الفصل الخامس العقائد السياسية والقانونية في اليونان القديمة 1. الخصائص العامة للدولة في اليونان القديمة نشأت في بداية الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. في شكل سياسات مستقلة ومستقلة - دول-مدن فردية ، والتي تشمل ، إلى جانب المدينة

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

معهد KNOU VPO للإدارة والأعمال والقانون

OP "YURISPRUDENCE"

امتحان

تأديب: "تاريخ القانونية و المذاهب السياسية»

الموضوع 6. السياسية و الفكر القانونيعصر النهضة

يؤديها الطالب غرام. SW-301

№12936 Goncharova V.S.

فحص المعلم:

دكتوراه ، مساعد. Bylchenko O.I.

روستوف اون دون 2010

1. الاتجاهات الرئيسية لتطوير الفكر السياسي والقانوني في أوروبا الغربيةفي Xالخامسأنا - Xالخامسالقرن الثاني

عصر النهضة هو أكبر وأهم حدث في أواخر العصور الوسطى في أوروبا الغربية. على الرغم من الانتماء الزمني إلى عصر الإقطاع ، إلا أنها كانت في جوهرها الاجتماعي والتاريخي ظواهر برجوازية معادية للإقطاع وقوضت أسس العالم القديم في العصور الوسطى. قطيعة مع المهيمن ، ولكن تحولت بالفعل إلى مفارقة تاريخية ، أسلوب حياة إقطاعي ، وإنشاء معايير جديدة أساسية للوجود البشري - كان هذا هو المحتوى الرئيسي لعصر النهضة والإصلاح. بطبيعة الحال ، تغير هذا المحتوى وتطور ، واكتسب في كل بلد من بلدان أوروبا الغربية ميزات محددة ، ودلالات وطنية وثقافية. عندما يتحدثون عن عصر النهضة ، فإنهم يقصدون فترة الأزمة الكنيسة الرومانية الكاثوليكيةوالدين الأرثوذكسي الذي يدافع عنه ، وتشكيل نوع من التفكير المناهض للمدرسة ، والثقافة الإنسانية ، والفن والنظرة العالمية.

يتميز عصر النهضة بلحظات مثل انهيار الإقطاع وظهور العلاقات الرأسمالية المبكرة ، وتقوية سلطة الطبقات البرجوازية في المجتمع ، ومراجعة نقدية (في بعض الحالات ، إنكار) للتعاليم الدينية ، وتحول جدي نحو العلمنة ، "علمنة" الوعي العام. نظرًا لكون النهضة بمعناها الاجتماعي والتاريخي ظاهرة مناهضة للإقطاعية ومؤيدة للبرجوازية ، فقد تجاوزت النهضة في أعلى نتائجها روح البرجوازية وتجاوزها. بفضل هذا ، ظهرت مثل هذه العينات من الثقافة الاجتماعية التي أصبحت مكونات عضوية وذات صلة بشكل دائم للتطور التدريجي اللاحق للبشرية المتحضرة. يتم أيضًا تضمين مجموعة معروفة من القيم والأفكار السياسية والقانونية في عدد من هذه الأمثلة الرائعة.

في عملية تطوير هذا الأخير ، تحولت شخصيات عصر النهضة باستمرار إلى التراث الروحي للعصور القديمة ، واستخدمته بشكل مكثف. بالطبع ، عرفت العصور الوسطى في أوروبا الغربية أيضًا هذا النوع من العلاج. ومع ذلك ، فإن أجزاء الثقافة القديمة التي تم اختيارها ونقلها إلى سياق العصور الوسطى الإقطاعية الحديثة ، والأهم من ذلك ، كانت أساليب ودوافع وأهداف استخدامها مختلفة بشكل كبير عن ممارسة عصر النهضة.

لم تقتصر أيديولوجية عصر النهضة على استخلاص الأفكار التي تحتاجها حول الدولة والقانون والسياسة والقانون وما إلى ذلك من خزينة الثقافة الروحية للحضارة القديمة. لقد كانت جاذبيتها الواضحة لعصر العصور القديمة ، أولاً وقبل كل شيء ، تعبيرًا عن الرفض وإنكار الأنظمة والمذاهب السياسية والقانونية للمجتمع الإقطاعي الذي هيمنت عليه الكاثوليكية وأقرته. كان هذا الموقف هو الذي حدد في نهاية المطاف اتجاه البحث في التراث القديم عن أفكار دراسات الدولة ، والمنشآت النظرية والقانونية اللازمة لحل المشكلات التاريخية الجديدة التي واجهت أهل عصر النهضة والإصلاح. حدد هذا الموقف أيضًا طبيعة تفسيرات الآراء السياسية والقانونية ذات الصلة ، وأثر في اختيار الأشكال لتطبيقها العملي. في النضال ضد إيديولوجية حماية المحافظين في العصور الوسطى ، نشأ نظام من الآراء الاجتماعية والفلسفية المختلفة نوعيا. كان جوهرها هو فكرة الحاجة إلى تأكيد احترام الذات للفرد ، والاعتراف بكرامة واستقلالية كل فرد ، وتوفير الظروف للتطور الحر للشخص ، وإتاحة الفرصة للجميع لتحقيق السعادة الخاصة بهم. مثل هذا الموقف الإنساني للنظام الناشئ لوجهات النظر الاجتماعية-الفلسفية دفعنا إلى إيجاد نماذج أولية في النظرة العالمية القديمة كانت متوافقة مع الموقف المذكور أعلاه ، "العمل" من أجله.

في النظرة العالمية لعصر النهضة ، كان يُعتقد أن مصير الشخص لا ينبغي تحديده من خلال نبله أو أصله أو رتبته أو وضعه الطائفي ، ولكن حصريًا من خلال براعته الشخصية ونشاطه ونبله في الأفعال والأفكار. إن الأطروحة القائلة بأن المواطنة هي أحد المكونات الرئيسية لكرامة الفرد ، وهي خدمة مبادرة نزيهة للصالح العام ، أصبحت ذات صلة. في المقابل ، بدأت فكرة الدولة ذات الهيكل الجمهوري ، القائمة على مبادئ المساواة والعدالة ، في الظهور في إطار مفهوم الصالح العام. وقد ظهرت ضمانات المساواة والعدالة ، وضمان الحرية الفردية في نشر ومراعاة القوانين التي يتفق محتواها مع الطبيعة البشرية. كجزء من نظرة إحياء للعالم ، تم تحديث المفهوم القديم للعقد الاجتماعي. وبمساعدتها ، تم شرح أسباب نشوء الدولة وشرعية سلطة الدولة. علاوة على ذلك ، تم التركيز على معنى التعبير الحر عن إرادة الفرد من قبل جميع الأشخاص المنظمين في الدولة ، وعادة ما يكون ذلك جيدًا بطبيعته.

2. وجهات النظر السياسية لن. مكيافيلي

في تاريخ مفاهيم الدولة والقانون ، هناك القليل من تلك التي من شأنها أن تسبب مثل هذه الخلافات الشرسة بين أتباعها وخصومها ، والمهنئين والنقاد الراديكاليين ، مثل الأفكار السياسية للمفكر الإيطالي الشهير نيكولو مكيافيلي (1469-1527) . متذوق كبير الأدب القديم، دبلوماسيًا وسياسيًا (على وجه الخصوص ، شغل منصب سكرتير جمهورية فلورنسا لمدة 14 عامًا) ، ودخل تاريخ الفكر السياسي والقانوني كمؤلف لعدد من الأعمال الرائعة: The Sovereign (1513) ، الخطابات حول الأول عقد تيتوس ليفيوس (1519) ، "تاريخ فلورنسا" (الطبعة الأولى - 1532) ، إلخ. يتفق الباحثون على أن التراث الإبداعي لمكيافيلي في محتواه الروحي متناقض للغاية. يكمن تفسير ذلك في طبيعة شخصية الكاتب نفسها ، في التأثير عليه لعصر معقد بشكل دراماتيكي ، كان محللًا معاصرًا له ومدروسًا. يلاحظون حبه الناري للوطن الأم ، الذي عانى بشدة من الصراع المدني الداخلي ، وغضب الطغاة الصغار ، وتدخل الكنيسة في الشؤون العلمانية ، وغزو القوى الأجنبية. كما أنهم يؤكدون ، وليس بدون سبب ، تعاطفه مع النظام الجمهوري والمؤسسات الديمقراطية الفردية.

ومن المفارقات ، اتضح أن سمات مكيافيلي التي لوحظت الآن (وأخرى مشابهة لها) كشخصية عملية وكاتب سياسي تم التقاطها بشكل رئيسي في "التفكير ..." ، "تاريخ فلورنسا" وفي بعض أعماله الأخرى. ومع ذلك ، فإن أعظم علامة في تطور الفكر السياسي العالمي لم تترك بالطبع من قبلهم ، ولكن من قبل "السيادة" الميكافيلية. لكن في ذلك ، تبدو الدوافع الديمقراطية الجمهورية فقط ، والنغمات المدنية-الإنسانية مكتومة قدر الإمكان (إذا كانت سليمة على الإطلاق). لا يوجد شيء يثير الدهشة هنا. لم يكتبه مكيافيلي على الإطلاق من أجل تمجيد القيم الديمقراطية والجمهورية ، وليس من أجل الاعتذار عن القانون والإنسانية. ظهرت كلمة "السيادة" عند التعارف الأول بها على أنها أطروحة (متواضعة الحجم) عن دور ومكان وأهمية الحاكم ، رئيس الدولة في إيطاليا وأوروبا في القرن السادس عشر. تظهر دراسة أكثر دقة لها: في الصفات البشرية وسلوك السيادة مكيافيلي بطريقته الخاصة يكشف عن السمات والأنماط نشاط سياسيتجسد فيه (أي في الحاكم) الدولة نفسها. في هذا الإعداد للكشف عن طبيعة الدولة ، وليس في رسم صورة الحاكم التي تحتاجها الدولة وإعطائه نصائح تتكيف مع موضوع اليوم ، يكمن المعنى المفاهيمي العميق للكتاب. علاوة على ذلك ، سوف تدور المحادثة حولها بشكل أساسي.

