وظائف الفلسفة الاجتماعية. اختبار: موضوع الفلسفة الاجتماعية جوهر الوظيفة التنبؤية للفلسفة الاجتماعية

لذا ، فإن الإشكاليات التي تناولتها في العمل هي في إطار الفلسفة العامةوفلسفات إدارة وتنظيم النشاط الاقتصادي حيوية للغاية. في عصرنا ، حتى الآن ، كأحد مخلفات الماضي ، لا تزال الطريقة الإدارية للإدارة قائمة ولم يتم تطوير نظام الضمان الاجتماعي للعمل ، عندما لا توجد مبادئ توجيهية تنظيمية واضحة فيما يتعلق بالمكون الاجتماعي لنشاط العمل ، فإن الإصلاحات بحاجة. كجزء من الإصلاحات ، من الضروري لقادة المستقبل للمؤسسات والمنظمات دراسة المبادئ والأساليب الأساسية لإدارة شؤون الموظفين بشكل عام ، وعلم النفس الاجتماعي بشكل خاص.

كعلم ، تدرس الفلسفة الأحداث التاريخية ، تجربة الأجيال السابقة. الفلسفة هي علم القوانين العالمية التي يخضع لها كل من الكائن (أي الطبيعة والمجتمع) والتفكير البشري ، عملية الإدراك. الفلسفة هي أحد أشكال الوعي الاجتماعي ، تحددها في نهاية المطاف العلاقات الاقتصادية للمجتمع. القضية الرئيسية للفلسفة ، كعلم خاص ، هي مشكلة علاقة التفكير بالوجود ، والوعي بالمادة. أي نظام فلسفي هو حل مطور بشكل ملموس لهذه المشكلة ، حتى لو لم تتم صياغة "السؤال الأساسي" بشكل مباشر فيه. في الفلسفة ، هناك استقطاب في اتجاهين متعاكسين - للمادية والمثالية ، تحتل الثنائية موقعًا وسيطًا بينهما. من المجالات الأساسية للفلسفة فلسفة العلم والفلسفة الاجتماعية وفلسفة التاريخ والأنثروبولوجيا الفلسفية. فلسفة العلم هي مجال فلسفي يدرس العلم كمجال محدد للنشاط البشري وكنظام معرفة متطور. الأنثروبولوجيا الفلسفية - عقيدة فلسفية للإنسان ، تم تطويرها على نطاق واسع في السنوات الأخيرة ، يعتبرها بعض الفلاسفة الماركسيين تخصصًا فلسفيًا يجيب على السؤال: "ما هو الإنسان؟" ، تجميع رؤية علمية موضوعية وقيمة للإنسان و العالم. تلامس الأنثروبولوجيا الفلسفية والفلسفة الاجتماعية العديد من مجالات البحث. الفلسفة الاجتماعية ، كعلم ، تتقاطع مع المجالات العلمية العامة مثل علم النفس ، والإدارة ، والقانون ، والدراسات الثقافية ، وما إلى ذلك. الفلسفة الاجتماعية ، في جوهرها ، هي علم تطبيقي. تشارك في دراسة وتبرير حياة الفرد والفئات الاجتماعية في المجتمع ، وكذلك التكوينات الاجتماعية. تحدد الفلسفة الاجتماعية الأحزاب والأساليب النوعية لحل قضايا عمل مؤسسات مثل الدولة والمجتمع والتنظيم. المواضيع الفلسفة الاجتماعيةهم شخص ومجتمع ، كائن ، موضوع بحث - العلاقات الإنسانية في جميع أشكال تجلياتها.

2. ما هي الفلسفة الاجتماعية؟

معرفة عامة

شرط "منظمة"، مشتق من كلمة "عضو" وله ثلاثة جوانب مختلفة للمعنى ، مما يفسر التفاعل المعقد بين العوامل الموضوعية والذاتية في الحياة العامة. أولاً ، يمكن أن يشير إلى كائن منفصل ، على سبيل المثال ، منظمة إنشاءات ، منظمة مالية. ثانياً ، نشاط شخصي ، عمل لغرض محدد ، على سبيل المثال ، تنظيم اجتماع ، تنظيم رحلة سياحية. وأخيرًا ، بنية الكائن ، على سبيل المثال ، التنظيم الجسدي ، التنظيم الهرمي للشكل. شرط "التنظيم الاجتماعي للعمل"

يجمع بين جميع هذه الجوانب الثلاثة: الشروط الموضوعية (تقسيم العمل والتعاون فيه ، العلاقات الاجتماعية للملكية والسلطة ، كشرط للتحفيز وانضباط العمل) ؛ نشاط شخصي للحفاظ على ظروف العمل الاجتماعي أو تغييرها ؛ هيكل التنظيم الاجتماعي للعمل كنظام محدد بعناصره ومستوياته.

وظائف الفلسفة الاجتماعية

إن أهم وظيفة للفلسفة الاجتماعية هي البصيرة ، والتنبؤ بمستقبل بعيد أو أقل. تتنبأ النظرية العلمية بالمراحل المنتظمة في تطور الجنس البشري ، وظهور تاريخ حقيقي في المستقبل ، حيث سيحصل جوهر الإنسان على تعبيره الكامل وتطوره الحر.

إن الوظيفتين الرئيسيتين المحددتين للفلسفة الاجتماعية ، وكذلك الفلسفة بشكل عام ، هما أيديولوجيتان ومنهجيتان. تُدعى محددة لأنها ، في شكل متطور ومركّز ، متأصلة في الفلسفة فقط.

النظرة العالمية هي مجموعة من الآراء والأفكار الأكثر عمومية حول جوهر العالم من حولنا ومكانة الإنسان فيه. من أجل الفهم الصحيح للوظيفة الأيديولوجية للفلسفة ، من الضروري مراعاة نقطتين على الأقل.

1. طرق تكوين نظرة الشخص للعالم. يمكن تشكيل نظرة الفرد للعالم إما نتيجة اكتساب المعرفة العلمية في عملية التعليم (بما في ذلك التعليم الذاتي) ، أو في العملية التلقائية لتكوين الشخصية تحت تأثير البيئة الاجتماعية. في الوقت نفسه ، من الممكن أيضًا وجود متغيرات مختلطة ومختلطة ، عندما يتبين أن بعض عناصر نظرة الفرد للعالم قد تم التحقق منها علميًا ، بينما يظل البعض الآخر على مستوى الحكمة التقليدية بأفكارها المسبقة وأوهامها. لن نخطئ ضد الحقيقة إذا قلنا أنه لا يوجد نظام فلسفي ، حتى الأكثر حداثة وكمالًا ، يضمن الغياب المطلق لمثل هذه التحيزات والأوهام في آراء الفرد ، فقط لأنها هي نفسها ليست خالية تمامًا منها. وفي الوقت نفسه ، فقط التعليم الفلسفي المنهجي قادر على تقليل المكون "الأسطوري" في نظرتنا للعالم إلى الحد الأدنى.

2. لا تزال الفلسفة ليست النظرة الشاملة للعالم ، ولكنها جوهرها "فقط" ، حيث إن جميع فروع المعرفة ، وجميع التخصصات الأكاديمية التي درسها الطلاب في الجامعة (التاريخ العام ، وعلم النفس ، والفيزياء ، واللغويات ، وما إلى ذلك) تشارك في تشكيل النظرة للعالم.). كل واحد منهم في نموذج مخفي ، وغالبًا ما يكون مفتوحًا ، يحتوي على استنتاجات حول الرؤية العالمية ، وبالتالي يساهم في تدريب النظرة العالمية لأخصائي المستقبل.

كما لوحظ أعلاه ، إلى جانب الوظيفة الأيديولوجية وبالارتباط الوثيق معها ، تؤدي الفلسفة الاجتماعية وظيفة منهجية.

الطريقة الفلسفية هي نظام من أكثر المبادئ العامة للدراسة النظرية للواقع. قد تكون هذه المبادئ مختلفة تمامًا. يمكن للمرء ، على سبيل المثال ، أن يتعامل مع ظاهرة واحدة قيد الدراسة مع تطورها ، أو يمكن للمرء أن يتعامل معها على أنها غير متغيرة ، معطاة مرة واحدة وإلى الأبد. بناءً على ذلك ، ستختلف نتائج البحث النظري والاستنتاجات العملية منه بشكل كبير.

في تاريخ الفلسفة ، يمكن تتبع طريقتين فلسفيتين رئيسيتين - الديالكتيك والميتافيزيقا.

باختصار ، يمكننا التمييز بين خطوط التفاعل التالية بين الفلسفة وعلوم معينة:

أ) في كل مرحلة تاريخية من تطور العلم ، يتم تجميع المنهج الفلسفي من إنجازات العلوم الخاصة والمحددة ، مما يعكس روح العلم في عصره وخصوصياته النوعية ؛

ب) بدوره ، يستخدم كل من العلوم المحددة الطريقة الفلسفية كنظام للمبادئ العامة لمقاربة دراسة الظواهر والعمليات التي تهمها.

من ناحية ، يتم تضمين الطريقة في النظرة العالمية ، لأن معرفتنا بالعالم الاجتماعي المحيط في اللحظات الأكثر أهمية ستكون غير مكتملة إذا استخلصنا من الترابط العالمي والتطور فيه. من ناحية أخرى ، المبادئ الأيديولوجية (وقبل كل شيء مبادئ موضوعية القوانين تطوير المجتمع، مبدأ أسبقية الوجود الاجتماعي) جزء من المنهج الفلسفي.

بالإضافة إلى الوظائف الرئيسية التي تمت مناقشتها أعلاه ، والتي تؤديها الفلسفة فقط ، من الضروري مراعاة أهميتها الهائلة في تنفيذ وظائف علمية عامة بالغة الأهمية - إنسانية وثقافية عامة. بالطبع ، تؤدي الفلسفة هذه الوظائف بطريقة محددة ، متأصلة فقط - طريقة التفكير الفلسفي. دعونا نؤكد أيضًا أن الطبيعة غير المحددة للوظائف الإنسانية والثقافية العامة لا تعني على الإطلاق أنها ذات أهمية فلسفية ومتعددة التخصصات واجتماعية أقل من تلك المحددة.

تهدف الوظيفة الإنسانية للفلسفة إلى تثقيف الفرد بروح الإنسانية ، والإنسانية الحقيقية ، وإثبات طرق تحرير الإنسان وتحسينه علميًا.

يمكن القول دون مبالغة أن الفلسفة هي اليوم أهم عنصر في الثقافة الروحية للبشرية. كتب الفيزيائي الألماني البارز ماكس لاو ، "يبدو لي أن كل العلوم يجب أن تُجمع حول الفلسفة كمركز مشترك لها وأن خدمتها هو هدفهم الخاص. بهذه الطريقة ، وبهذه الطريقة فقط ، يمكن الحفاظ على وحدة الثقافة العلمية ضد التخصص المتقدم في العلوم بشكل لا يقاوم. بدون هذه الوحدة ، سيُحكم على الثقافة بأكملها بالموت ".

من المعروف من تاريخ الفلسفة كيف كانت المحاولات التي استمرت لقرون طويلة لاعتبار الفلسفة على أنها "علم علوم" غير مثمرة ، مما أدى إلى حشر جميع العلوم الأخرى في السرير البروكسي للمخططات العامة واستبدال هذه العلوم. وفقط بعد أن اكتسبت الفلسفة وظائفها المحددة ، لم تعد عديمة الفائدة: إنها تعطي علومًا معينة ما لا يمكنهم توليفه - نظرة عالمية ومنهجية ، ومعنى إنسانيًا عامًا وأهمية ثقافية.

كما أن له أهمية خاصة ، سواء بالنسبة لعلم تنظيم النشاط الاقتصادي ، أو بالنسبة لرؤساء المنظمات ، فهو عامل في البيئة الداخلية لعمل المؤسسة كسلوك تنظيمي. يحدد سلوك الناس تعاونهم وحتى النضال من أجل الموارد والوضع والاستقلالية والمكافآت. غالبًا ما تظهر التناقضات بين الأفراد في العلاقات بين المجموعات المختلفة داخل المنظمات. السلوك التنظيمي كمجال خاص للمعرفة ، فإنه يدرس نظام هذه العلاقات والتأثير الذي يمتلكه الشخص والمجموعة والهيكل على السلوك في المنظمة يتم استخدامه لاتخاذ تدابير لزيادة إنتاجية العمل وتعزيز الانضباط وتقليل معدل دوران الموظفين وزيادة الوظائف إشباع.عندما نتحدث عن السلوك التنظيمي ، فإننا نعني تلك الإجراءات التي يمكن ملاحظتها والتي يمكن تقييمها. دراسة السلوك التنظيمي لها تطبيق عملي مهم وتتضمن استخدام أنماط وأحكام العلوم السلوكية الأخرى - علم النفس وعلم النفس الاجتماعي والأنثروبولوجيا.

يسمح لك علم النفس بتقييم سلوك الناس وتفسيره وتغييره في كثير من الأحيان. علماء نفس السلوك التنظيمي متخصصون في طرق التدريس ، وأبحاث الشخصية ، والإرشاد النفسي التنظيمي. بناءً على أحكام وقوانين علم النفس ، يدرسون مشاكل التعب ورتابة العمل وغيرها من مشاكل ظروف العمل التي تعيق زيادة كفاءته. تساهم دراسة السلوك التنظيمي من وجهة نظر العلوم السلوكية في اكتساب المعرفة اللازمة للمدير.

من وجهة نظر سلوك المجموعات الفردية وتطور العلاقات بين المجموعات ، فإن أنظمة التحكم الأفقية ، التي يتم فيها توزيع مراكز صنع القرار على نطاق واسع ، هي أكثر تفضيلًا من الهياكل الهرمية. الهياكل الهرمية هي بطبيعتها أنظمة عمودية لتوزيع الوظائف الإدارية. في الوقت نفسه ، فإن ميزاتها الإرشادية هي الأسلوب الصارم لتوزيع الوظائف والقرارات الإدارية ، وكقاعدة عامة ، يسير التوزيع وفقًا للنوع الإداري.يجب تعديل الهياكل الهرمية لتوفير:

زيادة مشاركة المجموعات في اتخاذ القرارات الحاسمة ؛

· موقف أكثر ديمقراطية للإدارة العليا تجاه المجموعات وتنظيم تفاعلها.

اللامركزية في صنع القرار إلى أقصى حد ممكن ؛

تفويض الحقوق ، تركيز أقل على التسلسل الهرمي للإدارة ؛

أقل تخصص ضيق في المهام.

من الضروري أن نفهم أن المظاهر السلوكية للعلاقات تقع في نطاق "التعاون - التنافس - الصراع". الأهمية الكبيرة في ضوء هذه الصيغة بالنسبة للفريق التنظيمي هي على وجه التحديد العوامل الاجتماعية المؤثرة. على وجه الخصوص ، غالبًا ما يتمتعون بالوضع النوعي للقطبين ، أي المحفزات الإيجابية والسلبية ، وقيمتها (+ / -) تعتمد على موقف معين ، وكذلك الصفات الشخصية للموضوعات التي تؤثر عليها ، مثل العوامل الاجتماعية والظروف ذات الصلة (سمات) النشاط كموارد وفوائد محدودة. من وجهة نظر فلسفة الإدارة الاجتماعية ، فإن العوامل المذكورة أعلاه لها أهمية خاصة في ضوء مشاكل تنظيم النشاط الاقتصادي ، وإدارة الموظفين ، وقبل كل شيء ، خلق مثل هذا المناخ الداخلي التنظيمي ومزاج الإنتاج الذي يسمح للمؤسسة (منظمة ، شركة) للعمل بثبات ، وتطوير ديناميكي. من الضروري هنا لإدارة المؤسسة تطوير مثل هذه السياسة الاجتماعية والمعايير والقواعد والقرارات والمواقف التي تسمح بتهيئة الظروف وجو إيجابي من التعاون ، مما سيؤثر بالتأكيد على جودة المؤسسة.

من الضروري أن تأخذ في الاعتبار الحقائق التي ، في الممارسة العملية ، لا سيما في المؤسسات الكبيرة ، مثل هذا المظهر السلوكي مثل المنافسة يمكن أن يحفز الموظفين على زيادة الحجم وتحسين الأداء. في الوقت نفسه ، في ظروف معينة ، يمكن أن يكون تأثيره مدمرًا. غالبًا ما يساعد التعاون المجموعات والأفراد على تحقيق أكثر مما يستطيعون بمفردهم. ولكن يمكن أن يؤدي أيضًا إلى التراخي وعدم المرونة وتدمير جميع النتائج الإيجابية. نحن نعلم أن الرغبة في المنافسة والمنافسة يمكن أن تؤدي إلى التوتر في الفريق ، والعداء داخل المجموعات الاجتماعية ، ومن المحتمل تمامًا ، إلى رغبة بعض الموظفين في إلحاق الضرر بالخصم ، وقد اتضح أنها المؤسسة ، و نتيجة إيجابية للفريق والمؤسسة ، قبل كل شيء ، عندما يتم التعبير عن التنافس الإيجابي " السباق لتحقيق النتائج في إنتاج المنتجات ، وتقديم الخدمات ، وجذب العملاء ، وما إلى ذلك ، شريطة الحفاظ على مستوى جودة العمل والخدمات والمنتجات وتحسينه ".. إن الحالة الأخيرة هي التي تكشف لاحقًا عن نتائج إيجابية ، سواء بالنسبة لفريق المؤسسة ، معبرًا عنها في تحسين مهارات الموظفين وتحفيزهم ، وللمؤسسة نفسها. في الوقت نفسه ، يمكن هنا التعبير عن النتائج في كل من زيادة مستوى جودة المنتجات ، مما قد يؤدي لاحقًا إلى زيادة طلب المستهلك ، وزيادة حجم الإنتاج. وبالتالي ، نتخيل أن التنافس والمنافسة يمكن تعريفهما نوعياً على أنهما علاقات خاصة داخل المنظمة ، تتحول إلى الصراعات داخل المنظمة . كظاهرة سلوكية ، يمكن أن يكون للنزاعات داخل المنظمة شكل مختلف ، وتعريف نوعي ، وتكوين موضوع مختلف ، بالإضافة إلى جوهر موضوعي. يمكن أن يتطور الصراع في المنظمة داخل المجموعات الاجتماعية ، فيما بينها ، بين مجموعة وعضو معين ، إلخ. تعد النزاعات ، بطبيعتها ، أحد الجوانب المعقدة والمتكاملة للنشاط التنظيمي الاقتصادي ، وفي ضوء ذلك ، تعد إدارة الصراع لإدارة المؤسسة مهمة مهمة. يعد حل النزاعات ، وفي أشكالها وحالاتها الخاصة ، حتى إثارة النزاعات ، ضروريًا لإدارة المؤسسة في إطار نظام إدارة شؤون الموظفين ، ويمكن أن ينعكس في نظام التخطيط لسياسة إدارة شؤون الموظفين في المنظمة . لاحظ أن العلوم معروفة بتطوير طرق لإدارة النزاعات الإيجابية ، وحتى السلبية. بعض طرق إدارة النزاعات في المنظمة والسلوك بشكل عام ، سوف نقدمها في عملنا أدناه.

