أ

اسم أفلاطون ، الفيلسوف الذي عاش في اليونان القديمة ، معروف ليس فقط لطلاب الكليات التاريخية والفلسفية. تشتهر تعاليمه وأعماله في جميع أنحاء العالم بفضل الجهود التي بذلها أنصار وطلاب المدرسة الأفلاطونية على الفور خلال حياته. نتيجة لذلك ، انتشرت أفكار أفلاطون على نطاق واسع وبدأت تنتشر بسرعة في جميع أنحاء اليونان ، ثم في جميع أنحاء روما القديمةومن هناك إلى مستعمراتها العديدة.

تنوعت حياة الفيلسوف وعمله ، وهو ما يرتبط بخصائص المجتمع اليوناني في القرنين الخامس والرابع. قبل الميلاد.

تشكيل رؤية أفلاطون للعالم

كان للأصل والأسرة والتعليم والنظام السياسي في هيلاس تأثير كبير على تعاليم الفيلسوف. يعتقد كتاب سيرة أفلاطون أنه ولد عام 428 أو 427 قبل الميلاد ، وتوفي عام 348 أو 347 قبل الميلاد.

في وقت ولادة أفلاطون في اليونان ، كانت هناك حرب بين أثينا وسبارتا ، والتي كانت تسمى البيلوبونيز. كان سبب الصراع الداخلي هو إقامة النفوذ على كل هيلاس والمستعمرات.

صاغ اسم أفلاطون إما معلم مصارعة أو تلاميذ الفيلسوف في شبابه ، لكن عند ولادته أطلق عليه اسم أرسطوكليس. ترجمت كلمة "أفلاطون" من اللغة اليونانية القديمة ، وتعني عريض الكتفين. وفقًا لإحدى الروايات ، كان أرسطو منخرطًا في المصارعة ، وكان يتمتع بلياقة بدنية كبيرة وقوية ، أطلق عليها المعلم اسم أفلاطون. تقول نسخة أخرى أن اللقب نشأ بسبب أفكار وآراء الفيلسوف. هناك خيار ثالث ، بموجبه كان لأفلاطون جبهة عريضة إلى حد ما.

ولد أرسطو في أثينا. كانت عائلته تعتبر نبيلة للغاية وأرستقراطية ، وقادت القرابة من الملك كودرا. لا يُعرف أي شيء تقريبًا عن والد الصبي ، وعلى الأرجح كان اسمه أريستون. لعبت الأم - الإدراك - دورًا نشطًا في حياة أثينا. من بين أقارب الفيلسوف المستقبلي السياسي البارز سولون والكاتب المسرحي اليوناني القديم كريتياس والخطيب أندوكيدس.

كان لأفلاطون أخت واحدة وثلاثة أشقاء - شقيقان وأخ غير شقيق ، ولم يكن أي منهم مغرمًا بالسياسة. نعم ، وفضل أرسطو نفسه قراءة الكتب وتأليف الشعر والتحدث مع الفلاسفة. فعل إخوته نفس الشيء.

تلقى الصبي تعليمًا جيدًا جدًا في ذلك الوقت ، والذي يتكون من حضور دروس الموسيقى والجمباز ومحو الأمية والرسم والأدب. في شبابه ، بدأ في تأليف مآسيه الخاصة ، epigrams ، التي كانت مكرسة للآلهة. هوايات الأدب لم تمنع أفلاطون من المشاركة في مختلف الألعاب والمسابقات وبطولات المصارعة.

تأثرت فلسفة أفلاطون بشكل كبير بما يلي:

• سقراط ، الذي قلب حياة الشاب ونظرته للعالم. كان سقراط هو الذي أعطى أفلاطون الثقة بأن هناك حقيقة وقيمًا عالية في الحياة يمكن أن تمنح البركات والجمال. لا يمكن الحصول على هذه الامتيازات إلا من خلال العمل الجاد ومعرفة الذات والتحسين.
• عقيدة السفسطائيين ، الذين جادلوا بأن هناك عدم مساواة اجتماعية ، والأخلاق هي من اختراع الضعفاء ، وأن الشكل الأرستقراطي للحكومة هو الأنسب لليونان.
• إقليدس ، الذي اجتمع حوله تلاميذ سقراط. لبعض الوقت تذكروا المعلم ، وشهدوا وفاته. بعد الانتقال إلى ميغارا ، كان لدى أفلاطون فكرة السفر حول العالم ، والتي اعتقدت ، مثل معلمه ، أن الحكمة تنتقل من أشخاص آخرين. ولهذا عليك السفر والتواصل.

يسافر

لم يثبت المؤرخون تمامًا أين ذهب أفلاطون أولاً. من الممكن أن تكون بابل أو آشور. أعطاه الحكماء من هذه البلدان معرفة السحر وعلم الفلك. حيث يتبع اليوناني المتجول ، لا يستطيع كتاب السيرة الذاتية إلا التكهن. من بين النسخ فينيقيا ، يهودا ، مصر ، عدة مدن في شمال إفريقيا ، حيث التقى بأعظم علماء الرياضيات في ذلك الوقت - ثيودور وأريستبوس. أخذ الفيلسوف الأول دروسًا في الرياضيات ، وبدأ يقترب تدريجياً من الفيثاغورس. يتضح تأثيرهم على الفلسفة الأفلاطونية من خلال حقيقة أن أفلاطون درس الرموز المختلفة للكون و كائن بشري. ساعد الفيثاغورس في جعل تعاليم الفيلسوف أكثر وضوحًا وصرامة وتناغمًا واتساقًا وشمولية. ثم استخدم هذه المبادئ للنظر في كل موضوع وخلق نظرياته الخاصة.

كانت شركة أفلاطون في الرحلة هي Eudoxus ، الذي مجّد هيلاس في مجال علم الفلك والجغرافيا. قاموا معًا بزيارة البلدان المذكورة أعلاه ، ثم استقروا في صقلية لفترة طويلة. من هناك ذهب إلى سيراكيوز ، حيث التقى بالطاغية ديونيسيوس. استمرت الرحلة حتى عام 387 قبل الميلاد.

من سيراكيوز ، أجبر أفلاطون على الفرار خوفا من اضطهاد الطاغية. لكن اليونانيين لم يصلوا إلى موطنهم. تم بيعه للعبودية في جزيرة إيجينا ، حيث اشتراه أحد السكان المحليين. أطلق سراح أفلاطون على الفور.

بعد تجوال طويل ، انتهى المطاف بالفيلسوف مرة أخرى في أثينا ، حيث اشترى منزلاً به حديقة. في السابق ، كان هناك ملاذ وثني ، مكرس للإلهةأثينا. وفقًا للأسطورة ، تم التبرع بالمنطقة من قبل ثيسيوس للبطل أكاديم للحصول على مزايا خاصة. أمر بزراعة أشجار الزيتون هنا وتجهيز الملجأ.

الأكاديمية الأفلاطونية

سرعان ما بدأ سكان أثينا يطلقون على المكان الذي عاش فيه أفلاطون ، الأكاديمية. غطى هذا الاسم الحدائق وصالات الألعاب الرياضية والبساتين. في عام 385 قبل الميلاد ، تم تشكيل مدرسة فلسفية كانت موجودة حتى القرن الخامس. حجر نرد. حتى نهاية العصور القديمة.

مثلت الأكاديمية شكلاً اتحادًا من الحكماء الذين خدموا أبولو ومختلف الملوك.

كانت الأكاديمية تسمى أيضًا museyon ، وكان مؤسسها يُدعى sholarch. ومن المثير للاهتمام ، أنه حتى خلال حياته ، تم تعيين خليفة لأفلاطون ، الذي جعله ابن أخيه.

فوق مدخل الأكاديمية ، كان هناك نقش "لا تدخل غير مقياس الهندسة" ، مما يعني أن مدخل المدرسة مغلق أمام أي شخص لا يحترم الرياضيات والهندسة.

كانت المواد الرئيسية في المدرسة هي علم الفلك والرياضيات ، وكانت الفصول الدراسية تتم وفقًا للنظام العام والفرد. كان النوع الأول من الدراسة مناسبًا لعامة الناس ، والثاني - فقط لدائرة ضيقة نوعًا ما من الأشخاص الذين يرغبون في دراسة الفلسفة.

كان طلاب الأكاديمية يعيشون في صالة للألعاب الرياضية ، لذلك كان عليهم اتباع الروتين اليومي الصارم الذي وضعه أفلاطون نفسه. في الصباح ، استيقظ الطلاب على دق المنبه الذي صنعه الفيلسوف بنفسه. عاش الطلاب بشكل تقشف تمامًا ، كما بشر فيثاغورس ، وأكلوا جميعًا معًا ، وقضوا الكثير من الوقت في الصمت والتفكير وتنقية أفكارهم.

تم إجراء الفصول في الأكاديمية من قبل أفلاطون وطلابه وخريجي المدرسة الفلسفية ، الذين أتموا بنجاح الدورة الدراسية. جرت المحادثات في حديقة أو بستان ، حيث تم تجهيز منزل خاص به إكسيدرا.

أولى طلاب الأكاديمية الأفلاطونية اهتماما خاصا لدراسة العلوم التالية:

• فلسفة؛
• الرياضيات؛
• الفلك؛
• المؤلفات؛
• علم النبات؛
• القانون (بما في ذلك التشريع ، هيكل الدول) ؛
• علم الطبيعة.

من بين طلاب أفلاطون كان Lycurgus و Hyperilus و Philip of Opunte و Demosthenes.

السنوات الأخيرة من الحياة

عندما كان أفلاطون يبلغ من العمر أكثر من 60 عامًا ، تمت دعوته مرة أخرى إلى سيراكيوز ، حيث حكم ديونيسيوس الأصغر. وفقًا لديون ، سعى الحاكم لاكتساب معرفة جديدة. نجح أفلاطون في إقناع الطاغية بأن الاستبداد هو شكل غير فعال من أشكال الحكم. تعرف ديونيسيوس الابن بسرعة كبيرة.

بسبب الثرثرة ومكائد الأعداء ، طرد ديون من قبل حاكمه من سيراكيوز ، وبالتالي انتقل للعيش في أثينا ، في أكاديمية أفلاطون. بعد صديقه ، عاد الفيلسوف المسن أيضًا إلى المنزل.

مرة أخرى ، زار أفلاطون سيراكيوز ، لكنه أصيب بخيبة أمل كاملة في ديونيسيوس ، حيث رأى خيانته للآخرين. بقي ديون في صقلية وتوفي عام 353 قبل الميلاد. أصيب الفيلسوف بأخبار وفاة أحد الأصدقاء ، وبدأ يمرض باستمرار ويكون وحيدًا. لم يتم تحديد سنة ويوم وفاة أفلاطون بدقة. يعتقد أنه مات يوم ولادته. قبل وفاته ، أعطى الحرية لعبده ، وأمر بصياغة وصية ، بموجبها تم توزيع ممتلكات الفيلسوف الصغيرة على الأصدقاء.

تم دفن اليوناني العظيم في الأكاديمية ، حيث أقام سكان أثينا نصبًا تذكاريًا لأفلاطون.

أعمال أفلاطون

على عكس العديد من المؤلفين القدامى ، الذين وصلت أعمالهم إلى القراء المعاصرين في حالة مجزأة ، تم الحفاظ على أعمال أفلاطون بالكامل. شكك مؤلفو السيرة في صحة بعضها ، مما أدى إلى ظهور "السؤال الأفلاطوني" في التأريخ. القائمة العامة لأعمال الفيلسوف هي:

• 13 حرفًا
• اعتذار سقراط.
• 34 حوارات.

بسبب الحوارات التي يجادل بها الباحثون باستمرار. أفضل وأشهر إبداعات الحوار هي:

• فيدو.
• بارمينيدس.
• السفسطائي
• تيماوس.
• حالة؛
• فيدروس.
• بارمينيدس.

قام أحد الفيثاغوريين ، واسمه ثراسيلوس ، الذي عمل منجمًا في بلاط الإمبراطور الروماني تيبيريوس ، بجمع ونشر كتابات أفلاطون. قرر الفيلسوف تقسيم جميع الإبداعات إلى رباعي ، ونتيجة لذلك ظهرت Alcibiades الأول والثاني ، و Rivals ، و Protagoras ، و Gorgias ، و Lysis ، و Cratylus ، و Apology ، و Criton ، و Minos ، و Laws ، و Post-law ، و Letters ، و State وغيرها. .

الحوارات المعروفة التي تم نشرها تحت اسم أفلاطون.

بدأت دراسة إبداع وأعمال أفلاطون في القرن السابع عشر. بدأ ما يسمى بـ "مجموعة نصوص أفلاطون" في الدراسة النقدية من قبل العلماء الذين حاولوا ترتيب الكتابات بترتيب زمني. في الوقت نفسه ، نشأ شك في أن ليس كل الأعمال مملوكة للفيلسوف.

تتم كتابة معظم أعمال أفلاطون في شكل حوار عقدت فيه جلسات الاستماع والإجراءات القضائية اليونان القديمة. مثل هذا الشكل ، كما يعتقد الإغريق ، ساعد على عكس المشاعر والخطاب الحي لشخص ما بشكل مناسب وصحيح. تناسب الحوارات المبادئ بشكل أفضل المثالية الموضوعية، الذي طور مفهومه أفلاطون. استندت المثالية على مبادئ مثل:

• أسبقية الوعي.
• غلبة الأفكار على الوجود.

