إنهم لا ينتمون إلى الأشكال التاريخية للرؤية العالمية. الآفاق

أشكال النظرة للعالم

تحتل الفلسفة مكانة مركزية في الثقافة الإنسانية. تلعب الفلسفة دورًا كبيرًا في تشكيل النظرة إلى العالم.

الآفاق- نظرة شمولية للعالم ومكانة الإنسان فيه.

في تاريخ البشرية تبرز ثلاث عقليات رئيسية.

1. النظرة الأسطورية للعالم هي شكل من أشكال الوعي العام بالنظرة العالمية للمجتمع القديم ، والتي تجمع بين الإدراك الخيالي والواقعي للواقع. ملامح الأساطير هي أنسنة الطبيعة ، ووجود الآلهة الرائعة ، وتواصلهم ، والتفاعل مع البشر ، وغياب الانعكاسات المجردة ، والتوجه العملي للأساطير لحل المشكلات الاقتصادية.

2. النظرة الدينية للعالم - شكل من أشكال النظرة العالمية القائمة على الإيمان بوجود عظمى القوى الطبيعيةتؤثر على حياة الإنسان و العالم. تتميز النظرة الدينية للعالم بإدراك حسي ، مجازي ، عاطفي للواقع.

3. تختلف النظرة الفلسفية للعالم عن غيرها من حيث أنها تقوم على المعرفة ، فهي انعكاسية (لديها القدرة على الإشارة إلى نفسها) ، منطقيًا ، على أساس مفاهيم وتصنيفات واضحة. وبالتالي ، فإن النظرة الفلسفية للعالم هي أعلى نوع من النظرة للعالم ، وتتميز بالعقلانية والتصميم المنهجي والنظري.

هناك 4 مكونات في النظرة الفلسفية للعالم:

1) المعرفي.

2) القيمة المعيارية ؛

3) إرادية عاطفية.

4) عملي.

النظرة الفلسفية للعالم لها بنية معينة.

المستوى الأول (ابتدائي)- مجموعة من المفاهيم والأفكار ووجهات النظر التي تعمل على مستوى الوعي العادي.

المستوى الثاني (مفاهيمي)يتضمن وجهات نظر مختلفة للعالم ، ومشاكل ، ومفاهيم تهدف إلى النشاط البشري أو الإدراك.

المستوى الثالث (منهجي)- يتضمن المفاهيم والمبادئ الأساسية التي تم تطويرها على أساس الأفكار والمعرفة ، مع مراعاة انعكاس قيم العالم والإنسان.

مرت النظرة الفلسفية إلى العالم بثلاث مراحل من التطور:

1) مركزية الكون.

2) المركزية.

3) مركزية الإنسان.

هذا النص هو قطعة تمهيدية.

2. هيكل وجهة نظر العالم بما أن القضية الرئيسية للنظرة العالمية هي علاقة الشخص بالعالم ، فإن هذه العلاقة ، بعد أن ربطت العالم والشخص في نظام موضوع - كائن ، تفترض مسبقًا وجود علاقة متبادلة معينة بين المكونات التي تجعل حتى هيكل هذا

الميثولوجيا والدين كأول أشكال النظرة إلى العالم يعرف الطالب جوهر النظرة الأسطورية للعالم من الناحية النظرية فقط. فهمه للدين أكثر اكتمالا ، منذ ذلك الحين الإيمان الدينيوهناك مؤمنون اليوم. سيكون المخطط العام لفترة سيطرة الأساطير

أشكال النظرة العالمية تحتل الفلسفة مكانة مركزية في الثقافة الإنسانية. تلعب الفلسفة دورًا كبيرًا في تشكيل النظرة إلى العالم. النظرة العالمية هي نظرة شاملة للعالم ومكان الإنسان فيه. في تاريخ البشرية ، هناك ثلاثة أشكال رئيسية من النظرة إلى العالم

رأس المال الحاصل على الفائدة ورأس المال التجاري في علاقتهما برأس المال الصناعي. أشكال أقدم. الأشكال المشتقة أشكال التجارة والفوائد أقدم من شكل الإنتاج الرأسمالي ، رأس المال الصناعي الذي هو الشكل الرئيسي

في أصول العالم ولد برتراند آرثر ويليام راسل في 18 مايو 1872 لعائلة أرستقراطية إنجليزية قديمة. والده ، فيسكونت أمبرلي ، هو الابن الثالث لجون راسل ، الزعيم اليميني ورئيس الوزراء البريطاني 1846-1852 و1865-1866.

أنواع وجهات نظر العالم مقدمة في الميتافيزيقا مقدمة في المحيط اللامحدود للوجود العالمي ، تحتل الذات البشرية مكانًا ضئيلًا ، ولكن بفكر جريء تسعى إلى احتضان العالم بأسره ، لتكون على دراية بأساسيات بنية الكون ، لفهم ما هو العالم ككل ،

2) العلاقة بين تطور الشكل النسبي للقيمة والشكل المكافئ. درجة تطور الشكل النسبي للقيمة تتوافق مع درجة تطور الشكل المكافئ. ومع ذلك - ومن المهم أن نلاحظ - تطوير شكل مكافئ هو مجرد تعبير و

2) العلاقة بين تطور الشكل النسبي للقيمة والشكل المكافئ. تتوافق درجة تطور الشكل النسبي للقيمة مع درجة تطور الشكل المكافئ. ومع ذلك - ومن المهم أن نلاحظ - تطوير شكل مكافئ هو مجرد تعبير و

II. مشكلة النظرة المثالية للعالم بالنسبة لنا نحن الغربيين ، تتمثل الثقافة في حقيقة أننا نعمل في نفس الوقت على تحسين العالم وتحسينه. ومع ذلك ، هل هناك صلة ضرورية بين النشاط الموجه إلى الخارج و

رابعا. نظرة العالم الديني والفلسفي المحاولات العملاقة للوصول إلى وجهة نظر أخلاقية للعالم مطبوعة في الأديان العالمية.المفكرون الدينيون في الصين لاو تزو (مواليد 604 قبل الميلاد) ، كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد) ، مينج زي ، (372-289 قبل الميلاد) و Zhuangzi (ج 369-286 قبل الميلاد)

2.2.1. أساس النظرة "المعتادة" للعالم

2.2.4. أساس النظرة الصحيحة للعالم يمكن أن تختلف النظرة الفسيفسائية للعالم أيضًا في مبادئ تنظيم اتجاه بناء علاقات الوحدات الدلالية في صورة فسيفساء للعالم - شجرة عقلية. في السابق ، تم إعطاء نظام للتعميمات المحددة و

وجهات النظر العالمية للحالة والعملية باختصار ، أدى إنشاء مفهوم التدفق ، أو المشتق ، أي السرعة في نقطة معينة ، إلى تغيير في الأفكار حول العالم. عندما نقيس مسافات أقصر وأوقات أقصر ، يتغير العالم فجأة. نحن نخرج من العالم

عند إنشاء رؤية للعالم من الصعب قبول شيء يغير صورة العالم. من المستحيل قبول ما يدمرها. ليس من الرخيص شراء واحدة جديدة. فقط الخالق هو القادر على خلق خاصته

تاريخيًا ، كان الشكل الأول من النظرة إلى العالم هو الميثولوجيا. الأساطير (من الأساطير اليونانية - الأسطورة والأسطورة والشعارات - الكلمة ، المفهوم ، التدريس) هي نوع من الوعي ، طريقة لفهم العالم ، سمة من سمات المراحل الأولى لتطور المجتمع. الأسطورة هي المحاولة الأولى للقدماء لشرح العالم ، وطرح الأسئلة الأساسية والأكثر جوهرية فيما يتعلق بالإنسان - العالم والعثور على إجابات لها. في الحياة الروحية الناس البدائيونعملت الأساطير كشكل عالمي متكامل لوعيهم ، كنظرة عالمية شاملة تحتوي على أساسيات المعرفة والمعتقدات الدينية والآراء السياسية وأنواع مختلفة من الفنون والفلسفة. لقد عبرت الأسطورة ، باعتبارها الشكل الأول للثقافة الروحية للبشرية ، عن النظرة العالمية والنظرة للعالم والنظرة العالمية للناس في العصر الذي تم إنشاؤه فيه ، وعبرت عن روحها.

بالطبع ، بالنسبة للأشكال الأولى لشرح العالم ، لم تكن هناك مواد تجريبية كافية للتعميم ، ولا منطق صارم ، وهذا هو سبب كونها ساذجة إلى حد ما. في الأسطورة ، لا يتم تحليل العالم ، ولكن من ذوي الخبرة. في ذلك ، يكون فهم العالم أقرب إلى النظرة العالمية ، القائمة على التمثيلات البصرية الحسية. عند محاولة فهم العالم رجل قديملقد تجاوز بطبيعة الحال قدرات العقل الناشئ العادل ، بينما كان لديه ، علاوة على ذلك ، خبرة هزيلة جدًا ، فقد اضطر إلى التكهن في تفكيره ، والتكهن حول ما هو غير مفهوم وغير معروف ، وفي بعض الأحيان يبني صورًا رائعة.

كانت السمة المميزة للنوع الأسطوري للرؤية العالمية الأنسنة- نقل الصفات البشرية إلى العالم. كان يُنظر إلى العالم في مظاهره المختلفة على أنه متشابه كائن بشرياتضح أنه إنسان. كانت الأشياء والظواهر الطبيعية ، قياسا على الإنسان ، تعتبر حية وذكية وقادرة على التواصل والمشاعر. نتيجة لذلك ، لم يشعر الإنسان بتعارضه مع الطبيعة ، بل شعر بأنه لا ينفصل معها. في نظرته للعالم ، تم دمج الذات والموضوعية والروحية والمادية والطبيعية والخارقة للطبيعة في واحد ، اتضح أن كل شيء يتخلل بنوع من النسيج الحي والمعقول ، ولكن الغامض ، الذي فيه الإنسان تم نسج نفسه. تسمى هذه الميزة من التصور الأسطوري للعالم ككل غير قابل للتجزئة التوفيق بين المعتقدات. يمكن للمرء أن يرى فيها تخمينًا غامضًا حول الترابط بين العالم كله ، ووحدته الوثيقة وقرابة أصول الوجود.

تجلت أصالة الأسطورة أيضًا في حقيقة أنه تم التعبير عن الفكر في صور عاطفية وفنية وأحيانًا شعرية محددة. بمساعدة الوصف الفني والمجازي ، جرت محاولات للإجابة على سؤال نشوء وبنية العالم المحيط ، وأصل أهم قوى وظواهر الطبيعة للإنسان ، والوئام العالمي ، وأصل الناس ، سر ولادة وموت الإنسان ، والاختبارات المختلفة التي تطرأ عليه مسار الحياة. احتلت الأساطير حول الإنجازات الثقافية للناس مكانة خاصة - إشعال النار ، واختراع الحرف ، والزراعة ، وأصل العادات ، والطقوس ، إلخ.

على الرغم من محدودية التفكير الأسطوري ، إلا أن تطور النظرة العالمية للشيخوخة قد بدأ بالفعل عملية الانتقال من الأسطورة إلى الشعارات ، من الخيال والتكهنات المختلفة في التفكير إلى فهم علاقاتها وأنماطها الفعلية. كان هذا بسبب حقيقة أن الناس في حياتهم وممارساتهم لا يمكن أن يفشلوا في ملاحظة منطق معين في العمليات التي تحدث من حولهم ، وليس فهم أبسط العلاقات. إلى جانب ذلك ، نمت قدراتهم التعميمية والتحليلية. ومع ذلك ، فإن فكرة أهم قوى العالم والأنماط الأكثر عمومية وبساطة أدت تدريجياً إلى تجريدها إلى شيء مستقل ، مع ظهور القوة التي "تحكم" العمليات المحددة للعالم. لذلك ، كانت الآلهة في الأساطير هي أبسط تعبير عن التجريدات الأصلية القوى الدافعةالطبيعة والمجتمع. لا يمكن أن تكون التعميمات الأولية قوية لدرجة أنها تحتضن المحتوى العالمي للعالم في نفس الوقت وفي نفس الوقت يتم الاحتفاظ بها على أساس عمليات حقيقية. لذلك ، أصبح الكوني القوة التي تعارض العالم الحقيقي ، وتخرج منه ، وتقرر مصير العالم من خارج حدوده. سيكون الدلالة هنا فكرة "أوليمبوس" اليونانية كمملكة سماوية خاصة ، حيث تم تحديد مصير العالم كله.

وجهت هذه الأفكار مزيدًا من التطوير لنظرة القدماء للعالم في اتجاه التدين. دِين(من اللات. دين- الدين ، والقداسة ، والتقوى ، والخشوع ، والضمير ، والعبادة ، وما إلى ذلك) - شكل خاص من الوعي بالعالم ، بسبب الإيمان بما هو خارق للطبيعة ، والذي يتضمن مدونة معايير اخلاقيةوأنواع السلوك والطقوس وأعمال العبادة وترابط الأشخاص في المنظمات (الكنيسة ، المجتمع الديني).

تميز النظرة الدينية للعالم بوضوح بين العالم الخارق والطبيعي ، بين المعجزة والأرضية. مركز العالم الخارق هو الإله (الآلهة) ، الذي يحدد كل بنياته ويخلق العالم الحقيقي. تنبثق الصورة الدينية للعالم من حقيقة أن مستوى الوجود الذي نراه ليس هو الوحيد ، بل هو مجرد ظل ، انعكاس لجوانبه الخفية والعميقة.

مثل هذه النظرة للعالم غير نقدية ، حيث يتعثر العقل بسبب صعوبات في الفهم ، فإنه يفسح المجال للإيمان. ما هو خارق للطبيعة ، خفي وعميق هنا هو الكثير من الإيمان الديني ، وليس الاستنتاجات والمبررات المنطقية. ومع ذلك ، من الممكن أن تؤمن بهذه الطريقة أيضًا بشيء سخيف وعبثي ، وفي نفس الوقت لا يكون لديك أي دليل منطقي على أساس هذا الاعتقاد. العيب الرئيسي لمثل هذه النظرة العالمية هو أن الإيمان الديني يمكن أن يكون أعمى ، بناءً على التكهنات والاقتراحات ، مما يعني أنه يمكن أن يحفز الشخص على بذل جهود لا معنى لها تمامًا ، وأحيانًا ضارة. في الوقت نفسه ، يمكنك أن تجد فيه جوانب إيجابية. إن الإيمان بالقوى الروحية العليا التي تراقب النظام العالمي والعدالة العليا يشجع الإنسان على التطور الروحي ، وتحسين الذات الأخلاقي ، ومحاربة عيوبه ورذائه. إنه قادر على ملء الشعور بالفراغ الروحي للحياة ، ومساعدته على إيجاد المعنى ، وتقديم الدعم الروحي والنفسي للإنسان ، وتصفية ذهنه بأفكار نقية ومشرقة ، وإدخاله في حالة من راحة البال والوئام واللطف. و الحب. وهكذا ، يعمل الإيمان الديني كمصدر للطاقة أو الدافع الروحي للمؤمن. فالدين في أفضل مظاهره يشجع الإنسان على الابتعاد عن هموم الحياة اليومية ، وإيقاظ المشاعر السامية فيه ، وتوجيهه إلى الأفكار والأفعال النبيلة ، وميله إلى العون والتعاضد. إنه يعزز قواعد ومواقف السلوك السليم في المجتمع ، ويشير إلى المبادئ التوجيهية الأخلاقية لهذا السلوك ، مما يساهم في تنسيق العلاقات في المجتمع. تساهم النظرة الدينية في وحدة الناس على أساس القيم الروحية ، كما أنها قادرة على تعبئة المجتمع لتحقيق إنجازات وتحولات كبيرة من أجل تحسين الحياة أو مواجهة خطر الخطر.

ومع ذلك ، من أجل التطور المادي للمجتمع ، لتعميق معرفة العالم الحقيقي ، لا يمكن تسمية هذه النظرة العالمية بأنها تقدمية. من أجل أن يلعب الدين دورًا إيجابيًا بشكل حصري ، لا ينبغي أن يصبح الشكل السائد لوجهة النظر العالمية ، بل يجب أن يكون فقط الجزء التكميلي المتناغم منه. الإيمان الديني ، الذي يمكن قبوله ، يجب أن يقوم فقط على الإيمان بالمثل العليا المشرقة والتقدمية ، مدعومة بنتائج المعرفة والممارسة الاجتماعية.

يمكن اعتبار أحد الإنجازات الهامة لوجهة النظر الدينية العالمية تخمينًا لما هو موجود ازدواجية العالم، الفرق بين العالم الظاهر ، المرئي ، كون،من ناحية ، والعالم الحقيقي العميق ، ضروري- مع آخر. ومع ذلك ، فإن هذا التخمين الذي نشأ لم يتم دعمه بعد بقاعدة كافية من البيانات التجريبية وصرامة التبريرات المنطقية ، وبالتالي ، كان مليئًا بمحتوى رديء للغاية لا يحمل أي أهمية عملية جادة.

مع الميول النامية للتفكير الحر والتفكير النقدي والفضولي والتفكير الإبداعي ، يبدأ المجتمع في التشكل نوع النظرة الفلسفية. إنه لا يستثني عناصر من الوعي الأسطوري ولا عناصر الوعي الديني. ومع ذلك ، فإن السمات المهيمنة فيه هي الرغبة في البحث عن الحقائق وإثباتها ، والتفكير المنطقي ، وتطوير القدرات التحليلية ، وكذلك النقد الذاتي. هذه الميزات هي التي تسمح للشخص بعدم الاكتفاء بالمنطق السطحي فقط لربط العمليات المرصودة ، ولكن للتغلغل في معرفته في الجوانب الأساسية العميقة للعالم ، والتقاط الترابط الفعلي لمستويات مختلفة من العمق والعالمية. ومع ذلك ، مع وجود إمكانات علمية عالية ، فإن النظرة الفلسفية للعالم لم تفقد عيوب أسلافها. التخمينات والاختراعات والأوهام والإيمان غير الناقد بالراحة والمرح والمفيد لتفكيرنا ، والميل إلى اتخاذ ما هو التمني ، لخلق الراحة لطريقة تفكيرنا الخاصة ، على حساب فهم الحقيقة والموضوعية ، ولهذا اليوم هم رفقاء متكررون للنظرة الحديثة للعالم. في الوقت نفسه ، فإن النظرة العالمية الحديثة هي إلى حد كبير نتيجة إنجازات النظام الحديث للتربية والتعليم ، فهي تمتص المعرفة ومنطق التفكير والحكمة ، والتي تم تطويرها وشحذها على مر القرون ، بما في ذلك المجتمع العلمي. وبالتالي ، فإن الإمكانات غير المحدودة للنظرة الفلسفية للعالم يستخدمها كل واحد منا في حدود تعليمنا وسعة الاطلاع والمرونة وعمق تفكيرنا والتزامنا بالعقلانية والبحث عن الحقيقة الموضوعية.

الفلسفة والحياة

لا يمكن المبالغة في أهمية الفلسفة في حياتنا. ومع ذلك ، في أذهان معظم الناس المعاصرين ، تعارض الفلسفة الحياة باعتبارها شيئًا مجردًا ، وتجريديًا للغاية ، ومنفصلًا عن الحياة الواقعية. مشاكل الحياةو هموم. وليس من الصعب فهم سبب تطور هذا الموقف. في الواقع ، فإن معظم المشاكل التي نظر فيها كبار الفلاسفة ، للوهلة الأولى ، ليست ذات صلة بحياتنا اليومية. ومع ذلك ، كانت أفكارهم وانعكاساتهم هي التي ساهمت في التطور التدريجي للمجتمع ، والذي ترافق مع خلق ظروف معيشية أكثر وأكثر راحة لعدد متزايد من طبقات المجتمع. إنها أفكار النزعة الإنسانية في عصر النهضة ، والتنوير الفرنسي ، والعقلانية الحديثة والتجريبية ، وما إلى ذلك. أدى إلى تشكيل ذلك النوع من المجتمع المتحضر الحديث بدون الراحة التي لم نعد نستطيع تخيل حياتنا بها. علاوة على ذلك ، فإن إمكانات أفكار وانعكاسات الفلاسفة العظماء لا تقتصر على إنجازات الماضي ، فهذه التجربة التي لا تقدر بثمن للفكر البشري ستكون بمثابة غذاء للعقل وإلهام للعديد من الأجيال القادمة من الشخصيات الرائعة التي يمكنها تغيير عالمنا من أجل كان ذلك أفضل لفترة طويلة قادمة.

للفلسفة وجوه عديدة ، فهي لا تقتصر على الحقائق التي تساهم في التقدم الاجتماعي ، بل تؤثر أيضًا على جوانب الوجود الشخصي ، بما في ذلك تلك التي ستكون ذات صلة إلى الأبد. ومع ذلك ، فإن مشاكل الفرد مثل العلاقات داخل المجتمع مبنية ، وأي علاقة هي نتاج نشاط وتفكير الناس أنفسهم. لذلك ، فإن درجة حل مشاكل تعليم الإنسان ، وتحسينه الأخلاقي ونموه الروحي ، والقضاء على الأنانية والتوجهات الأنانية ، ستظل إلى الأبد مؤشرا على الانسجام داخل المجتمع ، وبالتالي ، في نهاية المطاف ، جودة الحياة فيه. فكلما كان غالبية الناس في المجتمع أكثر تطورًا روحانيًا وكمالًا أخلاقياً ، زادت علاقاتهم العظيمة فيه ، وأصبح من الأسهل على الجميع تحقيق أنفسهم ، وكشف مواهبهم وقدراتهم لصالح المجتمع بأسره ، وتحسين جودة المجتمع. الحياة. تم الكشف عن هذه الموضوعات بعمق في أعمال الحكماء الشرقيين (كونفوشيوس ، لاو تزو ، أوشو راجانيش) ، والمفكرين الروس (L. الآخرين.

