يستكشف أكثر مشاكل المعرفة شيوعًا في الفلسفة. مشاكل المعرفة في الفلسفة
إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه
سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.
نشر على http://www.allbest.ru/
محتوى
مقدمة
3. موضوع المعرفة وموضوعها
5. الحقيقة والخطأ
خاتمة
فهرس
مقدمة
كل الناس يبحثون عن المعرفة بشكل طبيعي. كل ما يمتد أمامنا ويحدث فينا معروف من خلال انطباعاتنا الحسية وانعكاساتنا وخبراتنا ونظرياتنا. الأحاسيس والإدراك والتمثيل والتفكير ، ودرجة ملاءمتها لما هو معروف ، وترسيم المعرفة الحقيقية من الوهم ، والحقيقة من الخطأ والأكاذيب - كل هذا تمت دراسته بعناية منذ العصور القديمة في سياق مشاكل الفلسفة المختلفة ، ولكن قبل كل شيء مثل هذا القسم منه كمعرفة نظرية.
تشكل نظرية المعرفة و "الميتافيزيقيا العامة" ، التي تتناول مشاكل الوجود والوعي ، أساس كل فلسفة. نظرية المعرفة النظرية العامة، يشرح طبيعة النشاط المعرفي البشري ، في أي مجال من مجالات العلم أو الفن أو الممارسة اليومية التي يتم تنفيذها.
لا يخفى على أحد أن التحولات التي تجري في بلادنا هي في غاية الأهمية لكل مواطن ، أحداث ذات أهمية تاريخية. لذلك من الضروري دراسة مشاكل النشاط المعرفي للإنسان بعمق أكبر.
تظهر مشاكل نظرية المعرفة في عصرنا بأشكال مختلفة. ولكن هناك عددًا من المشكلات التقليدية ، بما في ذلك الحقيقة والخطأ ، والمعرفة والحدس ، والحسية والعقلانية ، وما إلى ذلك. إنها تشكل الأساس الذي يمكن للمرء على أساسه فهم تطور العلم والتكنولوجيا ، والعلاقة بين المعرفة والممارسة ، والأشكال وأنواع التفكير البشري. سيتم مناقشة بعض هذه المشاكل أدناه.
الإدراك مهم جدًا بالنسبة للإنسان ، لأنه بخلاف ذلك سيكون من المستحيل تطوير الإنسان نفسه والعلوم والتكنولوجيا ، وليس معروفًا إلى أي مدى كنا سنذهب من العصر الحجري إذا لم تكن لدينا القدرة على المعرفة. لكن "الإفراط" في المعرفة يمكن أن يكون ضارًا أيضًا.
على مدى آلاف السنين من تطورها ، مرت المعرفة طريق طويل وشائك من الإدراك من البدائية والمحدودة إلى اختراق أعمق وأكثر شمولاً في جوهر العالم المحيط. في هذا المسار ، تم اكتشاف عدد لا يحصى من الحقائق والخصائص وقوانين الطبيعة والحياة الاجتماعية والإنسان نفسه.
1. المعرفة والمعرفة. نظرية المعرفة
المعرفة ضرورية للشخص للتنقل في العالم من حوله ، لشرح الأحداث والتنبؤ بها ، لتخطيط وتنفيذ الأنشطة ، ولتطوير معرفة جديدة أخرى. المعرفة هي أهم وسيلة لتحويل الواقع. إنها نظام ديناميكي سريع التطور ، ونموه في الظروف الحديثة يسبق نمو أي نظام آخر.
الإدراك هو نوع من النشاط الروحي للشخص ، عملية فهم العالم من حوله. يتطور ويحسن ارتباطًا وثيقًا بالممارسة الاجتماعية.
المعرفة دائما صورة مثالية للواقع. تعرف أي شيء - يعني أن يكون لديك فكرة مثالية عن الموضوع الذي يهمنا.
يختلف الإدراك والمعرفة كعملية ونتيجة.
المعرفة في جوهرها هي انعكاس للعالم في الأفكار والفرضيات والنظريات العلمية. عادة ما يُفهم انعكاسه على أنه إعادة إنتاج خصائص كائن واحد (أصلي) في خصائص كائن آخر يتفاعل معه (نظام يعكس).
للإدراك وظائف معينة:
وظيفة عاكسة إعلامية.
التصميم والوظيفة البناءة ؛
الوظيفة التنظيمية.
من ملايين الجهود المعرفية للأفراد ، اجتماعية - عملية تعلم هادفة. لكي تصبح المعرفة الفردية عامة ، يجب أن تمر بنوع من "الانتقاء الطبيعي" (من خلال التواصل بين الناس والاستيعاب النقدي والاعتراف بهذه المعرفة من قبل المجتمعات ، إلخ). وهكذا المعرفة - إنها عملية اجتماعية وتاريخية تراكمية للحصول على المعرفة وتحسينها حول العالم الذي يعيش فيه الشخص.
تختلف المعرفة أيضًا في موضوعها. تؤدي معرفة الطبيعة إلى تكوين الفيزياء والكيمياء والجيولوجيا وما إلى ذلك ، والتي تشكل معًا العلوم الطبيعية.
تحدد معرفة الشخص نفسه والمجتمع تكوين العلوم الإنسانية والاجتماعية. هناك أيضا معرفة فنية. معرفة دينية محددة للغاية ، تهدف إلى فهم الأسرار والعقائد الدينية.
في الإدراك ، يلعب التفكير المنطقي وأساليب وتقنيات تكوين المفاهيم وقوانين المنطق دورًا مهمًا. أيضًا ، يتم لعب دور متزايد في الإدراك من خلال الخيال والانتباه والذاكرة والإبداع والعواطف والإرادة والقدرات الأخرى للشخص. هذه القدرات ليس لها أهمية كبيرة في مجالات المعرفة الفلسفية والعلمية.
وتجدر الإشارة إلى أنه في عملية الإدراك ، يستخدم الشخص كلاً من المشاعر والعقل ، وفي اتصال وثيق بينه وبين القدرات البشرية الأخرى. لذا ، فإن أعضاء الحس تزود العقل البشري ببيانات وحقائق حول الشيء المعروف ، والعقل يعممهم ويخرج ببعض الاستنتاجات.
الحقيقة العلمية لا تكمن أبدًا على السطح ؛ علاوة على ذلك ، من المعروف أن الانطباعات الأولى لشيء ما خادعة. يرتبط الإدراك بالكشف عن أسرار حول الكائن قيد الدراسة. وراء ما هو واضح ، ما يكمن على السطح ، يحاول العلم الكشف عن ما هو غير واضح ، لشرح قوانين عمل الكائن قيد الدراسة.
علم الغنوص أو نظرية المعرفة هو فرع من فروع الفلسفة يدرس طبيعة المعرفة وإمكانياتها ، وعلاقة المعرفة بالواقع ، ويحدد شروط موثوقية وحقيقة المعرفة. مصطلح "gnoseology" يأتي من الكلمات اليونانية "gnosis" - المعرفة و "logos" - المفهوم والعقيدة وتعني "مفهوم المعرفة" ، "عقيدة المعرفة". تستكشف هذه العقيدة طبيعة الإدراك البشري ، وأشكال وأنماط الانتقال من الفكرة السطحية للأشياء إلى فهم جوهرها (المعرفة الحقيقية) ، وبالتالي تنظر في مسألة طرق حركة الحقيقة ، ومعاييرها. السؤال الأكثر إلحاحًا بالنسبة لنظرية المعرفة هو السؤال عما هو عملي معنى الحياةلديه معرفة موثوقة عن العالم ، عن الإنسان نفسه والمجتمع البشري. وعلى الرغم من أن مصطلح "نظرية المعرفة" نفسه قد تم إدخاله في الفلسفة مؤخرًا نسبيًا (في عام 1854) من قبل الفيلسوف الاسكتلندي ج. فيرير ، فقد تم تطوير عقيدة المعرفة منذ زمن هيراقليطس وأفلاطون وأرسطو.
تدرس نظرية المعرفة العالمية في النشاط الإدراكي البشري ، بغض النظر عن ماهية هذا النشاط نفسه: يومي أو متخصص ، مهني ، علمي أو فني.
في بعض الأحيان في نظرية المعرفة يتم تقديم مصطلح إضافي "موضوع المعرفة" للتأكيد على الطبيعة غير التافهة لتشكيل موضوع العلم. موضوع المعرفة هو قطع أو جانب معين من الكائن المتضمن في مجال التحليل العلمي. موضوع المعرفة يدخل العلم من خلال موضوع المعرفة. ويمكن القول أيضًا أن موضوع المعرفة - إنه إسقاط للكائن المحدد في مهام بحثية محددة.
2. معرفة كيف مشكلة فلسفية
لطالما سعت البشرية إلى اكتساب معرفة جديدة. إتقان أسرار الوجود هو تعبير عن أسمى تطلعات النشاط الإبداعي للعقل ، الذي هو فخر للإنسان والبشرية. تشكل المعرفة نظامًا معقدًا ، يعمل على شكل ذاكرة اجتماعية ، تنتقل ثروتها من جيل إلى جيل ، من الناس إلى الناس بمساعدة آلية الوراثة الاجتماعية ، الثقافة. تطوير معرفة علميةحدثت بالتزامن مع تطور الإنتاج ، مع ازدهار الفنون والإبداع الفني.
نظرية المعرفة هي دراسة خاصة للإدراك ، وتنقسم إلى:
1. إلى نقد الإدراك ، بدءًا من نوع الإدراك الذي كان موجودًا حتى الآن ، والذي ينكر فيه بشكل حاسم المعرفة الموجودة ؛
2. في نظرية المعرفة بالمعنى الضيق ، موضوعها هذا النوع من المعرفة.
إشكاليات نظرية المعرفة:
طبيعة المعرفة
إمكانيات المعرفة وحدودها ؛
علاقة المعرفة بالواقع ؛
ارتباط الموضوع وموضوع المعرفة ؛
المتطلبات الأساسية للعملية المعرفية ؛
شروط موثوقية المعرفة ؛
معايير لحقيقة المعرفة ؛
أشكال ومستويات المعرفة ، إلخ.
تطورت نظرية المعرفة منذ البداية بالتفاعل مع العلم:
يدرس بعض العلماء الواقع الموضوعي ، بينما يدرس البعض الآخر حقيقة البحث: هذا تقسيم حيوي للإنتاج الروحي ؛
يجد البعض المعرفة ، بينما يجد البعض الآخر المعرفة حول المعرفة ، وهو أمر مهم لكل من العلم نفسه والممارسة ولتطوير نظرة شاملة للعالم.
بغض النظر عن مدى اختلاف آراء الفلاسفة فيما يتعلق بإمكانية أصل المعرفة وتطورها ، فإن الجميع مجبر على الاعتراف بذلك بدون التفكير المنطقيتنمية المعرفة أمر مستحيل. حتى الشك المطلق ، الذي لا يسمح بأي معرفة بالحقيقة ، يحاول على الأقل دعم هذه النتيجة السلبية بحجج منطقية. لكن التفكير وحده لا يزال غير كافٍ لظهور حقيقة الإدراك ؛ يجب أن يظل التفكير يحتوي على نوع من المحتوى ، يُعطى له بطريقة أو بأخرى.
لا تنكر الشكوكية الإدراك الأساسي للعالم ، ولكنها تعرب عن شكوك حول مصداقية المعرفة ، أو تشكك في وجود العالم نفسه.
ينكر اللاأدرية الإمكانية الأساسية لمعرفة العالم الموضوعي ، وتحديد قوانينه وفهم الحقيقة الموضوعية. كان ممثل اللاأدرية هو I. Kant.
يجب أن تكون نظرية المعرفة:
تبرير أي معرفة ، بما في ذلك العلوم الطبيعية والفلسفة ؛
اشرح إمكانية وجود مثل هذه المعرفة وجوهرها ومحتوى مفهوم الحقيقة ومعاييرها.
تستكشف نظرية المعرفة طبيعة المعرفة البشرية ، وأشكال وأنماط الانتقال من الفكرة السطحية للأشياء إلى فهم جوهرها ، وتدرس مسألة طرق تحقيق الحقيقة ، ومعاييرها ؛ يستكشف كيف يقع الشخص في الخطأ وكيفية التغلب عليه.
كان السؤال الرئيسي لنظرية المعرفة وما زال هو السؤال عن المعنى العملي والحيوي الذي له معرفة موثوقة عن العالم وعن الإنسان نفسه وعن المجتمع البشري.