لم يدرس أفلاطون الديالكتيك والوجود والمعرفة على وجه التحديد ، لكن تأملاته حول مشاكل الفلسفة هذه مذكورة في العديد من الأعمال. على سبيل المثال ، في "رسائل أفلاطون" أو في "الدولة".

ملامح من تعاليم أفلاطون

• درس الفيلسوف أن تكون مبنية على ثلاث مواد رئيسية - الروح والعقل وواحد. ومع ذلك ، لم يقدم تعريفا واضحا لهذه المفاهيم ، لذلك وجد الباحثون أنه في بعض الأماكن يناقض نفسه في التعريفات. يتجلى هذا أيضًا في حقيقة أن أفلاطون حاول تفسير هذه المواد نقاط مختلفةرؤية. ينطبق الشيء نفسه على الخصائص التي تُنسب إلى المفاهيم - غالبًا ما لا تتعارض الخصائص مع بعضها البعض فحسب ، بل كانت أيضًا متعارضة وغير متوافقة. فسر أفلاطون "واحد" على أنه أساس الوجود والواقع ، معتبرا أن الجوهر هو البداية. ليس لدى المرء أي علامات ، وكذلك الخصائص ، التي تمنع ، وفقًا لأفلاطون ، من العثور على جوهرها. واحد هو واحد ، بدون أجزاء ، لا ينتمي إلى الكينونة ، لذلك يمكن أن يُنسب إلى فئات مثل "لا شيء" ، "اللانهاية" ، "كثير". نتيجة لذلك ، من الصعب فهم ماهية الشخص ، ولا يمكن فهمه والشعور به والتفكير فيه وتفسيره.
• لقد فهم أفلاطون العقل من وجهة نظر الأنطولوجيا ونظرية المعرفة. يعتقد الفيلسوف أن هذا هو أحد الأسباب الجذرية لكل ما يحدث في الكون ، في السماء أو على الأرض. يجب على العقل ، وفقًا لأفلاطون ، أن يجلب النظام وفهم الكون من قبل الأشخاص الذين يجب عليهم تفسير الظواهر والنجوم والسماء من وجهة نظر معقولة ، الأجرام السماويةالحية وغير الحية. العقل نسبة تعيش حياتها ، ولها القدرة على العيش.
• يقسم أفلاطون الروح إلى قسمين - عالم وفرد. إن روح العالم هي جوهر حقيقي ، والذي لم يفهمه أفلاطون بشكل لا لبس فيه. كان يعتقد أن المادة تتكون من عناصر - جوهر أبدي ووقت. وظائف الروح هي توحيد الجسد والأفكار ، لذلك لا تنشأ إلا عندما يريد demiurge ، أي إله.

وهكذا ، فإن أنطولوجيا أفلاطون مبنية على مزيج من ثلاث مواد مثالية موجودة بشكل موضوعي. لا علاقة لهم بما يفكر فيه الشخص ويفعله.

أخذت المعرفة مكان خاصفي فلسفة العالم. اعتقد أفلاطون أنك بحاجة إلى معرفة العالم من خلال معرفتك الخاصة ، أحب الفكرة ، لذلك رفض المشاعر. مصدر الحاضر أي. المعرفة الحقيقيةيمكن أن تصبح المعرفة ، والمشاعر تحفز العملية. يمكنك معرفة الأفكار فقط من خلال العقل ، العقل.

كان المفهوم الديالكتيكي لأفلاطون يتغير باستمرار ، اعتمادًا على البيئة والآراء التي أعلنها اليونانيون. اعتبر العالم الديالكتيك علمًا منفصلاً تقوم عليه المجالات والأساليب العلمية الأخرى. إذا اعتبرنا الديالكتيك طريقة ، فسيكون هناك تقسيم للوحد إلى أجزاء منفصلة ، والتي يمكن بعد ذلك اختزالها إلى الكل. يثبت هذا الفهم للوحدة الموحدة مرة أخرى عدم تناسق معرفة أفلاطون الأنطولوجية.

رحلة عبر دول مختلفةكان له تأثير خاص على تشكيل الفلسفة الاجتماعية لأفلاطون ، الذي عرض لأول مرة في كل اليونان بشكل منهجي معرفة مجتمع انسانيوالدولة. يعتقد الباحثون أن الفيلسوف حدد هذه المفاهيم.

من بين الأفكار الرئيسية التي طرحها أفلاطون بخصوص الدولة ، تجدر الإشارة إلى:

• لقد خلق الناس البلدان لأنها كانت حاجة طبيعية للوحدة. كان الغرض من هذا الشكل من تنظيم المجتمع هو تسهيل ظروف الحياة والوجود والنشاط الاقتصادي.
• سعى الناس إلى تلبية احتياجاتهم الخاصة بشكل كامل ، وبالتالي بدأوا في إشراك الآخرين في حل مشاكلهم الخاصة.
• الرغبة في التخلص من الفاقة هي إحدى الأدوات الرئيسية التي دفعت الناس إلى إنشاء الدول.
• هناك علاقة غير مرئية بين الروح البشرية والحالة والكون ، لأن لديهم مبادئ مشتركة. في الدولة ، يمكن للمرء أن يجد ثلاثة مبادئ تتوافق مع المبادئ في الروح البشرية. هذا أمر معقول ، شهواني ، غاضب ، مرتبط بالتداول ، والعمل والحماية. نشأت ثلاث عقارات منذ بداية العمل - فلاسفة كانوا حكامًا ومحاربين أصبحوا مدافعين وحرفيين ومزارعين لعبوا دور المنتجين.
• إذا كان كل عقار يؤدي وظائفه بشكل صحيح ، فيمكن عندئذٍ تفسير الدولة على أنها عادلة.

اعترف أفلاطون بوجود ثلاثة أشكال فقط من الحكم - الديمقراطية والأرستقراطية والملكية. رفض الأول لأن النظام الديمقراطي في أثينا قتل سقراط ، الذي كان مدرس الفيلسوف.

لهذا السبب ، أمضى أفلاطون بقية حياته في محاولة تطوير مفهوم لما يجب أن تكون عليه الدولة والنظام السياسي. لقد بنى أفكاره في شكل حوارات مع سقراط كتبت بها "القوانين". لم يكمل أفلاطون هذه الأعمال.

في نفس الوقت حاول الفيلسوف إيجاد صورة رجل منصفالذين ، بسبب الديمقراطية ، سيكون لديهم أفكار وعقول منحرفة. لا يمكن التخلص من الديمقراطية إلا بمساعدة الفلاسفة الذين اعتبرهم العالم صحيحًا وصحيحًا. تفكير الناس. لذلك ، كان يعتقد أن الفلاسفة ملزمون فقط باحتلال المناصب العليا في الدولة لإدارة الآخرين.

بالنظر في القضايا المتعلقة بالدولة ، وهيكل البلاد ، وتطوير النظام السياسي ، كرس أفلاطون عمله العظيم "الدولة". يمكن العثور على بعض الأفكار في كتابات The Politician و The Gorgias. كما أنها تحدد مفهوم كيف يمكنك أن تنشئة مواطن حقيقي. لا يمكن القيام بذلك إلا إذا كان المجتمع قائمًا على الطبقة ، مما يجعل من الممكن إنشاء نظام صحيح لتوزيع الثروة المادية. يجب رعاية الدولة من قبل سكانها ، الذين لا يعملون في التجارة ولا يمتلكون ملكية خاصة.

لكن الاهتمام الخاص يستحق التعليم الكوني لأفلاطون ، الذي فهم الكون والكون على أنهما كرة. لقد خُلق ، لذلك فهو محدود. خلقت العيوب الكون ، الذي جلب النظام إلى العالم. العالم لديه الروح الخاصة، لان هو كائن حي. حالة ذهنية مثيرة للاهتمام. إنه ليس داخل العالم ، لكنه يغلفه. تتكون روح العالم من عناصر مهمة مثل الهواء والأرض والماء والنار. اعتبر أفلاطون أن هذه العناصر هي العناصر الرئيسية في خلق عالم يوجد فيه انسجام وعلاقات يتم التعبير عنها بالأرقام. هذه الروح لها معرفتها الخاصة. يساهم العالم الذي أنشأه الخالق في ظهور العديد من الدوائر - النجوم (ليست ثابتة) والكواكب.

فكر أفلاطون في بنية العالم على النحو التالي:

• في القمة كان العقل ، أي خالق الكون المادي.
• تحتها كانت روح العالم والجسد العالمي ، والذي يُطلق عليه عادةً الكون.

كل الكائنات الحية هي من خلق الله الذي خلق الناس بأرواح. هذا الأخير ، بعد وفاة أصحابها ، ينتقل إلى أجساد جديدة. الروح غير مادية وخالدة ، وبالتالي فهي موجودة إلى الأبد. كل روح تخلق نزوة مرة واحدة فقط. بمجرد أن تغادر الجسد ، تدخل ما يسمى بعالم الأفكار ، حيث يتم نقل الروح بواسطة عربة بها خيول. أحدهما رمز للشر ، والثاني رمز للطهارة والوضوح. نظرًا لحقيقة أن الشر يسحب العربة إلى الأسفل ، تسقط ، وتدخل الروح مرة أخرى إلى الجسد المادي.

الروح في أفلاطون ، مثل كل شيء آخر ، لها بنية معينة. على وجه الخصوص ، تتكون na من الشهوة والحصافة والحماسة. هذا يسمح للشخص بالتفكير ، خاصة في عملية فهم الحقيقة ومعرفتها. نتيجة هذا هو أن الشخص تدريجيا ، من خلال الحوارات الداخلية، يحل المشاكل الخاصة ، التناقضات ، يجد الحقيقة. بدون مثل هذا الاتصال المنطقي ، من المستحيل العثور على الموضوعية. تقول فلسفة أفلاطون أن التفكير البشري له جدلية خاصة به ، مما يسمح لك بفهم جوهر الأشياء.

لم يكن من الممكن تطوير أفكار الفيلسوف اليوناني القديم إلا من قبل مفكري القرن التاسع عشر ، الذين نقلوا الديالكتيك إلى مستوى جديد. لكن تم وضع أسسها في اليونان القديمة.

تطورت أفكار وفلسفة أفلاطون بعد وفاته ، واخترقت الفكر الفلسفي الإسلامي في العصور الوسطى.

أفلاطون (428/7 ق.م - 347 ق.م.)

أفلاطون - فيلسوف يوناني قديم، كلاسيكي من التقليد الفلسفي. لا يتخلل تعليم أفلاطون فقط فلسفة العالمولكن أيضًا ثقافة العالم.

واحدة من الموضوعات الرئيسية لتعاليم أفلاطون هي الحالة العادلة (المثالية). لقد خضعت لتغييرات من لحظة الإدانة الظالمة لسقراط في أثينا حتى نهاية حياة أفلاطون. نظرية ولاية مثاليةالأكثر تمثيلًا من قبل أفلاطون في عمل "الدولة" وتطور في "القوانين".

مقتنعًا بأنه لا يمكن عيش حياة كريمة إلا في حالة مثالية ، يخلق أفلاطون ظروفًا لحالة مثالية لطلابه في المدرسة الأثينية.

"العدل يحافظ على الدولة بقدر ما يحافظ على النفس البشرية ، لذلك ، لأنه من المستحيل دائمًا الحفاظ على الحق. هيكل الدولة، عليك أن تبنيها في داخلك "(أفلاطون)

سيرة شخصية

ولد أفلاطون في أثينا عام 428-427. قبل الميلاد. اسمه الحقيقي هو Aristokles ، أفلاطون هو اسم مستعار يشير إلى "عريض الكتفين" ، والذي أعطاه له في شبابه لبنيته القوية من قبل مدرس المصارعة Ariston من Argos. كان ابن أريستون ، سليل الملك كودروس ، وبريكسيون ، الذي ينحدر من المشرع العظيم سولون. تعلم القراءة والكتابة من ديونيسيوس ، الذي ذكره في منافسيه. ومن المعروف أيضًا أنه كان يمارس المصارعة والرسم وألف المدائح والأغاني والمآسي. بعد ذلك ، تجلى ولع الشعر في الشكل المعالَج فنياً لمحاوراته. نظرًا لكونه موهوبًا عقليًا وجسديًا ، فقد تلقى تعليمًا ممتازًا ، كانت نتيجة ذلك معرفته الوثيقة بالنظريات الفلسفية في ذلك الوقت. أفاد أرسطو أن أفلاطون كان في البداية تلميذاً لكراتيلوس ، أحد أتباع هيراقليطس.

في سن العشرين ، التقى أفلاطون بسقراط وظل معه حتى وفاة أستاذه - 8 سنوات فقط. وفقًا لأسطورة العلية ، في الليلة التي سبقت الاجتماع مع أفلاطون ، حلم سقراط بجعة على صدره ، وحلقت عالياً مع غناء رنان ، وبعد لقاء أفلاطون ، صرخ سقراط: "ها هي بجعة!" ومن المثير للاهتمام ، في أساطير العصور القديمة ، أن البجعة هي طائر أبولو ، وقد قارن المعاصرون أفلاطون بأبولو باعتباره إله الانسجام.

كما يتذكر أفلاطون نفسه في الرسالة السابعة ، عندما كان لا يزال شابًا ، كان يستعد للمشاركة بنشاط في الحياة السياسية لمدينته. تسببت الإدانة الظالمة لسقراط في خيبة أمل أفلاطون من سياسة أثينا وأصبحت نقطة تحول في حياته.