لكن دور الفلسفة في حياتنا لا يقتصر على هذا أيضًا. الفلسفة ليست فقط حكمة مفكري الماضي العظماء والبحث في مجال الفلسفة العلمية ، بل هي أيضًا طريقة تفكير ، نظرة عالمية لشخص متعلم حديث. أي شخص لديه تعليم جيد وخبرة حياة كافية قادر على التفكير الفلسفي. كلنا نتمتع بثمار التنمية الفكر الفلسفي. في حياتنا ، نستخدم المفاهيم والأحكام ، المنعطفات الفكرية التي تعكس المعرفة التي تشكلت وشحذت عبر قرون من الزمن ، انعكاس فلسفيواقع. لقد ولدنا وترعرعنا مع مجال لغوي معين جاهز (هياكل الكلام) ويبدو لنا أنه كان دائمًا على هذا النحو مع الجميع ، حيث ظل الكلام البشري من قرن إلى قرن دون تغيير إلى حد ما ، تمامًا مثل تتكيف مع التواصل وشرح المعاني العميقة ، كما هو الحال الآن. لكنها ليست كذلك. من أجل تحقيق مثل هذه اللغة المثالية بما فيه الكفاية ، والتي بمساعدتها يمكننا الآن التعبير عن أكثر ظلال المعنى دقة ، مرت البشرية بعملية معقدة للغاية ومتناقضة لتشكيلها. اللغة مجال لتفكيرنا ، كل ما نفكر فيه ، نفكر فيه على أساس هياكل الكلام. لذلك ، يتم تحديد جودة تفكيرنا إلى حد كبير من خلال مدى إتقاننا للمفاهيم والأحكام الحديثة ، ومدى مهارة بناء الروابط بينها. بعبارة أخرى ، إلى أي مدى استوعبنا حكمة العصور.

وهكذا ، فإن كل شخص متعلم حديث (سواء أدرك ذلك أم لا) لديه فلسفته الخاصة في الحياة ، وموقعه الفلسفي في الحياة. يسعى الجميع إلى فهم وتحليل المواقف المهمة في حياتهم ، واستخراج الخبرة القيمة منها ، وتعميمها ، والتي على أساسها يتم تشكيل استراتيجيات ومبادئ معينة للسلوك. شيء آخر هو أنه بالنسبة للبعض يكون بمثابة منارة على مسار حياتهم ، ويساعدهم على اختيار الطريق الصحيح ، واتخاذ القرارات الصحيحة ، وتجنب المشاكل المحتملة ، بينما بالنسبة للآخرين موقفهم الفلسفي ، وفهمهم للحياة ، على العكس من ذلك ، يجذب هذه المشاكل. الشيء هو أنه كلما كان الشخص أكثر وقاحة ومباشرة وتبسيطًا يرتبط بالحياة ، تتشكل فيه المزيد من الأوهام والتحيزات ، مما يعني أنه عاجلاً أم آجلاً تبدأ هذه الأوهام في التأثير سلبًا على حياته (من خلال قرارات خاطئة). يبدأ الواقع في "معاقبة" سوء فهمه ، وتدمير الأوهام ، و "إنزال الشخص إلى الأرض". ومع ذلك ، فإن الموقف الأكثر دقة وأعمق وحكمة تجاه الحياة ، كقاعدة عامة ، يجعل الحياة أسهل بالنسبة للإنسان ، خاصة في النصف الثاني ، عندما تصبح نتائج المسار الذي اختاره لنفسه في وقت سابق أكثر وأكثر ملحوظة ، أي. عندما يبدأ في جني ثمار ما سبق.

مثل هذا الموقف الحساس والحكيم تجاه الحياة له علاقة مباشرة بالفلسفة بمعناها الأصلي. ترتبط الفلسفة بالمعنى الحرفي الضيق بالرغبة في الأفكار والأفعال الحكيمة. هذا الشكل من الفلسفة هو الأقرب إلى المشاكل اليومية الفعلية للفرد. أن تكون حكيمًا ، أولاً وقبل كل شيء ، يعني فهم قوانين الطبيعة والتاريخ والحياة ، وفهم العلاقات العميقة فيها والتنسيق. الحياة الخاصةمع هذه القوانين. يرتبط هذا ارتباطًا وثيقًا بخاصية مهمة أخرى للحكمة - البصيرة. ينطلق القرار بعيد النظر من النتيجة الأكثر ملاءمة ليس فقط هنا والآن ، ولكن أيضًا يأخذ في الاعتبار آفاق تطور الوضع. كما قال كونفوشيوس: "من المؤكد أن الشخص الذي لا ينظر بعيدًا سيواجه مشكلات قريبة". سرعان ما يتحول نجاح اليوم إلى مشاكل الأمس ، والمشكلات المستقبلية التي لم يتم حلها ، بغض النظر عن مقدار ما تضعه عليها غدًا ، ستصبح عاجلاً أم آجلاً حقيقة. الشخص الحكيم مستعد للتضحية اليوم من أجل آفاق مواتية طويلة الأجل. ترتبط الحكمة أيضًا بالقدرة على إيجاد حلول لأصعب مواقف ومشاكل الحياة ، وإيجاد حلول وسط ، وتجنب التطرف ، وإيجاد المقياس ، والوسط الذهبي في كل شيء. كل هذه القدرات هي نتيجة فهم عميق لقوانين وعلاقات الحياة.

الحكمة مؤشر مهم لأذهاننا. كثير من الأشخاص المتخصصين فقط في تنمية المهارات الفكرية يفتقدون شيئًا مهمًا للغاية ولا يمكن وصفهم دائمًا بالذكاء. يمكنك أن تقضي حياتك كلها مدمنًا على الأنشطة المختلفة التي تطور الذكاء ، سواء كان ذلك في لعبة الشطرنج أو الألغاز المختلفة أو الألغاز أو الكلمات المتقاطعة ، وما إلى ذلك ، ولكن هذه ليست الطريقة المضمونة لجعل الشخص ذكيًا حقًا. العقل أكثر من مجرد مهارات فكرية. الشخص الذكي هو الشخص الذي يفهم ويتوقع بمهارة مجرى أحداث الحياة الواقعية ، والمهارات الفكرية لا تضمن ذلك حتى الآن ، على الرغم من أنها شرط مهم لذلك. العقل هو أيضًا القدرة على التفكير بحكمة ، والقدرة على فهم الجوهر ، وتجنب الصور النمطية والتحيز وأنواع أخرى من الأوهام ، فضلاً عن القدرة على استخلاص استنتاجات دقيقة. المهارات الفكرية والحكمة من الصفات التي تكمل بعضها البعض. يصعب على الشخص المحروم من القدرات الفكرية فهم كل التفاصيل الدقيقة للعلاقات التي تحدد أحداث حياتنا. يمكن لتجربة الحياة الثرية أن تجعل الشخص حكيمًا ، ولكن بدون وجود عقل قادر على توقع مسار الأحداث من خلال التحليل العميق ، فهذه تجربة من التجربة والخطأ. الشخص الذي اكتسب الحكمة من خلال المشي على نفس أشعل النار عدة مرات في بعض الأحيان بالكاد يمكن أن يسمى حكيمًا. الحكيم هو الذي لا يستمد حكمته من تجربة الأخطاء ، بل من الفهم العميق للوضع. في نفس الوقت ، العقل بدون حكمة أعمى ، إنه مثل أداة قوية في يد شخص غير كفؤ. يمكنك أن تكون لاعب شطرنج ماهر ، وتحسب العديد من حركات خصمك مسبقًا ، وفي نفس الوقت تكون قصير النظر جدًا في الحياة ، لأن الحياة أعمق بكثير وأكثر دقة ومرونة من الخيارات الموجودة على رقعة الشطرنج. الحياة دائمًا أكثر تعقيدًا من المنطق الذي تم تكوينه بالفعل ، فهي دائمًا قادرة على المفاجأة التفكير المنطقيالتي يجب تحسينها تحت تأثيرها. يجب أن نتغلب باستمرار على أنفسنا ، منطق تفكيرنا ، من أجل تجنب الصور النمطية والأحكام المسبقة ، حتى نصبح أذكياء حقًا وحكماء.

يمكننا أن نقول أن الفلسفة كحكمة هي فن معرفة الحقيقة والقدرة على فهم وتطبيق تجربة الحياة بشكل صحيح. وبهذا المعنى ، فإن الفيلسوف ليس مهنة ، ولكنه درجة من تنمية الشخصية تسمح للفرد بإتقان هذا الفن. على سبيل المثال ، بعض الكتاب ، مثل L.N. تولستوي ، ف. دوستويفسكي ، أ. سولجينتسين ، بي كويلو ، جيه ريدفيلد. اعتبر العديد من العلماء أنفسهم في المقام الأول فلاسفة وبعد ذلك فقط كعلماء رياضيات وفيزيائيين وما إلى ذلك. (ج.ف.لايبنيز ، ر. ديكارت ، ب.باسكال ، ف. بيكون ، إ. كانط). بهذا المعنى ، يمكن للمرء أيضًا أن يميز بين الفلاسفة والأطباء: أبقراط ، ابن سينا ​​، باراسيلسوس.

مقارنة الفلسفة بالفن ، ترتبط المهارة بحقيقة أنه في معرفة الحقيقة والحكمة ، تتداخل معنا العديد من اللحظات النفسية: التحيز ، والقولبة ، والتخطيط والتفكير النمطي. تكمن حكمة عظماء الفلاسفة تحديدًا في حقيقة أنهم يفصلون بمهارة الذات عن الموضوعية ، الحنطة من القشر ، الذباب عن شرحات اللحم. يجب ألا يغيب عن الأذهان أن العالم كما نراه ليس دائمًا كما يبدو لنا. كل شخص يرى ويفهم هذا العالم بشكل مختلف ، من زوايا مختلفة. يتلقى كل شخص بطريقته الخاصة تدفقًا فريدًا من المعرفة والمعلومات والعواطف والخبرة ؛ يقع في منطقة فريدة من نوعها حالة الحياة؛ كقاعدة عامة ، يتواصل مع أشخاص من دائرة معينة فقط (وفقًا للمصالح المشتركة ، وفقًا لرؤية مشتركة للعالم أو الموقف تجاهه) ؛ يشاهد بشكل انتقائي البرامج والأفلام ويختار الكتب والمجلات والمقالات على الإنترنت. لذلك ، فإن المعلومات التي تصله ويستوعبها تكون إلى حد ما ناقصة ومنحازة ، بل وأحيانًا مشوهة. وهذا يساهم في تكوين الكثير من المفاهيم الخاطئة والأوهام. لذا ، فإن أي شخص يعيش ، كما كان ، في واقعه الدلالي ، في شيء مختلف عن تلك الحقائق التي يعيش فيها الآخرون. في هذه الحقائق ، بالطبع ، هناك الكثير من الأشياء المشتركة (بسبب نظام مشتركالتعليم والثقافة والإعلام والجوانب العامة للحياة) ، لكنها لا تتطابق تمامًا ، مما يؤثر ، على سبيل المثال ، على صعوبات التفاهم المتبادل بين الناس. في الواقع ، أي صراع هو صدام بين تلك الحقائق الدلالية التي نعيش بها. عندما تتطابق هذه الحقائق إلى حد كبير ، هناك دائمًا أرضية للفهم ، وإيجاد حلول وسط ، وتعديل فهم المرء للحياة. ولكن عندما يكون الناس متباعدون للغاية من حيث النظرة إلى العالم والنظرة للعالم ، فإن حقائقهم الدلالية يمكن أن تصطدم بعنف مع بعضها البعض ، دون إيجاد أرضية مشتركة. ينطلق كل واحد من كيفية رؤيته وفهمه للحياة وسلوك الآخر ، وقد لا يتناسب حديثه مع فهم الواقع الذي يعيش فيه كل منهم ، وتوقعاته من الآخر. لذلك ، فإن جوهر الصراع دائمًا تقريبًا هو الرغبة في فرض فهم شخص آخر للواقع ، وأن الواقع الدلالي له ، وفهمه للحياة هو الأصح. ومع ذلك ، فليس الحال دائمًا على وجه التحديد في الاختلاف بين فهم الحق والمعقول ، ففي بعض الأحيان تتعارض رغبات الناس ومصالحهم ودوافعهم الأنانية. ترتبط الطريقة البناءة لحل مثل هذه المشكلات بالرغبة في فهم الجانب الآخر ، لتجاوز حدود الواقع الدلالي للفرد من أجل التمكن من الوقوف في مكانه ، والنظر إلى التناقض من الجانب ، وبالتالي ، إيجاد أساس موضوعي لحل المشاكل.

غالبًا ما نستخف بميلنا إلى اتخاذ ما هو مرغوب فيه وملائم للواقع. الشيء هو أننا نميل إلى التفكير معلومات جديدة، مقارنتها بما هو معروف لدينا بالفعل ، بالاعتماد على تجربتنا السابقة ، وبناء روابط معينة مع عناصرها. في الوقت نفسه ، نميل إلى تجربة الأحداث التي تحدث من حولنا عاطفياً. إن التجربة المودعة في ذاكرتنا دائمًا ما تكون ملونة عاطفياً بدرجة أو بأخرى ، ويكون الشخص متأثرًا بشكل إيجابي ببعض المعلومات ، وسلبيًا للبعض. نتيجة لذلك ، مع تراكم الخبرة الحياتية ، يتطور الشخص لهجات ذات دلالة عاطفية في فهم العالم والحياة. أولئك. تصبح بعض اللحظات بالنسبة له أكثر أهمية أو صلة من غيرها ، ويتم تجاهل بعض تصوراته. لذلك ، في الخطاب كله ، النص ، يكون الشخص أكثر يركز الانتباه فقط على عبارات معينة ، يتحول الكلامويفهم الخطاب بأكمله بشكل مختلف نوعًا ما عن المعنى الذي استُخدم فيه. ما لا يتوافق مع فهمه للحياة أو غير ذي صلة به (لا يتوافق مع نظامه الخاص بلهجات الإدراك العالمي) ، فإن وعيه ، كقاعدة عامة ، يتجاهل أو يفهم بشكل غير كافٍ نوعيًا ، وأحيانًا رافضًا. بمعنى آخر ، يطور الميول والأحكام المسبقة والتفضيلات ، ويصبح أسير الأوهام. لذلك ، في وقت لاحق ، الأحكام ، الأفكار التي يبنيها الشخص ، وفهم الخبرة المكتسبة ، في كثير من الأحيان لا يعكس الواقع بدقةالعلاقات الموجودة فيه. في هذه الحالة ، اتخاذ القرارات بناءً على هذا المنطق ، هو يخلق المزيد من المشاكل لنفسهيبدأ واقعه ، إذا جاز التعبير ، بـ "معاقبة" فهمه الخاطئ ، "لإعطاء دروس في الحياة », ضبط عقليته .

غالبًا ما تستخدم ميزة الإدراك هذه في السياسة. على سبيل المثال ، من أجل تشويه سمعة شخص ما ، يتم إخراج كلماته من سياقها ، ونتيجة لذلك يتم تشويه المعنى ، وصولاً إلى عكس ذلك. هذه السمة النفسيةكما أنها تستخدم في ظل الأنظمة الشمولية للتلاعب بالوعي العام. بمساعدة الثقافة ، يتم وضع وسائل الإعلام ونظام التعليم واللهجات المفيدة للنظام في أذهان الناس ، ومن ثم الأحكام التي يبنيها تفكيرهم الترابطي ، والتي تربط هذه اللهجات ببعضها البعض ، سيكون لها معطى ، مدروس في البداية ، المعنى المفيد للنظام.

يمكن توضيح آلية الوعي هذه من خلال صورة شبكة أو رسم على ورقة. إن صورتنا للعالم ليست استنساخًا كاملاً ودقيقًا تمامًا للواقع. نتعلم العالم الخارجي في أجزاء ، أكثر فأكثر نملأ صورتنا عن العالم بالتفاصيل والفروق الدقيقة. يمكن مقارنة الأخير بالنقاط أو العقد الموجودة على ورقة بيضاء. كلما كانت تجربتنا أكثر ثراءً ، كلما كانت هذه الورقة منقطة بمثل هذه النقاط ، وكلما عشنا ذات مغزى ، كلما سعينا لفهم كيفية عمل العالم ، ولتحديد العلاقات وأنماط الحياة ، وكلما زاد تشابك هذه النقاط مع الأنماط. . لذلك ، في هذا الصدد ، فإن تصورنا يشبه شبكة الصيد: فكلما زادت الخبرة والمعرفة ، قل عدد الخلايا في الشبكة (التي تعكس الترابط بين العالم) ، وقلة الفجوات والفراغات ، وكلما زادت المعرفة الدقيقة والعميقة لدينا قادر على الإدراك. والعكس صحيح ، كلما كانت التجربة أقل أهمية ، كلما كبرت الخلايا في الشبكة ، وبالتالي ، زادت احتمالية حدوث ذلك معلومات مفيدةيمكن أن تتسرب من خلاله. من أجل إتقان معرفة أكثر دقة وأعمق ، يجب عليك أولاً إتقان المعرفة الأبسط التي تقوم عليها. لدراسة الرياضيات العليا ، من الضروري امتلاك المهارات الأساسية في الجبر والهندسة. وإذا لم يكن لدينا معرفة أساسية في بعض المجالات ، فلا توجد تلك الخلية ، ذلك الرف في العقل ، وبفضل ذلك سيكون من الممكن تبسيط المعرفة الأكثر تعقيدًا في هذا المجال لغرض الفهم. في هذه الحالة ، لا يمكننا استخراج الخبرة والمعرفة المفيدة من المعلومات الواردة. يتجاهل وعينا أهميته ، ويميل إلى تشكيل موقف متحيز أو حتى سلبي تجاهه.

في الوقت نفسه ، إذا كان إدراكنا للعالم مشوهًا (نظام اللكنات ، نمط العلاقات غير صحيح) ، فنحن على استعداد للاعتقاد بشيء غير صحيح (ولكنه يتوافق مع نظام اللكنات ، النمط من العلاقات في الوعي) ، وهو أمر من المحتمل أن يؤذينا تحت تأثير الأوهام. لذا ، فإن درجة تقريب رسمنا لفهم جوهر الأحداث الحقيقية للواقع تعتمد على عملية إدراك العالم وفهمه. من المهم ليس فقط أن تكون لديك تجربة حياة غنية ، ولكن أيضًا لفهمها بشكل صحيح. يمكنك توصيل النقاط ، التي ترمز إلى بيانات تجربتنا ، بطرق مختلفة تمامًا ، وتعتمد الأرقام التي تم الحصول عليها في الشكل على هذا. أولئك. يمكن لشخصين تلقيا نفس التجربة تمامًا فهمها بشكل مختلف (ربط وحدات الخبرة) ، مما يعني أن صورتهما عن العالم ستكون مختلفة. لذا، أهمية عظيمةلديه تفاصيل النظام وفهم تجربتنا والقدرة على التقاط الترابط الحقيقي للعالم والحياة. في هذا ، غالبًا ما تعيقنا الارتباطات العاطفية ، والتي نتحمل إلى حد كبير تأثيرها على المعلومات التي نتلقاها.

إذا كان لدينا موقف سلبي تجاه المصدر الذي تم تلقي المعلومات منه أو تجاه هذه المعلومات نفسها ، أو كنا تحت تأثير مزاج سلبي ، فإننا نتصور هذه المعلومات بحذر أو حتى شك ، بطريقة سلبية ، مع عدم الثقة. . والعكس صحيح ، عندما يكون لدينا مزاج إيجابي أو موقف إيجابي تجاه المصدر ، فإن الإدراك أيضًا ليس مناسبًا تمامًا ، في الكلام والنص ، يتم انتزاع العبارات المرتبطة بها بطريقة إيجابية.

اخر نقطة مهمةالتي تؤثر على تصورنا هي توقعاتنا. إنها تؤثر في تكوين المعنى المفهوم ، بناءً عليها ، نقوم بعمل مخططات أولية للمعنى ، والتي تؤثر على المسار اللاحق لتفكيرنا. يجب أن تأخذ دائمًا في الاعتبار تحيزك الخاص ، وأن تكون قادرًا على النقد الذاتي والتحليل المدروس.

الشخص الحكيم هو فقط الشخص الذي يتجنب انحيازه بمهارة ، ويسعى جاهداً لفهم العالم كما هو حقًا ، والذي يضع بمهارة لهجات في الفهم ، مما يعني من يعيش في واقع دلالي أقرب إلى الأحداث الفعلية للحياة ، العالم ، علاقاتها الفعلية. بفضل هذا ، يكتسب القدرة في كثير من الأحيان على "الخروج من الماء" ، لتجنب الانغماس في مشاكل الحياة اليومية. سيرى دائمًا خيطًا من العلاقات ، يتشبث به ، يمكنك إيجاد طريقة للخروج من أي موقف صعب ومربك وحتى متطرف ، لكنه في كثير من الأحيان لن يسمح بمثل هذا الموقف نفسه ، وتجاوزه.

وهكذا ، تحمل الفلسفة في ذاتها المعرفة التي السماح لأي شخص ألا يمر بالحياة "عمياء" ، من خلال التجربة والخطأ ، ولكن أن يكون بعيد النظر، تجنب العديد من المشاكل. وبهذا المعنى ، فهي كذلك جوهر عقلاني ، أساس النظرة الصحيحة للعالم. الفلسفة هي كل ما يربطنا بالحياة ، أي. لا يمنحنا وهمًا ، بل فهمًا حقيقيًا للأحداث الجارية ، ويستوعب جوهرها ، كل دقة علاقات السبب والنتيجة. تساعدنا المعرفة الفلسفية ، التي تتضمن فهمًا لهذه العلاقات ، على التنقل في العالم ، ووضع اللكنات والأولويات بشكل صحيح في الحياة ، واتخاذ القرارات الصحيحة ، وتجنب المشكلات غير الضرورية ، وإيجاد أفضل الطرق لتحقيق أهدافنا.

أسئلة ومهام

1. اشرح ما هو الموقف والنظرة للعالم والنظرة للعالم. ما هو اختلافهم؟

2. توسيع جوهر العلاقة بين النظرة إلى العالم والفلسفة.