3. موضوع المعرفة وموضوعها
يفترض الإدراك تقسيم العالم إلى كائن وموضوع. مهما كانت القضايا التي يقررها الشخص في حياته ، نظرية أو عملية ، مادية أو روحية ، شخصية أو اجتماعية ، يجب عليه دائمًا أن يحسب حسابًا للواقع ، مع الظروف الموضوعية والقوانين الممنوحة له.
موضوع الإدراك هو الذي يطبقه ، أي: شخصية إبداعية ، وتشكيل معرفة جديدة. موضوعات الإدراك في مجملها تشكل المجتمع العلمي. وهي بدورها تطور وتنظم نفسها تاريخيًا في أشكال اجتماعية ومهنية مختلفة.
الموضوع عبارة عن تسلسل هرمي معقد ، أساسه الكل الاجتماعي بأكمله. في النهاية المنتج الأعلى للمعرفة والحكمة - جميع البشر. تتميز المجتمعات الصغيرة في تطورها التاريخي ، وهي عبارة عن شعوب فردية. كل أمة ، تنتج المعايير والأفكار والقيم الثابتة في ثقافتها ، تعمل أيضًا كموضوع خاص للنشاط المعرفي. شيئًا فشيئًا ، من قرن إلى آخر ، يقوم بتجميع المعلومات حول الظواهر الطبيعية ، حول الحيوانات ، أو ، على سبيل المثال ، حول خصائص الشفاءالنباتات ، وخصائص المواد المختلفة ، وعادات وتقاليد الشعوب المختلفة. الموضوع الحقيقي للمعرفة - هذه شخصية حية لها اهتماماتها أو سماتها الشخصية أو مزاجها أو ذكاءها أو غباءها أو موهبتها أو ضعفها أو إرادتها أو نقص الإرادة. إذا كان موضوع المعرفة هو المجتمع العلمي ، فإن له خصائصه الخاصة: علاقات شخصية، التبعيات ، التناقضات ، وكذلك الأهداف المشتركة ، وحدة الإرادة والعمل ، إلخ. ولكن في كثير من الأحيان تحت موضوع المعرفة كل شيء - إنها تعني مجموعة منطقية غير شخصية من النشاط الفكري.
لا تفترض المعرفة العلمية وجود علاقة واعية للموضوع بالشيء فحسب ، بل تفترض أيضًا وجوده ونشاطه.
إن موضوع المعرفة جزء من الواقع أصبح محط اهتمام الباحث. ببساطة ، موضوع المعرفة هو ما يحققه العالم: إلكترون ، خلية ، عائلة. يمكن أن يكون كلا من ظواهر وعمليات العالم الموضوعي ، والعالم الذاتي للشخص: طريقة التفكير ، والحالة العقلية ، والرأي العام.
يصبح بمعنى ما "خاصية" الذات ، بعد أن دخلت معه في علاقة موضوع-كائن. في كلمة واحدة ، الكائن في علاقته بالموضوع - لم تعد مجرد حقيقة ، بل أصبحت إلى حد ما حقيقة معروفة ، أي. أصبحت حقيقة. من وجهة نظر النشاط المعرفي ، لا يوجد الموضوع بدون الكائن ، ولا يوجد الكائن بدون الموضوع. من خلال موضوع المعرفة ، فإنهم يقصدون شظايا حقيقية من الوجود يتم التحقيق فيها.
من المعروف أن الإنسان هو خالق ، وموضوع للتاريخ ، هو نفسه يخلقه الشروط اللازمةوالمتطلبات الأساسية لوجودها التاريخي. وبالتالي ، فإن موضوع المعرفة الاجتماعية والتاريخية ليس معروفاً فحسب ، بل صنعه الناس أيضًا: قبل أن يصبح شيئًا ، يجب أن يصنعوه أولاً. وهكذا ، لكونه موضوعًا للإدراك ، فقد اتضح أنه موضوعه في نفس الوقت.
4. المفاهيم الأساسية وأنواع المعرفة
هناك أنواع المعرفة التالية:
المعرفة الدنيوية - القائمة على الملاحظة والإبداع ، تتفق بشكل أفضل مع تجربة الحياة المقبولة عمومًا أكثر من التركيبات العلمية المجردة ، وهي ذات طبيعة تجريبية. يعتمد هذا الشكل من المعرفة على الفطرة السليمة والوعي اليومي ، وهو أساس توجيهي مهم للسلوك اليومي للناس ، وعلاقتهم مع بعضهم البعض ومع الطبيعة. المعرفة اليومية تتطور وتثري نفسها مع تقدم المعرفة العلمية والفنية ؛ يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالثقافة.
معرفة علمية - يتضمن شرحًا للحقائق وفهمها في نظام مفاهيم علم معين بأكمله.
جوهر المعرفة العلمية هو:
في فهم الواقع في ماضيه وحاضره ومستقبله ؛
في تعميم موثوق للحقائق ؛
· في حقيقة أنها وجدت وراء الحادث ما هو ضروري وطبيعي ، وعلى هذا الأساس تقوم بالتنبؤ بظواهر مختلفة.
تغطي المعرفة العلمية شيئًا بسيطًا نسبيًا يمكن إثباته بشكل مقنع إلى حد ما ، وتعميمه بدقة ، ووضعه في إطار القوانين ، والتفسير السببي ، باختصار ، ما يناسب الإطار المقبول في المجتمع العلمي.
المعرفة الفنية لها خصوصية معينة ، وجوهرها هو عرض شامل ، وليس تشريحًا للعالم وخاصة لشخص في العالم. السمة المميزة الأخرى للمعرفة الفنية هي شرط الأصالة ، وهو أمر متأصل حتمًا في الإبداع.
غالبية أنظمة فلسفية، التي تشكلت في العصر الحديث ، كانت هناك مرحلتان رئيسيتان: الإدراك الحسي والعقلاني.
الإدراك الحسي- يرتبط بوظيفة أعضاء الحس والجهاز العصبي والدماغ ، بسبب الإحساس والإدراك. يمكن اعتبار الإحساس أبسط عنصر مبدئي للإدراك الحسي والوعي البشري بشكل عام ؛ فهي تعطينا الشكل الأول والأساسي للانعكاس المجازي للشيء. الصورة هي شكل مثالي لعرض كائن أو ظاهرة في شكلها المتكامل الذي يمكن ملاحظته مباشرة.
العناصر الرئيسية للنشاط الحسي والإدراك الحسي هي الإحساس والإدراك والتمثيل.
الإحساس هو انعكاس للخصائص الفردية لشيء أو ظاهرة. وفقًا لعدد أعضاء الحس ، يتم تمييز خمسة أنواع رئيسية من الأحاسيس: المرئية والصوتية واللمسية والذوقية والشمية. الطريقة الأكثر أهمية بالنسبة للشخص هي الطريقة البصرية: أكثر من 80٪ من المعلومات الحسية تأتي من خلالها.
يعطي الإدراك صورة شاملة لكائن مادي يتم إعطاؤه من خلال الملاحظة. ينشأ الإدراك ويوجد كشكل من أشكال التوليف النشط لمختلف مظاهر الشيء ، والذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالأفعال الأخرى للنشاط المعرفي والعملي التي تسبق هذه الملاحظة. بفضل العمل المتكرر لآليات الإدراك ، يمكننا في أذهاننا ، في ذاكرتنا ، الاحتفاظ بصورة شاملة للكائن حتى عندما لا يتم إعطاء الكائن لنا بشكل مباشر.
التمثيل يعبر عن صورة كائن مطبوع في الذاكرة. إنه استنساخ لصور الأشياء التي عملت على حواسنا في الماضي.
الإدراك العقلاني(أو التفكير المجرد) - تتوسطه المعرفة التي يتم الحصول عليها بمساعدة الحواس ، ويتم التعبير عنها في الأشكال المنطقية الأساسية: المفاهيم والأحكام والاستنتاجات.
المفهوم هو الفكر الذي يعكس الخصائص العامة والأساسية للأشياء والظواهر وعمليات الواقع. بتكوين مفهوم لشيء ما ، فإننا نستخلص من كل تفاصيله الحية ، وخصائصه الفردية ، وما يختلف بالضبط عن الكائنات الأخرى ، ونترك فقط ميزاته العامة والأساسية.
الأحكام والاستنتاجات هي أشكال من الإدراك نفكر فيها ونفكر بها ، ونقيم علاقات معينة بين المفاهيم ، وبالتالي ، الأشياء التي تقف وراءها. الحكم هو فكرة تؤكد أو تنكر شيئًا ما عن موضوع أو ظاهرة. الأحكام ثابتة في اللغة بمساعدة الجملة.
الاستدلال هو خاتمة المعرفة الجديدة ، والتي تتضمن تثبيتًا واضحًا للقواعد. يجب أن يكون للنتيجة دليل ، يتم من خلاله تبرير شرعية ظهور فكر جديد بمساعدة أفكار أخرى.
الاستدلالات من أنواع مختلفة: استقرائي ، واستنباطي وقياسا. في الاستدلال الاستقرائي ، ينتقل الفكر من المفرد إلى العام. الاستنتاجات أو الاستنتاجات الاستقرائية ، كقاعدة عامة ، احتمالية بطبيعتها ، على الرغم من أنه لا يمكن إنكار اليقين العملي أيضًا.
في التفكير الاستنتاجي ، ينتقل الفكر من العام إلى الخاص.
القياس هو الاستنتاج الذي يتم فيه ، على أساس تشابه الأشياء في أحد الجوانب ، التوصل إلى استنتاج حول تشابهها في مجال آخر.
معرفة بديهية
معرفة بديهية - إنها معرفة مباشرة مكتسبة دون وعي. إنه يحتل مكانة مهمة في الإدراك ، ويمنحه دافعًا جديدًا واتجاهًا للحركة. يُفهم الحدس (التخمين) على أنه حدس فكري ، والذي يسمح لك بالتغلغل في جوهر الأشياء.
منذ فترة طويلة ينقسم الحدس إلى نوعين: حسي وفكري. أيضًا ، يمكن أن يكون الحدس تقنيًا أو علميًا أو يوميًا أو طبيًا ، وما إلى ذلك ، اعتمادًا على مواصفات نشاط الموضوع. من أهم خصائص الحدس هو فوريته. كما أنه يتميز بالفجأة والجهل.
المعرفة البديهية تنقسم إلى:
على الحساس (الحدس - شعور فوري) ؛
عقلاني (حدس فكري) ؛
إيديتيك (الحدس البصري).
5. الحقيقة والخطأ
مشكلة الحقيقة هي المشكلة الرائدة في نظرية المعرفة. تتعلق جميع مشاكل نظرية المعرفة إما بوسائل وطرق تحقيق الحقيقة أو أشكال وجود الحقيقة ، وأشكال تحقيقها ، وبنية العلاقات المعرفية بين الذات والموضوع ، إلخ.
في الفلسفة اليوم ، يمكن للمرء أن يشير إلى وجود مفاهيم الحقيقة التالية على الأقل. كل منهم له جوانب إيجابية وسلبية:
1) النظرية الكلاسيكية للحقائق. الحقيقة هي الانعكاس الصحيح لشيء ما ، عملية في الإدراك الفردي.
2) يعتبر المفهوم المترابط الحقيقة بمثابة تطابق بين معرفة وأخرى.
3) مفهوم عملي. هذا المفهوم ، خاصة في أمريكا ، يقول أن الحقيقة هي ما هو مفيد للإنسان.
4) المفهوم التقليدي. الحقيقة هي ما تؤمن به الغالبية.
5) المفهوم الوجودي. الممثل البارز لهذا المفهوم هو هايدجر. الحقيقة هي الحرية. من ناحية ، هذه عملية ينفتح فيها العالم علينا من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، يكون للشخص الحرية في اختيار كيف وبأية طريقة يمكن للمرء أن يدرك هذا العالم.
6) المفهوم غير الذري. يقول أن الحق هو إعلان الله.
هناك عدة تعريفات للحقيقة. هنا تعريف واحد منهم: الحقيقة هي معلومات كافية عن شيء ما ، يتم الحصول عليها إما من خلال الفهم الحسي أو الفكري ، أو التواصل حوله وتتميز بمصداقيتها. الحقيقة موجودة كواقع ذاتي في جوانبها المعلوماتية والقيمية. تُعرَّف الحقيقة على أنها انعكاس مناسب للموضوع من قبل الذات المُدركة ، وتعيد إنتاج الواقع كما هو في ذاته ، خارج الوعي ومستقلًا عن الوعي. إن معيار الحقيقة لا يوجد في التفكير نفسه ولا يؤخذ في الواقع خارج الموضوع ، ولكنه يكمن في الممارسة. فلسفة المعرفة المعرفية
في التاريخ الفكر الفلسفيكانت هناك مفاهيم مختلفة للحقيقة. تحتل أشكال الحقيقة: النسبية والمطلقة مكانًا مهمًا في نظرية المعرفة.