في سن ال 28 ، بعد وفاة سقراط ، غادر أفلاطون مع طلاب آخرين للفيلسوف العظيم أثينا وانتقلوا إلى ميجارا ، حيث عاش أحد أشهر تلاميذ سقراط ، إقليدس. في سن الأربعين ، زار إيطاليا ، حيث التقى فيثاغورس أرشيتاس. سبق له أن زار مصر وقورينا ، لكنه صمت عن هذه الأسفار في سيرته الذاتية.

يلتقي ديونيسيوس ، طاغية سيراكيوز ، ويحلم بتحقيق المثل الأعلى للحاكم الفيلسوف. ومع ذلك ، سرعان ما نشأت علاقات عدائية مع الطاغية ديونيسيوس الأكبر ، ولكن نشأت صداقة مع ديون ، ابن شقيق الطاغية. في ديون ، كان أفلاطون يأمل في العثور على طالب جدير وفيلسوف على العرش في المستقبل. أساء أفلاطون إلى الحاكم بحججه حول السلطة الاستبدادية ، قائلاً إن ليس كل شيء للأفضل ، وإنه فقط لمنفعة الطاغية إذا لم يتميّز بالفضيلة. لهذا ، تم بيع أفلاطون للعبودية في إيجينا ، حيث قام أنيكريديس ، فيلسوف المدرسة الميجارية ، بفديه وحرره.

بعد ذلك ، أراد أفلاطون إعادة هذه الأموال إلى Annikeris ، وعندما رفض أخذها ، اشترى حديقة لهم في ضواحي أثينا ، سميت على اسم البطل المحلي Akademi Academy. في هذه الحديقة أفلاطون عام 387 قبل الميلاد. أسس مدرسته الأكاديمية الأفلاطونية الشهيرة ، والتي كانت موجودة في أثينا منذ 1000 عام ، حتى عام 529 ، حتى أغلقها الإمبراطور جستنيان.

ذهب مرتين أكثر إلى سيراكيوز بإصرار من ديون ، على أمل تحقيق حلمه في حالة مثالية على الأراضي التي وعده بها ديونيسيوس الأصغر. وعلى الرغم من أن هذه المحاولات كادت أن تكلف أفلاطون حياته ، إلا أن مثابرته هي مثال على خدمة عالية للمثل الأعلى.

في عام 360 ، عاد أفلاطون إلى أثينا ولم يشارك في الأكاديمية حتى وفاته عام 347 قبل الميلاد.

اعمال فنية

تأخذ كتابات أفلاطون شكل الحوارات أو الرسائل. تحتل أسطورة أو قصة أسطورية مكانًا كبيرًا في حواراته. لطالما كانت الأساطير بالنسبة له معنى رمزيوكان يستخدم في المقام الأول للتعبير عن المفاهيم الفلسفية.

كتابات أفلاطون أمر بها النحوي Thrasilus. يمكن تجميعها في تسعة رباعية.
1. يوثيفرو ، اعتذار سقراط ، كريتو ، فيدو.
2. كراتيل ، ثياتيتوس ، سافسطائي ، سياسي.
3. بارمينيدس ، فيلبوس ، وليمة ، فيدروس
4. السيبياديس الأول ، السيبياديس الثاني ، هيبارخوس ، المنافسون
5. ثيج ، خارميدس ، لاشيس ، ليسيد.
6. يوثيديموس ، بروتاغوراس ، جورجياس ، مينون.
7. هيبياس الصغرى ، هيبياس الأكبر ، أيون ، مينيكسين.
8. كليتوفون ، الدولة ، تيماوس ، كريتياس.
9. مينوس ، قوانين ، Epinomides ، رسائل.

فلسفة أفلاطون

عن الفلسفة

فلسفة أفلاطون ليست عملية معرفية فحسب ، بل هي أيضًا تطلع الروح إلى عالم الأفكار الفائق ، وبالتالي فهي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالحب. وفقًا لأفلاطون ، فإن الآلهة فقط أو أولئك الذين يجهلون تمامًا ويتعجرفون يعتقدون أنهم يعرفون كل شيء لا ينخرطون في الفلسفة. وعلى العكس من ذلك ، لا ينخرط في الفلسفة إلا أولئك الذين يشعرون بالحاجة إلى المعرفة ويتمسكون بالرغبة في معرفة الحكمة. يعرّف أفلاطون هذا التوتر ، الناجم عن نقص المعرفة والرغبة الشديدة في ذلك ، على أنه إيروس ، الحب ، الرغبة في الجمال ، والتي فهمها على أنها نظام وانسجام.

عقيدة أفلاطون للأفكار

عقيدة الأفكار هي العنصر المركزي في فلسفة أفلاطون. فسر الأفكار على أنها نوع من الجوهر الإلهي. إنها أبدية ، لا تتغير ، مستقلة عن ظروف المكان والزمان. تتلخص فيها كل أشكال الحياة الكونية: فهي تحكم الكون. هذه نماذج أولية ، أنماط أبدية ، وفقًا لها يتم تنظيم كل الأشياء الحقيقية من مادة عديمة الشكل ومادة. الأفكار لها الخاصة بهم وجوده الخاصفي عالم خاص ، والأشياء موجودة فقط بقدر ما تعكس هذه الفكرة أو تلك ، بقدر ما تكون هذه الفكرة أو تلك موجودة فيها. فيما يتعلق بالأشياء المعقولة ، فإن الأفكار هي أسبابها والهدف الذي تتطلع إليه كائنات العالم المعقول. في الوقت نفسه ، هناك علاقات تنسيق وتبعية بين الأفكار. الفكرة الأسمى هي فكرة الخير المطلق ، مصدر الحقيقة والجمال والانسجام.

نظرية المعرفة

تم بناء نظرية المعرفة لأفلاطون كنظرية للتذكر ، حيث يعمل العقل أو الجزء العقلاني من الروح كمبدأ إرشادي. وفقا لأفلاطون ، الروح خالدة ، وقبل ولادة الإنسان ، فإنها تعيش في العالم الآخر ، حيث تراقب العالم الرائع للأفكار الأبدية. لذلك ، في الحياة الأرضية للروح البشرية ، يصبح من الممكن فهم الأفكار كتذكر ما تم رؤيته من قبل.

"وبما أن كل شيء في الطبيعة مرتبط ببعضه البعض ، وقد عرفت الروح كل شيء ، فلا شيء يمنع من تذكر شيئًا واحدًا - يسمي الناس هذه المعرفة - أن يجد كل شيء آخر بنفسه ، إذا كان فقط شجاعًا ودؤوبًا في البحث: بعد كل شيء ، السعي والمعرفة هو على وجه التحديد أن نتذكر "(مينون).

يتلقى الشخص معرفة حقيقية عندما تتذكر الروح ما تعرفه بالفعل. المعرفة كتذكير لما كان قبل ولادة الإنسان هي واحدة من براهين أفلاطون على خلود الروح.

عن الروح

قبول فكرة خلود الروح وإدراك أنه في هذه الحالة ، يسلب الموت كل شيء من شخص ما عدا الروح ، يقودنا أفلاطون إلى فكرة أن الاهتمام الرئيسي للشخص في الحياة يجب أن يكون رعاية روح. هذه الرعاية تعني تنقية الروح ، والتحرر من الحسية في محاولة للاتحاد مع العالم الروحي المعقول.

يشرح طبيعة الروح ، ما هي الروح الآن وما كانت عليه قبل نزولها إلى العالم الحسي ، يربطها أفلاطون رمزياً بإله البحر Glaucus ، الذي تعلق بجسده الكثير من الأوساخ خلال فترة إقامة طويلة في اعماق البحر. إنه مغطى بالقذائف والطحالب والرمل ، وجسده مكسور ومشوه بواسطة الأمواج ... الروح في حالة مماثلة ، ويجب أن تتخلص من كل شيء لا لزوم له - كل ما يجعلها ثقيلة وعديمة الشكل ، لا تفعل ذلك. تسمح لها بالتعرف على نفسها. إنها بحاجة إلى التطهير من كل شيء نمت معه على مدار العديد من التناسخات.

ظاهريًا ، تبدو الروح كائناً واحدًا ، لكنها في الحقيقة مزيج من ثلاثة - رجل وأسد وكيميرا ، والتي تندمج بقوة مع بعضها البعض. كل جزء من أجزاء الروح الثلاثة له فضيلته الخاصة: البداية العقلانية - الحكمة ، الغاضب - الشجاعة ، والشهوة - الاعتدال.

يرتبط تنقية الروح عند أفلاطون بالانضباط الجسدي والعقلي ، والذي يحول الشخص داخليًا ، ويشبهه بالإله.

"الحكمة والعدالة والشجاعة والحكمة وسائل هذا التطهير" (فيدو).

كل هذه الفضائل هي هدف البحث الفلسفي.

حالة أفلاطون المثالية

يمثل أفلاطون نظرية الحالة المثالية بشكل كامل في "الدولة" وتطور في "القوانين". الفن السياسي الحقيقي هو فن إنقاذ الروح وتعليمها ، ولذلك يطرح أفلاطون أطروحة مفادها أن الفلسفة الحقيقية تتزامن مع السياسة الحقيقية. فقط إذا أصبح السياسي فيلسوفًا (والعكس صحيح) ، يمكن بناء دولة حقيقية على أساس أعلى قيمة للحقيقة والخير. إن بناء دولة - مدينة يعني أن تعرف حتى النهاية الشخص ومكانه في الكون.

الدولة ، حسب أفلاطون ، مثل الروح ، لها هيكل ثلاثي. وفقًا للوظائف الرئيسية (إدارة وحماية وإنتاج السلع المادية) ، ينقسم السكان إلى ثلاث فئات: مزارعون - حرفيون ، حراس وحكام (حكماء - فلاسفة). يجب أن يضمن هيكل الدولة العادل تعايشهم المتناغم. تتكون الطبقة الأولى من الناس الذين تسود فيهم البداية الشهوانية. إذا كانت فضيلة الاعتدال هي السائدة في نفوسهم ، وهو نوع من الحب للنظام والانضباط ، فهؤلاء هم أحترم الناس. تتكون الطبقة الثانية من الأشخاص الذين يسودهم مبدأ الإرادة القوية ، وواجب الحارس هو اليقظة فيما يتعلق بالخطر الداخلي والخارجي. ووفقًا لأفلاطون ، فإن الأرستقراطيين هم وحدهم المدعوون لحكم الدولة باعتبارهم أفضل المواطنين وأكثرهم حكمة ، ويجب أن يكون الحكام هم أولئك الذين يعرفون كيف يحبون مدينتهم أكثر من غيرهم ، القادرين على أداء واجبهم بأكبر قدر من الحماسة. والأهم من ذلك ، إذا كانوا يعرفون كيف يدركون ويتأملون في الخير ، أي أن المبدأ العقلاني يسود فيهم ويمكن أن يطلق عليهم بحق حكماء. إذن ، الحالة المثالية هي مثل هذه الحالة ، يسود الوسط الأول ، في الحالة الثانية - الشجاعة والقوة ، في الحالة الثالثة - الحكمة.

مفهوم العدالة هو أن كل شخص يفعل ما يجب عليه القيام به ؛ فهي تهم المواطنين في المدينة وأجزاء الروح في الروح. تتجلى العدالة في العالم الخارجي فقط عندما تكون في الروح. لذلك ، في مدينة مثالية ، يجب أن يكون التعليم والتنشئة مثاليين ، ولكل فئة خصائصها الخاصة. أهمية عظيمةيعلق أفلاطون على تعليم الأوصياء كجزء نشط من السكان ، الذي ينبثق منه الحكام. كان على التعليم اللائق للحكام أن يجمع بين المهارات العملية وتطوير الفلسفة. والغرض من التعليم هو إعطاء نموذج من خلال معرفة الخير ، والذي يجب أن يكون عليه الحاكم في رغبته في تجسيد الخير في حالته.

في ختام الكتاب التاسع من "الولاية" يقال إنه "ليس بنفس الأهمية كما ينبغي أو كيف يمكن أن يكون" في حالة مثالية ، يكفي بالفعل إذا كان شخص ما يعيش بمفرده وفقًا لقوانين هذه المدينة أي بحسب قانون الخير والصلاح والعدل. بعد كل شيء ، قبل الظهور في الواقع خارجيًا ، أي في التاريخ ، ستولد المدينة الأفلاطونية داخل الإنسان.

"... إنك تتحدث عن الدولة ، التي حللنا هيكلها للتو ، أي عن تلك الموجودة فقط في مجال التفكير ، لأنه على الأرض ، كما أعتقد ، لا يمكن العثور عليها في أي مكان.
- ولكن ربما توجد عينة منه في الجنة ، متاحة للجميع ؛ بالنظر إليها ، سوف يفكر الشخص في كيفية ترتيبها لنفسه. وما إذا كانت هناك مثل هذه الحالة على الأرض وما إذا كانت ستكون غير مهمة على الإطلاق. هذا الشخص سيهتم بشؤون دولة كهذه - وفقط هذه -.