3. صِف محتوى النظرة العالمية. ما هي برأيك أهم اللحظات فيه؟

4. ما هو دور المُثُل للإنسان؟

5. ما هو دور المعتقدات بالنسبة للفرد؟

6. ما هو الدور الذي تعتقد أن القيم تلعبه في المجتمع؟

7. ما هي خصوصية النظرة الأسطورية للعالم؟ ما هي ملامحه؟

8. صِف نظرتك الدينية. ما هي ايجابياته وماهي اوجهه السلبية؟

9. ما هي خصوصية النظرة الفلسفية للعالم؟

10. ما هو دور الفلسفة في حياة الفرد والمجتمع؟

11. ما هو سبب الاختلاف في فهم العالم من قبل مختلف الناس؟

12. لماذا يمكن مقارنة وعينا بالشبكة؟

استنتاج

العالم الحديث مليء بالمشاكل التي تتحدى تطور الحضارة الإنسانية. ترتبط العديد من هذه المشاكل بإهمال المعرفة والحكمة المتراكمة عبر القرون. إن الشخص الذي نشأ على قيم العصر الحديث ليس لديه حتى الدافع للحكمة والبحث عن الحقيقة واتباع القيم الأبدية. الأنانية والأفكار والمواد الأنانية ، وأحيانًا يتم وضع القيم الأساسية في المقدمة. يؤدي هذا إلى وضع متوتر في العديد من مجالات الحياة ، وإذا لم يتغير الوضع ، فسيبدأ في النهاية في التأثير بشكل خطير على كل من التقدم الاقتصادي والعلمي والتكنولوجي. إن أزمة ديون البلدان المتقدمة في العالم الحديث وسياستها الدولية ، ومجمل عنصر الفساد في روسيا ، هي تأكيد حي على ذلك. إن تفكك الأسس الروحية للمجتمع ، وتآكل المعاني الموضوعية في المفاهيم ، وانقلاب التوجهات القيمية ، وتشويه سمعة المثل الإنسانية ، ستؤثر بالتأكيد على القرارات التي تُتخذ في المجال المادي للمجتمع.

في هذا الصدد ، فإن العودة إلى أصول فهم الفلسفة كحكمة وجودة التعليم في هذا المجال هي خطوة حيوية. بعد كل شيء ، الفلسفة في فهمها الأصلي تطور في الشخص انضباط التفكير ، وتعدد استخداماته ، والقدرة على فهم وتقييم الموقف بشكل صحيح ، والرغبة في أن يكون بعيد النظر قدر الإمكان. الفلسفة كحكمة تشجع الإنسان على تنمية الذات ، وتحميه من الصور النمطية الخطيرة للحياة ، وتساعد على تبسيط الأفكار وفقًا لفهم الحكيم والمفيد. يساعد التفكير الفلسفي على جعل المعقد أسهل في الفهم ، وفي نفس الوقت يجعل الأمور البسيطة والمألوفة أكثر تعقيدًا وغامضًا ، أي ينعش العالم بالألوان ، ويجعله أكثر روعة وإثارة ، ويوقظ التفكير النائم فينا ، ويهز القوالب النمطية لدينا ، ويشجعنا على النظر إلى العالم بعيون مختلفة ، وإيجاد معاني وظلال جديدة فيه.

الفلسفة ، وغرس ثقافة التفكير ، والقدرة على اختراق جوهر الأشياء والأحداث ، والتقاط الترابط بينها ، تساعد بالتالي على التقييم الصحيح لإمكانيات كل من الفرد والمجتمع ككل ، وتساعد أيضًا على استخدامها بشكل صحيح. إنه يساعد على رؤية تلك الفرص التي كان من الممكن أن تضيع من خلال نظرة عادية للعالم ، وفي نفس الوقت لتقييم مدى واقعية هذه الفرص ومدى جدواها ، فضلاً عن مدى معقولية اتباع مسار تنفيذها. لا يمكن المبالغة في تقدير قيمة المهارات والمعرفة الفلسفية ، لأن تفكيرنا يحدد تلك القرارات التي تغير العالم الخارجي في النهاية.

أدب في موضوع "مدخل إلى الفلسفة":

1. Alekseev ، PV ، Panin A.V. فلسفة: كتاب مدرسي. / ألكسيف ، أ. بانين. - م: بروسبكت ، 2008. - 608 ص.

2. Gubin، V.D. الفلسفة: مشاكل فعلية: كتاب مدرسي لطلبة الجامعة. / في. جوبين. - م ، 2005. - 288 ص.

3. Mamardashvili ، M.K. كيف أفهم الفلسفة؟ / م. Mamardashvili. - م ، 1990. - 368 ص.

4. ناجل ، ت. ماذا يعني كل هذا؟ جدا مقدمة مختصرةفي الفلسفة. / ت. ناجل. - م: فكرة - مطبعة ، 2001.

5. نيكيفوروف ، أ. لام طبيعة الفلسفة: أساسيات الفلسفة / نيكيفوروف. - م: فكرة - مطبعة ، 2001.

6. أورلوف ، ف. الأساسيات الفلسفة العامة/ ف. أورلوف. - بيرم ، إد. PGU. 2007. - 258 ص.

7. Sadovnichiy، V.S. التدريس والحكمة في عالم معولم // أسئلة الفلسفة ، 2006. رقم 2. ص 3-15.

8. Spirkin، A.G. الفلسفة / أ. سبيركين. - م: جارداريكي ، 2008. - 735 ص.

9. فرولوف ، آي تي. مقدمة في الفلسفة / آي. فرولوف. - م: ريسبوبليكا ، 2003. - 623 ص.

المصطلحات والمفاهيم الأساسية:

التجريد (من التجريد اللاتيني - الهاء) هو تجريد الخصائص الأساسية أو الروابط أو جوانب الواقع من الخصائص الأقل أهمية فيما يتعلق بهدف الإدراك.

اللاأدرية (من agnostos اليونانية الأخرى - غير معروف ، غير معروف) هو اتجاه في الفلسفة ينكر إدراك العالم الموضوعي ، والذي لا يعتمد على إدراكنا الحسي.

علم الأكسيولوجيا (من المحاور اليونانية الأخرى - القيمة) - عقيدة القيم.

الأنثروبولوجيا (من اليونانية الأخرى. أنثروبوس - شخص وشعارات - كلمة ، خطاب) - مجموعة التخصصات العلميةالذي يدرس الشخص ، أصله ، تطوره ، سمات التفاعل مع العالم الخارجي.

الأنثروبومورفيسم (من أنتروبوس يوناني آخر - شخص ومورفي - شكل) هو تشبيه عقلي للواقع الخارجي بشخص ما ، ينقل الصفات والممتلكات البشرية إلى العالم أو إلى أجزائه المنفصلة.

عالمي - مفهوم يشير إلى مجموع جميع العلاقات في العالم ، والتي تشكلت نتيجة لجميع التفاعلات وتحديد القوانين والأنماط بمستويات مختلفة من العمق (التعميم). إنه يختلف اختلافًا جوهريًا عن مفهوم العام كميزة عامة.

نظرية المعرفة (من الغنوص اليوناني - المعرفة والمعرفة والشعارات - الكلمة والكلام) أو نظرية المعرفة الأخرى (من المعرفة اليونانية - معرفة علمية، العلم "،" المعرفة الموثوقة "الشعارات - الكلمة ، الكلام) هي عقيدة طرق وإمكانيات معرفة العالم. في إطار القسم المقابل في الفلسفة ، تتم دراسة الآليات التي من خلالها يتعرف الشخص على العالم من حوله ، ويتم إثبات إمكانية إدراكه.

الحتمية (من اللاتينية التحديد - التحديد ، التحديد) هي عقيدة تؤكد المشروطية العالمية ، والاعتماد المتبادل لجميع الأحداث في العالم ، واعتماد كل منها على الظروف. يتم تضمين المبدأ العلمي للحتمية في هيكل المنهج العلمي ، بهدف البحث في تحديد الأسباب والأنماط في الطبيعة أو المجتمع أو التفكير. العقيدة المعاكسة ، التي تعترف بوجود أحداث عشوائية تمامًا وغير مشروطة ، تسمى اللاحتمية.

الديالكتيك (من الديالكتيك اليوناني الآخر - فن الجدال ، التفكير) هو طريقة تفكير تسعى إلى فهم موضوع ما في سلامته وتطوره ، في وحدة خصائصه وميوله المعاكسة ، في اتصالات متنوعة مع أشياء وعمليات أخرى. ارتبط المعنى الأصلي لهذا المفهوم بالحوار الفلسفي ، والقدرة على إجراء مناقشة ، والاستماع إلى آراء المعارضين وأخذها في الاعتبار ، ومحاولة إيجاد الطريق إلى الحقيقة.

الثنائية (من اللاتينية ثنائية - ثنائية) - عقيدة فلسفية ،

1. النظرة العالمية

نحن نعيش بالفعل في القرن الحادي والعشرين ونرى كيف زادت ديناميكيات الحياة الاجتماعية ، مما أدهشنا بالتغيرات العالمية في جميع هياكل السياسة والثقافة والاقتصاد. لقد فقد الناس الثقة في حياة أفضل: القضاء على الفقر والجوع والجريمة. كل عام الجريمة تتزايد ، وهناك المزيد والمزيد من المتسولين. الهدف - تحويل أرضنا إلى منزل عالمي ، حيث سيُمنح الجميع مكانًا لائقًا ، تحول إلى غير واقعي ، إلى فئة اليوتوبيا والأوهام. وضع عدم اليقين الشخص أمام الاختيار ، مما أجبره على النظر حوله والتفكير فيما يحدث في العالم مع الناس. في هذه الحالة ، يتم الكشف عن مشاكل النظرة إلى العالم.

في أي مرحلة ، يكون لدى الشخص (المجتمع) رؤية واضحة للعالم ، أي نظام معرفة ، أفكار حول العالم ومكان الإنسان فيه ، وموقف الإنسان من الواقع المحيط ومن نفسه. بالإضافة إلى ذلك ، تشمل النظرة العالمية المواقف الحياتية الأساسية للناس ، ومُثُل قناعاتهم. من منظور العالم ، لا ينبغي للمرء أن يفهم كل المعرفة البشرية عن العالم ، ولكن المعرفة الأساسية فقط - عامة للغاية.

كيف حال العالم

ما هي مكانة الانسان في العالم؟

ما هو الوعي؟

ما هي الحقيقة؟

ما هي الفلسفة؟

ما هي سعادة الانسان؟

هذه أسئلة أيديولوجية ومشاكل أساسية.

النظرة إلى العالم هي جزء من وعي الشخص ، وهي فكرة عن العالم ومكانه فيه. النظرة العالمية هي نظام كامل إلى حد ما للتقييمات ووجهات نظر الناس حول: العالم من حولهم ؛ الغرض ومعنى الحياة ؛ وسائل تحقيق أهداف الحياة. جوهر العلاقات الإنسانية.

هناك ثلاثة أنواع من النظرة إلى العالم:

1. الموقف: - الجانب العاطفي والنفسي ، على مستوى المزاج والمشاعر.

2. تصور العالم: - تكوين الصور المعرفية للعالم باستخدام التمثيلات المرئية.

3. النظرة إلى العالم: - الجانب المعرفي الفكري من النظرة العالمية ، يحدث: الحياة اليومية والنظرية.

هناك ثلاثة أنواع تاريخية من النظرة إلى العالم - الأسطورية ، والدينية ، واليومية ، والفلسفية ، لكننا سنتحدث عن هذا بمزيد من التفصيل في الفصل التالي.

2. الأنواع التاريخية للرؤية العالمية

2.1 نظرة عادية للعالم

لطالما وُجدت النظرة إلى العالم ، وقد تجلى ذلك في الأساطير والدين والفلسفة والعلوم. النظرة العادية للعالم هي أبسط نوع من النظرة للعالم. تتشكل من خلال مراقبة الطبيعة ، والنشاط العمالي ، والمشاركة في حياة الفرق والمجتمع ، تحت تأثير الظروف المعيشية ، وأشكال الترفيه ، والثقافة المادية والروحية الموجودة. لكل فرد وجهة نظره العادية للعالم ، والتي تختلف بدرجات متفاوتة من العمق والاكتمال عن تأثير الأنواع الأخرى من النظرة إلى العالم. لهذا السبب ، وجهات النظر العادية للعالم أناس مختلفونقد يكون المحتوى معاكسًا وبالتالي غير متوافق. على هذا الأساس ، يمكن تقسيم الناس إلى مؤمنين وغير مؤمنين ، وأنانيين ومؤثرين ، وأشخاص ذوي نوايا حسنة وأشخاص ذوي إرادة شريرة. النظرة التقليدية إلى العالم بها العديد من أوجه القصور. وأهمها عدم اكتمال الطبيعة غير المنتظمة والمعرفة غير المختبرة للعديد من المعارف التي تشكل النظرة العادية للعالم. النظرة العادية للعالم هي الأساس لتشكيل أنواع أكثر تعقيدًا من النظرة إلى العالم.

تتحقق سلامة النظرة العادية للعالم من خلال غلبة الترابط في التفكير وإنشاء اتصال تعسفي للمعرفة حول مجالات الوجود المختلفة ؛ عن طريق الخلط العشوائي (المختلط) لنتائج النظرة إلى العالم ونتائج النظرة إلى العالم في كل واحد. السمة الرئيسية للنظرة اليومية للعالم هي تجزئة وانتقائية وانعدام النظام.

على أساس النظرة العادية للعالم ، تعتبر الأسطورة تاريخيًا هي الأولى التي ولدت تلقائيًا - أي العرض الإبداعي للعالم بالوعي ، السمة المميزة الرئيسية له هي التعميمات المنطقية التي تنتهك القانون المنطقي للعقل الكافي. في الوقت نفسه ، هناك مقدمات منطقية للإدراك الأسطوري للواقع ، فهي تكمن وراء التجربة العملية للشخص ، لكن الاستنتاجات حول بنية وقوانين وجود الواقع في الأسطورة ، كقاعدة عامة ، تتفق تمامًا مع الحقائق المرصودة من حياة الطبيعة ، المجتمع والإنسان ، تتوافق مع هذه الحقائق بشكل تعسفي فقط. عدد العلاقات المختارة.

2.2 النظرة الأسطورية للعالم

تعتبر الأساطير تاريخيًا الشكل الأول للنظرة العالمية.

الميثولوجيا - (من اليونانية - أسطورة ، أسطورة ، كلمة ، تعليم) ، هذه طريقة لفهم العالم ، وهي سمة من سمات المراحل المبكرة تطوير المجتمع، في شكل وعي اجتماعي.

الأساطير - الحكايات القديمة شعوب مختلفةعن المخلوقات الرائعة وعن أعمال الآلهة والأبطال.

النظرة الأسطورية للعالم - بغض النظر عما إذا كانت تشير إلى الماضي البعيد أو اليوم ، سوف نسمي مثل هذه النظرة العالمية التي لا تستند إلى الحجج النظرية والاستدلال ، أو على تجربة فنية وعاطفية للعالم ، أو على أوهام عامة ولدت من تصور غير ملائم من قبل مجموعات كبيرة من الناس (طبقات ، دول) العمليات الاجتماعية ودورها فيها. من سمات الأسطورة ، التي تميزها عن العلم بشكل لا لبس فيه ، أن الأسطورة تشرح "كل شيء" ، لأنه ليس هناك مجهول أو مجهول بالنسبة لها. إنه الشكل الأقدم ، وبالنسبة للوعي الحديث - شكل قديم من النظرة للعالم.

ظهرت في المرحلة الأولى من التنمية الاجتماعية. عندما حاولت البشرية ، في شكل أسطورة ، أسطورة ، أسطورة ، الإجابة على أسئلة عالمية مثل العالم ككل حدث وعمل ، لشرح مختلف ظواهر الطبيعة ، والمجتمع في تلك الأوقات البعيدة ، عندما كان الناس قد بدأوا للتو في الأقران في العالم من حولهم ، فقط لبدء دراستها.

الموضوعات الرئيسية للأساطير:

الفضاء - محاولة للإجابة على سؤال حول بداية بنية العالم ، وظهور الظواهر الطبيعية ؛

· حول أصل الناس - الولادة ، والموت ، والمحاكمات ؛

· حول الإنجازات الثقافية للناس - إشعال النار واختراع الحرف والعادات والطقوس.

وهكذا احتوت الأساطير على أساسيات المعرفة والمعتقدات الدينية والآراء السياسية ، أنواع مختلفةالفنون.

تم اعتبار الوظائف الرئيسية للأساطير هي أنه بمساعدتهم ، ارتبط الماضي بالمستقبل ، ويوفر رابطًا بين الأجيال ؛ تم إصلاح مفاهيم القيم ، وتم تشجيع أشكال معينة من السلوك ؛ تم البحث عن طرق لحل التناقضات وطرق توحيد الطبيعة والمجتمع. خلال فترة سيطرة التفكير الأسطوري ، لم تكن هناك حاجة للحصول على معرفة خاصة.

وبالتالي ، فإن الأسطورة ليست الشكل الأصلي للمعرفة ، بل هي نوع خاص من النظرة إلى العالم ، وهي فكرة توفيق رمزية محددة عن الظواهر الطبيعية والحياة الجماعية. تعتبر الأسطورة هي الشكل الأول للثقافة الإنسانية ، والتي جمعت بين أساسيات المعرفة والمعتقدات الدينية والتقييم الأخلاقي والجمالي والعاطفي للوضع.

إلى عن على الإنسان البدائيمثلما كان من المستحيل إصلاح المعرفة ، كان من المستحيل أن يقتنع المرء بجهله. بالنسبة له ، المعرفة لم تكن موجودة كشيء موضوعي ، مستقل عن عالمه الداخلي. في الوعي البدائي ، يجب أن يتطابق الفكر مع ما يتم اختباره ، والأفعال التي يجب أن تتطابق مع الأفعال. في الأساطير ، يذوب الشخص في الطبيعة ، يندمج معها كجسيم لا ينفصل. كان المبدأ الرئيسي لحل قضايا النظرة العالمية في الأساطير وراثيًا. تفسيرات حول بداية العالم ، وأصل الظواهر الطبيعية والاجتماعية تتلخص في قصة حول من أنجب من. لذلك ، في "Theogony" الشهير لـ Hesiod وفي "Iliad" و "Odyssey" لهوميروس - المجموعة الأكثر اكتمالاً الأساطير اليونانية القديمة- تم تقديم عملية خلق العالم على النحو التالي. في البداية ، لم يكن هناك سوى فوضى مظلمة أبدية لا حدود لها. فيه كان مصدر حياة العالم. نشأ كل شيء من فوضى لا حدود لها - العالم كله والآلهة الخالدة. من الفوضى جاءت إلهة الأرض - غايا. من الفوضى ، مصدر الحياة ، ارتفع أيضًا حب عظيم ، متجدد بالكامل ، إيروس. أنجبت الفوضى بلا حدود الظلام - إيريبوس والليل المظلم - نيوكتا. ومن الليل والظلام جاء النور الأبدي - الأثير واليوم البهيج - هوميروس. انتشر الضوء في جميع أنحاء العالم ، وبدأ الليل والنهار يحلان محل بعضهما البعض. أنجبت الأرض القوية الخصبة السماء الزرقاء اللامحدودة - أورانوس ، وانتشرت السماء فوق الأرض. ارتفعت الجبال العالية ، التي ولدت من الأرض ، بفخر ، وانتشر البحر الصاخب إلى الأبد. تولد السماء والجبال والبحر من أم الأرض ، وليس لديهم أب. يرتبط التاريخ الإضافي لخلق العالم بزواج الأرض وأورانوس - الجنة ونسلهم. يوجد مخطط مماثل في أساطير شعوب العالم الأخرى. على سبيل المثال ، يمكننا التعرف على أفكار اليهود القدماء في الكتاب المقدس - كتاب التكوين.

"... إبراهيم ولد إسحاق. اسحق ولد يعقوب. يعقوب ولد يهوذا وإخوته ... "

تحتفظ الثقافة الأسطورية ، التي حلت محلها الفلسفة والعلوم المحددة والأعمال الفنية في فترة لاحقة ، بأهميتها طوال تاريخ العالم حتى الوقت الحاضر. لا توجد فلسفة ولا علم ولا تمتلك الحياة بشكل عام القدرة على تدمير الأساطير: فهي محصنة وخالدة. ولا يمكن الخلاف بينهما ، لأنه لا يمكن إثباتهما وقبولهما بالقوة الجافة للفكر العقلاني. ومع ذلك ، فأنت بحاجة إلى التعرف عليهم - فهم يشكلون حقيقة مهمة في الثقافة.

2.3 النظرة الدينية

الدين هو شكل من أشكال النظرة العالمية القائمة على الإيمان بوجود قوى خارقة للطبيعة. هذا شكل محدد من أشكال انعكاس الواقع ، وما زال حتى الآن قوة منظمة ومنظمة كبيرة في العالم.

يتم تمثيل النظرة الدينية للعالم من خلال أشكال الديانات العالمية الثلاث:

1. البوذية - 6-5 قرون. قبل الميلاد. ظهرت لأول مرة في الهند القديمة، المؤسس - بوذا. في الوسط عقيدة الحقائق النبيلة (نيرفانا). لا توجد روح في البوذية ، ولا يوجد إله خالق وكائن أعلى ، ولا روح وتاريخ ؛

2. المسيحية - القرن الأول الميلادي ، ظهرت لأول مرة في فلسطين ، علامة مشتركة للإيمان بيسوع المسيح كإنسان إله ومخلص العالم. الكتاب المقدس هو المصدر الرئيسي للعقيدة الانجيل المقدس). ثلاثة فروع للمسيحية: الكاثوليكية ، الأرثوذكسية ، البروتستانتية ؛

3. الإسلام - القرن السابع الميلادي ، تشكل في شبه الجزيرة العربية ، المؤسس - محمد ، المبادئ الأساسية للإسلام منصوص عليها في القرآن. العقيدة الرئيسية: عبادة الإله الواحد الله محمد رسول الله. الفروع الرئيسية للإسلام هي المذهب السني والشيني.