في كل مرحلة تاريخية ، تمتلك الإنسانية حقيقة نسبية - معرفة كافية ، غير كاملة ، مضللة تقريبًا.
الحقيقة المطلقة هي تلك المعرفة التي تستنفد موضوع المعرفة تمامًا ولا يمكن دحضها بالتطور الإضافي للمعرفة.
تنطوي عملية تحقيق الحقيقة على المقارنة والتنافس بين الأفكار والمناقشات العلمية والنقد والتغلب على الأشكال الواقعية للوعي والأوهام الاجتماعية وتحليل الارتباط بين الأشكال الأيديولوجية والعلمية النظرية لانعكاس الواقع الاجتماعي.
الوهم هو محتوى الوعي الذي لا يتوافق مع الواقع ، ولكنه مقبول على أنه حقيقي. إنه يعكس الواقع الموضوعي وله مصدر حقيقي. تعود المفاهيم الخاطئة أيضًا إلى الحرية النسبية في اختيار طرق الإدراك ، وتعقيد المشكلات التي يتم حلها ، والرغبة في تنفيذ الأفكار في حالة المعلومات غير الكاملة. الوهم هو تناقض غير مقصود بين الأحكام أو المفاهيم والموضوع. خاصية عدم القصد تجعلها مختلفة بشكل كبير عن الكذب.
الكذب هو تشويه للحالة الفعلية ، بهدف إدخال شخص ما في الخداع. يمكن أن تكون الكذبة اختراعًا لما لم يكن كذلك ، وإخفاءً واعياً لما كان. يمكن أن يكون مصدر الأكاذيب أيضًا تفكيرًا غير صحيح منطقيًا. إلى جانب ذلك ، فإن الوهم والباطل عبارة عن تصريحات خاطئة.
خاتمة
يتصرف جميع الأشخاص تقريبًا في حياتهم بطريقة أو بأخرى كمواضيع للمعرفة. لكي يتمكن الشخص من فهم الكم الهائل من المعلومات التي تقع عليه كل يوم ، وتنظيمها وتعميمها واستخدامها في المستقبل ، من المستحسن أن يعرف على الأقل الأسس الأولية لنظرية المعرفة. بالنسبة للعلماء المنخرطين في البحث العلمي ، يجب أن يكون هذا مطلبًا إلزاميًا ، حيث يجب أن يعرفوا الطريق إلى المعرفة الحقيقية ، وتمييزها عن الزائفة ، وما إلى ذلك. أعتقد أن نظرية المعرفة يمكن أن تجعل الحياة أسهل لأكثر من شخص واحد ، لأنها تعلمنا أن ندرك العالم من حولنا بشكل صحيح.
نريد أن نعيش بشكل أفضل ، لذا فإن أذهاننا تفهم قوانين العالم ليس لمجرد الفضول ، ولكن من أجل التحول العملي لكل من الطبيعة والإنسان بهدف تحقيق النظام الحي الأكثر تناغمًا للإنسان في العالم.
من المهم أيضًا أن تتراكم المعرفة وتنتقل من شخص إلى آخر. وهذا يمكّن البشرية من التطور وتحقيق التقدم العلمي. كان أسلافنا على حق ، الذين اعتقدوا أن الأب يجب أن ينقل مهاراته إلى ابنه.
للإدراك مستويين: تجريبي ونظري. في أولهما ، يتم جمع البيانات وتجميعها ومعالجتها الأولية ، والثاني - تفسيرها وتفسيرها. الطرق الرئيسية للمستوى التجريبي للمعرفة هي الملاحظة والوصف والقياس والتجربة ؛ النظرية - الصياغة ، البديهيات ، النهج المنهجي ، إلخ.
في اتصال وثيق مع المعرفة ، تتطور الممارسة أيضًا. الممارسة هي التطور المادي للعالم المحيط من قبل شخص اجتماعي ، والتفاعل النشط للشخص مع الأنظمة المادية. الممارسة لها جانب معرفي ، والمعرفة لها جانب عملي. المعرفة هي معلومات بشرية عن العالم. لبدء نشاط عملي ، يحتاج الشخص على الأقل إلى الحد الأدنى من المعرفة حول الموضوع الذي يتم تحويله في الممارسة.
المعرفة العلمية مهمة جدًا ليس للعالم الذي يقوم بها ، ولكن للمجتمع ككل.
بتلخيص العمل المنجز ، يمكننا القول أن هناك وجهات نظر مختلفة حول المشكلات التي تمت مناقشتها أعلاه. هذا يرجع إلى الفهم المختلف لهذه المشاكل من قبل مؤلفي الأدبيات المختلفة المستخدمة.
وبالتالي ، يمكن استخلاص الاستنتاجات التالية: الإدراك هو شكل منظم اجتماعيًا للنشاط الروحي والإبداعي للشخص ، ويهدف إلى الحصول على معرفة موثوقة عن الواقع وتطويرها.
فهرس
1. ألكسيف ب.ف. ، بانين أ. نظرية المعرفة والجدل. - م: المدرسة العليا ، 2003.
2. Kanke V.A. أساسيات الفلسفة: كتاب مدرسي. - م: الشعارات ؛ المدرسة الثانوية 2001.
3. Lavrinenko V.N. ، Ratnikova V.P. الفلسفة: كتاب مدرسي للجامعات. -M: إد. - في Unity-Dana ، 2010.
4. ميرونوف ف. الفلسفة: كتاب مدرسي للجامعات. - م: دار نورما للنشر ، 2005.
5. Mironov V.V. ، Ivanov A.V. علم الوجود ونظرية المعرفة. كتاب مدرسي. - م: Gardariki ، 2005.
6. Spirkin A.G. فلسفة. - م: Gardariki ، 2000.
استضافت على Allbest.ru
وثائق مماثلة
نظرية المعرفة (نظرية المعرفة) هي فرع من فروع الفلسفة التي تدرس مشاكل مثل طبيعة المعرفة ، وإمكانياتها وحدودها ، والموقف من الواقع ، وموضوع المعرفة وموضوعها. خصائص أشكال الإدراك الانعكاسية وغير الانعكاسية.
الملخص ، تمت الإضافة في 12/23/2003
دراسة موضوع ومهام نظرية المعرفة أو نظرية المعرفة - القسم المعرفة الفلسفيةالذي يتعامل مع جوهر النشاط الإدراكي للإنسان. مشكلة المعرفة والحقيقة. مشكلة العقلانية في الفلسفة والعلوم. العلمانية.
عرض تقديمي ، تمت إضافة 12/05/2014
مشكلة المعرفة في تاريخ الفلسفة. هيكل العملية المعرفية. مشكلة موضوع المعرفة وموضوعها. المفهوم الديالكتيكي المادي للحقيقة وجوهرها. مشكلة الحقيقة في الفلسفة. الملامح الرئيسية لنظرية المعرفة غير الكلاسيكية.
الملخص ، تمت إضافة 03/31/2012
دراسة نظرية المعرفة كفرع من فروع الفلسفة التي تدرس العلاقة بين الموضوع والشيء في عملية النشاط المعرفي ومعايير الحقيقة وموثوقية المعرفة. سمات المعرفة العقلانية والحسية والعلمية. نظرية الحقيقة.
التحكم في العمل ، تمت إضافة 11/30/2010
المشاكل الغنيصية وازدواجية الحقيقة. مراحل المعرفة. تصنيف أنواع المعرفة. أنواع التجريدات وأنواع الروح. مشكلة احتمالية المعرفة. مشكلة العام والفرد. نقد الفهم التوميست والاسكتلندي للمسلمات.
ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 02/20/2010
المعرفة كموضوع التحليل الفلسفي. هيكل المعرفة ، نظريات الحقيقة الرئيسية. المعرفة العلمية ومستوياتها وأشكالها. الممارسة كمعيار للحقيقة. مفهوم منهج ومنهج المعرفة العلمية. المشاكل الرئيسية لفلسفة العلوم الحديثة.
عرض تقديمي ، تمت الإضافة في 05/20/2015
خصوصية المشاكل الفلسفية. أقسام المعرفة الفلسفية. جوهر فلسفة في. سولوفيوف. أسئلة نظرية المعرفة. مفاهيم "المعرفة" و "الإدراك" و "الحقيقة" و "الخطأ". ملامح المعرفة العلمية. معنى الحياة البشرية. نظرية المعرفة من I. Kant.
الاختبار ، تمت إضافة 2012/03/23
تحليل جوهر وأنواع الإدراك - عملية الحصول على معرفة جديدة من قبل الشخص ، واكتشاف المجهول سابقًا. السمات المميزة للحواس (الإدراك ، التمثيل ، الخيال) والأشكال العقلانية للإدراك. مشكلة حدود الموضوع وموضوع المعرفة.
الاختبار ، تمت إضافة 12/23/2010
جوانب المعرفة الموجودة بالفعل. مشاكل طبيعة وإمكانيات الإدراك ، وعلاقة المعرفة بالواقع. مواقف فلسفية من مشكلة المعرفة. مبادئ الشك واللاأدرية. الأشكال الأساسية للمعرفة. طبيعة العلاقة المعرفية.
عرض تقديمي ، تمت إضافة 09/26/2013
مشكلة المعرفة في الفلسفة. المفهوم والجوهر المعرفة العادية. عقلانية المعرفة اليومية: الفطرة السليمة والعقل. المعرفة العلمية هيكلها وخصائصها. طرق وأشكال المعرفة العلمية. المعايير الأساسية للمعرفة العلمية.
مشكلة المعرفة في الفلسفة
بادئ ذي بدء ، في مسألة المعرفة ، فإن مفهوم المعرفة مهم. "المعرفة" هي حقيقة موضوعية تُعطى في عقل الشخص الذي ، في نشاطه ، يعكس ويعيد إنتاج الروابط الموضوعية للعالم الحقيقي بشكل مثالي. قد لا يتطابق مفهوم المعرفة والمعرفة الحقيقية ، لأن الأخيرة قد تكون غير مثبتة أو غير مؤكدة (فرضيات) أو غير صحيحة.
يهدف الإدراك فقط إلى اكتساب المعرفة ، ويتم تعريفه على أنه أعلى شكل من أشكال انعكاس الواقع الموضوعي ؛ في المقام الأول بسبب الممارسة ، وعملية اكتساب المعرفة وتطويرها ، وتعميقها المستمر ، وتوسيعها وتحسينها. هناك مستويات مختلفة في الإدراك: الإدراك الحسي ، الإدراك العقلاني (التفكير) ، التجريبي (التجريبي) والنظري.
الأشكال الرئيسية للمعرفة هي كما يلي:
بالفعل في المراحل الأولى من التاريخ ، كانت المعرفة العملية العادية موجودة ، توفر معلومات أولية عن الطبيعة ، وكذلك عن الأشخاص أنفسهم ، وظروفهم المعيشية ، والتواصل ، والصلات الاجتماعية ، وما إلى ذلك.
أيضًا أحد الأشكال الأولى تاريخيًا - إدراك الألعاب ، كعنصر مهم في نشاط ليس فقط الأطفال ، ولكن أيضًا البالغين. أثناء اللعبة ، يقوم الفرد بنشاط معرفي نشط ، ويكتسب قدرًا كبيرًا من المعرفة الجديدة ، ويمتص ثروة الثقافة.
لعبت المعرفة الأسطورية (التصويرية) دورًا مهمًا ، خاصة في المرحلة الأولى من تاريخ البشرية. خصوصيتها هي أنها انعكاس رائع للواقع ، إنها دون وعي إعادة صياغة فنية للطبيعة والمجتمع من خلال الخيال الشعبي. في إطار الأساطير ، تم تطوير معرفة معينة عن الطبيعة والكون والأشخاص أنفسهم وظروف وجودهم. في الأساطير ، وُلد شكل فني تصويري من الإدراك ، والذي تلقى فيما بعد التعبير الأكثر تطورًا في الفن. على الرغم من أنه لا يحل المشكلات المعرفية على وجه التحديد ، إلا أنه يحتوي على إمكانات معرفية قوية إلى حد ما.
أكثر أشكال المعرفة حداثة هي المعرفة الفلسفية (التأملية ، الميتافيزيقية - ما وراء الطبيعة) والمعرفة الدينية. وتتحدد سمات هذا الأخير من خلال حقيقة أنه مشروط بالشكل العاطفي المباشر لعلاقات الناس مع القوى الأرضية (الطبيعية والاجتماعية) المسيطرة عليهم.
المعرفة العلمية هي أهم شكل من أشكال المعرفة.
