ملخص: مفهوم الأخلاق. زعيم أخلاقي

التبادل الحراري 3) الحفاظ على الصحة. 4) النشاط البدني.

2. لحاجات الإنسان بسبب بيولوجيته

تتضمن المنظمة الحاجة إلى:

1) تحقيق الذات ؛ 2) الحفاظ على الذات ؛ 3) معرفة الذات. 4) التعليم الذاتي

3. الشخصية هي:

1) أي ممثل مجتمع انساني؛ 2) السمات المهمة اجتماعيا التي تميز الشخص كعضو في المجتمع ؛ 3) كل فرد بشري. 4) مجموعة من الخصائص البيولوجية والاجتماعية للإنسان.

4. الفردية هي:

1) سمات محددة متأصلة في الشخص ككائن بيولوجي ؛ 2) مزاج الشخص وشخصيته ؛ 3) الأصالة الفريدة لكل من الطبيعة والاجتماعية في الإنسان ؛ 4) مجموع احتياجات الإنسان وقدراته.

5. التنشئة الاجتماعية الشخصية هي:

1) التواصل مع الآخرين ؛ 2) التغيير في الوضع الاجتماعي ؛ 3) استيعاب الخبرة الاجتماعية التي راكمتها البشرية ؛ 4) الانتقال من فئة اجتماعية إلى أخرى.

6. التوقيع النشاط البشريالذي يميزه عن سلوك الحيوان هو:

1) مظهر من مظاهر النشاط ؛ 2) تحديد الهدف. 3) التكيف مع العالم المحيط ؛ 4) التفاعل مع الطبيعة.

7. ما هو "عدم التوازن البيئي" ؟:

أ) تدهور حاد في حالة البيئة الطبيعية ؛

ب) التغييرات في النظام البيئي ، مما يؤدي في النهاية إلى استبداله بنظام بيئي آخر لفترة طويلة أو غير محددة.

8. إلى أي مجال ينتمي مفهوم "الأخلاق":

أ) الاجتماعية ؛

ب) روحي.

ج) السياسية.

د) الاقتصادية.

9. اختر البيانات الصحيحة:

أ) تتمثل حرية الإنسان في قدرته على العيش خارج المجتمع.

ب) لا أحد - لا مجتمع.

ج) يتم تضمين كل جيل جديد في العلاقات الاجتماعية القائمة بالفعل.

د) حياة المجتمع غير قابلة للتغيير.

هـ) المعرفة ومهارات العمل والمعايير الأخلاقية منتجات تطوير المجتمع.

10. اختر البيانات الصحيحة:

أ) العمل يخلق كل ما هو ضروري للحياة البشرية.

ب) عبر التاريخ ، كان المجتمع يعتبر العمل أعظم نفع.

ج) يرتبط العمل بالطبيعة ويؤثر - بشكل مباشر أو غير مباشر - على الأشياء الطبيعية.

د) ظهور التكنولوجيا الأوتوماتيكية يحرر الإنسان من الحاجة إلى العمل.

هـ) جعل إدخال الآلات في الإنتاج من الممكن استبدال اليد البشرية في العديد من العمليات.

11. اختر البيانات الصحيحة:

أ) العلاقات السياسية تتعلق دائما بالسلطة والدولة.

ب) نشأت السياسة والعلاقات السياسية مع ظهور المجتمع البشري.

ج) فقط الدولة هي التي تصدر القوانين الملزمة لجميع مواطنيها.

د) تصاغ مصالح المجتمعات الاجتماعية الكبيرة وتعبّر عنها من قبل الأحزاب السياسية.

هـ) العضوية في أحد الأحزاب السياسية واجب على كل مواطن.

12. ما هي عوامل الإنتاج ؟:

3) رأس المال.

4) قدرات تنظيم المشاريع.

5) المعلومات.

13. ما هو نوع الاقتصاد الأكثر شيوعًا ؟:

أ) التقليدية ؛

ب) مركزية ؛

ج) السوق.

د) مختلطة.

14. اختر العبارة الصحيحة:

أ) المبدأ الرئيسي للسوق - يجب أن تكون الصفقة مربحة إما للبائع فقط أو للمشتري فقط ؛

ب) المشكلة الرئيسية للاقتصاد هي توزيع موارد غير محدودة ؛

ج) الأسئلة الرئيسية الثلاثة للاقتصاد - ماذا وكيف ولمن تنتج.

15. ضبط:

1) السلطة والدولة والانتخابات الرئاسية والاقتراع

2) إنتاج السلع المادية والتمويل والبنوك والتجارة

3) الطبقات ، الأمم ، الجماعات الأولية ، عدم المساواة

4) المسرح ، الدين ، العلم ، المعايير الأخلاقية ، القيم

أ) المجال الروحي للمجتمع

ب) المجال الاجتماعي للمجتمع

ج) المجال الاقتصادي للمجتمع

د) المجال السياسي للمجتمع

مقدمة …………………………………………………………………………………………… .3

الفصل الأول: مفهوم الأخلاق .........................................................................4

الفصل 2. أصول الأخلاق ……………………………………………………… .9

الفصل 3. التبرير العلمي الطبيعي للأخلاق ...... 14

الفصل 4. القضايا الأخلاقية …………………………………………… ... 21

الفصل 5. الكتاب المقدس حول موضوع الأخلاق ................................... 24

الخلاصة ………………………………………………………………………………………… 26

قائمة الآداب المستخدمة ……………………………………………. 28

مقدمة

لطالما شعر الناس في الأخلاق ببعض القوة المطلقة والغريبة ، والتي لا يمكن ببساطة وصفها بالقوة - لذا فقد تجاوزت كل الأفكار البشرية حول قوة العقل وقوته.

G. Miroshnichenko

الأخلاق هي ظاهرة اجتماعية تاريخية بحتة ، يكمن سرها في ظروف الإنتاج وإعادة إنتاج المجتمع ، أي إنشاء مثل هذه الحقائق البسيطة التي لا يمكن أن يكون الوعي الأخلاقي ، مثل أي وعي ، أي شيء آخر غير كائن واع"، الذي ، بالتالي ، التجديد الأخلاقي للإنسان والمجتمع ليس فقط أساس وسبب العملية التاريخية ، ولكن يمكن فهمه بعقلانية وفهمه بشكل صحيح فقط باعتباره لحظة من النشاط العملي لتغيير العالم ، كان بمثابة ثورة في وجهات النظر حول الأخلاق ، أرسى الأساس لفهمها العلمي. الأخلاق في جوهرها ظاهرة تاريخية ، إنها تتغير جذريًا من حقبة إلى أخرى. "ليس هناك شك في أنه في هذه الحالة ، في الأخلاق ، كما هو الحال في جميع فروع المعرفة البشرية الأخرى ، يتم ملاحظة التقدم بشكل عام." ومع ذلك ، كونها ظاهرة ثانوية مشتقة ، تتمتع الأخلاق في نفس الوقت باستقلال نسبي ، على وجه الخصوص ، لها منطقها الخاص للحركة التاريخية ، ولها تأثير عكسي على تطور الأساس الاقتصادي ، وتلعب دورًا نشطًا اجتماعيًا في المجتمع .

باختصار ، إن سر الأخلاق لا يكمن في الفرد ولا في ذاته ؛ كظاهرة ثانوية فوقية ، فإن أصولها وأهدافها تدخل في الاحتياجات المادية والاقتصادية ، ومضمونها ، كما لوحظ بالفعل ، لا يمكن أن يكون أي شيء آخر غير كائن اجتماعي واعي.

من أجل الكشف عن خصوصية الأخلاق ، وحدودها النوعية الداخلية ، من الضروري تحديد أصالتها في إطار الوعي الاجتماعي نفسه. في عصر عولمة الاقتصاد ، يتطلب الاقتصاد تبريرًا علميًا طبيعيًا للأخلاق.

الفصل 1. مفهوم الأخلاق.

بعد فتح "القاموس الموسوعي الكبير" على كلمة "الأخلاق" ، سنقرأ: "الأخلاق" - انظر "الأخلاق". ويقال في "المعجم التوضيحي للغة الروسية": "الأخلاق هي قواعد الأخلاق ، وكذلك الأخلاق نفسها". لذلك ، يتم افتراض هوية هذه المفاهيم. من المثير للاهتمام أن كلمة "الأخلاق" غائبة على الإطلاق في اللغة الألمانية. تتم ترجمة "Die Moral" إلى "الأخلاق" و "الأخلاق". أيضًا في معنيين (الأخلاق والأخلاق) يتم استخدام كلمة "die Sittlichkeit" (المطابقة للعادات واللياقة).

الأخلاق (من اللاتينية الأخلاقية - فيما يتعلق بالأعراف):

1) الأخلاق ، شكل خاص من الوعي الاجتماعي ونوع العلاقات الاجتماعية (العلاقات الأخلاقية) ؛ إحدى الطرق الرئيسية لتنظيم الأعمال البشرية في المجتمع بمساعدة القواعد. على عكس العرف أو التقليد البسيط ، تتلقى المعايير الأخلاقية تبريرًا أيديولوجيًا في شكل مُثُل الخير والشر ، والواجب ، والعدالة ، وما إلى ذلك. على عكس القانون ، فإن الوفاء بمتطلبات الأخلاق لا يتم إجازته إلا من خلال الأشكال التأثير الروحي(التقييم العام ، الموافقة أو الإدانة). إلى جانب العناصر الإنسانية العالمية ، تشتمل الأخلاق على معايير ومبادئ ومُثُل عابرة تاريخيًا. تدرس الأخلاق من خلال نظام فلسفي خاص - الأخلاق.

2) تعليم أخلاقي عملي منفصل ، أخلاقي (أخلاق الحكاية ، إلخ).

الأخلاق هي وظيفة تنظيمية للسلوك البشري. وفقًا لـ Z. Freud ، فإن جوهرها ينحصر في الحد من محركات الأقراص.

الأخلاق - الميل العام للتصرف بطريقة تتفق مع القانون الأخلاقي للمجتمع. يعني المصطلح أن هذا السلوك تعسفي ؛ من يطيع هذا القانون رغماً عنه لا يعتبر أخلاقياً.

الأخلاق هي قبول المسؤولية عن أفعال الفرد. بما أن الأخلاق ، كما يلي من التعريف ، تقوم على الإرادة الحرة ، فقط الكائن الحر يمكن أن يكون أخلاقيًا. على عكس الأخلاق ، وهي مطلب خارجي لسلوك الفرد ، إلى جانب القانون ، فإن الأخلاق هي موقف داخلي للفرد يتصرف وفقًا لضميره.

القيم الأخلاقية (الأخلاقية) هي ما أطلق عليه الإغريق القدماء "الفضائل الأخلاقية". اعتبر الحكماء القدماء أن الحكمة والإحسان والشجاعة والعدالة هي أساس هذه الفضائل. في اليهودية والمسيحية والإسلام ، ترتبط أسمى القيم الأخلاقية بالإيمان بالله والغيرة له. الصدق والاخلاص واحترام الشيوخ والاجتهاد والوطنية هي قيم أخلاقية بين جميع الشعوب. وعلى الرغم من أن الناس في الحياة لا يظهرون دائمًا مثل هذه الصفات ، إلا أنهم يحظون بتقدير كبير من قبل الناس ، ويتم احترام أولئك الذين يمتلكونها. هذه القيم ، التي يتم تقديمها في تعبيرها الذي لا تشوبه شائبة ، الكامل والكمال تمامًا ، تعمل كمثل أخلاقية.

يشمل مجال موضوع مصطلح الأخلاق 3 تعريفات:

الأخلاق الوقائية - المستوى الأول من التطور الأخلاقي في نظرية كولبرج ، عندما يتبع الشخص القواعد من أجل تجنب العقوبة وكسب المكافأة

الأخلاق التقليدية - المستوى الثاني من التطور الأخلاقي في نظرية كولبرج ، عندما يتم إيلاء اهتمام خاص لتنفيذ القواعد التي تحددها موافقة الآخرين ...

الأخلاق غير التقليدية هي المستوى الثالث من التطور الأخلاقي في نظرية كولبرج ، عندما يعتمد الحكم الأخلاقي على المبادئ الفردية والضمير.

اللوائح الأخلاقية (الأخلاقية) هي قواعد السلوك التي تركز على القيم المحددة. القواعد الأخلاقية متنوعة. يختار كل فرد (بوعي أو بغير وعي) في فضاء الثقافة الأشخاص الأكثر ملاءمة له. قد يكون من بينها تلك التي لم يوافق عليها الآخرون. لكن في كل ثقافة مستقرة إلى حد ما ، يوجد نظام معين من اللوائح الأخلاقية المعترف بها عالميًا ، والتي ، وفقًا للتقاليد ، تعتبر ملزمة للجميع. هذه اللوائح هي قواعد الأخلاق. من الواضح أن القيم الأخلاقية والمثل العليا ، من ناحية ، والأنظمة والمعايير الأخلاقية ، من ناحية أخرى ، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا. أي قيمة أخلاقية تفترض وجود منظمين مناسبين للسلوك الموجه إليها. وأي منظم أخلاقي يعني ضمناً وجود القيمة التي يتم توجيهها إليها. إذا كانت الصدق قيمة أخلاقية ، فإن التنظيم يتبع: "أن نكون صادقين". والعكس صحيح ، إذا كان الشخص ، بحكم قناعته الداخلية ، يتبع اللائحة: "كن صادقًا" ، فالصدق قيمة أخلاقية بالنسبة له. مثل هذا الترابط بين القيم واللوائح الأخلاقية في كثير من الحالات يجعل اعتبارها المنفصل غير ضروري. عند الحديث عن الصدق ، غالبًا ما تعني الصدق كقيمة ومنظم يتطلب الصدق. عندما يتعلق الأمر بالخصائص التي ترتبط بالتساوي مع القيم الأخلاقية والمثل العليا والأنظمة والمعايير الأخلاقية ، فعادة ما يطلق عليها مبادئ الأخلاق (الأخلاق ، الأخلاق).

أهم ميزة للأخلاق هي نهائية القيم الأخلاقية والطبيعة الحتمية للوائح الأخلاقية. هذا يعني أن مبادئ الأخلاق قيمة في حد ذاتها. وهذا يعني بالنسبة للأسئلة ، على سبيل المثال: "لماذا نحتاج إلى القيم الأخلاقية؟" ، "لماذا نسعى جاهدين من أجل القيم الأخلاقية؟" ، "لماذا يجب على الشخص مراعاة المعايير الأخلاقية؟" - لا يمكن الإجابة عليها بخلاف الاعتراف بأن الغرض من اتباع الشخص للمبادئ الأخلاقية هو اتباعها. لا يوجد حشو هنا: مجرد اتباع المبادئ الأخلاقية هو غاية في حد ذاته ؛ الهدف الأعلى والأخير وليس هناك أهداف أخرى يرغب المرء في تحقيقها باتباع المبادئ الأخلاقية. إنها ليست وسيلة لتحقيق غاية تتجاوز حدودها.

الأخلاق هي كلمة روسية مشتقة من جذر "الطبيعة". دخلت قاموس اللغة الروسية لأول مرة في القرن الثامن عشر وبدأ استخدامها جنبًا إلى جنب مع كلمتي "الأخلاق" و "الأخلاق" كمرادفات لها.

ومع ذلك فإننا نتمتع بحرية التأكيد على أن مفهوم "الأخلاق" يختلف عن مفهوم "الأخلاق". بحكم التعريف ، الأخلاق هي مجموعة من قواعد السلوك غير المكتوبة التي تم تأسيسها في مجتمع معين والتي تنظم العلاقات بين الناس. نؤكد - في هذا المجتمع ، لأنه في مجتمع آخر أو في عصر مختلف ، يمكن أن تكون هذه المعايير مختلفة تمامًا. يتم إجراء التقييم الأخلاقي دائمًا غرباء: الأقارب ، الزملاء ، الجيران ، أخيرًا ، مجرد حشد. وكما لاحظ الكاتب الإنجليزي جيروم ك. جيروم ، "العبء الأثقل هو التفكير فيما سيقوله الناس عنا." على عكس الأخلاق ، تفترض الأخلاق أن الشخص لديه منظم أخلاقي داخلي. وبالتالي ، يمكن القول أن الأخلاق هي الأخلاق الشخصية واحترام الذات.

هناك أشخاص يبرزون بحدة بين معاصريهم بسبب أخلاقهم العالية. لذلك ، أطلق على سقراط لقب "عبقرية الأخلاق". صحيح أن هذا "اللقب" قد تم تعيينه له من قبل الأجيال اللاحقة. وهذا أمر مفهوم تمامًا: فليس عبثًا أن يقول الكتاب المقدس أنه "لا يمكن الاستهزاء بالنبي ، فقط في بيته وبين أقاربه".

كان "عباقرة الأخلاق" في جميع الأوقات ، ولكن يبدو أنهم أقل بكثير من العباقرة الآخرين. على سبيل المثال ، يمكنك استدعاء AD Sakharov مثل هذا العبقري. على الأرجح ، يجب أيضًا إدراج بولات أوكودزهافا بينهم ، الذي رد على الاقتراح غير الأخلاقي لأحد كبار المسؤولين على النحو التالي: "أراك للمرة الأخيرة ، لكنني سأبقى مع نفسي حتى نهاية أيامي". واللافت للنظر هو أنه لم يتباهى أحد من الأشخاص الأخلاقيين بأخلاقهم.

يعتقد بعض اللاهوتيين والفلاسفة ، مثل إيمانويل كانط ، أن الشخص لديه أفكار فطرية عن الخير والشر ، أي القانون الأخلاقي الداخلي. ومع ذلك ، فإن تجربة الحياة لا تؤكد هذه الأطروحة. وإلا كيف يمكن تفسير حقيقة أن الأشخاص من جنسيات وديانات مختلفة لديهم قواعد أخلاقية مختلفة جدًا؟ يولد الطفل غير مبال بأي مبادئ أخلاقية أو أخلاقية ويكتسبها في عملية التعليم. لذلك ، يحتاج الأطفال إلى تعليم الأخلاق مثلما نعلمهم كل شيء آخر - العلم والموسيقى. ويتطلب تعليم الأخلاق هذا اهتمامًا وتحسينًا مستمرين.