- [الصفحة 2] -

علم النفس الاجتماعي ، كما رأيتم في تصنيف فروع العلوم الاجتماعية ، ينتمي إلى مجموعة العلوم النفسية. يدرس علم النفس أنماط وخصائص تطور النفس وعملها. وفرعها علم النفس الاجتماعي- يدرس أنماط سلوك وأنشطة الناس ، بسبب حقيقة اندماجهم في فئات اجتماعية ، وكذلك الخصائص النفسية لهذه الفئات نفسها. في بحثه ، يرتبط علم النفس الاجتماعي ارتباطًا وثيقًا ، من ناحية ، بعلم النفس العام ، ومن ناحية أخرى ، بعلم الاجتماع. لكنها هي التي تدرس قضايا مثل أنماط تكوين وعمل وتطور الظواهر الاجتماعية والنفسية والعمليات والحالات التي يكون موضوعاتها أفراد ومجتمعات اجتماعية ؛ التنشئة الاجتماعية للفرد. نشاط الفرد في مجموعات. العلاقات بين الأشخاص في مجموعات ؛ طبيعة النشاط المشترك للناس في مجموعات ، أشكال تساعد علم النفس الاجتماعي على حل العديد من المشاكل العملية: تحسين المناخ النفسي في الفرق الصناعية والعلمية والتعليمية ؛ تحسين العلاقات بين المديرين والمدارة ؛ تصور المعلومات والإعلان ؛

العلاقات الأسرية ، إلخ.

خصوصية المعرفة الفلسفية

"ماذا يفعل الفلاسفة عندما يعملون؟" - سأل العالم الإنجليزي ب. راسل. تسمح لنا الإجابة على سؤال بسيط بتحديد سمات عملية الفلسفة وأصالة نتيجتها. يجيب راسل بهذه الطريقة: الفيلسوف ، أولاً وقبل كل شيء ، يفكر في مشاكل غامضة أو أبدية: ما معنى الحياة وهل هي موجودة أصلاً؟ هل للعالم هدف ، هل يقود التطور التاريخي إلى أي مكان؟ هل تتحكم القوانين حقًا في الطبيعة ، أم أننا نرغب فقط في رؤية نوع من النظام في كل شيء؟

هل العالم منقسم إلى جزأين مختلفين اختلافًا جوهريًا - الروح والمادة ، وإذا كان الأمر كذلك ، فإليك كيفية صياغة الجزء الرئيسي مشاكل فلسفيةالفيلسوف الألماني آي كانط: ماذا يمكنني أن أعرف؟ ماذا أستطيع أن أصدق؟ ما الذي يمكن أن أتمناه؟ ما هو الشخص؟

مثل هذه الأسئلة التي أثارها الفكر البشري منذ زمن بعيد ، فإنها تحتفظ بأهميتها اليوم ، وبالتالي ، ولسبب وجيه ، يمكن أن تُنسب إلى المشكلات الأبدية للفلسفة. يصوغ الفلاسفة هذه الأسئلة ويجيبون عليها بشكل مختلف في كل حقبة تاريخية ، فهم بحاجة إلى معرفة رأي المفكرين الآخرين بها في أوقات أخرى. من الأهمية بمكان جاذبية الفلسفة لتاريخها. الفيلسوف في حوار عقلي مستمر مع أسلافه ، مدركًا بشكل نقدي تراثهم الإبداعي من وجهة نظر عصره ، ويقدم مناهج وحلول جديدة.

"الفلسفة تدرك أن الوجود من الإنسان ومن خلال الإنسان ، يرى في الإنسان مفتاح المعنى ، بينما يعرف العلم أن الوجود ، كما هو ، خارج الإنسان ، منفصل عن الإنسان. لذلك ، بالنسبة للفلسفة ، الوجود هو روح ، وللعلم ، الوجود هو الطبيعة.

الأنظمة الفلسفية الجديدة التي تم إنشاؤها لا تلغي المفاهيم والمبادئ التي تم طرحها مسبقًا ، ولكنها تستمر في التعايش معها في مساحة ثقافية ومعرفية واحدة ، وبالتالي فإن الفلسفة دائمًا تعددية ومتنوعة في مدارسها واتجاهاتها. حتى أن البعض يجادل بأن هناك العديد من الحقائق في الفلسفة مثل عدد الفلاسفة.

خلاف ذلك مع العلم. في معظم الحالات ، تحل المشاكل الملحة في وقتها. على الرغم من أن تاريخ تطور الفكر العلمي مهم ومفيد أيضًا ، إلا أنه لا يحمل نفس الأهمية الكبيرة للعالم الذي يبحث في مشكلة موضعية كما تفعل أفكار أسلافه للفيلسوف. تتخذ الأحكام التي أنشأها وأثبتها العلم طابع الحقيقة الموضوعية: الصيغ الرياضية ، وقوانين الحركة ، وآليات الوراثة ، إلخ. وهي صالحة لأي مجتمع ، ولا تعتمد "لا على الإنسان ولا على الإنسانية". ما هو المعيار للفلسفة - التعايش والمعارضة المعروفة للمقاربات والمذاهب والعلم المختلفة - هي حالة خاصة لتطور العلم ، تتعلق بمجال لم يتم استكشافه بشكل كافٍ: هناك نرى وهناك فرق مهم آخر بين الفلسفة والعلم - طرق تطوير المشكلات. كما لاحظ ب. راسل ، أسئلة فلسفيةلن تحصل على إجابة عن طريق تجربة معملية. الفلسفة نوع من النشاط التأملي. على الرغم من أن الفلاسفة في معظم الحالات يبنون تفكيرهم على أساس عقلاني ، ويسعون جاهدين من أجل الصدق المنطقي للاستنتاجات ، إلا أنهم يستخدمون أيضًا طرقًا خاصة في الجدل تتجاوز المنطق الرسمي: فهي تكشف عن الجوانب المقابلة للكل ، وتتحول إلى المفارقات (عندما ، مع ومنطق التفكير ، توصلوا إلى نتيجة سخيفة) ، aporias (مشاكل غير قابلة للحل). هذه الأساليب والتقنيات تسمح للعديد من المفاهيم التي تستخدمها الفلسفة ، وهي معممة للغاية ومجردة. هذا يرجع إلى حقيقة أنها تغطي نطاقًا واسعًا جدًا من الظواهر ، لذا فهي تمتلك عددًا قليلاً جدًا من السمات المشتركة المتأصلة في كل واحدة منها. تشمل هذه المفاهيم الفلسفية الواسعة للغاية التي تغطي فئة ضخمة من الظواهر فئات "الوجود" ، "الوعي" ، "النشاط" ، "المجتمع" ، "الإدراك" ، إلخ.

وبالتالي ، هناك اختلافات كثيرة بين الفلسفة والعلم. على هذا الأساس ، يعتبر العديد من الباحثين الفلسفة طريقة خاصة جدًا لفهم العالم.

ومع ذلك ، لا ينبغي لأحد أن يغيب عن بالنا حقيقة أن المعرفة الفلسفية متعددة الطبقات: بالإضافة إلى هذه القضايا ، التي يمكن أن تُعزى إلى القيمة ، الوجودية (من اللات.

الوجود - الوجود) والتي يصعب فهمها علميًا ، تدرس الفلسفة أيضًا عددًا من المشكلات الأخرى التي لم تعد تركز على ما يجب أن يكون ، ولكن على ما هو موجود. في الفلسفة ، تم تشكيل مجالات معرفة مستقلة نسبيًا لفترة طويلة:

عقيدة الوجود - الأنطولوجيا ؛ عقيدة المعرفة - نظرية المعرفة ؛ علم الأخلاق هو علم الأخلاق.

العلم الذي يدرس الجمال في الواقع ، قوانين تطور الفن ، هو علم الجمال.

يرجى ملاحظة: في وصف مختصرهذه المجالات من المعرفة ، استخدمنا مفهوم "العلم". هذه ليست مصادفة. غالبًا ما يذهب تحليل القضايا المتعلقة بهذه الأقسام من الفلسفة إلى المنطق معرفة علميةويمكن تقييمها من وجهة نظر. تشمل المعرفة الفلسفية مجالات مهمة لفهم المجتمع والإنسان مثل الأنثروبولوجيا الفلسفية - عقيدة جوهر وطبيعة الإنسان ، حول بطريقة بشريةيجري ، وكذلك الفلسفة الاجتماعية.

كيف تساعد الفلسفة في فهم المجتمع

موضوع الفلسفة الاجتماعية هو النشاط المشترك للناس في المجتمع.

المهم لدراسة المجتمع هو علم مثل علم الاجتماع. يقدم التاريخ تعميماته واستنتاجاته حول البنية الاجتماعية وأشكال السلوك الاجتماعي البشري. ما دعونا نفكر فيه في مثال التنشئة الاجتماعية - استيعاب الفرد للقيم والأنماط الثقافية التي طورها المجتمع. سيكون تركيز عالم الاجتماع على تلك العوامل (المؤسسات العامة ، المجموعات الاجتماعية) ، تحت تأثيرها في مجتمع حديثتتم عملية التنشئة الاجتماعية. سينظر عالم الاجتماع في دور الأسرة والتعليم وتأثير مجموعات الأقران والوسائل وسائل الإعلام الجماهيريةفي اكتساب الفرد للقيم والمعايير. يهتم المؤرخ بالعمليات الحقيقية للتنشئة الاجتماعية في مجتمع معين حقبة تاريخية. سيبحث عن إجابات لمثل هذه الأسئلة ، على سبيل المثال: ما هي القيم التي غُرست في طفل في عائلة فلاحية أوروبية غربية في القرن الثامن عشر؟ ماذا وكيف تم تعليم الأطفال في صالة الألعاب الرياضية الروسية قبل الثورة؟ إلخ.

ماذا عن فيلسوف اجتماعي؟ سيكون التركيز على قضايا أكثر عمومية:

لماذا المجتمع ضروري وما الذي يعطي الفرد عملية التنشئة الاجتماعية؟ أي من مكوناته ، بجميع أشكاله وأنواعه ، مستدام ، أي

مستنسخة في أي مجتمع؟ كيف يرتبط فرض معين للمؤسسات والأولويات الاجتماعية على الفرد باحترام حريته الداخلية؟ في ما نراه أن الفلسفة الاجتماعية موجهة إلى تحليل الخصائص الأكثر عمومية واستقرارًا ؛ تضع الظاهرة في سياق اجتماعي أوسع (الحرية الشخصية وحدودها) ؛ ينجذب نحو النهج القائمة على القيمة.

"مشكلة الفلسفة الاجتماعية هي السؤال عن ماهية المجتمع في الواقع ، وما هي أهميته في حياة الشخص ، وما هو جوهره الحقيقي وما الذي يلزمنا بفعله."

تقدم الفلسفة الاجتماعية مساهمتها الكاملة في تطوير مجموعة واسعة من المشاكل: المجتمع كنزاهة (العلاقة بين المجتمع والطبيعة) ؛ قوانين التنمية الاجتماعية (ما هي ، كيف تظهر نفسها في الحياة العامة ، كيف تختلف عن قوانين الطبيعة) ؛ هيكل المجتمع كنظام (ما هي الأسس لتحديد المكونات الرئيسية والأنظمة الفرعية للمجتمع ، وما هي أنواع الروابط والتفاعلات التي تضمن سلامة المجتمع) ؛ معنى واتجاه وموارد التنمية الاجتماعية (كيف الاستقرار والتنوع في التنمية الاجتماعية، ما هي مصادرها الرئيسية ، ما هو اتجاه التطور الاجتماعي التاريخي ، ما يتم التعبير عنه تقدم اجتماعيوما هي حدوده؟ نسبة الجوانب الروحية والمادية في حياة المجتمع (ما هو الأساس لإبراز هذه الجوانب ، وكيفية تفاعلها ، يمكن اعتبار أحدها حاسمًا) ؛ الإنسان كموضوع للفعل الاجتماعي (الاختلافات بين النشاط البشري وسلوك الحيوان ، والوعي كمنظم للنشاط) ؛

المفاهيم الأساسية: العلوم الاجتماعية ، المعرفة الاجتماعية والإنسانية ، علم الاجتماع كعلم ، العلوم السياسية كعلم ، علم النفس الاجتماعي كعلم ، فلسفة.

المصطلحات: موضوع العلم ، التعددية الفلسفية ، النشاط التأملي.

اختبر نفسك 1) ما هي أهم الفروق بين العلوم الاجتماعية والعلوم الطبيعية؟ 2) أعط أمثلة على التصنيفات المختلفة معرفة علمية. ما هو أساسهم؟ 3) تسمية المجموعات الرئيسية في العلوم الاجتماعية والإنسانية المتميزة بموضوع البحث. 4) ما هو موضوع علم الاجتماع؟ وصف مستويات المعرفة الاجتماعية. 5) ماذا يدرس العلوم السياسية؟ 6) ما هي العلاقة بين علم النفس الاجتماعي 8) ما هي المشاكل ولماذا تعتبر من الأسئلة الأبدية للفلسفة؟ 9) كيف يتم التعبير عن التعددية الفكر الفلسفي؟ 10) ما هي الأقسام الرئيسية المعرفة الفلسفية?

11) إظهار دور الفلسفة الاجتماعية في فهم المجتمع.

فكر ، ناقش ، افعل "إذا تلقت العلوم في مجالاتها معرفة موثوقة بشكل مقنع ومعترف بها عالميًا ، فإن الفلسفة لم تحقق ذلك ، على الرغم من جهودها على مدى آلاف السنين.

من المستحيل عدم الاعتراف: في الفلسفة لا يوجد إجماع على ما هو معروف أخيرًا ... حقيقة أن أي صورة للفلسفة لا تتمتع بالاعتراف بالإجماع تنبع من طبيعتها. التعاليم الفلسفيةتمثل فلسفة واحدة فقط في مراحل مختلفة من تطورها "(ج. هيجل).