سعى الفلاسفة القدامى بالفعل إلى تحديد تفاصيل العملية المعرفية ، ومستوياتها (العقل والعقل ، والمشاعر) ، والأشكال (الفئات ، والمفاهيم ، والاستنتاجات) ، والتناقضات ، وما إلى ذلك. تم إنشاء المنطق الرسمي (أرسطو) ، وبدأ تطوير الديالكتيك (هيراقليطس ، أفلاطون) ، وتم التحقيق في مشاكل الحقيقة والخطأ والموثوقية وواقع المعرفة.
تم اتخاذ خطوة رئيسية في تطوير نظرية المعرفة والمنهجية في فلسفة العصر الحديث (القرنين السابع عشر والثامن عشر) ، حيث أصبحت مشكلة المعرفة مركزية. أصبحت عملية الإدراك موضوعًا لدراسة خاصة (ديكارت ، لوك ، ليبنيز) ، تم تطوير الأساليب التجريبية (الاستقرائية) والعقلانية والعالمية (على التوالي ، F. Bacon ، Descartes ، Leibniz) ، تم وضع أسس المنطق الرياضي ( Leibniz) وعدد من الأفكار الديالكتيكية التي تمت صياغتها. الإنجاز الرئيسي للفلسفة الألمانية الكلاسيكية هو الديالكتيك: المنطق التجاوزي ، مذاهب كانط الخاصة بالتصنيفات والتناقضات ، طريقة فيشتي المضادة ، فلسفة شيلينج الطبيعية الديالكتيكية. لكن الأكثر شمولاً وعمقًا (بقدر ما كان ممكنًا من وجهة نظر المثالية) تم تطوير الديالكتيك والمنهج الديالكتيكي (النظر في حركة الفكر في التناقضات: الأطروحة - النقيض - التوليف) من قبل هيجل. قدمها كنظام من الفئات التابعة ، وأثبت الموقف من تزامن الديالكتيك والمنطق ونظرية المعرفة ، وأظهر الأهمية الكبيرة للمنهج الديالكتيكي في الإدراك ، وقدم نقدًا منهجيًا للطريقة الميتافيزيقية في التفكير ، وأثبت الطبيعة الإجرائية والملموسة للحقيقة.
بشكل كافٍ وذو مغزى ، يتم طرح مشاكل الإدراك وحلها في إطار نظرية الإدراك المادية الديالكتيكية (التي تم تطويرها على أساس أفكار هيجل الديالكتيكية من قبل ماركس وإنجلز): أ) الإدراك عملية نشطة وخلاقة ومتناقضة من انعكاس الواقع ، والتي تتم في سياق الممارسة الاجتماعية. ب) إن عملية الإدراك هي تفاعل كائن وموضوع (ككائن اجتماعي) ، والذي يتم تحديده (تحديده) ليس فقط من خلال الممارسة ، ولكن أيضًا من خلال العوامل الاجتماعية والثقافية. ج) إن نظرية المعرفة كجسم معرفي حول العملية المعرفية بخصائصها العامة هي النتيجة ، نتيجة التاريخ الكامل للمعرفة ، وبشكل أوسع ، الثقافة ككل. د) أهم مبدأ في نظرية المعرفة الديالكتيكية المادية هو وحدة (مصادفة) الديالكتيك والمنطق ونظرية المعرفة ، ولكن (على عكس هيجل) تطورت على أساس الفهم المادي للتاريخ. ه) عناصر الديالكتيك (قوانينه وفئاته ومبادئه) ، باعتبارها انعكاسًا للقوانين العالمية لتطور العالم الموضوعي ، هي بالتالي أشكال عالمية من التفكير ، وهي منظمات عالمية للنشاط المعرفي ككل ، وتشكل في مجملها. الطريقة الديالكتيكية. و) نظرية المعرفة المادية الديالكتيكية هي نظام مفتوح وديناميكي ومتجدد باستمرار. في تطوير مشاكله ، يعتمد على بيانات جميع أشكال النشاط المعرفي - بشكل أساسي على العلوم الخاصة ، بناءً على الحاجة إلى تحالف متساو معها.
يرتبط الإدراك في الفلسفة بمجال خاص - "نظرية المعرفة" (من الغنوص اليوناني - المعرفة) ، والتي يتم تفسيرها في معنيين رئيسيين: أ) عقيدة الآليات والأنماط العامة للنشاط المعرفي على هذا النحو ؛ ب) المفهوم الفلسفي، موضوع الدراسة هو أحد أشكال المعرفة - المعرفة العلمية. في هذه الحالة ، يتم استخدام مصطلح "نظرية المعرفة" (من الكلمة اليونانية المعرفة - المعرفة).
إن موضوع نظرية المعرفة (نظرية المعرفة) كنظام فلسفي هو: طبيعة المعرفة ككل ، وقدراتها وحدودها ، وعلاقة المعرفة بالواقع ، والمعرفة والإيمان ، وموضوع المعرفة وموضوعها ، والحقيقة وخطورتها. معايير وأشكال ومستويات المعرفة ، وسياقها الاجتماعي والثقافي ، والارتباط بمختلف أشكال المعرفة. ترتبط نظرية المعرفة ارتباطًا وثيقًا بعلوم فلسفية مثل الأنطولوجيا - عقيدة الوجود على هذا النحو ، الديالكتيك - عقيدة القوانين العالمية للوجود والإدراك ، وكذلك بالمنطق والمنهجية.
إن موضوع نظرية المعرفة هو الإنسان ككائن اجتماعي.
طرق المعرفة (نظرية المعرفة) ، التي تساعدها في استكشاف موضوعها ، هي في المقام الأول طرق فلسفية - ديالكتيكية ، ظاهرية ، تأويلية ؛ وكذلك الأساليب العلمية العامة - المنهجية والهيكلية والوظيفية والنهج المتآزرة والمعلوماتية والاحتمالية ؛ الأساليب والأساليب المنطقية العامة: التحليل والتركيب ، الاستقراء والاستنباط ، المثالية ، القياس ، النمذجة وعدد آخر.
مشكلة المعرفة في الفلسفة
عند النظر في المشكلة - ما إذا كان العالم يمكن إدراكه - يتم تمييز تعاليم مثل اللاأدرية والتشكيك. ينكر ممثلو اللاأدرية (هيوم) (كليًا أو جزئيًا) الإمكانية الأساسية لمعرفة العالم الموضوعي. أنصار الشك ، بينما لا ينكرون هذا الاحتمال ، مع ذلك إما يشكون في ذلك أو يفهمون عملية الإدراك على أنها إنكار بسيط لإدراك العالم. كلا التعاليمين لها بعض "التبرير": على سبيل المثال ، محدودية الحواس البشرية ، وعدم استنفاد العالم الخارجي والمعرفة نفسها ، وطبيعتها المتغيرة باستمرار ، إلخ.
في الفلسفة العقلانية ، تم النظر في مشاكل نظرية المعرفة من وجهة نظر تفاعل الموضوع (من الذات اللاتينية - الكامنة ، الضمنية) والموضوع (الكائن اللاتيني - الكائن ، من الكائن - الرمي للأمام ، المعارض). ومع ذلك ، حتى في إطار التقليد العقلاني ، تغير تفسير الذات والموضوع بشكل كبير. استخدم مصطلح "الذات" في تاريخ الفلسفة بمعانٍ مختلفة. على سبيل المثال ، يشير أرسطو إلى كل من الكائن الفردي والمادة - مادة غير متشكلة. ينشأ التفسير الحديث لمفهوم الذات من ديكارت ، حيث كانت المعارضة الحادة للذات والموضوع (مادتان - مادة ، ممتدة وفكرية ، معرفة) كانت نقطة البداية لتحليل المعرفة ، وعلى وجه الخصوص ، تبرير المعرفة من وجهة نظر مصداقيتها. فتح تفسير الموضوع كمبدأ نشط (ego cogito ergo sum - أعتقد ، لذلك ، أنا موجود) في العملية المعرفية ، الطريق أمام دراسة شروط وأشكال هذه العملية ، مقدماتها الذاتية (القابلة للتفكير). في فلسفة ما قبل كانط ، كان موضوع الإدراك يُفهم على أنه كائن وحيد التكوين ، الفرد البشري ، بينما كان يُفهم الكائن على أنه ما يهدف إليه نشاطه المعرفي وما هو موجود في ذهنه في شكل بنى عقلية مثالية . عكس كانط العلاقة بين الذات والموضوع ، وأعطاهم تفسيرًا مختلفًا. إن الذات المتعالية (ما بعد) عند كانط هي تكوين روحي ، ذلك الذي يكمن وراء العالم الموضوعي. الهدف هو نتاج نشاط هذا الموضوع. الموضوع التجاوزي لكانط أساسي فيما يتعلق بالموضوع. في نظام كانط ، تم تحقيق تنوع التفاعل بين الذات والموضوع.
كشف ممثلو الفلسفة الألمانية الكلاسيكية عن الجوانب الوجودية (الوجودية) والمعرفية (المعرفية) والقيمة والمادية والعملية لهذا التفاعل. في هذا الصدد ، في الفلسفة الكلاسيكية الألمانية ، يظهر الموضوع كنظام متطور فوق فردي ، وجوهره هو النشاط النشط. اعتبر كانط وفيخته وشيلينج وهيجل هذا النشاط في المقام الأول نشاطًا روحيًا ينتج عنه أشياء. بالنسبة لماركس وإنجلز (طوروا أفكار المثالية الألمانية في نظامهم المادي) ، كان هذا النشاط ذا طبيعة مادية - حسية ، كان عمليًا. ظهر الموضوع والموضوع عند ماركس وإنجلز كجوانب للنشاط العملي. الفاعل هو حامل الفعل المادي الهادف الذي يربطه بالشيء. الكائن - الكائن الذي يتم توجيه الإجراء عليه. في الماركسية ، النشاط البشري ، تعتبر الممارسة أهم جانب في علاقة الموضوع بالشيء.
السمة الأولية للموضوع هي النشاط ، الذي يُفهم على أنه توليد تلقائي محدد داخليًا للطاقة المادية أو الروحية. الكائن هو موضوع تطبيق النشاط. النشاط البشري واعي بطبيعته ، وبالتالي ، يتم التوسط فيه من خلال تحديد الأهداف والوعي الذاتي. النشاط الحر هو أعلى مظهر من مظاهر النشاط. بناءً على كل هذه الصفات ، يمكن للمرء أن يعطي مثل هذا التعريف للموضوع والموضوع. الموضوع هو كائن نشط ومستقل ، يقوم بتحديد الأهداف وتحويل الواقع. الهدف هو مجال تطبيق نشاط الفاعل.
الفرق بين الموضوع والموضوع نسبي. الموضوع والموضوع عبارة عن فئات وظيفية تعني أدوار الظواهر المختلفة في مواقف معينة من النشاط. يمكن للفرد ، على سبيل المثال ، في بعض الحالات أن يتصرف كموضوع عندما يتصرف هو نفسه بنشاط. عندما يؤثر عليه الآخرون ، عندما يعمل كموضوع للتلاعب ، يتحول إلى كائن.
إن العلاقة المعرفية للموضوع بالشيء مشتقة من العلاقة المادية - الحسية والفعالة للشخص بموضوع نشاطه. يصبح الشخص موضوعًا للمعرفة فقط إلى الحد الذي يتم فيه تضمينه في النشاط الاجتماعي لتحويل العالم الخارجي. وهذا يعني أن المعرفة لا يتم تنفيذها أبدًا من قبل فرد منفصل ومعزول ، ولكن فقط بواسطة مثل هذا الموضوع الذي يتم تضمينه في النشاط العملي الجماعي. الهدف من الإدراك هو ذلك الجزء من الواقع الموضوعي الذي دخل به الموضوع في تفاعل عملي ومعرفي والذي يمكن للموضوع تمييزه عن الواقع نظرًا لحقيقة أنه في هذه المرحلة من تطور الإدراك لديه مثل هذه الوسائل من النشاط المعرفي التي تعكس بعض خصائص هذا الكائن. وهكذا ، تعتقد المادية الديالكتيكية أن الذات المعرفية الحقيقية (الإدراك) هي الإنسانية ، المجتمع.