يؤدي الدين وظائف تاريخية مهمة: فهو يشكل وعي وحدة الجنس البشري ، ويطور معايير عالمية ؛ يعمل كحامل للقيم الثقافية ، ويبسط ويحافظ على العادات والتقاليد والعادات. الأفكار الدينية موجودة ليس فقط في الفلسفة ، ولكن أيضًا في الشعر والرسم والفن المعماري والسياسة والوعي اليومي.

تكتسب إنشاءات الرؤية العالمية ، التي يتم تضمينها في نظام العبادة ، شخصية العقيدة. وهذا يعطي النظرة إلى العالم طابعًا روحيًا وعمليًا خاصًا. أصبحت منشآت الرؤية العالمية أساسًا للتنظيم الرسمي والتنظيم ، وتبسيط الأعراف والعادات والتقاليد والحفاظ عليها. بمساعدة الطقوس ، ينمي الدين مشاعر الحب الإنسانية ، واللطف ، والتسامح ، والشفقة ، والرحمة ، والواجب ، والعدالة ، وما إلى ذلك ، مما يمنحهم قيمة خاصة ، وربط وجودهم بالمقدس ، والخارق للطبيعة.

يسبق الوعي الأسطوري تاريخيًا الوعي الديني. النظرة الدينية للعالم هي أكثر كمالاً من النظرة الأسطورية من الناحية المنطقية. تتضمن الطبيعة المنهجية للوعي الديني ترتيبه المنطقي ، ويتم ضمان استمرارية الوعي الأسطوري باستخدام الصورة كوحدة معجمية رئيسية. النظرة الدينية للعالم "تعمل" على مستويين: النظري والأيديولوجي (في شكل اللاهوت والفلسفة والأخلاق والعقيدة الاجتماعية للكنيسة) ، أي. على مستوى فهم العالم ، والاجتماعي النفسي ، أي مستوى الشعور. على كلا المستويين ، يتميز التدين بالإيمان بالخوارق - الإيمان بالمعجزة. المعجزة ضد القانون. يسمى القانون الثبات في التغيير ، التوحيد الذي لا غنى عنه لعمل كل الأشياء المتجانسة. معجزة تتناقض مع جوهر الناموس: المسيح مشى على الماء ، كما لو كان على الأرض ، وهذه المعجزة موجودة. ليس لدى التمثيلات الأسطورية أي فكرة عن معجزة: بالنسبة لهم ، فإن أكثر الأشياء غير الطبيعية أمر طبيعي. إن النظرة الدينية للعالم تميز بالفعل بين الطبيعي وغير الطبيعي ، فلديها بالفعل قيود. الصورة الدينية للعالم أكثر تباينًا من الصورة الأسطورية ، وأكثر ثراءً في الألوان.

إنه أكثر أهمية من الأسطورية ، وأقل جرأة. ومع ذلك ، فإن كل ما تكشفه النظرة العالمية غير مفهوم ، على عكس العقل ، تشرح النظرة الدينية للعالم بقوة عالمية يمكنها أن تعطل المسار الطبيعي للأشياء وتنسق أي فوضى.

الإيمان بهذه القوة الخارجية هو أساس التدين. تنطلق الفلسفة الدينية ، مثل اللاهوت ، من فرضية وجود قوة عظمى مثالية في العالم ، قادرة على التلاعب بالطبيعة ومصير الناس كما تشاء. في الوقت نفسه ، تؤيد الفلسفة الدينية واللاهوت وتثبت بالوسائل النظرية ضرورة الإيمان ووجود قوة عظمى مثالية - الله.

النظرة الدينية والفلسفة الدينية نوع من المثالية ، أي مثل هذا الاتجاه في تطوير الوعي الاجتماعي ، حيث المادة الأصلية ، أي أساس العالم هو الروح ، الفكرة. أنواع المثالية هي الذاتية ، والتصوف ، وما إلى ذلك. عكس النظرة الدينية للعالم هو نظرة إلحادية للعالم.

في عصرنا ، يلعب الدين دورًا مهمًا ، وقد بدأت المؤسسات التعليمية الدينية في الانفتاح أكثر ، في الجامعة التربوية والممارسة المدرسية ، يتطور بشكل نشط اتجاه التمثيل الثقافي للأديان في إطار نهج حضاري ، وفي نفس الوقت إلحادي يتم الحفاظ على الصور النمطية التعليمية ويتم مواجهة الاعتذارات الدينية والطائفية تحت شعار المساواة المطلقة بين جميع الأديان. الكنيسة والدولة الآن على قدم المساواة ، لا عداوة بينهما ، إنهما مخلصان لبعضهما البعض ، يتنازلان. الدين يعطي المعنى والمعرفة ، وبالتالي الاستقرار الوجود الإنسانييساعده في التغلب على صعوبات الحياة.

ومن أهم سمات الدين التضحية ، والإيمان بالجنة ، والعبادة بالله.

يعتقد اللاهوتي الألماني جي. كونغ أن للدين مستقبلًا ، لأن: 1) العالم الحديث بعفويته ليس في الترتيب الصحيح ، فهو يثير التوق للآخر. 2) تثير صعوبات الحياة أسئلة أخلاقية تتطور إلى أسئلة دينية ؛ 3) الدين يعني تنمية العلاقات بالمعنى المطلق للوجود ، وهذا يخص كل شخص.

الأسطورة الدينية

2.4 النظرة الفلسفية للعالم

النظرة إلى العالم هي مفهوم أوسع من الفلسفة. الفلسفة هي فهم العالم والإنسان من وجهة نظر العقل والمعرفة.

كتب أفلاطون - "الفلسفة هي علم الكائنات على هذا النحو". وفقًا لأفلاطون ، فإن الرغبة في فهم الوجود ككل أعطتنا الفلسفة ، و "لم تكن ولن تكون أبدًا هدية عظيمة للناس ، مثل هذه الهبة من الله" (ج. هيجل).

مصطلح "فلسفة" يأتي من الكلمات اليونانية "فيليا" (الحب) و "صوفيا" (الحكمة). وفقًا للأسطورة ، تم تقديم هذه الكلمة لأول مرة من قبل الفيلسوف اليوناني فيثاغورس ، الذي عاش في القرن السادس قبل الميلاد. في هذا الفهم للفلسفة كما يتجذر حب الحكمة معنى عميق. إن المثل الأعلى للحكيم (على عكس العالم والمفكر) هو صورة الشخص المثالي أخلاقياً الذي لا يبني حياته بمسؤولية فحسب ، بل يساعد أيضًا الأشخاص من حوله على حل مشاكلهم والتغلب على المصاعب اليومية. ولكن ما الذي يساعد الرجل الحكيم على العيش بكرامة وعقل ، رغم قسوة وجنون زمانه التاريخي أحيانًا؟ ما الذي يعرفه بشكل مختلف عن الآخرين؟

هذا هو المكان الذي يبدأ فيه المجال الفلسفي الفعلي: يعرف الفيلسوف الحكيم المشاكل الأبدية للوجود البشري (مهمة لكل شخص في جميع العصور التاريخية) ويسعى إلى إيجاد إجابات معقولة لها.

في الفلسفة ، هناك مجالان للنشاط:

مجال الواقع المادي والموضوعي ، أي الأشياء ، والظواهر موجودة في الواقع ، خارج الوعي البشري (المادة) ؛

· مجال الواقع المثالي الروحي الذاتي هو انعكاس للواقع الموضوعي في العقل البشري (التفكير ، الوعي).

رئيسي أسئلة فلسفية- هذا هو

1. ما هو أساسي: المادة أو الوعي ؛ المادة تحدد الوعي أو العكس ؛

2. مسألة علاقة الوعي بالمادة ، الذاتية والموضوعية ؛

3. هل يمكن التعرف على العالم ، وإذا كان الأمر كذلك ، فإلى أي مدى؟

لطالما تشكل الاعتماد على حل السؤالين الأولين في التعاليم الفلسفية من خلال اتجاهين متعاكسين:

· المادية - الأولية والمحددة هي المادة ، والثانوية والحازمة - الوعي ؛

المثالية - الروح أساسية ، والمادة ثانوية ، وتنقسم بدورها إلى:

1. المثالية الذاتية - يتم إنشاء العالم من خلال الوعي الذاتي لكل فرد (العالم هو مجرد مجموعة معقدة من الأحاسيس البشرية) ؛

2. المثالية الموضوعية- العالم "مخلوق" ببعض الوعي الموضوعي ، بعض "الروح العالمي" الأبدي ، فكرة مطلقة.

ثابتة المثالية الذاتيةيؤدي حتما إلى مظاهره المتطرفة - الانغماس.

الإيمان بالذات هو إنكار الوجود الموضوعي ليس فقط للأشياء غير الحية المحيطة ، ولكن أيضًا لأشخاص آخرين ، باستثناء الذات (أنا فقط موجود ، والباقي هو إحساسي).

كان طاليس الأول اليونان القديمةارتقى إلى فهم الوحدة المادية للعالم وعبر عن فكرة تقدمية حول تحول مسألة واحدة في جوهرها من حالة إلى أخرى. كان لطاليس شركاء وطلاب وأتباع لآرائه. على عكس طاليس ، الذي اعتبر الماء هو الأساس المادي لكل الأشياء ، فقد وجدوا أسسًا مادية أخرى: أناكسيمين - هواء ، هيراكليتس - نار.

عند الإجابة على سؤال ما إذا كان العالم يمكن إدراكه أم لا ، يمكننا التمييز بين مجالات الفلسفة التالية:

1. التفاؤل المعروف والذي يمكن تقسيمه بدوره إلى:

· المادية - يمكن إدراك العالم الموضوعي وهذه المعرفة لا حدود لها.

· المثالية - يمكن إدراك العالم ، لكن الشخص لا يدرك الحقيقة الموضوعية ، بل يدرك أفكاره وخبراته الخاصة أو "الفكرة المطلقة ، روح العالم".

2. التشاؤم المعروف ، ومنه:

اللاأدرية - العالم غير معروف كليًا أو جزئيًا ؛

الشك - إن إمكانية معرفة الحقيقة الموضوعية أمر مشكوك فيه.

الفكر الفلسفي هو الفكر الأبدي. مثل أي معرفة نظرية ، تتطور المعرفة الفلسفية ، وتثريها بمحتوى جديد وجديد ، واكتشافات جديدة. في الوقت نفسه ، يتم الحفاظ على استمرارية المعروف. ومع ذلك ، فإن الروح الفلسفية والوعي الفلسفي ليست مجرد نظرية ، وخاصة نظرية تجريدية غير عاطفية. المعرفة النظرية العلمية ليست سوى جانب واحد من المحتوى الأيديولوجي للفلسفة. الجانب الآخر ، المهيمن بلا شك ، يتكون من مكون مختلف تمامًا للوعي - روحي وعملي. هو الذي يعبر عن معنى الحياة ، الموجه نحو القيمة ، أي النظرة العالمية ، نوع الوعي الفلسفي ككل. كان هناك وقت لم يكن فيه أي علم موجودًا على الإطلاق ، لكن الفلسفة كانت في أعلى مستوى من تطورها الإبداعي. الفلسفة هي منهجية عامة لجميع العلوم الخاصة ، الطبيعية والعامة ، أي أنها ملكة (أم) كل العلوم. للفلسفة تأثير كبير بشكل خاص على تشكيل النظرة للعالم.

تصريح أبيقور ، من رسالة إلى مينكي: "... لا يرجئ أحد في شبابه دراسة الفلسفة ..."

إن علاقة الإنسان بالعالم هي موضوع أبدي للفلسفة. في الوقت نفسه ، موضوع الفلسفة متحرك تاريخيًا ، ملموسًا ، يتغير البعد "الإنساني" للعالم مع التغيير في القوى الأساسية للإنسان نفسه.

إن الهدف الأعمق للفلسفة هو إخراج الإنسان من دائرة الحياة اليومية ، وإغرائه بالمثل العليا ، وإعطاء حياته معنى حقيقيًا ، وفتح الطريق أمام القيم الأكثر كمالًا.

تتمثل الوظائف الرئيسية للفلسفة في تطوير الأفكار العامة للناس حول الوجود ، والواقع الطبيعي والاجتماعي للإنسان وأنشطته ، وإثبات إمكانية معرفة العالم.

على الرغم من أهميتها النقدية وطابعها العلمي ، فإن الفلسفة قريبة للغاية من النظرة العادية ، والدينية ، وحتى من النظرة الأسطورية للعالم ، لأنها ، مثلهم ، تختار اتجاه نشاطها بشكل تعسفي تمامًا.

استنتاج: الرؤية العالمية ليست المحتوى فقط ، بل هي أيضًا طريقة لفهم الواقع ، بالإضافة إلى مبادئ الحياة التي تحدد طبيعة النشاط. تساهم طبيعة الأفكار حول العالم في تحديد أهداف معينة ، بدءًا من التعميم الذي يتم من خلاله تشكيل خطة الحياة العامة ، يتم تشكيل المُثُل التي تمنح النظرة العالمية قوة فعالة. يتحول مضمون الوعي إلى نظرة للعالم عندما يكتسب شخصية القناعات ، ثقة الشخص الكاملة والثابتة في صحة أفكاره. تتغير النظرة إلى العالم بشكل متزامن مع العالم الخارجي ، لكن المبادئ الأساسية تبقى دون تغيير.

تكشف جميع أنواع النظرة إلى العالم عن بعض الوحدة ، وتغطي نطاقًا معينًا من القضايا ، على سبيل المثال ، كيف ترتبط الروح بالمادة ، وما هو الشخص ، وما هو مكانها في الترابط العام لظواهر العالم ، كيف يعرف الشخص الواقع ، ما هو الخير والشر ، وفقا لأية قوانين تطور التنمية البشرية؟ المجتمع. النظرة إلى العالم لها معنى عملي ضخم في الحياة. إنه يؤثر على قواعد السلوك ، وموقف الشخص من العمل ، تجاه الآخرين ، وطبيعة تطلعات الحياة ، وطريقة حياته ، وأذواقه واهتماماته. هذا نوع من المنشور الروحي الذي من خلاله يُدرك كل شيء من حوله ويختبر.

مقدمة

هذا المنشور ، مكتوب وفقًا للمسؤول المعايير التعليميةفي فلسفة التعليم العالي ، تتمثل مهمتها الرئيسية في تعريف الطلاب وطلاب الدراسات العليا بالإضافة إلى مجموعة واسعة من القراء المهتمين بالفلسفة بالمشاكل الفلسفية الحديثة وتشجيعهم على تطوير موقفهم الفلسفي. سعى المؤلفون إلى إظهار مناهج مختلفة لحل أهم المشكلات الفلسفية وتحديد مهمة مساعدة الطلاب ، على أساس معرفة المواد التاريخية والفلسفية ، في اكتساب القدرة على التفكير بشكل مستقل ومستقل في الحكم على الأشياء المعقدة والحيوية ، بناءً على إنجازات العلم والفلسفة الحديثة.

المشاكل الفلسفية هي من بين "الأبدية". تم وضعهم على مدار تاريخ هذا الموضوع ، وقدمت كل وجهة نظر ظلالًا دلالية جديدة في فهمهم. لذلك ، تفترض دراسة الفلسفة ليس فقط استيعاب بعض النتائج الجاهزة ، ولكن أيضًا توضيح كيف ذهب مفكرو الماضي للحصول عليها. ؛ ما اختبره الناس في فترات معينة من الحياة ، ما هي طريقة تفكيرهم ، ومعتقداتهم ومثلهم العليا ، وما هي المعرفة التي لديهم - كل هذا انعكس في المشكلات الفلسفية ، في أنواع الفلسفة ذاتها. لكن التغيير في المناهج الفلسفية لم يتطلب أبدًا رفض التطور الذي تم تحقيقه. المفاهيم البديلة للماضي والحاضر ، تكمل بعضها البعض ، تثري الإمكانات الروحية والأخلاقية والفكرية للبشرية. لذلك ، ترتبط دراسة الفلسفة حتمًا بمناشدة تاريخها ومفاهيم الماضي.

في الوقت نفسه ، تفترض دراسة الموضوعات الفلسفية معرفة المفاهيم والفئات المقابلة لها ، والتي تمثل تعقيدًا معينًا. حاول المؤلفون تقديم تعريف موجز للعديد منهم سواء في النص أو في قاموس موجزفي نهاية الكتاب. ومع ذلك ، فإن إتقان محتوى المفاهيم الفلسفية شرط ضروري ولكنه غير كافٍ. من أجل إتقان الثقافة الفلسفية، فأنت بحاجة إلى تعلم فن التشغيل بفئاته. وهذا بدوره يرجع إلى الثقافة العامة للإنسان ، ومعرفته ، ومعرفته بتاريخ الثقافة العالمية.

لعبت الفلسفة دائمًا دورًا خاصًا في تكوين وتشكيل رؤية الشخص للعالم. لذلك ، كانت مشكلة الوجود واحدة من أهم المشاكل منذ العصور القديمة. سيكون من غير المبرر الاعتقاد بأن هذا المفهوم التجريدي الواسع للغاية لا علاقة له بعالم الحياة اليومية ، بقلق واهتمامات كل واحد منا. في الواقع ، مشكلة الوجود هي إلى حد كبير سؤال حول الإنسان ، حول معنى حياته. الوظيفة الرئيسية للفلسفة هي توجه الشخص في عالم الطبيعة ، المجتمع. يواجه كل شخص في لحظات معينة من حياته ضرورة الاختيار وبالتالي ممارسة حريته. تم تصميم الفلسفة لمساعدته على اتخاذ القرار الصحيح. لحل هذه المشكلة ، تتحول الفلسفة إلى عالم القيم ، وتخلق نظريات القيم. إنه يعطي مقياسًا لتقييم الظواهر ، ويؤسس تسلسلاً هرميًا للقيم ويعزز إعادة تقييمها في عالم متغير.

مشكلة أساسية أخرى للفلسفة هي طرق تطور الحضارة ، وتوجه العملية الثقافية والتاريخية. ترتبط حدة هذا الموضوع اليوم بخطر حدوث أزمة بيئية عالمية ، مع استمرار النزاعات المسلحة على هذا الكوكب ، وانهيار الأيديولوجيات الشمولية ، وكذلك بعمليات تكامل الثقافات. يعد البحث عن طرق بديلة للتنمية الاجتماعية من أهم مهام الفلسفة.

يدرك مؤلفو الدليل مدى تعقيد المهمة التي تنتظرهم ولا يتظاهرون بالصحة المطلقة والحقيقة غير المشروطة للحلول المقترحة حيث يعبرون عن موقفهم. من خلال تحديد وجهات نظرهم وأفكارهم حول مختلف القضايا ، سعوا إلى مقارنتها مع وجهات نظر أخرى ، مع الأخذ في الاعتبار أنه في العلم الحديث ، الذي جمع قدرًا هائلاً من المعرفة ، وأكثر من ذلك في الفلسفة ، المواد الأكثر رسوخًا واختبارًا . بعد كل شيء ، حتى العالم ، الفيلسوف ، في حل المشكلات المهنية ، عادة ما يستخدم خبرة وإنجازات الباحثين الآخرين ، ملتزمًا ، كقاعدة عامة ، بالنظريات السائدة. وينطبق هذا أيضًا على مؤلفي هذا الدليل ، الذين اعتمدوا في صياغة آرائهم الخاصة حول مواضيع مختلفة على السلطات والأحكام المعروفة على نطاق واسع ، على الرغم من أنهم أقروا بأن ليس كل منهم قد يصمد في النهاية أمام اختبار الزمن. كان الشيء الرئيسي الذي كانوا يسعون إليه هو تشجيع طلاب الفلسفة على التفكير فيما دخل بالفعل في خزينة الفكر الفلسفي ، والتفكير فيما لا يزال ذا صلة ويتطلب قرارًا عاجلاً ، وبعد أن كسروا هذا من خلال وعيهم ، أن يضعوا على أساس رؤيتهم للعالم. ليس هناك شك في أن مثل هذا التوجه للوعي هو جزء لا يتجزأ من موقف النظرة العالمية لأي شخص متعلم ، وخاصة الشخص الذي تخرج من مؤسسة تعليمية عليا. الفصول 1،2،4،5،9 كتبها دكتور في الفلسفة ، البروفيسور أ. تشوماكوف ، الفصول 3 ، 6 ، 7 ، 8 - دكتور في الفلسفة ، الأستاذ ن. بوتشيلو.

يوجد في نهاية الكتاب قاموس للمصطلحات الفلسفية.

الفلسفة: موضوعها ودورها في المجتمع

الفلسفة في التقريب الأول

تقريبًا كل شخص يبدأ في دراسة الفلسفة لأول مرة ، بطريقة أو بأخرى ، يعرف بالفعل شيئًا ما أو على الأقل سمع عنه ، لأنه حتى في الحياة اليومية غالبًا ما يصادف الناس هذا المفهوم الشهير والجذاب. هناك الكثير ممن ، بفضل المناهج الدراسيةأو فضوله ، فقد تمكن من التعرف على الكتب المدرسية والأدب الآخر عن الفلسفة ، وحتى أعمال الفلاسفة العظماء ، الذين ترك تأثيرهم بصمة عميقة على التراث الثقافي لأي أمة تقريبًا.

ومع ذلك ، ليس من السهل بمفردك ، بدون دراسات خاصة ، الحصول على فكرة واضحة إلى حد ما عن ماهية الفلسفة ، وماذا تفعل ، وما هي المشكلات التي تحلها. حتى بين أولئك الذين يعملون باحتراف في مجال الفلسفة ، لا توجد وحدة في إجابات الأسئلة المطروحة. يعتبر البعض الفلسفة علمًا ، والبعض الآخر يعتبرها لعبة للعقل ، والبعض الآخر ، يختلف مع هذا ، ويعطي تعريفات مختلفة ، ويركز على الأشكال المختلفة لنظرة الناس للعالم ، وحالة روحهم ، وفكرهم ، وتجربتهم الشخصية ، إلخ. شخص ما يرى فيه هدفًا ، ويرى شخصًا ما وسيلة ، وطريقة للفهم العقلاني وغير العقلاني وحتى الحدسي من قبل الشخص نفسه والعالم من حوله.

