مشكلة معنى الحب في الفلسفة الروسية. المعنى الفلسفي للحب

فلسفة الحب حسب ف. سولوفيوف "معنى الحب"

من بين التأملات الفلسفية حول الحب ، دور بارز ينتمي إلى الفيلسوف الروسي فلاديمير سيرجيفيتش سولوفيوف. عمله "معنى الحب" هو ألمع ولا تنسى من كل ما كتب عن الحب. الرعاية الذاتية العادية ، كما كانت ، تغير اتجاهها فجأة ، وتنتقل إلى شخص آخر. اهتماماته ، همه الآن ملكك. ينقل انتباه المرء إلى شخص آخر ، ويظهر له عناية مؤثرة ، يحدث موقف مثير للفضول - هذه الرعاية لشخص عزيز ، كما كانت ، تمر عبر مكبر صوت قوي وتصبح أقوى بكثير من الاعتناء بنفسها. علاوة على ذلك ، فقط حب كبيريكشف عن الإمكانات الروحية والإبداعية للفرد. هذا معترف به من قبل الجميع تقريبًا ، حتى أولئك الذين لم يسبق لهم تجربة هذا الشعور النبيل. لا يفهم فلاديمير سولوفيوف الحب على أنه شعور إنساني شخصي فحسب ، بل يعمل الحب بالنسبة له كقوة كونية وخارقة للطبيعة تعمل في الطبيعة والمجتمع والإنسان. هذه هي قوة الجذب المتبادل. الحب البشري ، قبل كل شيء الحب الجنسي ، هو أحد مظاهر الحب الكوني. إن الحب الجنسي ، وفقًا للفيلسوف الروسي العظيم ، هو الذي يكمن وراء كل أنواع الحب الأخرى - الحب الأخوي ، حب الوالدين ، حب الخير ، الحقيقة والجمال. الحب ، بحسب سولوفيوف ، بالإضافة إلى كونه ذا قيمة في حد ذاته ، مدعو لأداء وظائف مختلفة في الحياة البشرية.

* من خلال الحب فقط يكتشف المرء ويعرف الكرامة غير المشروطة للشخص - كرامته وكرامة شخص آخر. "إن معنى الحب البشري بشكل عام هو تبرير الفردية وخلاصها من خلال التضحية بالأنانية." لا تكمن كذبة الأنانية في التقييم الذاتي المطلق للموضوع ، "ولكن في حقيقة أنه بينما يعزو عن حق أهمية غير مشروطة إلى نفسه ، فإنه ينكر بشكل غير عادل للآخرين هذه الأهمية ؛ يدرك نفسه كمركز الحياة ، وهو حقًا هو ، يربط الآخرين بمحيط كيانه ... ". وفقط من خلال الحب يمكن للشخص أن يرى الآخرين على أنهم نفس المراكز المطلقة كما يتخيل نفسه.

* قوة الحب تكشف لنا الصورة المثالية للحبيب وصورة الشخص المثالي بشكل عام. المحبة ، نرى موضوع الحب كما ينبغي. نكتشف أفضل صفاته التي تمر دون أن يلاحظها أحد بموقف غير مبال. الحبيب ، في الواقع ، لا يدرك ما يفعله الآخرون. فقط من خلال المحبة ، يمكننا أن نرى في شخص آخر ، ربما ، سمات الشخصية وقدراته ومواهبه في شخص آخر. الحب ليس خداعا. "إن قوة الحب ، التي تمر إلى النور ، وتحول وتضفي روحانية على شكل الظواهر الخارجية ، تكشف لنا قوتها الموضوعية ، ولكن الأمر متروك لنا ؛ يجب علينا نحن أنفسنا أن نفهم هذا الوحي ونستخدمه ، حتى لا يبقى لمحة سريعة وغامضة عن بعض الغموض.

* الحب الجنسي يربط بين الذكور والإناث ماديا وروحيا. خارج الحب الجنسي ، لا يوجد رجل على هذا النحو: لا يوجد سوى نصفين منفصلين من الرجال ، ذكرًا وأنثى ، لا يمثلان في فرديتهما الرجل على هذا النحو. "لخلق شخص حقيقي ، كوحدة حرة للمبادئ الذكورية والأنثوية ، مع الاحتفاظ بعزلتهما الشكلية ، ولكن التغلب على الخلاف والتفكك الأساسيين - هذه هي مهمة الحب المباشرة."

* الحب ليس فقط مجال الحياة الخاصة. الحب مهم للحياة الاجتماعية. يقوي الحب اهتمام الشخص بالحياة الاجتماعية ، ويوقظ اهتمامه بالآخرين ، ويسبب الرهبة الروحية والتعبير عن المشاعر العالية. يحدث هذا لأن الحب يتجلى على أنه حاجة إنسانية داخلية بحتة "لإعطاء الذات" لشخص آخر وفي نفس الوقت تجعله "خاصًا به" ، وفي الحد العاطفي "يندمج" معه.