الموقف الأيديولوجي لمكيافيلي عندما ينظر في قضايا السياسة والدولة يقوم على اللامبالاة الدينية. يستبعد المؤلف عمليا وجهة النظر الدينية من ترسانة وسائله التفسيرية ، والسلطة الرئيسية بالنسبة له هي تجربة التاريخ. وهكذا يتم فصل تفسير السياسة عن اللاهوت ، وإزالة الجدال الديني من الحالة المرجعية. يفترض مكيافيلي قانونًا جديدًا ، غير معروف أساسًا للكتاب القدامى أو المفكرين في العصور الوسطى: الأحداث السياسية ، والتغيرات في الحالة ، والتغيير في أشكالها لا يحدث بإرادة الله ، وليس من خلال نزوة الناس أو خيالهم ، ولكن يتم إجراؤها بشكل موضوعي ، تحت تأثير "المسار الفعلي للأشياء ، وليس التخيلي". دفعه افتراض التفسير المستقل للسياسة ، الذي تبناه مكيافيلي ، إلى فصل حالة المعرفة ليس فقط عن اللاهوت. يفعل الشيء نفسه فيما يتعلق بالأخلاق. من وجهة نظره ، من غير المناسب وغير الواقعي فهم وحل المشكلات السياسية ، كونك في دائرة الأخلاق.

المعايير والأحكام ، لأن السلطة والسياسة وتكنولوجيا الهيمنة السياسية (السيادة مكرس لها في المقام الأول) هي في البداية ظواهر خارج المستوى الأخلاقي. لا يهتم مؤلف كتاب السيادة بحل القضايا الأخلاقية. الشيء الرئيسي بالنسبة له هو معرفة: "كيف يمكن للحكام السياديين إدارة الدول والاحتفاظ بالسلطة عليها". أولاً وقبل كل شيء ، يعتقد مكيافيلي ، إنشاء أساس متين للسلطة. يجب أن تقوم سلطة الملك "على أساس متين ، وإلا فإنها ستنهار. أساس القوة في كل الدول ... قوانين جيدة وجيش جيد. لكن لا توجد قوانين جيدة حيث لا يوجد جيش جيد ، وعلى العكس من ذلك ، حيث يوجد جيش جيد ، توجد قوانين جيدة ". من المنطقي أن يكون دعم القوانين في مكيافيلي (بالإضافة إلى دعم سلطة الدولة) هو الجيش ، القوة المسلحة. لا يوجد حديث عن القانون والعدالة وما إلى ذلك. هناك عدد من الأساليب السياسية التي يستطيع الملك بواسطتها تحقيق هدفه الأسمى. صاحب السيادة ، "إذا أراد الاحتفاظ بالسلطة ، يجب أن يكتسب القدرة على التراجع عن الخير". من أجل البقاء في السلطة ، لن يتجاهل صاحب السيادة الحذرة تلك الرذائل التي تضمن بالفعل سلامته وأمنه. ليس من الخطيئة أن يتعارض الحاكم "من أجل الحفاظ على الدولة" ضد كلامه. بما أن أفعال كل الناس تحكم بالنتائج ، "دع الأمراء يجاهدون للحفاظ على السلطة والفوز". من الضروري أن نستعير من التاريخ كل شيء هو الأفضل والأكثر استحقاقاً للحفاظ على الدولة. يجب أن تكون سلطة الدولة حازمة وحازمة ؛ للمساهمة في هذا - باستثناء جميع التدابير الأخرى - تمجيدها وتمجيدها. بالنسبة لمكيافيلي ، الحفاظ على الذات والتوحيد السلطة السياسيةعمليا بأي ثمن هناك مصلحة مهيمنة للدولة. الدولة (إدخال مصطلح الدولة ، أي "الدولة" في العلوم السياسية في العصر الحديث يرتبط بمكيافيلي) كمحتكر لامتيازات السلطة العامة. يتم تفسيره في "السيادة" أساسًا بمعنى الجهاز الذي يتحكم في الموضوعات ، والشعب ، والمجتمع. يشمل جهاز الدولة هذا الملك ووزرائه والمسؤولين والمستشارين وغيرهم من المسؤولين ؛ بعبارة أخرى ، ماذا لغة حديثةيمكن أن يسمى الإدارة المركزية. هذا الجهاز ، أو بالأحرى ، بالطبع ، صاحب السيادة الذي يسيطر عليه ، لديه سلطة عامة - الحق في قيادة الدولة ، والبلد حسب تقديره. يجب على صاحب السيادة ألا يسمح للسلطة السياسية في الدولة بأن تكون في يد شخص آخر ؛ إنه ملزم بتركيز كل ذلك في نفسه فقط. يعطي مكيافيلي تعاطفه مع تلك الدول التي يحكمها بمفرده ، "حيث القواعد السيادية محاطة بالخدم الذين ، بنعمته وإذنه ، يوضعون في أعلى المناصب ويساعدونه في إدارة الدولة". يحكم بمساعدة الخدم ، صاحب السيادة "يمتلك المزيد من السلطة ، لأن الرعايا في جميع أنحاء البلاد يعرفون فقط حاكمًا واحدًا ؛ إذا أطاعوا عبيده ، فعندئذ فقط كمسؤولين و المسؤوليندون أي ارتباط بها. يعهد الملك ببساطة إلى مسؤوليه ومسؤوليه بالتنفيذ العملي لإرادته (وإرادته فقط). لدى مكيافيلي موقف سلبي تجاه حقيقة أن صاحب السيادة ، عند اتخاذ القرارات ، كان مقيدًا بإرادة شخص آخر ، تحت ضغط مصلحة خارجية. يكمن جوهر سلطة الحاكم المطلق والاستبداد في حقيقة أن كل شيء في الدولة يتم تحديده فقط من خلال تقديره الخاص. ومن هنا جاءت اعتراضات المفكر الإيطالي على وجود السلطة ليس فقط بين المسؤولين والمسؤولين الذين تلقوا مناصبهم من يد الحاكم ، ولكن أيضًا بين البارونات والقضاة.

إنه غريب تمامًا عن مكيافيلي (دعونا نتذكر أننا نتحدث عن "السيادة") وفكرة الشعب كحامل ، ومصدر للسلطة العليا. لا توجد كلمة واحدة عن حقوق الشعب في حكم الدولة ، حتى في ظل مشاركتها الضئيلة في الإدارة المستقلة لشؤون الدولة. في المجال السياسي ، يجب أن يكون الشعب كتلة سلبية ، تتحول من خلال جميع أنواع التلاعب من جانب الملوك إلى هدف مناسب ومطيع لسلطة الدولة. يقول "صاحب السيادة" القليل عن أنشطة الحاكم ، الموجهة مباشرة لاحتياجات ومصالح المحكومين أنفسهم (الشعب ، النبلاء ، القوات ، إلخ). فيما يتعلق بالمحكومين ، ينصح مكيافيلي صاحب السيادة بالتصرف بشكل رئيسي تحت ستار وصي الشعب. في الوقت نفسه ، يجب أن يقتنع الحاكم بأن النبلاء طموح ، والشعب كتلة جامحة. يجب أن يتذكر جيدًا أنه لا يوجد شيء في العالم سوى الغوغاء الذين تغريهم التأثيرات الخارجية والنجاح. السيادة الماهرة تشارك في إقامة النظام في الدولة (المدينة) ، باستثناء ارتكاب الجرائم من قبل المسؤولين والأفراد. إنه يحمي رعاياه من سرقة المسؤولين ، ويوفر للمخالف فرصة الاستئناف أمام محكمته (السيادية). هذا الحاكم سيء ، الذي لا يهتم برعاياه بقدر ما يسلبهم ، الذي لا يبحث عن طرق لإرضائهم. ضمان السلام في البلاد ، وبالتالي يزيد السيادة من سلطة السلطة العليا (أي سلطته).

قائمة الفوائد التي تنتقل من الدولة إلى الخاضعين ضيقة: تدابير الحماية العسكرية والشرطة (ضمان الأمن الخارجي ، والقضاء على الاضطرابات الداخلية) ، ورعاية الحرف ، والزراعة والتجارة - هذا كل شيء تقريبًا. في هذه المجموعة ، على سبيل المثال ، لا يوجد مكان لمثل هذه المنفعة مثل منح المواطنين حقوقًا وحريات مضمونة ، خاصة الحقوق والحريات السياسية. يتخذ "صاحب السيادة" في هذا الاعتبار موقف الصمت بشكل عام. إنها ليست عشوائية.

حيث يتم توجيه حياة الناس عن طريق النظام ، حيث يتم توجيههم بحقوق وحريات هؤلاء الأشخاص ، فهناك مشكلة فقط. بالإضافة إلى ذلك ، يميل مكيافيلي نفسه إلى الاعتقاد بأن الأشخاص ليسوا مهتمين جدًا بالحصول على مثل هذه الحقوق والحريات. لا يشعر الناس بالقلق بشأن غيابهم ، ولكن قبل كل شيء القدرة على الحفاظ على ممتلكاتهم سليمة. يعتقد مكيافيلي أنهم قادرون على التصالح مع فقدان الحرية والهيبة والسلطة (النفوذ) ، لكنهم لن يغفروا لأي شخص خسارة الممتلكات.