أي واحدة تجدها أكثر إقناعًا؟ لماذا ا؟ كيف تفهم كلام ياسبرز أن عدم الإجماع في الفلسفة "ينبع من طبيعة شؤونها"؟

2. يُنقل أحد المواقف المشهورة لأفلاطون على النحو التالي: "لن تتوقف مصائب البشرية قبل أن يتفلسف الحكام أو يحكم الفلاسفة ..." هل يمكن أن يُعزى هذا البيان إلى فلسفة ما هو موجود وما ينبغي أن يكون؟

اشرح اجابتك. تذكر تاريخ نشأة المعرفة العلمية وتطورها وفكر فيما يمكن أن يعنيه أفلاطون بكلمة "فلسفة".

العمل مع المصدر اقرأ مقتطفًا من كتاب ف. إ. كيميروف.

أعمال مماثلة:

“مقال تاريخي موجز. بقلم P. Ya. براون. الطبعة الثانية المنقحة والموسعة. هالبشتات ، برج الثور. المقاطعات. دار النشر "قوس قزح". 1915 جدول المحتويات 1. أصل عقيدة المينونايت. 3-11 II. حول تاريخ المينونايت إعادة توطين المينونايت في بولندا .12 المينونايت في بولندا حول لغة وجنسية المينونايت. الحروب الروسية. 57 مساعدة ضحايا الكوارث المختلفة. 70 ... "

«MIRACLE DIET على ورق الكرنب Moscow Eksmo 2006 من المؤلف جديد - هل نسيت قديمًا؟ - الملوك والملفوف ، هل هذا كتاب حمية؟ - لا ، إنها رواية مضحكة لأوهنري. أنت في الحميات ، والجمال ، مرتبك تمامًا. من محادثة سمعت في معرض الكتاب الأولمبييسكي. كتابنا الصغير مخصص للخصائص الغذائية لنبات الحدائق المعروف - كا فارغ. تم تضمين فصول إضافية في هذا العمل المطبوع حول الخصائص العلاجية لأوراق الملفوف وعصير الملفوف ، وأنواع مختلفة و ... "

"YU. I. Mukhin US MOON SCAM مقدمة جوهر الأمر على الأرجح ، لا يوجد في روسيا شخص بالغ أكثر أو أقل ليس مرتبطًا بأعلى المستويات الحكومية في البلاد ، والذي لن يكون متأكدًا من ذلك قبل وصول جورباتشوف القوة في الاتحاد السوفياتي الاتحاد السوفياتيشن حرب دعائية مريرة مع الولايات المتحدة. وافترضت هذه الحرب أن آلاف الأشخاص في الاتحاد السوفياتي كانوا يتابعون جميع الأحداث في الولايات المتحدة ، وإذا كانت من بين هذه الأحداث سلبية إلى حد ما ، فإن جميع وسائل الإعلام في الاتحاد السوفياتي ... "

"أوليج موروز إذن من الذي دمر الاتحاد؟ موسكو 2011 3 أعمال صيانة من الحراب الصديقة إلى مجرفة المصمم .......... يجب أن تُدفع الأرض بالدم. ............................... دستور سخاروف ................. . ... "

"تم تطوير دورة التكنولوجيا للصفوف 1-4 من المؤسسات التعليمية مع مراعاة متطلبات نتائج إتقان البرنامج التعليمي الرئيسي للصفوف الابتدائية تعليم عامدولة فيدرالية المعيار التعليميالتعليم العام الابتدائي ويهدف إلى تحقيق نتائج شخصية وموضوعية وموضوعية في دراسة التكنولوجيا من قبل الطلاب. عند دراسة التكنولوجيا من الكتب المدرسية ، يتم توفير التكنولوجيا للصفوف 1-4 من قبل المؤلفين Rogovtseva N.I. وآخرون ... "

«مجموعة سيبيريا - 3 شعوب من أوراسيا كجزء من إمبراطوريتين: روسي ومونغوليان سانت بطرسبرغ 2011 المكتبة الإلكترونية لمتحف الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا. Peter the Great (Kunstkamera) RAS http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-227-2/ © MAE RAS UDC 39 (571.1 / .5) BBC 63.5 (253) ) تمت الموافقة على C34 للنشر من قبل المجلس الأكاديمي لمتحف بطرس الأكبر للأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا (Kunstkamera) مراجعو RAS: Dr. العلوم Yu. Yu. Karpov، Ph.D. IST. العلوم S.V.Dmitriev Sibirsky ... "

«ISSN 2227-6165 الجامعة الروسية الحكومية للعلوم الإنسانية / كلية تاريخ الفن №8 (4-2012) S.Yu. شتاين السينمائية - المنهجية - المعرفة يثير المقال مشكلة الحاجة إلى تكوين معرفة نموذجية فيما يتعلق بالتصوير السينمائي والثقافة بشكل عام. في هذا الصدد ، يتم وصف حالة احتمال تجاوز حدود الشكل المحدود للعقلانية ، وصياغة مبادئ بناء نموذج منهجي فيما يتعلق بأي من أكثر الأشياء تعقيدًا. مفتاح..."

"اغتيال ميريديث كيرشر بواسطة غاري كينغ 2 كتاب غاري كينغ. مقتل ميريديث كيرشر 3 كتاب من تأليف جاري كينج. مقتل ميريديث كيرشر غاري كينغ The Murder of Meredith Kercher 4 كتاب من تأليف Gary King. مقتل ميريديث كيرشر في ذكرى ميريديث كيرشر 5 كتاب من تأليف غاري كينج. يأتي The Murder of Meredith Kercher الذي تم تنزيله من jokibook.ru ، لدينا ... "

"مع. أ. المارينا ، I. قبائل Yu. kotin في علوم سانت بطرسبرغ الهندية 2011 المكتبة الإلكترونية لمتحف الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا. Peter the Great (Kunstkamera) RAS http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025617-0/ © MAE RAS udk 392 (540) BBq 63.5 (3) m25 المراجعون : د. فيلول. العلوم Ya.V. فاسيلكوف ، د. علوم ماجستير Rodionov Maretina S.A.، Kotin I.Yu. قبائل M25 في الهند. - سانت بطرسبرغ: علم ، 2011. - 152 ص. ISBN 978-5-02-025617-0 كتاب لعلماء الهنود الروس أطباء العلوم التاريخية ... "

«المحتويات الفصل 1. موطن Emu ، المعلومات التاريخية والحديثة الفصل 2. التركيب الكيميائي وخصائص دهن emu الفصل 3. تقنية الحصول على دهن emu ومعالجته الفصل 4. خصائص الشفاءزيت Emu الفصل 5. استخدام زيت emu في الحروق الفصل 6. زيت Emu كعلاج لالتهاب المفاصل الفصل 7. التجربة السريرية مع زيت emu الفصل 8. زيت Emu كعامل لنقل الأدوية الفصل 9. استخدام زيت emu في الطب البيطري الخلاصة الفصل الأول الأدب .... "

كيف تساعد الفلسفة في فهم المجتمع

موضوع الفلسفة الاجتماعية هو النشاط المشترك للناس في المجتمع. المهم لدراسة المجتمع هو علم مثل علم الاجتماع. يقدم التاريخ تعميماته واستنتاجاته حول البنية الاجتماعية وأشكال السلوك الاجتماعي البشري. ما الجديد في فهم عالم الناس تقدمه الفلسفة؟
لنفكر في هذا باستخدام مثال التنشئة الاجتماعية - استيعاب القيم والأنماط الثقافية التي طورها المجتمع من قبل شخص ما. سيكون تركيز عالم الاجتماع على تلك العوامل (المؤسسات العامة ، والفئات الاجتماعية) ، والتي تحت تأثيرها تتم عملية التنشئة الاجتماعية في المجتمع الحديث. سينظر عالم الاجتماع في دور الأسرة والتعليم وتأثير مجموعات الأقران ووسائل الإعلام في اكتساب الفرد للقيم والمعايير. يهتم المؤرخ بالعمليات الحقيقية للتنشئة الاجتماعية في مجتمع معين في حقبة تاريخية معينة. سيبحث عن إجابات لمثل هذه الأسئلة ، على سبيل المثال: ما هي القيم التي غُرست في طفل في عائلة فلاحية أوروبية غربية في القرن الثامن عشر؟ ماذا وكيف تم تعليم الأطفال في صالة الألعاب الرياضية الروسية قبل الثورة؟ إلخ.
ماذا عن فيلسوف اجتماعي؟ سيكون تركيز انتباهه على مشاكل أكثر عمومية: لماذا المجتمع ضروري وما الذي يعطي الفرد عملية التنشئة الاجتماعية؟ أي من مكوناته ، بجميع أشكاله وأنواعه ، مستدام ، أي مستنسخ في أي مجتمع؟ كيف يرتبط فرض معين للمؤسسات والأولويات الاجتماعية على الفرد باحترام حريته الداخلية؟ ما هي قيمة الحرية في حد ذاتها؟
نرى أن الفلسفة الاجتماعية موجهة نحو تحليل الخصائص الأكثر عمومية واستقرارًا ؛ تضع الظاهرة في سياق اجتماعي أوسع (الحرية الشخصية وحدودها) ؛ ينجذب نحو النهج القائمة على القيمة.

تقدم الفلسفة الاجتماعية مساهمتها الكاملة في تطوير مجموعة واسعة من المشاكل: المجتمع كنزاهة (العلاقة بين المجتمع والطبيعة) ؛ قوانين التنمية الاجتماعية (ما هي ، كيف تظهر نفسها في الحياة العامة ، كيف تختلف عن قوانين الطبيعة) ؛ هيكل المجتمع كنظام (ما هي الأسس لتحديد المكونات الرئيسية والأنظمة الفرعية للمجتمع ، وما هي أنواع الروابط والتفاعلات التي تضمن سلامة المجتمع) ؛ معنى واتجاه وموارد التنمية الاجتماعية (كيف يرتبط الاستقرار والتنوع في التنمية الاجتماعية ، ما هي مصادرها الرئيسية ، ما هو اتجاه التنمية الاجتماعية التاريخية ، ما هو التقدم الاجتماعي المعبر عنه وما هي حدوده) ؛ نسبة الجوانب الروحية والمادية في حياة المجتمع (ما هو الأساس لإبراز هذه الجوانب ، وكيفية تفاعلها ، يمكن اعتبار أحدها حاسمًا) ؛ الإنسان كموضوع للفعل الاجتماعي (الاختلافات بين النشاط البشري وسلوك الحيوان ، والوعي كمنظم للنشاط) ؛ ملامح الإدراك الاجتماعي.
سيتم مناقشة العديد من هذه القضايا لاحقًا.
مفاهيم أساسية:العلوم الاجتماعية والمعرفة الاجتماعية والإنسانية وعلم الاجتماع كعلم والعلوم السياسية كعلم وعلم النفس الاجتماعي كعلم وفلسفة.
شروط:موضوع العلم ، التعددية الفلسفية ، النشاط التأملي.

اختبر نفسك

1) ما هي أهم الفروق بين العلوم الاجتماعية والعلوم الطبيعية؟ 2) أعط أمثلة على التصنيفات المختلفة للمعرفة العلمية. ما هو أساسهم؟ 3) تسمية المجموعات الرئيسية في العلوم الاجتماعية والإنسانية المتميزة بموضوع البحث. 4) ما هو موضوع علم الاجتماع؟ وصف مستويات المعرفة الاجتماعية. 5) ماذا يدرس العلوم السياسية؟ 6) ما هي العلاقة بين علم النفس الاجتماعي ومجالات المعرفة العلمية ذات الصلة؟
7) ما الذي يميز وما يجمع الفلسفة والعلم؟
8) ما هي المشاكل ولماذا تعتبر الأسئلة الأبدية للفلسفة؟ 9) ما هي تعددية الفكر الفلسفي المعبر عنها؟ 10) ما هي الأقسام الرئيسية للمعرفة الفلسفية؟ 11) إظهار دور الفلسفة الاجتماعية في فهم المجتمع.

1. تحليل تصريحات اثنين من الفلاسفة الألمان.
"إذا كانت العلوم في مجالاتها قد تلقت معرفة موثوقة بشكل مقنع ومعترف بها بشكل عام ، فإن الفلسفة لم تحقق ذلك ، على الرغم من جهودها على مدى آلاف السنين. من المستحيل عدم الاعتراف: في الفلسفة لا يوجد إجماع على ما هو معروف أخيرًا ... حقيقة أن أي صورة للفلسفة لا تتمتع بالاعتراف بالإجماع تنبع من طبيعة أفعالها "(K. Jaspers).
"يُظهر تاريخ الفلسفة ... أن التعاليم الفلسفية التي تبدو مختلفة ليست سوى فلسفة واحدة في مراحل مختلفة من تطورها" (ج. هيجل).
أي واحدة تجدها أكثر إقناعًا؟ لماذا ا؟ كيف تفهم كلام ياسبرز أن عدم الإجماع في الفلسفة "ينبع من طبيعة شؤونها"؟
2. يُنقل أحد المواقف المشهورة لأفلاطون على النحو التالي: "لن تتوقف مصائب البشرية قبل أن يتفلسف الحكام أو يحكم الفلاسفة ..." هل يمكن أن يُعزى هذا البيان إلى فلسفة ما هو موجود وما ينبغي أن يكون؟ اشرح اجابتك. تذكر تاريخ نشأة المعرفة العلمية وتطورها وفكر فيما يمكن أن يعنيه أفلاطون بكلمة "فلسفة".