من العوامل المهمة في تنظيم المؤسسة وإدارة الأفراد في ضوء الفلسفة أهمية هذا الجانب العام للنشاط الاقتصادي مثل الثقافة التنظيمية . ترتبط الثقافة التنظيمية بقاعدة مفاهيمية واسعة ، بما في ذلك معتقدات الناس وعلاقتهم مع بعضهم البعض ومع البيئة الخارجية. في مؤسسة ذات معنويات إيجابية ، قد يشعر الموظفون أن قادتهم يثقون حقًا في الناس وأن نجاح المؤسسة يكمن في موقفهم تجاه الموظفين. تشمل عناصر الثقافة التنظيمية المعلمات والخصائص التالية:

الاستقلالية الفردية - درجة المسؤولية والاستقلالية وإمكانية اتخاذ المبادرة في المنظمة ؛

الهيكل والتفاعل الهيكلي ؛

الاتجاه - مستوى تشكيل أهداف وآفاق أنشطة المنظمة ، وهذا يتعلق بتحديد الأهداف ، سواء في عملية التخطيط قصير الأجل أو في عملية التخطيط طويل الأجل للمؤسسة ؛

التكامل - درجة دعم الأجزاء الفردية (الموضوعات) من المنظمة من أجل ضمان تنسيق الأنشطة ؛

الدعم الاداري؛

· الدعم؛

تنشيط؛

تحديد الهوية - درجة تعريف الموظفين بالمنظمة ؛

· فض النزاعات؛

· إدارة المخاطر - الدرجة التي يتم بها تشجيع الابتكار والمخاطرة.

في المنظمات ، هناك ثقافات وثقافات فرعية سائدة. تعبر الثقافة السائدة عن القيم الأساسية (المركزية) التي يقبلها غالبية أعضاء المنظمة. تتطور الثقافات الفرعية في المنظمات الكبيرة وتتأمل مشاكل شائعةوالمواقف التي يواجهها الموظفون ، تجربة حلها. يتطلب تغيير الثقافة استراتيجية محددة الإدارة الثقافيةالمنظمات. تقترح:

أ) تحليل الثقافة ، والذي يتضمن مراجعة للثقافة لتقييم حالتها الحالية ، والمقارنة مع الثقافة المقصودة (المرغوبة) وتقييم وسيط لعناصرها التي تحتاج إلى تغيير ؛

ب) وضع أحكام وتدابير خاصة.

4. رئيس المنظمة (مؤسسة ، شركة) ، مثل "رئيس الزارع"مبادئ الفلسفة الاجتماعية

4.1 معرفة عامة

الدور المتنامي للعامل الثقافي في الإدارة هو مطلب مهم في عصرنا. يعد التحليل الاجتماعي الفلسفي للثقافة الإدارية في الظروف الحديثة للديناميكية وعدم الاستقرار أحد المهام الرئيسية للعلم. في الوقت نفسه ، لتحقيق النجاح في أنشطة الإدارة ، لا يكفي دراسة الجوانب الاقتصادية أو الاجتماعية والسياسية فقط. عامل نجاح مهم هو تحسين الثقافة الإدارية في بعدها الأنثروبولوجي. أهمية الاجتماعية التحليل الفلسفيالجوهر ، الذي يحتوي على أولوية تطوير الثقافة الإدارية لزعيم روسيا الحديثة ، يتم تحديده بشكل أكثر تحديدًا من خلال الظروف التالية:

أولا ، في الوقت الحاضر ، يتم تحديد المشاكل الاجتماعية لتطور المجتمع الروسي ومواطنيه كأولوية. يجب أن يكون وراء قرار أي مهمة موظفين مدربين تدريباً مهنياً. اليوم ، المتخصصون في مجال الإدارة الاجتماعية المطلوبون ليسوا فقط قادرين على الكشف عن التناقضات الحادة ، ولكن أيضًا الاهتمام المهني وحلها بشكل فعال.

ثانياً ، اليوم نظام التدريب الحالي

المتخصصون - لا يوفر المديرون المستوى المناسب لتشكيل ثقافتهم الإدارية ، والظروف الاقتصادية الروسية غير قادرة على خلق المتطلبات الأساسية اللازمة لتنميتها.

ثالثًا ، درجة تطور مشاكل الثقافة الإدارية في الجانب الاجتماعي-الفلسفي غير كافية ، مما يجعل من الصعب فهم جوهر هذه الظاهرة ، ويسبب صعوبات في تحديد التناقضات وتحديد اتجاهات الأداء ، والبحث عن النماذج المثلى للتكوين و التطور في الظروف الحديثة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن آلية تحفيز النمو المهني لقادة الاتحاد الروسي الحديث ، من حيث التطور الروحي ، وتحسين ثقافته العامة والمهنية ، ضعيفة التطور.

كان التأثير الرئيسي على تطور الثقافة الإدارية هو المرحلة الاشتراكية في تطور الدولة. كانت موجودة في روسيا حتى منتصف التسعينيات. في القرن العشرين ، شكل النظام البيروقراطي الحزبي أسلوبًا استبداديًا خاصًا للإدارة.

4.2 المهام والشروط التربوية لتعليم وتدريب موظفي المؤسسة في مجال إدارة الجودة العامة

نشأت فكرة تحسين نوعية الحياة في المجتمع في القرن العشرين. وتمت صياغته في نهاية الستينيات. اجتماع رسمي للسياسيين ورجال الأعمال والعلماء - نادي روما. وفقًا لهذه الفكرة ، تبدو المهام الرئيسية للمجتمع على النحو التالي: حماية حقوق الفرد ، بما في ذلك حماية حقوق المستهلكين في الخدمات والسلع عالية الجودة باعتبارها حقوقًا غير قابلة للتصرف للفرد ، إلخ. الشكل الرئيسي لمثل هذا المجتمع هو المستهلك ، أي كل واحد. متطلباته (إذا كانت آمنة اجتماعيًا) لها الأسبقية على قدرات المصنع وتحميها مؤسسات الدولة والمجتمع. تبدأ الجودة بشخصية الشخص ذاتها ، وتنمية قدراته الروحية والإبداعية ، التي تتحقق في الأنشطة الإبداعية والتحويلية. يلعب التعليم دورًا خاصًا في تشكيل الشخص القادر على إجراء مثل هذه التغييرات في مجال نشاطه المهني والتي تعد ضرورية لمزيد من الحلول الفعالة والفعالة لمشاكل الجودة. تتم صياغة مهام التعليم والتربية في مجال الجودة بناءً على احتياجات الإنتاج ومستهلكي المنتجات والخدمات: التعليم موقع الحياة، تكوين العمل النشط للموظف (الاستعداد ، الرغبة ، الملاءمة ، إلخ) ؛ اكتساب المعرفة في مجال نظرية إدارة الجودة ، وطرق حل المشكلات ، ومراقبة العمليات الإحصائية ، وأساسيات تقنيات القياس ، وما إلى ذلك ؛ اكتساب المهارات في تطبيق المعرفة المكتسبة في الأنشطة العملية ؛ القدرة على استخدام الخبرة المكتسبة في وضع جديد.

أما بالنسبة للشروط التربوية ، فمن الضروري استخدام الأشكال والأساليب التي يتم استخدامها بنجاح في المؤسسات الأجنبية الناجحة ، وكذلك العناصر الحقيقية للتعليم والعمل التربوي ، والتي تستخدم في العصر الحديث ، وهي: طريقة التدريس التعاقبية ، عندما يقوم المعلمون من بين العاملين في المؤسسة ، ومن ثم تدريب الموظفين ؛ تمرين؛ إعادة التدريب المهني في الجامعات ؛ إلخ. بالطبع ، هذا النظام يحتاج إلى استكمال. المحتوى الحديث ، تنظيمه على مستوى احترافي عالٍ وفق متطلبات المعايير الدولية ISO 9000 مع مراعاة الثقافة التنظيمية للمؤسسة والأولويات هنا هي: تطوير هيكل نظام تدريب الموظفين في المؤسسة: إنشاء قائمة التخصصات؛ إجراءات اختيار المعلمين وتدريبهم ؛ تطوير المناهج لجميع مستويات التعليم ؛ تطوير المواد المنهجية. تطوير الجدول الزمني للعملية التعليمية.

نحكم أيضًا على موقف الموظفين من عملهم من خلال حالتهم العاطفية قبل بدء يوم العمل (مع شعورهم بترك العمل). هذا النهج مشروع لأن العاطفة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بخصائص الشخصية ، وإمكاناتها الأخلاقية: اتجاهات المجال التحفيزي ، والنظرة العالمية ، والتوجهات القيمية ، وما إلى ذلك من أجل دراسة الثقافة المهنية للأفراد ، من الضروري تحديد دوافع ودوافع الموظفين للعمل الجيد. وتتمثل العوامل الرئيسية المحفزة في: الرغبة في أن تكون مفيدًا (43.9٪) ، والرغبة في أن نكون متخصصين جيدين (30٪) ، والشعور بالواجب والمسؤولية. نفس القدر من الأهمية هو الدافع المادي (المكاسب الجيدة) والرغبة في شغل منصب أعلى (المهنة). أظهر استطلاع رأي أن 54٪ من المستجيبين يعتزمون تحسين معارفهم وخبراتهم باستمرار ، والبحث عن طرق ، وتحقيق النجاح في عملهم. كان الموقف تجاه المشاركة الفعالة في الحياة الاجتماعية للفريق من أجل تحقيق أكبر عائد من كل عضو أقل وضوحًا (24.1٪).

على مستوى الثقافة القانونية الشخصية ، فهو مؤشر على درجة التكيف الاجتماعي والقانوني للفرد مع النظام القائم في المجتمع ، وهو منظم مهم للسلوك.

من بين العديد من جوانب الحداثة ، يتم تحديث قضايا الثقافة الإدارية بشكل موضوعي. هذا يرجع إلى ما يلي:

أولاً ، تتطلب القدرات المتزايدة لأي شخص في مختلف مجالات الحياة نهجًا أكثر شمولاً لتنظيم وإدارة ومراقبة أعمالهم ؛

ثانياً ، زيادة كبيرة في العقود الأخيرة في كثافة وحجم العمليات في مختلف المجالات يعني ضمناً التدخل البشري السريع من أجل منع التغيرات المدمرة التي لها عواقب عالمية ؛

ثالثًا ، يصبح من الواضح أن إمكانات التكنولوجيا يتم استنفادها بوضوح ، والحاجة إلى احتياطيات إضافية لحل مناسب للمشاكل الملحة في عصرنا يتم الشعور بها بشكل متزايد ، ويحتاج الشخص المعلوماتي (الحديث) إلى أسس روحية ، ونقاط أكثر استقرارًا من الدعم في أنشطته ؛

رابعًا ، في الوقت الحالي ، في مجال الإدارة ، لم يتم حل مشكلة التوظيف مع الموظفين الذين لديهم ثقافة إدارية كجودة مهنية بشكل كامل.

أي قائد يعمل في المقام الأول مع الناس ، ولهذا السبب ، لا يمكنه إلا أن يعرف أساسيات العلاقات الإنسانية ، والفروق الدقيقة في علم النفس البشري ، وخصائص الأنواع المختلفة من الشخصية ، ونطاق اهتماماتهم وطلباتهم ، وأنماط السلوك في المواقف المختلفة . إنه مصمم لتحديد نقاط القوة والضعف لدى الشخص وإمكاناته المهنية والشخصية واستخدامها بجرأة في مصلحة الأعمال. للقيام بذلك ، تحتاج إلى إتقان المعرفة الإنسانية الواسعة ، ومنهجية ومنهجية "الهندسة البشرية". تم تعريف المصطلحين "الإدارة" و "الثقافة" بشكل واضح ويتم استخدامهما كوحدات دلالية في مختلف العلوم: الفلسفة وعلم الاجتماع والدراسات الثقافية ونظرية الإدارة. في القواميس الفلسفية ، لا ينعكس تعريف الثقافة الإدارية ، ولكن من الممكن تمامًا استخدامها مع الفئات الرئيسية للفلسفة الاجتماعية ، مثل "المجتمع" ، "العلاقات العامة" ، "النشاط" ، "الشخصية" ، منذ ذلك الحين يشار إلى ظاهرة النظام العام. يمكن تمثيل الثقافة الإدارية كنوع من اندماج الوحدة وتنوع الإجراءات والقرارات الإدارية التي تهدف إلى الحفاظ على سلامة النظام الاجتماعي (الإدارة) بأكمله ، وخصوصياته النوعية ، وكذلك استنساخ وتطوير الإجراءات المنسقة ، كلا الموضوعين الإدارة وموضوعات التأثير الإداري. يعكس نمط الحياة ، كفئة اجتماعية-فلسفية ، مجمل الأنواع النموذجية لنشاط الحياة للفرد أو المجموعة الاجتماعية أو المجتمع ككل ، والتي يتم تناولها بالاقتران مع الظروف المعيشية ، مما يجعل من الممكن النظر بشكل شامل ومترابط في المجالات الرئيسية من حياة الناس: عملهم وحياتهم وحياتهم الاجتماعية وثقافتهم ، وتحديد أسباب سلوكهم (نمط حياتهم) ، بسبب طريقة ومستوى ونوعية الحياة. إن الخاصية الضرورية للمدير هي الإنسانية ، والإنسانية ، باعتبارها اهتمامًا خاصًا وحصريًا للأشخاص ، والذي يقوم على الاعتراف بقيم الشخص كشخص ، وحقه في التطور الحر ، وتأكيد الخير من شخص كمعيار لتقييم العلاقات الاجتماعية. بدون موقف إنساني تجاه الناس ، من المستحيل بشكل أساسي التحدث عن الثقافة الإدارية ، حيث ضاع المعنى الكامل للإدارة الاجتماعية. بالنظر إلى الطبيعة الاجتماعية المعقدة لظاهرة الثقافة الإدارية ، تجدر الإشارة إلى أن معرفة المدير الحديث لا يمكن أن تقتصر على مجال نظرية الإدارة. لذلك ، على سبيل المثال ، يمكن أن يؤدي نقص المعلومات في مجال علم النفس الإداري إلى حقيقة أن المدير لا يمكنه التعامل مع توزيع المهام ، مع مراعاة الخصائص النفسيةموظف واحد أو آخر ، وهذا يؤدي في النهاية إلى الفشل في إكمال المهمة.

من وجهة نظر إدارة المؤسسة ، وفقًا للمتطلبات الحديثة ، يحتاج المدير الحديث إلى الكفاءة المهنية في قائمة كاملة من مجالات النشاط ، ومجالات (كتل) المعرفة التي تسمح للمدير بخلق مناخ اجتماعي ونفسي مناسب في الفريق . الكفاءة المهنية - شرط ضروريالوصول إلى السيطرة. هناك عدة جوانب رئيسية:

أولاً ، كنتيجة نهائية ، ملاءمة وعقلانية النشاط. يمكن وصف الكفاءة أيضًا بأنها القدرة على فهم المنطق الداخلي لعمل الأنظمة والوصلات والعمليات المختلفة ، والطرق والوسائل الممكنة لتحقيق الأهداف ، مثل امتلاك قائمة بالمهن والمعرفة ذات الصلة. علم نفس الإدارة له أهمية خاصة. من خلال نهج واسع ، يتم اعتبار علم النفس الإداري على مستوى شخصية القائد والمرؤوس ، أي موضوع علم النفس الإداري هو أي موضوع (شخص) مدرج في نظام العلاقات المهنية ، يتميز بتسلسل هرمي للوضع ، والمناصب ، والتبعية. تعمل العلاقات الاجتماعية-النفسية كعلاقات متبادلة بين الناس ، بوساطة أهداف وغايات وقيم النشاط المشترك ، ومحتواه الخاص (المهني). يجب أن يدرك علم نفس الإدارة فقط مهمة اقتران الاجتماعي والنفسي ، وخلق مثل هذه الظروف للتفاعل بين الموضوعات ، وتوزيع المهام ، وتطبيق أساليب التأثير على العمليات التي من شأنها أن تسمح بشكل عضوي وكامل وكاف وموضوعي وموقعي لكل شخصية تتحقق. في جانب علم النفس الإداري ، من المستحيل عدم الحديث عن الأساليب الاجتماعية والنفسية للإدارة ، التي تركز على استخدام القدرات الاجتماعية والنفسية للموظفين. من بينها: الدافع للعمل المهني. تكوين جماعية عمالية ، مع مراعاة الخصائص الاجتماعية والنفسية للناس ؛ التنظيم والتحفيز الاجتماعي ؛ تلبية الاحتياجات الاجتماعية والثقافية والمحلية وطلبات ومصالح المرؤوسين ؛ دعم الأجواء الاجتماعية والنفسية المواتية في الفريق ، وما إلى ذلك. فهم أن الإدارة الاجتماعية يتم تنفيذها في المجتمع ، بمساعدة الموضوعات النشطة (الأشخاص) ، من الضروري التحدث ، أولاً وقبل كل شيء ، عن مشاكل الفرد في النشاط المهني.

المبادئ والمعايير والقيم الأخلاقية هي منظمات مهمة للعلاقات الاجتماعية وسلوك وأنشطة الناس في مختلف مجالات النشاط ، بما في ذلك الإدارة الاجتماعية. وكلما ترسخت في أذهان ومعتقدات الناس ، وحتى القيادة ، كلما كان الجو الاجتماعي أكثر احترامًا ، كلما كان الوضع أكثر استقرارًا في الفريق.

من مؤشرات الثقافة الإدارية العالية مكونات نظام الإدارة التي: أولاً ، تضمن تحقيق الهدف على مبادئ الإنسانية والشرعية والعدالة الاجتماعية ؛ ثانيًا ، تأخذ في الاعتبار اهتمامات واحتياجات المشاركين في عمليات الإدارة ؛ ثالثًا ، يشكلون مناخًا صحيًا في فريق محترف ، ونزاع منخفض ، وإبداع ، ونشاط محفز.

5. جوهر الإدارة الاجتماعية للمؤسسة (منظمة ، شركة)

5.1 الأسس الفلسفية للإدارة الاجتماعية الحديثة

تهدف فلسفة الإدارة العملية العملية إلى تحقيق هدف معين (نتيجة الإدارة) ، الأمر الذي يتطلب تركيزًا كبيرًا على التخطيط ، والتحكم في مسار عمليات الإدارة الحقيقية ، ودوافع ومؤهلات القائد ؛ ثانيًا ، تعتبر العديد من المجالات الحديثة لنشاط الإدارة عضوية ، مثل الإدارة الإستراتيجية ، وإدارة الحالة ، والتنمية المتكاملة للقائد والمنظمة ، وما إلى ذلك. هنا ، تعني الإدارة بالنتائج نظام إدارة ، ونظام تفكير وسلوك لأعضاء المنظمة ، والتي تسمح للمواضيع بإدارة الأنشطة الإبداعية والاستجابة بمرونة للتغيرات في اقتصاد السوق واستخدام الابتكارات المختلفة في نظام الإدارة.

تلعب حالة العلاقات الاجتماعية دورًا مهمًا من الناحية العملية والنظرية ، أي الحالة التصويرية للمجتمع والاقتصاد ، أي سوق. يعني حالة النشاط. الأساس الفلسفي لنشاط الإدارة في إطار "مجتمع المخاطر" هو مبدأ عدم اليقين ، الذي يغطي مجالات المعلومات والسياسة والاقتصاد ، إلخ. نظرًا لأن المخاطر في المجتمع الحديث مستحقة إلى حد كبير وتحددها العوامل الاجتماعية ، يجب أن تستند أنشطة الإدارة على التقنيات الاجتماعية لإزالة عدم اليقين وتقليل درجة المخاطر. تكتسب المخاطر في عصرنا خاصية مورد معين يمكن أن تزيد من درجة الاستقرار كائن اجتماعيتعمل في ظل ظروف عدم اليقين.

بالنسبة لنا ، من الضروري الآن ، في ظروف "مجتمع المخاطرة المشتركة" ، أنه لم يعد كافياً أن يكون لدينا نموذج خطي للإدارة ، والمبادئ العامة لنظرية الإدارة الكلاسيكية ، والتي لديها الأساس الفلسفيالحتمية الصارمة والسماح في بعض الحالات بالحصول على أعلى وأقصى نتيجة. الآن تظهر مبادئ أخرى للإدارة ، معبرة عن مدى تنوع وتنوع التنمية الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع وطبيعته غير الخطية ، العشوائية ، الاحتمالية.