يعمل المجتمع كموضوع معرفي من خلال طرق معبر عنها تاريخيًا للنشاط المعرفي ونظام المعرفة المتراكمة. كموضوع للإدراك ، لا يمكن اعتبار المجتمع مجرد مجموع بسيط من الأفراد المنخرطين في النشاط المعرفي ، ولكن كنظام واقع الحياة للنشاط النظري الذي يعبر عن مرحلة معينة في تطور الإدراك والعمل فيما يتعلق بوعي كل فرد كنوع من النظام الأساسي الموضوعي. يصبح الفرد موضوعًا للمعرفة إلى الحد الذي يمكنه من إتقان عالم الثقافة الذي أنشأه المجتمع ، لتحويل إنجازات البشرية إلى نقاط قوته وقدراته. بادئ ذي بدء ، نحن نتحدث عن أدوات الوعي مثل اللغة ، والفئات المنطقية ، والمعرفة المتراكمة ، وما إلى ذلك.
لذلك ، في فلسفة العصر الحديث وفي الفلسفة الكلاسيكية الألمانية ، تم فهم عملية الإدراك كعلاقة بين الذات والموضوع. نتيجة هذه العلاقة هي المعرفة. ومع ذلك ، فيما يتعلق بمسألة طبيعة هذه العلاقة ، وقبل كل شيء ، بشأن مسألة مصدر المعرفة ، تباينت مواقف ممثلي مختلف الاتجاهات بشكل كبير. رأى الاتجاه المثالي مصادر المعرفة في النشاط الإبداعي النشط لوعي الموضوع. لقد فهمت المادية عملية الحصول على المعرفة نتيجة لانعكاس كائن بواسطة كائن.
الموقف المعرفي للواقع ينبع من جوهر نشاط الإنسان. يتم تنفيذ نشاط حياته من خلال تأثير تحويلي على العالم من حوله وعلى نفسه. يتم تحديد طبيعة واتجاه هذا النشاط من خلال احتياجات ومصالح الشخص. بما أن النشاط البشري واعي ، يهدف إلى تنفيذ الأفكار المتقدمة ، وتحويل الواقع ومن ذاته ، فإن المعرفة تساعده على الإبحار في العالم ، فهي تنشأ كجانب ضروري من حياته.
في سياق تكوين الإنسان ، كان استيعاب الواقع قائمًا في البداية على التجربة اليومية ، ثم مع توسع مجال التأثير على العالم المحيط وتعميقه ، يصبح الموقف المعرفي جانبًا خاصًا من حياته ، هناك حاجة لكمية متزايدة ومتنوعة من المعرفة لضمان وجوده.
في الفلسفة تتعامل دراسة المعرفة مع قسم خاص - نظرية المعرفة . المهمة الرئيسية لنظرية المعرفة : لاكتشاف قوانين الإدراك بحيث يمكنك استخدامها ، ومعرفة جوهر عملية الإدراك. تدرس نظرية المعرفة أو نظرية المعرفة العالمية في النشاط الإدراكي البشري ، بغض النظر عن ماهية هذا النشاط نفسه - يوميًا أو متخصصًا ، مهنيًا. يتم فهم المشكلة الرئيسية لنظرية المعرفة ، "هل يمكننا معرفة العالم؟" ، على أساس الأسئلة التالية: كيف ترتبط أفكارنا حول العالم من حولنا بالعالم نفسه؟ هل تفكيرنا قادر على معرفة العالم الحقيقي؟ هل من الممكن الكشف عن جوهر الأشياء ، إلخ.
هناك موقفان رئيسيان في تاريخ الفلسفة: لا أدري وواقعي معرفي. خصوصية اللاأدرية يكمن في إنكار إمكانية المعرفة الموثوقة بجوهر الأنظمة المادية وقوانينها. حتى بروتاغوراس (490 - 420 قبل الميلاد) لاحظ أن "الإنسان هو مقياس كل الأشياء". بسبب ال أناس مختلفونغَيْرُ مَأْلُوف معرفة مختلفةوتقييمات مختلفة لنفس الظواهر. لذلك ، موثوقة ، أي المعرفة الصحيحة بشكل عام لجوهر الظواهر المحيطة. مؤسس التحف شكاعتبر بيرهو (حوالي 365 - 275 قبل الميلاد) أن الإدراكات الحسية موثوقة (إذا كان هناك شيء يبدو مرًا أو حلوًا ، فسيكون هذا البيان صحيحًا) ، يحدث الوهم عندما نحاول الانتقال من ظاهرة إلى جوهرية - أساسها. يمكن مواجهة أي تأكيد حول موضوع ما (جوهره) بحق متساوٍ من خلال تأكيد يتعارض معه. تم تعزيز هذا التركيز من خلال اللاأدرية في الفلسفة الأوروبية الحديثة بالفعل على أساس إنجازات العلم. على سبيل المثال ، تحدث الفيلسوف الإنجليزي د. هيوم ، بناءً على حقيقة أن التأثير مختلف عن السبب ، عن استحالة تحديد السبب الأخير. لذلك ، في رأيه ، إثبات وجود العلاقات السببية أمر مستحيل ، لا يوجد سوى سبب واحد - عادتنا في توقع ظاهرة مرتبطة بأخرى ، لا يمكننا اختراق حدود الروابط العقلية ، واستيعاب عدد قليل فقط من الصفات السطحية من الأشياء. جوهر الأشياء لا يمكن الوصول إليه بالنسبة لنا.
لم ينكر مؤسس الفلسفة الألمانية الكلاسيكية ، آي كانط ، وجود "أشياء في حد ذاتها" حقيقية خارج الوعي ، لكنه اعتبرها غير معروفة من حيث المبدأ. من خلال التأثير على الشخص ، تسبب الأشياء فيه مجموعة متنوعة من الأحاسيس ، والتي يتبين أنها مرتبة من خلال أشكال مسبقة (قبل التجريبية) من التأمل الحي ، ثم بمساعدة فئات العقل. نحن ندرك فقط عالم الظواهر ، "الشيء في ذاته" بعيد المنال للإدراك.
في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. ظهر شكل آخر من أشكال اللاأدرية تقاليد. أدى التنظير المتزايد للعلم ، وتقوية دور المفاهيم والنظريات العلمية كوسيلة للإدراك ، إلى توسيع إمكانية الاتفاقيات (الاتفاقيات) في المجتمع العلمي وخلق فكرة عن استقلال النظرية عن شيء ما. إن جوهر الاصطلاحية كمفهوم هو أن النظريات والمفاهيم العلمية مقدمة كنتيجة لاتفاق بين العلماء ، وليس انعكاسًا للعالم الموضوعي.
معرفي - واقعيالاتجاه في نظرية المعرفة ، دون تجاهل كل تعقيدات عملية الإدراك ، يحل بشكل إيجابي مسألة إمكانية التعرف على جوهر الأشياء ، على الرغم من أن العملية نفسها وطبيعة الإدراك تم فهمهما بشكل غامض. وهكذا ، تم تشكيل الإثارة والعقلانية في فلسفة العصر الحديث. عادة ما يكون هناك جانبان للإدراك: حسي وعقلاني. تم تحديد دورهم وأهميتهم في عملية الإدراك اعتمادًا على موضع هذا الاتجاه أو ذاك.
أنصار الإثارةأدرك الدور الحاسم للحواس في الإدراك. الصيغة الأساسية للإثارة هي: "لا يوجد شيء في العقل لن يكون في الحواس". هذه الصيغة في حد ذاتها لا تثير أي اعتراض معين ، لأن تفكيرنا يعمل مع المواد المستلمة من الحواس. لكن الإثارة الراديكالية تقلل من أهمية دور العقل ، وتختزله في تجميع بسيط للبيانات الحسية. يؤدي هذا إلى سوء فهم خصوصيات الإدراك الحسي والعقلاني ، وإلى سوء فهم ديالكتيك العلاقة بينهما. قام الممثل الأبرز للإثارة ، جيه لوك (القرن السابع عشر) ، بمحاولة اشتقاق المحتوى الكامل للوعي البشري من التجربة الحسية. وفقًا للوك ، يولد الشخص بوعي مثل اللوح الفارغ ( طبلة راسا). نظرًا لأن البيئة الخارجية تؤثر على الوعي (أعضاء الحس) ، تظهر علامات على هذا السبورة ، يتم إضافتها وطرحها عن طريق التفكير.
تم انتقاد نقاط ضعف الإثارة من قبل العقلانية (ب. سبينوزا ، ر. ديكارت وآخرون). العقلانيةعلى العكس من ذلك ، فقد خصص دورًا حاسمًا في الإدراك للعقل وسقط في الطرف الآخر ، بحجة أن العقل ، بالإضافة إلى المشاعر ، قادر على إعطاء المعرفة عن الواقع. لتفسير هذه القدرة ، لجأت العقلانية في أغلب الأحيان إلى نظرية "الأفكار الفطرية" ، التي جادلت بأن بعض المعرفة فطرية في الشخص ، والأمر متروك للعقل للكشف عنها. كما تم استخدام نداء إلى "الحدس العقلاني" و "الانسجام المحدد مسبقًا".
ومع ذلك ، في عملية حقيقية الإدراك الفرديالعمل الحسي والعقلاني كجوانب مترابطة للإدراك: يتم توجيه الإدراك الحسي وتحفيزه بواسطة المفاهيم العقلانية والعقلانية دائمًا مع المواد الحسية.
يتكون الإدراك الحسي من التنسيق المباشر والملموس لسلوك الشخص الخارجي مع حالته الداخلية.. لها ثلاثة أشكال: الإحساس ، والإدراك ، والتمثيل.
إحساسبمثابة صورة ذاتية مثالية للكائن ، لأن ينكسر تأثير الكائن من خلال منظور الوعي البشري. في الإحساس ، يتم إصلاح خاصية واحدة لجسم ما (الألم ، البرودة ، الحرارة ، إلخ) ، ولكن في نفس الوقت ، من خلال ربط الموضوع بالموضوع ، ينعكس نظام موضوعي للعلاقات ينعكس فيه الشخص حقًا يدخل ويتم تضمينه بالفعل.
تصور- صورة شاملة لجسم مادي يتم إعطاؤه من خلال الملاحظة. المشاعر لا توجد بشكل منفصل عن بعضها البعض. يتم تقديمها على أنها انعكاس تصويري شامل لشيء أو ظاهرة.
شكل أكثر تعقيدًا من الإدراك الحسي - أداء.هذه صورة شاملة لشيء ما ، مخزنة في ذاكرتنا حتى عندما لا يتم إعطاء الكائن لنا مباشرة في الأحاسيس.
المعرفة الحسية دائما ملونة عاطفيا. العواطف هي تعبير نشط وواضح عن موقف الشخص تجاه ظاهرة معينة. يحتوي مثل هذا الموقف دائمًا بشكل صريح أو ضمني على تقييم (سيء ، جيد ، ممتع ، جميل ، إلخ).
في الإدراك الحسي البشري ، هناك عنصر مهم آخر ينفرد به الإنسان. يمكن لأي شخص أن يلتقط بنظرة واحدة ، ولا يتخيل بصريًا فقط ما رآه بأم عينيه. يتضمن جزء كبير من تجربته الحسية صورًا مأخوذة من أوصاف قدمها أشخاص آخرون. هذا يظهر الاستثناء دور اللغةمع قدرته على نقل المعلومات
الإدراك العقلانيتتم في البشر في شكل عمليات فكرية. التفكير- هذا هو الجانب الإجرائي للوعي البشري ، ويتألف من تنسيق رمزي وسطي ومجرّد ومعمّم لسلوك الشخص الخارجي مع حالته الداخلية. يتم تقديمه في ثلاثة أشكال: المفهوم ، الحكم ، الاستنتاج.
مفهوم- شكل من أشكال التفكير يعطى فيه موضوع التفكير بخصائصه العامة والأساسية. المفاهيم في شكل مختصر تتراكم وتستخدم نتائج قرون من الخبرة العملية للبشرية. بالإضافة إلى المفاهيم التي تثبت الخصائص الأساسية الموضوعية للأشياء ، هناك مفاهيم تلتقط العلاقة بين الأشياء ، على سبيل المثال ، اللون - الظل. تم إصلاح هذه المفاهيم علاقة عامةالأشياء والظواهر. هذه العلاقات هي أشياء معممة مثالية للمعرفة.
حكم- شكل من أشكال التفكير يعكس العلاقة بين الأشياء وخصائصها من خلال التأكيد أو الرفض: "هذا الجدول أخضر".
الإستنباط- عملية التفكير ، حيث يتم اشتقاق أحكام أخرى من حكم واحد. على سبيل المثال ، بناءً على الأحكام:
الجميع المعادن موصلة كهربائيا
الحديد المعدني
استخلص الاستنتاج أن الحديد موصل كهربائيًا.