سر. 6. 2008. العدد. 3

نشرة جامعة القديس بطرسبرج

O. A. Kanysheva

معنى الحب والخلود في الفلسفة الدينية الروسية

إن موضوع الحب أساسي في اللغة الروسية الفلسفة الدينية أواخر التاسع عشر- بداية القرن العشرين. بدون اللجوء إليها ، اتضح أنه من المستحيل تنفيذ المبادئ الأساسية لهذه الفلسفة باستمرار. كان يُفهم الحب على أنه أقصى نشاط إبداعي ممكن للناس ، بفضله يتغلب الشخص على محدودية الوجود ويحقق الخلود. التوجه ليس نحو الخارج ، بل إلى التحول الداخلي للشخص بمساعدة قوة الحب المنقذة - هذا هو الموقف الرئيسي للمفكرين الدينيين الروس. الغرض من هذا المقال هو استخدام مثال أبرز ممثلي الفلسفة الدينية الروسية - إن. والخلود.

تتميز العقلية الروسية تاريخيًا بازدواجية الإيمان. من ناحية ، هذه وثنية ، ومن ناحية أخرى ، المسيحية ، التي تظهر في أعمال الفلاسفة الروس كمسارين: الموت والحب. يُفسَّر الموت رمزياً وميتافيزيقياً: بالنسبة لـ V. V. الحب ، على العكس من ذلك ، يفهم من قبل روزانوف على أنه شخص وشخصية وأنا وفردية وروح وعبقرية ، بالنسبة لفيدوروف تعني قيامة الآباء للأطفال ، والحياة "مع الجميع ومن أجل الجميع". يرى بيردياييف أن الغرض من الحب في الإبداع ، وهو أمر ممكن في العالم السماوي على أنه اختيار ونزاهة أولئك الذين يحبون. يكتشف سولوفيوف معنى الحب في تحول الرجل والمرأة إلى القيامة الروحيةلبعضها البعض واكتساب الجنس الأنثوي.

يؤكد كل هؤلاء الفلاسفة أن الإنسان يحب في نهاية المطاف من أجل التغلب على الموت وتحقيق الخلود. يقدم V.V. Rozanov في عمله "الجنس كتطور للقيم التنازلية والصاعدة" مجموعة من الفروق بين الجنسين من زائد سبعة إلى ناقص سبعة ، حيث يكون الوضع المثالي ، الذي يتغلب على محدودية الوجود ، صفرًا. الصفر هو حب لجميع الناس يزيل الجنس وكل الاختلافات الأخرى المرتبطة بـ "الحب النقي" ليسوع المسيح. يقول ن. ف. فيدوروف في كتابه "فلسفة قضية مشتركة" أن خلق الحب هو سبب مشترك لجميع الناس ، فقط بفضلهم يمكنهم تحقيق الخلود. تحقيقًا لهذه الغاية ، يقترح نموذجًا لمجتمع مستقبلي يكون فيه الشيء الرئيسي هو الانفتاح الروحي على بعضنا البعض. يكتب V. S. Solovyov في عمله "معنى الحب" أن الخلاص من الموت ممكن فقط بسبب "ملء الحب" للعالم الروحي والجسدي بأكمله ، والذي يصبح مهمة لكل من الحياة الفردية والاجتماعية للناس. في عمله "إيروس والشخصية" ، يتحدث ن. أ. بيردييف أيضًا عن خلاص كل شخص من خلال الانتصار على عالم الأرض وإيجاد الأنوثة والذكورة المثالية في العالم أعلاه.

© O. A. Kanysheva ، 2008

يُفهم الفلاسفة الكفاح ضد الوثنية على أنه معركة ضد الجسد ، الطبيعي تمامًا في الإنسان: من خلال إتقان قوى الطبيعة بمساعدة العلم من أجل قيامة الموتى اللاحقة (فيدوروف) ؛ من خلال sygysia - حالة "الحب والوحدة" ، والتي يجب أن تتحقق بفضل مبدأ شخصي نشط وتمثل تجسيدًا لفكرة الوحدة (Soloviev) ؛ من خلال رفض قيم العالم الدنيوي والحياة الأكثر إبداعًا (بيردييف) ؛ من خلال التنفيذ الواعي للحياة الجنسية وفهم الغرض العام منها (روزانوف). في هذا السياق ، فُهمت المسيحية على أنها دعوة للمبدأ الروحي في الإنسان. يهرب الإنسان من الطبيعة ، التي هي وقحة ، ميكانيكية ، أعمى ، مجهولة الهوية ، قاسية وغير مبالية بها البحث الروحي. بفضل المسيحية ، يحاول أن يصبح فردًا ومن خلال "الروح الموهوبة" للعثور على الحب ، وفيه - الخلود. وفقًا لبيردييف ، بعد أن أصبحت الروح أقوى ، ينظر الشخص إلى الطبيعة بشكل مختلف - كمواد للإبداع وتحويل العالم. الوحدة العميقة للإنسان والمجتمع والطبيعة ، القائمة على الحب الذي يتخطى كل الحدود ، هي المعنى الرئيسي لفكرة الوحدة ، التي كانت قريبة من جميع ممثلي الفلسفة الدينية الروسية.