اعمل مع المصدر

اقرأ مقتطفًا من كتاب ف.إي كيميروف.

فلسفة حول العلوم الاجتماعية

يشير مصطلح "المعرفة الاجتماعية والإنسانية" بحد ذاته إلى أن العلوم الاجتماعية "تتكون" من نوعين مختلفين من المعرفة ، أي أن هذا المصطلح لا يصلح ارتباطًا بقدر ما يصلح الاختلافات. إن حالة تشكيل العلوم الاجتماعية العلمية "عززت" هذه الاختلافات ، وفصلت ، من ناحية ، العلوم الاجتماعية ،ركز على دراسة الهياكل والصلات العامة والأنماط ، ومن ناحية أخرى ، المعرفة الإنسانيةبتثبيته على وصف فردي ملموس لظواهر وأحداث الحياة الاجتماعية والتفاعلات البشرية والشخصيات. كانت مسألة العلاقة بين العلوم الاجتماعية والإنسانية في العلوم الاجتماعية موضوع نقاش مستمر. في سياق هذه المناقشات ، فاز مؤيدو تعريف منهجي واضح للتخصصات (وبالتالي ، ترسيم الحدود) ، أو مؤيدو تقاربهم المنهجي (وتكامل الموضوع المقابل). ومع ذلك ، من المهم أن نلاحظ أن التمييز والمعارضة المشار إليها للتخصصات الاجتماعية والإنسانية للعلوم الاجتماعية العلمية فُسرت بشكل أساسي على أنها حالة "طبيعية" ، تتوافق مع المنطق العام لتقسيم النشاط البشري وربطه. لم يؤخذ في الاعتبار تشكيل هذا الوضع في التاريخ القصير والحديث لتشكيل العلوم الاجتماعية العلمية ، كقاعدة عامة.
كما تجلت الاختلافات بين العلوم الاجتماعية والمعرفة الإنسانية في علاقة العلوم الاجتماعية العلمية بالوعي اليومي للناس. كانت العلوم الاجتماعية تعارض بوضوح الوعي اليومي كمجال محدد للنظريات والمفاهيم والمفاهيم التي "ترتفع" فوق انعكاس الناس المباشر لحياتهم اليومية (ومن ثم ، في الماركسية العقائدية ، فكرة تقديم النظرة العلميةفي سلوك الناس اليومي). تعتمد المعرفة الإنسانية إلى حد كبير على أنماط التجربة الإنسانية اليومية ، علاوة على ذلك ، غالبًا ما يتم تقييم الإنشاءات العلمية من خلال تطابقها مع أشكال الكيان الفردي والوعي. بعبارة أخرى ، إذا كان الناس بالنسبة للعلوم الاجتماعية هم عناصر الصورة الموضوعية التي حددتها هذه العلوم ، فبالنسبة للمعرفة الإنسانية ، على العكس من ذلك ، أوضحت أشكال النشاط العلمي معناها كمخططات مدرجة في الحياة المشتركة والفردية للناس.
أسئلة ومهام: 1) ما نوعان من المعرفة التي تشملها العلوم الاجتماعية؟ 2) كيف تختلف العلوم الاجتماعية عن المعرفة الإنسانية؟ 3) ما الذي يربط بين التخصصات العلمية الاجتماعية والإنسانية؟ 4) ضع جدولاً ، في العمود الأول يكتب من النص جميع الأحكام التي تميز العلوم الاجتماعية ، وفي العمود الثاني - اسم العلوم الإنسانية التي تتعلق بها.

§ 2. الإنسان والمجتمع في الأساطير المبكرة والتعاليم الفلسفية الأولىالعينية

لطالما فكر الإنسان في نفسه ، ومكانه في العالم من حوله ، والعلاقات مع الناس من حوله ، وأصل وطبيعة القوة العليا التي توجه تطور الجماعة ، والمجتمع ، والدولة. انعكست صورة العالم ومكان الإنسان فيه في الأساطير المبكرة التي كانت موجودة بين جميع الشعوب تقريبًا. أصبحت الأفكار والتعاليم الفلسفية المطروحة في الهند القديمة والصين واليونان مرحلة جديدة في فهم الموجود وتبرير ما يجب أن يكون. استوعبت الفلسفة في تلك الحقبة المبكرة من التطور البشري المعرفة حول العالم والإنسان.
بالانتقال إلى أفكار الناس في الماضي البعيد حول العالم وأنفسهم ، سنكون قادرين على فهم أصول واتجاه تطور هذه الآراء ، وميزات النظرة العالمية للإنسان الحديث.

الوعي الأسطوري للرجل القديم

كلمة "أسطورة" تأتي من اليونانية. ميثوس - أسطورة ، تقليد. بالنظر إلى هذا المعنى ، يعرّف البعض الأسطورة على أنها أسطورة ، حكاية خرافية (على ما يبدو ، يشير العديد منكم أيضًا إلى الأساطير اليونانية القديمة التي قابلتموها في دروس التاريخ). بالنسبة لشخص عجوز ، ما تخبرنا الأسطورة عنه لم يكن خيالًا ، على الرغم من أنه يمكن أن يتحدث عن أحداث رائعة لن يرى الناس المعاصرون أي منطق فيها. يمكنك معرفة المزيد حول الفرق بين الأسطورة والحكاية الخرافية والأسطورة من خلال قراءة مقتطف من المصدر الموجود في نهاية الفقرة.
من مجرى التاريخ ، أنت تعلم أن الناس في العصور القديمة كانوا دائمًا يعتبرون الشخص جزءًا من المجتمع ، وكان المجتمع يعتبر جزءًا من الطبيعة. في أذهانهم ، لم يعارض الإنسان والطبيعة بعضهما البعض. كان العالم الطبيعي يتمتع بخصائص بشرية. انعكست هذه الميزة في وعي الناس القدامى بوضوح في الأساطير. لكنهم أظهروا أيضًا ميزات أخرى للنظرة العالمية ، والتي أطلق عليها الباحثون لاحقًا الوعي الأسطوري.
دعونا نحاول فهم خصوصيات الوعي الأسطوري ، ومقارنته بالطريقة التي يدرك بها الإنسان الحديث العالم. على سبيل المثال ، نشاهد شروق الشمس وغروبها ونعلم أنها مرتبطة بدوران الأرض ؛ نرى طفلاً يركض من شخص بالغ إلى آخر ، ويخبر الجميع بحماس باسمه ، ونفهم أن الطفل يبدأ في تكوين وعي ذاتي. بعبارة أخرى ، بين إدراكنا المباشر للظاهرة والفكر الذي يجعلها مفهومة ، هناك بعض التعميمات والاستنتاجات والقوانين العالمية وما إلى ذلك. الخارجي والواقع والمظهر. كل ما يؤثر بشكل مباشر على العقل والشعور والإرادة كان حقيقيًا. كانت الأحلام تُعتبر أيضًا حقيقية ، مثلها مثل اليقظة ، بل على العكس من ذلك ، غالبًا ما بدت أكثر أهمية. لذلك ، ليس من قبيل المصادفة أن الإغريق والبابليين القدماء كانوا يقضون الليل في كثير من الأحيان في مكان مقدس ، على أمل الحصول على وحي في المنام.
فهم العالم ، في مواجهة الظواهر المختلفة ، نطرح أسئلة: لماذا وكيف يحدث هذا؟ بالنسبة لرجل عجوز ، جاء البحث عن سبب للإجابة على السؤال: من؟ كان يبحث دائمًا عن إرادة هادفة تؤدي عملاً. مرت أمطار غزيرة - قبلت الآلهة هدية الناس ، مات الرجل شابًا - تمنى له أحدهم الموت.
كان مختلفًا عن بلدنا بين القدماء وإدراك الزمن. لم يتم تجريد فكرة الوقت ذاتها ، فقد كان يُنظر إلى الوقت من خلال دورية وإيقاع الحياة البشرية: الولادة ، والنمو ، والنضج ، والشيخوخة وموت الشخص ، وكذلك التغيرات في الطبيعة: تغيير اليوم و الليل ، المواسم ، حركة الأجرام السماوية.
تميز الوعي الأسطوري للشعوب القديمة بإدراك العالم كساحة لكفاح القوى الإلهية والشيطانية والكونية والفوضوية. تم استدعاء شخص لمساعدة القوى الصالحة ، والتي ، حسب اعتقادهم ، تعتمد رفاهه. وهكذا ولد الجانب الطقسي من حياة رجل عجوز.
تم تحديد توقيت أهم الأحداث في أيام العطل التقويمية. لذلك ، في بابل ، كان يتم تأجيل التتويج دائمًا حتى بداية دورة طبيعية جديدة ، فقط في اليوم الأول من العام الجديد تم الاحتفال بافتتاح معبد جديد.
ذهبت الأساطير القديمة إلى الماضي مع العصر الذي ولد لهم ، الفلسفة ، والدين ، ثم خلق العلم صورًا جديدة للعالم. ومع ذلك ، فإن عناصر التفكير الأسطوري محفوظة في الوعي الجماعي حتى يومنا هذا.

الفلسفة الهندية القديمة: كيف تنقذ من معاناة العالم

المصدر الأول للحكمة الدينية والفلسفية في الهند القديمةأصبح ما يسمى ب الأدب الفيدي("الفيدا" - المعرفة) - مجموعة واسعة من النصوص التي تم تجميعها على مدى عدة قرون (1200-600 قبل الميلاد) ، حيث تكون مظاهر الوعي الأسطوري قوية. يُنظر إلى العالم على أنه المواجهة الأبدية بين الكون والفوضى ، وغالبًا ما تعمل الآلهة على أنها تجسيد للقوى الطبيعية.
أكثر قابلية للفهم وفي نفس الوقت أكثر فلسفية هي مجموعة أخرى من النصوص التي ظهرت لاحقًا - الأوبنشاد(الكلمة نفسها تشير إلى عملية تعليم الحكيم لطلابه). في هذه النصوص تم التعبير عن فكرة التناسخ لأول مرة - تناسخ أرواح الكائنات الحية بعد موتهم. من أو ماذا سيصبح الشخص في حياة جديدة يعتمد على الكارما الخاصة به. "الكارما" ، التي تعني "الفعل ، الفعل" ، أصبحت مفهومًا رئيسيًا في الفلسفة الهندية. وفقًا لقانون الكرمة ، فإن الشخص الذي أدى الأعمال الصالحة ، وعاش وفقًا للمعايير الأخلاقية ، سيولد في الحياة المستقبليةكممثل لإحدى الطبقات العليا في المجتمع. نفس الشيء ، الذي لم تكن أفعاله صحيحة ، قد يصبح في حياة جديدة ممثلًا للطائفة المنبوذة أو حتى حيوانًا ، أو حتى حجرًا على جانب الطريق يأخذ ضربات آلاف الأقدام كعقاب على الخطايا الحياة الماضية. بمعنى آخر ، يحصل كل شخص على ما يستحقه.
هل يمكن تغيير الكارما السلبية أو التحرر منها؟ لكي يستحق المرء الكثير في المستقبل ، يجب أن يسترد الدين الكرمي للوجود السابق بالأعمال الصالحة والحياة الصالحة. الطريقة الأكثر موثوقية لذلك هي حياة الناسك الزاهد. "عبور تيار الوجود ، نبذ الماضي ، نبذ المستقبل ، نبذ ما بين ذلك". إذا تم تحرير العقل ، فبغض النظر عما يحدث ، لن تعود إلى الدمار والشيخوخة ".
طريقة أخرى لتحرير الروح هي اليوغا (اتصال ، اتصال). لإتقان مجموعة من التمارين العملية في نظام اليوجا ، يلزم التحمل والمثابرة والانضباط وضبط النفس الصارم. الغرض من المراحل الرئيسية للتدريب هو ضبط النفس ، إتقان التنفس ، عزل المشاعر عن التأثيرات الخارجية ، تركيز الفكر ، التأمل (التأمل). وبالتالي ، فإن معنى كل جهود اليوغي ليس إظهار قدراته الخارقة وإبهار مخيلة الناس ، ولكن تحقيق حالة تساعد على تحرير الروح.
تقريبا في القرن الخامس. قبل الميلاد ه. في الهند ، نشأت فلسفة جديدة ، والتي غالبًا ما تسمى بالدين "الإلحادي" (الدين بدون الله) ، - البوذية.سمي بوذا - المستنير - مؤسس تعاليم جديدة ، بعد أن اكتسب المعرفة حول القضايا الأساسية للحياة البشرية.
كان هذا التعليم يهدف أيضًا إلى إيجاد طرق للتحرير الروحي للإنسان. دعا بوذا حالة التحرر ذاتها إلى النيرفانا. يجب على الشخص الذي يسعى لتحقيق السكينة أن يتعلم تحرير نفسه من كل ما يربطه بهذا العالم. أعلن بوذا أربع "حقائق نبيلة": العالم مليء بالمعاناة ؛ سبب المعاناة الانسانية هو الرغبات الجسدية والعواطف الدنيوية. إذا تم القضاء على الرغبة ، فسوف تموت العاطفة وستنتهي المعاناة الإنسانية ؛ من أجل الوصول إلى حالة لا توجد فيها رغبات ، يجب على المرء أن يتبع مسارًا محددًا - "ثمانية".
من المهم أيضًا مراعاة تعاليم الأخلاق: لا تؤذي الكائنات الحية ، ولا تأخذ شخصًا آخر ، والامتناع عن الجماع المحظور ، ولا تقم بإلقاء الخطب الباطلة والكاذبة ، ولا تستخدم المشروبات المسكرة.
وهكذا ، كان الدافع المركزي للفلسفة الهندية القديمة هو التغلب على تنافر الواقع وعيوبه بالابتعاد عنه إلى عالمه الداخلي ، حيث لا توجد فيه عواطف ورغبات.