يلعب دورًا مهمًا في عملية الإدراك حدس . لاحظ لويس دي برولي ، على سبيل المثال ، أن النظريات تتطور وغالبًا ما تتغير بشكل جذري ، وهو أمر مستحيل إذا كانت أسس العلم عقلانية بحتة ، ويلعب الخيال والحدس دورًا كبيرًا في هذا. يبدو أن الشخص لديه هاجس أن هذا هو الحل الصحيحمن خلال "الإضاءة" ، "التأثير". لكن الحدس ليس عالم الغرائز أو أتمتة الأفعال. السمة الأساسية للحدس هي الفورية. تسمى المعرفة المباشرة (على عكس غير المباشرة) بحيث لا تستند إلى دليل منطقي. الحدس كمعرفة جديدة في لحظة التقدم لا يتبع بالضرورة المنطقية من التجربة الحسية الحالية والتركيبات النظرية.
حدس- هذه هي القدرة على فهم الحقيقة بتقديرها المباشر دون إثبات بمساعدة الأدلة.
سمات أخرى للحدس: المفاجأة وفقدان الوعي. يحدث الاكتشاف دائمًا بشكل غير متوقع ، عن طريق الصدفة. تتم "الرؤية" البديهية دون وعي واضح بالطرق والوسائل التي تؤدي إلى هذه النتيجة. في بعض الأحيان تظل النتيجة نفسها غير واعية. يتسم الحدس الاسترشادي (الإبداعي) بأهمية خاصة ، والذي يختلف عن الحدس القياسي من حيث أنه يؤدي دائمًا إلى ظهور شيء جديد - المعرفة ، الصورة.
الأدب.
1. أليكسييف بي في ، بانين إيه في.فلسفة. - م ، 2000. ثانية. الثاني ، الفصل. سابعا.
2. الفلسفة / إد. في في ميرونوفا. - م ، 2005. ثانية. الخامس ، الفصل. 1.
3. الفلسفة / إد. أ. Zotova وآخرون - M. ، 2003. ثانية. 4 ، الفصل. 4 ، البند 1.
نهاية العمل -
هذا الموضوع ينتمي إلى:
فلسفة الانضباط الأكاديمي نصوص المحاضرات
فلسفة الانضباط .. قسم الفلسفة ودورها في حياة الإنسان والمجتمع ..
اذا احتجت مواد اضافيةحول هذا الموضوع ، أو لم تجد ما كنت تبحث عنه ، نوصي باستخدام البحث في قاعدة بيانات الأعمال لدينا:
ماذا سنفعل بالمواد المستلمة:
إذا كانت هذه المادة مفيدة لك ، فيمكنك حفظها على صفحتك على الشبكات الاجتماعية:
| سقسقة |
جميع المواضيع في هذا القسم:
مكانة الفلسفة في نظام الثقافة
تعتبر الفلسفة من أهم مكونات الثقافة الروحية للإنسان ، وهي شكل خاص من النظرة العالمية ، لذلك فهي تبرز ملامح المعرفة الفلسفية ، وموضوع الفلسفة وتعريفها.
ملامح المعرفة الفلسفية
بادئ ذي بدء ، تجدر الإشارة إلى أن الفلسفة لها طابع أيديولوجي ، أي أنها تمثل العالم من منظور الشخص ، دون استبعاده من نظام واحد:
موضوع الفلسفة
تحدد سمات المعرفة الفلسفية موضوع الفلسفة. تطور تقرير المصير الموضوعي للفلسفة اعتمادًا على تاريخ تطورها. شهدت الفلسفة المبكرة أهميتها
هيكل المعرفة الفلسفية ووظائفها
المعرفة الفلسفية الحديثة ضخمة في محتواها. من الممكن تحديد أقسام وتخصصات الفلسفة المنفصلة ، مع الأخذ في الاعتبار أنها كلها مترابطة ومترابطة ،
ظهور الفلسفة
لطالما تميزت الفلسفة ، كشكل خاص من أشكال المعرفة منذ لحظة نشأتها وفي التطور اللاحق ، بطبيعة مشاكلها ، التي تكشف جوهر الوجود والوجود الإنساني.
فلسفة الهند القديمة
ظهور الفلسفة الهند القديمةيعود تاريخه إلى حوالي منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد ، عندما بدأت الدول تتشكل. كانت خصوصية البنية الاجتماعية هي التقسيم الطبقي
الفلسفة الصينية القديمة
كان لفلسفة الصين القديمة الكثير من القواسم المشتركة مع فلسفة الهند القديمة: فهي أيضًا لها جذورها في الأساطير والدين ، دون أن تفصل بينها بشكل حاد. لكن التقاليد الدينيةلم تكن شديدة
الفلسفة القديمة
تشكلت الفلسفة القديمة في القرنين السابع والسادس. قبل الميلاد. اختلفت بشكل كبير في طابعها واتجاه محتواها ، خاصة في طريقة الفلسفة ، عن الشرقية القديمة. في تاريخ فيل
مدرسة الياتك
تطورت المدرسة Eleatic في القرن السادس. قبل الميلاد ه. في جنوب إيطاليا في مدينة إيليا. الممثلون الرئيسيون لهذه المدرسة هم Xenophanes و Parmenides و Zeno و Melissus. عقيدة Eleatics هي خطوة جديدة في تطور اليونانية القديمة
سقراط (469 - 399 قبل الميلاد)
تبدأ الفترة الثانية بعمل سقراط الفلسفة القديمة، مهم للغاية في التطور اللاحق لفلسفة العالم. إنه يوطد الأشكال الأساسية للفلسفة ويطورها أكثر.
ديموقريطس (سي 470 - 370 قبل الميلاد)
كان ديموقريطس ممثلاً لما يسمى المادية الذرية ، واستمر في أفكار الفيلسوف الأيوني ليوكيبوس. علم الوجود. تعامل ديموقريطوس مع مجموعة واسعة من قضايا الفلسفة
أفلاطون (427 - 347 قبل الميلاد)
واصل أفلاطون تعليم أستاذه سقراط حول الدور الحاسم للمعرفة العامة ، لكنه وسع نطاق تطبيقها ليس فقط في الأخلاق ، ولكن في أقسام أخرى من المعرفة. المفاهيم العامةدعا إيدوس ،
أرسطو (384 - 322 قبل الميلاد)
من بين طلاب أفلاطون ، برز المفكر الموهوب ببراعة أرسطو ، الذي ابتكر عقيدة فلسفية أصلية - واحدة من أعظم العقيدة في الفلسفة اليونانية القديمة. علم الوجود. تعاليم
المتهكمون
مصطلح "ساخر" في اللغة اليونانية القديمة بدا مثل "الكلاب" ، ومن ثم - "فلسفة الكلاب". السلوك الذي أعقب تعاليمهم صدم من حولهم بإسرافه. أتوا
شك
غطى تيار الشك الأول الفترة من القرن الرابع ج. قبل الميلاد. حتى القرن الثالث قبل الميلاد ، الثاني من القرن الأول. قبل الميلاد. حتى القرن الثاني الميلادي فترة ما بعد الكلاسيكية للفلسفة القديمة تغير مشاكلها في الفن
الأبيقورية
الممثل الرئيسي ومؤسس الاتجاه هو أبيقور (341-270 قبل الميلاد). المهمة الرئيسية للأبيقوريين هي خلق الأخلاق - عقيدة السلوك البشري المؤدية إلى
الرواقية
تأسست المدرسة الرواقية (أواخر القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد) على يد زينون كيتيون في قبرص (حوالي 366 - 264 قبل الميلاد). مثل الأبيقوريين ، الرواقيون ، المهمة الرئيسية للفلسفة
الأفلاطونية الحديثة
الشيء الرئيسي في الأفلاطونية الحديثة هو عقيدة عالم آخر ، والذكاء الخارق ، والوجود الفائق لأصل كل الأشياء والنشوة الصوفية كوسيلة للاقتراب من هذا الأصل. الخناق
فلسفة القرون الوسطى
تلد ثقافة القرون الوسطى فلسفة جديدةالتي ركزت على المواقف الدينية المسيحية. نشأت المسيحية في القرنين الأول والثاني في الإمبراطورية الرومانية ، ثم انتشرت
توماس الاكويني
تنتمي أعمال توما الأكويني (1225-1274) بالفعل إلى فترة الراحل فلسفة القرون الوسطى- للمدرسة. خصوصية فلسفته هي أنه ، على عكس أوغسطينوس ، لا يعتمد على النيو
فلسفة أوروبا الغربية في العصر الحديث
الطريقة الجديدة للفلسفة ، التي بدأت خلال عصر النهضة ، تم توحيدها وتطويرها في الفترة اللاحقة وتسمى: فلسفة العصر الجديد. تم تسهيل ذلك من قبل الاجتماعية والاقتصادية
اللحم المقدد الفرنسي
يعتبر F. Bacon (1561 - 1626) مؤسس الفلسفة الأوروبية الجديدة ، لأنه هو الذي يملك نظرة جديدةفي الفلسفة ، والتي تلقت فيما بعد تطورًا واسعًا: "... إحضار
ديكارت رينيه
ينحدر الفيلسوف الفرنسي ر. ديكارت (1596 - 1650) من عائلة نبيلة ، وتلقى تعليمه في مدرسة متميزة ، وخدم في الجيش لبعض الوقت. قضى حياته الإبداعية الرئيسية في N
جون لوك
كان لوك (1632 - 1704) ممثلًا رئيسيًا للمادية الإنجليزية ، وخلف بيكون وهوبز. لقد أثبت مبدأ الإثارة المادية - أصل كل المعرفة من الحواس.
بنديكت (باروخ) سبينوزا
العقلانية التي طورها ديكارت ، على الرغم من أنها تسببت في اعتراضات الحسية ، فقد تم تطويرها بشكل أكبر في أعمال أبرز الفلاسفة في ذلك الوقت ، على سبيل المثال ، ب.
جورج بيركلي
دخل الفيلسوف الإنجليزي د. بيركلي (1684 - 1753) تاريخ الفلسفة كممثل المثالية الذاتيةواللاأدرية. تلقى تعليمه في جامعة دبلن ودرس بشكل أساسي
ديفيد هيوم
كان الفيلسوف وعالم النفس والمؤرخ والاقتصادي الإنجليزي د. هيوم (1711 - 1776) من معاصري دي بيركلي. درس في جامعة إدنبرة ، لكنه عمليا لم يعمل كمدرس.
المادية الفرنسية في القرن الثامن عشر
في القرن الثامن عشر. في فرنسا ، انتشرت المادية في الفلسفة على نطاق واسع وحصلت على تطورها الجديد. كان هذا بسبب التطور السريع للعلوم الطبيعية والوضع الروحي ككل ، الموجه نحوه
إيمانويل كانط
لم يكن إ. كانط (1724 - 1804) فيلسوفًا فحسب ، بل كان أيضًا عالِمًا بارزًا في مجال العلوم الطبيعية: نشأة الكون ، والجغرافيا الفيزيائية ، والأنثروبولوجيا. ينقسم العمل الفلسفي لكانط إلى فترتين.
جورج فيلهلم فريدريش هيجل
قدم ممثل بارز للفلسفة الألمانية الكلاسيكية جي دبليو إف هيجل (1770 - 1831) لأول مرة في شكل منهجي كامل الطبيعي والتاريخي و العالم الروحيفي شكل عملية ، أي
لودفيج فيورباخ
كان آخر الفلاسفة البارزين في الفلسفة الألمانية الكلاسيكية هو ل. فيورباخ (1804 - 1872). على عكس الممثلين الآخرين ، طور اتجاهًا ماديًا في الفلسفة ، مستمرًا
أنشأ كارل ماركس (1818 - 1883) وفريدريك إنجلز (1820 - 1895) عقيدة تسمى المادية الديالكتيكية
تستمر المفاهيم والمنشآت الفلسفية للماركسية إلى حد كبير في تقاليد الفلسفة الألمانية الكلاسيكية ، في المقام الأول المثالية الموضوعيةهيجل والمادية الأنثروبولوجية لفيورباخ.