وفقًا لنيتشه ، فإن ما أطلق عليه الفلاسفة "تبرير الأخلاق" ، والذي طالبوه من أنفسهم ، كان في الواقع مجرد شكل علمي من الثقة والإيمان بالأخلاق السائدة ، وطريقة جديدة للتعبير عنها ، وبالتالي ، ببساطة موقف واقعي ضمن أنظمة محددة محددة للمفاهيم الأخلاقية - حتى ، في النهاية ، نوع من إنكار الاحتمال ذاته والحق في طرح هذه الأخلاق كمشكلة - على أي حال ، عكس الدراسة تمامًا ، التحلل وتشريح الأحياء وانتقاد هذا فقط.

وهكذا ، ما هي الأخلاق - هذا هو الجانب المميز للثقافة ، شكلها ، الذي يعطي الأساس العام للنشاط البشري ، من الفرد إلى المجتمع ، من الإنسانية إلى مجموعة صغيرة. تدمير الأخلاق. يؤدي إلى تفكك المجتمع وتفككه وإلى كارثة. التغيير الأخلاقي. يؤدي إلى تغييرات في العلاقات الاجتماعية. المجتمع يحمي الأخلاق الراسخة. من خلال التكامل الاجتماعي ، من خلال أنواع مختلفة من المؤسسات الاجتماعية ، من خلال حماية القيم الثقافية. إن غياب أو ضعف هذه الآليات يحرم المجتمع من القدرة على حماية الأخلاق. من التهديدات البعيدة والخفية ، مما يجعلها عرضة لأخطار غير متوقعة من عدم التنظيم والانحلال الأخلاقي. هذا يجعل المجتمع غير منظم أخلاقيا وتنظيميا. تتضمن الأخلاق إمكانية وجود مجموعة متنوعة من المثل الأخلاقية المرتبطة بها خيارات مختلفةوحدة اندماج المجتمع. في تلك الثقافات التي يمر فيها تكوين الأساس الأخلاقي بأزمة طويلة ، حيث يثقله الانقسام ، يكون الجانب الأخلاقي للثقافة في حالة تأجيج مستمر. في أي ثقافة ، تعمل الأخلاق كمعارضة مزدوجة ، على سبيل المثال ، كمجمع - سلطوي ، كمثل تقليدية - ليبرالية ، إلخ. يمكن إجراء التحولات من قطب معارضة إلى آخر من خلال الانعكاس ، أي من خلال انتقال فوري منطقيًا متفجرًا من قطب إلى آخر ، أو من خلال الوساطة ، أي التطور الإبداعي البطيء لمحتوى أخلاقي جديد نوعيًا ، معارضة مزدوجة جديدة. النسبة بين الانقلاب والوساطة في كل مرحلة لها تأثير كبير بشكل استثنائي على تشكيل الأخلاق ومحتواها. الدافع للتغيير في المُثُل يأتي من نمو حالة غير مريحة.

الفصل 2. أصول الأخلاق

تطورت الأخلاق الإنسانية كشكل خاص من العلاقات الإنسانية منذ العصور القديمة. هذا يميز تمامًا اهتمام المجتمع به والأهمية التي تعلق على الأخلاق كشكل من أشكال الوعي الاجتماعي. بطبيعة الحال ، تباينت المعايير الأخلاقية من عصر إلى عصر ، وكان الموقف تجاهها دائمًا غامضًا.

في العصور القديمة ، كانت "الأخلاق" ("عقيدة الأخلاق") تعني حكمة الحياة، معرفة "عملية" حول ماهية السعادة وما هي وسائل تحقيقها. الأخلاق هي عقيدة الأخلاق ، لغرس الصفات الروحية الإرادية النشطة في الإنسان التي يحتاجها أولاً وقبل كل شيء في الحياة العامة ، ثم في حياته الشخصية. يعلم القواعد العملية للسلوك وطريقة حياة الفرد. لكن هل الأخلاق والأخلاق والسياسة وكذلك الفن والعلوم؟ هل من الممكن اعتبار التدريس لمراعاة قواعد السلوك الصحيحة وقيادة نمط حياة أخلاقي كعلم؟ وفقًا لأرسطو ، "كل تفكير موجه إما إلى النشاط أو الإبداع ، أو إلى المضاربة ...". وهذا يعني أنه من خلال التفكير ، يتخذ الشخص الخيار الصحيح في أفعاله وأفعاله ، ويسعى لتحقيق السعادة ، وتحقيق المثل الأعلى الأخلاقي. يمكن قول الشيء نفسه عن الأعمال الفنية. يجسد السيد مثال الجمال في عمله وفقًا لفهمه. هذا يعني أن المجال العملي للحياة وأنواع مختلفة من النشاط الإنتاجي مستحيل بدون تفكير. لذلك ، يتم تضمينهم في عالم العلم ، لكنهم ليسوا علومًا بالمعنى الدقيق للكلمة.

يهدف النشاط الأخلاقي إلى الشخص نفسه ، إلى تنمية القدرات الكامنة فيه ، وخاصة قواه الروحية والأخلاقية ، وتحسين حياته ، وإدراك معنى حياته وهدفه. في مجال "النشاط" المرتبط بالإرادة الحرة ، "يختار" الشخص الشخص الذي يطابق سلوكه وأسلوب حياته مع المثل الأخلاقي ، مع أفكار ومفاهيم الخير والشر ، الصحيحة والقائمة.

بهذا حدد أرسطو موضوع العلم الذي سماه الأخلاق.

إن المسيحية بلا شك من أروع الظواهر في تاريخ البشرية ، بالنظر إلى جانبها معايير اخلاقية. الأخلاق الدينية هي مجموعة من المفاهيم الأخلاقية والمبادئ والمعايير الأخلاقية الناشئة تحت التأثير المباشر النظرة الدينية. بحجة أن الأخلاق لها أصل إلهي خارق للطبيعة ، يعلن الوعاظ من جميع الأديان الخلود والثبات لمؤسساتهم الأخلاقية ، وطابعها الخالد.

تجد الأخلاق المسيحية تعبيرها في الأفكار الخاصة والمفاهيم الأخلاقية وغير الأخلاقية ، في مجمل بعض المعايير الأخلاقية (على سبيل المثال ، الوصايا) ، في مشاعر دينية وأخلاقية محددة ( الحب المسيحيالضمير ، إلخ) وبعض الصفات الإرادية للمؤمن (الصبر ، التواضع ، إلخ) ، وكذلك في أنظمة اللاهوت الأخلاقي والأخلاق اللاهوتية. تشكل هذه العناصر معًا الوعي الأخلاقي المسيحي.

السمة الرئيسية للأخلاق المسيحية (مثل أي دينية) هي أن أحكامها الرئيسية موضوعة في ارتباط إلزامي مع عقائد العقيدة. بما أن العقائد المسيحية "التي أعلنها الله" لم تتغير ، فإن القواعد الأساسية للأخلاق المسيحية ، في محتواها المجرد ، مستقرة نسبيًا ، وتحتفظ بقوتها في كل جيل جديد من المؤمنين. هذه هي النزعة المحافظة للأخلاق الدينية ، التي ، حتى في الظروف الاجتماعية والتاريخية المتغيرة ، تتحمل عبء التحيزات الأخلاقية الموروثة من الأزمنة الماضية.

من السمات الأخرى للأخلاق المسيحية ، الناشئة عن ارتباطها بمعتقدات العقيدة ، أنها تحتوي على مثل هذه التعليمات الأخلاقية التي لا يمكن العثور عليها في أنظمة الأخلاق غير الدينية. هذا ، على سبيل المثال ، هو المذهب المسيحي عن المعاناة - الخير ، والمغفرة ، ومحبة الأعداء ، وعدم مقاومة الشر ، وغيرها من الأحكام التي تتعارض مع المصالح الحيوية للإنسان. الحياه الحقيقيهمن الناس. من العامة. أما بالنسبة لأحكام المسيحية ، المشتركة مع أنظمة الأخلاق الأخرى ، فقد تلقت تغيرًا كبيرًا فيها تحت تأثير أفكار التخيلات الدينية.

في الشكل الأكثر كثافة الأخلاق المسيحيةيمكن تعريفها على أنها نظام من الأفكار والمفاهيم والقواعد والمشاعر الأخلاقية والسلوك المقابل لها ، والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بمعتقدات العقيدة المسيحية. بما أن الدين هو انعكاس رائع في أذهان الناس للقوى الخارجية التي تهيمن عليهم في حياتهم اليومية ، إلى الحد الذي تنعكس فيه العلاقات بين البشر الحقيقية في الوعي المسيحي في شكل غيره الخيال الديني.

على أساس أي مدونة أخلاقية يكمن مبدأ أولي معين ، معيار عام للتقييم الأخلاقي لأفعال الناس. للمسيحية معيارها الخاص للتمييز بين الخير والشر ، والسلوك الأخلاقي وغير الأخلاقي. تضع المسيحية معيارها الخاص - مصلحة الخلاص الشخصي النفس الخالدةلحياة ابدية سعيدة مع الله. يقول اللاهوتيون المسيحيون أن الله قد وضع في نفوس الناس "قانونًا أخلاقيًا" عالميًا مطلقًا لا يتغير. المسيحي "يشعر بحضور القانون الأخلاقي الإلهي" ، يكفي أن يستمع إلى صوت الإله في روحه لكي يكون أخلاقياً.

تم إنشاء القانون الأخلاقي للمسيحية على مر القرون ، في ظروف اجتماعية وتاريخية مختلفة. نتيجة لذلك ، يمكن للمرء أن يجد فيه أكثر الطبقات الإيديولوجية تنوعًا ، مما يعكس الأفكار الأخلاقية لمختلف الطبقات الاجتماعية ومجموعات المؤمنين. كان فهم الأخلاق (علاوة على ذلك ، خصوصيتها) ، ومفهومها الأخلاقي ، الذي تم تطويره باستمرار في عدد من الأعمال الخاصة ، هو الأكثر تطوراً ومنهجية واكتمالاً. طرح كانط عددًا من المشكلات الحرجة المتعلقة بتعريف مفهوم الأخلاق. تتمثل إحدى مزايا كانط في أنه فصل الأسئلة حول وجود الله ، والروح ، والحرية - أسئلة العقل النظري - عن مسألة العقل العملي: ماذا أفعل؟ كان للفلسفة العملية لكانط تأثير هائل على أجيال الفلاسفة الذين تبعوه (أ و دبليو همبولت ، أ. شوبنهاور ، إف شيلينج ، إف هولدرلين ، وآخرين).

تقع عقيدة الأخلاق في مركز نظام كانط بأكمله. نجح كانط في تحديد ، إن لم يكن شرحًا كاملاً ، عددًا من السمات المحددة للأخلاق. الأخلاق ليست نفسية الشخص على هذا النحو ، فهي ليست مقصورة على أي تطلعات أولية ، ومشاعر ، وميول ، ودوافع متأصلة في جميع الناس ، ولا إلى بعض التجارب والعواطف والدوافع الفريدة الخاصة ، والتي تختلف عن جميع المعايير العقلية الأخرى للشخص. . يمكن للأخلاق ، بالطبع ، أن تأخذ شكل ظواهر نفسية معينة في ذهن الشخص ، ولكن فقط من خلال التعليم ، من خلال إخضاع عناصر المشاعر والدوافع لمنطق خاص للالتزام الأخلاقي. بشكل عام ، لا يتم اختزال الأخلاق في "الآليات الداخلية" للاندفاعات والتجارب العقلية للشخص ، ولكن لها طابع معياري ، أي أنها تلزم الشخص بأفعال معينة والدوافع بالنسبة لها وفقًا لمحتواها ، وليس وفقًا لمظهرهم النفسي ، وتلوينهم العاطفي ، وموقفهم العقلي ، وما إلى ذلك. n هذا هو ، أولاً وقبل كل شيء ، الطبيعة الإلزامية الموضوعية للمطالب الأخلاقية فيما يتعلق بالوعي الفردي. مع هذا التمييز المنهجي بين "منطق المشاعر" و "منطق الأخلاق" ، تمكن كانط من اكتشاف جوهر الصراع الأخلاقي في مجال الوعي الفردي في صراع الواجب والميول والدوافع والرغبات والتطلعات المباشرة. ووفقًا لكانط ، فإن الواجب هو نزاهة أحادية الجانب ودائمة ، وبديل حقيقي لللين الأخلاقي ، ويعارض الأخير باعتباره مبدأً مبدئيًا للتنازلات. تتمثل إحدى المزايا التاريخية لكانط في تطوير مفهوم الأخلاق في إشارته إلى العالمية الأساسية للمتطلبات الأخلاقية ، والتي تميز الأخلاق عن العديد من المعايير الاجتماعية المماثلة الأخرى (العادات والتقاليد). التناقض في الأخلاق الكانطية هو أنه على الرغم من أن العمل الأخلاقي يهدف إلى تحقيق الكمال الطبيعي والأخلاقي ، إلا أنه من المستحيل تحقيقه في هذا العالم. حاول كانط تحديد وحل التناقضات في أخلاقه دون اللجوء إلى فكرة الله. يرى في الأخلاق مصدرًا روحيًا للتحول الجذري والتجديد للإنسان والمجتمع.

إن صياغة كانط لمشكلة استقلالية الأخلاق ، والنظر في المثل الأعلى الأخلاقي ، والتفكير في الطبيعة العملية للأخلاق ، وما إلى ذلك ، تعتبر مساهمة لا تقدر بثمن في الفلسفة.

الفصل 3. التبرير العلمي الطبيعي للأخلاق

على مدى المائة عام الماضية ، تم إنشاء فروع جديدة للمعرفة تحت اسم علم الإنسان (الأنثروبولوجيا) ، وعلم المؤسسات الاجتماعية البدائية (إثنولوجيا ما قبل التاريخ) وتاريخ الأديان ، مما فتح لنا فهمًا جديدًا تمامًا لـ مجمل مسار التنمية البشرية. ومع ذلك ، بفضل الاكتشافات في مجال الفيزياء فيما يتعلق بالهيكل الأجرام السماويةوالمواد بشكل عام ، تم تطوير مفاهيم جديدة عن حياة الكون. في الوقت نفسه ، تغيرت التعاليم السابقة حول أصل الحياة ، حول مكانة الإنسان في الكون ، حول جوهر العقل بشكل جذري بسبب التطور السريع لعلم الحياة (علم الأحياء) وظهور نظرية التطور (التطور) وكذلك بسبب تقدم علم الحياة العقلية (علم النفس).) للإنسان والحيوان.

إن القول بأنه في جميع فروعها - باستثناء علم الفلك - أحرزت العلوم تقدمًا أكبر خلال القرن التاسع عشر أكثر من أي ثلاثة أو أربعة قرون سابقة ، لن يكون كافياً. نحن بحاجة إلى العودة لأكثر من ألفي عام ، إلى ذروة الفلسفة في اليونان القديمةللعثور على نفس اليقظة للعقل البشري ، ولكن هذه المقارنة ستكون خاطئة أيضًا ، حيث لم يكن الإنسان قد وصل بعد إلى مثل هذه التكنولوجيا التي نراها الآن ؛ إن تطور التكنولوجيا يمنح الإنسان أخيرًا الفرصة لتحرير نفسه من السخرة.

في الوقت نفسه ، تطورت روح الابتكار الجريئة والجريئة في الإنسانية الحديثة ، والتي أعيدت إلى الحياة من خلال التطورات الحديثة في العلوم ؛ وقد أدت الاختراعات ، التي تتعاقب بعضها البعض بسرعة ، إلى زيادة القدرة الإنتاجية للعمل البشري لدرجة أنه أصبح من الممكن أخيرًا للشعوب المتعلمة الحديثة تحقيق مثل هذا الرفاهية العامة ، التي لم يكن من الممكن أن يحلم بها في العصور القديمة ، أو في العصور الوسطى ، أو في النصف الأول من القرن التاسع عشر. لأول مرة ، يمكن للبشرية أن تقول إن قدرتها على تلبية جميع احتياجاتها قد تجاوزت احتياجاتها ، وأنه لم يعد من الضروري الآن فرض نير الفقر والإذلال على طبقات كاملة من الناس من أجل إعطاء الرفاهية لطائفة من الناس. قليلة وتسهل نموهم العقلي الإضافي. القناعة العامة - دون فرض عبء العمل الجائر ونزع الطابع الشخصي على أي شخص - أصبح الآن ممكنًا ؛ ويمكن للإنسانية أخيرًا إعادة بناء حياتها الاجتماعية بأكملها على أساس العدالة.

من الصعب القول مسبقًا ما إذا كان لدى الشعوب المتعلمة الحديثة ما يكفي من البناء والإبداع الاجتماعي والشجاعة لاستخدام فتوحات العقل البشري من أجل الصالح العام. لكن هناك شيء واحد مؤكد: لقد خلق الازدهار الأخير للعلم بالفعل الجو العقلي الضروري لاستدعاء القوى المناسبة لوجودها. وقد أعطانا بالفعل المعرفة التي نحتاجها لإنجاز هذه المهمة العظيمة.

بالعودة إلى الفلسفة السليمة للطبيعة ، التي كانت مهملة منذ زمن اليونان القديمة حتى أيقظ بيكون البحث العلمي من سباته الطويل ، طور العلم الحديث أسس فلسفة الكون ، خالية من الفرضيات الخارقة للطبيعة ومن الميتافيزيقية " ميثولوجيا الأفكار "- فلسفة عظيمة جدًا وشاعرية وملهمة ، ومشبعة جدًا بروح التحرر لدرجة أنها بالتأكيد قادرة على دعوة قوى جديدة إلى الحياة. لم يعد الإنسان بحاجة إلى أن يلبس مثله العليا للجمال الأخلاقي وأفكاره عن مجتمع مبني بشكل عادل في حجاب من الخرافات ؛ ليس لديه ما ينتظر إعادة هيكلة المجتمع من أعلى حكمة. يمكنه أن يستعير مثله العليا من الطبيعة ، ومن دراسة حياتها يمكنه أن يستمد القوة اللازمة.