الفلسفة الصينية القديمة: كيف تصبح "رجلًا من أجل المجتمع"

وفقًا لأفكار الصينيين القدماء ، فإن الشخص الذي يجمع بين الظلام والنور ، المؤنث والمذكر ، السلبي والنشط ، يحتل موقعًا متوسطًا معينًا في العالم ويُدعى ، كما كان ، للتغلب على الانقسام إلى مبدأين: ين (مصدر مظلم ، توقع سلبي) ويانغ (شيء نشط ينير مسار المعرفة). يحدد هذا الموقف أيضًا المسار الأوسط للشخص ، ودوره كوسيط: "أنا أنقل ، لكني لا أبتكر". من خلال الإنسان ، ابن السماء ، تنزل النعمة السماوية إلى الأرض وتنتشر في كل مكان. الإنسان ليس ملك الكون ، وليس سيد الطبيعة. أفضل سلوك للشخص هو اتباع المسار الطبيعي للأشياء ، والتصرف دون انتهاك الإجراء (مبدأ "wu Wei"). عندما يصل شيء ما إلى أقصى حد ، فإنه يذهب إلى نقيضه: "ما كان السعادة سيتحول إلى سوء حظ ، والسعادة تعتمد على سوء الحظ".
تم تطوير هذه المواقف من قبل المؤيدين الطاوية("تعاليم حول المسار") - أحد اتجاهات الفلسفة الصينية القديمة ، وأكبر ممثل لها كان المفكر لاو تزو. كان المفهوم المركزي لـ Lao Tzu هو "تاو" ، والتي غالبًا ما تُترجم على أنها "الطريق".
على عكس الطاوية التأملية الكونفوشيوسيةكانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمشكلات الأرضية. عاش كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد) ، مبتكر هذا التعليم المؤثر والمؤثر للغاية في حياة المجتمع الصيني ، في نفس الوقت تقريبًا الذي عاش فيه بوذا وفيثاغورس (فيلسوف وعالم رياضيات يوناني). بالفعل في شبابه ، أصبح كونفوشيوس مدرسًا ، وكان لديه أكثر من ثلاثة آلاف طالب ، في شكل محادثات جاءت إلينا أفكاره.
وضع المفكر مفهوم الإنسان في مركز فلسفته. يجب أن تتغلغل الإنسانية والرحمة في العلاقات بين الناس. في الحياة اليومية ، يجب أن يسترشد المرء بقواعد معينة. أهمها - لا تفعل للآخرين ما لا تريده بنفسك. باتباع نظام صارم (li) ، تساعد قواعد الآداب في إتقان هذا السلوك. "اذا كان زوج نبيلقال كونفوشيوس: "دقيق ولا يضيع الوقت ، إذا كان مهذبًا مع الآخرين ولم يزعج النظام ، فإن الناس بين البحار الأربعة هم إخوته".
من خلال تحديد المجتمع مع الدولة ، أولى الفيلسوف اهتمامًا كبيرًا لقضايا بنية الدولة "الصحيحة". مثل هذه ، في رأيه ، يمكن اعتبارها حالة يشغل فيها أعلى منصب ، بالإضافة إلى الإمبراطور المؤله ، طبقة من الناس (zhu) ، تجمع بين خصائص الفلاسفة والكتاب والعلماء والمسؤولين. الدولة نفسها هي عائلة واحدة كبيرة ، حيث الملك هو "ابن الجنة" و "أب وأم الشعب". الدور التنظيمي في هذه "الأسرة" تلعبه في المقام الأول المعايير الأخلاقية. وتتحدد واجبات كل فرد من أفراد هذا المجتمع من خلال وضعه الاجتماعي. عبّر الفيلسوف عن العلاقة بين الحاكم والموضوع بالكلمات التالية: "جوهر السيد كالريح ، والجوهر مثل الريح. الناس العاديينمثل العشب. وعندما تهب الرياح على العشب ، لا يمكنها الاختيار ، بل تنحني.
تدريجيًا ، رسخت الكونفوشيوسية نفسها في الصين كإيديولوجية دولة. لا يزال يلعب دورًا مهمًا في الثقافة والمجتمع الصيني اليوم.
بتلخيص النظر في التعاليم الفلسفية للهند والصين القديمة ، نؤكد أنه بشكل عام ، في الفلسفة الشرقية القديمة ، لم تكن هناك أفكار حول الشخص كشخص. تم اعتبار أعلى قيمة ليست شخصًا ، ولكن قيمة مطلقة غير شخصية معينة (روح الكون ، السماء ، إلخ). تميل معظم التيارات الدينية والفلسفية الشخص إلى التأمل ، وقبول عيوب المجتمع على أنها معطى لا مفر منه ، والبحث عن الانسجام في الحالة الداخلية للفرد. كان الاستثناء هو الكونفوشيوسية ، التي تهدف إلى تنسيق العلاقات بين الناس. وثيقة

مؤسسة عليا المحترفينالتعليم "ولاية أمور ...: النماذج الرئيسية للحديثة اجتماعي-إنساني المعرفهالتوجهات الرئيسية للمؤتمر: ... المنهجية والتنظيم اجتماعيا- ثقافي أنشطة 1.7 تعليم عالى: ...

مهام النشاط المهني للخريج. كفاءات الخريج ، التي تشكلت نتيجة لتطوير EP HPE. وثائق تنظم محتوى وتنظيم العملية التعليمية في تنفيذ EP HPE (2)

أنظمة

والطرق اجتماعي, إنسانيوالعلوم الاقتصادية والطبيعية في المحترفين أنشطة(موافق -9) ؛ ب) المحترفين(كمبيوتر): - القدرة على التظاهر المعرفهأساسيات ...

كتاب مدرسي للمؤسسات التعليمية للصف العاشر

كتاب مدرسي

مهام النشاط المهني للخريج. كفاءات الخريج ، التي تشكلت نتيجة لتطوير EP HPE. وثائق تنظم محتوى وتنظيم العملية التعليمية في تنفيذ EP HPE (1)

أنظمة

... اجتماعي, إنسانيوالعلوم الاقتصادية في المحترفين أنشطة؛ القدرة على التحليل اجتماعيا- المشاكل والعمليات الهامة (موافق - 9) ؛ - القدرة على التظاهر المعرفه ...

1. مقدمة ص 2

2. الأحكام الرئيسية لفلسفة أفلاطون: ص 3

2.1. عالم الأفكار وعالم الأشياء ص 4

2.2. الإدراك ص 6

2.3 جدلية ص 8

2.4 عقيدة الدولة ص 8

3. خاتمة الصفحة 10

4. قائمة الأدبيات المستخدمة ص 11

مقدمة.

في فترة تكوينه ، يتم توجيه الإدراك البشري "إلى الخارج" ، إلى العالم الموضوعي. ولأول مرة ، يسعى الفلاسفة اليونانيون إلى تكوين صورة للعالم ، للكشف عن الأسس العالمية لوجود هذا العالم. أدى تراكم حجم المعرفة بالفلسفة ، وتطوير أدوات التفكير ، والتغيرات في الحياة الاجتماعية ، التي تتشكل تحت تأثير الشخصية البشرية ، وتشكيل احتياجات اجتماعية جديدة ، إلى خطوة أخرى في تطوير الفلسفية. مشاكل. هناك انتقال من دراسة الطبيعة السائدة إلى اعتبار الإنسان ، وحياته بكل مظاهرها المتنوعة ، ينشأ نزعة ذاتية-أنثروبولوجية في الفلسفة. مؤسسو هذا الاتجاه هم السفسطائيون وسقراط. بالمعنى الدقيق للكلمة ، يبدأ الانتقال من الفلسفة كحب إلى الحكمة بشكل عام ، باعتباره "العلم الأول" إلى الفلسفة بالمعنى الحقيقي للكلمة ، من خلال نشاطهم. لأن الفلسفة بالمعنى الحرفي للكلمة هي الفهم والخبرة من قبل المفكر لمكانه ودوره ومصيره في الوجود.

يحتل أفلاطون مكانة خاصة واستثنائية بين تلاميذ سقراط.

أساسيات فلسفة أفلاطون.

أفلاطون (427 قبل الميلاد - 347 قبل الميلاد) - الفيلسوف اليوناني القديم العظيم ، مؤسس المثالية الموضوعية ، أي. عقيدة فلسفية ، بموجبها توجد الأفكار والمفاهيم بشكل موضوعي ومستقل ومستقل عن الوعي البشري. ولد لعائلة أرستقراطية. الاسم الحقيقي لأفلاطون هو أرسطو ، "أفلاطون" هو اسم مستعار (من الكلمة اليونانية "بلاتوس" - واسع ، عريض الكتفين) ، والتي ، وفقًا للأسطورة ، حصل عليها من أستاذه - سقراط. في شبابه ، انخرط في الرياضة والموسيقى والرسم وخاصة الشعر ، حيث نجح بشكل كبير. بعد لقائه مع سقراط (407 قبل الميلاد) أحرق جميع أعماله الشعرية. أنتج هذا الاجتماع ثورة في عالمه الداخلي بأكمله. بعد وفاة سقراط (399 قبل الميلاد) ، غادر أفلاطون أثينا وسافر. كادت إقامته في صقلية أن تنتهي بالعبودية بالنسبة له. لم تكن الفدية التي جمعها الأصدقاء مطلوبة ، منذ إطلاق سراح أفلاطون. وبهذا المال ، اشترى لنفسه حديقة في الضاحية الأثينية ، حملت اسم البطل أكاديمي ، وأسس مدرسة هناك - الأكاديمية ، التي أطلقت اسمها على المجتمعات العلمية الحديثة. كانت الأكاديمية موجودة منذ ما يقرب من 1000 عام (حتى 529). أولت المدرسة أهمية كبيرة للرياضيات ، وبالتالي تم تعليق كتابات على المدخل: "مقياس Negeometer - دعها لا تدخل". توفي أفلاطون في عيد ميلاده في حفل زفاف.

تم الحفاظ على الأعمال التالية تحت اسم أفلاطون: خطاب "اعتذار سقراط" ، 23 حوارًا حقيقيًا ، 11 حوارًا بدرجات متفاوتة من الشك ، 13 حرفًا ، العديد منها حقيقي. الأعمال الرئيسية مكتوبة على شكل حوارات وتتميز بجدارة فنية عالية. حوار أفلاطون ليس مجرد شكل خارجي للعمل ، إنه يعبر عن حراك التفكير والبحث المستمر عن الحقيقة. وقوة تعليم أفلاطون ليست منهجية ، بل يجب إعادة بنائها ، وهذا ليس بالأمر السهل ، والأهم من ذلك أنه لا يعطي نتائج لا لبس فيها. هناك العديد من الأساطير (القصص الرمزية) في حوارات أفلاطون. لقد لجأ إليهم عمداً من أجل نشر مفهومه وتعزيز فن تعاليمه. قام أفلاطون وأرسطو بعمل رائع في تنظيم كل الفلسفة السابقة. في أنظمتهم ، تكتسب المعرفة الفلسفية لتلك الحقبة الشخصية الأكثر شمولية. يلخص أفلاطون وأرسطو الفترة الكلاسيكية في التطور الفلسفة اليونانية القديمة.
في نظام فلسفيأفلاطون ، من الواضح بالفعل أنه من الممكن التمييز بين المكونات الأربعة للمعرفة الفلسفية في ذلك الوقت: علم الوجود ، وعلم الكونيات ، ونظرية المعرفة ، والأخلاق.
1. عالم الأفكار وعالم الأشياء.
علم الوجود. يصف أفلاطون ، وكذلك الإيليون ، الوجود على أنه أبدي ، لا يتغير ، دائمًا متطابق مع نفسه ، غير قابل للتجزئة ، لا يمكن الوصول إليه للإدراك الحسي ولا يفهمه إلا العقل. لكن على عكس Eleatics ، فإن وجود أفلاطون هو الجمع. وها هو قريب من ديموقريطس. ولكن ، على عكس ديموقريطس ، يطلق أفلاطون على هذه المجموعة من الكائنات أنواعًا أو أفكارًا (إيدوس) أو الجواهر. غالبًا ما يستخدم أفلاطون العرض والفكرة والجوهر كمفاهيم متطابقة.
لذا ، فإن الوجود في أفلاطون هو شكل ، فكرة ، جوهر. يرسم أفلاطون ، لأول مرة في تاريخ الفلسفة ، تمييزًا واضحًا بين الجوهر والمظهر ، وبين ما هو موجود حقًا وما هو موجود. ولكن ليس له وجود حقيقي. "بادئ ذي بدء ، يجب على المرء أن يميز: ما هو موجود دائمًا وما لا يصبح أبدًا ، وما يصبح دائمًا ، ولكنه لا يوجد أبدًا ،" كتب أفلاطون في تيماوس. أحد الأحكام المهمة في الأنطولوجيا الأفلاطونية هو تقسيم الواقع إلى عالمين: عالم الأفكار وعالم الأشياء المعقولة. دعا أفلاطون الأساسي "الموجود حقًا" إلى عالم الكيانات الأبدية ، غير المتغيرة ، القائمة بشكل مستقل - الأفكار. ثانوي ، مشتق منها ، دعا التنوع الكامل للعالم المدرك حسيًا. وفقًا لتعاليمه ، يتم إنشاء الأشياء الفردية وتدميرها وإعادة إنتاجها لأنه يوجد في العالم المعقول سبب يجعل الشيء هذا الشيء بالضبط. على سبيل المثال ، توجد الأشجار لأن فكرة الشجرة موجودة ، والجدول موجود بسبب وجود فكرة الجدول. يتم إنشاء الأشياء الفنية لأن هناك فكرة عن الجمال.
بمقارنة الفكرة (الجوهر) بالأشياء (الظواهر) ، كان على أفلاطون أن يشرح بطريقة ما وجود علاقة بينهما. ومع ذلك ، لم يقدم أفلاطون تفسيرًا لا لبس فيه لطبيعة هذا الارتباط. أحيانًا كان يعتبر الأشياء المعقولة شبيهة بالأفكار وتنشأ من تقليدها ، وأحيانًا "مشاركة" في الأفكار. في سلسلة من الأقوال ، يقول إن الأفكار هي نماذج ، والأشياء الأخرى تقترب منها وتصبح شبهات ، لذا فإن مشاركتهم في الأفكار ليست سوى تشابه معهم. يمكن النظر إلى الأفكار ، من وجهة نظر أفلاطون ، على أنها نهايات الأشياء. لشرح تنوع العالم الحسي ، يقدم أفلاطون مفهوم المادة. المادة ، حسب أفلاطون ، هي المادة الأولية ، تلك التي تصنع منها كل الأشياء الموجودة بشكل حسي. يعتقد أفلاطون أن المادة يمكن أن تتخذ أي شكل لأنها خالية تمامًا من الشكل ، وغير محددة ("apeiron") ، كما لو كانت مجرد إمكانية ، وليست حقيقة.