الفلسفة الروسية
مع تبني المسيحية في روس في القرن العاشر ، أصبحت الكنائس والأديرة مراكز للثقافة الروحية ، حيث لم يتم إنشاء الكتب الكنسية فحسب ، بل أيضًا التأريخ ، ولاحقًا جميع أنواع التعاليم التي كان لها
محبو السلاف
تأثر الفكر الاجتماعي لروسيا في القرن الثامن عشر بالتنوير الفرنسي ، وفي الوقت نفسه ، بأفكار الاستبداد المستنير. D.S. Anichkov، S. E. Desnitsky، I. A. Tretyakov، A. Ya. Polenov، Ya. P. Kose
الديمقراطيون الثوريون
يرتبط تشكيل وتطوير الأيديولوجية الديمقراطية الثورية في روسيا في المقام الأول بأسماء V.G. Belinsky ، N.A Dobrolyubov ، D.I Pisarev ، A. I. Herzen ، N. P. Ogarev ، N. في
الاتجاهات والاتجاهات الرئيسية للفلسفة الحديثة
منذ منتصف القرن التاسع عشر ، حدثت تغيرات عميقة في الفلسفة في التوجه العام للمذاهب الفلسفية. بادئ ذي بدء ، إنه انتقال من الفلسفة الكلاسيكية إلى الفلسفة غير الكلاسيكية: خروج عن الفلسفة الكلاسيكية
الوضعية الجديدة
كانت الوضعية الجديدة ، التجريبية المنطقية ، هي المرحلة الثالثة من الوضعية (منتصف القرن التاسع عشر). ممثلوها البارزون: ب. راسل ، ر. كارناب ، ب. فيتجنشتاين وآخرون. الوضعية الجديدة ، استمرارًا للتقاليد التجريبية
ما بعد الوضعية
تم الحفاظ على الأفكار والمبادئ الفردية للوضعية الجديدة في ما بعد الوضعية ، على الرغم من أنهم مهتمون فقط بالعلم والمعرفة العلمية ، والرغبة في حل المشكلات الفلسفية باستخدام الأساليب العلمية.
التأويل
التأويلات هي كلمة قديمة تعني القدرة على تفسير ما لا يمكن فهمه. في الفهم الحديثإنها عقيدة فهم وتفسير الوثائق التي تحتوي على روابط دلالية وما حولها
التحليل النفسي
قدم ز. فرويد التحليل النفسي إلى مرتبة المبادئ الفلسفية والأنثروبولوجية. في هذا التدريس ، تم الانتقال من وصف خارجي لظواهر عقلية معزولة إلى الكشف عن الأساسي "
الوجودية
الوجودية (من الوجود اللاتيني - الوجود) ، أو فلسفة الوجود - الاتجاه الفلسفيتستخدم على نطاق واسع في العديد من الدول الأوروبية. تمثيلاتها الرئيسية
صورة العالم والنظرة الفلسفية
مشكلة العالم جزء لا يتجزأ فلسفة. فقط من خلال مفهوم العالم ، وجوهره ، وقوانين التطور والوجود ، يمكن للفرد أن يعرف نفسه ، ويحدد مكانه في العالم.
المفهوم الفلسفي للوجود
يعتبر الفهم الفلسفي للعالم أن فئة "الوجود" هي مقولتها الأولية. هذه الفئة تدل على وجود العالم المحيط بالإنسان ، والشخص نفسه بوعيه.
المفهوم الفلسفي للحركة
طريقة وجود الوجود هي الحركة. الحركة هي عملية جدلية خاصة تجمع بين عناصر متقابلة: الاستقرار والتنوع ، وعدم الاستمرارية والاستمرارية.
ديالكتيك الوجود
الديالكتيك كمبدأ من النظرة إلى العالم ، على عكس الميتافيزيقا ، يعتبر العالم في تكامله وتطوره المستمر. لكن هذا ليس تعليمًا عن العالم فحسب ، بل أنا أيضًا
المكان والزمان
العالم موجود في المكان والزمان: كتب إنجلز أن "الأشكال الأساسية لأي كائن هي المكان والزمان ، والوجود خارج الزمان هو أعظم هراء مثل الوجود".
Ds2 = dx2 + dy2 + dz2 - c2t2
استنادًا إلى أحدث الاكتشافات ، تم الاستنتاج أن المكان والزمان أنفسهم مستمدان من أحداث وتفاعلات فيزيائية محددة. هم ليسوا كيانات مستقلة. حقا تول
مفهوم الوعي وخصائصه الأساسية
النشاط البشريبسبب الوعي ، بالتالي ، مكان الشخص في العالم ، فإن إدراك البيئة تمليه هذه الخاصية بالذات. يعد مفهوم الوعي أحد أكثر المفاهيم الفلسفية تعقيدًا.
النهج الأنثوي للوعي. مفهوم المثالية
في النهج المعرفي ، يعمل الوعي كعكس للمادة. يُفهم الوعي على أنه قدرة انعكاس مثالي (عقلي) للواقع ، وتحويل الهدف
النهج الوجودي في دراسة الوعي
مع النهج الأنطولوجي ، يُدرس الوعي في وحدة مع حامله المادي ، مع الفهم الذي لا غنى عنه لأضدادهم النسبية. يمكن تتبع هذه الوحدة من خلال عدد من
واع وغير واعي
لا يستنفد الوعي ثراء الحياة العقلية للإنسان. إلى جانب الوعي في النفس البشرية ، يوجد أيضًا اللاوعي. اللاوعي هو الجمعي
خصوصية النهج الفلسفي لدراسة الإنسان
إن دراسة الإنسان هي جوهر الفلسفة ، بجميع أجزائها المكونة: الأنطولوجيا ، ونظرية المعرفة ، والأنثروبولوجيا ، وعلم الأكسيولوجيا ، وما إلى ذلك ، لأن خصوصية المعرفة الفلسفية تكمن في توجهها الأنثروبولوجي.
الإنسان والطبيعة
الإنسان جزء من الطبيعة ، كائن بيولوجي ، مثل أعلى أنواع الثدييات - الإنسان العاقل Homo sapiens. بهذا المعنى ، لديها مجموعة معينة من خصائص الأنواع التي يمكن أن تخضع لها
الجانب الروحي للحياة البشرية
يمكنك تعريف الشخص من خلال الأشكال المحددة لتواصله مع العالم ، والتي تتوسطها روحانيته وتشترطها. هي التي تعطي أصالة نوعية لوجودها. مرة واحدة
الاجتماعية البشرية. مشكلة الحرية الفردية
يرتبط تكوين الشخص على هذا النحو بتطور العلاقات الاجتماعية ، على عكس العلاقات الطبيعية. إن التكوين الفردي للشخص يستمر أيضًا فقط في إدماجه في المجتمع
معنى الحياة وهدف الإنسان
مشكلة المعنى كائن بشري، معنى الحياة ، هدف الإنسان من بين الأشياء ذات الصلة إلى الأبد. يعيش الناس ويتصرفون ويغيرون أنفسهم ويغيرون التاريخ ، ولكن من أجل ماذا؟ في الفلسفة هناك
الإدراك نوع من النشاط الروحي الاجتماعي
يتم تضمين النشاط المعرفي كنوع خاص من النشاط الروحي في الهيكل العام أنشطة اجتماعية، لذلك لا يتم فصله عن الأنواع الأخرى ، بما في ذلك من الشكل المادي
مفهوم المعرفة
في عملية النشاط المعرفي ، يتم تطوير المعرفة. ما هو المقصود بمصطلح "المعرفة"؟ غالبًا ما كان المفهوم الانعكاسي للمعرفة مقبولًا - فُهمت المعرفة على أنها انعكاس. لكن في ماذا
مشكلة الحقيقة
عند توصيف المعرفة ، تنشأ مشكلة حقيقتها. في نظرية المعرفة ، هناك عدة تفسيرات للحقيقة ، على سبيل المثال: 1. الحقيقة هي تطابق المعرفة مع الواقع (التطابق
ملامح المعرفة العلمية. المستويات التجريبية والنظرية للمعرفة العلمية
يتجلى أبرز نشاط معرفي للإنسان في المعرفة العلمية ، لأنه. إن العلم ، فيما يتعلق بأشكال الوعي الاجتماعي الأخرى ، هو الأكثر تركيزًا على الإدراك
مفهوم المجتمع. المفاهيم الاجتماعية الفلسفية الرئيسية للمجتمع
ترتبط حياة الإنسان بالآخرين. حتى لو لم يظهر أي مظهر من مظاهر حياته بشكل مباشر في شكل جماعي (يتم إجراؤه بالاشتراك مع الآخرين)
مجالات الحياة الاجتماعية
هناك ثلاثة أنظمة فرعية أو مجالات رئيسية في المجتمع: الإنتاج والنشاط ، الاجتماعية والسياسية والروحية. إنها أيضًا تشكيلات معقدة - أنظمة لها
أيديولوجيا
بالمعنى الواسع ، تُفهم الأيديولوجيا على أنها مجموعة من الأفكار والتقييمات والأحكام ، والتي يُبنى عليها الفهم والموقف تجاه بعض الأشياء والظواهر وعمليات الواقع الاجتماعي. مع
الوعي القانوني. فلسفة القانون
هناك أنواع مختلفة من الفهم القانوني. لذلك ، من وجهة نظر النهج القانوني الليبرتاري ، فإن موضوع فلسفة القانون هو القانون (كجوهر) والقانون (بصفته مسؤولًا يتمتع بالسلطة العامة ،
الفلسفة والدين
يختلف التحليل الفلسفي للدين عن مناهج التخصصات الدينية المحددة. تدرس الفلسفة الدين باعتباره أحد أشكال الموقف القيم تجاه العالم ، المتجذر في الطبيعة العامة.
مشكلة تنمية المجتمع
يستمر نشاط الحياة البشرية على أساس أهدافها ودوافعها للأفعال والاهتمامات والعواطف والإيمان والعديد من مكونات تحديد الأهداف المثالية الأخرى. هل من الممكن في هذه الحالة أن أقول
مفهوم الثقافة
ظاهرة الثقافة هي ظاهرة عالمية وشاملة للحياة البشرية ، بحيث يصعب تحديد مفهوم "الثقافة". تشارك العديد من فروع المعرفة في دراسة الثقافة (
عناصر وهيكل الثقافة
نظرًا لأن الثقافة تُفهم على أنها مجموعة من الأشكال الثابتة - أنماط النشاط ، فمن المنطقي أن نفترض أن أي منظم ينظم هذا النشاط يمكن اعتباره عنصرًا فيه.
المجتمع ما بعد الصناعي وخصائصه الرئيسية
في النصف الثاني من القرن العشرين ، حدثت تغييرات عميقة في المجتمع: تغير الشخص نفسه ومكانه في العالم. يمكن استنتاج أنه يتم تشكيل مجتمع جديد. يطلق عليه ما بعد الصناعية
مشاكل الإنسان في مرحلة ما بعد الصناعة
التأثير التدريجي للعلوم والتكنولوجيا في مجتمع حديثيترك بصمة عميقة على طبيعة الوجود البشري. تغيير جذري: تغييرات في شروط مشاركة الناس في النظام
المشاكل العالمية في عصرنا
القضايا العالمية تعني كل شيء مشاكل شائعةتؤثر على حياة البشرية جمعاء. هذه مجموعة من المشاكل الحيوية للبشرية ، والتي يعتمد على حلها البرنامج الاجتماعي الإضافي.
احتمالات التنبؤ بالمستقبل
بناء آفاق لتطور الإنسان والبشرية ، ينبغي للمرء أن يأخذ في الاعتبار تعقيد هذه الظاهرة نفسها: الروحانية ، كيان اجتماعيوالوجود البيولوجي الطبيعي. المهمة صعبة لأن
طرق جديدة لمعرفة الإنسان وآفاق المستقبل
نجاحات العلم والتكنولوجيا الحديثة في دراسة الطبيعة البيولوجية للإنسان ، وتحديد أصالته الطبيعية والبيولوجية (التطور ، أنواع النشاط العصبي ، قوانين البيولوجية).
النظرية الوجودية لهوبز
في مجال علم الوجود ، يتخذ هوبز موقفًا ماديًا ثابتًا. يدعي أنه لا توجد أرواح غير مادية ، أي أرواح غير مادية ، ولا توجد مواد روحية. الأجساد تفكر والشاعر
أرسطو
يكشف أرسطو عن أنواع الوجود وفقًا لأنواع الأحكام: "هو". لكن الوجود به يُفهم على أنه مسند عالمي ينطبق على جميع الفئات ، لكنه ليس مفهومًا عامًا. أوبي
ورقة الغش في الفلسفة: إجابات على تذاكر الامتحان ألكسندرا سيرجيفنا زهافورونكوفا
44. المعرفة كمشكلة فلسفية
معرفةيسمى استيعاب المحتوى الحسي للخبرة ، والخبرة ، وحالة الأشياء ، والحالات ، والعمليات من أجل العثور على الحقيقة.
من وجهة نظر الفلسفة ، المعرفة هي: حسية. عاقِل؛ دنيوي؛ علمي؛ حدسي؛ الفنية وغيرها.
لطالما سعت البشرية إلى اكتساب معرفة جديدة. إتقان أسرار الوجود هو تعبير عن أسمى تطلعات النشاط الإبداعي للعقل ، الذي هو فخر للإنسان والبشرية. تشكل المعرفة نظامًا معقدًا ، يعمل على شكل ذاكرة اجتماعية ، تنتقل ثروتها من جيل إلى جيل ، من الناس إلى الناس بمساعدة آلية الوراثة الاجتماعية ، الثقافة.