في حالة معينة ، فإن نتائج تحليل النماذج التاريخية المختلفة للإدارة الاجتماعية تستحق الاهتمام. تم إجراء هذا التحليل من قبله على أساس تحديد وظيفتين مميزتين للأنظمة الاجتماعية: مقياس التعقيد ، الذي يتم تحديده من خلال عدد العناصر النشطة ، وحجم الضغط الاجتماعي ، وشدة تأثير التحكم الخارجي على الفرد. .

في القرن العشرين في العلوم الطبيعية ، تطورت صورة جديدة للعالم تتميز بالتعقيد وعدم اليقين وعدم الخطية. الآن تخترق هذه الأفكار مجال المعرفة الاجتماعية والإنسانية ، حيث يُعتبر الشخص كموضوع يعمل في ظروف عدم اليقين لمجموعة واسعة من البدائل ، مما يجعل العملية التاريخية معقدة وغير خطية. وبالتالي ، يجب أن يتوافق النشاط الإداري في جميع مجالات المجتمع (السياسية ، والاقتصادية ، والثقافية ، وما إلى ذلك) مع الطبيعة العشوائية والاسمية للعالم الاجتماعي وأن يأخذ في الاعتبار درجة المخاطرة في عملية التصرف الذاتي وإدارة التنمية. بعض الهياكل الاجتماعية (بما في ذلك ، المنظمات والمؤسسات والشركات والشركات). من الناحية النظرية ، بالنظر إلى الفلسفة الاجتماعية في إدارة منظمة أو مؤسسة أو شركة ، نرى معارضة للنموذج الخطي للإدارة (الذي يتضمن الشكل الإداري للإدارة الذي كان موجودًا في الاتحاد السوفياتي وتردد صداه في تنظيم النشاط الاقتصادي في روسيا حتى منتصف التسعينيات ، وبقيت آثارها حتى يومنا هذا) ، ونموذج تحكم غير خطي. يتميز النموذج غير الخطي للإدارة الاجتماعية بتعقيد وظيفي مستقر ومجتمع غير خطي بطبيعته. يتمثل جوهر النموذج غير الخطي لإدارة العمليات الاجتماعية في أنه يمكن إدارة هذه العمليات في الاتجاه الصحيح باستخدام مقاييس خاصة للتأثير ، عندما يتم تحقيق نتائج مهمة بأقل قدر من الإنفاق من الوسائل السياسية والقانونية والاقتصادية وغيرها ، مرات عديدة يفوق الجهود المبذولة. والعكس صحيح ، فإن السمة المميزة لمثل هذا النموذج للإدارة الاجتماعية هي أن نتيجة العديد من الإجراءات الاقتصادية والسياسية والإدارية الأخرى غالبًا ما تكون متناسبة عكسياً مع الجهود الكبيرة المبذولة ومخالفة للغرض من هذه الإجراءات.

من الضروري أيضًا ملاحظة واحدة نقطة مهمة- كما تعلم ، أصبحت إدارة معرفة المنظمة وقدراتها التعليمية الآن معيارًا رئيسيًا لإدارة الشركات.

ومن الأمور ذات الأهمية الخاصة أيضًا دراسة الإدارة لمفهوم جديد يأتي في المقدمة ، استنادًا إلى ثلاثة مكونات - التدريب والعمل والعملية التنظيمية ، المستمدة من المعرفة.

أهمية كبيرة هو ما يسمى ب "التحكم الانعكاسي" . يُفهم التحكم الانعكاسي على أنه فن التأثير على الشخص بمساعدة رسائل المعلومات (التحكم دون تكوين اتصال) ، بمعنى أوسع ، طريقة محددة للسيطرة على الأفراد. تتمثل إحدى ميزات التحكم الانعكاسي في أن نموذجًا مبسطًا للغاية لموضوع أو كائن آخر يتم بناؤه ، وعلى أساسه يتم إرسال رسالة معينة إليه ، وفي نفس الوقت يتم وضع المعلومات الواردة في هذه الرسالة في النموذج المركب. ثم لا يلزم تقديم أي ملاحظات ، حيث أنه من الممكن الحصول على معلومات حول الموضوع فقط لأنه يتم إرسال رسالة منظمة بطريقة معينة إليه.

في الواقع ، يجب على القائد الكفء الذي لديه فكرة ويريد تطويرها مع المؤسسة أن يجمع بين شكلين مختلفين من الإدارة في المنظمة: الإدارة والقيادة. من أجل إدارة المرؤوسين بشكل فعال ، يجب أن يكون للقائد تأثير قيادي. هذا ضروري ، لأنه من المعروف أن معظم النزاعات في المنظمة تشتعل تحت تأثير مستويات مختلفة من القادة. يتمتع القائد بصفات نفسية: الثقة بالنفس ، والعقل الحاد والمرن ، والكفاءة ، والإرادة القوية ، والقدرة على فهم خصوصيات علم نفس الناس ، والمهارات التنظيمية. هناك نظرية ظرفية للقيادة ، والتي بموجبها يصبح القائد هو الشخص الذي ، في حالة وجود أي مواقف في المجموعة ، لديه الصفات والقدرات والخبرة اللازمة للحل الأمثل لهذا الموقف لهذه المجموعة. من الناحية المثالية ، يجب على المدير أن يفرد هؤلاء الأشخاص بين الموظفين وأن يتفاعل معهم عن كثب ، وأيضًا ليس فقط من الناحية الظرفية ، ولكن أيضًا التياراتأنشطة لإثبات الصفات القيادية المناسبة.

يجب أن يكون لدى القائد فكرة عن إمكانية تطبيق قائمة الإجراءات الضرورية في مواقف المشاكل التي تنشأ في هيكل النشاط الهادف كحالات عقبات مفاجئة وغير متوقعة أمام تحقيق هدفه ، بما في ذلك حالات الصراع.

كتلة معرفة المدير:

تتحرر العلاقات بين الأشخاص إلى حد ما من التقلبات اللحظية في عملية النشاط الضميري ، وبالتالي فهي غير مرتبطة بشكل لا لبس فيه بموضوع الترابط بين أعضاء الجماعة الذي يتم تحديثه في أي لحظة معينة. في شكل معمم ، يمكن تمثيل عملية النشاط المشترك على أنها نشر مراحل مختلفة وظيفيًا لتحقيق الهدف. يمكن تمييز هذه المراحل ، على سبيل المثال:

أ) طرح أو قبول هدف من قبل المجموعة ؛

ب) تخطيط الأنشطة وتحديد مراحل تحقيق الهدف.

ج) تنظيم الأنشطة والتنسيق و "ربط"الإجراءات في عملية واحدة ؛

د) تنفيذ وتنفيذ الأهداف والمهام الفرعية ؛

ه) التحكم والتصحيح ، إلخ.

العديد من العوامل الموضوعية والذاتية التي تحدد العملية الحقيقية للنشاط الجماعي تحدد مسبقًا حقيقة أن هيكل الدور الوظيفي للمجموعة "الفتن"للتوافق مع ما هو ضروري من الناحية الموضوعية في ظل الظروف الحالية ، ولكن لا يتطابق معها أبدًا. إن التغلب المتجدد باستمرار على هذا التناقض هو أحد القوى الدافعة لتطوير النشاط الموضوعي للجماعة ، وهو شرط أساسي لتكييف النشاط مع الظروف المتغيرة لإعادة إنتاجه. إن جعل المستوى الحالي لعلاقة الموضوع بالنشاط يتماشى مع المستوى المطلوب مصحوبًا بإعادة هيكلة العلاقات الشخصية المناسبة ، وهو نظام هش للتوقعات داخل المجموعة.

نظام التوقعات المتناقضة وغير المتجانسة التي يقع فيها رئيس فريق الإنتاج الأساسي عند إدراك دور اجتماعي يمكن أن يكون بمثابة محدد رئيسي لظهور تضارب الدور.

أيضًا ، يجب أن يعرف القائد المختص قوانين علم النفس الإداري وأن يكون قادرًا على تطبيقها بشكل صحيح. نعطي وصفا موجزا لهم.

قانون الاستجابة عدم اليقين

جوهرها هو الكشف عن اعتماد تصور الناس للتأثيرات الخارجية على الاختلافات في هياكلهم النفسية.

يأمل المدير الذي يعطي الأمر للموظف أن يكتمل بحلول تاريخ معين وبنتيجة معينة ، لكن هذه الآمال لا تكون مبررة دائمًا حتى عندما " استخلاص المعلومات "هناك اختلاف كامل في المواقف والنهج. قد تتكون المتابعة العملية من تطبيق القانون في حقيقة أنه ، بناءً على معرفة الخصائص النفسية للناس ، للتأثير عليهم بطرق مختلفة ، والتمييز بين شكل الأوامر والأوامر وفقًا لتوقعات المرؤوسين ، للتأثير من خلال هذه الأساليب من أجل استخدام أقصى إمكانيات كل موظف.

قانون عدم كفاية انعكاس الشخص من قبل شخص

فهم حدود قدراتنا في معرفة مثل هذه الأنظمة كشخص ، في نفس الوقت يجب أن نسعى جاهدين من أجل الحقيقة ، واختيار الأدوات اللازمة لكل منها. القائد ملزم ببساطة بإتقان كل من الأساليب العلمية البسيطة والحديثة للتشخيص النفسي للأشخاص ، حتى يتمكن من تقييمها بموضوعية.

قانون عدم كفاية احترام الذات

يحتاج القائد إلى تطوير موقف مهم للغاية للنشاط الإداري - الرغبة في الحد من الذاتية في احترام الذات.

قسم القانون معنى الوظيفة الإدارية

لتقليل تشويه المعلومات ، يوصي المنظرون على وجه التحديد باستخدام الوسائل التالية: إنشاء لغة إدارة خاصة بمجموعة من المصطلحات الأساسية التي يمكن فهمها للجميع ، والاهتمام المستمر من المديرين بكلامهم كأداة لإدارة الأشخاص ، وتحسين طرق المعلومات التدفق في نظام الإدارة والإنتاج.

قانون الحفاظ على الذات

يجب على القائد أن يأخذ في الاعتبار أن الصراخ الوقح أو السخرية من القائد ضد شخص ما ، على الفور "اطفئه"عقول جميع الحاضرين في الاجتماع والاجتماعات وأماكن العمل.

قانون التعويض

جوهرها هو أن عدم كفاية أي قدرات يتم تعويضه بقدرات أو مهارات أخرى.

أيضًا ، يحتاج القائد المختص إلى معرفة:

- قانون مورفي؛

- قانون مورفي للديناميكا الحرارية ؛

- بديهيات باركنسون.

- قانون قديم وكاهن ؛

- قانون مينكين

- قانون إيمهوف

- قانون رونيمون.

1. Vakulenko L.V. "أسس قيمة ريادة الأعمال كمشكلة للخطاب الاجتماعي والفلسفي" ، أوفا ، 2004

2. فاسيليفا ت. أورلوف ف. "الفلسفة الاجتماعية" ، بيرم. جامعة بيرم 2002

3. Zabrodin Yu.M. "علم نفس الشخصية وإدارة الموارد البشرية" ، M: Finstatinform ، 2002

4. كورلوف أ. "فلسفة ريادة الأعمال" ، أوفا: دار النشر "مشروع المؤلف". 2002

5. ميلنر ب. "Organization Theory" ، موسكو: Infra-M ، 2006

6. Sologub V.A. "العمليات السياسية والحوكمة: قضايا المطابقة". السلطة والقوة. العدد 1 - روستوف أون دون ، 1997

7. إدارة شؤون الموظفين بالمنظمة - إد. و انا. كيبانوفا - م: Infra-M ، 2006

8. فلسفة الإدارة. - خلاصة المقالات. اعادة \ عد. إد. في. ولا كذلك ، G.P. ستيبتسين ، - تشيليابينسك ، فيل. MKU ، 1995

الفلسفة الاجتماعية هي فرع من فروع الفلسفة مصممة للإجابة على سؤال حول ماهية المجتمع وما هو المكان الذي يحتله الشخص فيه.
هدف الفلسفة الاجتماعية هو الحياة الاجتماعية والعمليات الاجتماعية. ومع ذلك ، فإن مصطلح "اجتماعي" نفسه مستخدم في الأدب بمعاني مختلفة. لذلك ، من الضروري تحديد المقصود بهذا المصطلح عندما نتحدث عن الفلسفة الاجتماعية. بادئ ذي بدء ، نلاحظ أنه ، من ناحية ، يتم استبعاد الظواهر الطبيعية من مفهوم الظواهر الاجتماعية ، ومن ناحية أخرى ، الظواهر الفردية والشخصية. أي أن الظواهر الاجتماعية هي دائمًا ظواهر اجتماعية. ومع ذلك ، فإن مفهوم "الظواهر الاجتماعية" يشمل الظواهر الاقتصادية والسياسية والوطنية والعديد من الظواهر الأخرى.
سوروكين عالِم الاجتماع الروسي الأمريكي المعروف ب المفهوم الفلسفيتعريف ظاهرة اجتماعية:
الظاهرة الاجتماعية هي عالم من المفاهيم ، عالم منطقي (علمي - بالمعنى الدقيق للكلمة) ، يتم الحصول عليه في عملية التفاعل (التجربة الجماعية) للأفراد البشر.
تكمن عدم شرعية هذا التعريف ، في رأينا ، في حقيقة أن الواقع المادي والموضوعي بأكمله للمجتمع ، والذي يقع خارج "عالم المفاهيم" ، يقع خارج المجال الاجتماعي. في الواقع ، الحياة الاجتماعية ، الوجود الاجتماعي لا يشمل فقط الظواهر الروحية و "العالم المنطقي" ، بل يشمل أيضًا الظواهر المادية والمادية و "العالم الحسي".
يبدو لنا أن وجهة النظر الصحيحة هي أن الواقع الاجتماعي يشمل جوانب مختلفة من الحياة الاجتماعية. باختصار ، الحياة الاجتماعية للمجتمع هي الوجود المشترك للناس ، هذا هم حدث. ويشمل الظواهر والعمليات المادية والروحية ، والجوانب المختلفة للحياة العامة: الاقتصادية ، والسياسية ، والروحية ، وما إلى ذلك. في تفاعلهم متعدد الأطراف. والعمل الاجتماعي هو دائمًا نتيجة تفاعل عدد من العوامل الاجتماعية.
لذلك ، فإن الموضوع الرئيسي للعمل الاجتماعي والعلاقات الاجتماعية مجموعة المجتمع(المجتمع الاجتماعي) أو المجتمععموما. إن إحدى اللحظات المميزة للحياة الاجتماعية هي تنظيمها وهيكلها داخل نظام اجتماعي معين. نوع مختلف التفاعلات بين عناصر النظام الاجتماعي تشكل هيكلها. عناصر هذا النظام نفسها متنوعة. ويشمل طرقًا مختلفة لعمله ، ومؤسسات اجتماعية متنوعة تضمن تنفيذ العلاقات الاجتماعية. وبطبيعة الحال ، فإن هذه العناصر هي الموضوعات الرئيسية للحياة الاجتماعية - المجتمعات الاجتماعية والأفراد المنظمون في مجموعات اجتماعية.
بناءً على ما سبق ، يمكن إعطاء التعريف التالي:
الفلسفة الاجتماعية هي نظام للمعرفة النظرية حول الأنماط والاتجاهات الأكثر عمومية في تفاعل الظواهر الاجتماعية ، وعمل المجتمع وتطوره ، والعملية الشاملة للحياة الاجتماعية.
تدرس الفلسفة الاجتماعية المجتمع والحياة الاجتماعية ليس فقط من الناحية الهيكلية والوظيفية ، ولكن أيضًا في تطورها التاريخي. بالطبع ، موضوع الاعتبار هو الشخص نفسه ، مع ذلك ، ليس "بمفرده" ، وليس كفرد منفصل ، ولكن كممثل لمجموعة أو مجتمع اجتماعي ، أي في نظامه الاجتماعي. روابط.
"تدرس الفلسفة الاجتماعية القوانين التي على أساسها تتكون مجموعات كبيرة مستقرة من الناس في المجتمع ، والعلاقات بين هذه المجموعات ، وعلاقاتها ودورها في المجتمع". فيما يلي أسماء صحيحة للقوانين التي يجب على الفلسفة الاجتماعية دراستها. بناءً على فهمنا لموضوعه ، سيكون من الضروري أن نعرض على نطاق أوسع نطاق المشكلات التي يتكون منها محتواه. على وجه الخصوص ، يجب ألا ننسى أن الفلسفة الاجتماعية تدرس نظام العلاقات الاجتماعية بأكمله ، والتفاعل بين جميع جوانب الحياة الاجتماعية ، وأنماط واتجاهات تطور المجتمع. بالإضافة إلى ذلك ، تدرس ميزات إدراك الظواهر الاجتماعية على المستوى الاجتماعي والفلسفي للتعميمات. بعبارات أخرى، تحلل الفلسفة الاجتماعية العملية الشاملة لتغيير الحياة الاجتماعية وتطوير النظم الاجتماعية.وظائف الفلسفة الاجتماعية.
لا يمكن الكشف عن موضوع وخصوصيات الفلسفة الاجتماعية دون التطرق إلى مسألة وظائفها.
وظائف الفلسفة الاجتماعية هي في الأساس نفس وظائف الفلسفة بشكل عام ، لكن لها خصائصها الخاصة. دعنا نسميها الرئيسية.
1. وظيفة الرؤية العالميةتكمن الفلسفة الاجتماعية في حقيقة أنها تشكل وجهة نظر الشخص العامة للعالم الاجتماعي ، أي وجود المجتمع وتطوره ، بطريقة معينة تحل الأسئلة حول العلاقة بين كيان الناس والظروف المادية لحياتهم ووعيهم. ، حول مكان وهدف الشخص في المجتمع ، والغرض من حياته ومعناها ، وما إلى ذلك.
2. الوظيفة النظريةتكمن الفلسفة الاجتماعية في حقيقة أنها تسمح لك بالتغلغل في أعماق العمليات الاجتماعية والحكم عليها على مستوى النظرية ، أي نظام وجهات النظر حول جوهرها ومحتواها واتجاه تطورها. على المستوى النظري ، يمكننا التحدث عن الاتجاهات وأنماط تطور الظواهر الاجتماعية والمجتمع ككل.
المرتبطة بالوظائف المذكورة أعلاه الوظيفة المنهجيةالفلسفة الاجتماعية ، والتي تتمثل في تطبيق أحكامها في دراسة الظواهر الفردية وعمليات الحياة الاجتماعية ، التي تدرسها العلوم الاجتماعية المختلفة. في هذه الحالة ، تلعب أحكام الفلسفة الاجتماعية دور المنهجية في البحث الذي يتم إجراؤه في مجال العلوم التاريخية والقانونية والاقتصادية والنفسية وغيرها.
أخيراً، وظيفة تنبؤيةتكمن الفلسفة الاجتماعية في حقيقة أن أحكامها تساهم في التنبؤ بالاتجاهات في تطور المجتمع ، وجوانبها الفردية ، والنتائج المحتملة المباشرة والطويلة الأجل لأنشطة الناس. على أساس هذا التبصر ، يصبح من الممكن بناء تنبؤات لتطور بعض الظواهر الاجتماعية والمجتمع بأسره.
تتجلى وظائف الفلسفة الاجتماعية هذه في تفكير الشخص إذا أتقن النظرة الفلسفية للعالم ونظرية ومنهجية الفلسفة. في هذه الحالة ، يكتسب القدرة على التفكير بشكل منهجي وجدلي للنظر في الظواهر الاجتماعية في تفاعلها وتغييرها وتطورها. نتيجة لذلك ، يتم تكوين نظام منهجي معين في التفكير ، مما يجعله منطقيًا وواضحًا تمامًا ، وهو مؤشر على ثقافة التفكير.
في الختام ، نلاحظ أن جميع وظائف الفلسفة الاجتماعية مترابطة ديالكتيكيًا.