وتجدر الإشارة إلى أن موضوع الجندر ظهر في الخطاب الفلسفي الروسي فقط في القرن التاسع عشر. بالنسبة لـ V.V. Rozanov ، كانت هذه محاولة لفهم الجندر كمبدأ فردي (قبل ذلك ، تم حل الجندر في الجسد والطبيعة ولم يكن يُنظر إليه على أنه شيء شخصي). الوعي الفردي لنفسه ككائن يؤدي إلى اكتشاف الجنس. يدرك الشخص انتمائه إلى الطبيعة من خلال الجنس ، من خلال الجنس يتعامل مع الطبيعة. من ناحية ، في الميدان يدرك عدم وجود وجه له ، ومن ناحية أخرى ، يكتشف فيه اللانهاية الفردية الخاصة به في الكون. في الحقل يموت كشخص ، لكنه يأتي إلى الحياة كمادة لا نهائية ، ويتحول إلى وظيفة إنجاب. يمكن أن تستمر عملية التكاثر غير الشخصي هذه لفترة طويلة ، ولكن بمجرد أن يدرك الشخص "شخصيته" ، يتحول إلى شخص منعزل ، يظهر التفرد الجنسي ، الاختلاف ، الفردية. يضع V.V. Rozanov هذه الأصالة في النطاق الأعداد الطبيعية: من زائد سبعة إلى ناقص سبعة. العدد الأقصى هو الحد الأقصى للذات ، حيث يعارض الشركاء الجنسيون بعضهم البعض كأضداد متطرفة. يتم التعبير عن الوعي بهذه الذات في أقصى قدر من الذكورة والحد الأقصى من التخنث كخاصية للجنس. "أكبر معارضة بين الرجل والمرأة ستعبر عن أقوى جنس بينهما" 1. يقول روزانوف أن الأعضاء التناسلية لها روحها الخاصة ، والتي ترتبط بها خصائصها مثل الصلابة والليونة ، والحزم والليونة ، وما إلى ذلك ، ويؤدي اندماج الذكور والإناث إلى اندماج أجسادهم وأرواحهم. "في الواقع ،" تندمج الأرواح "في الأفراد عندما تقترن في الأعضاء". 2 في مجملها ، تخلق الذات والجنس والأعضاء التناسلية سيرة ذاتية للشخص - ذكرًا أو أنثى. وهذا يؤثر على أسلوب حياته وملابسه ومهنه وشخصيته ، إلخ. د.

ينتقد في.في.روزانوف التحليل النفسي لفهمه الزنا على أنه مرض يتجلى جزئيًا في الأحلام التي تكشف أسرار المريض: مظالمه وإخفاقاته وما إلى ذلك. ويرى السبب الجذري للزنا في التناقض بين ذكر معين وأنثى معينة من موضع الترقيم العددي للنطاق الجنسي. تم حل مشكلة الجنس الثالث (المثلية الجنسية ، السحاق) من قبله أيضًا في سياق المقياس المعتمد: إذا كانت الأنوثة زائد سبعة ، فإن سالب سبعة هو الذكورة عند المرأة. هذا هو "الرفيق ماشا". يُعرَّف الحب الروحي بأنه "زائد أو ناقص الجنس" ، على أنه الفداء المتبادل لما هو زائد وناقص. إن إماتة الجسد كمصدر للخطيئة من وجهة النظر هذه أمر سخيف. وفقا لروزانوف ، في مفهوم الجنس والطبيعة

والروحانية متشابكان بشكل وثيق. يتم التعبير عن طبيعة الجنس في حقيقة أن البشر يلدون بشرًا ، والأطفال "يطردون" من حياة والديهم. ومع ذلك ، يتم تضمين الخلود أيضًا في الإنجاب: "الموت ليس موتًا نهائيًا ، ولكنه مجرد طريقة للتجديد: بعد كل شيء ، أنا أعيش بالضبط في الأطفال ، ويعيش دمي وجسدي فيهم ، وبالتالي ، حرفيًا ، لا أموت عندهم. كل شيء ، ولكن فقط يموت اسمي الحالي. يستمر الجسد والدم في العيش: في أطفالهم - مرة أخرى ، ثم مرة أخرى في الأطفال - إلى الأبد!