كان أحد الإنجازات الرئيسية للعلم الحديث أنه أثبت عدم قابلية الطاقة للتدمير ، بغض النظر عن التحولات التي تمر بها. بالنسبة للفيزيائيين والرياضيين ، كانت هذه الفكرة مصدرًا غنيًا للاكتشافات الأكثر تنوعًا ، وفي جوهرها ، كانت جميع الأبحاث الحديثة مشبعة بها. لكن الأهمية الفلسفية لهذا الاكتشاف لا تقل أهمية. إنها تعلم الإنسان أن يفهم حياة الكون على أنها سلسلة مستمرة لا نهاية لها من تحولات الطاقة ؛ يمكن تحويل الحركة الميكانيكية إلى صوت ، إلى حرارة ، إلى ضوء ، إلى كهرباء ؛ والعكس صحيح ، يمكن تحويل كل نوع من أنواع الطاقة هذه إلى أنواع أخرى. ومن بين كل هذه التحولات ، ولادة كوكبنا ، والتطور التدريجي لحياته ، وانحلاله النهائي في المستقبل ، والانتقال مرة أخرى إلى الكون العظيم ، وامتصاصه من قبل الكون ليست سوى ظواهر صغيرة للغاية - دقيقة بسيطة في حياة العوالم المرصعة بالنجوم.

يحدث الشيء نفسه في دراسة الحياة العضوية. التحقيقات التي أجريت في المنطقة الوسيطة الشاسعة التي تفصل بين العالم غير العضوي والعالم العضوي ، حيث يصعب تمييز أبسط عمليات الحياة في الفطريات السفلية ، وحتى مع ذلك ليس تمامًا ، عن الحركات الكيميائية للذرات التي تحدث باستمرار في الأجسام المعقدة - هذه أخذت الدراسات من الظواهر الحيوية طابعها الغامض الغامض. في الوقت نفسه ، توسعت مفاهيمنا للحياة كثيرًا لدرجة أننا اعتدنا الآن على النظر إلى تراكمات المادة في الكون - الصلبة والسائلة والغازية (مثل بعض سدم العالم النجمي) - كشيء حي و تمر بنفس دورات التطور والتحلل التي تمر بها الكائنات الحية. الكائنات. بعد ذلك ، بالعودة إلى الأفكار التي شقت طريقها في اليونان القديمة ، تتبع العلم الحديث خطوة بخطوة التطور المذهل للكائنات الحية ، بدءًا من أبسط الأشكال ، التي لا تكاد تستحق اسم الكائنات الحية ، وصولاً إلى التنوع اللامتناهي في الحياة كائنات تعيش الآن على كوكبنا وتمنحه أفضل جمال. وأخيرًا ، بعد أن أتقننا فكرة أن كل شيء كائن حيهي إلى حد كبير نتاج البيئة التي تعيش فيها ، فقد حل علم الأحياء أحد أعظم ألغاز الطبيعة: فقد أوضح التكيف مع ظروف الحياة التي نواجهها في كل خطوة.

حتى في أكثر مظاهر الحياة غموضًا ، في عالم الشعور والفكر ، حيث يتعين على العقل البشري أن يلتقط نفس العمليات التي يتم من خلالها طباعة الانطباعات التي يتم تلقيها من الخارج - حتى في هذا المجال ، لا يزال أحلك الكل ، لقد نجح الإنسان بالفعل في النظر في آلية التفكير ، متبعًا أساليب التحقيق التي يتبناها علم وظائف الأعضاء.

أخيرًا ، في المجال الواسع للمؤسسات الإنسانية ، والعادات والقوانين ، والخرافات ، والمعتقدات والمثل العليا ، سلطت المدارس الأنثروبولوجية للتاريخ والفقه والاقتصاد السياسي ، أنه يمكن القول على وجه اليقين إن الرغبة في " لم يعد يوجد أكبر قدر من السعادة لأكبر عدد من الناس. حلم لا يوتوبيا. إنه ممكن؛ علاوة على ذلك ، فقد ثبت أيضًا أن رفاهية وسعادة لا شعب بأكمله ولا طبقة فردية يمكن أن تستند ، ولو مؤقتًا ، إلى اضطهاد الطبقات والأمم والأجناس الأخرى.

وبذلك حقق العلم الحديث هدفًا مزدوجًا. فمن ناحية ، أعطت الإنسان درسًا قيمًا جدًا في التواضع. تعلمه أن يعتبر نفسه جزءًا صغيرًا جدًا من الكون. لقد أخرجته من العزلة الأنانية الضيقة وبددت غروره الذاتي ، الذي بمقتضاه اعتبر نفسه مركز الكون وموضوع عناية الخالق الخاصة. لقد علمته أن يفهم أنه بدون الكل العظيم ، فإن "أنا" لدينا لا شيء ؛ أن "أنا" لا تستطيع حتى تعريف نفسها بدون بعض "أنت". وفي الوقت نفسه ، أظهر العلم مدى قوة البشرية في تطورها التدريجي ، إذا استخدمت بمهارة طاقة الطبيعة اللامحدودة.

وهكذا ، أعطانا العلم والفلسفة القوة المادية وحرية الفكر اللازمتين لدعوة فاعلين إلى الوجود قادرين على نقل البشرية إلى مسار جديد للتقدم العالمي. ومع ذلك ، هناك فرع واحد من المعرفة خلف الفروع الأخرى. هذا الفرع هو الأخلاق ، عقيدة المبادئ الأساسية للأخلاق. مثل هذه العقيدة ، والتي ستكون متوافقة مع حالة العلم الحديثة وستستخدم إنجازاتها لبناء أسس الأخلاق على نطاق واسع. الأساس الفلسفي، وسيمنح المتعلمين القوة لإلهامهم لإعادة الهيكلة العظيمة القادمة - مثل هذا التعليم لم يظهر بعد. في غضون ذلك ، هناك شعور بالحاجة في كل مكان وفي كل مكان. علم الأخلاق الواقعي الجديد ، متحرر من العقائد الدينية والخرافات والأساطير الميتافيزيقية ، تمامًا كما تم بالفعل تحرير فلسفة العلوم الطبيعية الحديثة ، وفي نفس الوقت مستوحاة من أسمى المشاعر والآمال المشرقة المستوحاة من المعرفة الحديثة عن الإنسان وتاريخه - هذا ما طلبته البشرية بشكل عاجل.

لا شك في أن مثل هذا العلم ممكن. إذا كانت دراسة الطبيعة قد أعطتنا أسس الفلسفة ، واحتضان حياة الكون بأسره ، وتطور الكائنات الحية على الأرض ، وقوانين الحياة العقلية وتطور المجتمعات ، فإن هذه الدراسة نفسها يجب أن تعطينا تفسيرًا طبيعيًا. من مصادر الشعور الأخلاقي. ويجب أن يوضح لنا أين تكمن القوى القادرة على رفع الشعور الأخلاقي إلى مستويات أعلى ونقاء أكبر. إذا كان التأمل في الكون والتعارف الوثيق مع الطبيعة يمكن أن يلهم علماء الطبيعة والشعراء العظماء في القرن التاسع عشر بإلهام عالٍ ، إذا كان الاختراق في أعماق الطبيعة يمكن أن يزيد وتيرة الحياة في جوته وبايرون وشيلي وليمونتوف أثناء التفكير في العاصفة الهائجة ، سلسلة جبال هادئة وفخمة أو غابة مظلمة وسكانها ، لماذا لا يمكن أن تلهم الشاعر نظرة أعمق في حياة الإنسان ومصيره. عندما يجد الشاعر تعبيرًا حقيقيًا عن شعوره بالتواصل مع الكون والوحدة مع البشرية جمعاء ، يصبح قادرًا على إلهام الملايين من الناس بدفعه العالي. يجعلهم يشعرون بأفضل القوى في أنفسهم ، ويوقظ فيهم الرغبة في أن يصبحوا أفضل. إنه يوقظ في الناس نفس النشوة التي كانت تعتبر في السابق ملكًا للدين. وبالفعل ، ما هي المزامير التي يرى فيها الكثيرون أسمى تعبير عن المشاعر الدينية ، أو أكثر الأجزاء شعرية كتب مقدسةالشرق ، إن لم يكن يحاول التعبير عن نشوة الإنسان عند التفكير في الكون ، إن لم يكن إيقاظ إحساس بشعر الطبيعة فيه.

من الفروق بين الإنسان والحيوان ، فبالإضافة إلى السير باستقامة ، فإن تنمية اليد ، وصناعة الأدوات ، والعقل ، والكلمات ، هي الأخلاق. ولادة الأخلاق هي أهم مرحلة في تكوين الإنسان - تكوين الإنسان.

يقول أحد مؤسسي علم السلوك ، ك. لورنز ، "منح التفكير المجرد الإنسان هيمنة على البيئة غير المحددة بأكملها ، وبالتالي أطلق العنان لانتقاء غير محدد". من المحتمل أن يتضمن "سجل الإنجاز" لهذا الاختيار القسوة المفرطة التي ما زلنا نعاني منها اليوم. من خلال إعطاء الإنسان لغة لفظية ، منحه التفكير المجرد إمكانية التطور الثقافي ونقل التجربة فوق الفردية ، لكن هذا استلزم أيضًا مثل هذه التغييرات الجذرية في ظروف حياته التي انهارت القدرة على التكيف لغرائزه. قد تعتقد أن كل هدية يحصل عليها الشخص من تفكيره ، من حيث المبدأ ، يجب أن يتم دفع ثمنها من خلال نوع من المحنة الخطيرة التي لا مفر منها. لحسن الحظ بالنسبة لنا ، فإن الأمر ليس كذلك ، لأن التفكير المجرد ينمو تلك المسؤولية المعقولة للشخص ، والتي يعتمد عليها فقط الأمل في التعامل مع الأخطار المتزايدة باستمرار.

لورنز ، صرخة النصر للأوز البري ، تشبه الحب ، الذي هو أقوى من الموت. تشبه المعارك بين مجموعات الفئران الثأر وحرب الإبادة. كما هو الحال في كثير من النواحي ، فإن الإنسان قريب من الحيوانات: فكلما تطور علم السلوك ، أصبح هذا الاستنتاج أكثر عدالة. لكن الكثير من هذا الأمر اجتماعيًا بشكل واضح في الإنسان ذهب إليه أيضًا كتعويض عن بعض أوجه القصور البيولوجية أو المزايا المفرطة على الأنواع الأخرى. هذه هي الأخلاق.

تمتلك الحيوانات المفترسة الخطيرة (مثل الذئاب) آليات انتقائية تحظر قتل أي فرد من جنسها. لا تمتلك الحيوانات غير الخطرة (الشمبانزي) مثل هذه الآليات. لا يملك الإنسان أيضًا ، لأنه ليس لديه "طبيعة مفترس" وليس لديه سلاح طبيعي ينتمي إلى جسده يمكنه من خلاله قتل حيوان كبير. "عندما فتح اختراع الأسلحة الاصطناعية إمكانيات جديدة للقتل ، كان التوازن السابق بين المحظورات الضعيفة نسبيًا على العدوان ونفس الاحتمالات الضعيفة للقتل منزعجًا بشكل أساسي."

ليس لدى الإنسان آليات طبيعية لقتل نوعه ، وبالتالي ، مثل الذئاب ، لا توجد غريزة تمنع قتل عضو من جنسه. لكن الإنسان طور وسائل اصطناعية لتدمير نوعه ، وبالتوازي مع ذلك ، تطورت فيه آليات مصطنعة كوسيلة للحفاظ على الذات ، وتحظر قتل ممثل من جنسه. هذه هي الأخلاق ، وهي آلية تطور اجتماعي.

لكن الأخلاق الاجتماعية ليست سوى المرحلة الأولى من الأخلاق. لقد ابتكر الإنسان الآن وسائل اصطناعية تسمح له بتدمير الكوكب بأكمله ، وهو ما فعله بنجاح. إذا استمر الإنسان في إبادة أنواع الحيوانات والنباتات التي تعيش على الأرض ، فعندئذ ، وفقًا للقانون الأساسي للبيئة - علم علاقة الكائنات الحية بالبيئة - سيؤدي انخفاض التنوع في المحيط الحيوي إلى إضعافه. من استقرارها ، وفي النهاية موت الإنسان نفسه ، الذي لا يمكن أن يوجد خارج المحيط الحيوي. لمنع حدوث ذلك ، يجب أن ترتفع الأخلاق إلى مستوى جديد ، تنتشر إلى كل الطبيعة ، أي أن تصبح أخلاقًا بيئية تمنع تدمير الطبيعة.

يمكن تسمية مثل هذه العملية بتعميق الأخلاق ، أولاً ، لأن معيار الأخلاق هو الضمير ، الذي يقع في أعماق النفس البشرية، ومحاولة الاستماع إلى هذا الصوت الداخلي ، يغرق شخص ما في نفسه. السبب الثاني يتعلق بظهور مفهوم "الإيكولوجيا العميقة" ، الذي يدعو الشخص إلى المزيد موقف دقيقإلى الطبيعة من وجهة نظر الأخلاق البيئية ، وانتشارها المبادئ الأخلاقيةحول العلاقة بين الإنسان والطبيعة.

تتعمق الإيكولوجيا في عالم الأخلاق. نموذج "الوعي المتوسع" له أيضًا أهمية بيئية واضحة ، مما جعل من الممكن التحدث عن توسع الوعي في "الإيكولوجيا العميقة". إذن ، من الكون المتوسع إلى الوعي الآخذ في الاتساع وتعميق الأخلاق. هذه ليست متوازيات عشوائية. يؤدي تطور الكون إلى تغييرات اجتماعية - وهذا أحد الاستنتاجات ، أي الأخلاقية ، من المفاهيم الحديثة للعلوم الطبيعية.

عندما نستعرض النجاحات الهائلة التي حققتها العلوم الطبيعية خلال القرن التاسع عشر ونرى ما وعدتنا به في تطورها ، لا يسعنا إلا أن ندرك أن مرحلة جديدة تفتح أمام الإنسانية في حياتها ، أو على الأقل ما لديها في حياتها. بأيدي كل الوسائل لفتح مثل هذا العصر الجديد.

الفصل 4. القضايا الأخلاقية

لم تكن الحافلة خارج المدينة مزدحمة للغاية ، ومع ذلك ، تم شغل جميع المقاعد. من يذهب إلى أين: من - المنزل ، من - إلى العمل. عائلة شابة سعيدة بكامل قوتها - أمي وأبي وطفل يبلغ من العمر عامين وفتاة تبلغ من العمر اثني عشر عامًا ، على ما يبدو ، ستذهب إلى دارشا. كل شخص يستمتع ، والأطفال سعداء - بشكل عام ، أشباح كاملة. في المحطة التالية ، تدخل امرأة مسنة ، ولا شك في أنه من الصعب عليها الوقوف. لكن لم يفسح أي من الوالدين الطريق أمام المرأة العجوز ، وحتى الفتاة ، التي تتسكع بحرية على المقعد ، لم تستطع حتى أن تأتي بمثل هذا الشيء. كيف تعرف أن النساء المسنات بحاجة إلى التنازل ، من علمها ذلك ، ومن كان قدوة؟

كثيرا ما يقال اليوم ذلك مجتمع حديثلقد سقطت الأخلاق ، وأن المعايير الأخلاقية يتم تدميرها.

في القاموس التوضيحيفي اللغة الروسية ، فإن الأخلاق هي "الصفات الروحية الداخلية التي توجه الشخص ، والمعايير الأخلاقية ؛ قواعد السلوك ". إذا تحدث شخص ما الآن عن الأخلاق ، فمن المرجح أن يتهم بالنفاق والنفاق. لقد أصبح من غير المألوف وغير المرموق مراعاة معايير الأخلاق. يقول كبار السن إنه قبل عقود قليلة فقط كان الناس مختلفين ولم يترددوا في أن يكونوا مهذبين ومفيدين. واليوم من المحرج لنا أن نمد يد المساعدة لامرأة لتساعد رجل أعمى على عبور الطريق. لكن هذه هي الحالة الطبيعية للإنسان ، طبيعته الحقيقية.

تم تصوير قصة تدمير هذه الطبيعة الحقيقية بوضوح في قصيدة صينية واحدة:

"في الخمسينيات من القرن الماضي ، كان الناس يساعدون بعضهم البعض ،

في الستينيات ، قاتل الناس بعضهم البعض ،

في السبعينيات كذب الناس على بعضهم البعض

في الثمانينيات كان الناس يهتمون بأنفسهم فقط

في التسعينيات ، استغل الناس كل شخص قابلوه ".

لقد خلق الله الإنسان ، وهذا يلزمنا أن نعيش وفقًا لشرائعه. لكننا معتادون على العيش وفقًا لقوانيننا الخاصة ، ومع ذلك ، فهل هي صحيحة؟

منذ الطفولة تعلمنا أن مفهومي "النضال" و "السعادة" مترادفان ، وأن النبل والشرف من بقايا الماضي. وتدريجيًا بدأ الجيل الأكبر في نسيان الحب والرحمة ، بينما الشباب لا يفكرون فيه.

أولى دروس الأخلاق والأخلاق التي نتلقاها في الأسرة.

دعونا نتذكر الحكماء القدماء. أعطى الكثير منهم أهمية عظيمةأخلاق مهنية العلاقات الأسريةالإيمان بأن كل الأشياء الجيدة تبدأ بالعائلة. أشار كونفوشيوس ، على سبيل المثال ، إلى أنه "طالما يتم الحفاظ على التقاليد في الأسرة ، يتم الحفاظ على الأخلاق الاجتماعية بشكل طبيعي ، وبالتالي يمكن أن يؤدي تحسين الذات إلى ازدهار الأسرة والدولة ، وفي النهاية ، تحقيق السلام للجميع." وهذا ما نفتقده كثيرا!