38. المجتمع كنظام يتطور بنفسه. مجتمع انسانيإنه أكثر أنظمة المعيشة تعقيدًا في جوهره وبنيته. لا يشمل مفهوم المجتمع الأشخاص الذين يعيشون اليوم فحسب ، بل يشمل أيضًا جميع الأجيال الماضية والمستقبلية ، أي البشرية جمعاء في تاريخها ومنظورها. إن حياة المجتمع برمتها ليست كومة فوضوية من الحوادث ، ولكنها نظام منظم منظم يطيع قوانين الأداء والتطور. كل جيل جديد ، يدخل في الحياة ، لا يبدأ التاريخ من جديد ، لكنه يواصل ما فعله أسلافهم. يتم تحديد نشاطهم إلى حد ما من خلال الظروف الموضوعية التي لا تعتمد على وعيهم وإرادتهم (عامل موضوعي). ومع ذلك ، فإن الجيل الجديد لا يكرر ما فعله أسلافهم فحسب ، بل يدرك احتياجاتهم ومصالحهم الخاصة. تقدم الأنشطة المتنوعة للناس وعملهم المعيشي بشكل ثابت ومستمر ميزات جديدة في شخصية المجتمع (عامل شخصي). يتم تقديم تطور المجتمع كنتيجة للتفاعل المعقد بين هذين العاملين. تتميز عملية تفاعلهم بالاتجاه والاتجاه. بشكل عام ، مر المجتمع البشري بعدة مراحل من التطور ، من البدائي ، الحجر ، إلى ما بعد الصناعة المعلوماتية الحديثة. تاريخيا ، المجتمع ليس هو نفسه أبدا. القوة الدافعةالمجتمع بمعناه الواسع هو مصلحة ، رغبة الناس في العثور عليها أفضل الأشكالالحياة. بالمعنى الضيق ، فإن المحرك الرئيسي لتطور المجتمع هو التناقضات ، صراع القوى المتعارضة في المجتمع. في المرحلة الحالية ، يدرك الناس المشاكل العالمية التي تواجه المجتمع.

39. المادية والمثالية حول العملية التاريخية. المناهج التكوينية والحضارية لمعرفة الحياة الاجتماعية. المادية وأشكالها التاريخية. (من خط الطول - المادة) - الاتجاه في فيل الثاني ، اختزال الكينونة إلى المادة. كل ما هو موجود هو مادي ، وإن لم يكن بالضرورة ماديًا. المادية هي أحد أشكال النظرة الطبيعية للعالم وتنفي وجود أي مبادئ خارجة عن الطبيعة (الله ، الروح المطلقة).
موقف المادية هو أسبقية المادة - حقيقة موضوعية توجد خارج الوعي والروح ، تتطور وفقًا لقوانينها الخاصة. في المادية لا توجد عقيدة للوجود.
في تاريخ المادية ، كانت هناك محاولات لإنشاء بنى تخمينية عالمية ، لذلك اعتقد علماء الذرة Leucippi و Democritus أن العالم قائم على جسيمات غير مرئية - ذرات تختلف عن غيرها في الشكل والموقع والنظام. جادل ديموقريطوس بأن الروح تتكون أيضًا من ذرات.
من المستحيل إثبات وجود مصدر موضوعي لتصوراتنا منطقيًا ، ولكن بدون ذلك ، تفقد البيانات حول المادة معناها ، لذلك تتبنى المادية الخبرة والفطرة السليمة ("الواقعية الساذجة"). التعاليم الفلسفيةأظهر بيركلي ، كانط أن التجربة لا تثبت أن العالم موجود بشكل مستقل عن وعينا. لذلك ، بحثًا عن الأسس النهائية للوجود ، أُجبرت المادية على الاندماج مع العلوم. تنشأ المادية الميكانيكية - إنها تُطلِق مبادئ الميكانيكا ، والحصرية الاقتصادية - مبادئ الاقتصاد ، والمادة المبتذلة - تقلل التفكير في عمليات الدماغ العصبي. لم تستطع المادية الإجابة على العديد من الأسئلة وكان السبيل الوحيد للخروج منها هو التخلي عن نظرية الوجود وتركيز الجهود الانعكاسية على عملية الإدراك ، والقضاء على الفكرة المطلقة ، يا الله ، هذه المادية كانت تسمى ديالكتيكية - جوهرها خارج الوعي البشري والواقع الموضوعي موجود بشكل مستقل عن ذلك - الأمر.
المرحلة الحديثةترتبط الفلسفة المادية باسم ك. ماركس

المثالية الفلسفية. المثالية - يتم تحديد تطور العالم من خلال المبدأ الروحي.
يعتقد هرقل (في القرن السادس قبل الميلاد) أن الكون معقول وأن الشخص ، في عملية التنفس ، يشارك فيه. فكرة إشراك المبدأ العقلاني في أسرار الكون - تعبير مفصل لأول مرة ورد من أفلاطون. استند تعاليمه إلى معارضة عالمين (6) للعالم "المرئي" والعالم المعقول (عالم الأفكار).

المثالية الموضوعية هي شعبة لأفلاطون ، في القط. تعمل الفكرة كأساس للكون وموضوع المعرفة. تم تكريس إنجازاته في الأفلاطونية الحديثة ، مما جعل الفئة الرئيسية للفئة الواحدة (واحد). مؤسس الأفلاطونية الحديثة ، أفلوطين ، يعتبر الواحد جوهرًا أوليًا لا يمكن تفسيره ولا يتغير ، لا يمكن وصفه بمساعدة اللغة العادية. إنه مثالي وأبدي ، موجود في كل شيء وفي نفس الوقت مختلف عن كل على حدة مدرج في أي مجموعة من الأشياء. "كل مجموعة ثانوية بالمقارنة مع واحدة" ، كما يقول كلاسيكي آخر من الأفلاطونية الحديثة ، بروكليس ، في أطروحته "أساسيات اللاهوت". أدلةها بسيطة ومقنعة: إذا كانت المجموعة لا تحتوي على وحدة (لا تشارك فيها) ، فهي ليست مجموعة أيضًا ، لأنها تنقسم إلى أجزاء منفصلة ، وكل جزء ، لا يشارك في أي وحدة ، يكرر مصير المجموعة "الفاشلة". من خلال التكوينات الوسيطة ، تصعد أشياء كثيرة ، شركاء في الواحد ، إلى أعلى وحدة - المطلقة. هذا ، الذي دعا إليه أفلوطين وتبعه الإله ، الذي يفيض بكماله الخاص ، يؤدي إلى كل تنوع العالم نتيجة الانبثاق (من التدفق اللاتيني) ، الذي تم تنفيذه على ثلاث مراحل. كل مرحلة لاحقة من الانبثاق هي أضعف من حيث الاحترام الإبداعي من سابقتها. ينتهي الانبثاق بالانتقال إلى المادة ، والتي بالنسبة إلى الإله (الواحد ، الصالح) هي الحرمان المطلق ، الفقر المطلق. إن المادة المحرومة من الخير تعمل "كصحة أولية" ، لذلك فإن الهدف الأسمى للروح هو العودة إلى الواحد. التعاليم الفلسفيةتتطور بما يتماشى مع الأفلاطونية ، وهي ، كقاعدة عامة ، هياكل نظرية معقدة وشاملة ، والتي ، وفقًا لـ مظهر خارجيقد تختلف بشكل ملحوظ عن بعضها البعض. لذلك ، في العصر الحديث ، ابتكر ليبنيز علم الأحادي - عقيدة أبسط التكوينات الروحية الأساسية ، أو الموناد ، التي تحتوي على امتلاء الوجود وتزويدها بالطاقة الداخلية. Monads هي "ذرات متحركة" مستقلة. إنهم يشكلون العالم ككل منسق على أساس الانسجام الذي أنشأه مسبقًا الوحدة المركزية - الله ، والتي تنبثق منها جميع المونادات الأخرى. يطرح أرسطو حجة: إذا كانت الأفكار ، باعتبارها جوهر الأشياء ، منفصلة عن الأشياء نفسها ، فلا يمكن أن تكون سبب وجودها وظهورها وتغييرها. لا يمكن القول أن نقد أرسطو شامل: في الأفلاطونية ، كما هو الحال في أي نظام مثالي ، العديد من الأحكام "غير قابلة" للحجج الكافية أو التفنيد. لذلك ، فإن أوسع الاحتمالات تفتح للفلسفة ، حتى لو سلكت طريق التخيلات والتخمينات. على الرغم من الاختناقات الواضحة للأفلاطونية ، كان لها تأثير كبير على المسيحية ، ومن خلالها على العديد من المفاهيم الفلسفية ، وخاصة في أوروبا. تاريخيا هذا هو الأكثر شكل مبكرالمثالية التي نشأت من محاولات فهم طبيعة النشاط العقلي والحياة الروحية. لكن الفكر القديم قد نضج بالفعل إلى أن فهم أن علاقة الأفكار البشرية بالعالم المحيط هي إلى حد كبير مشكلة مستقلة لا تتناسب مع الارتباط الأفلاطوني "الشيء - فكرة الشيء". حقيقة أن أفكارنا عن الأشياء لا تتطابق مع الأشياء نفسها قد استخدمت لاحقًا من قبل المثالية لتقوية موقعها وأصبحت التربة التي نما عليها تنوعها الآخر - المثالية الذاتية. أكبر ممثل لها هو الفيلسوف الإنجليزي د. بيركلي ، الذي طرح ذلك في أوائل القرن الثامن عشر. الأطروحة الشهيرة "الوجود هو الإدراك". المثالية الذاتية- من وجهة نظره ، العالم الموضوعي ، المستقل عن الإنسان ، غير موجود ، إنه ليس سوى نتاج القدرات الإدراكية الذاتية للإنسان ، أحاسيسه (بيركلي). يعتقد المثاليون الذاتيون أنه من المستحيل تجاوز الوعي. يعتقد بيركلي أن العالم من حول الشخص يتم تقديمه له كمحتوى للأشكال العقلية ، ولا يمكنه تجاوز حدود القطة (فيما بعد طور كانط هذه الفكرة). ومع ذلك ، فقد ذهب إلى أقصى الحدود ، وأزال بشكل أساسي مسألة مصدر أحاسيسنا وتصوراتنا ، وفي سياق أوسع ، لمصدر المعرفة بشكل عام. من الواضح أن إنكار العالم الموضوعي ، الذي يقع خارج أشكال التأمل ، يؤدي إلى تجاهل قوانينه ، وإضفاء الطابع المطلق على العالم الذاتي بكل ما يترتب على ذلك من عواقب. لذلك ، لا يحظى نظام بيركلي للفلسفة بالعديد من المؤيدين مثل المثالية الموضوعية.

39. المادية والمثالية حول العملية التاريخية. المناهج التكوينية والحضارية لمعرفة الحياة الاجتماعية. المجتمع البشري هو أصعب كائن للتحليل الفلسفي. هذا يرجع إلى التنوع الهائل في أشكال الحياة الاجتماعية. فقط في القرن الثامن عشر ظهر المفكرون الذين حاولوا اكتشاف المبادئ المشتركة التي توحد تاريخ العالم. لذلك طرح الفيلسوف الإيطالي جي. في الوقت نفسه ، ظهرت العديد من النظريات لاحقًا ، والتي جادلت بأنه لا يمكن أن يكون هناك تاريخ واحد ، أو ثقافة عالمية واحدة ، كما يعتقد O. Spengler ، على وجه الخصوص. لقد أصبحت مشكلة وحدة وتنوع تاريخ العالم لسنوات عديدة تلك القضية الهامة ، التي يعتمد حلها على اختيار طريق التنمية الاجتماعية للعديد من الشعوب والدول. انعكس قراره في النظريات التكوينية والحضارية ، حيث تم النظر في العوامل التي تحدد وحدة وتنوع التنمية الاجتماعية من مناهج مختلفة.
يركز النهج التشكيلي للتاريخ على المعرفة والكشف عن الأسس الموضوعية للحياة الاجتماعية من خلال فئات "نمط الإنتاج" ، "الأساس" ، "البنية الفوقية" ، أي من وجهة نظر التطور الطبيعي التاريخي. هذا يجعل من الممكن حل عدد من المشاكل ، التي فعلها ك. ماركس في نظريته الاجتماعية والتي أصبحت ملكًا للكتب المدرسية عن المادية التاريخية ، وبالطبع أثرت أفكار البشرية حول الأسس المادية للعملية التاريخية. انبثقت فكرة تقدم التاريخ على أساس تقدم إنتاج المواد بكل تأكيد من نظرية التكوين. لكن النهج التكويني ، الذي يبرز العام في التاريخ ، يصرف الانتباه عن الخاص به ، عن التنوع في حياة المجتمعات والشعوب المختلفة. ركزت عقيدة التشكيلات التي طورها ماركس على الجانب الاجتماعي والاقتصادي للحياة العامة. بالفعل ، واجه ماركس نفسه ، في نفس الوقت ، حقيقة أن هناك مجتمعات لا تنسجم مع عقيدة التشكيلات. نجد في أعماله مفاهيم مثل "نمط الإنتاج القديم" ، "نمط الإنتاج الآسيوي" ، التي ثبتت وجود التنوع في التاريخ الذي لا يتناسب مع المصطلحات الخمسة الكلاسيكية.
كانت إعادة التفكير في النظرية التكوينية ، مع مراعاة الحقائق ، بمثابة الأساس لتطوير نهج حضاري لمعرفة التاريخ. جوهر هذا النهج هو أن أي نظام يتطور تاريخيًا يتكون من تقنية إنتاج اجتماعي محددة وثقافتها المقابلة ، والتي يكمن جوهرها في النشاط الإبداعيالناس ونتائجها - روحية ومادية. لذلك ، سيكون من الأصح الحديث ليس عن تكوين ، ولكن عن حضارة تتميز بكل ما يتكون من عقلية شعب معين. يركز النهج الحضاري على معرفة التاريخ في جميع أشكال حياة الناس - الاجتماعية والروحية ، سياسي. بعبارة أخرى ، إذا كان التاريخ معروفًا من وجهة نظر النهج التشكيلي من وجهة نظر تجليات القوانين الموضوعية ، فإن النهج الحضاري يدرس تلك الظروف المحددة التي يظهر فيها الشخص كموضوع للتاريخ ، حيث أفكار النظرة العالمية والعوامل الروحية تلعب دورًا لا يقل عن دور العوامل المادية في تنمية المجتمع. مثال على الكشف عن دور العوامل الروحية في التاريخ هو دراسة ماكس ويبر لدور البروتستانتية في تكوين وتطوير الرأسمالية في أوروبا.
كلا النهجين يلعبان ، لذلك. دور مهم في معرفة التاريخ. إن إضفاء الطابع المطلق على أحدها سيؤدي حتما إلى ضياع معالم تاريخية ، لأن وحدة التاريخ وتنوعه فقط هي التي تعطي صورة شاملة للعالم وتسمح للشعوب والسياسيين بالاختيار الصحيح لطريق التنمية الاجتماعية.

40. مشكلة التقدم ومعاييره في الفكر الاجتماعي الفلسفي في الماضي والحاضر.ظهرت نظرية التقدم في العصر الحديث وهي من سمات نظريات الإنسان الواحد. الشروط الأساسية لنظرية التقدم (حسب س. بولجاكوف)

1. الإنسانية تتحرك في بعض الإحداثيات المعطاة نحو الهدف النهائي

2. وجود خطة معقولة للتاريخ ، في نفس الوقت vnur. للبشرية والخارجية. على الإنسان

3. إمكانية التنبؤ بالتاريخ (معرفة القوانين ، شرح التطور التدريجي للبشرية) 4. مشكلة الفرد (مشاركته في تقدم البشرية) معايير التقدم: - التطور الأخلاقي - تاريخ البشرية هو تكوين تطور أخلاقيًا ، يحسن الشخص - حقوق الإنسان والحريات (T. المشاكل التي تؤثر على البشرية جمعاء ويجب أن تحلها البشرية كلها مشاكل: البيئة ، الإرهاب ، التهديد النووي ، صحة الإنسان والجينات ، الثقافة الحلول: - وجود إرادة سياسية موحدة - السياسة المالية والضريبية - أشكال جديدة من الاقتصاد الاقتصاد - أيديولوجية جديدة - رفض المركزية البشرية - رفض النهج التكنوقراطي للطبيعة كمصدر للموارد - رفض الاقتصاد مع الزراعة الاصطناعية للاحتياجات

41- إن الإنتاج المادي هو أساس التنمية الاجتماعية. جدلية القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج. في العلاقة الحقيقية للناس بالعالم - بالطبيعة ، بالمجتمع ، بالأشخاص الآخرين - تتشكل الحوافز الأولية لتنمية جميع أشكال الناس. الثقافة. نشأت طرق النشاط في جوهرها كرد فعل على شيء معين ، وهي مخلوقة في الثقافة - وفي التقدم المادي ، وفي تنظيم العلاقات بين الناس في المجتمع ، وأخيراً في مجال العلم والفن والفلسفة. المشاكل والمهام المرتبطة بتكاثر البشر. وجود في الحي. شخص في العالم الحقيقي. ارتباط محدود بين الأنواع البشرية. الاجتماعية الثقافية. تكمن الأنشطة ذات الممارسة في نظام الثقافة في حقيقة أن كل هذه الأنواع من الأنشطة لها إمكانية الوصول إلى الممارسة ، وإثراء إمكانياتها. أهم قناة للتأثير على ممارسة أنواع المجتمعات ذات الصلة بشكل غير مباشر. النشاط هو تطورهم بمساعدة الشخص نفسه ، وقدراته ، التي يوجهها في سياق عمل تحولي عمليًا إلى العالم الخارجي. بنية. El-you من عملية العمل وفقًا لـ K. Marx: الشخص بأهدافه ومعرفته ومهاراته ، والعمليات التي يقوم بها الشخص مناسبة. أنشطة؛ الأشياء المدرجة في سياق هذه العمليات في تفاعلات معينة. يتم تقسيم الأشياء وفقًا لحفرها إلى موضوع العمل ووسائل العمل ومنتجات العمل. العمل كتحول. الإنسان في جزر الطبيعة ينطوي على تفاعل كل هؤلاء الرفاق الإلكترونيين. الأشكال: نشاط إنتاج مادي ، نشاط عملي تحولي ، اجتماعي عملي. الأنشطة (الاجتماعية ، الصراع الطبقي ، الثورات ، إلخ) ، الأنشطة الفنية (العلوم ، التقدم العلمي والتقني ، التقدم ، إلخ).