رعاية رعاياه ، والامتناع (في حالة عدم وجود ظروف استثنائية) عن "قمع" الشعب ، يجب على صاحب السيادة أن يؤدي في نفس الوقت جميع أفعاله الموجهة إلى رعاياه والمحسوبة على تصورهم على وجه التحديد على أنها أعمال صالحة. عادة لا يتوقع الناس الحصول على شيء مفيد ، جيد لأنفسهم من الدولة. لذلك ، عندما يرون "الخير ممن توقع الشر منهم ، يصبحون مرتبطين بشكل خاص بالمحسنين". على النقيض من الإهانات ، التي ، وفقًا لمكيافيلي ، يجب أن تُلحق في الحال ، فمن المعقول إعطاء العمل الصالح في أجزاء صغيرة بحيث يستمر لفترة أطول ، بحيث يشعر الأشخاص به بشكل كامل وأفضل قدر الإمكان.

يدرك مكيافيلي جيدًا أن شرطًا لا غنى عنه لممارسة السلطة السياسية في الأشكال التي ترضي صاحب السيادة هو موافقة رعاياه. إنه يستحضر الحاكم حرفيًا في أي حال من الأحوال لإثارة كراهيته: "ازدراء وكراهية الرعايا هو الشيء الذي يجب على الحاكم أن يخشاه قبل كل شيء." مهمته كسب صالح الناس. وعليه أن "يتخذ الإجراءات التي تضمن أن المواطنين في حاجة إليها دائمًا وتحت أي ظرف من الظروف. إذا ابتعد الناس عنها ، فسيكون مصير الناس أيضًا - يغرقون في هاوية الفوضى والاضطراب.

كيف نحقق من الأشخاص أنهم يتصرفون وفقًا لإرادة صاحب السيادة وأن سلطته في البلد (المدينة) تُمارس بشكل طبيعي؟ وفقًا لمكيافيلي ، تُمارس هذه السلطة بشكل طبيعي إذا كان الأشخاص يخضعون تمامًا للملك. هناك طريقتان لتحقيق الطاعة. الأول هو حب الملك. والثاني: الخوف منه. ما هو الأكثر كفاءة وموثوقية؟ من وجهة نظر مكيافيلي ، من الأفضل بالطبع ، "عندما يكونون خائفين ويحبون في نفس الوقت ، لكن الحب لا يتماشى مع الخوف ، لذلك إذا كان عليك حقًا الاختيار ، فمن الأفضل أن اختر "الخوف" وادعمه "بالتهديد بالعقاب الذي لا يمكن إهماله.

عند اتخاذ خيار لصالح الخوف كدولة تضمن بكل تأكيد للدولة (السيادة) طاعة رعاياها ، يسترشد مكيافيلي بواحدة من البديهيات الأساسية لفلسفته السياسية - بديهية البدائية ، من غير اجتماعي ، غير اجتماعي. الطبيعة ، فساد الناس يذهبون - كائنات أنانية وشرسة. بالنسبة للناس بشكل عام ، فإن مؤلف كتاب The Sovereign مقتنع ، "يمكن للمرء أن يقول إنهم جاحد للجميل ومتقلب ، وعرضة للنفاق والخداع ، وأنهم يخافون من الخطر ويجتذبهم الربح". بعد قرن من الزمان ، سيتم قبول وتطوير الفكرة المكيافيلية عن الجوهر الاجتماعي للإنسان من قبل T.Hobbes.

في The Sovereign ، من التهديد بالعقاب ، الذي يحافظ على الخوف من الدولة لدى الناس ، إلى العقوبة ذاتها ، الانتقام ، المسافة تكاد تكون غير محسوسة. يجب على الحاكم ، من أجل إجبار رعاياه على طاعته بوداعة ، ألا يتجاهل أشد العقوبات قسوة. القسوة مسموح بها ليس فقط في زمن الحرب ، ولكن أيضًا في وقت السلم.

إن الروح الإنسانية لعصر النهضة ، كما ورثها القرن السادس عشر الأوروبي ، لم يمسها "السيادي". هذا العمل ، كما نعلم بالفعل ، لا يهيمن عليه بأي حال من الأحوال تمجيد الكرامة السامية للإنسان ، الذي يخلق ويخلق نفسه. لا يوجد اعتذار فيه عن الإرادة الحرة ، موجه نحو الخير والصالح العام ؛ لا يوجد أي منطق في دعوة الفرد للنشاط المدني والأخلاقي في مجال السياسة. يركز هذا العمل الميكيافيللي على الحاكم المثالي وتقنية حكمه. النموذج الأولي لمثل هذا الحاكم هو Caesar Borgia (Cesare Borgia) - شرير شيطاني حقًا ، أراد المؤلف أن يرى فيه رجل دولة عظيمًا ، موحد إيطاليا.

لا ينبع الخلاف المكيافيلي الملحوظ مع النزعة الإنسانية من التعاطف الشخصي الفردي وكراهية الفلورنسيين. تكمن المصادر العميقة لهذا التنافر في التناقض المأساوي (وغالبًا في الصراع المفتوح) بين بعدين مختلفين نوعياً ، اثنان طرق مختلفةالوجود الاجتماعي: أخلاقي وسياسي. لكل منهم معاييره الخاصة: "الخير" - "الشر" للأول ، "المنفعة" - "الضرر" ("الفوز" - "الخسارة") للثاني. تكمن ميزة مكيافيلي في أنه شحذ إلى أقصى حد وعبر بلا خوف عن هذا الارتباط الموجود بشكل موضوعي بين السياسة والأخلاق.

3. سياسي التعاليم القانونيةإعادة تشكيل.إم لوثر ، ج كالفن

في النصف الأول من القرن السادس عشر. في أوروبا الغربية والوسطى ، تكشفت حركة اجتماعية واسعة النطاق ، مناهضة للإقطاع في جوهرها الاجتماعي والاقتصادي والسياسي ، دينية (معادية للكاثوليكية) في شكلها الأيديولوجي. نظرًا لأن الأهداف المباشرة لهذه الحركة كانت "تصحيح" العقيدة الرسمية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، وتحويل تنظيم الكنيسة ، وإعادة هيكلة العلاقة بين الكنيسة والدولة ، فقد أصبحت تُعرف باسم الإصلاح. كانت ألمانيا هي المحور الرئيسي للإصلاح الأوروبي.

تم تقسيم أنصار الإصلاح إلى معسكرين. في إحداها ، اجتمعت العناصر المالكة للمعارضة - كتلة طبقة النبلاء الدنيا ، والبرغر ، وجزء من الأمراء العلمانيين ، الذين كانوا يأملون في إثراء أنفسهم من خلال مصادرة ممتلكات الكنيسة وسعى إلى استغلال الفرصة لكسب استقلال أكبر من إمبراطورية. كل هذه العناصر ، ومن بينها البرغر الذي حدد النغمة ، أرادت تنفيذ إصلاحات متواضعة إلى حد ما. في المعسكر الآخر ، اتحدت جماهير الشعب: الفلاحون والعامة. لقد طرحوا مطالب بعيدة المدى وناضلوا من أجل إعادة تنظيم ثورية للعالم على أساس العدالة الاجتماعية.

إن المشاركة في حركة الإصلاح لهذه القوى الاجتماعية المتنوعة ، بطبيعة الحال ، هي التي حددت وجود برامج سياسية مختلفة للغاية ، وأفكار حول الدولة والقانون والقانون فيها. ومع ذلك ، احتوت هذه البرامج أيضًا على أفكار مشتركة مميزة للإصلاح بأكمله. على سبيل المثال ، اعترف جميع مؤيدي الإصلاح بأن الكتاب المقدس هو المصدر الوحيد للحقيقة الدينية ورفضوا التقليد الكاثوليكي المقدس. واتفقوا على وجوب "تبرير العلمانيين بالإيمان وحده" دون الدور الوسيط لرجال الدين في "خلاص" المؤمن. كلهم أرادوا تبسيطًا جذريًا ودمقرطة هيكل الكنيسة ، وأدانوا سعي الكنيسة وراء الثروات الأرضية ، وكانوا ضد اعتمادها على الكوريا الرومانية ، إلخ.

وقف عالم اللاهوت الألماني مارتن لوثر (1483-1546) في أصول الإصلاح وأكبر أيديولوجي لجناحه. كان هو الذي صاغ تلك الشعارات الدينية والسياسية التي ألهمت في البداية وحشدت عمليا كل أبطال الإصلاح في ألمانيا.

من أجل فهم نظام الآراء السياسية والقانونية لوثر بشكل صحيح ، من الضروري ، أولاً ، أخذ ذلك في الاعتبار بحلول منتصف العشرينات. القرن السادس عشر لقد عارض بشدة المعسكر الثوري الفلاحي العام للإصلاح. ثانيًا ، لتمييز ما يرتبط في أحكام لوثر ارتباطًا مباشرًا بموضوع اليوم ، وما يحتوي على معنى نظري عميق ؛ ثالثًا ، للتمييز بين الأهداف التي سعى لوثر نفسه و دور تاريخي، والتي تم لعبها بشكل موضوعي من خلال الأفكار التي أعرب عنها.