في الوقت نفسه ، يبني كل شخص منطقه الخاص في التفكير ، اعتمادًا على كيفية إجابته على عدد من الأسئلة الأساسية: متى ولماذا نشأت الفلسفة؟ ما هي طبيعة المعرفة الفلسفية وهل من الممكن بالاعتماد على العقل البشري فقط معرفة العالم؟ يحتوي هذا جزئيًا على إجابة للسؤال: لماذا لم تعط الفلسفة ، على مدار ألفي سنة ونصف من وجودها ، إجابات لا لبس فيها ولا جدال فيها على العديد من الأسئلة الحيوية ، ولم تجد حلولًا نهائية لا جدال فيها لما يسمى بـ "الفلسفية الأبدية". مشاكل "، مثل: ما هو الشخص؟ هل هناك إله؟ ما هي المادة ، الوعي؟ وكيف تتصل مع بعضها البعض؟ كيف نفهم الحقيقة وما هي معاييرها؟ ما هي الروح؟ وماذا يقصدون: حرية ، مساواة ، عدالة ، كراهية ، حب؟

ومع ذلك ، على الرغم من عدم وجود تعريف راسخ ومقبول بشكل عام للفلسفة ، فضلاً عن مجموعة واسعة من وجهات النظر والنهج لفهم موضوعها وجوهرها وأهدافها وغاياتها ، إلا أنها تتمتع دائمًا بكل ذلك - في في جميع الأوقات وفي جميع البلدان - كانت ولا تزال واحدة من أكثر المواد الأساسية ، وهي إلزامية للدراسة في جميع الجامعات وغيرها من الجامعات العليا المؤسسات التعليمية. لماذا ا؟ أين المنطق هنا؟ وإلى ما سبق ، دعنا نضيف حقيقة أن الفلسفة لا تحتوي على لغة واحدة مقبولة عمومًا ، وقوانين راسخة بلا منازع ومجموعة معينة من الفئات ذات الأهمية العامة لأي التعاليم الفلسفية. علاوة على ذلك ، من حيث المبدأ ، لا تسعى إلى بناء نظام موحد للمعرفة ، وفي النهاية ، لا تهدف إلى الحصول على نتائج دقيقة على الإطلاق ، كما هو الحال ، على سبيل المثال ، نموذجي للعلم.

لماذا ، إذن ، تم إيلاء هذا الاهتمام الثابت للفلسفة عبر تاريخ وجودها الممتد لقرون؟ قد يبدو أننا نتعامل مع مفارقة لا يمكن تفسيرها. لكن يتم التغلب على التناقض الظاهري عندما يتعمقون في جوهر هذا الموضوع ، ويتعمقون في تفاصيله ويبدأون في فهم الدور الذي تلعبه الفلسفة في إدراك الشخص لنفسه والعالم من حوله. يمكن توضيح الكثير بالفعل في هذا الفصل التمهيدي ، لكن الرؤية الشاملة للفلسفة ، والفهم الأعمق والأكثر اكتمالًا للقضايا المطروحة لن يأتي إلا عندما تتعرف على محتويات هذا الكتاب وتنغمس في المشاكل الفلسفية ، في الغامض. وعالم الفلسفة الرائع - الحكمة.

ما هي الفلسفة؟

من الأفضل أن يبدأ محتوى أي كلمة غير معروفة بأصلها ، أي مع معرفة متى وكيف ولماذا نشأت. يأتي مفهوم "الفلسفة" من اليونانية. “рһіісо” - أنا أحب و “§о £ з” - الحكمة ، بحيث يمكن تفسير المعنى الأصلي لهذا المصطلح على أنه حب للحكمة والحكمة. لأول مرة تم استخدام هذه الكلمة في القرن السادس. قبل الميلاد ه. المفكر اليوناني القديم الشهير فيثاغورس ، الذي يرغب في إحداث فرق جوهري بين المعرفة التي تم تناقلها من جيل إلى جيل في شكلها النهائي (من خلال الأساطير والأساطير والتقاليد) والتي يمكن أن يحصل عليها المرء بالاعتماد على عقله ، من خلال التفكير المنطقي والتفكير النقدي.

استثمر كل من فيثاغورس وغيره من فلاسفة العصور القديمة في البداية في مفهوم "الفلسفة" معنى مختلفًا بعض الشيء ، على عكس المعنى الذي تم تعيينه له في أوقات لاحقة واختُزل أساسًا إلى حقيقة أن الفلسفة هي "ملكة كل العلوم . " لم يعتبروا أنفسهم حكماء ولم يدّعوا امتلاك الحكمة ، لأن الحكمة الحقيقية ، كما كان معتادًا آنذاك ، تتكون من أساطير ، ودين ، وتقاليد ، قادمة من العصور القديمة ، من الأجداد ، من القرون. وكان أصحاب الحكمة ، قرونًا من المعرفة المثبتة ، والحقائق في الحالة الأخيرة يُعتبرون الكهان ، والكهنة ، والشيوخ - سلطات معترف بها ولا جدال فيها ، "حكماء حقيقيون" ، لم تكن كلماتهم محل شك وتم أخذها دون قيد أو شرط. ومع ذلك ، كان على الفيلسوف أن يكون فقط طالبًا ، ومحبًا للحكمة ، ليكافح من أجلهم ، لا يعتمد على السلطات ، بل على عقله ، مستخدماً المعرفة والخبرة المكتسبة ، بما في ذلك من قبل الآخرين بطريقة إبداعية.

ما قبل الفلسفة - موضوعها ودورها في المجتمع

مثل هذا الموقف تجاه العالم ومن الإنسان نفسه نشأ بعيدًا عن الحال. لقد اجتازت البشرية طريقًا طويلًا وصعبًا قبل أن تتطور وتتزايد قدرتها على مقاومة الطبيعة ، وخلق وزيادة وسائل العيش ، ونتيجة لذلك تراكمت الخبرة والمعرفة الكافية ، وأصبح عقل الناس قويًا لدرجة أنه أصبح ذاتًا. - كافٍ للبحث عن إجابات لأسئلة عديدة في حد ذاته.

جوهر السؤال.لفهم جوهر الفلسفة ، وكذلك أسباب ظهورها وشروطها ، يجب أن تبدأ المحادثة بنظرة الشخص للعالم. لماذا ا؟ لأن الفلسفة ، كما سيظهر أدناه ، هي أحد الأشكال الرئيسية لوجهة النظر العالمية ، وهي بالتحديد الشكل الذي يعتمد على المبدأ العقلاني. إن الحديث عن الفلسفة يعني الحديث عن النظرة العالمية للشخص ، وبالتالي عن جوهره وتاريخ ظهوره على الأرض. وهنا نواجه مشاكل معقدة ، لا تزال غير مفهومة جيدًا ، لأن أصل الإنسان هو أحد تلك الألغاز العظيمة التي حاول الناس دائمًا حلها. ولكن حتى اليوم في مجال المعرفة هذا ، هناك العديد من المشكلات التي لم يتم حلها ، تمامًا كما لا تزال هناك إجابة غير غامضة ومقبولة عمومًا على السؤال: لماذا ، أين ، ولأي أسباب ، يمكن للمرء أن يقول ذلك - لأي غرض - ظهر الشخص ؟

خلفية.علميًا ، بالإضافة إلى الأساليب الأخرى لفهم هذه المشكلة ، سننظر بالتفصيل لاحقًا - في الفصول ذات الصلة من هذا الكتاب. الآن ، دعنا نلاحظ أنه من وجهة نظر الأفكار العلمية الحديثة حول تاريخ البشرية ، لا يزال هناك عدد من القضايا المتعلقة بالعلماء والمتخصصين الذين لديهم وضوح معين. على وجه الخصوص ، استنادًا إلى المواد التاريخية الغنية ، والبيانات الواقعية التي حصل عليها علم الآثار ، وأيضًا مع الأخذ في الاعتبار النتائج التي تم الحصول عليها من خلال طرق العلوم الأخرى (على سبيل المثال ، تحديد عمر الصخور والحفريات ، وما إلى ذلك) ، يمكن مناقشة ذلك مع درجة عالية من اليقين بأن الشخص هو النتيجة التطور التدريجيالحياة على كوكبنا. تتيح لنا المعرفة المتاحة أن نستنتج أن أقدم مستوطنات المخلوقات البشرية التي صنعت أدوات العمل الأولية (الإنسان هابشز - رجل ماهر) ظهرت منذ حوالي 3-5 ملايين سنة.

يبلغ عمر الإنسان المنتصب ، وفقًا للبيانات الأثرية والعلمية ، حوالي 1.5 مليون سنة. ومنذ 40-60 ألف سنة فقط كان هناك نوع من الناس حصلوا على اسم هوتو الفجر ، وهو ما يعني الشخص العاقل. منذ أن اكتسب الإنسان العقل وتشكل أخيرًا ككائن اجتماعي ، وفقًا للخبراء ، لم يخضع لتغييرات كبيرة في خصائصه الرئيسية ، أي يختلف اختلافًا جوهريًا عن الأشخاص المعاصرين.

يتوافق ظهور العقل ، وفقًا للأفكار العلمية الحديثة ، مع تلك الفترة من التطور التاريخي للإنسان ، عندما تطور دماغه ، بفضل نشاط العمل المتزايد باستمرار والتواصل اللفظي (الكلامي) ، إلى درجة أن التجريدات المعقدة أصبحت متاحة له. وهكذا بدأ الإنسان في القيام ، وإن كان لا يزال بدائيًا ، ولكن بالفعل بالمعنى الكامل للكلمة ، بالعمل الفكري ، وصياغة المفاهيم ، والتعبير عن الأحكام وبناء الاستنتاجات.

الرجل وصاحب

نظرة للعالم للحديث عن تشكيل متطور بما فيه الكفاية

نظرة للعالم من شخص وعن نظرة العالم للناس

بشكل عام - كمجموعة من المعرفة المتراكمة والمهارات العملية والقيم الراسخة.

تسمى هذه النظرة ، التي تشكلت على أساس الخبرة الحياتية والمعرفة التجريبية ، عادية أو تجريبية وتعمل في البداية كنوع من مجموعة غير متمايزة وغير منهجية من الأفكار البشرية حول العالم. إنها تشكل أساس أي رؤية للعالم وتؤدي وظيفة تنظيمية مهمة ، وتوجه الناس في حياتهم وأنشطتهم اليومية ، وتحدد السلوك مسبقًا وجزءًا كبيرًا من أفعالهم.

إذا أعطينا بولسا تعريفا كاملا ومفصلا ، فإن النظرة إلى العالم هي نظام وجهات نظر حول العالم الموضوعي ومكان الشخص فيه ، وموقف الشخص تجاه الازدواجية المحيطة وتجاه نفسه ، فضلا عن المواقف الأساسية في الحياة. الناس ، ومعتقداتهم ، ومثلهم ، ومبادئهم ، بسبب هذه الآراء ، والمعرفة والأنشطة ، والتوجهات القيمية.

إن الرؤية العالمية المحددة بهذه الطريقة متأصلة فقط في الشخص وترتبط بوجود وعي جيد التكوين ونشاط عقلاني فيه ، عندما لا يكتسب فقط القدرة على تكوين المفاهيم والأحكام ، وإجراء التعميمات وصياغة القواعد ، ولكن يبدأ أيضًا في العمل بمعرفة جاهزة للحصول على معرفة جديدة. يصبح العقل ، الذي يميز هذا النشاط البشري ، نشاطه الإبداعي ، وسيلة قوية لتسريع تطور كل من نفسه والمجتمع ، ونتيجة لذلك ، يعمل كفرق رئيسي بين الناس والحيوانات.

مع مجيء العقل ، يبدأ الشخص بإدراك نفسه ككائن مفكر ، فهو يشكل ويطور فكرة خاصة به عن "أنا" و "لست أنا" و "نحن" و "ليس نحن". وهكذا ، يدرك نفسه والواقع من حوله ، ويبدأ في التمييز بينه وبين الآخرين ، بينه وبين البيئة الخارجية ، واكتشاف المزيد والمزيد من الجوانب الجديدة للعالم غير المعروف سابقًا. تشكل هذه الآراء أساس النظرة إلى العالم ، والتي تتكون من مجموعة وجهات نظر الشخص حول نفسه والواقع المحيط به. في الوقت نفسه ، يميز الشخص بين ما يحبه وما لا يحبه ، ويعطي التقييمات ، ويبني نظامًا للأولويات ويتصرف وفقًا لذلك ، ويحقق أهدافًا معينة.

في النظرة العالمية ، لذلك ، في شكل معمم ، يتم تقديم الوظائف الرئيسية التالية التي يؤديها الشخص: الإدراك ، والقيمة ، والسلوكية.

في الوقت نفسه ، يعتبر المعرفي هو الأهم ، لأنه يشمل جميع الأسئلة التي تثير اهتمام الشخص ، وكذلك الإجابات التي يأتي إليها بطريقة أو بأخرى. تُثري المعرفة وتوسع نظرة الناس للعالم ، والتي ، مع تطور المجتمع ، تصبح أعمق وأكثر ثراءً في المحتوى.

لكن العالم متنوع بشكل لا نهائي وفي تغير مستمر ، وهناك بلا شك أسئلة لا تحتوي على إجابات مرضية أكثر من تلك التي يمكن إعطاؤها إجابة واحدة فقط لاستبعاد جميع الأسئلة الأخرى. ومن هنا تأتي النظرة العالمية لكل شخص يتفاعل بشكل انتقائي مع المشكلات والأسئلة والإجابات ، ويختلف دائمًا في الأصالة الشخصية ، وإذا كان لهذا السبب فقط ، فإنه لا يشبه أبدًا النظرة العالمية للآخرين. إنه دائمًا فريد وغير قابل للتكرار أيضًا لأنه في النظرة العالمية ، إلى جانب المبدأ الفكري ، يرتبط العاطفي والعقلي ارتباطًا وثيقًا ، وهو ما يمثل لكل شخص خصائص فردية محددة تمامًا.

تؤدي الأفكار الفكرية والعاطفية والعقلية ، جنبًا إلى جنب مع الإرادة ، إلى ظهور المعتقدات - وجهات النظر التي يقبلها الناس بنشاط ، والتي تتوافق مع البنية الكاملة لوعيهم وتطلعاتهم في الحياة.

عنصر آخر مهم في أي رؤية للعالم هو الشك ، الذي يحميها من الدوغمائية - مثل هذا التفكير عندما يصبح أحادي الجانب ، غير نقدي ، ويقبل هذا الموقف أو ذاك كحقيقة ثابتة ، لا تتغير في جميع الظروف. التطرف الآخر فيما يتعلق بالدوغماتية هو الشك ، حيث يتم إبطال الشك ، ويوضع في المقدمة ويعمل كمبدأ رئيسي للإدراك وإدراك الواقع. لذلك ، كما يتضح مما سبق ، فإن نظرة الشخص للعالم هي ظاهرة معقدة نوعًا ما ، حيث من المعتاد تحديد العناصر الفردية التي تشكل هيكلها. أهمها الموقف وإدراك العالم والنظرة إلى العالم.

الموقف هو إدراك حسي للعالم المحيط ، عندما تلتقط المشاعر والمزاج ، كما كانت ، "تلوين" العالم ، صورته من خلال منظور الأحاسيس الفردية البحتة. على سبيل المثال ، الضوء الذي قد يبدو ساطعًا جدًا بالنسبة لشخص مريض سيكون طبيعيًا بالنسبة للشخص السليم ؛ ينظر الشخص المصاب بعمى الألوان إلى التدرج اللوني بطريقة مختلفة تمامًا عن أولئك الذين لديهم رؤية طبيعية. ويتبع ذلك أنواع مختلفة من المواقف ، مثل التفاؤل ، والتشاؤم ، والتراجيدي ، وما إلى ذلك.

تصور العالم هو تمثيل للعالم المحيط في صور مثالية. يمكن أن يكون تصور العالم مناسبًا أو غير كافٍ ، أي لا يتوافق مع الواقع ، عندما يكون الواقع مشوهًا أو توجد أوهام ، أو تخيلات ، مثل الأفكار حول الروس ، والعفاريت ، والقنطور ، والبراونيز ، وما إلى ذلك.

فهم العالم هو نشاط معرفي وفكري يهدف إلى الكشف عن جوهر كل من الشخص نفسه والعالم من حوله ، وكذلك فهم العلاقة بين الأحداث والعمليات التي تحدث في الطبيعة.

الموقف ، وجزئيًا (في الأشكال الأولية) ، تصور العالم متأصل ليس فقط في الإنسان ، ولكن أيضًا في الحيوانات. لكن فهم العالم خاص بالناس فقط.

الأشكال التاريخية الأولى للنظرة العالمية

عصور مختلفةعمقت المعرفة ووسعت آفاق الإنسان ، وفتحت آفاقًا جديدة لرؤيته لكل من العالم ونفسه فيه. وهكذا ، ازدادت النظرة العادية (التجريبية) للعالم ، ونمت ، وأثريتها ، والتي على أساسها ، كما لو كانت تتبلور منها ، تشكلت بشكل تدريجي المزيد والمزيد من الهياكل المعقدة ، مما أدى في النهاية إلى فصل الأشكال المنفصلة فيها ، كما يقولون في بعض الأحيان - الأنواع التاريخية للرؤية العالمية.

وأهمها: علم فلسفة الدين الأسطوري.

تاريخيًا ، كانت الأشكال الأولى من النظرة إلى العالم هي الأسطورة والدين ، والتي سبقت الفلسفة والعلم ، والتي تتوافق تمامًا مع المنطق العام للتطور التطوري للبشرية. لذلك ، مع تراكم المهارات والخبرة والمعرفة الأولية ، لم تظهر فقط مشكلة نقلها من جيل إلى جيل ، ولكن النظرة العالمية للأشخاص البدائيين أصبحت أكثر وأكثر تعقيدًا. في مرحلة معينة من تطورها ، عند الوصول إلى "الكتلة الحرجة" من المعرفة المتراكمة ، فيها ، كما هو الحال في أي نظام آخر معقد إلى حد ما ، بدأ عمل قوانين التنظيم الذاتي في الظهور.

يمكن فهم جوهر هذه الظاهرة بشكل أفضل إذا انتقلنا إلى مثال تراكم الكتب في المكتبة المنزلية. عندما يكون هناك العديد منهم ، لا يتطلب الأمر تنظيمًا ، ولا يهم أين يكذبون وما هي علاقتهم ببعضهم البعض. عندما تذهب النتيجة إلى العشرات ، من أجل استخدام أكثر ملاءمة وفعالية ، يجب أن يتم ترتيبها وتنظيمها بطريقة ما. وكلما زاد عدد الكتب ، كلما كان نظام التصنيف والترتيب والعنوان أكثر تعقيدًا ، بحيث يكون التعامل معها أسهل وأقل تكلفة.

إن هذا التنظيم وفقًا لقوانين التنظيم الذاتي هو الذي نشأ في النظرة العالمية المتطورة بما فيه الكفاية للأشخاص البدائيين في البداية على شكل أسطورة وأشكال دينية بدائية.

الميثولوجيايأتي مفهوم "الأسطورة" من الكلمة اليونانية tyuz ، والتي تعني السرد ، الأسطورة. إذا لم نتطرق إلى سمات الأسطورة الحديثة للوعي ، لكننا حددنا أنفسنا بتعريف بسيط ينقل المعنى الأصلي لهذه الكلمة ، فيمكننا القول إن الأسطورة هي نظرة عالمية منظمة ومنهجية بطريقة معينة ، تنقل أفكار الشعوب المختلفة حول أصل العالم ، حول الظواهر الطبيعية ، حول المخلوقات الرائعة عن أفعال الآلهة والأبطال.

وحدت الأسطورة في البداية أساسيات المعرفة والمعتقدات الدينية وعناصر مختلفة من الثقافة الروحية والفن والحياة الاجتماعية ، وبالتالي ، تم إعطاء بعض النظام للنظرة العالمية للأشخاص البدائيين ، وتشكلت وجهات نظرهم عن العالم في نظام معين. أهم أشكال هذا التنظيم هي: الملحمة ، الحكايات الخرافية ، الأساطير ، التقاليد ، التي تنتقل من خلالها الأساطير أولاً وقبل كل شيء. وهذا يضمن أيضًا ترسيخ المعرفة والخبرة المتراكمة في الأجيال اللاحقة.

تكمن خصوصية التفكير الأسطوري في حقيقة أنه ليس مجرد سرد ، يروي قصة ، بل التعاطف ، إدراك الوعي القديم للنص "المقدس" الشفوي كنوع من الواقع الذي يؤثر على مسار الأحداث ، الشخص والعالم الذي يعيش فيه. أدت الأسطورة ، خاصة في المراحل الأولى من التاريخ البشري ، أهم وظيفة في تنظيم سلوك الناس وعلاقاتهم ، حيث تم تثبيت العادات فيها ، وتم التعبير عن الآراء الأخلاقية والموقف الجمالي للشخص تجاه الواقع. تتميز الأساطير بحقيقة أن كل شيء فيها مدمج وموحد ولا ينفصل ؛ الكائنات وظواهر الطبيعة تعيش وفقًا لنفس قوانين الشخص ، ولها نفس الأحاسيس ، والرغبات ، والمعاناة ، وما إلى ذلك كما يفعل.

وبالتالي ، فإن الأسطورة ليست اختراعًا لشخص ما أو "من بقايا الماضي" ، ولكنها لغة محددة وصف بها الشخص العالم منذ العصور القديمة ، مع تعميم وتفسير وتصنيف وإحضار معرفته المبعثرة والمتنامية إلى نظام معين.