الأهم من ذلك كله ، انجذب فكر نيتشه إلى أسئلة الفلسفة الأخلاقية: مشكلة الأخلاق بالمعنى الدقيق للكلمة - أصل وأهمية معايير ومُثُل النشاط البشري ، ومشكلة النظرة الأخلاقية للعالم - المعنى والقيمة الحياة البشرية. لم يجذبه الاهتمام النظري و "الفضول الموضوعي غير الشخصي" فقط إلى هذه المشاكل: لقد رأى فيها مهمة حياته ، عمله الشخصي. يقول: "كل المشاكل الكبيرة تتطلب حب عظيم"، بكل شغفها وحماستها التي يجلبها الإنسان لشيء عزيز عليها." هناك فرق كبير في كيفية تعامل المفكر مع مشاكله: سواء على المستوى الشخصي ، ورؤية مصيره ، وحاجته ، وأيضًا أفضل سعادته ، - أو "غير الشخصية" ، لمسهم وإمساكهم بمخالب من الفكر البارد والفضول ؛ يمكنك على الأرجح أن تقول كلمتك أنه في الحالة الأخيرة لن يأتي شيء منها "

يقول نيتشه: "لماذا إذن ، حتى الآن لم ألتق بأي شخص ، حتى في الكتب ، من شأنه أن يدافع عن الأخلاق في مثل هذا الموقف الشخصي ، ويعرف الأخلاق على أنها مشكلة ويشعر بهذه المشكلة على أنها حاجته الشخصية ، وعذابه كما ترون ، لم تكن الأخلاق حتى الآن مشكلة على الإطلاق ، بل ما اتفق عليه الناس أخيرًا بعد كل انعدام الثقة والمشاجرات والتناقضات - مكان مقدس في العالم ، حيث تنهد المفكرون بهدوء ، جاء إلى الحياة واستراحوا من انفسهم. سعى الفلاسفة حتى الآن إلى تبرير الأخلاق ، واعتقد كل منهم أنه قد بررها ؛ الأخلاق نفسها كانت تعتبر شيئًا "مُعطى" من قبل الجميع. لقد أهملوا المهمة الأكثر تواضعًا ، "المغطاة بالغبار والعفن" على ما يبدو ، المتمثلة في جمع حقائق ثانوية عن الحياة الأخلاقية للبشرية ، ووصف وتاريخ الوعي الأخلاقي ، بأشكاله المتنوعة ومراحل تطوره المختلفة. على وجه التحديد لأن الأخلاقيين كانوا على دراية بوقاحة بالحقائق الأخلاقية ، في الاستخراج التعسفي أو الاختزال العرضي ، في شكل أخلاق الناس من حولهم ، أو ممتلكاتهم ، أو كنيستهم ، أو حداثتهم ، أو مناخهم أو حزامهم الأرضي ، على وجه التحديد لأنهم كانوا أيضًا مألوفون بشكل سيئ ، وليسوا مستعدين جدًا للتعرف على الشعوب والأزمنة والعصور الماضية - لم يواجهوا مشاكل حقيقية في الأخلاق ، والتي تنشأ فقط عند مقارنة وجهات النظر الأخلاقية المختلفة. قد يبدو غريبًا ، في مجمل "علم الأخلاق" الذي كان موجودًا حتى الآن ، لم تكن هناك مشكلة الأخلاق بالذات ، ولم يكن هناك حتى شك في وجود مشكلة ما هنا.

ما أطلق عليه الفلاسفة "تبرير الأخلاق" ، الذي طالبوه بأنفسهم ، كان ، في الواقع ، مجرد شكل علمي من الثقة والاعتقاد في الأخلاق السائدة ، وطريقة جديدة للتعبير عنها ، وبالتالي ، مجرد موقف واقعي داخل نظام معين للمفاهيم الأخلاقية. ، - حتى ، في النهاية ، نوع من إنكار الاحتمال والحق ذاته في طرح هذه الأخلاق كمشكلة - على أي حال ، العكس تمامًا للدراسة والتحلل والتشريح و انتقاد هذا فقط.

في هذه الأثناء ، من أجل طرح مشكلة الأخلاق وقيمتها بجدية - ناهيك عن حلها - يجب على المرء ألا يرتفع فقط فوق الآراء الأخلاقية الخاصة ، بغض النظر عن مدى انتشارها ومعترف بها عمومًا ، بغض النظر عن مدى عمق جذورها في مشاعرنا ، الحياة والثقافة: نحن بحاجة لأن نرتقي فوق أي تقييمات أخلاقية ، على هذا النحو ، لننتقل إلى ما وراء الخير والشر ، وأن نمر ليس فقط بشكل مجرد ، في الفكر ، ولكن أيضًا في المشاعر والحياة. "لمعرفة مدى ارتفاع الأبراج في المدينة ، يجب على المرء الخروج من المدينة".

الفصل 5. تصورات حول موضوع الأخلاق

الشرط الرئيسي للأخلاق هو الرغبة في أن تصبح أخلاقيًا

الأخلاق لا تعتمد على عوامل وراثية

K.Vasiliev

لذلك ، في كل ما تريد أن يفعله الناس بك ، افعل نفس الشيء معهم ؛ لان في هذا الناموس والانبياء

باسم الأخلاق ، لا نعني اللياقة الخارجية فحسب ، بل نعني أيضًا الأساس الداخلي الكامل للدوافع.

يا كامينسكي

يجب الحكم على الصفات الأخلاقية للشخص ليس من خلال جهوده الفردية ، ولكن من خلال حياته اليومية.

ب. باسكال

"الخير والأخلاق هما نفس الشيء".

"المعقول والأخلاقي يتطابقان دائمًا"

"اثنان من العلوم الدقيقة: الرياضيات والتعليم الأخلاقي. هذه العلوم دقيقة ولا شك فيها لأن كل الناس لديهم نفس العقل الذي يدرك الرياضيات ، ونفس الطبيعة الروحية التي تدرك (عقيدة الحياة) العقيدة الأخلاقية.

"ليست كمية المعرفة هي المهمة ، ولكن جودتها. لا أحد يستطيع أن يعرف كل شيء ، لكن من المخزي والضار أن تتظاهر أنك تعرف ما لا تعرفه ".

"إن هدف حياة كل فرد واحد: الكمال في الخير. وبالتالي ، فإن المعرفة التي تؤدي إلى ذلك فقط هي المطلوبة.

"المعرفة بدون أساس أخلاقي لا تعني شيئًا."

"يبدو لنا أن أهم عمل في العالم هو العمل على شيء مرئي: بناء منزل ، وحرث حقل ، وإطعام الماشية ، وجمع الثمار ، والعمل على روح المرء ، على شيء غير مرئي ، هو عمل غير مهم ، مثل كما قد يتم أو لا يتم القيام به. في هذه الأثناء ، هذا شيء واحد فقط ، العمل على الروح ، على القيام بعمل أفضل ولطف كل يوم ، هذا العمل فقط حقيقي ، وكل الأعمال الأخرى ، المرئية ، تكون مفيدة فقط عندما يتم هذا العمل الرئيسي على الروح.

إل ن. تولستوي

"أشار سقراط باستمرار إلى طلابه أنه مع وجود تعليم مناسب في كل علم ، يجب على المرء أن يصل إلى حد معين فقط ، والذي لا ينبغي تجاوزه.

كان لديه مثل هذا الرأي المنخفض عنهم ليس بسبب الجهل ، لأنه هو نفسه درس هذه العلوم ، ولكن لأنه لا يريد الوقت والجهد لإنفاقه على دراسات غير ضرورية يمكن استخدامها لأهم شيء بالنسبة للإنسان: التحسين الأخلاقي.

زينوفون

"الحكمة لا تتعلق بمعرفة الكثير. لا يمكننا معرفة كل شيء. لا تكمن الحكمة في معرفة أكبر قدر ممكن ، ولكن في معرفة ما هي المعرفة الأكثر احتياجًا ، وما هو أقل وما هو أقل احتياجًا. من بين كل المعرفة التي يحتاجها الإنسان ، فإن الأهم هو معرفة كيفية العيش بشكل جيد ، أي. للعيش بطريقة تؤدي إلى القيام بأقل قدر ممكن من الشر وأكبر قدر ممكن من الخير. في عصرنا ، يدرس الناس جميع أنواع العلوم غير الضرورية ، ولا يدرسون هذا العلم ، وهو الأكثر ضرورة.

"كلما كان الشخص أعلى في التطور العقلي والأخلاقي ، كلما زادت متعة الحياة ، كلما كان أكثر حرية."

"للرجل لا نعيم في الفجور. إنه فقط في الأخلاق والفضيلة يحقق أسمى نعيم.

أ. هيرزن

خاتمة

"القاعدة الذهبية للأخلاق" هي أقدم معيار أخلاقي للسلوك البشري. صيغته الأكثر شيوعًا هي: "لا تعامل الآخرين كما لا تحبهم أن يعاملوك". توجد "القاعدة الذهبية" بالفعل في السجلات المكتوبة المبكرة للعديد من الثقافات (في تعاليم كونفوشيوس ، في المهبرات الهندية القديمة ، في الكتاب المقدس ، في ملحمة هوميروس ، وما إلى ذلك) ويدخل بقوة في وعي العصور اللاحقة. في اللغة الروسية ، يظهر في شكل مثل "ما لا تحبه في شخص آخر ، لا تفعله بنفسك.

عندما يكون هذا المبدأ أساس العلاقة بين الناس ، فإننا سنحقق "الجنة على الأرض" وخلال حياتنا ، سوف نجسد المثل الأعلى للقديم و الفلاسفة القدماءسنبطل الحروب وأي خلافات ويكون سلام عالمي. فقط على هذه المرحلةوجود الإنسان ، وتحقيق هذه الآمال لا يمكن توقعه - القوة الطاردة للجشع والغضب البشريين أكبر من اللازم. من المستحيل بناء جنة على الأرض في عالم يرتفع فيه المال إلى مكانة الله ، وكميته مقياس للهيبة.

الوعي بالعلوم الطبيعية في عصر الثورة العلمية والتكنولوجية يغزو بنشاط جميع مجالات المجتمع ، ويصبح قوة إنتاجية مباشرة. على الرغم من تعقيد محتوى العلم ، يجب أن نتذكر أن العلم ظاهرة ذات طبيعة روحية. العلم هو نظام معرفي عن الطبيعة والمجتمع والإنسان. المعرفة العلمية هي نتاج الإنتاج الروحي ، وهي بطبيعتها مثالية. في العلم ، يحتل معيار التطور العقلاني للعالم المكانة الرئيسية ، ومن ثالوث الحقيقة ، يعمل الخير والجمال والحقيقة كقيمة رائدة فيه. العلم هو شكل مؤسس تاريخيًا من النشاط البشري يهدف إلى فهم وتحويل الواقع الموضوعي ، مثل مجال الإنتاج الروحي الذي ينتج عنه حقائق منظمة ومنتقاة بشكل هادف ، وفرضيات تم التحقق منها منطقيًا ، وتعميم النظريات ، والقوانين الأساسية والخاصة ، وكذلك كطرق بحث. وهكذا ، فإن العلم هو نظام معرفي وإنتاجهما ، ويحول عمليًا النشاط القائم عليهما. العلم ، مثل جميع الأشكال الأخرى لاستكشاف الإنسان للواقع ، ينشأ ويتطور من الحاجة إلى تلبية احتياجات المجتمع. لا يقتصر دور العلم وأهميته الاجتماعية على وظيفته التفسيرية ، لأن الهدف الرئيسي للمعرفة هو التطبيق العملي. معرفة علمية. وهكذا ، فإن أشكال الوعي الاجتماعي ، بما في ذلك الوعي العلمي والجمالي والأخلاقي بشكل طبيعي ، تحدد مستوى تطور الحياة الروحية للمجتمع.

قائمة الأدبيات المستخدمة

1.أ. جوريلوف. مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة - موسكو: مركز دار النشر 2000. - 205 ص.

2. مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة: كتاب مدرسي / A.P. صادوخين. - الطبعة الثانية ، المنقحة. وإضافية - موسكو: دار النشر UNITY-DANA ، 2006. - 447 ص.

3. أ. Arutsev، B.V. Ermolaev، I.O. Kutateladze ، MS Slutsky. مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة - موسكو: درس تعليمي MGOU ، 2000. -348 ص.

4. جي. روزافين. مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة: كتاب مدرسي للجامعات. - موسكو: UNITI Publishing House، 2000. - 287 p.

5. إم. الكنافين. مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة: كتاب مدرسي - أوفا: دار النشر أوفا 2003. - 488 ص.

ربما يكون من الصعب تسمية المشاكل التي كانت تقلق الإنسانية لفترة طويلة بمشاكل الأخلاق. دائرة واسعة من الأشخاص يبدون اهتمامًا (علميًا ، تجاريًا ، صغيرًا) في تبسيط العلاقات الإنسانية. إذا أخذنا ، على سبيل المثال ، أطروحة الطبيب الروماني القديم جالينوس "نظافة المشاعر ، أو النظافة الأخلاقية" ، بحث الاقتصادي الشهير أ. سميث حول نظرية المشاعر الأخلاقية ، العرض الأكثر تسلية لأسس الأخلاق التي قدمها عالم الفسيولوجيا الروسي I.I. ميكنيكوف في كتابه "دراسات حول طبيعة الإنسان" ، يمكن للمرء أن يرى إلى أي مدى تاريخيًا كان الاهتمام بالأخلاق طويلًا ومتناغمًا بين الأشخاص من مختلف المهن والهوايات.

أنا. كتب متشنيكوف أن "حل مشاكل الحياة البشرية يجب أن يؤدي حتما إلى تعريف أكثر دقة لأسس الأخلاق. لا ينبغي أن يكون لهذا الأخير متعة فورية ، ولكن استكمال دورة الوجود الطبيعية. من أجل تحقيق هذه النتيجة ، يجب على الناس مساعدة بعضهم البعض أكثر بكثير مما يفعلون الآن.

لذا ، فإن جوهر الأخلاق كظاهرة اجتماعية حقيقية ، يرتبط وجودها بالجهود الأولى للناس للعيش والعمل معًا ، أولاً بشكل عفوي ، ثم الاتحاد عن قصد ، هو أنها شرط حيوي لبقاء الناس. وتبسيط أسلوب حياتهم الاجتماعي. أدى مثل هذا البديل إلى ظهور عدد من التبريرات النظرية ، والتي بموجبها يتم تكييف الشخص الأخلاقي بشكل صارم مع ظروف البيئة الخارجية (الفيلسوف الإنجليزي سبنسر) ، ويمكن تسمية الطبيعة بالمعلم الأول للمبدأ الأخلاقي للشخص ( با كروبوتكين). يعتقد G. Selye ، مؤلف نظرية الإجهاد المقبولة عمومًا ، أنها مفيدة من الناحية البيولوجية ، وبالتالي يجب أن تستند المعايير الأخلاقية إلى القوانين البيولوجية ، على قوانين الحفاظ على الذات البشرية.

لا يسع المرء إلا أن يوافق على مثل هذا الموقف. في الواقع ، فإن خلق الظروف المعيشية للإنسان ، والتي في ظل وجودها تتحسن خصائصه النفسية الجسدية ، يعمل ، على سبيل المثال ، كأحد أهم متطلبات الأخلاق. ومع ذلك ، فإن G. Selye هو قاطع ، وبالتالي فهو يُطلِق دور القوانين البيولوجية في تشكيل الكلمة الحاسمة لطريقة الحياة الاجتماعية للناس. ليس من قبيل المصادفة أن الأخلاق معترف بها عمومًا كظاهرة اجتماعية.

تنقسم الأخلاق كظاهرة اجتماعية نظريًا إلى مستويين على الأقل - المواقف والوعي. يمكن فهم الأخلاق على أنها توجه علاقة الفرد بالناس ، بالقيم المادية والروحية ، بالطبيعة المحيطة ، بالعالم الحي بأسره. تعبر الأخلاق عن مقياس وعي الشخص بمسؤوليته تجاه المجتمع عن سلوكه وعن أداء واجباته وإعمال الحقوق.

الاتجاه المميز في تطور المجتمع الاشتراكي هو نمو المبدأ الأخلاقي فيه. في هذا الصدد ، يمكن للمرء أن يثبت عددًا من الضوابط في العملية العامة لتطور الأخلاق كتعبير عن الاحتياجات الموضوعية للبناء الاشتراكي.

يتم تمثيل القاعدة العلمية للإدارة الحديثة على نطاق واسع من خلال مختلف فروع المعرفة النظرية والتطبيقية. إن الأخلاق ، باعتبارها تخصصًا علميًا ونظريًا خاصًا وكمجال معرفة تطبيقيًا معياريًا ، وتجهيز منظمي الإنتاج مهنيًا ، مدعوون إلى احتلال المكان المناسب بينهم.

الأخلاق - بالمعنى الواسع - شكل خاص من الوعي الاجتماعي ونوع من العلاقات الاجتماعية.

الأخلاق - بالمعنى الضيق - هي مجموعة من المبادئ والأعراف الخاصة بسلوك الناس فيما يتعلق ببعضهم البعض وبالمجتمع.

الأخلاق هي بنية قيمة للوعي ، وهي طريقة ضرورية اجتماعيًا لتنظيم الأعمال البشرية في جميع مجالات الحياة ، بما في ذلك العمل والحياة والموقف تجاه البيئة.

أولاً ، عن الكلمات. الكلمات "الأخلاق" ، "الأخلاق" ، "الأخلاق" قريبة في المعنى. لكنها نشأت في ثلاث لغات مختلفة. كلمة "الأخلاق" تأتي من اليونانية. روح - مزاج ، شخصية ، عرف. تم تقديمه للاستخدام منذ 2300 عام من قبل أرسطو ، الذي أطلق على الفضائل أو الفضائل "الأخلاقية" للشخص الذي يتجلى في سلوكه - مثل الصفات مثل الشجاعة والحصافة والصدق و "الأخلاق" - علم هذه الصفات. كلمة "الأخلاق" من أصل لاتيني. مشتق من خط العرض. mos (pl. mores) ، وهو ما يعني تقريبًا نفس الروح في اليونانية - المزاج. مخصص. قام شيشرون ، على غرار أرسطو ، بتشكيل الكلمات الأخلاقية - الأخلاقية - الأخلاقية - والتي أصبحت المعادل اللاتيني للكلمات اليونانية الأخلاق والأخلاق. و "الأخلاق" هي كلمة روسية تأتي من أصل "الطبيعة". دخلت قاموس اللغة الروسية لأول مرة في القرن الثامن عشر وبدأ استخدامها جنبًا إلى جنب مع كلمتي "الأخلاق" و "الأخلاق" كمرادف لها. لذلك ظهرت ثلاث كلمات بنفس المعنى تقريبًا في اللغة الروسية. بمرور الوقت ، اكتسبوا بعض الظلال الدلالية التي تميزهم عن بعضهم البعض. ولكن في ممارسة استخدام الكلمات ، تكون هذه الكلمات قابلة للتبادل عمليًا (ويمكن دائمًا تقريبًا التقاط ظلالها الدلالية من السياق).

للثقافة الأخلاقية ، مثل كل الثقافة الاجتماعية ، جانبان رئيسيان: 1) القيم و 2) اللوائح.