42. فلسفة التكنولوجيا.التقنية (من اليونانية - "المهارة") هي مجموعة من الوسائل التي تم إنشاؤها لتنفيذ الإنتاج وخدمة الاحتياجات غير المنتجة للمجتمع. يظهر من خلال تجسيد وظائف العمل وخبرة ومعرفة الناس في المادة الطبيعية. الغرض الرئيسي من التكنولوجيا هو الاستبدال الجزئي أو الكامل لوظائف الإنتاج البشري من أجل تسهيل العمل وزيادة إنتاجيته. هذه التقنية جزء لا يتجزأ القوى المنتجة للمجتمع ، وبمعنى ما بمثابة مؤشر لمستوى تطوره. من المعتاد تقسيم التكنولوجيا إلى سلبية ونشطة. تشمل التكنولوجيا السلبية مرافق الإنتاج والمباني ، ووسائل الاتصال التقنية (السكك الحديدية ، والجسور ، والقنوات ، وخطوط الأنابيب ، وما إلى ذلك) ، ووسائل الاتصال التقنية (الراديو ، والهاتف ، والتلفزيون) ، والمرافق تحت الأرض ، باختصار ، ما هو مقبول الآن يسمى البنية التحتية للإنتاج. التكنولوجيا النشطة هي أدوات (جسدية وعقلية) ، وأدوات ، وآليات ، وخطوط آلية ، وأدوات تحكم برمجية ، وأجهزة كمبيوتر ، إلخ. من الناحية التاريخية ، فإن إنشاء التكنولوجيا النشطة يسبق ظهور التكنولوجيا السلبية. يمكن تقسيم تاريخ التكنولوجيا إلى مراحل وفقًا لمعايير مختلفة: استخدام مواد طبيعية مختلفة (العصر الحجري ، العصر البرونزي ، العصر الحديدي ، إلخ) ؛ حول استخدام أنواع مختلفة من الطاقة (عصر البخار ، عصر الكهرباء ، إلخ) ؛ من خلال تقنيات مختلفة نوعيا. إذا أخذنا تطوير التكنولوجيا النشطة كأساس ، فسيتم تمييز ثلاث مراحل رئيسية: أدوات وآليات العمل اليدوي - الآلات - الآلات الأوتوماتيكية والخطوط الأوتوماتيكية. في المرحلة الأولى ، يكون الشخص هو الأساس المادي للعملية التكنولوجية ؛ ثانيًا ، تصبح الآلة هذا الأساس ، ويكملها الشخص كعنصر تكنولوجي فقط ؛ في الحالة الثالثة ، يتم تحرير الشخص من السلسلة التكنولوجية. بجانب الفخر بالتقدم التكنولوجي ، ينشأ القلق ويزداد اضطرابًا نفسيًا وجسديًا. لم يعد يخطر ببال الشخص أن يرسم تشابهات بين الوحش التقني والمعبد ؛ التكنولوجيا ، لم تعد في نفس الصف مع الأخير ، ولكن في وضع معاكس قطبي. الاختلاف ، الذي كان بالكاد مرئيًا من قبل ، يقترب من ذروته. محطة توليد الكهرباء في انسجام مع المحطة وبرج التلفزيون ومنصة الإطلاق لإطلاق الصواريخ ؛ تجد الطبيعة والمعابد نفسها في مواقع الجزر المحفوظة من وئام سابق ، مما يؤدي إلى شعور بالحنين إلى الماضي. هناك عبارات غير طبيعية في جوهرها: "المشهد الصناعي" ، "المشهد الصناعي" ، "الطبيعة الثانية". يبدأ الشخص في الشعور بالاكتئاب والضعف أكثر فأكثر في هذه "الطبيعة" وعلى خلفية هذا "المنظر الطبيعي". ما خلقه الناس لحماية أنفسهم وتأمينهم ، لجعل حياتهم أكثر راحة ، تحول إلى تهديد وخطر على وجودهم ذاته. أدى الوعي بهذه المشاكل وما شابهها إلى ظهور اتجاه جديد في الفلسفة يسمى "فلسفة التكنولوجيا". تم إدخال هذا المفهوم نفسه في التداول العلمي في نهاية القرن التاسع عشر. في ألمانيا. وضع الفلاسفة العاملون في هذا الاتجاه على أنفسهم مهمة دراسة أنماط ومنهجية وآفاق تطوير التكنولوجيا ، وجوانبها الاجتماعية والأخلاقية والبيئية والسياسية والنفسية. في عصرنا ، من الواضح أن المشاكل في نظام "المجتمع - التكنولوجيا - الطبيعة" قد تفاقمت ، وأصبحت صراخًا حرفياً. وقد تطورت محاولات حلها تاريخيًا بالتوازي مع مواجهة معينة بين مفهومين رئيسيين - "الهندسة" و "الإنسانية". الفلسفة الهندسية للتكنولوجيا نشأ نظام وجهات النظر الذي حصل على هذا الاسم تاريخيًا أولاً. يمكن بالفعل رؤية بعض عناصره في أعمال I. Newton. قبل عرض الأفكار الرئيسية للفلسفة الهندسية للتكنولوجيا ، نلاحظ أن كلمة "هندسة" لا تعني أن المهندسين فقط أو جميع المهندسين يفكرون بهذه الطريقة. يجب أن تؤخذ هذه الصفة فقط بمعنى أنه إذا أخذ المهندس استراحة من إبداعه الفني لفترة من الوقت وبدأ في التفكير بشكل أوسع في معنى نشاطه وفي العلاقة بين المصنوعات والإنسان ، فحينئذٍ سيفعل عاجلاً أم آجلاً. تعال إلى الأفكار التالية. التقنية هي وسيلة لتحرير الشخص من نشاط العمل المباشر من خلال إسقاط أعضائه على هذا النشاط ، من خلال استنساخ نفسه في شكل مختلف نوعيًا ، من خلال تقوية أعضائه في المصنوعات اليدوية مع إفقارهم الوظيفي المتزامن. الاتجاه الآخر في تطوير هذه الفكرة هو إنشاء أعضاء اصطناعية للأغراض الطبية (قلب صناعي ، رئتين ، كلى ، إلخ) ، بالإضافة إلى نجاح مجال الروبوتات. نشأت الفلسفة الإنسانية للتكنولوجيا في وقت متأخر عن الفلسفة الهندسية. بدأ هذا الاتجاه للبحث الفلسفي والمنهجي والأيديولوجي في ظاهرة التكنولوجيا منذ الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي. من قرننا ، وخاصة في البلدان أوروبا الغربيةوأمريكا الشمالية ، وكذلك في اليابان. تم تشكيل برنامج لهذا الاتجاه ، والذي يتمثل جوهره في الانتقال من نهج عملي بحت ، وظيفي للأجهزة التقنية إلى تحليل معقد ومنهجي ومتعدد التخصصات للتكنولوجيا كعامل معقد ومتناقض في الحضارة الحديثة ، والذي يمكن أن يكون تمامًا يعرف بأنه عامل خطر. مشكلة الاغتراب إن مفهوم "الاغتراب" له المضمون التالي. أي منتج النشاط البشريسواء كانت شيئًا ماديًا أو فكرة ، فإنها تهدد بالتحول إلى خطر على الشخص نفسه. ومع ذلك ، فإن هذا المنتج ، كما كان ، يجلب له فائدة معينة ، ولكن في بعض الأحيان يكتسب قوة مستقلة ويسعى للخروج من سيطرة المبدعين ، الذين يصبحون معتمدين عليه. المصدر العميق لهذا الاغتراب ليس في المصنوعات اليدوية أو النظريات نفسها ، والتي غالبًا ما تكون محايدة ، ولكن في الطبيعة المتناقضة للإنسان نفسه.

43. فلسفة السياسة.- علم أعم أسس السياسة وحدودها وإمكانياتها ، والارتباط فيها بالموضوعية والذاتية ، والعادي والصدفي ، والحقيقي والصحيح ، والعقلاني وغير العقلاني. تعود فلسفة السياسة إلى ألفي ونصف عام ، ولكن حتى بداية القرن العشرين لم يتم تحديد مكانتها. أجهزة مانيكير سمارة لعبت فلسفة السياسة دور فلسفة الدولة وفلسفة القانون والفلسفة الأخلاقية. هناك نوعان من التقاليد في الفلسفة السياسية. أحدهما يتتبع تاريخه من أرسطو ، والآخر من ن. مكيافيلي. الأول يطرح السؤال عن أي نظام سياسي أصيل - يتوافق مع طبيعة الإنسان ، يخدم مصلحته. يركز الآخر على مشاكل فعالية الأنظمة والأنظمة السياسية. يوجد في الأدب المحلي عدة تعريفات لجوهر فلسفة السياسة. ملابس داخلية سمارة ضد السيلوليت "يمكن تعريف فلسفة السياسة بأنها علم الأسس والإمكانيات الأكثر عمومية للسياسة ، والارتباطات فيها بين الموضوعي والذاتي ، والعادي والعرضي ، والواقعي والصحيح ، والعقلاني وغير معقول"(Panarin AS Philosophy of Policy. M.، 1994. P.5). الفيلسوف والعالم السياسي ف.د. ستمنحك تمائم فنغ شوي السلام والازدهار. تعرف على المزيد في موقعنا! لاحظ زوتوف بشكل مجازي أن مشاكل الفلسفة السياسية تدور ، كما كانت ، بين قطبين. أحد الأقطاب هو الواقع الموضوعي للدولة والسلطة ، والذي لا يمكن إلغاؤه بإرادة الشعب. في الطرف الآخر يوجد "الرجل السياسي" بإرادته الحرة ، المبادئ الأخلاقية، المثل العليا ، نظام القيم برمته ، اللامبالاة التي تهدد المجتمع بالتفكك (مقالات عن الفلسفة الاجتماعية. M. ، 1994. ص 83.). وهكذا ، فإن فلسفة السياسة مهتمة بعلاقات السبب والنتيجة للسياسة والسلطة ، ومعناها الاجتماعي ، وتجسيد السياسة في الأشكال المادية والمثالية ، ومشكلة الدولة والمجتمع المدني ، والوعي السياسي ، وعلاقتها مع. الأخلاق والدين والفن ، إلخ. يمكن ملاحظة أن مشكلة تقرير المصير الآن مهمة جدًا لفلسفة السياسة. ويرتبط هذا بكل من حقيقة أنه مدعو إلى حل المشكلات الخطيرة جدًا لتطور المجتمع ، وكذلك بحقيقة أن هذه المشكلات أصبحت الآن معقدة للغاية. في عالمنا العقلاني ، حيث توجد ، من ناحية ، عمليات موضوعية لتمايز العلوم (تقسيم علم واحد إلى عدة علوم جديدة) ، ومن ناحية أخرى ، يتم تشكيل العلوم المتكاملة بشكل موضوعي ، من الصعب للغاية تحديد موضوع الفلسفة السياسية ، ولا شك أن هذه المشكلة - تقرير المصير للفلسفة السياسية - ستكون ذات صلة لفترة طويلة قادمة. نتوبس

من الواضح أن فلسفة السياسة تدرس في المقام الأول فئات مثل السياسة ، والدولة ، والسلطة ، والحرية ، والعدالة ، والمساواة. اقترح A.S. Panarin تحديد أربعة أجزاء في فلسفة السياسة: 1) الأنطولوجيا السياسية ، 2) الأنثروبولوجيا السياسية ، 3) علم الممارسة السياسية ، 4) نظرية المعرفة السياسية (Panarin AS Decree. Op. C.5.). بتذكر معنى مصطلحات الأنطولوجيا (عقيدة الوجود) ، الأنثروبولوجيا (عقيدة الإنسان) ، علم الممارسة (عقيدة الممارسة ، العمل) ، نظرية المعرفة (بالمعنى الواسع ، عقيدة المعرفة) ، يمكن للمرء أن يتخيل ما من هذه الأجزاء من دراسات فلسفة السياسة. تدرس الأنطولوجيا السياسية وجود السلطة ، والوقت السياسي ، والفضاء السياسي ؛ الأنثروبولوجيا السياسية - مكانة الإنسان في السياسة وتقرير المصير السياسي للإنسان ؛ علم الممارسات السياسية - العمل السياسي؛ نظرية المعرفة السياسية - التفسير والفهم في السياسة ، إلخ. تعتبر فلسفة السياسة أيضًا مثيرة للاهتمام لأنها لا تزال تعتمد حتى يومنا هذا على الإنجازات العظيمة لفلاسفة العصور القديمة ، مع تطويرها في نفس الوقت. دعونا نذكر بعض هذه الأحكام التي لا تتلاشى: السياسة ظاهرة اجتماعية تشكل الجوهر ، تقود بداية الحياة المشتركة للناس ، التي تنظمها الدولة (أرسطو) ؛ الإنسان حيوان سياسي ، طبيعته الاجتماعية والسياسية لا ينفصلان (أرسطو) ؛ لا يمكن أن يكون المشارك الكامل في الحياة السياسية إلا شخصًا خاليًا من المحظورات والأحكام المسبقة والإدمان (أفلاطون) ؛ السياسة هي نشاط معين ، فن ، إبداع ، مشهد (أفلاطون). الفلاسفة القدماءوبدأ السياسيون بدراسة خصوصيات اللغة السياسية والخطاب السياسي ، والفئات الأخلاقية للحرية ، والعدالة ، والصالح العام ، وأنواع الحكام ، وخصائص الأنظمة السياسية المختلفة ، والصراعات السياسية. اتسمت فلسفة السياسة في العصور الوسطى بالنزعة المركزية ، وتميزت الحياة الاجتماعية بتشكيل الملكيات المطلقة ، ومعارضة السلطات العلمانية والكنسية ، ومن ثم ظهور أفكار جديدة ومعارضات جديدة: الحاكم - الشعب ، والسلطة - المرؤوسون ، المدينة - العالم ، الحرية - الواجب والحق ، إلخ. هـ.الوقت الجديد - فترة تشكيل الحضارة الصناعية ، وتعقيد العمليات السياسية ، ونمو الوعي الذاتي الطبقي للبرجوازية - ساهم إلى ظهور الاكتشافات التي تحدد الحياة السياسية لمجتمع متحضر اليوم. كان من أهمها المجتمع المدني وسيادة القانون. في العصر الحديث ، أسس المفاهيم الأكبر الأيديولوجيات السياسية: الليبرالية ، والفردية ، والمحافظة ، والطوباوية والاشتراكية العلمية ، والفوضوية ، إلخ. التاريخ الحديثجلبت للبشرية عينات غير مسبوقة من الشمولية كنوع جديد من النظام السياسي ، ونزع الصفة الإنسانية عن الوعي وتسييسه ، والعصاب السياسي الجماعي والذهان. كل هذا شكل موضوع دراسة الفلسفة السياسية في القرن العشرين. دعونا نصف أهم أفكار الفلسفة في مجال السياسة - فكرة المجتمع المدني والفكرة قواعد القانون.

44. المشاكل الفلسفية في المجال الاجتماعي للمجتمع. المجال الاجتماعي للمجتمع هو مجموعة من الأفراد ومجتمعاتهم والعلاقات بينهم ، وهي بنية اجتماعية. نشأة الإنسان (اليونانية: الإنسان + المجتمع + الأصل) هي عملية أصل الإنسان والمجتمع ، والتي تشمل كلاً من التكوين الفسيولوجي للإنسان وتطور المجتمع.
مفهوم خلق الله للإنسان (خلق الله الإنسان على صورته). لذلك ، فإن السمة الأساسية هي مبدأها الروحي ، والذي تم تصميمه لتحويل مبدأ الحيوان (الجسدي). 2. نظرية التطور لداروين - الآليات نظرية التطورالتباين والوراثة والانتقاء الطبيعي. 3. نظرية عمل إنجلز عن أصل الإنسان. أدى الموقف النقدي تجاه نظرية التطور والعمل إلى ظهور مفاهيم أخرى تشرح أصل الإنسان. أحد هذه المفاهيم هو مفهوم الأصل الكوني للإنسان ، والذي بموجبه يظهر الإنسان كإبداع لبعض المبادئ المعقولة. العقل الكوني هو تشبيه بالله. في هذا السياق ، من الممكن الجمع بين المفهومين. فرضية الإجهاد الحراري: لا يرتبط ظهور الشخص بالتغيرات في طبيعته البيولوجية فحسب ، بل يرتبط بشكل أساسي بتشكيل جوهره الاجتماعي. من وجهة نظر الماركسية ، تم تغيير المبدأ الإنساني البيولوجي تحت تأثير العوامل الاجتماعية ، لذلك يتصرف الشخص وفقًا للغرائز التي تحولت تحت تأثير المجتمع.
وفقًا لفرويد ، يمتلك الشخص جوهرًا بيولوجيًا ، ولكن تحت تأثير الأحداث التي يصفها فرويد بأنها كارثية ، يتحول قطيع الحيوانات إلى مجتمع بشري ، ويتم قمع الغرائز البيولوجية من خلال المعايير الأخلاقية الناشئة. لا تختفي الغرائز ، بل تتحول (متسامحة) إلى أشكال مقبولة اجتماعيًا. في هذا الصدد ، ليس العمل كنشاط مادي وإنتاجي ، ولكن الثقافة تبدأ في اعتبارها عاملاً مكونًا للإنسان.
يرى الفيلسوف الثقافي الألماني إرنست كاسيير أن الإنسان حيوان رمزي. المخلوق الذي يخلق الرمز. الرموز هي أشكال وظيفية تجعل من الممكن التمييز بين الواقع (الواقع) والإمكانية. الرموز هي نتاج نشاط روحي للإنسان تظهر بأشكال مختلفة. من وجهة النظر هذه ، في إطار الدراسات الإنسانية الحديثة ، يتم طرح تفسيرات أخرى للشخص - الشخص الضاحك.
مفهوم يوهان هويزينجا هو مفهوم لعب الشخص. كل أشكال النشاط الثقافي البشري تنبثق من نشاط اللعب.
في القرن العشرين ، تم تشكيل نظرية التطور التركيبية. تجادل بأن تطور الطبيعة هو عملية مستمرة لتراكم السمات العشوائية التي تؤدي إلى ظهور نوع جديد.
يمكن رؤية الشخص من عدة زوايا. الإنسان كائن بيولوجي ، وهو أعلى أنواع الكائنات الحية على وجه الأرض ، وهو موضوع نشاط تاريخي وثقافي. بيولوجي في الشخص - السمات التشريحية والفسيولوجية والوراثية (كائن حي). العقل في الرجل - داخلي العالم الروحي(الوعي واللاوعي ، الشخصية ، المزاج ، إلخ). الاجتماعية في الشخص - الروابط والعلاقات مع الآخرين ، وأشكال أنشطة الناس (الشخصية). وهكذا ، فإن الإنسان هو جزء من الكون ، وكائن روحي ومادي له عقل ، وموضوع للعلاقات الاجتماعية والتواصل من خلال الكلام الفصيح.
النهج البيولوجي - يحاولون إثبات أن العلاقات البشرية مبنية على العلاقات البيولوجية. النهج الاجتماعي - يحاولون إثبات أن الشيء الرئيسي في الشخص هو الصفات الاجتماعية.

45. الحياة الروحية كموضوع بحث فلسفيالحياة الروحية للمجتمع هي ذلك المجال من الوجود الذي تحول فيه الواقع الموضوعي فوق الفردي إلى حقيقة فردية ذاتية متأصلة في كل شخص. أسس أفلاطون تقليد دراسة "الروح" ، الذي فهم الفلسفة نفسها على أنها عقيدة الأفكار. يصبح المبدأ المثالي أساسيًا عند أفلاطون ، والمادة - تشابه غير كامل للمثل الأعلى. الفلسفة الحديثةعلى الرغم من أنها تستند إلى العديد من استنتاجات أفلاطون ، إلا أنها تقدمت بعيدًا ، والآن أصبحت المشكلات التالية ذات صلة بها: ما هي بنية الحياة الروحية للمجتمع ، وما هي الجوانب الرئيسية للروحانية ، وما هو الإنتاج الروحي؟ . تمر الحياة الروحية للبشرية تحت تأثير الحياة المادية والاقتصادية ، لذلك يمكن تمثيل بنيتها بطريقة مماثلة. تشمل الحياة الروحية: الحاجة الروحية ، الاهتمام الروحي ، النشاط الروحي ، الفوائد الروحية. يولد النشاط الروحي علاقات روحية - أخلاقية ، وجمالية ، ودينية ، وسياسية ، وقانونية ، إلخ. أهم جوانب الروحانية: 1. الطبيعة الشاملة للروحانية. الحياة الروحية للإنسان متعددة الأوجه. يتضمن كلا من الجوانب العقلانية والعاطفية ، واللحظات المعرفية المعرفية والقيمة التحفيزية ، والجوانب الواعية والغامضة ، والمواقف الموجهة إلى العالم الخارجي والداخلي للشخص ، بالإضافة إلى العديد من الجوانب والمستويات والحالات الروحية الأخرى. حياة الشخص. تتضمن الروحانيات كل هذه الجوانب من الحياة البشرية. 2. الروحانية البشرية كمثالية. تتميز المثالية ككل بحقيقة أن محتوى أي ظواهر للعالم يتم استيعابها (تعيينها) من قبل شخص في شكلها النقي ، وتحرر من الخصائص الموضوعية أو المادية الموضوعية أو المكانية والزمانية للوجود. تلعب اللغة دورًا كبيرًا في تكوين وتطوير المثالية ، وهي البنية المفاهيمية الفئوية للوعي البشري. الروحانية البشرية هي العالم المثالي الذي يعيش فيه الإنسان ، ويعمل بأشكال مثالية. 3. الروحانية كعالم ذاتي للشخص توجد كحياة داخلية حميمة للشخص. يتم تقديمها في التأمل الداخلي للشخص ، تتكشف في المكان والزمان المثاليين له. روحانية الشخص هي شخصية ذاتية بالكامل ، فهي تمثل "أنا" الشخص ، وتعمل ككائن ، وهي سمة من سمات هذا "الأنا". الروحانية ذاتية وفردية. وبالتالي ، يمكن تعريف الروحانية على أنها الحياة الروحية للإنسان ، عالمه الذاتي-المثالي.