في الأسطورة دور قيادييلعب التقليد ، كلمة موثوقة تأتي من شفاه الأب ، والقائد ، والشيخ ... الموقف من مثل هذه السردية ومحتواها يعتمد على الإيمان ، على تصور مباشر وعاطفي للواقع. النظرة الأسطورية للعالم هي نظرة شاملة للعالم لا مجال للشك فيها.

ترتبط الأساطير (كمجموعة من الأساطير) ارتباطًا وثيقًا بنظرة العالم ليس فقط الأشخاص القدامى. واليوم ، تظل الأساطير التي تعيش في الوعي العادي ، بشكل مرئي أو مستتر في الدين والفلسفة والسياسة والفن (بالنسبة للبعض - إلى حد أكبر ، بالنسبة للآخرين - إلى حد أقل) جزء لا يتجزأالنظرة العالمية لأي شخص ، تلعب دورًا نشطًا في حياة وعمل الناس. في سياق المعلوماتية المتنامية بسرعة للمجتمع ، فإن الأسطورة من خلال التلفزيون والراديو والدوريات ، غالبًا ما تستخدم التقنيات الانتخابية الحديثة كوسيلة للتلاعب بالوعي العام ، وتشكيل رأي عام محدد سلفًا ، إلخ.

دِين.شكل آخر من النظرة العالمية التي سبقت الفلسفة تاريخيًا هو الدين. تأتي هذه الكلمة من الكلمة اللاتينية ge! і§іo ، والتي تعني التقوى والتقوى والضريح. مثل الأسطورة ، للدين أيضًا الإيمان والمشاعر والعواطف في جوهرها. وعلى الرغم من أن أساسياته موجودة بالفعل في المراحل المبكرة جدًا من تكوين النظرة العالمية "لشخص عاقل" ، أي منذ حوالي 40-60 ألف سنة ، بشكل عام ، أخذت تتشكل كشكل مستقل من النظرة العالمية بعد ذلك بقليل ، عندما ، بفضل الأسطورة أيضًا ، تتحسن بشكل ملحوظ قدرة الشخص على التفكير المجرد.

يمكن تعريف الدين على أنه نظرة إلى العالم وموقف ، بالإضافة إلى السلوك المقابل والأفعال المحددة للناس ، والتي تستند إلى الإيمان بما هو خارق للطبيعة (الآلهة ، "العقل الأعلى" ، بعضها مطلق ، وما إلى ذلك).

الدين معقد التربية الروحيةوظاهرة اجتماعية تاريخية ، حيث يتم وضع الإيمان في المقام الأول دائمًا ويتم تقييمه دائمًا فوق المعرفة! بالمقارنة مع الأسطورة ، يؤدي الدين مجموعة أكثر تعقيدًا من الوظائف ، بما في ذلك:

النظرة العالمية ، الإجابة على الأسئلة: كيف ومتى ولماذا كل شيء موجود ، وكيف ظهر الدور الأساسي للقوة الخارقة في هذا ؛

التواصل ، وتوفير نوع معين من التواصل والعلاقات بين الأشخاص ، والمساهمة في تضامن وسلامة المجتمع ؛

تنظيمية ، ووضع المعايير والقواعد المناسبة التي تنظم سلوك الناس.

تعويضية ، وتعويض نقص المعلومات ، والاهتمام ، والرعاية ، واستبدال الافتقار إلى المعنى في الحياة ، والمنظور ، وما إلى ذلك ، أي تلبية احتياجات شخص غير راضٍ في الحياة اليومية.

نشأ الدين كظاهرة طبيعية وله جذوره العميقة ، كما لو كان يغذي إيمان الشخص بما هو خارق للطبيعة. تكمن هذه الجذور بشكل أساسي في الطبيعة البشرية ، في سيكولوجية الناس ، حيث ، بغض النظر عن مستوى تطور الفكر وقدرة الشخص على التفكير النقدي ، هناك دائمًا رغبة وحتى حاجة ليس فقط للفهم ، يدرك ، ولكن ببساطة ليؤمن.

تحظى الآراء الدينية بغذاء كبير في مجال المعرفة. هنا تكمن ما يسمى بالجذور المعرفية للدين. من وجهة نظر المعرفة العقلانية ، يبدو العالم في تنوعه للإنسان معقدًا بلا حدود ولا ينفتح على معرفته إلا بشكل مجزأ. لهذا السبب ، فهو مليء بالأسرار والمعجزات بالنسبة له ، والتي لا يستطيع الإنسان حلها (ربما حتى الآن؟) ، تمامًا كما يفشل ، معتمداً فقط على العقل ، لا لإثباته أو دحضه ، والكثير مما هو معترف به. على الايمان. كما يلاحظ علماء النفس ، "مهمة صعبة للغاية هي الذهول" ، يشعر الشخص بالضعف ، والعجز في مواجهة المشاكل المستعصية ، ويكمل بسهولة ، أو حتى يستبدل حجج العقل بالخيال ، وهو جذب لما هو خارق للطبيعة.

أسباب التدين

sphere ، لأنه في المجتمع كان هناك دائمًا عدم المساواة والفقر وانعدام الحقوق ، لا يمكنهم التغيير أو التغلب على كل رغباتهم. إن الشعور بالظلم والنقص في العالم الدنيوي يؤدي إلى الشعور باليأس واليأس ، والذي يتطور بسهولة إلى إيمان بالآخرة ، حيث ، كما يعلم أي دين ، يتم ترتيب كل شيء على أفضل وجه ويكافأ الجميع وفقًا لـ أفعاله. تواجه المشاكل والصعوبات وعدم العثور على الدعم في الحياه الحقيقيه، يتحول الشخص إلى العالم الآخر ، ويعلق الآمال على قوى خارقة للطبيعة. بعد أن آمن بهم ، وجد العزاء وفي النهاية يصل إلى التواضع والخضوع للقدر.

أخيرًا ، تم العثور على علاقة أساسية وثابتة بين الدين والسياسة. لا تفوت القوى السياسية المختلفة ، كقاعدة عامة ، فرصة استخدام الدين لأغراضها المرتزقة ، وبالتالي ، تدعمه بشكل مباشر أو غير مباشر ، وتعزز دورها وتأثيرها في المجتمع. هذه الأسباب لحيوية الدين صلبة لدرجة أنه حتى الإنجازات الرائعة للعلم الحديث لم تهز أسس الدين ، ونمو المعرفة العلمية عمليًا لا يغير نسبة المؤمنين وغير المؤمنين ، حتى بين العلماء. لذلك ، في عام 1916 ، عندما بدا أن العلم الطبيعي سريع التطور يعد بإمكانيات غير محدودة لفهم العالم ، نشر الباحث الأمريكي جيمس ليوبا نتائج مثيرة جدًا لأبحاثه ، وفقًا لما يعتقده 40٪ من العلماء الأمريكيين بالله. كانت نتائج دراسة جديدة أجريت في أواخر التسعينيات أكثر إثارة. المؤرخان الأمريكيان E. Larson و L. Witham ، اللذان قررا اكتشاف مدى تغير النظرة العالمية للعلماء تحت تأثير أعظم الاكتشافات والإنجازات العلمية التي تحققت في القرن العشرين. أظهر استطلاع أجروه بين ألف من علماء الإنسانيات وعلماء الطبيعة الذين تم اختيارهم عشوائيًا في الولايات المتحدة أن نفس 40٪ من العلماء ما زالوا يؤمنون بالله والحياة الآخرة. في الوقت نفسه ، تغير عدد غير المؤمنين واللاأدريين (الذين ينكرون وجود الله) قليلاً أيضًا منذ ذلك الحين واليوم ، كما كان من قبل ، حوالي 45٪ و 15٪ على التوالي.

الاستنتاج العام حول حيوية النظرة الدينية للعالم ، بغض النظر عن الوقت والدول والقارات ، تؤكده أيضًا نتائج استطلاع أجرته مؤسسة الرأي العام في مايو 2000 في روسيا. من بين الروس ، الذين عاشوا في القرن العشرين ما يقرب من 80 عامًا في ظل ظروف الإلحاد المتشدد ، والتي استخدمت كل الحجج الممكنة لـ "فضح" الدين ، يعتبر ثلثا سكان البلاد أنفسهم مؤمنين. 59٪ من المستطلعين غير مبالين بما إذا كان رئيس روسيا يؤمن بالله ، و 31٪ يعتقدون أن المؤمن يجب أن يكون الرئيس ، ونسبة صغيرة فقط من الروس (6٪) تعتقد أن الرأس الدولة الروسيةيجب أن يكون ملحدا.

يعرف تاريخ البشرية العديد من الأديان المختلفة. لذلك ، في مجتمع بدائي ، حيث كان هناك مستوى منخفض للغاية من الثقافة والمعرفة ، ولم يستطع الشخص مقاومة عناصر الطبيعة ، والتي كانت قوة هائلة وغريبة وغامضة بالنسبة له ، كانت أشكالًا مبكرة وما زالت بدائية جدًا من ينشأ الدين: فتشية ، روحانية ، طوطمية ، سحر ، إلخ.

فالفتشية التاريخية ، على سبيل المثال ، تمنح هذا الشيء أو ذاك خصائص خارقة ، وقدرات دينية للتأثير على حياة الناس. مثل هذا الشيء مؤله ويصبح موضوع تبجيل وعبادة.

الروحانية (من اللاتينية apita - الروح) تزرع الإيمان بوجود الأرواح والأرواح ، وكذلك في قدرتها على التأثير ليس فقط في حياة الناس ، ولكن أيضًا على الحيوانات والأشياء والظواهر في العالم المحيط ، منذ ذلك الحين من وجهة نظر وجهة نظر الأرواحية العالم كله متحرك.

في الطوطمية ، الأساس هو الإيمان بالأصل المشترك لمجموعة من الناس مع حيوان أو نبات أو كائن أو طوطم ، أي سلف يجب أن يعبد ، لأنه يعمل كحامي قوي ، راعي من هذا النوع ، يوفر الطعام ، إلخ.

السحر (من اليونانية taoeia - السحر) هو أيضًا أحد الأشكال الدين البدائي، والتي تستند إلى الاعتقاد بأنه بدون مساعدة القوى الطبيعية ، من الممكن بطريقة غامضة ، على سبيل المثال ، مجموعة من الطقوس ، والأفعال المحددة ، للتأثير على الأشياء ، والأشخاص ، والحيوانات ، وحتى القوى الدنيوية الأخرى - "الأرواح" ، "الشياطين" ، إلخ.

شكلت الأشكال الدينية القديمة الملحوظة أساس المعتقدات الدينية اللاحقة ، وانعكست ، بدرجة أو بأخرى ، في تعدد الآلهة (عبادة العديد من الآلهة) وفي التوحيد (عبادة إله واحد). جزئيًا ، يحتفظون بوجود مستقل في الوقت الحاضر.

منذ حوالي 10 آلاف عام ، عندما تحول الإنسان إلى أسلوب حياة مستقر ، وتناول تربية الماشية وتربيتها ، حدث ما يسمى ثورة الأخلاقيات الحديثة. في هذه المرحلة اللاحقة من تطور المجتمع ، ينشأ الشرك ، منذ التقسيم الاجتماعي للعمل ، بدأت علاقات السيطرة والتبعية الأرضية تتوافق أكثر مع المعتقدات ليس في الأرواح والفتات ، ولكن في الآلهة ، التي وهبها الناس بأسماء ومظاهر محددة .

ساهم التشكل الإضافي للدولة وتطويرها ، وظهور الثقافات العظيمة في العصور القديمة ، وتشكيل علاقات ملكية العبيد ، وظهور الملكيات ووحدة القيادة الناتجة ، في حقيقة أنه في النظرة الدينية للعالم كانت هناك اتجاهات نحو واحد. - التبجيل ، خلق عبادة إله واحد. من خلال تمييز إله واحد قدير من بين العديد من الآلهة ، فإن الناس ، كما هو الحال ، قد أدخلوا بعض المراسلات أفكارهم حول الحياة الحقيقية ، حيث يحكم الملك الأرضي ، مع العالم الآخر ، حيث يعيش إله واحد كلي القدرة. هذه هي الطريقة التي ولدت بها الديانات التوحيدية (من الكلمة اليونانية topo - one and Iheoz - god): اليهودية (القرن السابع قبل الميلاد) ، البوذية (القرنين-Ү قبل الميلاد) ، المسيحية (القرن الأول) ، الإسلام (القرن السابع).

الدين (مادة محاضرة)

تاريخيا ، الشكل الأول من النظرة إلى العالم هو الميثولوجيا. ينشأ في المرحلة الأولى من التنمية الاجتماعية. ثم الإنسانية في شكل الأساطير ، أي حاولت الأساطير والأساطير الإجابة على أسئلة عالمية مثل أصل وبنية الكون ككل ، وظهور أهم ظواهر الطبيعة والحيوانات والبشر. جزء كبير من الأساطير كان الأساطير الكونية المكرسة لبنية الطبيعة. في الوقت نفسه ، تم إيلاء الكثير من الاهتمام في الأساطير للمراحل المختلفة من حياة الناس ، وأسرار الميلاد والموت ، وجميع أنواع التجارب التي تنتظر الإنسان في مسار حياته. تحتل الأساطير حول إنجازات الناس ، وإشعال النار ، واختراع الحرف ، وتطوير الزراعة ، وتدجين الحيوانات البرية مكانة خاصة.

الأسطورة هي نوع خاص من النظرة إلى العالم ، وهي فكرة توفيق رمزية محددة عن الظواهر الطبيعية والحياة الجماعية. في الأسطورة ، كأقدم شكل من أشكال الثقافة الإنسانية ، تم الجمع بين أساسيات المعرفة والمعتقدات الدينية والتقييم الأخلاقي والجمالي والعاطفي للوضع.

في مرحلة مبكرة من تاريخ البشرية ، لم تكن الميثولوجيا الشكل الوحيد للعالم ، بل كان الدين موجودًا أيضًا في نفس الفترة. كانت التمثيلات المجسدة في الأساطير متشابكة بشكل وثيق مع الطقوس وكانت بمثابة موضوع للإيمان. في المجتمع البدائي ، كانت الأساطير في تفاعل وثيق مع الدين. ومع ذلك ، سيكون من الخطأ القول بشكل لا لبس فيه أنهما لا ينفصلان. توجد الأساطير بشكل منفصل عن الدين كشكل مستقل نسبيًا للوعي الاجتماعي. لكن في المراحل الأولى من تطور المجتمع ، شكلت الأساطير والدين وحدة واحدة. من جانب المحتوى أي من وجهة نظر منشآت النظرة العالمية ، الأساطير والدين لا ينفصلان. لا يمكن القول أن بعض الأساطير "دينية" والبعض الآخر "أسطوري".

ومع ذلك ، للدين خصوصياته. ولا تكمن هذه الخصوصية في نوع خاص من التركيبات الأيديولوجية (على سبيل المثال ، تلك التي يسود فيها تقسيم العالم إلى طبيعي وخارق للطبيعة) ولا تكمن في علاقة خاصة بهذه التركيبات الأيديولوجية (موقف الإيمان). إن تقسيم العالم إلى مستويين متأصل في الأساطير في مرحلة عالية إلى حد ما من التطور ، وموقف الإيمان هو أيضًا جزء لا يتجزأ من الوعي الأسطوري. تعود خصوصية الدين إلى حقيقة أن العنصر الأساسي للدين هو نظام العبادة ، أي نظام من الأعمال الطقسية يهدف إلى إقامة علاقات معينة مع ما هو خارق للطبيعة. وبالتالي ، فإن كل أسطورة تصبح دينية بقدر ما يتم تضمينها في نظام العبادة ، وتعمل كجانب مضمون لها.

مفهوم الدين

الدين (من الدين اللاتيني - التقوى ، الضريح ، موضوع العبادة) ، النظرة والموقف ، بالإضافة إلى السلوك المناسب والأفعال المحددة (العبادة) ، بناءً على الإيمان بوجود إله أو آلهة ، "مقدس" - أي شكل من أشكال ما وراء الطبيعة. أولى المظاهر هي السحر ، الطوطمية ، الشهوة الجنسية ، الروحانية ، إلخ. الأشكال التاريخية لتطور الدين: القبلي ، الدولة القومية (الإثنية) ، العالم (البوذية ، المسيحية ، الإسلام). سبب ظهور الدين هو عجز الإنسان البدائي في صراعه مع الطبيعة ، وبعد ذلك ، بعد ظهور مجتمع معادٍ طبقي ، عجزه في مواجهة القوى الاجتماعية العفوية التي تهيمن على الناس. (القاموس الموسوعي السوفيتي 1987)

"الدين" مصطلح أوروبي غربي. في اللغة اللاتينية في أوائل العصور الوسطى ، بدأت كلمة "الدينية" تشير إلى "خوف الله ، طريقة الحياة الرهبانية". عادةً ما يُشتق تشكيل هذا المعنى الجديد في اللاتينية من الفعل اللاتيني "" "" "" "" "" "" "" - "الربط". بالفعل في تشكيل الكلمة نفسها ، يمكن رؤية تفاصيل ما بدأ يعتبر ديانة في أوروبا. لذلك ، على سبيل المثال ، في الهولندية ، تبدو كلمة الدين مثل "Godsdienst" ، والتي تعني حرفيًا "العبادة". إذا لجأنا إلى ثقافات أخرى ، يمكننا أن نرى اختلافات في الفهم السيميائي لهذه الظاهرة. ما نسميه "الدين" هنا له صلات مختلفة تمامًا هناك. تشير كلمة "داو" الصينية إلى "الطريق" ، بينما تولي "دارما" الهندية مزيدًا من الاهتمام "للواجب" ، "وهي خاصية ملازمة للفرد".

إن كلمة "دين" هي كلمة اعتنقت حتى وقت قريب ، في نظر الغالبية العظمى ، كل الحياة الروحية ، وبالتالي فإن المادية الخام فقط هي التي يمكنها مهاجمة جوهر هذه الحاجة الأبدية لطبيعتنا ، لحسن الحظ. لا يوجد شيء أكثر ضررًا من القواعد المعتادة للغة ، والتي بسببها اختلط غياب التدين مع رفض الالتزام بهذا أو ذاك المعتقد. الشخص الذي يأخذ الحياة على محمل الجد ويستخدم أنشطته لتحقيق هدف نبيل هو شخص متدين ... بالنسبة للغالبية العظمى من الناس ، فإن الدين الراسخ هو الشكل الوحيد للمشاركة في عبادة المثل الأعلى. ... الدين ، كونه جزءًا لا يتجزأ من الطبيعة البشرية ، صحيح في جوهره ... الدين هو علامة واضحة على أسمى مصيره مطبوعًا في روح الإنسان ... فكرة عن العالم الإلهي المختبئ فينا. (إي. رينان)

الدين (الديني) ... ما يجب تقديمه بشكل خالص ومقدس للآلهة ، يكون منطقيًا فقط إذا لاحظوا ذلك وإذا كان هناك نوع من الانتقام من الآلهة الخالدة للجنس البشري. ... ليس الفلاسفة فقط ، بل أسلافنا أيضًا ميزوا بين الدين والخرافات. ... تمامًا كما يجب نشر الدين الذي يقترن بمعرفة الطبيعة ودعمه ، كذلك يجب اقتلاع الخرافات بكل جذورها. (شيشرون)

الدين علاقة مع الله من خلال التقوى. (اللاكتانسيوم)

وفقًا لأقدم تفسير مقبول ، فإن الدين هو العلاقة بين الله والإنسان. (قاموس موسوعي لاهوتي أرثوذكسي كامل)

الدين - الارتباط مع العلي ، وبالقدوس ، والانفتاح والثقة فيه ، والاستعداد لقبول ما يأتي من العلي والذي ينكشف للإنسان عند لقائه كمبادئ إرشادية لحياته. (L.I. Vasilenko)

الدين هو "الاعتراف ببداية متسامية شخصية وروحية وكاملة - الله." يتعارض "الدين" بهذا المعنى مع "أشكال انحطاطه" - الشامانية ، والسحر ، والسحر ، والإيمان بعلم التنجيم ، والسيانتولوجيا ، واليوغا ، والفلسفة ، وعلم الاجتماع ، والأخلاق. (في الإيمان والأخلاق حسب تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية)

الفلسفة والدين ... هما نفس مظهر الروح العالمي في صيغ موضوعية وذاتية ، وكلاهما "خدمة لله" ، يختلفان فقط في أساليبهما ، ولكن ليس في موضوع الفهم. ملموسة "بعض الأديان ، صحيح ، لا تشكل ديننا ، لكنها أساسية ، رغم أنها لحظات ثانوية ... فهي موجودة في ديننا. لذلك فنحن لا نرى فيهم دينا غيرنا ، بل ديننا ، وفهم ذلك يشمل مصالحة الدين الصحيح مع الدين الباطل. (GWF هيجل)

... العبادة هي جوهر الدين ... (K. Thiele)

الدين هو "استرضاء واسترضاء القوى فوق الإنسان ، القوى التي من المفترض أن توجه وتتحكم في مجرى الظواهر الطبيعية وحياة الإنسان". على هذا النحو ، فإن الدين "يتكون من عناصر نظرية وعملية ، أي الإيمان بوجود قوى أعلى والرغبة في استرضائها وإرضائها". (ج. فريزر)

الدين هو "عبادة منظمة للقوى العليا" (والتي تشمل ثلاثة عناصر مشتركة - الإيمان والأفكار والعبادة). (S.N. تروبيتسكوي)

الدين هو "أمر ديوم" (خضوع لله) (توماس الاكويني)

... "الدين نفسه ممارسة" ، وبالتالي "يكمن جوهر الدين بشكل حصري تقريبًا في العادات والطقوس" (منحة)

الدين - الإيمان أو المعتقد الروحي أو الاعتراف أو العبادة أو المعتقد الروحي الأساسي. (الخامس دال)

سيكون من الأفضل ببساطة قبول الإيمان بالكائنات الروحية على أنه تعريف للحد الأدنى من الدين. (إي تايلور)