القيم الأخلاقية (الأخلاقية) هي ما أطلق عليه الإغريق القدماء "الفضائل الأخلاقية". اعتبر الحكماء القدماء أن الحكمة والإحسان والشجاعة والعدالة هي أساس هذه الفضائل. في اليهودية والمسيحية والإسلام ، ترتبط أسمى القيم الأخلاقية بالإيمان بالله والغيرة له. الصدق والاخلاص واحترام الشيوخ والاجتهاد والوطنية هي قيم أخلاقية بين جميع الشعوب. وعلى الرغم من أن الناس في الحياة لا يظهرون دائمًا مثل هذه الصفات ، إلا أنهم يحظون بتقدير كبير من قبل الناس ، ويتم احترام أولئك الذين يمتلكونها. هذه القيم ، التي يتم تقديمها في تعبيرها الذي لا تشوبه شائبة ، الكامل والكمال تمامًا ، تعمل كمثل أخلاقية.

التنظيمات الأخلاقية (الأخلاقية) هي قواعد السلوك التي تركز على القيم المحددة. القواعد الأخلاقية متنوعة. يختار كل فرد (بوعي أو بغير وعي) في فضاء الثقافة الأشخاص الأكثر ملاءمة له. قد يكون من بينها تلك التي لم يوافق عليها الآخرون. لكن في كل ثقافة مستقرة إلى حد ما ، يوجد نظام معين من اللوائح الأخلاقية المعترف بها عالميًا ، والتي ، وفقًا للتقاليد ، تعتبر ملزمة للجميع. هذه اللوائح هي قواعد الأخلاق. في العهد القديم 10 من هذه القواعد مدرجة - "وصايا الله" ، المكتوبة على الألواح ، والتي أعطاها الله للنبي موسى عندما تسلق جبل سيناء ("لا تقتل" ، "لا تسرق" ، "لا ترتكب الزنا "، وما إلى ذلك). قواعد السلوك المسيحي الحقيقي هي الوصايا السبع التي أشار إليها يسوع المسيح في عظة الجبل: "قاوموا لا الشر". "أعط لمن سألك ، ولا تبتعد عن من يريد أن يقترض منك" ؛ "أحبوا أعداءكم ، باركوا من يلعنونكم ، أحسنوا لمن يكرهونك ، وصلوا لمن يسيئون إليكم ويضطهدونكم ،" إلخ.

من الواضح أن القيم الأخلاقية والمثل العليا ، من ناحية ، والأنظمة والمعايير الأخلاقية ، من ناحية أخرى ، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا. أي قيمة أخلاقية تفترض وجود منظمين مناسبين للسلوك الموجه إليها. وأي منظم أخلاقي يعني ضمناً وجود القيمة التي يتم توجيهها إليها. إذا كانت الصدق قيمة أخلاقية ، فإن التنظيم يتبع: "كن صادقًا". والعكس صحيح ، إذا كان الشخص ، بحكم قناعته الداخلية ، يتبع اللائحة: "كن صادقًا" ، فالصدق قيمة أخلاقية بالنسبة له. مثل هذا الترابط بين القيم واللوائح الأخلاقية في كثير من الحالات يجعل اعتبارها المنفصل غير ضروري. عند الحديث عن الصدق ، غالبًا ما تعني الصدق كقيمة ومنظم يتطلب الصدق. عندما يتعلق الأمر بالخصائص التي ترتبط بالتساوي مع القيم الأخلاقية والمثل العليا والأنظمة والمعايير الأخلاقية ، فعادة ما يطلق عليها مبادئ الأخلاق (الأخلاق ، الأخلاق).

أهم ميزة للأخلاق هي نهائية القيم الأخلاقية والطبيعة الحتمية للوائح الأخلاقية. هذا يعني أن مبادئ الأخلاق قيمة في حد ذاتها. هذا هو ، على أسئلة مثل: "لماذا نحتاج إليها؟" ، "لماذا يجب أن نسعى جاهدين من أجل القيم الأخلاقية؟" ، "لماذا يجب علينا مراعاة المعايير الأخلاقية؟" - لا يمكن الإجابة عليها بخلاف الاعتراف بأن الغرض من اتباع المبادئ الأخلاقية هو اتباعها. لا يوجد حشو هنا: مجرد اتباع المبادئ الأخلاقية هو غاية في حد ذاته ، أي الهدف النهائي الأعلى ، ولا توجد أهداف أخرى نرغب في تحقيقها باتباعها. إنها ليست وسيلة لتحقيق غاية تتجاوز حدودها.

من خلال العمل كمجال لاتصالات العمل ، يكون للجماعة تأثير كبير على توسيع الخبرة الأخلاقية للناس ، على اكتساب المعرفة والمهارات العملية الجديدة. لا يسع جماعة العمل إلا أن تأخذ في الحسبان حقيقة أن الأشخاص الذين يأتون إلى العمل لديهم بالفعل تجربتهم الأخلاقية الخاصة.

في الوقت نفسه ، في العمل الجماعي ، بفضل المشاركة النشطة للناس في الأنشطة والتواصل المفيد اجتماعيًا ، وكذلك تحت تأثير العمل الإيديولوجي والتعليمي ، تسير عملية تصحيح الصور النمطية الأخلاقية للناس وتوقعاتهم وادعاءاتهم على. لها تقليد جماعي. وهكذا ، فإن التجربة الأخلاقية للجماعة تتجلى بوضوح في شكل نظام العلاقات الأخلاقية الذي نشأ هنا ، في طريقة السلوك الأخلاقي لأعضائها ، والذي يميز الجمعي.

مكونات التجربة الأخلاقية الجماعية هي الصور النمطية الأخلاقية والتوقعات والمطالبات والتقاليد والمهارات والعادات.

القوالب النمطية الأخلاقية. القوالب النمطية هي آراء راسخة في أذهان الناس ووجهات نظر التقييم. لا يمكن أن تكون القوالب النمطية فردية فقط. في العمل الجماعي حيث يعمل الناس معًا ويتواصلون لفترة طويلة ، تتشكل الصور النمطية الجماعية. يعبرون عن بعض وجهات النظر المستقرة وتقييمات الفريق حول مختلف قضايا النشاط العمالي والعلاقات في الفريق.

تعكس الصور النمطية الجماعية في المقام الأول تجربة الأشخاص الذين يعملون معًا. إنهم يلعبون دورًا مهمًا للغاية كقيم روحية يسترشد بها الناس ، والتي بموجبها يحددون وجهة نظرهم وموقفهم الأخلاقي. إذا تم إنشاء الصورة النمطية للموقف الضميري للعمل في الفريق ، فسيتم هنا إزالة العديد من المشكلات التعليمية من جدول الأعمال. إذا تم إنشاء صورة نمطية أخلاقية سلبية ، فإن استقرار مظهرها من خلال سلوك الناس يسبب الكثير من الصعوبات.

مثل هذه الصور النمطية الأخلاقية السلبية مثل مواقف " رجل صغير"وعدم التدخل ، والخوف من الصراعات ، وعدم المسؤولية ، وأولوية الرفاهية الشخصية ، وما إلى ذلك ، عوامل مقيدة في تنمية وعي الشخصية. تظهر الدراسات السوسيولوجية ، التي تحدد انتشار سرقة الملكية الاشتراكية في التجمعات العمالية ، أنه يُنظر اليوم إلى "غير المالكين" في عدد من التجمعات العمالية على أنهم أمر لا مفر منه ، وأصبحت اللامسؤولية. ميزةالسلوك الرسمي لعدد من الموظفين.

التوقعات الأخلاقية. يحتوي هيكل الوعي الجماعي على رغبة الناس في تلبية الاحتياجات والمصالح المختلفة والأهداف البعيدة والمباشرة. يمكن أن تكون التوقعات الجماعية - المطالبات أخلاقية أو غير أخلاقية من حيث محتواها وطرق تنفيذها. بناءً على ذلك ، يتم تحديد صلوات السلوك الجماعي ، وطبيعة أفعالها الحقيقية.

تتمتع مجموعة العمل بفرص كبيرة في تكوين مطالبات توقعات إيجابية للناس. مع التجديد العلمي والتقني للإنتاج ، وتطوير محاسبة التكاليف الكاملة ، مع تطوير قاعدة الإنتاج الاجتماعية والثقافية والصحية ، يتم تهيئة الظروف لتلبية التوقعات والمطالبات المختلفة لمجموعة العمل. كل هذا سيسهم بلا شك في التكامل الجماعي لتوقعات الناس ومطالباتهم الأخلاقية الصحية ، وبالتالي الإجراءات العملية المقابلة لتنفيذها.

التقاليد الأخلاقية. في التجمعات العمالية ، يرجع وجود التقاليد المختلفة إلى تنوع مجالات حياتهم الاجتماعية. العمل كعلاقة اجتماعية ثابتة ومتكررة للناس ، والتقاليد هي آلية اجتماعية محددة لعمل الفريق. تعكس التقاليد الثورية ، النضالية ، العمالية ، الدولية ، المنتشرة في التجمعات العمالية ، كل خير ، بما في ذلك الأخلاقي ، أي في التجربة الاجتماعية لأجيال مختلفة من الناس. دورهم كبير أيضًا في التكوين الأخلاقي لتجمع العمل. التقاليد هي نوع من الخطوات في التطور الروحي للفريق. إن ثبات التقيد بهم يعطي الحياة الأخلاقية للجماعة نغمة مدنية عالية.

تشمل التقاليد الأخلاقية للعمل الجماعي عقد اجتماعات ومناقشات وموائد مستديرة مختلفة ، وما إلى ذلك ، والتي يتم فيها تناول القضايا الأخلاقية مثل الواجب والشرف والكرامة والطرق الفعالة لمكافحة الظلم والقسوة وإهمال العمل والتواصل غير الصحيح في الفريق. تمتلك العديد من التجمعات العمالية تقليدًا أخلاقيًا مثيرًا للاهتمام مثل تطوير ومراعاة قوانين النضال من أجل شرف وكرامة الجماعة ، من أجل الشخصية الأخلاقية للعامل السوفيتي ، والقانون الأخلاقي لمجموعة العمل ، وقانون الاجتماعية قواعد الجماعة ومذكرات الأخلاق وآداب سلوك القائد. مثل هذه الوثائق هي دليل ليس فقط على الإبداع الأخلاقي النشط لتجمعات العمل ، ولكن أيضًا على اهتمامهم بإدخال التقاليد الأخلاقية في الحياة اليوميةفريق. إن دور المنافسة الاشتراكية في إتقان الأعراف الأخلاقية عظيم. إن التقاليد مثل تجنيد الجنود القتلى البطوليين في اللواء وأداء مهام إضافية فيما يتعلق بهذا ، وتحولات الذكرى السنوية تكريماً للأعياد ، والعمل المجاني في أيام كل اتحاد subbotniks ، والأحداث الخيرية لها معنى أخلاقي عالٍ.

المهارات والعادات الأخلاقية. تحدد مكونات التجربة الأخلاقية بشكل أساسي السلوك الأخلاقي لأعضاء الفريق. يتم تحديد مصداقية مراعاة المبادئ الأخلاقية وقواعد الاتصال إلى حد كبير من خلال المهارات والعادات الأخلاقية الموجودة في الفريق. تصبح الحاجة إلى مراعاة القواعد الأساسية للمجتمع البشري عادة. إن عملية تحرير الشخص من العادات السلبية القديمة بشكل عام ، والأخلاقية بشكل خاص ، معقدة وطويلة.

تكوين المهارات والعادات الأخلاقية ينطوي على جدية أولية عمل تعليميوفقا للبيان في فريق القوالب النمطية الأخلاقية السليمة وتوقعات المطالبات ، قيم توجه أعضائه. من الأهمية بمكان في تكوين المهارات والعادات الأخلاقية التدريب العملي لجميع أعضاء الفريق على مهارات أخلاقية محددة. على سبيل المثال ، كيف تبني علاقاتك بشكل صحيح مع الناس في عملية العمل ، أثناء الاتصال غير الرسمي. هناك أنواع مختلفة من التحسينات في الفريق ذات قيمة كبيرة ، والتي تساهم في تطوير مثل هذه التجربة الأخلاقية مثل المساعدة المتبادلة الرفيقة ، والتقييم العادل لإنجازات الآخرين ، وإدارة عواطف الفرد عند الاستماع إلى النقد أو أي كلمات غير سارة.

سيبدأ المجال الأخلاقي للعمل الجماعي ، من الناحية المجازية ، على ثلاث ركائز: القيم الأخلاقية ، وآليات التنظيم الذاتي الأخلاقي ، والخبرة الأخلاقية. لقد حددنا أهم الأنشطة العملية لإدارة الأسس الأخلاقية للقوى العاملة. نؤكد أن الأمر لم يكن متعلقًا بالجماعة بشكل عام ، ولكن بمجالها الأخلاقي ، حيث ينتمي الدور الحاسم إلى العلاقات والظروف الأخلاقية التي تشكل وتعمل في الحياة الاجتماعية للجماعة. قائد يعرف هذه الأسس من المجال الأخلاقي للعمل الجماعي. إن القائد الذي يعرف بأسس المجال الأخلاقي للعمل الجماعي سيكون قادرًا على المناورة بذكاء أكبر في العمل التربوي.

ومع ذلك ، قد لا يتمكن مدير الأعمال الذي يتمتع بمزايا تجارية متطورة من قيادة فريق إذا كان يفتقر إلى الصفات الأخلاقية والنفسية. لكن يجب أن نعترف بأننا توصلنا إلى مثل هذا الفهم الواضح للضرورة المطلقة لمثل هذه الصفات لتنفيذ الأنشطة الإدارية مع تأخير كبير. عندما تمت ترقية الشخص إلى منصب قيادي ، كان من المعتاد الحديث عن كفاءته ونظرته الأيديولوجية والسياسية. بالطبع ، بدون امتلاك هذه الصفات ، من المستحيل القيادة ، لكن المشكلة هي أن الصفات الأخلاقية والنفسية ، مثل الصدق ، وعدم الفساد ، والتواضع ، وما إلى ذلك ، قد تم إهمالها في الخلفية ، وحتى الخطة الثالثة وتم ضغطها على الصيغ المجهولة الهوية الرسمية: "مستقرة أخلاقيا".

ونتيجة لذلك ، أدى التهاون الأخلاقي بطبيعة الحال إلى عواقب وخيمة ، مما أفسح المجال أمام الأشخاص غير الأخلاقيين للمناصب القيادية. "وليس من قبيل المصادفة أننا اليوم نواجه بشدة ظواهر سلبية في المجال الأخلاقي."

في أي عمل جماعي ، يُنظر إلى كل شيء مرتبط بالصفات الأخلاقية والنفسية للقائد ، لأسباب واضحة ، بحدة خاصة. هذه الصفات ضرورية لخلق مناخ في الفريق يفضي إلى تطوير علاقات شخصية صحية ، والانضباط الواعي لعلاقات العمل ، وتقوية شعور الناس بالرضا الوظيفي.

تختلف الصفات الأخلاقية والنفسية تنوع استثنائي، لأن البنية النفسية للشخصية نفسها معقدة. دعونا نفكر في بعض هذه الصفات - تلك التي تبدو لنا أكثر الخصائص.

القدرة على جذب الناس. يبدو أن القائد المختلف لديه كل ما هو ضروري ليصبح محترمًا في فريقه: الذكاء والمعرفة ، والمهارات التنظيمية والاجتهاد ، واتساع النظرة والفهم الصحيح لمشاكل النظام ، ولكن لا يتم كسب الاحترام. بالنسبة لمثل هذا القائد ، على حد تعبير الفردوسي ، "تتلاشى الفضائل العظيمة والمجد من مزاج سيء". غالبًا ما يؤدي عدم القدرة على إقامة علاقات طبيعية شبيهة بالعمل مع المرؤوسين على أساس فهم علم النفس لديهم ، وعدم الرغبة في التقاط مزاجهم والاستجابة لها ، غالبًا ما يؤدي إلى إبطال جهود القائد ، ويؤدي إلى مناخ اجتماعي ونفسي غير مرغوب فيه وأسلوب عمل في النظام. يجب البحث عن جذور العديد من الحسابات الخاطئة في الإدارة بدقة في فشل صفاتها الأخلاقية. لذلك ، في النشاط الإداري ، تعتبر الصفات الأخلاقية والنفسية هي نفس السمات المهنية للنضج السياسي والكفاءة المهنية والمهارات التنظيمية. صفات العمل، التي لا ترفعها الأخلاق ، قد لا تبرر نفسها.

تذكر أن القيادة هي دائمًا قيادة الناس ، وتنشئتهم اليومية ، وقبل كل شيء ، ليس عن طريق التعاميم ، وليس التعليمات ، وليس التباعد ، ولكن من خلال التنظيم العالي ، والالتزام بالمبادئ ، والعدالة ، ومثالهم الخاص ، وطابعهم الأخلاقي. يتأثر الناس بقائد يميل إلى اتخاذ القرارات الجماعية ، ويشجع النقد والنقد الذاتي ، وقمع نزعات البيروقراطية والتملق ، والثقة بالموظفين ، وتقييم نتائج عملهم بشكل عادل ، مفضلاً أساليب الإقناع على أساليب الإكراه.

من الأهمية بمكان قدرة المدير على اختيار مساعديه ، والتوزيع الواضح لوظائف وواجبات ومسؤوليات كل منهم ، وتزويدهم بفرصة حل المشكلات التي تنشأ أثناء الإنتاج بشكل مستقل ، مع الحفاظ على السيطرة التشغيلية على عمل الروابط. تحت جميع الظروف ، يجب على المدير أن يكون قائدًا واضحًا.

القائد هو الشخص الذي يضمن تكامل أنشطة المجموعة ، ويوحد ويوجه تصرفات المجموعة بأكملها. تميز القيادة العلاقات على أساس الثقة والاعتراف بمستوى عالٍ من التأهيل والاستعداد للدعم في جميع المساعي والتعاطف الشخصي والرغبة في التعلم من التجربة الإيجابية. تتحدد الثقة في القائد من خلال صفاته الإنسانية وسلطته الخاصة وموقفه المسؤول تجاه الأعمال والناس. تتطابق علاقة القيادة في الخيار الأمثل مع السلطات الرسمية للمدير.

تعد المرحلة الحالية من إعادة هيكلة الإدارة في روسيا ثورية ، حيث أن سيكولوجية المدير ، وأسلوب سلوكه الاقتصادي يخضعان للتغييرات ، وهناك إعادة تقييم من قبل المديرين لمكانهم ودورهم في نظام الإدارة . في عصر المنافسة الشديدة والتغيير العالمي ، لم يعد كافياً أن يكون القائد مجرد مدير ، مهما كانت مؤهلاته عالية. وفقًا لوجهة النظر السائدة الحالية ، فإن أنشطة المدير أكثر تقنية بطبيعتها (التخطيط والميزنة والتنظيم والرقابة). نطاق المدير - القائد أوسع بكثير. بدلاً من التطوير التدريجي المتسق لهذه الأنشطة ، يسعى المدير جاهدًا للتحول والتجديد الجذريين.