46. ​​الشخصية كموضوع وموضوع للحياة الاجتماعيةمفهوم الشخصية. الشخصية هي أحد المفاهيم المركزية في علم الاجتماع. تتأثر دراسة الشخصية في علم الاجتماع بشكل ملحوظ بالمفاهيم الفلسفية والنظريات النفسية. تعمل الفلسفة بشكل أكبر مع المفهوم الواسع "للإنسان" ، والذي يتضمن الطبيعة البيولوجية والعقلانية والثقافية. يتحدث الفلاسفة عن شخص "بشكل عام" ، وعن معناه للحياة ، وعن دوره في الكون ، وما إلى ذلك. عندما يقول الفلاسفة "الشخصية" ، فإنهم غالبًا ما يقصدون "الشخص". الشخصية - الصفات العامة للشخص ؛ الفرد الذي حدد تاريخيا الصفات الاجتماعية وقام بتنفيذها في سلوكه وأنشطته. الشخصية هي دائمًا موضوع نشط للنشاط الاجتماعي والمادي والروحي.
تحدد الشخصية إلى حد كبير طبيعة الحياة الاجتماعية ، ومصير المجتمع. إنها لا تحاول فقط الاندماج فيه عضويًا ، لتؤدي جميع الوظائف الاجتماعية الموكلة إليها ، ولكنها أيضًا تحدد طرق التقدم البشري ، المادي والروحي ، وإظهارها للآخرين من خلال مثالها.
الشخصية هي شخص موجود خارج المجتمع. يحدد المجتمع نفسه إلى حد كبير مصير الفرد. إنه يشير إلى الفرد كما هو الحال مع جميع الأشخاص الآخرين ، دون التركيز على هذا. شيء آخر هو أن الأفراد الذين لديهم مسؤوليات كبيرة (معظمها مسؤوليات أخلاقية) هم أكثر صعوبة في الوفاء بها ، لكن الوفاء بها يؤكد الشخص كشخص ويساهم في تنميته المتعددة الأطراف.
ككائن في الحياة الاجتماعية ، يجب أن يكون الشخص أيضًا موجودًا باعتباره غير شخصية. لكن المصالحة مع وجودك ، ومحاولات التحسين الأخلاقي والروحي (وبدرجة أقل الجسدية) يمكن أن تسمح للفرد بأن يصبح موضوعًا للمجتمع. هذا التطور يسمح لنا بالفعل أن نقول ذلك هذا الشخصأصبح شخصا. الشخصية هي التركيز الفردي والتعبير عن العلاقات والوظائف الاجتماعية للناس ، وموضوع المعرفة والتحول في العالم ، والحقوق والالتزامات والأخلاقية والجمالية وجميع الاجتماعية الأخرى. أعراف.
الشخصية هي الشخص الذي لديه وعي بالذات ونظرة للعالم ، وقد توصل إلى فهم اجتماعي له. وظائفها ، مكانها في العالم ، وتفهم نفسها كموضوع للإبداع التاريخي ، وكحلقة وصل في سلسلة الأجيال ، بما في ذلك الأجيال ذات الصلة. الشخصية هي التركيز الفردي والتعبير عن العلاقات والوظائف الاجتماعية للناس ، وموضوع المعرفة والتحول في العالم ، والحقوق والالتزامات والأخلاقية والجمالية وجميع الاجتماعية الأخرى. القواعد ، بما في ذلك القواعد القانونية. الصفات الشخصية للشيلا مستمدة من شيئين: من عقله الواعي بذاته ومن طريقة حياته الاجتماعية.

47- احتياجات الإنسان واهتماماته وقيمه وتقييماتهالحاجة هي حالة احتياج الإنسان أو الحيوان في ظروف معينة ، يفتقرون إليها للوجود والتطور الطبيعي.
يرتبط دائمًا بالشعور بعدم الرضا. كل الكائنات الحية لها احتياجات ، وهذا ما يميز الطبيعة الحية عن غير الحية. تعتمد كمية ونوعية الاحتياجات على مستوى تنظيم كائن حي. النباتات هي الأقل احتياجًا. البشر لديهم الاحتياجات الأكثر تنوعًا. أنواع الاحتياجات. حسب أصلهم ، ينقسمون إلى طبيعيين وثقافيين. ويمكن تقسيمها بدورها إلى أ) جسدية ب) عضوية ج) مادة د) روحية هـ) اجتماعية.
الخصائص الرئيسية للاحتياجات البشرية هي القوة وتكرار الحدوث وطريقة الرضا. سمة إضافية هي محتوى موضوع الحاجة ، أي مجموعة من الثقافة المادية والروحية يمكن من خلالها تلبية هذه الحاجة. الحاجة لديها القدرة على التكاثر.
الهدف هو تلك النتيجة الواعية المباشرة ، والتي يتم توجيهها حاليًا من خلال الفعل المرتبط بالنشاط الذي يلبي الحاجة الفعلية. من الناحية النفسية ، الهدف هو محتوى الوعي ، الذي يراه الشخص على أنه النتيجة المباشرة والفورية المتوقعة لنشاطه. تؤثر جميع العوامل المهمة على عملية تكوين القيم وإدراك القيمة كائن بشري- بيولوجية ، واجتماعية ، وعقلية ، وما إلى ذلك. يحدد مزيج القيم الفردية الطبيعة الشخصية لقيم الشخص ، ومع ذلك ، فهو لا ينكر وجود قيم إنسانية عالمية. لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن القيم الإنسانية العالمية موجودة جنبا إلى جنب مع القيم الفردية. القيم الإنسانية العالمية هي في نفس الوقت قيم فردية وشخصية. وكل شخص يدركها ويدركها بطريقته الخاصة. على أساس الاحتياجات الإنسانية والعلاقات الاجتماعية ، تنشأ مصالح الناس ، والتي تحدد بشكل مباشر اهتمام الشخص بشيء ما. كل شخص يعيش في نظام معين من القيم ، موضوعات وظواهر مصممة لتلبية احتياجاته. في بمعنى معينيمكننا القول أن القيمة تعبر عن نمط وجود الفرد ، والقيم المختلفة لها معنى مختلف، والمرتبط بهذا هو تسلسل هرمي للقيم. تتراكم القيم الشخصية في النظام توجهات القيمة. تُفهم توجهات القيم على أنها مجموعة من الصفات المهمة لبنية الشخصية ، والتي تعتبر مهمة بشكل خاص بالنسبة لها. تشكل توجهات القيم هذه أساسًا معينًا لوعي وسلوك الفرد وتؤثر بشكل مباشر على تطوره. التنشئة الاجتماعية الشخصية هي استيعاب التجربة الاجتماعية بسبب النشاط الاجتماعي للفرد. بهذا المعنى ، فإنه يتزامن مع تطور الشخصية. المثاليات والمعايير والوسائل والأهداف ، التي تعمل كقيم للفرد ، تشكل نظامًا لتوجهاته القيمية ، وجوهر وعيه وتصبح مصدرًا يشجع الفعل والأفعال. في الأدب ، توجد طرق ومبادئ مختلفة لتصنيف القيم وتسلسلها الهرمي. لذلك ، فهم يميزون بين القيم والأهداف ، أو القيم العليا (المطلقة) ، والقيم - الوسائل (القيم الأداتية). يتحدثون عن القيم الإيجابية والسلبية ، مع مراعاة أهميتها الاجتماعية ونتائج تنفيذها. من الممكن تحديد القيم المادية والروحية ، إلخ. من المهم التأكيد على أنهم جميعًا مترابطون ومتحدون بشكل وثيق ويشكلون تكامل عالم كل شخص.

ومع ذلك ، على الرغم من الأشكال المختلفة لتمايز القيم وطبيعتها النسبية ، هناك أعلى قيمة مطلقة - هذا هو الشخص نفسه ، حياته. يجب اعتبار هذه القيمة فقط كهدف ذي قيمة ، ولا ينبغي أبدًا التعامل معها على أنها وسيلة قيمة ، وهو ما كتب عنه أنا بثقة شديدة. الإنسان قيمة في حد ذاته ، قيمة مطلقة. نفس القيمة تتكون من المجتمعات الاجتماعية والمجتمع ككل ، والتي هي أيضًا موضوعات للقيم. يكمن أساس هذا في الجوهر الاجتماعي للإنسان والجدلية الناتجة عن المجتمع والشخصية. بالإضافة إلى ذلك ، يجب أن تتضمن القيم العليا مثل هذه القيم "النهائية" والأكثر شيوعًا للناس مثل معنى الحياة ، والخير ، والعدالة ، والجمال ، والحقيقة ، والحرية ، إلخ.

48. الحرية كمشكلة فلسفية.يتم فهم مشكلة الحرية في الفلسفة ، كقاعدة ، فيما يتعلق بالإنسان وسلوكه (تم فهم الحرية في الطبيعة على أنها مصادفة ، على أنها "ضرورة غير معروفة"). تم تطويره في مشاكل فلسفية مثل حرية الإرادة ومسؤولية الشخص ، وفرص أن يكون حراً ، وفهم الحرية كقوة تنظم العلاقات الاجتماعية. لا أحد مشكلة فلسفية ربما لم يكن لها صدى اجتماعي وسياسي كبير في تاريخ المجتمع مثل مشكلة الحرية. بالنسبة للفرد ، فإن امتلاك الحرية هو أمر (أمر) تاريخي واجتماعي وأخلاقي ، ومعيار فرديته ومستوى تطور المجتمع. إن التقييد التعسفي لحرية الفرد ، والتنظيم الصارم لوعيه وسلوكه ، واختزال الشخص إلى ولادة "أداة" بسيطة في النظم الاجتماعية والتكنولوجية ضار بالفرد والمجتمع. في النهاية ، بفضل حرية الفرد ، يكتسب المجتمع القدرة ليس فقط على التكيف مع الظروف الطبيعية والاجتماعية القائمة للواقع المحيط ، ولكن أيضًا لتحويلها وفقًا لأهدافه. الحامل المادي المحدد للحرية ، موضوعها هو دائمًا الفرد ، وبالتالي ، المجتمعات التي يتم تضمينها فيها - الأمم والفئات الاجتماعية والطبقات.في تاريخ الفلسفة ، تم اعتبار الحرية تقليديًا في علاقتها بالضرورة. كان يُنظر إلى الضرورة نفسها ، كقاعدة عامة ، في شكل القدر ، والقدر ، والأقدار ، وقيادة تصرفات الشخص وإنكار حرية إرادته. ولعل التجسيد الأكثر تعبيراً لفهم الضرورة هذا موجود في المثل اللاتيني - "القدر يوجه من يقبله ، ويسحب من يقاومه". إن معارضة مفهومي "الحرية" و "الضرورة" باعتبارهما تناقضات فلسفية ، ورفض أو استبدال أحدهما بآخر لأكثر من ألفي عام كان حجر عثرة للمفكرين الذين لم يجدوا حلاً مرضيًا للمشكلة. "لقد نشأ السؤال القديم ، ولكن الجديد إلى الأبد حول الحرية والضرورة ، قبل المثاليين في القرن التاسع عشر ، كما نشأ قبل الميتافيزيقيين في القرن الماضي ، كما ظهر بعزم أمام جميع الفلاسفة الذين طرحوا أسئلة حول علاقة الكينونة بالتفكير" (بليخانوف) الحل الفلسفي لمشكلة الحرية والضرورة وارتباطهما بأنشطة وسلوك الفرد له أهمية عملية كبيرة لتقييم جميع تصرفات الناس. لا الأخلاق ولا القانون يستطيعان الالتفاف على هذه المشكلة ، لأنه بدون الاعتراف بحرية الفرد ، لا يمكن أن يكون هناك سؤال حول مسؤوليته الأخلاقية والقانونية عن أفعاله. إذا لم يكن للناس الحرية ، ولكنهم يتصرفون بدافع الضرورة فقط ، فإن مسألة مسؤوليتهم عن سلوكهم تفقد معناها ، ويتحول "القصاص حسب الجدارة" إما إلى تعسف أو يانصيب. حل التناقض "الحرية أو الضرورة "في تاريخ الفلسفة تعتمد على الاتجاهات التي انجذب إليها بعض الفلاسفة - إلى الجوهرية (من اللات. essentia - الجوهر) أو الوجودية (من lat. بالنسبة لأولئك الذين التزموا بالاتجاه الأول ، كانت الحرية مجرد مظهر ، وتجسيد ملموس للضرورة مع انحرافات عرضية عنها ؛ أولئك الذين التزموا بالاتجاه الثاني اعتبروا الحرية هي الواقع الأساسي الحياة البشريةبينما تم التعامل مع الضرورة كمفهوم مجرد. في الوجود ، يكتسب الشخص الجوهر ؛ قبل الوجود ، لا توجد طبيعة أعلى (الإنسان احتمال) والأقدار (الأقدار) للشخص. حرية الاختيار مركزية على قدم المساواة تقدم اجتماعي، والتي يحتلها الانتقاء الطبيعي في التطور البيولوجي ، أي: كلاهما يلعب الدور الرئيسي عامل القيادةفي التطور التدريجي ، فقط في الحالة الأولى - المجتمع ، في الحالة الثانية - الطبيعة الحية. في الوقت نفسه ، هناك اختلاف جوهري مهم في آلية عملهم: في عملية الانتقاء الطبيعي ، يكون الفرد البيولوجي هو موضوع قوانين التطور ، وبقاء الكائنات الحية الأكثر تكيفًا مع البيئة ، بينما الحرية الاختيار يعني أن الفرد الاجتماعي ، الشخصية ، يعمل كموضوع للعملية الاجتماعية ، مدركًا إنجازات الثقافة المادية والروحية للبشرية. في سياق الانتقاء الطبيعي ، يتم نقل المزايا البيولوجية للأفراد فقط إلى أحفادهم المباشرين. بفضل حرية الاختيار ، يمكن إدراك إنجازات الأفراد في مختلف مجالات النشاط - تراكم المعرفة ، والاختراع ، والخبرة العملية ، والقيم الأخلاقية والروحية - من قبل جميع الأشخاص الذين يمكنهم الوصول إليها.

49- المشاكل العالمية: الجوهر ، التصنيف ، الحلول. تعد المشاكل العالمية من أهم مشاكل الكواكب في العصر الحديث ، وتؤثر على البشرية جمعاء. هذه مجموعة من هذه الحادة مشاكل الحياةعلى الحل الذي يعتمد عليه التقدم الاجتماعي الإضافي للبشرية ، والذي بدوره لا يمكن حله إلا بفضل هذا التقدم. علامات المشاكل العالمية: النطاق العالمي للمظاهر التي تتجاوز حدود دولة واحدة ؛ شدة المظهر شخصية معقدة جنرال لواء جوهر الإنسانجعلها مفهومة وذات صلة بجميع البلدان والشعوب ؛ خصوصية التحديد المسبق في جوانب معينة لمسار التاريخ الإضافي للبشرية ؛ إمكانية منعها والقضاء عليها والقضاء على عواقبها بجهود المجتمع الدولي بأسره ؛ ناجمة بشكل رئيسي عن أسباب بشرية ؛ التهديد موجه ضد الإنسان ككائن بيولوجي. تصنيف المشكلات العالمية: بيئية ، اقتصادية ، اجتماعية ، سياسية ، روحية. المشاكل العالمية: منع الحرب النووية الحرارية ، وخلق عالم خال من الأسلحة النووية ، يوفر الظروف السلمية للتقدم الاجتماعي لجميع الشعوب على أساس توافق الآراء بشأن مصالحها الحيوية ، والثقة المتبادلة والتضامن العالمي ؛ التغلب على الفجوة المتزايدة في مستوى التنمية الاقتصادية والثقافية بين الدول الصناعية المتقدمة في الغرب والدول النامية في آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية ، والقضاء على التخلف الاقتصادي في جميع أنحاء العالم ، والقضاء على الجوع والفقر والأمية ، والتي شارك فيها المئات. الملايين من الناس غرقوا الآن ؛ ضمان مزيد من التنمية الاقتصادية للبشرية بالموارد الطبيعية اللازمة لذلك ، سواء كانت متجددة أو غير متجددة ، بما في ذلك الغذاء والمواد الخام ومصادر الطاقة ؛ التغلب على الأزمة البيئية الناتجة عن التدخل الكارثي للإنسان في المحيط الحيوي ، مصحوبًا بتلوث البيئة الطبيعية بالنفايات الصناعية والزراعية ؛ وقف النمو السكاني السريع ("الانفجار الديموغرافي") في البلدان النامية ، فضلا عن التغلب على الأزمة الديموغرافية في البلدان المتقدمة اقتصاديا ، والتنبؤ في الوقت المناسب ومنع مختلف الآثار السلبية للثورة العلمية والتكنولوجية والاستخدام العقلاني والفعال لإنجازاتها لصالح للمجتمع والفرد.

50. مستقبل البشرية: الآفاق والتوقعات. طرق التنبؤ ومعايير موثوقيتها. طرق التنبؤ يستخدم البحث المستقبلي ترسانة واسعة ومتنوعة من الأساليب العلمية ، تقنيات خاصة ، وسائل تقنية منطقية للمعرفة. يمتلك عالم المستقبل النمساوي إريك جانش حوالي 200 منهم ، وقائمته ليست شاملة. ومع ذلك ، فإن الطرق الرئيسية للتنبؤ الاجتماعي تنخفض إلى الخمسة التالية (الباقي هي مجموعاتهم وتنوعاتهم المختلفة): 1) الاستقراء. 2) القياس التاريخي. 3) محاكاة الكمبيوتر ؛ 4) السيناريوهات المستقبلية. 5) تقييمات الخبراء. كل من هذه الأساليب لتوقع المستقبل لها مزاياها وعيوبها. دقة الاستقراء ، على سبيل المثال ، تتناقص بشكل حاد مع انتقال المرء إلى المستقبل ، والذي لا يمكن أن يكون استمرارًا كميًا بسيطًا للحاضر. إن قابلية تطبيق القياس التاريخي على استشراف المستقبل محدودة للغاية ، لأن مستقبل البشرية لا يمكن اختزاله في سماته الرئيسية إلى تكرار الماضي. وتظل الطريقة الأكثر موثوقية للتنبؤ الاجتماعي هي التقييم الخبير لآفاق واقع حقيقي. العملية التاريخية ، بشرط أن تكون مبنية على أفكار نظرية صحيحة حولها ، تستخدم النتائج التي تم الحصول عليها باستخدام طرق أخرى ، وتعطي هذه النتائج التفسير الصحيح.توقع المستقبل بشكل حتمي يؤثر بطريقة ما على وعي وسلوك الناس في الوقت الحاضر. اعتمادًا على أوصاف المستقبل الواردة في التوقعات الاجتماعية ، فإنها تحث الشخص إما على السعي بنشاط من أجله ، أو مواجهة بدايته ، أو توقعه بشكل سلبي. لذلك ، فإن أي توقعات اجتماعية تجمع بين المحتوى العلمي والمعرفي والغرض الأيديولوجي المحدد. وفي هذا الدمج بين وظيفتين - الإدراكية والأيديولوجية - يمكن أن تسود كل من الأولى والثانية. بناءً على المحتوى والغرض من التنبؤات المختلفة ، يمكن تمييز أربعة أنواع (أنواع) رئيسية: 1) البحث ؛ 2) التنظيم ؛ 3) تحليلي. 4) التنبؤات التحذيرية: التنبؤات الاستكشافية (تسمى أحيانًا "استكشافية" أو "واقعية") يتم إجراؤها مباشرة من أجل الكشف عن المستقبل ، بدءًا من التقييمات الواقعية لاتجاهات التنمية الحالية في مختلف مجالات النشاط الاجتماعي. تحتوي التوقعات المعيارية ، التي تركز على تحقيق أهداف معينة في المستقبل ، على توصيات عملية متنوعة لتنفيذ خطط وبرامج التنمية ذات الصلة. يتم إجراء التنبؤات التحليلية ، كقاعدة عامة ، من أجل تحديد القيمة المعرفية للطرق والوسائل المختلفة لدراسة المستقبل للأغراض العلمية. يتم إجراء تنبؤات - تنبؤات للتأثير بشكل مباشر على وعي وسلوك الناس من أجل إجبارهم على منع المستقبل المتوقع. بالطبع ، الاختلافات بين هذه الأنواع الرئيسية من التوقعات عشوائية ؛ في نفس التوقعات الاجتماعية ، يمكن الجمع بين علامات عدة أنواع.