واحدة من نقاط البداية في تعليم لوثر هي الأطروحة القائلة بأن الخلاص يتحقق بالإيمان فقط. كل مؤمن يبرره شخصيًا أمام الله ، ويصبح هنا ، كما كان ، كاهنًا لنفسه ، ونتيجة لذلك ، لم يعد بحاجة إلى خدمات الكنيسة الكاثوليكية (فكرة "كل شيء هو الكهنوت"). وحده الله - الكائن الأكثر كمالًا - ملزم على الناس (من الباباوات والأمراء إلى آخر فلاح وعامة) أن يطيعوا عبودية ، وأن يخدموا بإخلاص. بالمقارنة مع الله ، فكل البشر تافهون. لا أحد من الناس له تفوق على نوعه: رجال الدين لا يختلفون عن العلمانيين ، كل الطبقات متشابهة. هذا التفسير من قبل لوثر لأسس المسيحية في ظل ظروف الإصلاح كان في الواقع تقريبًا أول نسخة برجوازية مبكرة لمبدأ المساواة في الحقوق.

فرصة للمؤمنين ليكونوا متدينين داخليا ، لقيادة حقيقية صورة مسيحيةيتم توفير الحياة ، وفقًا لوثر ، من خلال النظام الدنيوي. يتم ضمان فعالية هذا النظام بسبب دعم مؤسسات السلطة العلمانية (الدولة ، القوانين) على القانون الطبيعي ، وليس على القانون الإلهي. كونه في النهاية مشتق من إرادة الله ، فإن القانون الطبيعي ، مع ذلك ، هو ظاهرة مختلفة نوعيًا عن القانون الإلهي. يسمح القانون الطبيعي للقوة العلمانية القائمة عليه بالتحكم فقط في السلوك الخارجي للأشخاص والممتلكات والأشياء. حرية الروح ، عالم الإيمان ، العالم الداخلي للشخص ، حسب لوثر ، خارج نطاق سلطة الدولة ، خارج نطاق قوانينها.

في مفهومه عن الدولة ، تنبأ لوثر - وهذا مهم جدًا لفهم أهميتها النظرية - أنه في مجال القانون الطبيعي ، ضمن حدود العلاقات الدنيوية ، يجب أن تسترشد السلطة العلمانية بالنفعية العملية ، والمصالح الحقيقية التي يحددها العقل البشري"لكن الأمير (الملك) يحكم بطريقة مناسبة ، ويحكم بعقلانية ، ومن يستخدم القوة لا

امتياز ، بل يرسله كحملة يضعها الله عليه. بشكل عام ، يجب على المسيحي "أن يعتبر نفسه خادمًا وليس سيدًا للشعب". مع ذلك ، كان لوثر بعيدًا جدًا عن التبشير بالحاجة إلى إعادة تنظيم ديمقراطي للدولة الألمانية آنذاك. وأصدر تعليماته لرعاياه بالخضوع للملوك ، وعدم التمرد على السلطات وتحمل الظلم الذي تسببه بتواضع.

نظام آراء لوثر السياسية والقانونية مليء بالتناقضات. إن فكرة تعزيز دور السلطة العلمانية ، واستقلالها عن البابوية ، التي كانت مؤسسة عالمية ، "عملت" من أجل إقامة الحكم المطلق الأميري الإقليمي. أفكار حول الملك كزعيم أعلى للكنيسة الوطنية ، حول رجال الدين كملكية خاصة مدعوة لخدمة الدولة ، تكريس السلطة العلمانية من قبل السلطة الدينية - كل هذا ساهم في غرس عبادة الدولة ؛ أصبح الإيمان الخرافي في الدولة لفترة طويلة ميزةالوعي السياسي المهيمن في ألمانيا. لم يكن التدين الداخلي الذي دعا إليه لوثر ينطوي على أي تغيير جاد في النظام الاجتماعي والسياسي في ذلك الوقت: لم تكن هناك حاجة لإلغاء استغلال الفلاحين من قبل الإقطاعيين ، والقضاء على الأنظمة المطلقة ، والقضاء على الاستعباد الروحي للمؤمنين ، إلخ.

بشكل عام ، حدث تطور أنشطة لوثر وتعاليمه بطريقة أدت إلى نمو فيها عناصر من ضيق الأفق ، والنفعية السياسية من الطبقة الضيقة ، والتعصب الديني ، مما أعاق بشكل كبير تطور الإصلاح.

من بين أبرز الأيديولوجيين والشخصيات المؤثرة في حركة الإصلاح جون كالفن (1509-1564). بعد أن استقر في سويسرا ، نشر هناك الأطروحة اللاهوتية "تعليمات في الإيمان المسيحي»(1536). جوهر عمل كالفن هو عقيدة الأقدار الإلهي. وفقًا لكالفن ، قرر الله بشدة مسبقًا بعض الناس للخلاص والنعيم ، والبعض الآخر على الهلاك. لا يملك الناس القدرة على تغيير إرادة الله ، لكن يمكنهم تخمينها من خلال الطريقة التي تتطور بها حياتهم على الأرض. اذا هم النشاط المهني(إن الله ينجح) إذا كانوا أتقياء وفاضلين ومجتهدين ومطيعين للسلطات (التي أقامها الله) فضلهم الله.

من عقيدة القدر الإلهي المطلق لكالفيني الحقيقي ، أولاً وقبل كل شيء ، نشأ واجب أن يكرس نفسه بالكامل لمهنته ، ليكون المالك الأكثر اقتصادا واجتهادا ، ليحتقر الملذات والإسراف. ومن هذه العقيدة يتبع ذلك أيضًا أن نبل الأصل والامتيازات الطبقية للوردات الإقطاعيين ليست مهمة على الإطلاق ، لأنها لا تحدد اختيار الشخص وخلاصه. وهكذا ، كان كالفن قادرًا على إعطاء دفعة قوية لتشكيل ممارسة اجتماعية اقتصادية برجوازية وجو روحي في أوروبا الغربية بوسائل دينية محددة.

كان للإصلاح الجذري لهيكل الكنيسة الذي قام به كالفن أيضًا طابع برجوازي. بدأت المجتمعات الكنسية في أن يرأسها الشيوخ (الكهنة) ، الذين كانوا ينتخبون عادة من أغنى العلمانيين ، والواعظين الذين ليس لديهم رتبة كهنوتية خاصة ، والذين أدوا وظائف دينية مثل مسؤوليات العمل. قام الكهنة ، مع الوعاظ ، بتشكيل المجلس ، الذي كان مسؤولاً عن الحياة الدينية بأكملها للمجتمع. كانت فكرة إعادة تنظيم الكنيسة ، المتصورة في التعاليم المتعلقة بالسياسة ، في تطورها الإضافي هي الأساس المفاهيمي لتطوير البرامج الجمهورية وحتى الجمهورية الديمقراطية.

ومع ذلك ، كان كالفن نفسه شديد الحذر في شؤون الدولة. أدان الدوائر الملكية الإقطاعية على عنفها وتعسفها وخروجها على القانون وتنبؤ الحكام بعقوبة الله على هذا ، الذي يمكن أن تكون أدواته رعاياهم ، وأعلن في الوقت نفسه أن كل سلطة إلهية. اعترف كالفن بالحق في مقاومة الاستبداد فقط للسلطات التابعة للسيادة والكنيسة والمؤسسات التمثيلية. العصيان المفتوح والإطاحة بالطاغية جائزان ، في رأيه ، فقط عندما يتم استخدام جميع أساليب المقاومة السلبية ، تكون جميع أشكال النضال القانونية قد استنفدت. كان أسوأ شكل من أشكال الحكم بالنسبة لكالفين هو الديمقراطية. أعطى الأفضلية لمنظمة الأوليغارشية للحكومة.

السمة المميزة للعقيدة الكالفينية هي عدم تسامحها الديني مع أي وجهات نظر ومواقف أخرى ، خاصة بالنسبة للبدع بين الفلاحين. تم استكمال واستكمال شدة العقيدة الشريرة من خلال الممارسة السياسية الأقل شراسة لكالفين ، الذي في 1541-1564. ترأس كونستوري جنيف. هذا المجلس في الواقع أخضع قاضي المدينة. تم وضع المراقبة لسكان البلدة ، وتعرض كل التنظيم الشامل تقريبًا لأكثر جوانب الحياة العامة تنوعًا ، وفُرضت عقوبات صارمة على أدنى انتهاك للمعايير المنصوص عليها ، وأصبح من المعتاد إعدام أولئك الذين يُنظر إليهم على أنهم زنادقة.

إن تحقيق الفكر السياسي والقانوني ، الذي يدرك واقعيا عالم الدولة والقانون ، كان الاستنتاج الذي تمت صياغته في عصر الإصلاح بأن حرية الفكر والضمير شرط أساسي وعلامة إلزامية للإنسان المناهض للاستبداد والمنظم ديمقراطيا. مجتمع. قال م. لوثر: "لا البابا ولا الأسقف ولا أي شخص آخر له الحق في إنشاء حرف واحد على الأقل على مسيحي ، ما لم يكن هناك موافقته". هذه الفكرة عن الضرورة غير المشروطة لـ "الرضا الشخصي" للفرد بطريقة التفكير الموصوفة له "من أعلى" في مظهرها الاجتماعي ذهبت إلى أبعد من مجال العلاقات الدينية والأخلاقية. عند تطبيقه على تحليل وتقييم الواقع السياسي ، فقد لعب دورًا مفيدًا وثوريًا في كل من التاريخ الاجتماعي نفسه وفي علم الدولة والقانون.

قائمة الأدب المستخدم

1. تاريخ المذاهب السياسية والقانونية: كتاب مدرسي / إد. في. جرافسكي. - م: TK Velby ، 2005.

2. تاريخ المذاهب السياسية والقانونية: كتاب مدرسي للجامعات / إد. عمر ليست. - م: IKD "Zertsalo-M" ، 2004.

3. تاريخ المذاهب السياسية والقانونية / إد. م. مارشينكو و آي. ماشين. - م: التعليم العالي 2005.