بالنسبة للجانب الطبيعي من الحياة القبلية ، لا معنى للفرد والشخص. ومع ذلك ، فإن إدراك الجنس كشكل من أشكال تحقيق الحياة اللانهائية ، باعتباره استمرارًا أبديًا للذات في شخص آخر ، يوقظ موقفًا روحيًا تجاهه: حافة "4. يرسم VV Rozanov خطًا حادًا بين الزواج والحب المثالي ، وهما غير متوافقين. الحياة الزوجية "تقوم كليًا على مبدأ مادي واحد" 5 ، في حين أن الحب المثالي يقوم على "المجتمع ، التعارف ، الارتباط الروحي" وله أساسًا الطبيعة الأخلاقية للشخص: "الحب المثالي الحقيقي لا ينبع من التعلق أو التصرف لدى شخص ما. شخص إلى آخر ولكن من تقرير المصير الأخلاقي للشخص للتصرف بهذه الطريقة وليس بطريقة أخرى ، وأن يكون هدفه ليس شخصًا واحدًا أو عدة أشخاص ، ولكن كل الناس - دون تمييز وفي جميع ظروف الحياة. التقلبات بين "الطبيعة" و "الروح" هي الصليب الثقيل لكل إنسان. Rozanov7 كتب في. يُفهم العار كمعيار للكمال الأخلاقي للإنسان. "أنا أشعر بالخجل ، لذلك أنا موجود كشخص" - يؤيد كل من سولوفيوف وروزانوف هذه العبارة.

احتلت مشكلة العلاقة بين الآباء والأبناء مكانة خاصة في الفلسفة الدينية الروسية. رأى ن. ف. فيدوروف في أنانية الآباء والأطفال سبب اغترابهم المتبادل وجذر كل مشاكل البشرية. إذا كان أساس القرابة بالنسبة إلى روزانوف هو المبدأ المادي - البذرة ، فبالنسبة إلى فيدوروف ، كان الحب بمثابة الروابط التي تربط العلاقات الأسرية: "أسباب عدم الترابط والموت هي نفسها ، أي اللامبالاة ، أي عدم كفاية الحب كما هو الحال في رد القرابة والنهضة ، أي القيامة "[8]. لا يتفق فيدوروف مع عبادة الذات والأنانية ، وهو أمر ضروري في فلسفة V.V. روزانوف كشرط للفردانية ، ويعتبر التقليد الغربي للفلسفة العقلانية أحد مصادره الدائمة. إنه يعتقد أن عبادة الاكتفاء الذاتي تؤدي إلى موت الروح. أي انعزال عن "الحشد" يكون كارثيًا ، لأن الإنسان يعيش مع الآخرين ويشكر الآخرين. الأنانية العقلانية ، في رأيه ، تؤدي إلى الاشتراكية - مجتمع قائم على المعرفة بدون حب. تاريخ العالم كله هو تاريخ الحروب الناتجة عن الأنانية الفردية أو الجماعية. يجب أن تكون مهمة الإنسانية وانتصارها على الموت ، بحسب ن. قوة واحدة موحدة لكنهم بالتالي فانيون ، وبالتالي محدودون ، لأنه لا توجد وحدة ، ولا حب بينهم. إذا كان حب V V. إن إدراك الأبناء لعلاقتهم الحقيقية بوالديهم هو السبيل الوحيد للتغلب على الصراع المستمر منذ قرون بين الآباء والأبناء: "التعليم الحقيقي لا يتألف من وعي التفوق على هؤلاء الآباء ، ولكن في وعي الآباء في النفس. والنفس فيهم "10.

ينتقد الفلسفة الغربية لفصل المعرفة عن الحب ، كتب إن إف فيدوروف أن "المعرفة بدون حب هي خاصية لروح شريرة" 11 ، مما يؤدي إلى عزلة شوبنهاور وتشاؤمه ، إلى "محكوم عليه بالحرية" في الوجودية ، إلى فهم الحياة على أنها مظهر من مظاهر إرادة القوة في فلسفة نيتشه. المعرفة المنعزلة عن الحب هي الطريق الذي يؤدي إلى ضد الإنسان. الإنسان كائن اجتماعي واعترافه بنفسه على قدم المساواة مع الآخرين هو شرط لوجوده الحقيقي: "أنا موجود فقط لأنني أعيش حياة واحدة مع الجميع" - يمكن اشتقاق مثل هذه الضرورة القاطعة من كتابات إن. الوحدة الروحية بين الناس هي القرابة الحقيقية ، حيث "لا تستوعب الوحدة كل وحدة ، بل تمجّدها ، بينما الاختلاف في الشخصيات لا يؤدي إلا إلى تقوية الوحدة" (12). بدون روحانية حقيقية ، تتحول العلاقة بين الرجل والمرأة إلى "إنتاج الشر". "المذكر والمؤنث يمثلان مظاهر القوة العمياء وينتجان الصناعة الاصطناعية ؛ الصناعة تولد الفتنة والعداوة.