يرى القائد فرصًا في المستقبل لا يراها الآخرون.

إنه يعبر عن موقفه في مفهوم ، في صورة بسيطة وواضحة ، والتي ، في جوهرها ، هي حلم يكشف عن ما يجب أن تصبح عليه المنظمة أو في أي اتجاه تحتاج إلى التطور. يسعى المدير إلى فهم هذا المفهوم ، موضحًا أنه ممكن ، لكن تنفيذه يعتمد على مساهمة كل موظف. من خلال مثاله ، دوره القيادي ، من خلال منح الناس الفضل في نجاحهم ، من خلال غرس الفخر في عملهم ، فإنه يلهم الموظفين لإحياء المفهوم.

يمكن تمييز السمات الرئيسية التالية للقائد الحديث:

متاحة لكل موظف ، لهجة مناقشة أي مشاكل ودية على الدوام ؛

تشارك بعمق في عملية إدارة شؤون الموظفين ، وتهتم باستمرار بأنظمة الحوافز ، وتعرف شخصيًا جزءًا كبيرًا من الموظفين ، وتخصص الكثير من الوقت لإيجاد موظفين مناسبين وتدريبهم ؛

لا يتسامح مع أسلوب الإدارة الوزاري ، ويفضل الظهور بين العمال العاديين ومناقشة المشاكل على الأرض ، ويعرف كيف يستمع ويسمع ، وهو حاسم ومثابر ، ويتحمل المسؤولية عن طيب خاطر ، وغالبًا ما يخاطر ؛

نحن نتسامح مع التعبير عن الخلاف المفتوح ، وتفويض السلطة لفناني الأداء ، وبناء علاقات على الثقة ؛

يأخذ اللوم على الفشل ، دون تضييع الوقت في البحث عن الجناة ، والأهم بالنسبة له هو التغلب على الخطأ.

يشجع على استقلالية المرؤوسين ، ومقياس هذا الاستقلال يتوافق تمامًا مع قدرات واحتراف الموظف ؛

دون داع ، لا يتدخل في عمل المرؤوسين ، لكنه يتحكم فقط في النتيجة النهائية ويضع مهام جديدة ؛

واثقا من نفسه وقدراته الخاصة ، فهو يرى الفشل كظاهرة مؤقتة ؛

إنه يعيد هيكلة عمله باستمرار ، ويبحث عن أشياء جديدة وينفذها ، لذلك تبين أن المنظمة التي يقودها أكثر قدرة على الحركة والاستقرار في حالات الأزمات ، وتعمل بفعالية وتتطور بشكل مكثف.

ترتبط ميزات المدير-القائد ارتباطًا وثيقًا بسمات سلوكه وأسلوب عمله. في ظروف علاقات السوق ، يستنفد الأسلوب الاستبدادي إمكانياته. تزيد الديمقراطية في الإدارة بشكل كبير من اهتمام الفريق بالنتيجة النهائية للعمل ، وتعبئة طاقة الناس ، وتخلق جوًا نفسيًا ملائمًا. ما هذا النمط؟ أولاً ، تفسح التعليمات والأوامر المجال للإقناع والرقابة الصارمة على الثقة.

وهذا يعكس الانتقال من العلاقات داخل المنظمة لنوع "الرئيس المرؤوس" إلى علاقات التعاون ، وتعاون الشركاء المهتمين بنفس القدر بنجاح الأعمال. ثانيًا ، يسعى المديرون المبتكرون إلى تطوير أشكال جماعية للعمل كفريق واحد ، مما يزيد بشكل كبير من تبادل المعلومات بين أعضاء مجموعات العمل. ثالثًا ، المديرون المبتكرون منفتحون دائمًا على أي أفكار جديدة - من الزملاء والمرؤوسين والعملاء. علاوة على ذلك ، فإن سلوك هؤلاء المديرين وأولوياتهم وقيمهم تخلق بيئة لمن حولهم يصبح فيها التعبير الحر للأفكار وتبادل الآراء شكلاً طبيعياً من علاقات العمل. رابعًا ، يسعى القائد المبتكر بكل طريقة ممكنة لخلق مناخ نفسي جيد والحفاظ عليه في الفريق ، فهو يحاول عدم التعدي على مصالح بعض الموظفين على حساب الآخرين ، وبسهولة ، والأهم من ذلك ، يدرك علنًا المزايا الموظفين.

دعونا نلخص بعض النتائج. ما هو القائد الأخلاقي؟

الاستنتاج التالي يأتي مما قيل أعلاه: القائد الأخلاقي للعمل الجماعي يحتاج إلى معرفة جيدة بمزاج الناس ؛ القضاء على الفور على كل ما يمنعهم من العمل والكسب ؛ التواصل بمهارة مع القادة غير الرسميين وقادة فريقك ، والعثور على لغة مشتركة معهم ، وإشراكهم فيها أنشطة اجتماعية، لا تخف من تفويض سلطات (الإدارة) لهم بالسلطة ، وحشد دعمهم في التربية الأخلاقية للفريق. مع السلوك السلبي للقادة والقادة غير الرسميين ، من الضروري اتخاذ مجموعة من الإجراءات لتحييدهم وإعادة توجيههم ، وفي الحالات القصوى ، فضح زيفهم علنًا.

جماعية العمل لها تأثير أخلاقي على الناس طالما أنها تعمل باستمرار على تحسين نفسها أخلاقيا. حذر VA Sukhomlinsky من أنه يجب على المرء أن يخشى التوقف في التطور الأخلاقي للناس ، وأن يخاف من محيطهم الأخلاقي. يمكن قول الشيء نفسه عن العمل الجماعي. التحسين الأخلاقي المستمر للفريق ضروري.

يجب أن تساهم جهود المنظمين الاقتصاديين والحزبيين والاجتماعيين للإنتاج في تحقيق ذلك.

لكي يتبع المرؤوسون زعيمهم ، يجب أن يفهم أتباعه ، ويجب أن يفهموا العالموالحالة التي يجدون أنفسهم فيها. نظرًا لأن كل من الأشخاص والمواقف تتغير باستمرار ، يجب أن يكون القائد مرنًا بدرجة كافية للتكيف مع التغيير المستمر. يعتبر فهم الموقف ومعرفة كيفية إدارة الموارد البشرية من المكونات الحاسمة للقيادة الفعالة. كل هذا يشير إلى أن العمل الإداري هو أحد أنواع الأنشطة البشرية التي تتطلب صفات شخصية معينة تجعل شخصًا معينًا مناسبًا مهنيًا للأنشطة الإدارية.

1. Sukhomlinsky V. A. "في التعليم" - موسكو: الأدب السياسي ، 1982 - ص 270

2 - Karmin A.S. علم الثقافة: ثقافة العلاقات الاجتماعية. - سان بطرسبرج: لان ، 2000.

3. Tatarkevich V. ، في سعادة الإنسان وكماله ، M. 1981. - S.26-335

4. فرويد ز. ما وراء مبدأ اللذة // سيكولوجية اللاوعي. - م ، 1989. - س 382-484

5. http://psylist.net/uprav/kahruk2.htm

يتطلب النهج المعياري لفئة الأخلاق ، أولاً وقبل كل شيء ، تحقيق الفهم والتوجيه في فضاء الحياة والمعايير الطبيعية بشكل عام من أجل بناء نظام لتقييم المعرفة على أعلى مستوى. من الصعب جدًا تحقيق هذه الرغبة ، لأن الأخلاق نفسها هي بالفعل نظام تقييم رفيع المستوى يسمح للبشرية ولكل فرد بربط أي أفعال وأفكار مع بعضها البعض.

الأخلاق هي تنظيم أكثر تفصيلاً ودقة للسلوك من الأخلاق. تنطبق متطلبات الأخلاق على أي لحظة من السلوك وعلى أي لحظة حالة الحياة. يتطلب أن يتوافق كل فعل يقوم به الشخص مع متطلباته ، وهذا أيضًا يجسد مجال الموقف تجاه نفسه. ويترتب على ذلك أن مجال الأخلاق أوسع من مجال الأخلاق ، ولكنه أقل رسمية ومعيارية. يمكن تمثيل الأخلاق كمجال واسع من التكوين التلقائي للتقييمات البشرية لسلوكه ، بما في ذلك تلك التي لا تدخل في نطاق المعايير الأخلاقية. يتم إضفاء الطابع المؤسسي على بعض هذه التقييمات بمرور الوقت وتأخذ شكل القانون. حتى يحدث هذا ، سيكون هناك رقم ضخمالأشخاص الفاسقون الذين يتصرفون بمهارة أمام الجميع ، دون خرق القانون.

ظهرت هذه الكلمة في اللغة الروسية في القرن الثامن عشر ، وجاءت من أصل "الطبيعة" وبدأت تستخدم كمرادف لكلمات "الأخلاق" و "الأخلاق". ومع ذلك ، بعد مرور بعض الوقت ، بدأت تميز هذه المصطلحات.

الأخلاق هي مفهوم يشير إلى الفرد ويتم فهمه بشكل ذاتي. الأخلاق هي موقف الحياة شخص معين، والتي تشمل الأشكال الفردية للسلوك في مواقف معينة ، والقيم ، والأهداف ، ومفاهيم الخير والشر ، إلخ. في فهم الفرد. وبالتالي ، فإن الأخلاق مفهوم فردي بحت. لذلك ، بالنسبة لشخص ما ، فإن العيش مع فتاة محبوبة خارج إطار الزواج وعدم الغش عليها أمر أخلاقي تمامًا ، ولكن بالنسبة لآخر ، هذا غير مقبول ، لأن العيش مع فتاة بشكل كامل وعدم الزواج منها هو مثال على السلوك المعادي للأخلاق. . تسمح لنا وجهة النظر الشخصية بتقييم الأخلاق على أنها عالية ومنخفضة ، اعتمادًا على رأي معين.

عندما نحاول فهم هذا المفهوم ، نلاحظ أولاً وقبل كل شيء أنه في مفهوم الأخلاق بطريقة خاصة ، إن لم يكن بنجاح ، يتم الجمع بين معرفة الحضارة الإنسانية حول المثل الأعلى والواقع: المثال يجذب الواقع إلى نفسه ، مما يجبره على ذلك. للتغيير وفقا للمبادئ الأخلاقية.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن هذه الفئة ، كمفهوم موسع ، تجمع بين السبب الأساسي الاجتماعي الأساسي لأفعال الناس الحقيقية: فهم يتحملون طواعية مسؤوليات شخصية لمطابقة أفعالهم مع بعض الأفكار العامة (الأعراف المشتركة) وربط هذه الأفعال وأفكارهم مع أهداف وغايات ومعايير المجتمع. بطريقة مختلفة ، تتحول الحياة إلى لعبة رابحة للجميع والجميع.

قاموس قصير للمفاهيم الأخلاقية لمساعدة الوالدين.

الإيثار- القدرة على التضحية بلا مبالاة بمصالح الفرد لصالح مصالح الآخرين ؛ اللامبالاة والاهتمام بالجار والرحمة وإنكار الذات والتضحية بالنفس. عكس الأنانية.

اِمتِنان- الشعور بالامتنان للاهتمام المقدم والمساعدة النزيهة ؛ الاستعداد للرد بإحسان متبادل ، "ليعود الخير بالخير".

فقر- نقص الثروة. على عكس الثروة ، الازدهار.

الكسل- هواية الخمول ، وعدم الاهتمام بالعمل المفيد والمنتظم ، والفصول ؛ متعطل ، مهمل ، أبيض اليد ، خامل ، كسول.

قسوة- حول شخص محروم من الحساسية والاستجابة والقدرة على أن يكون قاسياً ؛ من لا يتأثر بأحزان وأفراح الآخرين. عكس الحساسية والاستجابة والمشاركة والانتباه.

قسوة- عدم القدرة على الرحمة والشفقة ؛ بلا قلب ، لا يرحم ، لا يرحم ؛ "قلب من حجر"

إهمال- حول الشخص الذي لا يزعج نفسه بالمخاوف ، لا يفكر في عواقب أفعاله وأفعاله ؛ مهمل ، تافه. "الريح في الرأس"

الوقاحة- عندما يتجاهل شخص ما بشكل صريح وأحيانًا بشكل صارخ القواعد المقبولة عمومًا ، مصالح الآخرين ؛ وقح ووقح.

غير محمي- عن شخص لا يستطيع حماية نفسه بمفرده ، وليس لديه وسائل الدفاع عن النفس ؛ غير مسلح ، محروم من حقوقه ، ضعيف ، ضعيف ؛ "يمكنك أن تأخذه بيديك."

لا مبالاة- حالة من اللامبالاة الكاملة ، وعدم الاهتمام ، والموقف اللامبالي لما يحدث أو تجاه الشخص ؛ البرودة وعدم الحساسية. عكس المشاركة ، المصلحة.

تهور- بشأن الأفعال والسلوكيات التي لا تتفق مع متطلبات الفطرة السليمة ؛ مجنون مجنون.

غير متشكك- عن من يقبل بغير تذمر ، ولا مقاومة ، ظروفًا صعبة ، وموقفًا غير عادل تجاه نفسه ؛ وديع ، وديع.

بيلوروتشكا- من يتجنب العمل الشاق أو القذر لا يعتاد على العمل الجاد ؛ يتقن

غيري- عمل صالح من شخص لا يسعى لتحقيق مكاسب شخصية وقادر على رعاية الآخرين أكثر من نفسه ؛ عندما لا تكون هناك رغبة في الحصول على مكافآت مقابل الأعمال الصالحة ؛ غير متزوج.

غير متزوج- من يوزع أملاكه ويساعد الناس ولا يطالب بشيء في المقابل.

عدم الخوف- سمة شخصية إيجابية ، لا يتم التعبير عنها كثيرًا في غياب الخوف ، ولكن في القدرة على التغلب عليها ؛ الشجاعة والجرأة.

زلة- سمة شخصية سلبية ، تتجلى في عدم الحساسية والود والشعور بالتناسب بالنسبة للأشخاص المحيطين. عكس اللباقة والصواب.

الإحسان- يتجلى في الرعاية والرحمة التي تهدف إلى منفعة الناس ؛ الإحسان والكرم وفهم مشاكل الآخر والمشاركة في مصيره.

الإحسان- الإحسان ، الإحسان ، الإحسان ، الود ، التعاطف ، الود.

نبل- القدرة على تجاوز الإلحاحات الأنانية والتصرف بلا مبالاة لصالح الآخرين ؛ الكرم (عظمة الروح) ، نكران الذات ، الأخلاق الرفيعة ، الصدق ، الفروسية.

ثروة- الازدهار ، والممتلكات الشخصية الكبيرة ، والازدهار في الأسرة ، والأسرة ، والأموال الكبيرة ، وتوفير الراحة اللازمة الزائدة. نقيض الفقر والندرة والبؤس.

ثرثرة- الثرثرة ، الإسهاب ، الثرثرة ، الثرثرة ، الكلام الفارغ ، النكات. نقيض الصمت.

التخريب- البربرية التدمير الوحشي والوحشي ، وتدنيس أي شيء ، بما في ذلك الآثار التاريخية والقيم الثقافية. تأتي كلمة التخريب من اسم قبيلة جرمانية قديمة دمرت روما ودمرت قيمها الثقافية.

مهم -من المهم التمسك بمحاولة إظهار أهمية المرء وإعطاء نفسه أهمية أكبر مما ينبغي. العامية: النفخ ، العبوس ، النفخ ، رفع أنف المرء.

الادب- إظهار اللطف والاحترام في التعامل مع الناس ؛ الانتباه ، حسن النية ، الاستعداد لتقديم الخدمة لكل من يحتاجها ، الرقة ، اللباقة. نقيض الفظاظة والفظاظة والغطرسة والازدراء.

سخاء- النبل ، عندما تتجاوز الإنسانية مقياس الأعراف المقبولة عمومًا ؛ التضحية بالنفس من أجل مصالح الآخرين ؛ التخلي عن مطلب معاقبة من ارتكب الفعل أو تسبب في الضرر ؛ الموقف الانساني تجاه المهزوم.

وفاء- المثابرة في العلاقات وأداء الواجبات والواجب والثبات في المشاعر. المؤمنون يحبون أحبائهم ، مخلصون وموثوقون في الأسرة.

غدر- الخيانة أو الخيانة عند إخلال الشخص الجسيم بالتزاماته أو العلاقات القائمة أو القسم.

مضحك- مرح ، مرح. شخص مرح ، مزاج مرح ، شخصية مرحة. المقابل: حزين ، حزين ، باهت ، حزين ، ممل.

المادية- زيادة الاهتمام بالأشياء ، في حيازتها على حساب المصالح الروحية.

المساعدة المتبادلة- المساعدة المتبادلة والدعم المتبادل والعلاقات القائمة على المصالح والأهداف المشتركة.

فهم- الموافقة والتفاهم المتبادل والتفاهم والاتصال الوثيق. أولئك الذين يفهمون بعضهم البعض لديهم إجماع في الآراء والأفعال.

الذنب- الذنب ، الحالة الأخلاقية للفرد ، بسبب الإخلال بواجبه الأخلاقي. يتم التعبير عن الوعي بالذنب من خلال الشعور بالخزي وآلام الضمير والتوبة.

متعجرف- متعطش للسلطة ، استبدادي ، يميل إلى القيادة - حول الشخص وشخصيته.

مظهر- المظهر الخارجي ، والذي لا يكون دائمًا انعكاسًا للمحتوى الروحي الداخلي.

الانتباه- اللامبالاة والحذر. انتباه المالك للضيوف ، موقف غير مبال تجاه الأقارب والأشخاص المحيطين به.

سوف- إحدى القدرات العقلية الرئيسية للشخص ، والتي تتمثل في التنظيم الواعي لسلوك الفرد ، في التحكم في تصرفاته. عكس الاسر ، عدم الاستقلال ، التبعية ، التبعية.

تربية- المساعدة في تحديد قواعد السلوك الوراثية التي يتلقاها الأطفال من والديهم ، وكذلك النمو الروحي والأخلاقي للجيل الأصغر ، والمشاركة الفعالة في التربية والتحسين العقلي والبدني للأطفال.