4. تاريخ المذاهب السياسية والقانونية. دليل للجامعات / إد. أ. خوروشيلوف. - م: وحدة دانا ، 2004

وثائق مماثلة

الفكر السياسي للشرق واليونان القديمة وروما. الفكر السياسي في العصور الوسطى وعصر النهضة. المذاهب السياسية للعصر الجديد. تطور الأفكار السياسية في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. الاتجاهات الرئيسية لتطور الفكر السياسي الروسي.

الملخص ، تمت الإضافة في 01/08/2006


فهم طبيعة القوة والسيطرة في عصر النهضة والإصلاح. "السيادة" نيكولو مكيافيلي - بداية علم سياسي جديد. الأفكار السياسية والقانونية لمارتن لوثر وجون كالفين. نظريات علم الاجتماع لتوماس مور وتوماسو كومبانيلا.

الاختبار ، تمت إضافة 10/19/2010


الفكر السياسي للشرق واليونان القديمة وروما. الفكر السياسي للعصور الوسطى وعصر النهضة ، الزمن الجديد. تطور الأفكار السياسية في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. اتجاهات تطوير الفكر السياسي الروسي. تطوير السياسة الروسية

الملخص ، تمت الإضافة في 08/21/2006


الأفكار السياسية والقانونية للعصور القديمة. الفكر السياسي في العصر الحديث وعصر النهضة. المفهوم الماركسي لتطور المجتمع. المفهوم الثوري الراديكالي لجان جاك روسو. مساهمة ويبر وباريتو في تطوير العلوم السياسية الغربية الحديثة.

الاختبار ، تمت إضافة 12/26/2010


نشأة الفكر السياسي في العالم القديم. مفكر كونفوشيوس الصين القديمة. الأفكار السياسية لأفلاطون أثينا. الفكر السياسي في العصور الوسطى وعصر النهضة. ن.مكيافيلي. المفكر الهولندي ج. جروتيوس. المذاهب السياسية للعصر الجديد.

الملخص ، تمت الإضافة 06/05/2008


الأفكار السياسية للإصلاح وعصر النهضة. أصول وفكر الإصلاح ، مؤسسوها وتطورها. أهمية الأيديولوجية الكالفينية في التاريخ. علم السياسة الجديد ن.مكيافيلي. أفكار الاشتراكية الأوروبية في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، أهمية التنوير.

تمت إضافة الاختبار في 10/20/2009


الاتجاهات الرئيسية لتطوير العلوم السياسية في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. الفكر السياسي والقانوني للشرق القديم والعصور الوسطى الأوروبية وعصر النهضة والإصلاح. أنصار السياسة الحيوية الذين درسوا العلاقة بين المجال السياسي والغرائز الإنسانية.

الملخص ، تمت الإضافة 01/21/2011


سيرة ذاتية قصيرة N. مكيافيلي والأفكار العامة. مساهمته في تاريخ الفكر الاجتماعي. نيكولو مكيافيلي كواحد من الفلاسفة الإيطاليين البارزين. جوهر مبدأ نسبية السيطرة. ملامح عقيدة مكيافيلي عن سلطة الدولة.

الملخص ، تمت الإضافة في 10/16/2013


الأفكار السياسية العالم القديموالعصور الوسطى. الفكر السياسي لعصر النهضة وفترة الثورات البرجوازية. الاتجاهات الرئيسية للعلوم السياسية الحديثة وتطورها. تطور الفكر السياسي في روسيا في القرنين التاسع والعشرين. الفكر السياسي في بيلاروسيا.

العمل الرقابي ، تمت إضافة 01/14/2009


الفكر السياسي للشرق. الأفكار السياسية لليونان القديمة وروما. الفكر السياسي في العصور الوسطى وعصر النهضة. المذاهب السياسية في العصر الحديث. علم اجتماع الفكر السياسي. جوهر ومضمون السياسة. مفهوم "النخبة السياسية".

في الطابق الأول. القرن السادس عشر في أوروبا الغربية والوسطى ، تكشفت حركة اجتماعية واسعة النطاق ، مناهضة للإقطاع في جوهرها الاجتماعي والاقتصادي والسياسي ، دينية (معادية للكاثوليكية) في شكلها الأيديولوجي. أصبح يعرف باسم الإصلاح ، لأنه كان يقوم على إعادة هيكلة العلاقة بين الكنيسة والدولة. من وجهة نظر سياسية ، لم ينظر أيديولوجيو الإصلاح إلى الإصلاح في تجديد الكنيسة وتعاليمها ، بل في إنجاز ثورة اجتماعية واقتصادية. غير الإصلاح وعي الإنسان ، وفتح له آفاق روحية جديدة. كانت ألمانيا هي المحور الرئيسي للإصلاح الأوروبي.

أفكار مميزة:

1. الاعتراف بالمصدر الوحيد للحقيقة الدينية الكتاب المقدسورفض التقليد الكاثوليكي المقدس ؛

2. تبسيط جذري ودمقرطة هيكل الكنيسة.

أدى الإصلاح إلى ظهور الفرع الثالث للمسيحية ، بعد الأرثوذكسية والكاثوليكية ، البروتستانتية. يكمن الاختلاف الرئيسي بينهما في عقيدة العلاقة المباشرة بين الله والإنسان. يتم إعطاء العبادة الدينية مكانًا ثانويًا.

نيكولو مكيافيلييعطي تعاطفه مع الدول الخاضعة للسيطرة الفردية. يعهد الملك إلى مسؤوليه ومسؤوليه بالتنفيذ العملي لإرادته (وفقطه). لدى الفيلسوف موقف سلبي من حقيقة أن صاحب السيادة ، عند اتخاذ القرارات ، كان مقيدًا بإرادة شخص آخر ، وقد واجه ضغوط المصالح الخارجية. والغريب تمامًا عنه هو فكرة أن يكون الشعب هو الحامل ، مصدر القوة العليا. في المجال السياسي ، يجب أن يكون الشعب كتلة سلبية. فيما يتعلق بالمحكومين ، ينصح المفكر صاحب السيادة بالتصرف بشكل أساسي تحت ستار وصي الشعب. ضمان السلام في البلاد ، وبالتالي يزيد السيادة من سلطة السلطة العليا (أي سلطته). يميل مكيافيلي إلى الاعتقاد بأن الأشخاص ليسوا مهتمين جدًا بامتلاك الحقوق والحريات. إنه يدرك جيدًا أن شرطًا لا غنى عنه لممارسة السلطة السياسية بأشكال ترضي صاحب السيادة هو موافقة رعاياه. من الممكن تنفيذ الطاعة الكاملة للرعايا للملك بطريقتين: الأولى هي حب الملك ، والثانية هي الخوف منه. القسوة مسموح بها ليس فقط في زمن الحرب ، ولكن أيضًا في وقت السلم. السيادة خارج اختصاص المحكمة ويجب ألا يخافوا من المسؤولية. لا يهتم الفيلسوف كثيرًا بحل القضايا الأخلاقية ، لأن السلطة والسياسة وتكنولوجيا الهيمنة السياسية هي في الأصل ظواهر خارجة عن الأخلاق.

مارتن لوثرعالم لاهوت ألماني كان في طليعة حركة الإصلاح. إن الفرصة للمؤمنين ليكونوا متدينين داخليًا ، وأن يعيشوا حياة مسيحية حقيقية ، يتم توفيرها من خلال النظام العلماني. ترتبط فعاليتها بدعم مؤسسات السلطة العلمانية (الدولة ، القوانين) على القانون الطبيعي وليس على القانون الإلهي. إن حرية الروح ، عالم الإيمان ، العالم الداخلي للشخص هي خارج نطاق سلطة الدولة ، خارج نطاق قوانينها. في مفهومه عن الدولة ، توقع المفكر أنه في مجال القانون الطبيعي ، ضمن حدود العلاقات الدنيوية ، يجب أن تسترشد السلطة العلمانية بالنفعية العملية ، والمصالح الحقيقية التي يحددها العقل البشري. الأمير (العاهل) يدير بحكمة ، الذي لا يشبه القوة على أنها امتياز ، بل يرسلها كعبء يضعه الله عليه. فكرة تعزيز دور السلطة العلمانية هي استقلالها عن البابوية. الأفكار حول الملك كقائد أعلى للكنيسة الوطنية ، حول رجال الدين كملكية خاصة مدعوة لخدمة الدولة ، تكريس السلطة العلمانية من قبل السلطة الدينية - كل هذا ساهم في غرس عبادة الدولة.

في القرنين السادس عشر والسابع عشر. بدأت الاشتراكية تحتل مكانة مستقلة وبارزة إلى حد ما في حياة المجتمع الأوروبي.

توماس مور، مؤلف "يوتوبيا" و توماسو كامبانيلا، منشئ "مدينة الشمس" - أبرز الممثلين الاشتراكية الطوباوية. تحتوي هذه الأعمال على نقد حاد للأنظمة الاجتماعية والقانونية للدولة للحضارة المعاصرة للمؤلفين. مقدمة من T. More حكومة الولايةكانت محاولة للجمع بشكل خلاق بين السمات الإيجابية لأشكالها الديمقراطية والأوليغارشية والملكية التي عرفتها في ذلك الوقت. يوضح محتوى "مدينة الشمس" بقلم ت. كامبانيلا بوضوح وجود مبدأين متناقضين بين الاشتراكيين في ذلك الوقت. إن التقييم الصحيح للصفات الفكرية والأخلاقية والمهنية وغيرها من الصفات للشخص كعوامل مصممة لتحديد وضعه في المجتمع يتعايش مع تجاهل شبه كامل للشخصية البشرية الفردية واستقلاليته ومبادرته وأصالته وهيمنة مصالح ولاية.