يؤكد في.س. سولوفيوف على أهمية الحب الفردي ، لأنه من خلاله فقط يمكن أن تكون وحدة البشرية جمعاء. بالنسبة له ، يشمل حب الرجل والمرأة جميع أنواع الحب الأخرى: الأبوي ، والأخوي ، وحب الوطن ، وما إلى ذلك. لا يربط سولوفيوف (كما يفعل N.Fedorov) بشكل مباشر الحب الجنسي بإنجاب النسل: من بين كل شيء ، غالبًا ما نواجه حقيقة ، لا يمكن تفسيرها تمامًا لهذه النظرية ، وهي أكثر من غيرها حب قويغالبًا ما تكون غير مقسمة ولا تنتج ليس فقط ذرية كبيرة ، ولكن ليس لها ذرية على الإطلاق. علاوة على ذلك ، يستنتج نمطًا معكوسًا فيما يتعلق بالحب الجنسي والإنجاب: "الأقوى ، الأضعف الآخر" 15. يتحدث V. Solovyov عن الحاجة إلى استخدام الطاقة الجنسية ليس في الخارج (للتكاثر) ، ولكن في الداخل ، من أجل التحول الروحي للذات وللآخر. يجب أن تستعيد قوة الحب الخلاقة وحدة الإنسان مع الطبيعة والمجتمع. "إن قوة هذا الإبداع الروحي والجسدي في الإنسان هي فقط التحول أو الانعطاف إلى الداخل لتلك القوة الخلاقة للغاية ، والتي في الطبيعة ، عندما تتحول إلى الخارج ، تنتج اللانهاية الشريرة للتكاثر الجسدي للكائنات الحية" (16).

في الحب ، يعتقد ف. سولوفيوف ، أن هناك مبدأين: قوة ثاناتوس (الموت) هي الحب الجنسي ، وقوة إيروس (الحياة) هي الحب الروحي المرتبط بالرغبة في فهم الحقيقة الأسمى. تسمح قوة إيروس الصاعدة للشخص باكتساب الفردية من خلال اكتساب الحرية الداخلية من الطبيعة ، الموجودة فينا من خلال الإرادة اللاواعية. "الحقيقة ، مثل القوة الحية التي تستحوذ على كيان الشخص الداخلي وتقوده حقًا للخروج من التوكيد الذاتي الزائف ، تسمى الحب" 17. يتعارض الحب مع غريزة الحفاظ على الذات والأنانية ، فبفضله يتم الارتقاء إلى الوحدة: "يمكن أن يكون" هذا "" كل شيء "فقط مع الآخرين ، فقط مع الآخرين يمكنه تحقيق معناه غير المشروط - أن تصبح جزءًا لا يتجزأ ولا يمكن الاستغناء عنه من كل واحد ، يعيش مستقلًا وعضوًا فريدًا للحياة المطلقة.

بالنظر إلى أشكال الحب المختلفة ، يؤكد V.S Solovyov على ميزة الحب الجنسي: الحب الصوفي يؤدي إلى فقدان الفردية ، الأم - للتضحية ؛ الصداقة هي بديل للحب الجنسي ، وحب الوطن هو إحياء الأنانية الجماعية ، والتي تختلف عن المثل الأعلى للحب المسيحي العالمي ، الذي لا يقسم الناس إلى أصدقاء وأعداء قريبين وبعيدين. الحب له مهام فورية وبعيدة. المهمة العاجلة هي الاتحاد الروحي للاثنين (الرجال والنساء التجريبيين) في "شخصية واحدة مثالية تمامًا". الرجل الحقيقي والمثالي ، حسب سولوفيوف ، ليس رجلاً ولا امرأة ، بل هو أعلى وحدة

على حد سواء. معنى الحب هو تحقيق هذه الوحدة وخلق "شخص حقيقي" كوحدة حرة لمبادئ الذكر والأنثى التي تحتفظ بعزلتها الشكلية ، ولكن في نفس الوقت تتغلب على الخلاف والتفكك. يعتقد الفيلسوف أن الحب في الزواج يختفي مثل السراب ، ويخضع الإنسان لقوانين "الطبيعة الحيوانية" والمجتمع المدني. لكن الحب عطية تتطلب موقفًا نشطًا ، وقبل كل شيء ، ذو مغزى تجاه الذات ، حتى لا ينتمي إلى "عالم مظلم من التأثيرات الغامضة والميول اللاإرادية" 19. علاوة على ذلك ، فإن الحب نفسه هو قوة جبارة تحول الوجود: "قوة الحب ، التي تعبر إلى النور ، وتحول وتضفي روحانية على شكل الظواهر الخارجية ، تكشف لنا قوتها الموضوعية ، ولكن الأمر متروك لنا: يجب علينا نحن أنفسنا أن نفهم هذا. الوحي واستخدامه من أجله لم يبق لمحة عابرة وغامضة لبعض الغموض.