... سوف نفهم بالدين الإيمان بوجود عقل أو ذكاء خارج عن البشر ، والتي لا تعتمد على الآلية المادية للدماغ والأعصاب والتي يمكن أن يكون لها تأثير قوي إلى حد ما على مصير الناس وعلى طبيعة الأشياء. (إي لانج)

بالدين ، نفهم كل تلك الظواهر التي تختلف عن غيرها (الأخلاقية ، الجمالية ، السياسية ، وما شابه) على أنها دينية بالضبط ، أي. كل شيء يعبر فيه الشخص عن إيمانه بالقوة الخارقة وما يفعله للحفاظ على علاقته بها. ممارسة السحر والتعاويذ هنا بالمعنى الدقيق للكلمة لا تنطبق ... (K. Thiele)

لا أجد تعبيرًا أفضل من "الدين" للإشارة إلى الإيمان بالطبيعة العقلانية للواقع ، على الأقل ذلك الجزء منه الذي يمكن الوصول إليه من الوعي. وحيثما يكون هذا الشعور غائبًا ، يتحول العلم إلى تجريبية قاحلة. (أ. أينشتاين)

يعمل الدين كنظام معتقدات "غير تجريبية وقيمة" ، على عكس العلم ، "تجريبي وغير ذي قيمة". وتعارضهم الأيديولوجيا على أنها أنظمة آراء "تجريبية وقيمية" والفلسفة على أنها أنظمة آراء "غير تجريبية وغير قيمية". (تي بارسونز)

يجب أن يكون الدين الحقيقي ، المهم لجميع الناس دائمًا وفي كل مكان ، أبديًا وعالميًا وواضحًا ؛ ولكن لا يوجد دين بهذه الصفات الثلاث. وهكذا ثبت زيف الكل ثلاث مرات. (د. ديدرو)

... الدين (وهو ليس إلا نوع من الفلسفة ... (يوم)

... أي دين ليس سوى انعكاس رائع في أذهان الناس لتلك القوى الخارجية التي تهيمن عليهم في حياتهم اليومية - انعكاس تأخذ فيه القوى الأرضية شكل قوى خارقة. (واو انجلز)

أشار إنجلز في عام 1878 إلى أن الدين "ليس سوى انعكاس رائع في أذهان الناس لتلك القوى الخارجية التي تهيمن عليهم في حياتهم اليومية". ومع ذلك ، يجب أن ينظر العلم الحديث إلى الدين ليس فقط باعتباره انعكاسًا في مجال أيديولوجية هذا التفاهة المفرط - الإنسان ، ولكن أيضًا كتعبير عن احتجاجه على بؤسه الفعلي ، والذي لن يختفي حتى يجعل الشخص علاقاته الاجتماعية معقولة. كما هو. يرغب في إقامة علاقته مع قوى الطبيعة. (د. دونيني)

... يشير الدين إلى أشكال الوعي الاجتماعي ، أي هي إحدى الطرق التي تعكس بها الإنسانية الحياة الاجتماعية. خصوصية التأمل الديني هي التقسيم العقلي للعالم المحيط إلى جزأين: طبيعي وخارق للطبيعة - مع تخصيص الجزء الخارق في المقام الأول ، مع الاعتراف بأهميته الأساسية. (NS Gordienko)

الدين هو نظرة للعالم ونظرة للعالم مرتبطة بالسلوك المناسب والأفعال الغريبة القائمة على الإيمان بوجود إله أو آلهة. عقل العالم المقدس ، أي شكل من أشكال ما وراء الطبيعة. كونه وعيًا منحرفًا ، فإن الدين ليس بلا أساس: إنه يقوم على عجز الإنسان في مواجهة قوة القوى الطبيعية والاجتماعية التي لا تخضع له. بعد كل شيء ، فإن النظرة إلى العالم المرتبطة بالدين ، النظرة إلى العالم ، ليست أكثر من انعكاس رائع في أذهان الناس من تلك القوى الخارجية الأرضية الحقيقية تمامًا التي تهيمن عليهم في حياتهم اليومية ، لكن الانعكاس مقلوب ، لأنه فيها تأخذ القوى الأرضية شكل قوى غير أرضية. (إيه بي بوتينكو ، إيه في ميرونوف)

الدين هو انكسار للوجود في أذهان الناس ، لكن السؤال كله هو كيف نفهم هذا الكائن نفسه. تختزلها المادية إلى طبيعة غير منطقية ، بينما يرى الدين في أساسها الجوهر الإلهي الخفي ويدرك نفسه كرد على ظهور هذا الجوهر. (آمين)

الخوف من قوة غير مرئية ، اخترعها العقل أو تم تخيله على أساس التخيلات التي تسمح بها الدولة ، يسمى الدين ، غير مسموح به - الخرافات. وإذا كانت القوة التخيلية هي حقًا ما نتخيله ، فهذا هو الدين الحقيقي. (تي هوبز)

جوهر الدين هو تجربة شاملة لعلاقة المرء بالله ، شعور حي باعتماد الفرد على سلطات أعلى. (F. Schleiermacher)

أساس الدين هو الشعور بالاعتماد على الإنسان. بالمعنى الأصلي ، الطبيعة هي موضوع هذا الشعور بالاعتماد ، ذلك الذي يعتمد عليه الشخص ويشعر بأنه يعتمد. (إل فيورباخ)

... الجوهر الحقيقي لأي دين هو اللغز بالتحديد ، وحيث تكون المرأة على رأس العبادة ، وكذلك على رأس الحياة بشكل عام ، فإن اللغز الذي سيحيط به الاهتمام الخاص والتفضيل . المفتاح إلى ذلك هو طبيعته الطبيعية ، التي تربط بشكل لا ينفصم بين الحسي وما يمكن تجاوزه ، وعلاقته الوثيقة بالحياة الطبيعية - حياة الجسد الحي ، التي يوقظ الموت الأبدي لها الألم العميق ، ومعها ، أولاً وقبل كل شيء ، بحاجة إلى العزاء والأمل العظيم ... (آي. باخوفين)

في هذا المزاج ، في هذه التقوى ، التي هي حالة ذهنية ، أدركوا عن حق جوهر الدين. (ساباتير)

إلى عن على الناس العاديين"الدين" أيا كان معنى خاصكل ما يضعونه في الكلمة ، يشير دائمًا إلى حالة ذهنية جادة. (دبليو جيمس)

بالثقافة ، لا نفهم في النهاية شيئًا أكثر من مجمل كل شيء ينتجه الوعي البشري ، بحكم عقلانيته المتأصلة ، من المادة المعطاة له. … الدين لا يتوافق مع أي مجال معين من القيم المعقولة ؛ ... يستعير أسسه العقلانية من المحتويات المنطقية والأخلاقية والجمالية. الأساس المعقول الوحيد المتأصل في الدين على هذا النحو هو مطلب تجربة مجمل كل القيم المعقولة في وحدة مطلقة ، غير قابلة للتحقيق لأي شكل من أشكال وعينا. (V. Windelband)

الدين ، بمعناه الأكثر حرفية وأصالة ، هو الشعور بالارتباط بالكل ، بالمطلق ، وضرورة هذا الارتباط لإمكانية الحياة الروحية والحفاظ الروحي على الذات. … الدين هو الاعتراف بالله واختبار الارتباط به. ... هناك تجربة المتعالي ، التي تصبح جوهرية إلى هذا الحد ، ومع ذلك ، مع الحفاظ على سموها ، تجربة المتعالي الجوهري. (S.N. بولجاكوف)

الإنسان يخلق الدين ، والدين لا يخلق الإنسان. وهي: الدين هو الوعي الذاتي والشعور بالذات لدى الشخص الذي لم يجد نفسه بعد أو فقد نفسه بالفعل مرة أخرى. لكن الإنسان ليس كائنًا مجردًا يتجمع في مكان ما خارج العالم. الإنسان هو عالم الإنسان والدولة والمجتمع. هذه الدولة ، هذا المجتمع يولدان الدين ، نظرة منحرفة للعالم ، لأنهم هم أنفسهم عالم منحرف. الدين النظرية العامةهذا العالم ، مجموعته الموسوعية ، منطقه في الشكل الشعبي ، نقطته الروحانية د "الشرف ، حماسه ، عقابته الأخلاقية ، اكتماله الرسمي ، أساسه العالمي للعزاء والتبرير. (ماركس)

الدين هو موقف خاص للعقل البشري ، ... دراسة متأنية ، ومراقبة بعض العوامل الديناميكية ، التي تُفهم على أنها "قوى" ، وأرواح ، وشياطين ، وآلهة ، وقوانين ، وأفكار ، ومُثُل - وجميع الأسماء الأخرى التي يطلقها الإنسان على عوامل مماثلة وجده في عالمه على أنه قوي وخطير ... "الدين" هو مفهوم يشير إلى موقف معين من الوعي ، تم تغييره من خلال تجربة العقل. (سي جي جونغ)

إذا كان من الممكن القول بمعنى ما أن الدين يتمثل في إضفاء الطابع الإنساني على القوانين الطبيعية ، والسحر في تطبيع الأفعال البشرية ، أي في تفسير بعض الأفعال البشرية كجزء لا يتجزأ من الحتمية الجسدية ، إذن نحن لسنا هنا. نتحدث عن بديل أو مراحل التطور. يشكل تجسيد الطبيعة (ما يتكون منه الدين) والتشكيل الفيزيائي للإنسان (كما نعرّف السحر) مكونات ثابتة ، فقط تتغير جرعاتهما ... لا يوجد دين بدون سحر ، وكذلك السحر الذي لا ينطوي على الحبوب من الدين. (كيه ليفي شتراوس)

الدين هو نظام خاص للنشاط الروحي للناس ، ويتم تحديد خصوصيته من خلال تركيزه على الأشياء الخارقة للطبيعة. (الإلحاد العلمي)

يمثل الدين تتويجا للميل الأساسي للكائن الحي للاستجابة بطريقة معينة لمواقف معينة تضعه فيها الحياة. (ج. هوكلاند)

الدين هو تفسيرنا للتغيرات الكهربائية في الفص الصدغي للدماغ. (د. بيا)

لطالما كان هناك دين واحد في العالم ، مصدره هو الله. جميع الأديان هي ، في بدايتها وأسسها العقيدة ، فيما يتعلق بهذا الدين الوحيد الموحى به. (و. جوته)

يُنظر إلى الدين على أنه حقيقة متعالية ومستقلة ، لها تأثير على المجتمع البشري. يمكن لعلم اجتماع الدين أن يفهم الدين فقط في تجلياته الاجتماعية. لذلك فإن جوهر الدين هو خارج تحليل علم الاجتماع. مسألة جوهر الدين هي مسألة لاهوت أو فلسفة الدين. (P. Vrikhov)

يتكون أي دين من عقيدة الحقائق الدينية ، وعرضها الجمالي بمساعدة الصور والقصص والأساطير ، وأخيراً ، تجسيدها في عمل رمزي ، في عبادة. (PL Lavrov)

... لا جدوى من تفسير الدين على أنه تحريف للغريزة الجنسية. ... لماذا لا نجادل بالتساوي في أن الدين هو انحراف في وظيفة الجهاز الهضمي ... دعونا نفترض أولاً احتمال أننا في الدين لن نجد جوهرًا واحدًا ، لكننا سنلتقي بمجموعة متنوعة من الميزات ، كل منها أساسي بنفس القدر من أجل الدين. ... دعونا نتفق بالدين على أن نعني مجموع مشاعر الفرد وأفعاله وخبراته ، لأن محتواها يؤسس علاقتها بما يحترمه الإلهي. (في جيمس)

الدين هو نظام موحد من الإيمان والنشاط فيما يتعلق بالأشياء المقدسة ، أي الأشياء المعزولة والممنوعة ، والمعتقدات والأفعال التي توحد في مجتمع واحد ، يسمى الكنيسة ، كل من يلتزم بها. (إي. دوركهايم)

في كل مجتمع بدائي ... هناك دائمًا مجالان يمكن تمييزهما بوضوح ، المقدس والدنيوي (الدنيوي) ، وبعبارة أخرى ، مجال السحر والدين ومجال العلم. ... ينشأ كل من السحر والدين ويعملان في حالات الإجهاد العاطفي ، ... يوفران طريقة للخروج من المواقف والحالات التي ليس لها حل تجريبي ، فقط من خلال الطقوس والإيمان بما هو خارق للطبيعة ، ... تستندان بشكل صارم إلى التقاليد الأسطورية وكلاهما موجود في جو المعجزة ، في جو من المظاهر المستمرة قوة خارقة، ... محاطون بالمحظورات واللوائح التي تحدد مجال نفوذهم من العالم الدنيوي. إذن ما الذي يميز السحر عن الدين؟ ... لقد عرّفنا السحر بأنه فن عملي في عالم المقدس ، يتألف من أفعال ليست سوى وسائل لتحقيق غاية متوقعة كنتيجة لها ؛ الدين - كمجموعة من الأفعال المكتفية ذاتيا ، والتي يتم تحقيق هدفها من خلال تحقيقها ذاته. (ب مالينوفسكي)

أعني بكلمة "الدين" أي نظام من المعتقدات والأفعال تقوم به مجموعة من الناس يعطي الفرد نظامًا للتوجيه ومادًا للعبادة. (إي فروم)

... دعونا نتفق على تسمية الدين بأي مجموعة منفصلة من المعتقدات والرموز والطقوس والمذاهب والمؤسسات والممارسات الطقسية التي تسمح لحاملي هذا التقليد بتأكيد عالمهم المليء بالمعاني والحفاظ عليه وتمجيده. (التقاليد الدينية في العالم)

الدين - النظرة إلى العالم والموقف ، وكذلك السلوك المقابل ، الذي يحدده الإيمان بوجود الله ، الإله ؛ شعور بالعبودية والتبعية والالتزام بسلطة سرية توفر الدعم وتستحق العبادة. (موسوعة فلسفية قصيرة)

الدين اليوناني ... في جوهره ... هو الفولكلور. ربما يكون التمييز الآن بين الدين والفولكلور منطقيًا عند تطبيقه على دين عقائدي مثل المسيحية ، لكنه يفقده تمامًا عندما يُنسب إلى الأديان القديمة. (أ. بونار)

الإنسانية هي ... ديانة جديدة، ولكن "الدين" ليس بمعنى اللاهوت مع الإيمان بآلهة خارقة للطبيعة ، وليس نظامًا أخلاقيًا أو معرفة علمية ، ولكن "الدين" بمعنى نظام منظم للأفكار والعواطف المرتبطة شخص حقيقيومصيره ومخاوفه اليومية والقانون والبنية الاجتماعية. (IV Devina)

. ... الدين ليس فقط مصدر الأخلاق وأقوى حافزها ، ولكن أيضًا تاجها وتحقيقها. إنه يحول المخلوق الأرضي غير الكامل إلى شيء متكامل ، يرفعنا إلى الأبدية ، ويخرجنا من معاناة وصراع الوجود ، الخاضع للزمن. (O.Pfleiderer)

الدين ... "تنهد مخلوق مضطهد ، قلب عالم بلا قلب ، ... روح نظام بلا روح ، ... أفيون الشعب." (ماركس)

الدين هو أحد أنواع الاضطهاد الروحي الذي يقع في كل مكان وفي كل مكان على جماهير الناس ، يسحقه العمل الأبدي للآخرين ، من العوز والوحدة. … الدين هو نوع من السيفوها الروحي ، حيث يغرق عبيد رأس المال صورتهم الإنسانية ، مطالبهم بحياة تليق بحياة الإنسان. (لينين)

إذا كان الدين من الناحية الوجودية هو حياتنا في الله والله فينا ، فمن الناحية الظاهراتية ، يكون الدين نظامًا لمثل هذه الأعمال والتجارب التي توفر الخلاص للنفس. (P.A. Florensky)

يعيش الدين والأساطير على حد سواء من خلال التأكيد الذاتي للشخصية ، ولكن الدين هو "تأكيد ذاتي مبدئي ، وتأكيد على نفسه في أساسه النهائي ، في جذوره الوجودية البدائية" ، "في الأبدية" ، بينما "الأسطورة هي رسم للشخصية ، ... صورة شخصية. (إيه إف لوسيف)

الدين هو ما يخلقه الفرد في وحدته ... لذا فالدين هو الوحدة ، وإذا لم تكن وحيدًا أبدًا ، فأنت لم تكن أبدًا متدينًا. (أ. وايتهيد)

.. الدين انتقال من الله الباطل (فراغ الله) إلى الله العدو (عدو الله) ، ومنه - إلى الله الرفيق (رفيق الله). (أ. وايتهيد)

… الدين هو "الملاحظة الدقيقة والحذرة لما أسماه رودولف أوتو على نحو ملائم numinosum ، أي الوجود الديناميكي أو الفعل غير الناجم عن فعل إرادة تعسفي. على العكس من ذلك ، فهي تلتقط الذات البشرية وتتحكم فيه ؛ هذا الأخير دائمًا ضحية أكثر من كونه منشئًا ". (ك. جونغ)

.. الارتباط بين الدين والفلسفة كحلقة وصل بين الالتقاء بالله وتشيئته في التفكير. … من أجل نظرة دينية للعالم ، الدين هو ملجأ الإنسان. وطنه حياة هادئة "في وجه الله". (إم. بوبر)

وكان عدد المؤمنين في ما يسمى ب. قد تكون الفترة "اللادينية" أطول من الفترة "الدينية" ... يتخلل الوعي بوجود غير مشروط ويوجه جميع وظائف وأشكال الثقافة. لمثل هذه الحالة الذهنية ، ليس الإلهي مشكلة ، بل شرطًا أساسيًا. ... الدين تيار يمنح الحياة ، وقوة داخلية ، والمعنى النهائي لأي حياة ، لأن "المقدس" ... يثير ويغذي ويلهم كل الواقع وجميع جوانب الوجود. الدين بالمعنى الأوسع والأكثر جوهرية للكلمة هو المصلحة النهائية. (بي تيليش)

الدين هو الاعتراف بشيء معين سلطة علياوالتحكم في مصيره والمطالبة بالطاعة والخشوع والعبادة. (قاموس أكسفورد)

…الدين المسيحيليس ، مثل الأسطورة ، أحد أنواع تفسير العالم (نظام خبرة) ، ولكنه مجرد دليل للحياة الحقيقية ، أي الحياة مع الله. …إلى عن على الإيمان المسيحيالمعجزة أساسية ، لكن الأسطورة ليست كذلك. لذلك يُدعى الإيمان بالإيمان بينما يُدعى أسطوريًا تفكير الشخصلم تكن بحاجة للإيمان. كانت الأسطورة بالنسبة له مجرد نوع من التجربة اليومية. يمكن تعميم هذه الاختلافات الأساسية عند مقارنة ديانات العالم الأخرى مع الأسطورة. ... الأساطير والدين ليسا نفس الشيء ، ولكن بينما يمكن فصل الأسطورة عن الدين ، لا يوجد دين بدون أسطورة. (كيه هوبنر)

الدين هو الذي يعطي الإنسان ، مع مراعاة قواعد الحياة الروحية ، فرصة الاتحاد مع مصدر الحياة والحقيقة والخير - الله. (أديان العالم)

الدين هو أكثر من مجرد نظام للرموز والطقوس والعواطف الخاصة الموجهة إلى كائن أعلى. الدين هو حالة الاستيلاء على شيء غير مشروط ، مقدس ، مطلق. وبهذا المعنى ، فإنه يعطي معنى وجدية وعمقًا لأي ثقافة ... (إتش كنوي)

الدين هو جوع الروح للمستحيل ، بعيد المنال ، المجهول ... الدين يسعى إلى اللامتناهي. واللانهائي ، بتعريفه ذاته ، مستحيل ولا يمكن بلوغه. (دبليو ستيس)

عند دراسة الدين يمكنك التركيز على الجانب الوجودي ... في هذه الحالة سيطلق على الدين اسم العملية الشخصية البحث الروحيأو الهدف النهائي لمثل هذا البحث ... بالإضافة إلى ذلك ، يمكن تعريف الدين من خلال موضوع عبادته ... يمكن اعتبار الدين كهدف مثالي ، باعتباره الهدف النهائي لجميع التطلعات البشرية. (التقاليد الدينية في العالم)

الدين هو طريقة أو مجموعة من الطرق التي يمكن للإنسان أن يحقق بها الله ، للبشر - الخالدين ، والزمانيين - الأبديين. (AB Zubov)

… الدين ،… الإيمان الديني ، في نهاية المطاف ، هو الإيمان بمعنٍ فائق ، وأمل في معنى فائق. ... لا أستطيع الضحك عند الأمر. وينطبق الشيء نفسه على الحب والإيمان: لا يمكن التلاعب بهما. هذه هي الظواهر المتعمدة التي تنشأ عندما يتم تسليط الضوء على محتوى الموضوع المناسب لها. (ف.فرانكل)

الدين ليس مجرد شكل من أشكال الروابط والعلاقات وأفعال الناس ، بعض التكوين الوظيفي ، شكل من أشكال الوعي الاجتماعي أو الفردي ، إنه أحد مجالات الحياة الروحية للمجتمع ، والجماعات ، والفرد ، والطريقة التطور الروحي العملي للعالم ، أحد مجالات الإنتاج الروحي. ... الدين هو نوع خاص من النشاط الروحي والعملي ، يتم خلاله تنفيذ المعرفة والتطور العملي للعالم بطريقة تستند إلى فكرة التأثير الحاسم للقوى الأخرى (الروابط والعلاقات) على الحياة اليوميةمن الناس. من العامة. (آي إن يابلوكوف)

العلامات الأساسية للدين (على عكس غير الجوهري ، مثل: وجود الصفات المقدسة ، والمعابد ، والأتباع ، ورجال الدين): وجود العقيدة ؛ حضور الممارسة المقدسة. وجود نص مقدس.

العقيدة هي نظام من مواقف النظرة إلى العالم التي تعبر عن موقف الفرد ومثله المتعالي ، وعملية تجاوز الفرد ونتيجة التجاوز.