جان بودين- مفكر سياسي فرنسي قدم تبريرًا نظريًا لقدرة السلطة الملكية على حماية وتنفيذ المصالح الوطنية التي تعلو على الفتنة الدينية وغيرها. العمل الرئيسي هو ستة كتب عن الجمهورية (1576). يكشف محتوى هذا التعريف. وفقا للمؤلف ، صاحب السيادة حكومةيجب أن تمتثل لشروط معينة: اتباع القوانين الإلهية والطبيعية ، وعدم التدخل في شؤون الأسرة ، وانتهاك مبدأ التسامح الديني. بودن هو أقوى مؤيد للسلطة الملكية ذات السيادة الحقيقية (في تفسيره ، المطلقة). القانون نفسه هو الغرض من وجود الدولة.

المذاهب السياسية والقانونية في أوروبا الغربية خلال فترة النهضة والإصلاح (14-16 قرنا).

الاتجاهات الرئيسية للفكر السياسي والصراع بينهما أثناء تشكيل الدولة المركزية الروسية (14016 م). نظرية "موسكو - روما الثالثة".

المشكلة الرئيسية في هذه الفترة (القرن الخامس عشر) هي مشكلة الملكية. تصبح الكنيسة مالكًا رئيسيًا ، وتبرز مشكلة موقف الدولة من الملكية الخاصة للكنائس والأديرة. نشأت الحقوق في الممتلكات المنقولة وغير المنقولة مع ظهور اتجاه "الحائزين وغير الحائزين". دأب جامعو الأموال على الثروة ، ومن أجل التراكم ، سمحوا بإعادة تنظيم حياة الكنيسة ، لكن ليس حياة الكنيسة الراديكالية. غير الحائزين - إعادة تنظيم هيكل الكنيسة ، وعلمنة أراضي الكنيسة "تقنع السلطات ، الكنيسة تجبر". مؤسس عدم الحيازة هو نيل سورسكي (1433-1508 سنة من العمر). كان يعارض التنظيم الرهباني الحالي. قام بتنظيم قفزته الخاصة على نهر سورا في منطقة مستنقعات ، وكان مؤيدًا لفكرة المسيحيين الأوائل ، القانون الطبيعي. كل شخص لديه 8 عواطف: الشراهة ، الزنا ، الغضب ، الحزن ، اليأس ، الغرور ، الكبرياء و ... هذه المشاعر ليست متأصلة في الشخص بطبيعتها ، بل يتم اكتسابها في المجتمع ، ومهمة الشخص الصالح هي التغلب على رذائل الاستحواذ هذه ، وأفضل مكان لذلك هو تخطي - المجتمع المسيحي المبكر.

1503 - في مجلس الكنيسة ، حاول إيفان 3 دعم نيل سورسكي ، لكن لم يتم تلقي فكرة التطوير والدعم.

نيل سورسكي - استقلال كامل للسلطات ، يجب أن تنتمي الكنيسة فقط إلى المجال الديني. يجب أن تعمل فقط من خلال أساليب الإقناع. العنف غير مقبول حتى ضد الزنادقة. لا يجب على الكنيسة ولا الدولة أن تضطهد أي شخص بسبب الأفكار.

1490 - كاتدرائية الكنيسة"نيل سي لم يسمح بمعاقبة الزنادقة. لقد اعتبر عقوبة الإعدام على الردة نفسها خروجًا عن عقائد الكنيسة ذاتها. يجب أن يملي سلوك الإنسان من قبله المبادئ الأخلاقية، وهذا ممكن فقط إذا كانت هناك إرادة حرة.

فاسيان باتريكيف(تم ضبطه بالقوة لمؤامرة مناهضة للحكومة) - أحد أتباع الجمعية الوطنية. كان مؤيدًا للعالم اليوناني Emphidocles ، ويشير تعاليمه إلى المادية الأولية الأصلية. في قلب كل شيء مزيج من 4 عناصر: الأرض والماء والهواء والنار. لقد كان يعتقد أن العالم لم يخلقه الله ، بل قام على أربعة عناصر. يستنتج من هذا: أنه لا يعتبر المسيح ابن الله ، بل يعتبره رجل عاديالذي خلق العقيدة. إنه يعارض الكنائس والأديرة وما إلى ذلك ، لأنه لا يوجد شيء يذكر عن هذا في الإنجيل. في عام 1509 ، عاد من المنفى ، واقترب من فاسيلي 3 ، حيث انجذب الأخير إلى فكرة علمنة أراضي الكنيسة. لكن كان هناك صراع شخصي بينهما.

ثيودوسيوس المائل- القن الذي أخذ اللون. فسر أفكار غير المالكين بأكثر الطرق ثورية. لقد أنكر ألوهية المسيح ، ورفض خلود الروح ، ورفض التنظيم الكنسي ، وطالب بالقضاء على جميع أشكال الاستغلال في المجتمع. دعا إلى التحرر الاجتماعي الكامل للإنسان. وأعرب عن اعتقاده أنه من الضروري إنشاء ملكية جماعية مشتركة. غالبًا ما يُنظر إلى آرائه على أنها أول مدينة فاضلة اجتماعية روسية.

جوزيف فولودسكي- 1439 - 1515. من سن 20 تم خضوعه للحنط. مالك. في سن الأربعين أسس دير فولكولمسكي. يقع نشاطه في وقت النضال ضد المغول التتار. خلال فترة القبيلة الذهبية ، كان من المهم الحفاظ على الإيمان. كانت الكنيسة مهتمة بتوحيد الدولة. كان لديه موقف سلبي تجاه علمنة أراضي الكنيسة. اقتناء الدير أو ثروته يجب أن تذهب إلى الصدقات والعمل الصالح. "اقتناء دير ، وعدم اقتناء راهب فردي". "سيمفونية السلطات" - مزيج من السلطات ، والذهاب إلى نفس الهدف (الدولة والكنيسة). كان مؤيدا ثابتا لمعاقبة الزنادقة. في مجلس عام 1509 ، فاز منصبه ، عندما تم فرض عقوبة الإعدام على الزنادقة. يجب على الدولة أن تمتنع عن التعدي على ممتلكات الكنيسة ، لأن سلطة الكنيسة هي العمود الفقري للسلطة الأميرية. في حديثه عن مكانة الكنيسة في الدولة ، حدد الحقوق الأساسية للكنيسة: توافر ملكية الأرض ، المنقولة من قبله ، وهو أمر ضروري لبناء الكنائس وصيانتها ومساعدة المحتاجين. واجب الكنيسة فيما يتعلق بالدولة هو دعم السلطة الشرعية ، ولكن إذا كانت الدولة لا تهتم ، فيمكن للمواطنين أن يقاوموا. يجب أن تكون القوة وراثية. إنه يولي اهتماما كبيرا لصفات الحاكم الأخلاقية: "الحاكم الذي يفضله الله ولكن بطبيعته مساو لجميع الناس". إذا تم انتهاك الطابع الإلهي للسلطة ، فإن مقاومة السلطة ممكنة. يكاد لا يميز بين قوانين الدولة والقوانين الإلهية ، لأن مصدرها المشترك هو الإرادة الإلهية. يتم التمييز بين قوانين الدولة والقوانين الإلهية ، ولكن يجب وضع جميع القوانين على أساس كتب إلهية. في بعض الأحيان ، يُطلق على ضارب المال اسم "جوزيفيتس". يسمح فولودسكي بانتقاد الدولة ، ويسمح بالمقاومة ، ويحدد بوضوح نقاط التفاعل بين الكنيسة والدولة.

نظرية "موسكو - روما الثالثة"- راهب دير بسكوف - إليزاروف بيلهي. أصبحت الأيديولوجية الرسمية للدولة. بحلول هذا الوقت (القرن الخامس عشر) حدث سقوط القسطنطينية ، وبحلول القرن السادس عشر تخلصت روسيا من القبيلة الذهبية. تظهر أطروحة الكنيسة والدولة ككيان واحد. أصبحت موسكو خليفة بيزنطة ، مركز مسيحي جديد. "لأن جميع الممالك المسيحية قد سحقها الكفار ، وهذا حدث في تحقيق النبوءات القديمة. 2 لقد سقطت روما ، والثالث قائم ، والرابع لا يجب أن يكون. بحلول القرن السابع عشر ، اختفت الأحكام التي خلقت هذه النظرية.