بهجة- أعلى درجة من مظاهر الفرح والبهجة والرضا والسحر.

مقتطفات- القدرة على التحكم في النفس ، والقدرة على التحكم في سلوك الفرد وأفعاله المندفعة ، وإخضاعها للمعايير وقواعد السلوك القائمة.

تَحمُّل- القدرة على تحمل الصعوبات والصعوبات. إظهار المرونة لتحمل ، معاناة ، والحرمان.

غطرسة- رأي مرتفع للغاية عن النفس وموقف رافض تجاه الآخرين ؛ الغطرسة ، الغطرسة ، الغطرسة ، الأنانية ، الغطرسة ، الكبرياء.

انسجام- مزيج متناغم ، مراسلات متبادلة لأجزاء من الكل ، صفات ، ظواهر ، أشياء ؛ الانسجام والاتفاق.

الغضب- حالة من السخط الشديد والاستياء ؛ العاطفة ، التي غالبًا ما تكون موجهة ضد الجار ، وتظلم الروح وتدمرها ؛ خطيئة شائعة تؤدي إلى مشاكل لا يمكن إصلاحها وجرائم مروعة.

فخر- تقييم الشخص المرتفع للغاية لإنجازاته أو إنجازات ومزايا الآخرين ؛ توكيد الذات ، الغرور ، الثقة بالنفس ، التبجح ، الغطرسة ، الكبرياء - كبرياء مفرط.

ضيافة- الود والضيافة. الاستعداد والرغبة في استقبال الضيوف والاستقبال اللطيف ؛ الخبز والملح.

خشونة- موقف غير محترم تجاه الناس ؛ عداء صريح عدم القدرة على كبح التهيج. إهانة كرامة الآخرين ، والتبجح ، واللغة البذيئة ، واستخدام الألقاب والألقاب المهينة.

كن حزينا- للحزن ، للحزن ، لفقدان القلب ، للحزن.

جورميه- عاشق ومتذوق للأطباق الشهية والرائعة بشكل خاص ؛ الشره.

حاضر- التبرع بالمجان ، والتبرع ، والإحضار كهدية ، والإعطاء ، والمكافأة ، وليس النسيان.

رقة- اللباقة ، اللباقة ، اللطف ، الرقة الروحية ، الحساسية ، الأدب ، اللباقة ، اللباقة.

يشارك- أن يعطي المرء من ممتلكاته أو من علمه ؛ توصيل شيء ما ، وجذب التعاطف والمشاركة.

كفاءة- التنظيم والوضوح في العمل ، والقدرة على إيجاد أكثر الطرق عقلانية لحل المشاكل العملية الناشئة ، والمثابرة والاتساق في التغلب على الصعوبات وتحقيق الهدف.

الجرأة- يتجلى في تصرفات الشخص غير اللائقة وغير المقيدة ، وكلماته الوقحة والقاسية ، والتعبير عن عدم احترام القواعد المقبولة للعلاقات بين الناس ، والإساءة إلى كرامة الآخرين.

طاغية- حاكم استبدادي ، طاغية - شخص يدوس بقسوة على إرادة ورغبات الآخرين.

دبلوماسي -سياسية ، تتميز بالبراعة والبراعة والحصافة.

تأديب- إلزامية لجميع نظام معين من السلوك ؛ المدرسة ، انضباط العمل ؛ القدرة على كبح جماح دوافع المرء عندما يتم التحكم في أفعاله بجهد داخلي قوي الإرادة.

فضيلة- القيام بالصفات الأخلاقية الجيدة والإيجابية للشخص ؛ محبة الجار والحكمة والعفة والاجتهاد والصبر وتحمل الأحزان والوداعة وعدد من الصفات الحسنة الأخرى. العكس هو الرذيلة.

طبيعة جيدة- الإحسان ، اللطف ، الرضا ، اللطف ، التصرف الصادق تجاه الناس ، تجاه كل شيء.

الإحسان- الرغبة في الخير للآخرين ، والمكان ، والمشاركة ، والإحسان ؛ يتجلى في التصرف الودي ، والمشاركة ، بكلمات متعاطفة ، بطريقة ودية للتواصل.

العطف- القلب الطيب ، والاستجابة ، وميل حسن النية نحو خير الناس وصالحهم ؛ د مرهفيتميز بالتعاطف مع مصير الآخرين.

العطف- الرغبة في فعل الخير ؛ العناية ، والمجاملة ، والقدرة على التعاطف ، والتي بدونها لا يمكن تصور اللطف.

واجب- واجب ، مهنة ، على سبيل المثال ، واجب الأم ، واجب مدني ؛ قدرة الشخص بدافع الشعور بالواجب تجاه عائلته وبلده على مآثر حقيقية.

غالي- من حلو ، محبوب ، قريب من القلب ، مرغوب ، محترم.

يعارك -مشاجرة ، مناوشة ، قتال بالأيدي ، كفاح ؛ "صب الماء على الأقل" ؛ عدم القدرة على احترام كرامة شخص آخر.

صديق- شخص قريب من الروح ، وفقًا لقناعاته ، يمكنك الاعتماد عليه في كل شيء ؛ الرفيق ، قريب من الاحتلال والاحتلال. صديق له علاقة جيدة ولكن ليست وثيقة جدا.

صداقة- العلاقات النزيهة القائمة على التصرف والثقة المتبادلة ، والاحترام والمحبة ، والآراء والمصالح المشتركة ؛ الأصدقاء مستعدون دائمًا للمساعدة.

عاطفية- الاستجابة ، الإخلاص ، اللطف ، الرحمة ، اللطف ؛ الأشخاص الذين يتمتعون بهذه الصفات هم كرماء روحيًا ورحماء وقادرون على الشعور بألم شخص آخر ومستعدون دائمًا للمساعدة.

جشع- أخت الحسد والأنانية ؛ الجشع ، الجشع ، الجشع. مظهر من مظاهر رغبة لا يمكن السيطرة عليها للحصول على شيء أكبر من الكمية اللازمة.

شفقة- شعور بالرحمة لمن هم في ورطة ، والذين لديهم حزن ، وفهم لمشاكلهم ؛ موقف ودي وجع القلبعلى مرأى من الآخرين يعانون.

يشتكي- البكاء ، والشكوى ، في كثير من الأحيان مع اللوم والتوبيخ ؛ للتعبير عن الحزن والشتائم والاستياء والندم والحزن على شيء ما.

فظ- بلا قلب ، قاسي القلب ، لا يرحم ، لا يرحم ؛ تصرفات الشخص الذي لا يعرف الشفقة ، لا يظهر الرحمة ، التساهل.

مبتهج- حياة مرحة ومرنة ومحبة لا تستسلم للمحن.

رعاية- الاهتمام والدعم والمساعدة والحماية ؛ رعاية وإحسان للمرضى والضعفاء وكبار السن.

حسد- الشعور بالعداء تجاه شخص آخر فيما يتعلق بسعادته أو رفاهه أو نجاحه أو مستواه الأخلاقي أو الثقافي أو تفوقه المادي ؛ على أساس الأنانية والأنانية.

الاقناع- التملق مع الإطراء والخدمات والهدايا.

يتعجب- أن تبث على الهواء ، وأن تفخر ، وأن تفكر في نفسها ؛ "انشر ذيل الطاووس".

متشامخ- بخيل ، مغرور , يميل إلى التنمر على شخص ما ، لإثارة جدال أو مشاجرة ، قتال.

متكبر- تصرّف بغطرسة ، بغطرسة ، عامل الآخرين بازدراء ، كن فخوراً ، تعظم ، فكر جيداً في نفسك.

غطرسة- الغرور ، الكبرياء ، الأنانية ؛ "مرض النجم" ، "جنون العظمة".

خجول- الشخص الذي يشعر بسهولة بالحرج والضياع والارتباك وعدم الحسم ؛ خجول ، خجول ، خجول ، محرج.

يحمي- حماية ، حراسة ؛ ليأخذ تحت حماية المرء ، تحت رعاية ، يشفع ؛ للدفاع عن وطنهم الأم ، والقتال بشجاعة من أجل الوطن والحقيقة. المقابل: للهجوم ، وكذلك السماح ، بعدم المبالاة.

جريمة- الخداع والعنف والاستهزاء ؛ جريمة ضد الأخلاق والتعدي على القيم الروحية والمادية. عكس الإحسان.

فرح- الابتهاج في حزن شخص آخر ، محنته ، سوء حظه.

القذف- القذف والافتراء. الأحكام السلبية ، والقيل والقال ، والقيل والقال ، والافتراء ؛ الميل للحكم على الناس لاذع.

اعتذار- الندم والتوبة ؛ التساهل في الذنب وسوء السلوك والمغفرة والعفو.

تنمر -البلطجة والسخرية. ميل الشخص إلى معاملة شخص ما بشكل عدائي للغاية ، وإخضاعه للإذلال والسخرية الجسيمة.

خيانة -الخيانة ، انتهاك الولاء للقضية المشتركة ، الصداقة الحميمة ، الحب ، الوطن الأم.

الفردية- الأصالة الفريدة للفرد ، تجسيدًا فريدًا في شخصيته للوراثة والمكتسبة خلال حياته ؛ مجموع الأفكار والمشاعر والاهتمامات والعادات والحالات المزاجية والقدرات والفكر المتأصل فيه فقط.

ذكاء- الصفات الشخصية للشخص ؛ مزيج من نبل الروح والقدرة على عمل العقل والذكاء وتحمل الشخصية وموثوقية الكلمات وصدق الأفعال ؛ مزيج من الاهتمام بالفن والأدب واحترام الثقافة والنزاهة الأخلاقية.

اهتمام- التوجه المعرفي للشخص إلى أشياء وظواهر الواقع المحيط المرتبطة بتجربة عاطفية إيجابية.

حدس- الاستنتاج بدون منطق متسق ، حدس ، تخمين ؛ الفهم المباشر القائم على المعرفة الفطرية والخبرة المكتسبة.

اخلاص- الانفتاح والاستقامة والصدق والصدق والاخلاص والصدق والصدق ؛ الشخص المخلص لا يتظاهر ولا يخفي موقفه الحقيقي تجاه البيئة.

كابريس- نزوة ، سخيفة ، رغبة غير معقولة ، طلب.

التباهي ، التباهي- أن يظهروا تفوقهم على الآخرين وأن يكونوا متعجرفين بشكل قاطع.

القذف- الافتراء بهدف تشويه سمعة شخص ما ، وهو اتهام كاذب ؛ افتراء ، تلميح - افتراءات افترائية خاصة في الصحافة ، في البيانات الرسمية.

المصلحة الذاتية- الرغبة في الربح والإثراء ؛ الجشع والتجارية والرغبة في استخلاص الفوائد المادية من كل شيء.

بلاغة- القدرة على الكلام بسهولة ، وامتلاك موهبة البلاغة ؛ حلو اللسان - قادر على التحدث بشكل جميل ورائع ؛ بليغ - يحب التحدث كثيرًا وبطلاقة.

الوداعة- حسن الطبيعة والسكينة والتواضع والتواضع والصبر ؛ الشخص الوديع مطيع ومتواضع ومطيع وموثوق به ولطيف.

ثقافة- مستوى إنجازات المجتمع البشري في عصر معين بين أي شعب ، طبقة ؛ ثقافي - حضاري ، متطور.

محبوب الجماهير- موضوع إعجاب متحمس ، عبادة ، إعجاب ؛ الذي جعله الناس لأنفسهم صنمًا للعبادة.

ابن عرس- هذا مظهر من مظاهر الموقف الطيب في شكل الحنان والدفء والود والوداعة.

كذاب -عاشق يؤلف ، يخترع ، يخدع ، يكذب.

الكسل- التراخي ، الكسل ، الجمود ، عدم الرغبة في العمل ، العمل. عكس النشاط.

النفاق- النفاق ، الازدواجية ، الازدواجية ، النفاق ؛ النفاق - اللجوء إلى التظاهر والخداع لإخفاء أفكاره الحقيقية ونواياه.

حب- أسمى شعور بالحب ، أنقى شعور يؤدي إلى الرغبة في فعل الخير والرحمة.

فضول- سمة شخصية تتميز بموقف إدراكي نشط للواقع ؛ فضولي ، فضولي - السعي لاكتساب معرفة جديدة ومتنوعة.

أخلاق- معقد يتضمن أشكالًا خارجية من التعامل مع أشخاص آخرين ، والتعبيرات المستخدمة ، والنبرة ، والترنيم ، والإيماءات ، وطريقة ارتداء الملابس ؛ ثقافة السلوك.

يتقن- حرفي ، موهوب ، متخصص ؛ شخص حقق تميزاً عالياً في أي مجال.

حلم- نوع من الخيال ، والخيال ، وخلق صور للمستقبل المنشود.

رحمة- المشاركة النشطة في مصير الآخر ؛ الاستعداد لمساعدة المحتاجين بإيثار ؛ الرحمة الحنونه.

الصدقات- الصدقات على الفقراء والمحتاجين.

امن- غير عرضة للعداء والمشاجرات ، مليئة بالسكينة ؛ طرح - أوقف الشجار والعداوة والتصالح ؛ الهدوء - الرغبة في الحفاظ على السلام والود.

الآفاق- النظرة العالمية ، النظرة العالمية ؛ نظام وجهات النظر ووجهات النظر حول الطبيعة والمجتمع.

مطوّل- مطول , لديه عادة الإفراط في التعبير عن أفكاره.

الأخلاق- نظام القواعد التي تحدد واجبات الشخص تجاه المجتمع والأشخاص الآخرين ؛ الأخلاق والأخلاق.

حكمة- عقل عميق ، يعتمد على الخبرة الحياتية ، المعرفة المكتسبة.

شجاعة- مزيج في شخص من الشجاعة والتحمل والمثابرة والتصميم ؛ تجسيدًا لصلابة الشخصية والولاء للمثل الأعلى وللنفس عند مواجهة الخطر والظلم.

ملاحظة- القدرة على الملاحظة الكاملة لخصائص وميزات الأشياء والظواهر ، وملاحظة التفاصيل التي تراوغ الآخرين ؛ حدة.

صفاقة- يشير إلى شخص لا يتصرف بوقاحة فحسب ، بل أيضًا بوقاحة ، وبوقاحة شديدة ، ووقاحة ، ووقاحة ، وبلا خجل.

جائزة- الامتنان ، والمكافأة ، والمكافأة على الاستحقاق.

يأمل- توقع شيئاً مرغوباً مرتبطاً بالثقة في تنفيذه ; طموح أمل.

موثوق- واحدة تلهمك الثقة ، والتي يمكنك الاعتماد عليها ؛ وفي.

مزعج- من تسبب في استفزازه بكثرة الاستئناف والانتباه إلى نفسه ؛ الاقتحامية ، الاقتحامية ، الاقتحامية.

يتمتع- تجربة متعة كبيرة ، نعيم ؛ الشعور بالبهجة والإعجاب.

زائف- جعل شخص ما موضع سخرية أو إهانة ؛ تضحك ، تسخر ، تسخر من الشر والإهانة.

إصرار- خاصية إرادية إيجابية لشخص ، شخصية ، تتجلى في تحقيق هدف صعب. يختلف عن العناد - نتيجة ضعف الإرادة.

غطاء للأذنين- واش ، شكوى ، fiskalnichat ؛ الإبلاغ سرًا عن خطأ شخص ما ، والتصرف مع كبار السن ، إلى الشخص الذي يعتمد عليه الشخص المشكو.

القومية- فكرة التفرد القومي ، تفوق قيم الشعب والاستخفاف بالشعوب الأخرى. في الممارسة العملية ، يؤدي إلى العداء الوطني.

إهمال- بدون اجتهاد ورعاية ؛ بطريقة ما ، بطريقة ما ، كما ينبغي ، "مبتذلة".

الغفلة- عدم الاهتمام المناسب بالآخرين ؛ التقصير والإهمال والإهمال.

فظاظة- عدم القدرة على التصرف. فظاظة.

أيمان سيى- الموقف من شؤونهم ، واجباتهم دون العناية الواجبة ، والاهتمام ؛ إهمال.

الرقة والحنان- الدفء والليونة والبراعة والهشاشة في العلاقات. أفعال تعبر عن مشاعر العطاء ، كلمات حنون.

غير مرتب- الفوضى في الملابس والمباني وعدم الامتثال للنظافة ؛ الإهمال والإهمال.

شقي- من لا يطيع فلا يطيع. محبة التصرف بشكل مخالف ؛ متمردة وعنيدة.

لا مبالاة- اللامبالاة والاهتمام والاهتمام والاستجابة.

ريبة- عدم الثبات ، التردد في الصوت ، في الحركات ، في المشي ؛ شكوك داخلية وخجل.

الإساءة- للتسبب في الإهانة ، والتسبب في الألم ، والمتاعب.

أهان- أن يشعر بالإهانة ، ليشعر بالإهانة. يعرف الأقوياء والمتعجرفين كيف يؤذون ويضطهدون ، لكن ما أهمية عدم التشدد ، بل نسيان الإهانات ومسامحة المخالفين.

الخداع- هذا تضليل متعمد ؛ كذب ، كذب ، تحريف للحقيقة ، مكر. عكس الحقيقة ، الحقيقة.

مؤانسة- حاجة وقدرة الشخص على التواصل والتواصل مع الآخرين وإقامة تفاهم متبادل معهم ؛ الرغبة في المبادرة.

رجل عادي- شخص ذو نظرة محدودة ، يعيش في مصالح شخصية تافهة ؛ تاجر.

واجب- واجب الشخص المهمة الموكلة إليه.

التفاؤل- موقف مرح ومبهج. البهجة والحيوية والحيوية.

نظافة- النظافة ، النظافة ، النظافة.

إدانة- نوع من الفخر. إدانة - التعرف على شيء بغيض ، والتعبير عن الرفض ، والحكم ، واللوم ، والاحتقار ، وإذلال الجار.

مسؤولية- قدرة الفرد على فهم توافق نتائج أفعاله مع الأهداف الموضوعة والمعايير المقبولة في المجتمع.

إستجابة- الود واللطف والتعاطف والرحمة والرحمة والحساسية ؛ شخص متعاطف مخلص وطيب القلب اليقظة وإنسانية.

سلبية- الجمود والخمول. عدم الاهتمام؛ عدم القدرة أو عدم الرغبة في التصرف والمشاركة في أي نشاط.