نظرية المعرفة- دراسة خاصة للإدراك وتنقسم إلى:
حول نقد الإدراك ، بدءًا من نوع الإدراك الذي كان موجودًا حتى الآن ، والذي ينكر فيه بشكل حاسم المعرفة الموجودة ؛
حول نظرية المعرفة بالمعنى الضيق ، موضوعها هذا النوع من المعرفة. إشكاليات نظرية المعرفة:
طبيعة المعرفة ؛
إمكانيات المعرفة وحدودها ؛
العلاقة بين المعرفة والواقع ؛
نسبة الموضوع والهدف من المعرفة ؛
المتطلبات الأساسية للعملية المعرفية ؛
شروط موثوقية المعرفة ؛
معايير حقيقة المعرفة ؛
أشكال ومستويات المعرفة ، إلخ.
تطورت نظرية المعرفة منذ البداية بالتفاعل مع العلم:
يدرس بعض العلماء الواقع الموضوعي ، بينما يدرس البعض الآخر حقيقة البحث: هذا تقسيم حيوي للإنتاج الروحي ؛
يجد البعض المعرفة ، بينما يجد البعض الآخر المعرفة حول المعرفة ، وهو أمر مهم لكل من العلم نفسه والممارسة ولتطوير نظرة شاملة للعالم. نظرية المعرفةأيضا يسمى نظرية المعرفة،أو نظرية المعرفة.تأتي هذه الشروط من اليونانية:
الغنوص - الإدراك والاعتراف (الإدراك والمعرفة) ؛
المعرفة - المعرفة والمهارة والعلم.
في اللغة الروسية ، مصطلح "الإدراك" له معنيان رئيسيان:
المعرفة كمعطى ، حقيقة مكتسبة ؛
عملية الاعتراف واستخراج المعرفة بالمعنى الأول. تتمثل المهمة الرئيسية لنظرية المعرفة في دراسة طبيعة المعرفة "الجاهزة" ، وليس طرق الحصول عليها.
بما أن الحقيقة هي الجانب الموضوعي للمعرفة ، والذي يرتبط بجانبها الذاتي ، فإن نظرية المعرفة في تطورها تحدد موضوع علم نفس المعرفة.
يجب أن تكون نظرية المعرفة:
تبرير أي معرفة ، بما في ذلك العلوم الطبيعية والفلسفة ؛
اشرح إمكانية وجود مثل هذه المعرفة وجوهرها ومحتوى مفهوم الحقيقة ومعاييرها. نظرية المعرفة:
يستكشف طبيعة الإدراك البشري ؛
يستكشف أشكال وأنماط الانتقال من الفكرة السطحية للأشياء (الآراء) إلى فهم جوهرها (المعرفة الحقيقية) ؛
ينظر في مسألة طرق الوصول إلى الحقيقة ومعاييرها ؛
يستكشف كيف يقع الشخص في الخطأ وكيف يتغلب عليه.
كان السؤال الرئيسي لنظرية المعرفة وما زال هو السؤال عن المعنى العملي والحيوي الذي له معرفة موثوقة عن العالم وعن الإنسان نفسه وعن المجتمع البشري.
من الكتاب درس تعليميفي الفلسفة الاجتماعية المؤلف Benin V. L.2.1 المجتمع كمشكلة فلسفية ما هو "المجتمع"؟ يبدو أن الجميع قد سمعوا تعبيرات من هذا النوع: "ما جمعه مجتمع لطيف" ، "كريم المجتمع" ، "مجتمع حماية حقوق المستهلك" ، "مجتمع محبي البيرة" ، وأنت لا تعرف أبدًا
من كتاب مقدمة في الفلسفة الاجتماعية: كتاب مدرسي للجامعات مؤلف كيميروف فياتشيسلاف يفجينيفيتشالفصل الثاني عشر الاغتراب كمشكلة اجتماعية فلسفية من ماذا ينفر الإنسان عن نفسه؟ - هل هناك قاعدة أصلية للوجود البشري. - عالمية الاغتراب والنزعة الإنسانية غير التاريخية. - إشكالية تجسيد الكوني ، فلسفيًا اجتماعيًا
من كتاب إجابات لأسئلة المرشح الأدنى في الفلسفة لطلاب الدراسات العليا في كليات الطبيعة مؤلف عبد الجفروف ماضي58. الاتصال كمشكلة فلسفية ومجتمع المعلومات والشاشة
من كتاب أنا وعالم الأشياء مؤلف بيردييف نيكولاي2. الموضوع الوجودي والتشكيل. المعرفة والوجود. وحي الوجود في الموضوع. التشيؤ ومشكلة اللاعقلاني
من كتاب Philosophy Cheat Sheet: Answers to Exam Tickets مؤلف Zhavoronkova الكسندرا سيرجيفنا3. المعرفة والحرية. نشاط الفكر والطبيعة الإبداعية للإدراك. الإدراك فعال وسلبي. الإدراك النظري والعملي من المستحيل الاعتراف بالسلبية الكاملة للموضوع في الإدراك. لا يمكن أن يكون الموضوع مرآة تعكس الشيء. الكائن لا
من كتاب الفيلسوف في العالم المؤلف ماريتين جاك3. الوحدة والمعرفة. تجاوز. المعرفة كتواصل. الوحدة والجنس. الوحدة والدين هل هناك علم للتغلب على الوحدة؟ لا شك أن المعرفة خروج من الذات وخروج من مكان معين ووقت معين إلى وقت آخر وآخر.
من كتاب مفهوم "الثورة" في الفلسفة والعلوم الاجتماعية: مشاكل ، أفكار ، مفاهيم مؤلف زافالكو غريغوري أليكسيفيتش35. ظاهرة الوعي كمشكلة فلسفية الوعي هو وجود رمزي لبنى الدماغ ، فهو يعكس العالم من حولنا ، ويعكس المادة. غالبًا ما يُعرَّف الوعي بأنه صورة ذاتية للعالم الموضوعي. الوعي هو الفهم من خلال موضوع طبيعة البعض.
من الكتاب الفلسفة الاجتماعية مؤلف كرابيفينسكي سولومون إليازاروفيتش66. السؤال حول الإنسان كمشكلة فلسفية الإنسان نظام متكامل معقد مكون من مكونات أنظمة أكثر تعقيدًا - بيولوجية واجتماعية. في قلب العقيدة الفلسفية للإنسان توجد مشكلة جوهر الإنسان. رأى الفلاسفة ذلك الفرق بين الرجل
من كتاب أوراق الغش في الفلسفة مؤلف نيوكتيلين فيكتورII- المشكلة الفلسفية للروح الإلحاد الذي لا يطاق دعونا ننظر الآن في مشكلة الإلحاد من وجهة نظر فلسفية ونظرية. هذه هي المشكلة الأكثر أهمية ، ما الذي يعلمنا إياه التصور الفلسفي الحقيقي للإنسان؟ لأن الإلحاد لا يطاق في ميتافيزيقيته
من كتاب معرفة الإنسان من نطاقه وحدوده بقلم راسل برتراندالثورة كمشكلة فلسفية أعتقد أنها نظرية قادرة على تفسير التطور مجتمع انسانيفي جميع أشكالها المتنوعة ، هي المادية الديالكتيكية التاريخية. أنا أجادل في هذا الموقف ، فالمادية ضرورية عند حل قضية القيادة
من كتاب الفلسفة. اوراق الغش مؤلف ماليشكينا ماريا فيكتوروفناالمستقبل كمشكلة فلسفية كان مستقبل البشرية دائمًا مشكلة فلسفية ومنهجية كبيرة ، و التوقعات الاجتماعيةعملت دائمًا كنموذج عقلي للتطور القادم ، أي انعكاس فلسفيمستقبل. إذا كان هذا صحيحا
من كتاب دراسات في ظواهر الوعي مؤلف مولشانوف فيكتور إيغورفيتش46. تحليلات العالم الداخلي للشخص: مشكلة السعادة ، معنى الحياة ، مشكلة الموت والخلود. نشاط الحياة الإبداعي كتعبير عن المبدأ الشخصي العالم الداخلي للشخص هو تجربة روحية واحدة لتفاعل شخصيته كما هو الحال مع الحقائق الخارجية
من كتاب العمارة والأيقونات. "جسم الرمز" في مرآة المنهج الكلاسيكي مؤلف فانيان ستيبان س. من كتاب المؤلف95. الوعي كمشكلة فلسفية يظهر الوعي على أنه قدرة عالمية للإنسان على اكتساب المعرفة وتحويلها وتخزينها وإعادة إنتاجها ، وتوفير التنظيم و توجهات القيمةالناس ، والتواصل وتبادل الخبرات و
من كتاب المؤلف§ 2. هيدجر وكانط. إشكالية الوعي ومشكلة الإنسان. تحليل تفسير هايدجر لنقد العقل الخالص على النحو التالي من مقدمة الكينونة والزمان ، كان تفسير فلسفة كانط يتمثل في تكوين أحد أقسام الجزء الثاني من هذا العمل ، والذي
من كتاب المؤلفإن مشكلة المعنى المعماري هي مشكلة تاريخ الفن ، وهكذا نصل إلى دائرة من المشاكل لا ترتبط كثيرًا بفن البناء نفسه ، بل بالعلم الذي يُطلب من بين أمور أخرى تحليله وتفسيره. والآثار المعمارية.
يحتل مكان خاص. بالمعنى الدقيق للكلمة ، بدأ أسلافنا في دراسة وتحليل الإدراك البشري للواقع المحيط نفسه قبل وقت طويل من اللحظة التي تلقت فيها الفلسفة تبريرها العلمي. حتى في إطار وجهات النظر العادية والأسطورية للعالم ، حاول الشخص أن يفهم كيف يتم تشكيل أفكاره وأحكامه عن نفسه وكل ما يحيط به. ومع ذلك ، في إطار الفلسفة ، اكتسبت مشكلة الإدراك صوتًا علميًا حقيقيًا.
الجوانب الرئيسية
إن مشكلة الإدراك في الفلسفة ، والتي ، بالمناسبة ، قسم كامل من هذا العلم (نظرية المعرفة) مكرسة لها ، لها جوانب عديدة في آن واحد. أولاً ، هذا هو تعريف هذا المفهوم. كما هو الحال مع العديد من الظواهر والعمليات الأخرى في هذا الانضباط العلمي، بين العلماء لا يوجد رأي إجماعي حول ما ينبغي اعتباره معرفة. في أغلب الأحيان ، يشير هذا المصطلح إلى عملية استيعاب المعلومات حول الشخص والمجتمع والعالم من حوله ، والهدف النهائي منها هو الحقيقة. ثانيًا ، تتضمن مشكلة الإدراك في الفلسفة تحليلًا لبنية هذه العملية. منذ العصور القديمة ، حدد العلماء أنواعًا مختلفة من النشاط المعرفي البشري كمعرفة حسية ، يومية ، عقلانية وعلمية.
بالإضافة إلى ذلك ، يحاول بعض الفلاسفة إظهار أن هذه الظاهرة أكثر تنوعًا في طبيعتها ، وينفردون أيضًا بالمعرفة الفنية والحدسية. المكون المهم التالي لمشكلة الإدراك في الفلسفة هو النظر في هذه العملية كنظام ، كآلية واحدة ، تؤدي كل تفاصيلها وظيفة محددة خاصة بها فقط. من وجهة النظر هذه ، المعرفة ليست مجرد قائمة حقائق معينة تم الحصول عليها بوسائل تجريبية ومنطقية ، بل هي مجموعة معقدة من العناصر المترابطة التي تعمل كذاكرة اجتماعية ، يتم من خلالها نقل المعلومات الواردة من جيل إلى جيل. أخيرًا ، لا يمكن تصور مشكلة الإدراك في الفلسفة بدون فهمها النظري. نظرية المعرفة هي الأهم عنصرنظرية المعرفة ، والتي تشمل ، من ناحية ، المفاهيم الأساسية المتعلقة بالمقاربات المختلفة لهذه المشكلة ، ومن ناحية أخرى ، نقد هذه المفاهيم ، حيث ينظر العلماء في نظريات معينة من وجهة نظر الحقائق الناشئة والمكتشفة حديثًا. القوانين والأنماط.
كائنات الدراسة
وبالتالي ، فإن مشكلة المعرفة في الفلسفة لها تاريخ طويل وغني. في إطار هذا العلم ، تمتلئ الجوانب الرئيسية لهذه العملية باستمرار بمحتوى جديد وتأخذ شكلاً جديدًا.