إيفان سيميونوفيتش بيريسفيتوف- في Zemsky Sobor عام 1549 (المجلس الأول). أما بالنسبة لشخصيته ، فلم يثبت شيء قطعاً. "حكاية محمد سلطان والقيصر قسطنطين" - تحت هذه الأسماء يُخمن حكام الإمبراطورية العثمانية والملك البيزنطي. من أفكاره ارتباط الإيمان بالحقيقة في الدولة. طريقته الرئيسية هي قصة رمزية مع المتوازيات النقابية. يقارن دولتين - المنتصرون (الأتراك العثمانيون) والمهزومون (الإمبراطورية البيزنطية). أقوم بتحليل أسباب الخسارة ، ويستشهد بواقع الحياة الروسية كمثال. يعتبر أن حكم البويار هو القوة السلبية الرئيسية في المجتمع الروسي. كان يعتقد أن مثل هذه المؤسسة لحكومة البويار مثل نظام الحكام (قضاة البويار ، الحكام ، رجال الشرطة ، إلخ) هي حالة من الفوضى. إن الفوضى لا تشكل خطورة على الرعايا فحسب ، بل على السلطة الملكية أيضًا ، لأن اسم الملك ذاته قد تم استخفافه. يرى القضاء على هذه النواقص في حكومة مركزية قوية. إلى جانب السلطان هناك مجلس يعتبره صفة لا غنى عنها لأي سلطة شرعية. جميع أعضاء المجلس هم الناس المحترمين. إنه يولي أكبر قدر من الاهتمام للنظام القضائي ، وانتقاد الخروج على القانون. فيما يتعلق بإثم المحكمة - الحنث باليمين ، واليمين الكاذب ، والنظر في قضايا كاذبة عمدًا ، وما إلى ذلك ، يحدث هذا أيضًا عندما تسيء سلطات البويار ، دون الاعتماد على القانون ، لأن لديهم الفرصة للتصرف وفقًا للقانون. وفي حديثه عن الجمع بين العدل والحق والإيمان بالله ، قال: إن الله لا يحب الإيمان بل الحقيقة. لتأكيد هذا ، يشير إلى العهد الجديد"لا ينقض الناموس بالإيمان ، بل يُؤكَّد". السلوك الصالح- طاعة الشريعة من كل الناس. إن الله لا يحتاج إلى إيمان غير فاعل. الإيمان بدون أعمال ميت ، يجب أن يتحقق في نظام الأعمال الصالحة. إذا كان الإيمان ثقلاً فاضحًا ، فالحقيقة هي الوزن الثقيل. إن وجود الإيمان والعدالة ، بحسب بيريسفيتوف ، يؤدي إلى حقيقة أنه في مثل هذه الحالة يأتي الله ويعينه. ومع ذلك ، هناك أمثلة على انقسام الإيمان والحقيقة ، مما يؤدي إلى حقيقة أن "المدينة الملكية تميزت بالضرب الخارج عن القانون ، والنزاع الداخلي ، وبالتالي فقد حُرمت من الحماية الإلهية وفي القرن الخامس عشر سقطت". الحكم الصالح هو أساس الحياة الصالحة للدولة. متطلبات المحكمة: يجب فصلها عن الإدارات ، لذلك من الضروري تعيين القضاة من قبل السلطة العليا ، وتعيين رواتب من الخزينة ، ويجب أن تذهب رسوم المحكمة إلى خزينة الدولة ويجب أن يكون هناك إشراف من الدولة على أنشطة القضاة. في عام 1555 ، ألغى إيفان 4 نظام التغذية ، لكن المحكمة لم تنفصل عن الإدارة. ظلت الوظائف القضائية من اختصاص جميع المسؤولين في الدولة.

1) الخصائص العامة للأيديولوجية السياسية للنهضة

2) تعاليم نيكولا مكيافيلي

3) الأفكار السياسية والقانونية للإصلاح

4) تعاليم جان بودان

5) الأيديولوجية السياسية والقانونية للاشتراكية الطوباوية.

بحلول هذا الوقت ، تم تشكيل الحدود الحديثة عمليا.

أصبحت إيطاليا مهد النهضة. وصلت إلى أعلى ارتفاعات في الثقافة والعلوم في هذه الفترة. في البداية ، كان الإحياء يُفهم على أنه "إحياء واستئناف الحياة الروحية والثقافية لأفكار العصور القديمة المفقودة في العصور الوسطى". إنها الآن مجموعة من التغييرات التاريخية والثقافية المهمة ، مثل تطور الرأسمالية ، وصعود البرجوازية في النضال ضد الرجعية الإقطاعية ، وأزمة الكنيسة الكاثوليكية ، وتشكيل نوع من التفكير المناهض للمدرسة ، تشكيل نظام نظرة إنسانية للعالم. الفكرة الرئيسية هي الإنسانية ، الاهتمام بالفرد. الاعتراف بقيمة الذات والاكتفاء الذاتي للفرد.

في البداية ، تم استنكار تعاليم عصر النهضة في شكل ديني. تم استخدام أفكار العصور القديمة بنشاط ، ولكن بالفعل في تفسير جديد - فكرة القانون وأنواعه ، إلخ.

لا ينبغي تحديد مصير الشخص من خلال أصله ، ولكن من خلال صفاته الشخصية. غالبًا ما يتم تفسير أصل الدولة من خلال نظرية العقد الاجتماعي. في عصر النهضة ، بدأ مفهوم القانون والشرعية بالتشكل تدريجياً. القانون - كسمة إلزامية لولاية مرتبة بشكل صحيح.

أحد أكبر ممثلي العصر نيكولا مكيافيلي- 1469 - 1527 المؤسس الفعلي للعلم البرجوازي. شغل منصب سكرتير مجلس العشرة ، لذلك زار العديد من الولايات ، ونتيجة لذلك اكتسب خبرة واسعة في الحياة السياسية. عندما تم تأسيس استبداد Medici ، تم إلقاؤه في السجن ولم ينقذه سوى التعارف مع بابا روما ، وتم إرساله إلى منزله ، حيث أجبره الكسل القسري على الجلوس على الطاولة ، لتلخيص كل التجربة. كتب ثلاثة أعمال رئيسية - "صاحب السيادة" - 1512 ، "خطابات في العقد الأول لتيتوس ليفيوس" - 1513-1516 ، "تاريخ فلورنسا" - 1520 - 1525. تفسيره لطبيعة الدولة علماني. يتحدث مثل الواقعي ، مثل السياسي. لا إرادة الله ، بل موازين القوى السياسية في الدولة هي التي تحدد التطور السياسي للدولة. يسمي الدولة بمصطلح "الدولة" - الجنس ، الوظيفة ، المهنة.

للتحليل طبيعة الدولةيصد الكثيرين حقائق تاريخية. انه في طريقه تحليل مقارنالعديد من الدول في أوروبا الغربية ، والتي أعطت الجيل القادم الحق في تسميته نيوتن من عقيدة الدولة والقانون. 5 قوى رئيسية تحدد جوهر الدولة: الطبيعة ، الجنة ، الثروة ، الإنسان نفسه والله. القدر (الثروة) هو كلي القدرة حيث لا تعوقه شجاعة الإنسان. تحدد الثروة جزئيًا بعض أشكال حياة الناس ، لكن المواهب البشرية هي التي تحدد المصير. في حديثه عن تأثير الدين ، يقول إنه على الرغم من أن الدين نشأ بإرادة السماء ، إلا أنه مع ذلك يتكون من الناس. يقيم الدين كإيديولوجيا. "المسيحية تربي الناس في التواضع ، وتشكل قوة الروح ، والوثنية تثقف قوة الجسد". بتكرار نظرية دورة FPs ، قام بتعداد FPs المألوفة بالفعل: يتحدث عن FPs الستة المألوفة ، لكنه يقدم شرحه الخاص لدورة FPs.

1. يجتهد الشعب حتى لا يضطهد

2. تسعى الطبقة الأرستقراطية إلى اضطهاد الشعب

والنتيجة هي أن أحدهما يسود في الولاية ، بحسب مكيافيلي. يمكن تسليم السلطة العليا إلى الملك أو الشعوب أو الأرستقراطيين ، اعتمادًا على من يغتنم الفرصة لتأسيسها. العداء بين الشعب والأرستقراطية شخصي. وبما أن الناس يجتهدون في العيش وفق القوانين ، وتسعى الطبقة الأرستقراطية لأمرهم ، فلا يمكن الاتفاق بينهم. يعتقد ميكافيللي أن أفضل حزب سياسي لإيطاليا هو جمهورية معتدلة ، ولكي تصبح هذه الجبهة الشعبية حقيقة واقعة ، هناك حاجة إلى توازن بين الأحزاب السياسية المتنافسة الرئيسية. يتم إنشاء مثل هذا النظام من المؤسسات والرقابة. في رأيه ، من الأسهل ترسيخ التوافق الاقتصادي في ظروف الجمهورية. عندما يكون التفاوت الاقتصادي كبيرًا ، هناك مجال للملكية. بعد وصولك إلى السلطة ، تحتاج إلى إنشاء دعم من النبلاء الجدد. في دولة مبنية بشكل صحيح ، لا ينبغي أن يُضطهد الناس بقوة ، يجب دعم الحاكم ، "الشعب هو الأكثرية ولا يريد سوى القليل". لا ينبغي أن يعتمد الحاكم على الناس كبيرةلأن ملكهم لن يرضي شهيتهم ، جزء منهم سيكون غير سعيد.

الأكثر استقرارًا هو FP المختلط ، ويتألف من ملكية وأرستقراطية. الديمقراطية \ الوطنية fp. كل من هذه النماذج سيحبط fp الآخر. وبالتالي ، بالنسبة للمرحلة الثانية من تطور البلاد ، إيطاليا الموحدة ، هذه هي أفضل وظيفة.

مشكلة التشرذم السياسي الإيطالي. لم تتمكن العديد من الجمهوريات من إنشاء نظام سياسي قوي ، ومن هنا نشأت فكرته السياسية - لإنشاء دولة مركزية موحدة ، يلزم وجود ديكتاتورية للحاكم (قوة مركزية قوية). يمكن أن تكون الدول ذات السيادة مختلطة ، أي تتكون من الأراضي الموروثة (الموجودة بالفعل) والأراضي التي تم ضمها لدول أخرى. يجب على صاحب السيادة أن يتبع طريق ضم هذه الأراضي الجديدة ، الأمر الذي يتطلب صفات خاصة ومعرفة خاصة من الحاكم. "من الأسهل الالتقاط من الاحتفاظ." غالبًا ما يعتمد نجاح الارتباط على تشابه الثقافات.

1. تدمير أسرة الحاكم السابق

مبادئ توحيد البلاد:

1. الانتماء إلى نفس الثقافة

2. تحقيق الاستبداد الكامل من خلال القضاء على الحكام ذوي السيادة.

تنظيم السلطة في المناطق الجديدة مهم. خياران لتطوير الطاقة:

1. حكم محاط بالخدم المعينين من قبل الحاكم (على سبيل المثال ، تركيا)

2. مجلس محاط بممثلي الأجناس الأخرى.