حب الوطن- شعور بالحب تجاه الوطن ؛ الاستعداد لإخضاع مصالحهم الشخصية لمصالح البلد ؛ خدمتها وحمايتها بأمانة.

تشاؤم- اليأس والكفر بالمستقبل.

سطح- الشخص الذي لا يختلف في العمق وشمولية المعرفة والنهج المدروس للحياة.

تمتص- الإطراء والخنوع في البحث عن موقع شخص ما.

تقليد- الاقتداء بالمثال الذي يتجلى في تكرار شخص ما لأية أفعال وملامح لشخص آخر.

هبة- هدية ، مساهمة لصالح شخص أو مؤسسة.

يتبرعنفسك- أن يتنازل طواعية عن شيء ما على حساب نفسه ومصالحه للتضحية بنفسه.

معرفة- الاهتمام بالمعرفة ، الحاجة للتعلم المستقل ، دراسة العالم من حوله.

رعاية- الدعم والإحسان والحماية التي يقدمها المؤثر والقوي للضعيف.

مفيد- مفيد ، ضروري لغرض معين ، مثمر.

يساعد- الدعم والمساعدة والمشاركة الودية والإحسان والإحسان. كثير من الناس على استعداد دائمًا لتقديم يد العون لمن يحتاجون إليها.

فهم- الفهم والوعي بمشكلة شخص آخر.

أدب- الصدق وعدم القدرة على الوضيعة.

مطيع- خاضع ، تنفيذي ، وديع ، طاعة عن طيب خاطر ، مخلص ، متواضع ، ثابت.

الفعل- عمل حاسم وفعال في ظروف صعبة ، عمل فذ.

الصدق- صفة الشخص في قول الحقيقة ، وليس الاختباء عن الناس وعن نفسه الوضع الفعلي للأمور.

الصواب -الإخلاص والصدق والطريقة الصحيحة في التصرف والتفكير.

حديث فارغ- الإسهاب ، الكلام الفارغ ، الكلام الفارغ.

عاطل- قضاء الوقت في الكسل والكسل.

الولاء- الولاء ، الثبات ، الالتزام ، الثبات ، الإيديولوجيا. عكس الكفر والخيانة والخيانة.

خيانة- غدر ، خيانة ، هجر ، غش. نقيض الإخلاص والتفاني.

إجحاف- مظاهر الأحكام المعتادة والخاطئة حول ارتباط بعض الظواهر والخرافات.

جريمة- فعل ، فعل ينتهك النظام القانوني القائم ويترتب عليه عقوبة.

الدعوة- الفائدة والقدرة على نشاط معين ، والرغبة في تنفيذه ؛ تقرير المصير المهني للفرد.

لائق- وفقا لقواعد السلوك المقبولة ، والعلاقات ؛ لائق ، لائق.

مثال -حدث تعليمي أو فعل يكون بمثابة نموذج للسلوك. قد يكون هذا مثالًا على الحب غير الأناني للوطن ، والشجاعة ، والحب ، والإخلاص.

جنحة- فعل ينتهك أي قواعد أو قواعد سلوك أو خطأ أو إثم .

مهنة- نوع من النشاط العمالي ، والذي عادة ما يكون مصدر رزق ويتطلب معرفة ومهارات وقدرات معينة.

مغفرة- العفو والاعتذار. أن تسامح - لا تتذكر المخالفات التي ارتكبت ، وأن تبرر شخصًا ما ، ولا تلومه على الأخطاء.

لا مبالاة- قلة المشاركة ، الاهتمام بالبيئة ، ما يحدث ، اللامبالاة ، اللامبالاة ، اللامبالاة.

مرح- شعور بالسرور العظيم والرضا الروحي ، مزاج جيد ، احتفالي ، مرح ، بهجة.

الود- موقف ودي مقترن بحسن الضيافة والاستعداد للمساعدة وتقديم الخدمة والود والضيافة والترحيب الحار.

صفيق- حول السلوك ، الأخلاق: مؤكد حر وإهمال ، مألوف ، مألوف.

كثير الكلام- يحب الكلام ثرثار ، ثرثار ، ثرثار ; الكلام كثيرا ، عبثا ؛ ضعيف على اللسان.

يقسم- أن نكون متضامنين ، لمشاركة الصعوبات ، لتجربة أي شعور مع الآخر.

تزعج- توتر يؤدي إلى حالة من الإثارة العصبية ويسبب السخط والغضب والانزعاج.

التوبة- الشعور بالذنب لارتكاب عمل خاطئ أو سيئ ورغبة في التكفير عنه ؛ الإيمان بزيف الأفعال المرتكبة أو الفجور أو الإجرام فيها ، والشعور بالذنب والندم.

الاختلاط- سلس البول والعناد. الشخص الذي لا يلتزم بالنظام ، والانضباط ، يتصرف عن عمد ، بلا قيود.

الحسم -في النية ، القرار: يتسم بالحزم والثبات.

الخجل- الشك الذاتي ، في قدراتهم ، والتراجع أمام الصعوبات ، قبل الخطر.

الوطن الام- البلد الذي ولد فيه الشخص ويعيش فيه ، الوطن ، الوطن ، الجانب الأصلي ، الوطن الأصلي ؛ تاريخ البلد وثقافته ولغته.

محلي- الأقرباء ، على سبيل المثال ، الآباء والأطفال والإخوة والأخوات والأجداد ؛ الأشخاص المقربون في الروح والاهتمامات.

فخر- أنانية مبالغ فيها مقترنة بالغرور والطموح ؛ النرجسية والأنانية والطموح. احترام الذات (يقترن عادةً بزيادة الاهتمام بآراء الآخرين عن أنفسهم).

التبرير الذاتي- تبرير الذات وسلوكها وأفعالها.

بإخلاص- نكران الذات ، ونكران الذات ، ونسيان نفسه ، وعدم ادخار أي جهد وحياة ، والتضحية بمصالحه ، ونفسه من أجل مصلحة الآخرين.

استقلال- الاستقلال والاكتفاء الذاتي ؛ التحرر من التأثيرات الخارجية ، والإكراه ، والدعم الخارجي ، والمساعدة.

مشاكسة- عرضة للمشاجرات والمشاجرات. هراء ، خلافات حول تفاهات.

تعمد- الميل إلى التصرف ، والعمل وفقًا لإرادته ، ونزواته ، بغض النظر عن الآخرين.

عائلة- هذا و الصفحة الرئيسية المشتركة، والشؤون المشتركة ، والعلاقات الطيبة الحميمة بين الأقارب.

الود- القلب الطيب ، الإخلاص ، الإخلاص ، الرحمة ، الاستجابة ، الود ، اليقظة.

كن غاضبا- الشعور بالتهيج والسخط والغضب. كن غاضبًا ، غاضبًا.

اللغة البذيئة- استخدام كلمات مسيئة ووقحة في المحادثة.

تواضع- سهولة التعامل ، الموقف النقدي تجاه الذات ، احترام الآخرين ، عدم الرغبة في التأكيد على مزايا الفرد. يتجلى في كل سلوك بشري ، في ملابسه ، وأخلاقه ، وكلامه ، وأسلوب حياته.

ملل- عدم وجود حوافز مثيرة للاهتمام. الملل أمر غير معتاد بالنسبة للأفراد الذين يتمتعون بعالم داخلي ثري.

ضعف- قلة القدرة على التحمل ، والحزم في الشخصية ؛ ضعف الإرادة ، ضعف الإرادة ، ضعف الذهن ، رقة.

شجاعة- قدرة الشخص على التغلب على الشعور بالخوف وعدم الأمان في النجاح والخوف من الصعوبات والعواقب السلبية عليه.

التواضع- هذه الكلمة تعني الحياة بسلام في الروح. الإنسان المتواضع يعامل كل شيء بسلام ، ولا يعتبر نفسه أفضل من الآخرين ، ويدرك أوجه القصور ، ويذل كبريائه. في العلاقات مع الناس ، يظهر التواضع والوداعة.

الهبوط بالمستوى- الموقف الناعم والمتسامح تجاه أخطاء الآخرين ؛ التسامح والتسامح.

الضمير- الغريزة الأخلاقية الفطرية ؛ الوعي والشعور بالمسؤولية لدى الشخص عن سلوكه ، مما يدفع الشخص إلى الحقيقة والخير ، والابتعاد عن الشر والأكاذيب.

حَمِيم- واحد محفوظ في أعماق الروح ، لا يعبر عنه لأحد ؛ عزيزة ، محفوظة.

عطف- شعور بالشفقة بسبب مصيبة شخص ما ، مصير صعب. هذا ، على سبيل المثال ، معاناة للأيتام. بجانب الرحمة توجد مفاهيم مثل الرحمة والتعاطف والشفقة والشفقة والندم. .

تعاطف- فهم مشاعر شخص آخر ؛ اللامبالاة والتعازي. القدرة على الارتباط بالمشاركة والتعاطف مع تجربة شخص ما والمشاكل ؛ مشاركة حزن شخص آخر.

يحفظ- المساعدة ، بمثابة حماية ، إنقاذ ، حماية ، حماية ، حماية ؛ اذهب للإنقاذ ، الإنقاذ.

للقيل والقال- لنشر الشائعات ، التحدث عن شخص ما ، بناء على معلومات غير صحيحة ، تخمينات. القيل والقال - في كل الأشياء الصغيرة لمناقشة سلوك شخص ما وأفعاله. القذف هو الافتراء والنميمة عن شخص ما. رنين - ثرثرة منتشرة على نطاق واسع.

هادئ- تتميز بشخصية متوازنة لا تسبب القلق. متواضع - غير قادر على التسبب في الأذى والقلق. متواضع.

قدرات- الميول الفردية (الموسيقية ، والفنية ، والرياضية ، والبناءة ، والملاحظة ، وما إلى ذلك). يتم تقديمها بطبيعتها ، لكن تنميتها مهمة.

عدالة- تقيد العلاقات الإنسانية والقوانين والأوامر بالمعايير والمتطلبات الأخلاقية والقانونية.

حب المال- الجشع بالمال ، الجشع: ممتلكات تؤدي إلى العديد من الجرائم الجسيمة.

دعوى- حالة من العداء المتبادل ، ووجود علاقات عدائية وعدائية. الخلاف هو نزاع طويل مع خلافات حادة ومستمرة. الشجار شجار صغير وقصير. سوارا شجار تافه طويل مع إهانات متبادلة.

اجتهاد- الاجتهاد في العمل ، الاجتهاد ، الاجتهاد ، الاجتهاد ، الاجتهاد.

يخاف- الشعور بالقلق الشديد والقلق والارتباك العقلي أمام نوع من الخطر ؛ الرعب والخوف والرهبة.

خجلان- خجل ، مخجل ؛ غير مريح ، مخجل. عن مشاعر الخجل والحرج.

خرافة- يتجلى في الإيمان بالعلامات والكرافة ، أحلام نبويةوالمؤامرات والتنبؤات الفلكية.

صخب- حركة متسرعة غير منتظمة ، يركض ، أعمال روتينية ؛ اضطراب.

براعة- الامتثال لتدابير الاتصال وقواعد المجاملة المقبولة ؛ استبعاد الأفعال والكلمات التي قد تكون غير سارة للمحاور ؛ مظهر من مظاهر الاهتمام فيما يتعلق بالآخرين ؛ صحة.

الصبر- الصبر مقابل العناد والقدرة على ضبط النفس وضبط النفس.

الاجتهاد– شرط ضروريأي نشاط عمل ؛ الاجتهاد والاجتهاد والاجتهاد.

الجبن- الحذر والخجل. رد فعل دفاعي - في الطفولة المبكرة ؛ الخجل المفرط في سن أكبر سوف يترافق مع الجبن والريبة والتردد والجبن.

طفيلي- من يعيش على حساب شخص آخر ، مع عمل شخص آخر ؛ طفيلي بدون طيار.

غرور- حب المجد والطموح والكبرياء ؛ السعي للمجد والتبجيل.

احترام- شعور قائم على الاعتراف بمزايا ومزايا شخص ما ؛ التقديس - الاحترام العميق ، عادة للشخص الأكبر سنًا في السن والموقف والمعرفة ؛ التقوى هي أعلى درجات الاحترام والخشوع.

يعامل- العلاج ، تقديم الطعام ، الشراب ، الاهتمام ، الاحترام. لجلب ، خدمة ، عرض ، وليمة.

مدهش- إثارة الدهشة بغرابة وعدم قابلية الفهم ؛ مذهل ، مذهل ، مذهل.

يبتسم- تعابير وجه معبرة عن التحية والسرور والفرح. ابتسامة عريضة ، ابتسامة حنون ، ابتسامة خبيثة.

عقل- القدرة على التفكير ، العقل ، العقل ، البصيرة ، طريقة التفكير ، خصوصية النظرة العالمية ، الفطرة السليمة. في لاتينيهذا المفهوم يتوافق مع الذكاء.

عناد- العناد والإصرار والمثابرة ؛ المثابرة ، التحمل ، الإرادة ، الإرادة الحديدية ؛ لا هوادة فيها والصمود.

انتزاع- الحصول على شيء ما ، والحصول على شيء ليس بصدق أو حكمة كاملة ، ببراعة عملية ؛ الاستيلاء والاستيلاء.

خدمة- عمل يفيد غيره ، عمل صالح ، خير.

امتثال- الوداعة. الليونة والرضا. ليونة ، تواضع ، قابلية التتبع ، لطف ، استيعاب ، مرونة.

رعاية- الرعاية ، وتقديم المساعدة ، والخدمات ، وخلق ظروف مواتية ؛ رعاية المرضى وتربية وحب الأطفال الذين لا يموتون.

تعاطف- سمة شخصية جيدة ، أولاً وقبل كل شيء ، استجابة ، شفقة. الشخص الذي يتمتع بهذه الصفات الروحية هو منتبه للناس وودود ولطيف. يقوم بدور فاعل في مصير الأيتام ، ويتعاطف مع المرضى والضعفاء.

راحة- الراحة في المنزل ، الدفء ، الراحة ، النظام ، تنظيم الحياة.

اسم العائلة -اسم عائلة وراثي يضاف إلى الاسم الشخصي وينتقل من الأب إلى الأبناء. سلسلة من الأجيال تنحدر من سلف واحد.

حالم- شخص يميل إلى التخيل ، يقوم بأي خطط بعيدة عن الواقع ، كاتب خيال علمي ، حالم ؛ اليوتوبيا - الشخص الذي ينغمس في أحلام غير قابلة للتحقيق.

مدهش- شخص أنيق يرتدي ملابس عصرية ؛ أنيق ، مصمم أزياء - يرتدي أحدث صيحات الموضة ؛ المتأنق - إيلاء الكثير من الاهتمام لملابسه ومظهره.

منافق- شخص يتظاهر بأنه شديد الأخلاق ويدين نفاق عيوب الناس ورذائلهم ؛ منافق ، فريسي.

شخصية- الخصائص الفردية للإنسان. أحدهما لطيف ومسالم وودود ورحيم ، والآخر غير مبال بمشاكل الآخرين ، متعجرف وسريع المزاج وعنيدة.

مدح- للتعبير عن الموافقة والثناء على شخص ما ومزايا ومزايا شخص ما ؛ الثناء ، والتمجيد - بحماس الثناء ، والتمجيد ، والغناء المديح.

التباهي- مدح مزاياه الخاصة ، والتي غالبًا ما تكون خيالية ؛ تفاخر ، فخر.

الماكرة- إظهار الماكرة والماكرة ؛ أن تكون ماكرًا ، أن تكون حكيماً ، أن تغش.

شجاعة- سمة شخصية تتجلى في قدرة الشخص على التغلب على إحساس الخوف في حالة الخطر والمجازفة بنفسه من أجل تحقيق هدف.

الإحسان- الحب والرحمة واللطف والود.

إرضاء الإنسان- ارضاء الناس. نفاق ، تملق.

أمين- عن النشاط والعمل والسلوك: لا يلطخ بأي شيء مقيت ؛ بلا لوم.

أمانة- الصدق ، والاستقامة ، والنبل ، والاخلاص ، والاخلاص ، واللياقة ، والبلور ، والنقاء ، والنزاهة ، والنقاء.

طموح- السعي لتحقيق مكانة عالية واكتساب الشهرة والمجد ؛ باطلة - السعي وراء المجد ، من أجل الشرف من أجلهم.

شرف- الكرامة والسمعة ؛ الشرف والاحترام علامات الاهتمام بشخص ما.

الشراهة- إرضاء المعدة: الشراهة ، الإدمان على الحلويات ، الطعام اللذيذ.

حساس- يمكن نقلها بسهولة ، بحيث يمكن نقلها ؛ عاطفي.

يشعر- لإدراك شيء ما عن طريق الحدس ؛ يشعر.

مشاعر- القدرة على التجربة والاستجابة لانطباعات الحياة والتعاطف ؛ العواطف ، "حركات الروح" ؛ مشاعر الفرح والحزن والحب والكراهية. الرعب والعار والخوف والبهجة والرحمة ؛ اليأس والنعيم.

حساس- إظهار الاهتمام والتعاطف مع الآخرين والاستعداد للمساعدة ؛ متجاوب.

حساسية- القدرة على الحساسية تجاه الآخرين ؛ الصدق والاستجابة والمشاركة والاهتمام والود ؛ الرقة والبراعة.

سخاء- قلة البخل والتبرع المادي والصدقة والمساعدة ؛ الكرم ، والكرم الصادق ، والرغبة في مشاركة الأفكار بلا مبالاة ، لنقل إنجازاتهم الإبداعية والعلمية وغيرها إلى الآخرين بكل سرور.

أنانية- سمة شخصية ، سمة شخصية تتجلى في الأنانية ، وتفضيل المصالح الشخصية للفرد على مصالح الآخرين. يقوم على دوافع حب الذات والمصلحة الذاتية.

سعة الاطلاع- مظهر من مظاهر اتساع الذهن ، بناءً على قدر كبير من المعرفة حول هذه المسألة والتي توفرها الذاكرة.

البخل- السخرية الشريرة ، الرغبة في الوخز ، الأذى ؛ الكاوية والحقد والسموم.

ساطع- حول المظهر ، عن الشخص نفسه ؛ ملفت للنظر [عامة] جذاب ، مبهر. شخص يحاول أن يبرز وسط الحشد بشيء مشرق ، لكنه غالبًا ما يكون بداخله وعاء فارغ.