الابتكار الذي قدمه أفلاطون حول تعددية الوجود - الأفكار التي وضعت أمامه مهمة شرح العلاقة بينهما ، وشرح وحدة عالم الأفكار نفسه. لحل هذه المشكلة ، يشير أفلاطون إلى مفهوم واحد ، لكنه يفسر هذا المفهوم بشكل مختلف عن Eleatics. واحد ، وفقا لأفلاطون ، في حد ذاته ليس الوجود. إنه أعلى من الوجود ويشكل الشرط لإمكانية الوجود ، أي للأفكار. الواحد أعلى من أي وجود وأي تعددية ، والأفكار نفسها ، حتى التعددية مستحيلة. بعد كل شيء ، كل واحد من العديد هو أيضًا شيء واحد ، وبالتالي ، فهو ، بالتالي ، يشارك في واحد. هذه الوحدة تتماهى مع الخير الأسمى ، الذي يطمح إليه كل شيء ، وبفضله يكون لكل شيء كيانه. أعلى سلعة بحد ذاتها تقع على الجانب الآخر من أي كائن ، متسامي ، وبالتالي ، لا يمكن الوصول إليه من قبل العقل. لا يمكن أن يقال عنه شيء سوى النفي الذي يشير فقط إلى ما هو ليس كذلك.
علم الكونيات. يرتبط علم الكونيات ارتباطًا وثيقًا بعقيدة الوجود في نظام أفلاطون. هنا يطور أفلاطون عقيدة خلق إله الكون من الفوضى البدائية. يدعو أفلاطون خالق العالم إلى النزعة الإلهية ، ومنظم العالم. وفقًا لأفلاطون ، كان النزف الإلهي لطيفًا وكان يرغب في ترتيب كل شيء ليكون جيدًا. وجد كل شيء في حركة متنافرة وغير منظمة ، رتبها بدافع الفوضى ، معتقدًا أن الأخير أفضل من السابق بكل طريقة ممكنة. علاوة على ذلك ، توصل إلى استنتاج مفاده أن الخلق غير المعقول لن يكون جميلًا ، فقد غرس العقل في روح الكون والروح في الجسد. وهكذا ، فإن الكون ، من خلال العناية الإلهية ، تلقى كأنه متحرك وموهوب حقًا بالعقل (أفلاطون يقول في تيماوس). بالإضافة إلى روح العالم ، أدرك أفلاطون وجود النجوم ، النفوس البشريةوأرواح الحيوانات والنباتات. كان مقتنعا أن الأجرام السماوية الآلهة المرئيةوجود الجسد والروح.
"... إذا كان هناك شيء موجود باستمرار في لغتنا - جميل ، وجيد ، وأنواع أخرى مماثلة من الكيانات ، حيث نرتقي بكل شيء يتم تلقيه في الإدراك الحسي ، واتضح أننا حصلنا على كل هذا منذ البداية ، إذا كان الأمر كذلك ، فبنفس الضرورة التي توجد بها هذه الجواهر ، توجد روحنا أيضًا قبل أن نولد في العالم. إذا لم تكن موجودة ، ألن يسير تفكيرنا بشكل مختلف تمامًا؟ هل من الضروري وجود مثل هذه الكيانات ووجود أرواحنا حتى قبل ولادتنا ، ومن الواضح أنه إذا لم يكن هناك أحد ، فلا يوجد غيره؟
2. الإدراك.
تستند نظرية المعرفة لأفلاطون على تعاليمه عن الروح. اعتقد أفلاطون أن الإنسان ، ككائن مادي ، فاني. روحه خالدة. عندما يموت الإنسان ، تبدأ روحه بالسفر بحرية في العالم السماوي. خلال هذه الرحلة ، تتواصل مع عالم الأفكار وتتأملها. لذلك ، فإن جوهر عملية الإدراك ، وفقًا لأفلاطون ، هو أن تتذكر الروح تلك الأفكار التي فكرت فيها بالفعل. فقط التفكير يعطي المعرفة الحقيقية. التفكير ، من ناحية أخرى ، هو عملية استدعاء مستقلة تمامًا ، مستقلة عن التصورات الحسية. فقط التفكير يعطي معرفة بالأفكار. يؤدي الإدراك الحسي إلى ظهور آراء حول الأشياء فقط. في هذا الصدد ، يعرّف أفلاطون عملية الإدراك بأنها ديالكتيك ، أي فن التحدث ، وفن طرح الأسئلة والإجابة عليها ، واستحضار الذكريات. بناءً على هذا المبدأ ، تم بناء عمل الأكاديمية التي أنشأها أفلاطون.
تم تفصيل أفكار أفلاطون حول عملية الإدراك في أسطورة "الكهف". تقول هذه الأسطورة إن المعرفة البشرية تشبه ما يراه السجناء عندما يجلسون في كهف وظهورهم للحياة الجميلة الحقيقية. الظلال التي تمر أمامهم هي إسقاطات يرثى لها للناس والأشياء. إن مصير معظم الأشخاص الذين يلتزمون بالخبرة الدنيوية الراسخة هو معرفة الظلال بالكهف.
"... تخيل الناس ، كما كانوا ، في مسكن كهف تحت الأرض ، له مدخل مفتوح من الأعلى وطويل في جميع أنحاء الكهف للضوء. دع الناس يعيشون فيه منذ الطفولة ، مكبلين في الساقين والرقبة بحيث ، بينما البقاء هنا ، يمكنهم فقط رؤية ما هو أمامهم ، لكنهم لم يتمكنوا من إدارة رؤوسهم من الروابط ... "
لا يمكن امتلاك المعرفة الحقيقية إلا من قبل أولئك الذين يستطيعون التغلب على تأثير الأشياء الحسية عليهم ، وتخليص أرواحهم من الاضطهاد الجسدي والارتقاء إلى عالم الأفكار الأبدية. وفقًا لأفلاطون ، فإن مثل هذا النهج ممكن فقط للفلاسفة الحكماء. مهمة الفلسفة هي توجيه النشاط الروحي للإنسان إلى القيم المطلقة ، إلى الكائن المثالي المتسامي. تسعى الفلسفة إلى فهم الأكثر أهمية ، والأكثر عمومية في كل ما هو موجود ، والأكثر أهمية في الإنسان ولحياة الإنسان. تتكون الحكمة من فهم الواقع المتعالي الذي لا يفنى ، عالم الأفكار ، في النظر إلى كل الأشياء الطبيعية والشؤون الإنسانية من هذه المواقف التي لا يمكن تجاوزها. وهكذا ، فإن نظرية المعرفة لأفلاطون مشبعة بالأرستقراطية الفكرية. يتم تفسير الفلسفة ، في هذا الصدد ، على أنها حب للحكمة في حد ذاتها ، وهو ما يميز فقط الطبيعة المختارة.
3. جدلية.
"... لا يمكن أن يُنسب الديالكتيك إلى أي شخص آخر ، بمجرد أن يكون شخصًا مخلصًا ومتفلسفًا حقًا.
... هذه هي القدرة ، بعد أن احتضنت كل شيء بنظرة عامة ، على رفع الظواهر المتباينة إلى فكرة واحدة ، من أجل تحديد كل منها ، لتوضيح موضوع تعليمنا. هذا ما فعلناه للتو عندما تحدثنا عن إيروس: أولاً حددنا ما هو عليه ، وبعد ذلك ، للأفضل أو للأسوأ ، بدأنا نتحدث عنه ، وبفضل هذا ، خرج تفكيرنا بوضوح ولم يتعارض مع نفسه.
... هذا ، على العكس من ذلك ، هو القدرة على تقسيم كل شيء إلى أنواع ، إلى مكونات طبيعية ، مع محاولة عدم سحق عضو واحد ، مثل الطهاة السيئين ؛ وهكذا ، في خطاباتنا الأخيرة ، صنفنا كل شيء غير واعي من خلال التفكير في نوع واحد.
... بادئ ذي بدء ، يجب أن يعرف المرء حقيقة أي موضوع يتحدث عنه أو يكتب عنه ؛ تعلم كيفية تحديد كل شيء وفقًا لذلك ؛ بعد تقديم تعريف ، يجب أن يكون المرء قادرًا مرة أخرى على تقسيم كل شيء إلى أنواع حتى تصل إلى غير قابل للتجزئة.
4. عقيدة الدولة.
علم الوجود وعلم الكونيات ونظرية المعرفة في تعاليم أفلاطون هي ذات طابع مساعد ثانوي. إنهم يعملون كأساس منهجي وأيديولوجي لإثبات الجزء الرئيسي من هذه العقيدة - الأخلاقي والأخلاقي. يعتقد أفلاطون أن شرط الأعمال الأخلاقية هو المعرفة الحقيقية. هذه المعرفة الحقيقية ، من حيث المبدأ ، تمتلك الروح. وفقا لأفلاطون ، تتكون الروح من ثلاثة أجزاء: 1) عقلانية. 2) متحمس (قوي الإرادة) ؛ 3) شهواني (حسي). الجزء العقلاني هو أساس فضيلة الشجاعة ، التغلب على الشهوانية - هذه هي فضيلة الاعتدال والرفاهية. إن الجمع المتناغم بين كل هذه الأجزاء الثلاثة من الروح ، بتوجيه من العقل ، يؤدي إلى فضيلة العدل.
تركز الأخلاق الأفلاطونية على تحسين الذات للفرد ، وعلى خلق مجتمع مثالي - الدولة. يضع أفلاطون مبدأ الدولة العام فوق الفرد والشخصي. لذلك ، فإن أخلاقيات أفلاطون مرتبطة عضوياً بمفهوم الدولة. وفقًا لأجزاء الروح الثلاثة ، يقسم أفلاطون الناس إلى ثلاثة أنواع: حاملو فضيلة الحكمة - يجب أن يكون الفلاسفة على رأس الدولة ، ويديرونها. الشجاعة فضيلة الحرس ومهمته حماية الدولة من الأعداء الخارجيين والداخليين. يجب أن تكون فضيلة الطبقة الثالثة هي الحكمة ، أي الأداء الواعي لوظائف الإنتاج. العدالة لا تخص أفلاطون لأي من الطوائف ، لكنها تتميز بأنها نوع من الفضيلة الوطنية. بالإضافة إلى هذه الفضائل الأربع ، يؤكد أفلاطون على أهمية التقوى - التدين ، وتبجيل الآلهة. يجب أن ترعى الحالة المثالية لأفلاطون الدين بكل طريقة ممكنة ، وتثقيف المواطنين عن التقوى ، ومحاربة الكفر والإلحاد.
يجب أن يكون تعزيز الحالة المثالية ، حسب أفلاطون ، نظامًا صارمًا للتنشئة والتعليم. اقترح أفلاطون مثل هذا النظام التعليمي والتنشئة ، والذي ، في رأيه ، من شأنه أن يوفر التدريب المهني والبدني الكافي لجميع الطبقات. كل فصل له مستواه التعليمي. على سبيل المثال ، يعتبر الجمع بين الجمباز والموسيقى والرياضيات حلقة تعليمية إلزامية كافية للحراس. علاوة على ذلك ، يمكن للأكثر قدرة أن يتعلموا الديالكتيك. لكن بعد إتقان الديالكتيك ، ينتقلون إلى مجموعة مهنية أخرى - فلاسفة - حكام.
في عقيدة أفلاطون عن المجتمع ، صور دولة أرستقراطية مثالية ، يعتمد وجودها على العمل بالسخرة ("القوانين"). وفقًا لماركس ، كانت المدينة الفاضلة لأفلاطون بمثابة المثالية الأثينية للنظام الطبقي المصري. لاحظ ماركس أيضًا أن أفلاطون قد فهم ببراعة دور تقسيم العمل في تشكيل "بوليس" اليونانية ("دولة-مدينة").