تتطلب "موهبة المحبة المشرقة والخلاقة" (21) إيمانًا فاعلًا وأعمالًا أخلاقية وعملًا. يمكن تحقيق الخلود ، وفقًا لـ V. Solovyov ، من خلال التنوير وإضفاء الروحانية للجسد ، بينما الحياة اليوميةبسبب الفراغ والفسق ، الملذات "الحسية الفادحة" ، العمل الميكانيكي ، يكون الإنسان بلا معنى ، و "في مثل هذه الحياة ، الموت ليس حتميًا فحسب ، بل مرغوبًا للغاية أيضًا" 22. لا العلم ولا السياسة ولا الفن مهتمون بخلود الفردية ، بل بالحب فقط. "الحب الحقيقي هو الذي لا يؤكد فقط في الشعور الذاتي على الأهمية غير المشروطة للفردانية البشرية في الآخر وفي النفس ، ولكنه يبرر أيضًا هذه الأهمية غير المشروطة في الواقع ، ويخلصنا حقًا من حتمية الموت ويملأ حياتنا بالمحتوى المطلق" 23. تتطلب المحبة من الإنسان أن يبقى في شبابه الأبدي وخلوده.

في العملية الطبيعية ، الحب والموت متساويان: فالجميع يولد ليموت. مع تطور الوعي ، ينفصل الشخص عن الطبيعة وعن قانون هوية "ديونيسوس وهادس - الموت العام والفرد" 24. يتعارض الحب والموت مع بعضهما البعض. الموت متجذر في الانقسام الجنسي: فهو يلتهم بالتساوي الفاسد والزهد. الانفصال ، على وجه الخصوص ، يتجلى أيضًا في الشهوة الجنسية ، زراعة أجزاء منفصلة من الجسم. "فقط شخص كامل يمكن أن يكون خالدًا". 25 من المهم جدًا الانتباه إلى حقيقة أن سولوفيوف تصور "الشخص بأكمله" على أنه يتضمن ثلاثة مبادئ ، أحدها غير عادي - متسامي - صوفي: "(في) الإنسان ، بالإضافة إلى الطبيعة الحيوانية والأخلاق الاجتماعية القانون ، هناك أيضًا مبدأ ثالث أعلى - روحي ، صوفي أو إلهي. وحده يؤدي إلى الخلود. يؤدي التطور الأحادي الجانب للمبدأ الطبيعي إلى الجماع غير المنظم ، والأخلاقي الاجتماعي - إلى الزواج على أساس القانون المدني (الانحراف الذي أصبح معيارًا للمجتمع). وهذا ، بالمناسبة ، يفسر الشعبية غير العادية والطلب الاجتماعي للتحليل النفسي: "تلك الانحرافات المتنوعة للغريزة الجنسية التي يتعامل معها الأطباء النفسيون ليست سوى أشكال غريبة من الانحراف العام والشامل لهذه العلاقات في الإنسانية" 27.

إن البداية الصوفية في الشخص تنقل موضوع الحب إلى مجال المتعالي ، حيث يتم الكشف عن جوهره الحقيقي ومشاركته في "الجوهر الشامل": ، وهو موجود بشكل غير قابل للتجزئة في كل من هذه التفردات "28. في المجال التجاوزي ، تسود القوانين التي تتعارض مباشرة مع قوانين العالم الحقيقي. بموجب قانون الطبيعة نعيش لنموت. وفقًا لقانون العالم المتسامي ، نعيش لنعيش إلى الأبد. المحدودية والانقسام والتعددية والتنوع أشكال

في الوجود في العالم الواقعي ، شكل الوجود لكل شيء متسامي هو الوحدة: "(T) ، على العكس من ذلك ، ينتمي الواقع إلى الوحدة أو ، بشكل أكثر دقة ، إلى الوحدة ، والانفصال والعزلة موجودان فقط بشكل محتمل وذاتي" 29. الإيمان ، والصبر ، والصليب ، والعمل الأخلاقي هي شروط خلاص الحب الفردي من الفعل المدمر للبيئة المادية ، الذي يتحكم فيه "قانون الحياة والموت العضوي الذي لا يرحم" 30. يوافق في إس سولوفيوف على فكرة إن إف فيدوروف حول لا أخلاقية وجود الأطفال على حساب وفاة والديهم ، لكنه يرى أن نسخة "الخلاص" التي اقترحها هي طوباوية. هو نفسه يعلق آماله على القوة الخلاقة للحب ، الذي يهدف عمله إلى تحويل الكون ، ويظهر جسديًا تقريبًا ، باعتباره اختراقًا لمادة "غير مادية" لا يمكن السيطرة عليها (32). الهدف النهائي لعملية العالم والحب ، وفقًا للفيلسوف ، هو نفس الشيء ، وهو إقامة "حب حقيقي ، أو علاقة متناغمة لشخص ليس فقط ببيئته الاجتماعية ، ولكن أيضًا ببيئته الطبيعية والعالمية. "34.