من الصعب غزو تركيا ، لكن إدارتها سهلة. فرنسا هي العكس. لأن الدول التي لا تعرف الحرية ، والتي يسيطر عليها تقليديا حاكم واحد ، تعتبر مادية مناسبة للإدارة. State-va ، حيث يعرف الناس الحرية ، هي مادة ذات فائدة قليلة للإدارة. لذلك ، فإن الجمهورية جيدة نتيجة لذلك ، وليست شرطًا للتوحيد. في جميع الأحوال ، فإن شخصية الحاكم ، الذي يجب أن يكون لديه شجاعة ، مهمة أيضًا. من الأفضل من خلالها أن يكون قد اكتسب القوة. يحتاج صاحب السيادة إلى العديد من الصفات الإيجابية ، ولكن في حالة الصراع بين الأخلاق وصالح الدولة ، فإن الأخير يتمتع دائمًا بالميزة. "يجب أن يكون دائمًا في قلبه مستعدًا لتغيير الاتجاه إذا اتخذت الأحداث منعطفًا مختلفًا أو إذا هبت رياح الحظ في الاتجاه الآخر." إذا أمكن ، لا تبتعد عن الخير ، ولكن إذا لزم الأمر ، لا تنأى بنفسها عن الشر. الصالح العام أكثر قيمة من الأخلاق.

نظرًا لأنه يجب إنشاء ثقافة جديدة في إيطاليا ، يجب استخدام القوة. لذلك ، يجب على صاحب السيادة أن يعتني بالجيش - وطني ، مكرس للسيادة. يجب على الحاكم أن يوحد بالقوة الإقطاعيين.

نصيحة الحاكم:

يجب أن يلتزم السياسي بمبدأ القوة الحازمة. يجب على الحاكم استخدام أي وسيلة ، حتى القسوة ، لتحقيق الهدف. "الشخص الذي يريد أن يكون نقيًا وصادقًا من جميع النواحي يجب أن يموت حتماً عاجلاً أم آجلاً بين الأغلبية غير الشريفة".

قواعد إدارة الدولة:

1. وجود جيش جيد. يجب أن يكون أنت ، وليس الموظف "الذي يهمل جيشًا جيدًا ، ويخاطر بالترك بلا سلطة"

2. وجود قوانين جيدة

3. يجب على الأمير أن يرى الترتيب الحقيقي للأشياء وليس الترتيب الخيالي.

4. على الأمير أن يكون بخيلاً لا كريماً ، لأن الكرم يتحول إلى عبء على الناس والبخل يثري الخزينة.

5. على الأمير أن يجتهد ليخافه لا محبوب. الحب متقلب ، يفسح المجال لرغبات أخرى ، وغالبًا ما يسيء الناس لمن يحبونه أكثر من الذي يخشونه.

6. أسوأ ما في الحاكم هو الكراهية في الدولة. عاملين: الحب لممتلكات شخص آخر وحب زوجات شخص آخر - أسباب الكراهية.

7. يجب أن يكون الأمير إنسانًا ووحشًا. يجب أن يستعير من البهائم صفات الأسد والثعلب ، لأن الأسد لا حول له ولا قوة أمام الشباك ، والثعلب عاجز أمام الذئاب. عليك أن تكون ثعلبًا لترى الفخ ، وأسدًا لتخويف الذئاب.

هل يجوز للحاكم أن يكون قاسياً؟ لا ، لكن المجتمعات تجبره على فعل ذلك ، لأن المسافة بين كيف يعيش الناس وكيف يجب أن يعيشوا ، ذلك الذي يرفض الحقيقي من أجل ما هو مطلوب ، يعمل بالأحرى على حسابه ، منذ محاولته الاعتراف بالخير. في كل حالات الحياة يموت من دخيل إلى الخير.

الاختيار الصحيح للبيئة هو علامة على عقل الحاكم. يجب أن يحيط به أناس لا يخشون قول الحقيقة في عيني الحاكم.

أدان العديد من ممثلي الكنيسة الكاثوليكية والسلطات السياسية مكيافيلي لصورته كحاكم طاغية. اتهم مكيافيلي الكنيسة الكاثوليكية بعدم المساهمة في توحيد إيطاليا ، والتدخل ووضع حاكم ضد آخر.

قيصر بورجيا - انتقامي ، ماكر ، "الذي قتل من بين الحكام الذين دمرهم كل منهم ، كل من يستطيع الوصول إليه". في وصف أفعاله ، لم يستطع مكيافيلي العثور على أي شيء يمكن أن يتهمه به ، لأن كل شيء تم بهدف توحيد الدولة. كان بورجيا ، حسب م. ، سياسيًا لامعًا أدت أفعاله إلى توحيد إيطاليا.

تم توحيد جميع الدول في أوروبا من خلال استخدام القوة. منذ القرن السادس عشر ، مصطلح "Makeavillism" يعني أن جميع الوسائل تستخدم لتحقيق الهدف في السياسة. هذا انعكاس للواقع السياسي.

الخصائص العامة للتعاليم السياسية لعصر النهضة والإصلاح

يعد عصر النهضة والإصلاح أكبر وأهم أحداث أواخر العصور الوسطى في أوروبا الغربية. على الرغم من انتمائهم الزمني إلى عصر الإقطاع ، إلا أنهم في جوهرهم الاجتماعي والتاريخي كانوا ظواهر برجوازية معادية للإقطاع وقوضت أسس العالم القديم في العصور الوسطى.

في النضال ضد إيديولوجية حماية المحافظين في العصور الوسطى ، نشأ نظام من الآراء الاجتماعية - الفلسفية والسياسية - القانونية المختلفة نوعيا. كان جوهرها هو فكرة الحاجة إلى تأكيد القيمة الذاتية للفرد ، والاعتراف بكرامة واستقلالية كل فرد ، وتوفير الظروف للتطور الحر للشخص ، وإتاحة الفرصة للجميع لتحقيق السعادة الخاصة بهم.

في النظرة العالمية لعصر النهضة ، كان يُعتقد أن مصير الشخص لا ينبغي تحديده من خلال نبله أو أصله أو رتبته أو وضعه الطائفي ، ولكن حصريًا من خلال براعته الشخصية ونشاطه ونبله في الأفعال والأفكار. إن الأطروحة القائلة بأن المواطنة هي أحد المكونات الرئيسية لكرامة الفرد ، وهي خدمة المبادرة غير الأنانية للصالح العام ، أصبحت ذات صلة. في المقابل ، بدأت فكرة الدولة ذات الهيكل الجمهوري ، القائمة على مبادئ المساواة (بمعنى إلغاء امتيازات وقيود التركة) والعدالة ، تتلخص في إطار مفهوم الصالح العام. وقد ظهرت ضمانات المساواة والعدالة ، وضمان الحرية الفردية في نشر ومراعاة القوانين التي يتفق محتواها مع الطبيعة البشرية. كجزء من نظرة إحياء للعالم ، تم تحديث المفهوم القديم للعقد الاجتماعي. وبمساعدتها ، تم شرح أسباب نشوء الدولة وشرعية سلطة الدولة. علاوة على ذلك ، تم التركيز على معنى التعبير الحر عن إرادة الفرد من قبل جميع الأشخاص المنظمين في الدولة ، وعادة ما يكون ذلك جيدًا بطبيعته.

كان الوضع مختلفًا إلى حد ما في أيديولوجية الإصلاح. صحيح أنها أدركت قيمة معينة للحياة الأرضية والنشاط العملي للناس. تم الاعتراف بحق الشخص في اتخاذ قرارات بشأن قضايا مهمة بالنسبة له ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى دور معين للمؤسسات العلمانية. تسمح لنا مثل هذه الأحكام وما شابهها بالقول إن المؤلفين ما قبل المسيحية وغير المسيحيين كان لهم بعض التأثير على الفكر السياسي والقانوني للإصلاح. لكن لا يزال مصدرها الرئيسي هو الكتاب المقدس ، الكتاب المقدس (خاصة العهد الجديد).

في تقييم عام للأهمية الاجتماعية والتاريخية للأفكار السياسية والقانونية لعصر النهضة والإصلاح ، من الضروري توضيح معنى المحتوى المحدد عندما يتم إثبات هذه الأفكار على أنها بورجوازية مبكرة. أولاً ، تعني عبارة "برجوازية مبكرة" إنكار النظام الاقتصادي الإقطاعي - القرون الوسطى ، والمؤسسات السياسية والقانونية ، والقيم الروحية من وجهة نظر المجتمع الأعلى في السلم التاريخي - من وجهة نظر النظام البرجوازي. ثانيًا،

إنه يفترض تطابق عدد من النقاط المتعلقة بالمصالح الحيوية لفئات اجتماعية غير متجانسة تعرضت للاستغلال والقمع والمضايقة والقيود في العصر الإقطاعي. ثالثًا ، تفترض "البرجوازية المبكرة" تخلف (أو نقص) تلك العلاقات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية وغيرها التي تنضج وتصبح مسيطرة بانتصار نمط الإنتاج البرجوازي ، أسلوب الحياة البرجوازي. أصالة وعظمة العديد من أفكار عصر النهضة والإصلاح ، والتي رافقت وسرعت بداية ظهور حقبة جديدة في تاريخ العالم ، تكمن بالضبط في حقيقة أنها لا تزال منفتحة على تصور القيم الاجتماعية والثقافية الإنسانية العالمية. وتفضيلهم.

الأكثر إثارة للاهتمام:

توليف المعبد للفنون

ديانة قدماء المصريين (عرض) مومياء في تابوت

لماذا انقسمت الكنيسة المسيحية إلى كاثوليكية وأرثوذكسية؟