الممارسة المقدسة هي نشاط الفرد في الاستيعاب لموضوع إيمانه من أجل تحويل ناجح إلى المطلق.

تصنيف الدين

من بين تصنيفات الأديان ذات النصيب الأكبر من الأسس الموضوعية ، يمكن تمييز المقاربات التالية: 1) تطوري ؛ 2) الصرفي. 3) حسب طبيعة المنشأ والتوزيع والتأثير ؛ 4) حسب طبيعة العلاقة ؛ 5) الإحصاء. 6) علم الأنساب.

تطوري.يُقارن الدين بشيء أو عملية تنشأ (أو تتجلى) في مجتمع انسانيوالوجود والانقراض. في الواقع ، كما سنرى عند دراسة بنية الدين ، في مراحل مختلفة من تطوره ، تهيمن بعض وظائفه ، بما يتوافق مع فترة الانتفاضة الدينية أو الانهيار. منذ القرن التاسع عشر ، كان هناك تصنيف للأديان وفقًا لمراحل التطور (بالقياس مع نضج الشخص). هذا النهج ، إذا تم تطبيقه على عملية العالم بأسره ، به العديد من العيوب. مثال على ذلك هو التصنيف الذي قام به ف. هيجل.

تصنيف F. هيجل التطوري: 1. الدين الطبيعي.

1. الدين المباشر (السحر).

2. انقسام الوعي في ذاته. أديان الجوهر.

2.1. مقاييس الدين (الصين).

2.2. دين الخيال (البراهمانية).

2.3 دين "الوجود في ذاته" (البوذية).

3. الدين الطبيعي في انتقاله إلى دين الحرية. صراع الذاتية.

3.1. دين الخير أم النور (بلاد فارس).

3.2 دين المعاناة (سوريا).

3.3 ديانة الألغاز (مصر).

II. دين الفردية الروحية.

1. دين العظمة (اليهودية).

2. دين الجمال (اليونان).

3. دين النفعية أو العقل (روما).

ثالثا. الدين المطلق (المسيحية).

هنا يمكن للمرء أن يرى تعريفًا رمزيًا سطحيًا لدين معين ، ثم تقسيم غير معقول على أساس غير واضح ، بالإضافة إلى أن التصنيف يحمل طابع المسيحية الشاملة. يقترح اللاهوتي أ. الرجال تصنيفًا مشابهًا ، مقدمًا أطروحة مفادها أن جميع الأديان هي عصور ما قبل التاريخ للمسيحية ، تمهيدًا لها.

التصنيف التطوري ينطبق على الأديان الفردية ، لأن يمكن للمرء أن يفكر في نموه الفردي وانحلاله على نطاق زمني ، لكن تطبيق هذا التصنيف فيما يتعلق بجميع الأديان يحمل في طياته خطر تبسيط تطور العالم.

شكلية. مع هذا النهج ، يتم تقسيم الأديان حسب تكوينها ، ومحتواها الداخلي (الأديان الأسطورية / العقائدية) ، وفقًا للمحتوى الأيديولوجي ، وفقًا لشكل العقيدة ، وفقًا لطبيعة العبادة ، وفقًا للمثل الأعلى ، فيما يتعلق الأخلاق والفن وما إلى ذلك. لذلك ، بناءً على موضوع العبادة ، تنقسم الأديان إلى: التوحيد (التوحيد) ، والشرك بالآلهة (الشرك بالآلهة) ، والتوحيد ("التوحيد" ، أي الأديان ذات التسلسل الهرمي للآلهة و الله الاعلى) ، الديانات الإلحادية (على سبيل المثال ، البوذية المبكرة ، الشيطانية ، السيانتولوجيا) ، التفوق أو "التقوى" (أحادية شنكرا ، الكونية الهلنستية) ؛

مما لا شك فيه أن هذا التصنيف به أخطاء أيضًا. اليهودية ، التي تُنسب تقليديًا إلى التوحيد ، يعتبر أ.أ. كريفيليف التوحيد وهذا صحيح إلى حد ما ، لأنه. في الديانة اليهودية المبكرة ، لم تبرز شخصية يهوه كإله فائق للطبيعة.

تختلف الديانات الإلحادية عن بعضها البعض. في البوذية المبكرة ، لا يبالي الفرد بوجود الله. يمكن للشيطانية في مظاهرها المختلفة إما أن تنكر وجود الإله الأفضل ، أو ترفض قوته المطلقة ، أي هنا لدينا شكل من أشكال الميومية. تعترف السيانتولوجيا بإمكانية أن يصبح الفرد "إلهًا" بنفسه ، ولكن بشكل عام ، لم يتم التأكيد على دور الله في إدارة العالم والفرد.

حسب طبيعة الأصل والتوزيع والتأثيرالتمييز بين الأديان الوطنية والعالمية ، والديانات الطبيعية والسماوية ، والأديان الشعبية والشخصية. يجب فهم هذا النهج بشكل ديالكتيكي ، لأن يمكن للدين نفسه ، المأخوذ في علاقات زمنية مختلفة ، أن يعمل كدولة وطنية وكوحدة عالمية ، وطنية وشخصية.

حسب طبيعة العلاقةبالنسبة للعالم ، ينقسم رجل الدين إلى متسامح مع العالم ، وينكر العالم ويؤكده. يمكن أن يهيمن على الدين موقف غير نفعي (طقوس الخلاص) أو الغنوصية أو الصوفية (السحر) أو البراغماتية (أديان الازدهار).

الإحصاء. النهج الأكثر إيجابية ، لأن هنا ، يتم أخذ البيانات الثابتة تجريبياً كأساس للتقسيم - عدد المؤمنين ، وتركيبة العمر والجنس ، والتوزيع الجغرافي.

علم الأنساب. يأخذ هذا النهج في الاعتبار الروابط التاريخية والسيميائية الحقيقية بين الأديان. وفقًا لهذا التصنيف ، يمكن الجمع بين اليهودية والمسيحية والإسلام واعتبارهما معًا ديانات إبراهيمية ؛ الهندوسية ، اليانية ، البوذية ، السيخية باعتبارها ديانات جنوب شرق آسيا ؛ ديانات السلاف والألمان والسلتيين واليونانيين والرومان كديانات هندو أوروبية ، إلخ. مما لا شك فيه أن هذا التصنيف ليس كاملاً. وفي الوقت نفسه ، يسمح لنا بتتبع أصل الأديان وتطوير مساحة ثقافية مشتركة.

وظائف ودور الدين

إن دور الدين ذاتي للإدراك ، لذا فمن الأنسب الحديث عن وظائف الدين ، وماذا يفعل. تتنوع وظائف الدين في الزمان والمكان الاجتماعيين ، ويمكن تمييز الوظائف الرئيسية عنها: 1) الوظيفة التنظيمية. 2) المحظورات الغذائية ؛ 3) النظرة إلى العالم ؛ 4) وجودي. 5) التكامل. 6) السياسية.

الوظيفة التنظيمية. "إن لم يكن هناك إله فكل شيء مباح ..." ( اف ام دوستويفسكي).لم يكن هناك معلم في تاريخ البشرية أفضل من الدين. في الأديان ، تعمل هذه القيود كوسيلة لتنقية الروح ، ولكن يمكن أيضًا اعتبارها بالمعنى الأخلاقي والاجتماعي.

المحظورات الغذائية . أقسى المحظورات المتعلقة بالكهنوت. غالبًا ما كان يُطلب منه اتباع نظام غذائي نباتي ، مصحوبًا بصيام متكرر. يُحظر على أفراد الطبقات العليا في الهند ، بالإضافة إلى النظام الغذائي النباتي اللاكتو ، تناول البصل والثوم والفطر كنباتات غير نظيفة (Manu Samhita 5.5)

في العهد القديم ، يعتبر قتل الماشية أكثر الأشياء إثارة للاشمئزاز: "من يقتل ثورًا مثل قتل إنسان ؛ والتضحية بحمل مثل خنق كلب" (الكتاب المقدس: إشعياء ، 66 ، 3). على الرغم من وجود عدد من الوصفات في العهد القديم التي تنظم أكل اللحوم ، إلا أنه لا يترك مجالًا للشك في أنه ، من الناحية المثالية ، يجب أن يأكل الشخص طعامًا نباتيًا فقط. يقول الرب في تكوين 1:29 ، "هأنذا قد أعطيتك كل عشب يبزر بذراً في كل الأرض وكل شجرة تثمر ثمر شجر يبزر بزراً: هذا يكون لك طعاماً" (تكوين 1). ، 29) إذا قمنا بتحليل ديناميكيات العهد القديم فيما يتعلق بأكل اللحوم ، فإنها تبدو كسلسلة من التنازلات فيما يتعلق بالشعب اليهودي. لذلك ، في الفصل التاسع من سفر التكوين ، يسمح لك الله أن تأكل كل ما يتحرك ("كل ما يتحرك ، يعيش ، سيكون طعامك .."). ومع ذلك ، في الفقرة التالية ، تم فرض حظر على بعض الأطعمة ، ووعد بمكافأة على انتهاك هذا الحظر "فقط اللحم مع روحه ، لا تأكل بدمه. سأطلب دمك أيضًا ، الذي فيه حياتك ، سأطلبه من كل وحش ، وسأطالب أيضًا بدمك من يد الرجل ، من يد أخيه. ومن ثم فإن لدينا قواعد كوشير معقدة بين اليهود. في اليهودية ، يُسمح فقط بطعام الكوشر - اللحوم المطهرة حسب الطقوس (لحم البقر والضأن والماعز). يجب أن يكون اللحم بدون دم والأسماك بالميزان والزعانف.

يصف أسفار موسى الخمسة محاولة ثانية لتأسيس نظام غذائي نباتي بين اليهود. عندما غادروا مصر ، أرسل لهم الله "المن من السماء" ، لكن البعض كان غير راضٍ: (عدد 11 ، 13 - 19-20) يرسل الله لحومًا ويضرب بقرحة لمن يأكل اللحم: (عدد 11 ، 33 - 34) ).

يحرم في الإسلام أكل الحيوانات التي ليس بها صوف ولا سمك ولا قشور. إلا أن التقليد الإسلامي يدين أيضًا قتل الحيوانات: "فقال موسى لقومه:" يا شعبي! أنت نفسك قد ارتكبت الظلم بأخذ العجل. التفتوا إلى خالقكم واقتلوا أنفسكم. خير لك قبل خالقك. ويلتفت إليك: إنَّه يلتفت يرحم! "(القرآن 2،51) ، وفي مكان آخر في كتاب" هكذا تكلم محمد "قيل:" من أتى بالخير على أي حيوان يؤجر ".

يجب أن يتضمن حظر الطعام أيضًا حظرًا على استخدام المواد المهلوسة. قد تحظر التقاليد المختلفة الكحول والتبغ والمخدرات وحتى القهوة والشاي. هذا مرتبط ، بشكل عام ، بفكرة التلوث الذي يجلبونه. في الإسلام ، يُعتقد أنه في حالة سكر ، لا يمكن لأي شخص أداء نماز ، وهو الواجب الرئيسي للمسلم.

ترتبط القيود بين الجنسين في الدين بالانقسام بين الجسد والروح. تعتبر التجربة الجسدية (في هذه الحالة ، العلاقة بين الرجل والمرأة) تدنيسًا ، وبالتالي ، كقاعدة عامة ، يتم الإبقاء عليها عند الحد الأدنى. تطبق القواعد الأكثر صرامة في هذا الصدد على الكهنوت ، والذي كان مطلوبًا في معظم الأديان أن يكون عازبًا.

تفترض الأديان أيضًا القواعد الأخلاقية ، والتي يمكن أن تأخذ طابعًا قانونيًا. كانت الوصايا العشر اليهودية تحت حراسة مشددة من قبل الشرطة في إسرائيل القديمة. في العالم المسيحي ، كانت الوصايا العشر بمثابة أحد المصادر لتشكيل القواعد القانونية.

عند تقييم الدور التربوي للدين ، يمكن الإدلاء بالعبارات التالية:

* ... الدين ... هو رد فعل الطبيعة الدفاعي ضد القوة المفسدة للعقل. ... هذا رد فعل دفاعي للطبيعة ضد ما يمكن أن يكون قمعيًا للفرد ومفسدًا للمجتمع في نشاط العقل. (أ.بيرجسون)

* الدين هو أسمى وأنبل عامل في تربية الإنسان ، وأعظم قوة للتنوير ، في حين أن المظاهر الخارجية للإيمان والنشاط الأناني السياسي هي العقبات الرئيسية أمام تقدم البشرية. تتعارض أنشطة كل من رجال الدين والدولة مع الدين. إن جوهر الدين ، الأبدي والإلهي ، يملأ قلب الإنسان بنفس القدر أينما يشعر وينبض. تشير كل تحقيقاتنا إلى أساس واحد لجميع الأديان الكبرى ، إلى تعليم واحد تطور منذ بداية الحياة البشرية إلى يومنا هذا. في أعماق جميع الأديان يتدفق تيار الحقيقة الأبدية الواحدة. (إم فلوجر)

تتمثل وظيفة النظرة العالمية في النقل عن طريق الدين إلى شخص ما لوجهة نظر عالمية (شرح للعالم ككل والقضايا الفردية فيه) ، وجهة نظر للعالم (انعكاس للعالم في الإحساس والإدراك) ، وجهة نظر للعالم (قبول عاطفي والرفض) ، النظرة للعالم (التقييم). تضع النظرة الدينية للعالم حدود العالم ، والمبادئ التوجيهية التي من خلالها يُفهم العالم ، والمجتمع ، والإنسان ، ويضمن تحديد أهداف الفرد.

موقف الناس من الدين هو أحد معاييرهم التطور الروحي. الكلام في هذه القضيةلا يتعلق الأمر بالانتماء الرسمي لطائفة دينية معينة ولا حتى بالموقف الموصوف بمصطلح "التدين" - "عدم التدين" ، بل يتعلق بالاهتمام المتزايد بالدين وخطورة محاولات فهمه. لقد أولى جميع "حكام الأفكار البشرية" المعروفين إلى حد ما - الأنبياء والقديسين والكتاب والفنانين والفلاسفة والعلماء والمشرعين ورؤساء الدول - اهتمامًا كبيرًا بالقضايا الدينية ، مدركين أو يشعرون بشكل بديهي بالدور الذي يلعبه الدين في حياة الفرد والمجتمع. كان هناك جدل عنيف حول هذه القضايا منذ قرون ، تصاعد في بعض الأحيان إلى اشتباكات دامية وانتهت بالنسبة لأحد الأطراف المتصارعة بالسجون والتعذيب والإعدامات المتطورة.

تتمثل الوظيفة الوجودية للدين في دعمه الداخلي لشخص يعمل كعامل تشكيل المعنى بالنسبة له. الإنسان كائن لديه "غريزة السببية". إنه لا يكتفي فقط بإشباع احتياجاته الفسيولوجية ، بل إن تفكيره المجرد يصرف انتباهه عن مجموعة متنوعة من المظاهر المرئية ، ويحاول فهم أصل نفسه ، والعالم ، ومصير الإنسان. هذه أسئلة فلسفية ومن مصادر إجابتها الدين. إنه بمثابة دعم ومحور حيوي لملايين المؤمنين. تكمن الوظيفة الوجودية أيضًا في الأهمية العلاجية النفسية للدين بالنسبة للإنسان ، والتي تتحقق من خلال التعزية والتنفيس والتأمل والمتعة الروحية.

تكمن الوظيفة التكاملية للدين في وحدته في المجتمع حول نفس المبادئ وتوجه المجتمع على طول مسار معين من التنمية. أعطى عالم الاجتماع الألماني م. ويبر والمؤرخ الإنجليزي أ. توينبي للدين أهمية قائمة بذاتها في العملية التاريخية. وفقا لفيبر ، فإن البروتستانتية ، وليس العلاقات الصناعية ، هيأت الظروف المناسبة للتطور الرأسمالي في أوروبا ، لأن سلوك الحياة العقلاني نشأ على أساس دعوة الحياة ، نشأ من روح الزهد المسيحي.

أفرد أ. توينبي في كتابه "دراسة التاريخ" المؤلف من 12 مجلدا الحضارات في تاريخ العالم ، واضعًا الدين كأساس للانقسام. وهكذا ، تتميز كل حضارة برمز روحي وديني معين للنشاط. يرى مصدر تطور الحضارة الغربية في المسيحية. يتم تجميع المجتمع التقليدي على وجه التحديد حول المعايير والأعراف الدينية. ثم تصبح هذه الأعراف الدينية عرقية.

في مجتمع تقليدي ، حيث لا يوجد انقسام بين المقدس والدنيوي (التوفيق بين المعتقدات) ، الدين هو كل شيء للإنسان - القوانين ، العادات ، العبادة ، نظام القيم ، العلم ، الفن. جميع مجالات الثقافة يتغلغل فيها الدين ويلحمه.

يساهم الدور التكاملي للدين في استقرار المؤسسات الاجتماعية واستقرار الأدوار الاجتماعية. يضمن الدين الحفاظ على قيم الثقافة المقدسة وتنميتها ونقل هذا التراث إلى الأجيال القادمة. ومع ذلك ، فإن هذا الدور التكاملي لا يتم الحفاظ عليه إلا في مجتمع يهيمن عليه دين موحد إلى حد ما من حيث عقيدته وأخلاقه وممارسته. إذا كان في الوعي الدينيوسلوك الفرد ، تم العثور على ميول متناقضة ، إذا كانت هناك طوائف متعارضة في المجتمع ، فيمكن للدين أن يلعب دورًا مفككًا. عندما يفرض المستعمرون دينًا ما ، يمكن أن يكون أيضًا مصدرًا لانهيار الأعراف القديمة (على سبيل المثال ، الخلافات بين الهندوس الأصليين والأنجلو هندوسية). حتى إي. تايلور تساءل عن الدور الحضاري للأوروبيين المسيحيين البيض: "الفاتح الأبيض أو المستعمر ، على الرغم من أنه يعمل كممثل لمستوى أعلى من الحضارة من الهمجي ، الذي يحسنه أو يدمره ، غالبًا ما يكون ممثلًا سيئًا جدًا لهذا. المستوى ، وفي أحسن الأحوال ، بالكاد يمكن أن يدعي أنه يخلق طريقة حياة أنقى من تلك التي تحل محلها ". في المجتمع المدني ، وهو مجتمع تكافؤ الفرص لجميع التقاليد التي تحترم القانون ، يتم تخفيف الدور التفككي للأديان المختلفة من خلال عدم تدخلها في مجال السلطة التشريعية.

الوظيفة السياسية للدين في قدرته على التأثير النظام السياسيالمجتمع المدني. في بعض المجتمعات وفي مراحل معينة من تطورها ، يمكن للدين أن يخدم قضية تكريس السلطة وتأليه الحاكم ومنحه مكانة روحية أعلى. في المجتمع الروسي الحديث ، يمكن للمرء أن يلاحظ تفعيل "تدين" السياسيين من أجل التأثير على الناخبين (الأرثوذكس أو المسلمين).

أهمية الدين للإنسان

تكتسب إنشاءات الرؤية العالمية ، التي يتم تضمينها في نظام العبادة ، شخصية العقيدة. وهذا يعطي النظرة إلى العالم طابعًا روحيًا وعمليًا خاصًا. أصبحت منشآت الرؤية العالمية أساسًا للتنظيم الرسمي والتنظيم ، وتبسيط والحفاظ على الأعراف والعادات والتقاليد. بمساعدة الطقوس ، ينمي الدين مشاعر الحب الإنسانية ، واللطف ، والتسامح ، والشفقة ، والرحمة ، والواجب ، والعدالة ، وما إلى ذلك ، مما يمنحهم قيمة خاصة ، وربط وجودهم بالمقدس ، والخارق للطبيعة.

تتمثل الوظيفة الرئيسية للدين في مساعدة الشخص على التغلب على الجوانب المتغيرة تاريخيًا والعابرة والنسبية لوجوده ورفع الشخص إلى شيء مطلق أبدي. في اللغة الفلسفية ، صُمم الدين لـ "جذر" الشخص في المتعالي. في المجال الروحي والأخلاقي ، يتجلى ذلك في إعطاء المعايير والقيم والمثل العليا طابعًا مطلقًا لا يتغير ، مستقلًا عن ظروف الإحداثيات المكانية والزمانية للوجود البشري ، والمؤسسات الاجتماعية ، إلخ. وهكذا يعطي الدين المعنى والمعرفة ، وبالتالي فإن الاستقرار للوجود البشري يساعد في التغلب على الصعوبات اليومية.

يبدو لنا الكتاب المقدس على أنه "كلمة الله" وبالتالي فهو موضوع إيمان. أي شخص يؤمن بأنه يمكن للمرء أن يأخذ الإيمان ويقرأ الكتاب المقدس بعيون عالم ، كما هو ممكن فيما يتعلق بنصوص أفلاطون وأرسطو ، يرتكب تشريحًا غير طبيعي للروح ، ويفصلها عن النص. يغير الكتاب المقدس معناه بشكل جذري اعتمادًا على من يقرأه - مؤمنًا أو غير مؤمن بأنه "كلمة الله". مهما يكن الأمر ، بينما لا تزال ليست فلسفة بالمعنى اليوناني للمصطلح ، فإن الرؤية العامة للواقع والإنسان في سياق الكتاب المقدس تحتوي على سلسلة كاملة من الأفكار الأساسيةفلسفية بالدرجة الأولى. علاوة على ذلك ، فإن بعض هذه الأفكار قوية لدرجة أن انتشارها بين المؤمنين وغير المؤمنين قد غيّر بشكل لا رجعة فيه الوجه الروحي للعالم الغربي. يمكن القول أن كلمة المسيح الواردة في العهد الجديد (الذي يتوج نبوءات العهد القديم) ، قلبت كل المفاهيم والمشكلات التي طرحتها الفلسفة في الماضي ، وحددت صياغتها في المستقبل.