يؤكد N. A. Berdyaev على البداية النشطة والإبداعية للشخص في فئة الجنس: "اللاجنسي دائمًا ما يكون ضعيفًا ومتواضعًا" 35. إن السمة الأساسية للجندر هي ازدواجيته: فهو يمتلك واقعًا جوهريًا ومتساميًا ويعبر على هذا النحو عن القطبية الأنطولوجية للعالم. "الجنس شيء يجب التغلب عليه ، والجنس فجوة" 36. الجنس موجود فقط عندما يتم الحفاظ على هذه القطبية (اقتران Hades و Dionysus) ، وتجاوز القطبية هو إيروس. يشترك مفهوم بيردييف كثيرًا مع "عيد" أفلاطون ، مع تفسيره لإيروس ومستويات الحب المختلفة. يقدر الإغريق القدرة على الامتناع عن ممارسة الجنس ، وضبط النفس ، وهو ما يتجلى بوضوح في خطاب بوسانياس ، الذي يخبرنا عن العادات اليونانية المتمثلة في التهرب من مغازلة المعجبين من أجل السماح للقدرة على التفلسف بالتطور ، وأيضًا من أجل افهم إلى أي من أفروديت - سماوي أو أرضي - ينتمي الحبيب. "منخفض هو ذلك المعجب المبتذل الذي يحب الجسد أكثر من الروح ؛ وهو أيضا غير دائم ، لأن ما يحب ليس دائما. يرى بيردييف أن أسمى معنى للحب ليس في الإنجاب البيولوجي ، ولكن في الجنس الأنثوي - الاندماج الروحي للأرواح القريبة في تكامل معين له إمكانات إبداعية قوية: قطبية محلية وفي نفس الوقت فردية متطابقة ".

كان أصعب ما واجهه بيردييف هو مسألة كيفية إضفاء الروحانية على الجسد لتجنب "اندماج الحيوانات الطبيعية". "إن تحول الطبيعة ، والانتصار على الغرائز اللاشخصية يتحقق من خلال إضفاء الطابع الفردي على جذب الحب ، والجهود المبذولة لإيجاد وجه ، والشعور في اندماج الصورة المنقوشة في الله ، لمنع تحول شخصية الفرد وشخصية الآخر إلى آلة بسيطة من النوع "39. المهمة التي حددها ن. ف. فيدوروف للتغلب على الصراع بين الآباء والأطفال ، يحل بيردياييف من خلال تأكيد ثلاثة أنواع من الحب: الجنسي والأخوي وحب الآخر. الدافع المسيحي "أحب قريبك كنفسك" يتجسد في علاقته بالآخر كشخص وهدف. في هذه الحالة ، لا يهم من هم هؤلاء الآخرون - كبار السن أو الأطفال أو النساء.

بالتأمل في طرق محددة لإضفاء الطابع الفردي على الحب ، يشير ن. أ. بيردييف إلى كتاب أو. وينينغر "الجنس والشخصية". ويشير إلى أن ميزته تكمن في حقيقة أن Weininger لفت الانتباه أولاً إلى الفردية الجنسية للناس. الانتماء إلى الجنس الذكوري أو الأنثوي هو فقط المرحلة الأولى من التفرد. ترتبط المستويات الأعلى بالفهم الميتافيزيقي للجنس. يكتب بيردييف: "سيكون من العبث والسطحي التأكيد على هذا الشخص

من يعيش في الامتناع عن ممارسة الجنس لا يعيش حياة جنسية. في رأيه ، لا يمكنك الخلط بين الجماع الجنسي. الجنس موجود في جميع مجالات الحياة البشرية: الحميمة والاجتماعية والكونية. على عكس الحياة الجنسية ، تساهم الحياة الجنسية في تغلغل الروح بشكل أعمق في جميع مستويات المادية وفي وحدة روحية أقوى للناس. يجب أن تتغلب الوحدة ، التي تكمل سلامة الأفراد الذكور والإناث ، على التشرذم تمامًا. عندما يتحقق هذا ، تصبح الوحدة أبدية. الجنس ، إذن ، هو إبداع الروح ، الذي يهدف إلى تحسين نفسها والآخر ، وفي النهاية التغلب على محدودية الوجود. هذا هو عبقرية إيروس. "الحب عمل إبداعي ، يخلق حياة مختلفة ، يقهر" العالم "، ويتغلب على العرق والضرورة الطبيعية" 41.