الفلسفة الاجتماعية الأيديولوجية النذير

بادئ ذي بدء ، دعونا نشير إلى المعاني الرئيسية لمفهوم "اجتماعي". في الأدبيات الفلسفية والاجتماعية الحديثة ، يتم استخدام هذا المفهوم في المعنى الضيق والواسع.

بالمعنى الضيق ، تعني كلمة "اجتماعي" وجود منطقة خاصة من الظواهر الاجتماعية التي تشكل محتوى ما يسمى بالمجال الاجتماعي للمجتمع ، حيث يتم حل مجموعة المشاكل الخاصة به والتي تؤثر على المصالح ذات الصلة اشخاص. تتعلق هذه المشاكل بالمركز الاجتماعي للأشخاص ، ومكانهم في نظام التقسيم الاجتماعي للعمل ، وظروف عملهم ، والانتقال من فئة اجتماعية إلى أخرى ، ومستوى معيشتهم ، والتعليم ، والرعاية الصحية ، والضمان الاجتماعي ، إلخ. يتم حل كل هذه المشكلات داخل المجال الاجتماعي على أساس العلاقات الاجتماعية المحددة التي تتشكل هنا ، والتي يتم فهمها أيضًا بالمعنى الضيق. يتم تحديد محتواها الخاص من خلال محتوى هذه المشاكل التي تنشأ عنها. في هذا يختلفون ، على سبيل المثال ، عن العلاقات الاقتصادية والسياسية والأخلاقية والقانونية وغيرها من العلاقات الاجتماعية.

بمعنى واسع ، يتم استخدام مفهوم "اجتماعي" بمعنى "الجمهور" كمرادف لهذا المفهوم ، بالتزامن معه في النطاق والمحتوى. في هذه الحالة ، مفهوم "اجتماعي" ("عام") يعني كل ما يحدث في المجتمع ، على عكس ما يحدث في الطبيعة. بعبارة أخرى ، يشير إلى خصوصية الاجتماعي فيما يتعلق بالطبيعة والطبيعية والبيولوجية. بمعنى واسع ، يتم استخدام مفهوم "اجتماعي" أيضًا على أنه عكس الفرد. في هذه الحالة ، يعني ذلك ما يشير إلى مجموعات اجتماعية أو إلى المجتمع بأسره ، على عكس ما يتعلق بالصفات الفردية للفرد.

إن الوظيفة الاجتماعية للفلسفة متعددة الأوجه في محتواها وتغطي جوانب مختلفة من الحياة الاجتماعية: الفلسفة مدعوة لأداء مهمة مزدوجة - لشرح الوجود الاجتماعي والمساهمة في تغييره المادي والروحي. في الوقت نفسه ، يجب أن نتذكر أن التغييرات الاجتماعية والتجارب والإصلاحات لها قيمة وأهمية خاصة في الحياة العامة. لذلك ، قبل محاولة تغيير العالم الاجتماعي ، يجب عليك أولاً شرح ذلك جيدًا. إنها الفلسفة التي لها صلاحية تطوير مفاهيم شاملة لتكامل وترسيخ المجتمع البشري. وتتمثل مهمتها في المساعدة على فهم وصياغة الأهداف الجماعية وتوجيه الجهود لتنظيم الأعمال الجماعية لتحقيقها. في الوقت نفسه ، يتم تحديد درجة حيوية المفهوم الفلسفي من خلال مدى قدرة كل فرد على فهمه وقبوله. لذلك ، على الرغم من طبيعتها الشاملة ، يجب أن تكون الفلسفة موجهة إلى كل شخص.

تعيد الفلسفة الاجتماعية تكوين صورة شاملة لتطور المجتمع. في هذا الصدد ، يحل العديد من "الأسئلة العامة" المتعلقة بطبيعة وجوهر مجتمع معين ، وتفاعل مجالاته الرئيسية ومؤسساته الاجتماعية ، والقوى الدافعة للعملية التاريخية ، وما إلى ذلك. يتم مواجهة هذه الأسئلة باستمرار في دراسة مشاكلهم من قبل مختلف العلوم الاجتماعية: التاريخ ، والاقتصاد السياسي ، وعلم الاجتماع ، والعلوم السياسية ، وعلم النفس الاجتماعي ، والقانون ، والأخلاق ، إلخ.

مناشدة أحكام الفلسفة الاجتماعية تساعد ممثلي هذه العلوم على إيجاد حلول لمشاكلهم الخاصة. وهذا يعني أن الفلسفة الاجتماعية تلعب دور منهجية العلوم الاجتماعية ، بطريقة ما توجه دراساتهم للجوانب ذات الصلة من الحياة الاجتماعية ، وتشكل مناهج ومبادئ لدراستها. هذا ممكن لأنه يساعد ممثلي العلوم الاجتماعية على فهم المكانة في المجتمع للظواهر التي يدرسونها ، وعلاقاتهم بالظواهر الاجتماعية الأخرى ، والجمع بين الانتظام والحوادث في تطورهم ، وما إلى ذلك.

تعتمد فعالية هذه المساعدة في المقام الأول على محتوى الفلسفة الاجتماعية ، ودرجة تغلغلها في جوهر مجتمع معين ، والعمليات التي تحدث فيه. إنه عمق واتساع أحكامها ومقترحاتها المفاهيمية ، الطبيعة الإرشادية للعديد منها ، أي تحدد قدرتهم المتأصلة على فهم أسرار الظواهر الاجتماعية وتفاعلاتها المعقدة الأهمية النظرية والمنهجية للفلسفة الاجتماعية. تتجلى هذه الأهمية عند استخدام أحكامها في حل المشكلات ذات الصلة بالعلم والممارسة.

إن مهمة الفلسفة الاجتماعية ليست على الإطلاق أن تعكس بالتفصيل كل ظواهر وعمليات الحياة الاجتماعية. حياة المجتمع غنية للغاية في مختلف الأحداث. إنه معقد للغاية وله روابط متنوعة بين الظواهر الاجتماعية الديناميكية والمتناقضة. لا يوجد علم قادر على التعبير عن ثراء وتعقيد الحياة الاجتماعية. كما أن الفلسفة الاجتماعية لا تضع لنفسها مثل هذا الهدف. ومع ذلك ، من خلال إعادة إنشاء نموذج مثالي واحد أو آخر لتطور المجتمع وجوانبه الفردية ، تساعد الفلسفة الاجتماعية على فهم جوهر الظواهر الاجتماعية المختلفة ، ومكانها ودورها في المجتمع ، وتكشف عن أهم الروابط المباشرة والتغذية المرتدة بين هذه الظواهر مثل عناصر النظام الاجتماعي. في النهاية ، يعيد إنتاج صورة شاملة لوجود المجتمع ، ويكشف عن الآليات الرئيسية للتفاعل بين أحزابه ، واتجاهات وأنماط تطوره.

هذا يعبر عن المحتوى الرئيسي لمفاهيم العديد من الاتجاهات التقليدية والحديثة ومدارس الفلسفة الاجتماعية. من المستحسن ، بالطبع ، أن يعكس محتوى مفاهيم الفلسفة الاجتماعية العمليات الاجتماعية الحقيقية بأعمق ما يمكن ، مما يساهم في فهمها بشكل أعمق. هذا مهم ليس فقط للعلم ، ولكن أيضًا للممارسة ، بشكل أكثر دقة ، من أجل الإثبات العلمي للأنشطة العملية للناس.

يتم تذكير الحاجة إلى ذلك باستمرار بنفسها. من المهم ألا يتم تطوير المجتمع من تلقاء نفسه ، بل يجب أن يكون هادفًا ويتم تنفيذه لصالح جميع الناس. ولهذا من الضروري ، على وجه الخصوص ، أن يكون نشاطهم أقل تلقائية قدر الإمكان ، وأن يكون واعيًا قدر الإمكان ، وأن يكون ذا مغزى من جانبهم على مستوى فهم مشاكل المجتمع بأسره. هذا مهم بشكل خاص لأنشطة هيئات الدولة ، التي يُطلب منها تنظيم حلول عملية للمشاكل الاجتماعية بشكل هادف وبالتالي إيجاد السبل المثلى لتنمية المجتمع. في جميع أنحاء العالم ، يسعى الناس جاهدين لحل مشاكل حياتهم الاجتماعية بشكل أكثر جدوى ، مع مراعاة ليس فقط المصالح اللحظية ، ولكن أيضًا المصالح طويلة المدى ، التي يعتمد عليها أيضًا حل مشاكلهم الشخصية. من المهم أن يكونوا على دراية واضحة بالعواقب الفورية والطويلة الأجل لأنشطتهم ويمكن أن يغيروها في مصلحتهم الخاصة.

يمكن أن تساعد الأحكام الأيديولوجية والمنهجية المناسبة للفلسفة الاجتماعية في ذلك. الكشف عن الأهمية الاجتماعية لمختلف أشكال النشاط ودورها في تأكيد الذات للشخص في المجتمع ، وإظهار طبيعة المجتمع نفسه ، وديناميكيات واتجاه تطوره ، والفلسفة الاجتماعية تساعد الناس على إدراك المدى الفوري والطويل. عواقب أفعالهم على أنفسهم وعلى الآخرين ، والفئات الاجتماعية وربما على المجتمع بأسره. هذا هو أحد مظاهر الوظيفة النذير للفلسفة الاجتماعية ، والتي غالبًا ما تساعد على التنبؤ بالاتجاهات في تطور العمليات الاجتماعية والتنبؤ بها بوعي.

لذلك ، يمكننا التحدث عن الوظائف الأيديولوجية والنظرية والمنهجية والتنبؤية للفلسفة الاجتماعية. تكمن وظيفتها الأيديولوجية في حقيقة أنها تشكل وجهة نظر الشخص العامة للعالم الاجتماعي ، ووجود المجتمع وتطوره ، بطريقة معينة تحل الأسئلة حول العلاقة بين كيان الناس ، والظروف المادية لحياتهم ووعيهم ، حول مكان وهدف الإنسان في المجتمع ، وأهدافه ومعنى حياته ، إلخ. يتم طرح كل هذه المشكلات وحلها في إطار مدارس الفلسفة المادية والمثالية والدينية المختلفة.

تتمثل الوظيفة النظرية للفلسفة الاجتماعية في أنها تسمح لك بالتغلغل في أعماق العمليات الاجتماعية والحكم عليها على مستوى النظرية ، أي. نظم وجهات النظر حول جوهرها ومحتواها واتجاه تطورها. في هذا المستوى النظري ، يمكننا التحدث عن الاتجاهات والانتظام في تطور الظواهر الاجتماعية والمجتمع ككل.

يرتبط كل هذا بالوظيفة المنهجية للفلسفة الاجتماعية ، والتي تتمثل في تطبيق أحكامها في دراسة الظواهر الفردية وعمليات الحياة الاجتماعية التي تدرسها العلوم الاجتماعية المختلفة. في هذه الحالة ، تلعب أحكام الفلسفة الاجتماعية دور المنهجية في البحث الذي يتم إجراؤه في مجال العلوم التاريخية والاجتماعية والقانونية والاقتصادية والنفسية وغيرها.

أخيرًا ، تكمن الوظيفة الإنذارية للفلسفة الاجتماعية في حقيقة أن أحكامها تساهم في التنبؤ بالاتجاهات التنموية للمجتمع ، وجوانبه الفردية ، والعواقب الفورية والطويلة الأجل المحتملة للنشاط البشري ، والتي يحدد محتواها ، في الواقع ، محتوى التنمية الاجتماعية. على أساس هذا التبصر ، يصبح من الممكن بناء تنبؤات لتطور بعض الظواهر الاجتماعية والمجتمع بأسره.

تتجلى وظائف الفلسفة الاجتماعية هذه في تطور وعي كل شخص ، إذا أتقن النظرة الفلسفية للعالم ، ونظرية ومنهجية التفكير الفلسفي. في هذه الحالة ، يكتسب القدرة على التفكير بشكل منهجي وجدلي للنظر في الظواهر الاجتماعية في تفاعلها وتغييرها وتطورها. نتيجة لذلك ، يتم تكوين نظام منهجي معين في التفكير ، مما يجعله منطقيًا وواضحًا تمامًا ، وهو مؤشر على ثقافة التفكير.

كل هذا لا يستبعد ، بل يعني تطوير قدرة الشخص على التفكير بطريقة إبداعية ، غير قياسية ، والتغلب على الصور النمطية المختلفة ، والانحياز والدوغماتية ، للتفكير في ارتباط وثيق بالحياة ، وإعادة إنتاج كل تعقيداتها وعدم اتساقها. يصبح التفكير الإبداعي المنطقي وسيلة فعالة لفهم الظواهر الاجتماعية وحل المشكلات العملية لحياة الناس والمجتمع بأسره.

في الوقت الحاضر ، في تحليل ظواهر الحياة الاجتماعية ، يتم استخدام ما يسمى بالدراسات الاجتماعية الملموسة. يتم اللجوء إليها في دراسة الظواهر والعمليات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية وغيرها. بمعنى آخر ، يمكن أن يكون تطبيقها عالميًا ، مثل تطبيق أحكام الفلسفة الاجتماعية. في الوقت نفسه ، هناك اختلافات كبيرة بينهما. العامل الرئيسي هو أن الفلسفة الاجتماعية قادرة على فهم العمليات التي تحدث في المجتمع بشكل أعمق ، وفهم أكثر وضوحًا للمنطق الداخلي لتطورها والأشكال المتنوعة لمظاهرها ، مما تسمح به بيانات الدراسات الاجتماعية المحددة ، التي يتم اتخاذها من قبل أنفسهم ، ، والتي غالبًا ما تحتوي على معلومات فقط حول الجانب الخارجي للظواهر والعمليات الاجتماعية. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن تفسير نتائج الدراسات الاجتماعية المحددة نفسها ، والتي تتلقى تبريرًا منهجيًا في إطار الفلسفة الاجتماعية ، بشكل أعمق.

في الوقت نفسه ، إذا كانت الفلسفة الاجتماعية تلتزم حقًا بالأسس العلمية في تحليل وتفسير العمليات التي تحدث في المجتمع ، فإنها تنطلق من المبادئ المقابلة. وتشمل هذه:

نهج المجتمع كنظام اجتماعي متكامل ، وجميع عناصره مترابطة ومترابطة ؛ في الوقت نفسه ، تعلق أهمية خاصة على العلاقات بين السبب والنتيجة والعلاقات المنتظمة ، والتي يعد تحليلها المحتوى الرئيسي للحتمية الاجتماعية كمبدأ نظري ومنهجي لدراسة الظواهر الاجتماعية ، والتوجيه على حساب شامل للسبب- والعلاقات والعلاقات المنتظمة القائمة بينهما ؛

النظر في جميع الظواهر والعمليات الاجتماعية في دينامياتها المستمرة ، أي في الحركة والتغيير والتطوير ؛ هذا هو مبدأ التاريخية ، الذي يتطلب تحليل أي ظواهر اجتماعية في سياق اجتماعي متطور تاريخيًا ، أي في نظام علاقاتهم المتطورة والمتغيرة مع الظواهر الاجتماعية الأخرى ، التي تتطور معها وتحت تأثيرها. هذا يعني أنه عند تحليل الظواهر الاجتماعية ، لا يمكن للمرء أن ينتزعها بشكل مصطنع من سياقها التاريخي ، أي نظام الظروف التي حدث فيها تطورهم أو يحدث فيه ، حتى لا يحصلوا على استنتاجات سطحية وحتى خاطئة حول جوهرهم وأهميتهم الاجتماعية ؛

إيجاد وتحليل تلك التناقضات الاجتماعية التي تحدد جوهر ومصدر تطور هذه الظواهر والعمليات الاجتماعية:

النظر إلى الأخيرة في استمراريتها التاريخية ، مع الأخذ في الاعتبار ما هو عفا عليه الزمن بالفعل ويلعب الآن دورًا محافظًا ، وحتى رجعيًا بشكل علني ، وما يستمر في الحياة ، يحتفظ بأهميته ويمكّن المجتمع من التطور على طول طريق الحضارة والتقدم ؛

هذه ، باختصار ، أحكام الفلسفة الاجتماعية التي تميز موضوعها ووظائفها ومبادئها لدراسة الظواهر الاجتماعية ، فضلاً عن أهميتها النظرية والمنهجية في العلوم الاجتماعية الأخرى التي تدرس مختلف جوانب المجتمع ، لتحليل العملي. أنشطة الناس وعلاقاتهم الاجتماعية.

يجب النظر إلى وظائف الفلسفة الاجتماعية فيما يتعلق بالمجتمع الذي توجد فيه وبالطالب الذي يدرسها: هذه الوظائف قريبة ولكنها ليست متطابقة.

الوظائف الرئيسية للفلسفة الاجتماعية:

• ذهني
• التشخيص
• تنبؤي
• التعليمية
• إسقاطي

أهم وظيفة للفلسفة الاجتماعية هي ، أولاً وقبل كل شيء ، الإدراكي. وهو يتألف من دراسة العلاقة بين الوعي الاجتماعي والوجود الاجتماعي ، في تطوير نظرية اجتماعية فلسفية يحتاجها المجتمع. يتم تنفيذ هذا العمل من قبل الفلاسفة الاجتماعيين. يتضمن تطوير النظرية تعريف الفئات والمفاهيم الرئيسية للفلسفة الاجتماعية ، مثل المجتمع ، وتكوين المجتمع ، والاقتصاد ، والحضارة ، وما إلى ذلك ، وكذلك إدخالها في نظام معين مبني على أساس بعض مبادئ.

في البلاد من أوروبا الشرقيةوروسيا تمر بمرحلة انتقالية من الاشتراكية المتقدمة (السوفيتية) إلى الرأسمالية الديمقراطية. هذا الانتقال يتعارض مع الماركسية اللينينية ومكونها الاجتماعي الفلسفي - المادية التاريخية. يواجه الفلاسفة الروس والأجانب مهمة ملء الفراغ الاجتماعي والفلسفي الذي نشأ بعد انهيار المادية التاريخية. يقترح بيتر كوزلوفسكي ملئه بالشخصية. نحن نحاول تطوير فلسفة اجتماعية للواقعية التاريخية.

التشخيصتتمثل وظيفة الفلسفة الاجتماعية في تحليل المجتمع من وجهة نظر حالته (الأزمة) الحالية ، وتقييم خيارات التنمية وأسبابها وأساليبها وخططها. روسيا مجتمع انتقالي ، في مثل هذه الفترات يكون دور السياسة (والسياسيين) عظيمًا ، وهو مجال إثارة النزاعات وحلها. مثل هذه النزاعات ، من ناحية ، هي مصدر تطور روسيا ، ومن ناحية أخرى ، تكون مصحوبة بخسائر مادية ونفسية وبشرية ، يمكن تجنب الكثير منها من خلال الإدارة الماهرة للصراعات الاجتماعية.

تتيح الوظيفة التشخيصية للفلسفة الاجتماعية تحليل أسباب النزاعات في مختلف مجالات المجتمع ، وفهم أسبابها وتحديد طريقة اجتماعية-فلسفية لحلها.

تنبؤييتم التعبير عن وظيفة الفلسفة الاجتماعية في تطوير تنبؤات معقولة حول الاتجاهات في تطور المجتمعات والبشرية والتناقضات الاجتماعية وعمليات الصراع في المستقبل. يتضمن ذلك تحليل الاتجاهات في تطوير الموضوعات الاجتماعية الرئيسية (تشكيلات المجتمع ، والمجتمعات الاجتماعية ، والمؤسسات ، والمنظمات) ، وديناميات المصالح ، وما إلى ذلك. يتم توفير هذه الفرصة من خلال إدراك الوظائف المعرفية والتشخيصية للفلسفة الاجتماعية. نتيجة وظيفة الإنذار هي التنبؤ الذي يحدد السيناريوهات المحتملة (الحقيقية والرسمية) لتنمية مجتمع معين والإنسانية.

تتضمن هذه السيناريوهات أهداف التنمية المجتمعية السليمة و طرق حقيقيةتنفيذها. لا يمكن تطوير السيناريوهات المحتملة لتطور المجتمع والإنسانية إلا على أساس المبادئ الاجتماعية والفلسفية القائمة. يختلف النهج الاجتماعي الفلسفي لتطوير سيناريوهات تنمية المجتمع عن النهج البراغماتي السائد حاليًا في بلدنا ، والذي يقدم رد فعل للتحديات التاريخية من وجهة نظر المصالح اللحظية ، ويؤدي إلى حقيقة أننا نسبح مع تدفق الأحداث ، بدلاً من السباحة نحو غرض مبرر أخلاقياً. الأحداث تسيطر علينا وتسيطر علينا ومبادئنا إذا لم نستخدمها.

التعليميةيتم التعبير عن وظيفة الفلسفة الاجتماعية في دراسة طلابها وقادتها وسياسييها. إن معرفة أسس الفلسفة الاجتماعية تجعل من الممكن استخدامها لمنع النزاعات وحلها ، لفهم الاتجاهات الرئيسية في تنمية المجتمع والإنسانية. يعد نقص تعليم الكثير من الناس في مجال الفلسفة الاجتماعية أحد أسباب القرارات غير المدروسة والمتسرعة ، والمشاريع الطوباوية ، كالصراعات الشيوعية والمدمرة والمتنوعة التي تهز بلادنا. لفترة طويلة ، تم إدخال الموقف من الصراع مع الأعداء المزعومين في أذهان الشعب السوفيتي: الرأسماليين والبرجوازيين ورجال الأعمال والمضاربين ، إلخ. الآن علينا أن نتعلم التسامح (التسامح) لمعارضة الآراء والأفعال.

إسقاطيتتمثل وظيفة الفلسفة الاجتماعية في تطوير مشروع لتحويل الواقع لصالح بعض المجتمعات الاجتماعية (مجموعة ، طبقة ، طبقة ، أمة). قد يتعلق هذا التحول بتغيير المؤسسة الاجتماعية ، والدولة ، والتكوين ، والحضارة ، ويشمل الهدف ، والموضوعات ، والوسائل ، والتوقيت ، ووتيرة التحول (على سبيل المثال ، المشروع الماركسي اللينيني لإعادة التنظيم الاشتراكي لروسيا). في هذه الحالة ، تكتسب الفلسفة الاجتماعية طابعًا أيديولوجيًا ، وتلعب دور سلطة تبرئة بعض القرارات السياسية.

نعتقد ، - يؤكد بشكل صحيح V.A. Tishkov ، أن القرن العشرين تم إنشاؤه إلى حد كبير من قبل المثقفين ، ليس فقط في شكل تفسيرات لما كان يحدث ، ولكن أيضًا في شكل تعليمات حول ماذا وكيف نفعل. وبهذا المعنى ، لا نتحدث فقط عن مسؤولية المؤرخ ، ولكن أيضًا عن سلطة المؤرخ في التاريخ ، وبالتالي عن فوائد أو أضرار أفعاله. يوفر القرن الماضي ، وخاصة التاريخ المحلي ، أكثر من أسباب كافية لمثل هذا الرأي.

يتحول المجتمع ، ممثلاً بالنخبة الحاكمة والمثقفين ، دائمًا إلى الفلسفة الاجتماعية عندما يكون في أزمة ، عندما لا يكون مخرجًا واضحًا له ، عندما تكون هناك حاجة إلى أفكار ووسائل جديدة لتنفيذها. إن العالم الآن في مثل هذا الموقف على أعتاب حضارة ما بعد الصناعة في ظروف أزمة بيئية ، وروسيا في ظروف التخلي عن النظام الاشتراكي البروليتاري الذي أصبح عفا عليه الزمن.

مشكلة اختيار المسار الروسي هي أصعب مشكلة: فهي ترجع إلى أزمة تشكيل الصناعة السوفيتية.

إن فشل الإصلاحات النيوليبرالية في روسيا ما بعد الاتحاد السوفيتي هو ، قبل كل شيء ، فشل الاختيار الاجتماعي الفلسفي. إن التغلب على هذا القيد على مسارات الفلسفة الاجتماعية للواقعية هو أهم شرط لخروج روسيا من الأزمة.

يمتد تاريخ الفلسفة إلى أكثر من ألفي سنة ونصف. خلال هذا الوقت ، تراكمت العديد من التعريفات للفلسفة ، لكن الخلافات حول ماهيتها - النظرة العالمية والعلم والأيديولوجيا والفن لا تزال قائمة. يعرف الجميع التعريفات العامية واليومية للفلسفة:

• 1) الفلسفة أنشئت المعتقدات على حول شيئا ما(مثل فلسفة الحياة ، فلسفة الطالب) ؛
• 2) نبذة مختصرة، جنرال لواء، ليس ذات صلة إلى موجه منطق(على سبيل المثال ، لتربية الفلسفة).

انطلق أحد التعريفات الأكثر شيوعًا للفلسفة ، والذي تم تبنيه في الاتحاد السوفيتي لعدة عقود ، من أطروحة K. Marx حول الحاجة إلى إنشاء علم فلسفي جديد ، مسلح بأساليب حديثة ودقيقة لدراسة الوجود والمجتمع والإنسان. : الفلسفة العلم حول عظم جنرال لواء القوانين تطوير طبيعة سجية، بشري مجتمعات و التفكير.

غالبًا ما تُفهم الفلسفة على أنها شخص ما عقيدة حول العالمية(على سبيل المثال ، الفلسفة القديمة ، فلسفة هيجل ، إلخ.)

غالبًا ما يشار إلى مصطلح "الفلسفة" على أنه المنهجية مبادئ يكذب في أساس أي علوم، المناطق المعرفه(مثل فلسفة التاريخ وفلسفة الرياضيات وما إلى ذلك)

من الصعب تعريف الفلسفة الاجتماعية ، لأن مجال المعرفة هذا يؤثر بشكل مباشر على مصالح الناس وفهمهم للعالم وأنفسهم في هذا العالم. نشأت الفلسفة الاجتماعية في العصور القديمة. يرتبط مظهره بأسماء سقراط وأفلاطون ، اللذين حددا مهمة الفهم الفلسفي للمجتمع ومجالاته الفردية.

أما بالنسبة لفلسفة التاريخ ، فقد وضع أوغسطين أوريليوس (القرن الرابع الميلادي) بدايتها في أوروبا بعمله الشهير "في مدينة الرب". سيطر التفسير الأوغسطيني للعملية التاريخية على الفلسفة الأوروبية حتى القرن الثامن عشر. لكن تشكيل الفلسفة الاجتماعية كفرع منفصل من المعرفة يعود إلى منتصف القرن التاسع عشر. في هذا الوقت ، يتم تشكيل علم الاجتماع وعلم النفس. يتخلى العلماء عن "المضاربة" القائمة فقط على التفكير والمعرفة العقلانية للعالم لصالح المعرفة التجريبية والعقلانية. يسلطون الضوء على الدور النشط للشخص الذي يتقن أسرار الكون ليس بمساعدة ميتافيزيقية ، مطلقة من الحياه الحقيقيهالتركيبات العقلية ، ولكن بسبب الأساليب العلمية الدقيقة.

القرن والنصف الذي مر منذ ذلك الحين لم يوضح مشكلة جوهر كل من الفلسفة بشكل عام والفلسفة الاجتماعية بشكل خاص. وحتى يومنا هذا ، لا توجد وحدة في الأدب في تعريف الفلسفة الاجتماعية وموضوعها. علاوة على ذلك ، في عالم علميلا يوجد حتى فهم واحد لواحدة من الفئات الرئيسية - "الاجتماعية" - على الرغم من أن موضوع الفلسفة الاجتماعية هو الحياة الاجتماعية والعمليات الاجتماعية.

في الأدب ، المصطلح اجتماعي"يستخدم بمعاني مختلفة. ولعل التعريف الأكثر شيوعًا هو التعريف الذي قدمه P.A. Sorokin ، وفقًا للكثيرين ، أبرز علماء الاجتماع في النصف الأول من القرن العشرين." اجتماعي ظاهرة يوجد العالمية المفاهيم العالمية منطقي (علمي - في حازم حاسة هذه كلمات) الناتج في معالجة التفاعلات (الجماعية الخبرة) الإنسان فرادى"، - كتب هذا العالم الأمريكي (Sorokin P.A. Man. Civilization. Society. M. ، 1992. S. 527).

انصح تعريفات اجتماعي فلسفة. من أشهر التعريفات ما يلي: اجتماعي فلسفة دعا الرد على ال سؤال حول الصوت، كيف عموما يمكن واع تبسيط اشخاص هُم علاقات في المجتمع، اي نوع افتتح و افتح قبل هم في مختلف تاريخي حقبة طريق و أموال اعمال بناء اجتماعي علاقات، أيّ حرف ارتدى و يرتدي هنا هدف الحواجز، الاستيقاظ قبل اشخاص كيف هؤلاء قيود تتحقق اشخاص و يظهر في ممارسة، كم الثمن بشكل كاف هذه مشكلة ينعكس فلسفي الأنظمة و أيديولوجي تصميمات من الماضي و الحالي"(مقالات في الفلسفة الاجتماعية ، م ، 1994 ، ص 3).

لن نحلل مثل هذا التعريف المعقد (تفسير الكلمة) ، على ما يبدو ، يمكن أن يكون مفيدًا جدًا للعالم النظري ، لكننا سنحاول إيجاد تعريف أبسط: "الفلسفة الاجتماعية هي نظام معرفة علميةحول الانتظامات والميول الأكثر عمومية للتفاعل بين الظواهر الاجتماعية ، وعمل المجتمع وتطوره ، والعملية المتكاملة للحياة الاجتماعية "(Social Philosophy. M.، 1995. P.13-14.).

مؤلف تعريف آخر هو العالم الروسي الشهير في. بارولين. يعتقد أن " اجتماعي فلسفة دراسات القوانين بالنسبة الى أيّ في المجتمع أضف ما يصل مستدام، كبير مجموعات من الناس. من العامة، علاقات ما بين هؤلاء مجموعات، هم روابط و وظيفة في المجتمع"(Barulin V.S Social Philosophy. الفصل الأول ، 1993 ، ص 90)

يمكن للطالب استخدام أي من التعريفات المذكورة أعلاه. قد يحاول أيضًا توليفها بطريقة ما ، أو حتى محاولة تكوين تعريفه الخاص. لكن لهذا تحتاج إلى معرفة أن التنوع والاختلاف في تعريفات الفلسفة الاجتماعية يرجع إلى حد كبير إلى حقيقة أن حالة موضوع المشكلة للفلسفة الاجتماعية لا تزال غير واضحة. اسباب هذا مختلفة. الانفصال التام عن الماضي "الهيستماتي" له تأثير. تأثرت بالتأكيد منذ منتصف الثمانينيات على "تعددية الأفكار وليس المعرفة". كما أن الصعوبات في تطوير الأدب الغربي الحديث لها تأثير.

دعنا نتحدث عن السبب الأخير بمزيد من التفصيل. لعدة عقود ، حتى الفلاسفة المحترفون السوفييت ، ناهيك عن أولئك الذين درسوا الفلسفة في الدراسات العليا المؤسسات التعليميةأو كان مهتمًا به ، وحُرم من فرصة التواصل مع زملائه الأجانب غير الماركسيين وقراءة الأجانب الأدب الفلسفي. كانت نتيجة ذلك ، من بين أمور أخرى ، أنه منذ أواخر الثمانينيات ، تسبب سوق الكتب في إغراق القراء بمثل هذا الحجم من الأدب الذي لم يكن معروفًا من قبل والذي كان من الصعب ببساطة إتقانه. لكن ليس هذا فقط. أصبح الكثير مما كان بالفعل تاريخًا للفلسفة في الخارج من المألوف في روسيا.

إذا أصبح مصطلح "الفلسفة الاجتماعية" شائعًا جدًا في الغرب في منتصف القرن العشرين ، فإنه لم يكن كذلك في روسيا إلا في التسعينيات. في الإنصاف ، تجدر الإشارة إلى أنه لا يوجد إجماع في الغرب على جوهر الفلسفة الاجتماعية. وهكذا ، يحتوي الكتاب المدرسي لطلاب أكسفورد (جراهام جي.الفلسفة الاجتماعية الحديثة. أكسفورد ، 1988.) على أقسام حول جوهر المجتمع ، والشخصية ، والعدالة الاجتماعية ، والمساواة الاجتماعية والحفاظ عليها ، والرعاية الصحية ، والمعايير الأخلاقية والقانون. كتاب مدرسي آخر نُشر في دارمشتات (Forshner M. Man and Society: Basic Concepts of Social Philosophy. Darmstadt ، 1989) يبحث في مفاهيم المجتمع ، وفكرة حرية الإنسان ومسؤوليته ، ومشاكل العقاب ، والسلطة ، والأنظمة السياسية ، والنظريات الحروب العادلة ، إلخ. هذه القائمة تطول.

وتجدر الإشارة إلى أن مناهج المؤلفين المحليين مختلفة أيضًا ولكل منهم الحق في الوجود ، لأنها ليست بديلة ، ولكنها تكمل بعضها البعض فقط ، مع الأخذ في الاعتبار العالم الاجتماعي المعقد من جوانب مختلفة من النظرة الفلسفية للعالم.

ماذا او ما وظيفةهل تلعب الفلسفة الاجتماعية في المجتمع؟ قبل الإجابة على هذا السؤال ، دعونا نتذكر المهام فلسفة: بعد كل شيء ، فهي مشتركة إلى حد كبير في الفلسفة الاجتماعية.

• 1) وظيفة استقراء المسلمات(تحديد أكثر الأفكار والأفكار والمفاهيم العامة التي تقوم عليها الحياة الاجتماعية والتاريخية للناس) ؛
• 2) وظيفة ترشيد و التنظيم(الترجمة إلى الشكل المنطقي والنظري للنتائج الإجمالية للتجربة البشرية بجميع أنواعها: العملية والمعرفية والقيمة) ؛
• 3) حرج وظيفة (نقد الطريقة العقائدية في التفكير والإدراك والأوهام والتحيزات والأخطاء) ؛
• 4) وظيفة تشكيل - تكوين نظري المعممة صورة سلام على ال تأكيد خطوات تطوير مجتمعات.

عند الحديث عن تفاصيل الفلسفة الاجتماعية ، ينبغي إيلاء اهتمام خاص لما يلي المهام:

• 1) المعرفية وظيفة(البحث وشرح أكثر الأنماط والاتجاهات عمومية في تنمية المجتمع ككل ، وكذلك العمليات الاجتماعية على مستوى المجموعات الاجتماعية الكبيرة) ؛
• 2) المنهجية وظيفة(تعمل الفلسفة الاجتماعية كعقيدة عامة لأساليب إدراك الظواهر الاجتماعية ، وهي أكثر المناهج عمومية لدراستها) ؛
• 3) دمج و تركيب اجتماعي المعرفه(إقامة روابط عالمية للحياة الاجتماعية) ؛
• 4) تنبؤي وظيفةالفلسفة الاجتماعية (وضع فرضيات حول الاتجاهات العامة في تطور الحياة الاجتماعية والإنسان) ؛
• 5) أيديولوجي وظيفة(خلافا لغيرها أشكال تاريخيةالنظرة العالمية - الأساطير والدين - ترتبط الفلسفة الاجتماعية بتفسير مفاهيمي وتجريدي نظري للعالم الاجتماعي) ؛
• 6) اكسيولوجية أو القيمة وظيفة(أي مفهوم اجتماعي فلسفي يحتوي على تقييم للكائن قيد الدراسة ؛
• 7) اجتماعي وظيفة(بالمعنى الواسع ، الفلسفة الاجتماعية مدعوة لأداء مهمة مزدوجة - لشرح الوجود الاجتماعي والمساهمة في تغييره المادي والروحي) ؛
• 8) إنساني وظيفة(يجب أن تساهم الفلسفة الاجتماعية في تكوين القيم والمثل الإنسانية ، وتأكيد الهدف الإيجابي للحياة).

المهام اجتماعي فلسفة الجدلية مترابط. كل واحد منهم يفترض الآخرين ويدرجهم بطريقة أو بأخرى في محتواه. وبالتالي ، من الواضح أن الدراسة الاجتماعية الفلسفية للعمليات الاجتماعية ستكون أكثر نجاحًا ، وكلما تم إيلاء اهتمام أكبر لكل وظيفة من وظائف الفلسفة.

قام الفيلسوف الشهير ك. يلاحظ مومجيان بحق أنه ، على عكس العلوم المحددة ، التي يطور كل منها "حبكة" خاصة به ، فإن الفلسفة لديها الجرأة لمحاولة فهم العالم بمجمله ، وشموليته ، وعموميته. تم الكشف عن هذا الكلي من قبلها في جانبين مترابطين ، يمكن تسميته بشكل مشروط "جوهري" و "وظيفي". في أول قضية خطاب يذهب حول بحث هام و غير عشوائي التشابه ما بين الأنظمة الفرعية كلي العالم (مثال مَن يمكن تخدم هم التبعية عالمي مبادئ السببية الوظيفية مجال الاتصالات، على ال وجود أيّ أصر المفاهيم فلسفي الحتمية). في ثانيا قضية خطاب يذهب حول محاولات تفسيرات مماثل التشابه عبر إفشاء هام و غير عشوائي روابط، حقا وساطة ما بين مترابط "ممالك كون"(مجتمع Momdzhyan K.Kh. المجتمع. التاريخ. M. ، 1994 ، ص 68.).

وبالتالي ، فإن المهمة الرئيسية للفلسفة الاجتماعية هي الكشف عن جوهر المجتمع ، ووصفه بأنه جزء من العالم ، يختلف عن أجزائه الأخرى ، ولكنه مرتبط بهم في عالم عالمي واحد.

في الوقت نفسه ، تعمل الفلسفة الاجتماعية كميزة خاصة نظرية، التي لها فئاتها الخاصة وقوانينها ومبادئها البحثية.

مجتمع المعرفة الفلسفة الاجتماعية

نظرًا للدرجة الكبيرة من عمومية أحكامها وقوانينها ومبادئها ، تعمل الفلسفة الاجتماعية أيضًا كمنهجية للعلوم الاجتماعية الأخرى.