استمرار البحث عن V. Rozanov و N.

يعتقد V.V. روزانوف أننا إذا ألهنا الأبناء ، فعلينا أن نكرس الاتصال الجنسي كمصدر للحياة ، فهو يرى ضمانًا للخلود في الاستمرارية الجسدية والروحية للأسرة ؛

إن فيدوروف يدين نضال الآباء والأبناء ويرى الحاجة إلى إحياء هذه العلاقات في المستويين الروحي والجسدي ، ويعتبر أن العلاقة "الحقيقية" للجميع ، التي لا تقوم على الدم ، بل على وحدة الحب ، هي شرط خلود الجنس البشري.

يرى V. S. Solovyov معنى الوجود الإنساني والحب في تحويل الفردية إلى شخصية مطلقة ، والتي ستنفذ عملية الوحدة وتصبح أساس الخلود الحقيقي في المستقبل.

بإيجاز ، ينبغي القول إن أعمال المفكرين الروس ، المكرسة للبحث عن المعنى الحقيقي للحب والموت والخلود ، أظهرت طريقتين محتملتين لتطور الحضارة: أحدهما مرتبط بروحانية الإنسان والطبيعة و المجتمع؛ الآخر - مع بناء الإمكانات المادية ، والتقدم التقني ، الذي يؤدي إلى مجتمع كئيب "بدون سعادة روحية وحب".

1 Rozanov V.V. Solitary: Sat. م ، 2006. S. 205.

2 المرجع نفسه. ص 205.

3 المرجع نفسه. ص 227.

4 المرجع نفسه. ص 230.

5 هناك. ص 255.

6 المرجع نفسه. ص 266.

7 المرجع نفسه. ص 268.

8 Fedorov N.F Op. م ، 1982. س 205.

9 المرجع نفسه. ص 144.

10 المرجع نفسه. ص 86 - 87.

11 المرجع نفسه. ص 124.

12 المرجع نفسه. ص 65.

13 المرجع نفسه. ص 151.

14 Solovyov VS معنى الحب: أعمال مختارة. م ، 1991.

15 المرجع نفسه. ص 126.

16 المرجع نفسه. ص 182.

17 المرجع نفسه. ص 137.

18 المرجع نفسه. ص 139.

19 المرجع نفسه. ص 147.

20 المرجع نفسه. ص 149.

21 المرجع نفسه. ص 150.

22 المرجع نفسه. ص 153.

23 المرجع نفسه. ص 154.

24 المرجع نفسه. ص 155.

25 المرجع نفسه. ص 156.

26 المرجع نفسه. ص 160.

27 المرجع نفسه. ص 167.

28 المرجع نفسه. ص 167.

29 المرجع نفسه. ص 168.

30 المرجع نفسه. ص 172. 32 المرجع نفسه. ص 177.

34 المرجع نفسه. ص 181.

35 Berdyaev N. A. Eros والشخصية. SPb. ، 2006. S. 68.

36 المرجع نفسه. ص 37.

37 أفلاطون. صبر. المرجع السابق: V 4 t. M.، 1993. T. 2. S. 92.

38 Berdyaev N. A. المرسوم. مرجع سابق ص 41.

39 المرجع نفسه. ص 67.

40 المرجع نفسه. ص 89.

جامعة ولاية موسكو لهم. م. لومونوسوف

المجلس المتخصص للعلوم الفلسفية / كود K 053.05.82 /

تاراسوفا ليليا الكسندروفنا

ميتافيزياء الحب في الفلسفة الدينية الروسية للنهاية M - MCHALA ¿IX CC.

التخصص 09.00.11 - الفلسفة الاجتماعية

ملخص المؤلف

الأطروحات لدرجة مرشح العلوم الفلسفية

على حقوق المخطوطة

موسكو - 1993

تم تنفيذ العمل في قسم فلسفة الكليات الإنسانية في جامعة موسكو الحكومية. م. لومونوسوف.

مستشار علمي - دكتوراه في العلوم الفلسفية ، أستاذ YU.D.

المعارضون الرسميون:

دكتور في الفلسفة - CHIKIN B.N.

مرشح العلوم الفلسفية - ERMOLAEVA V.E.

المنظمة الرائدة - المعهد الروسيدراسات ثقافية.

سيقام الدفاع ^ ، 1993 في ^ tas.

في اجتماع المجلس المتخصص / كود K 053.05.82 / للعلوم الفلسفية في موسكو جامعة الدولةهم. م. لومونوسوف بالعنوان: 117234 ، موسكو ، فوروبيوفي جوري ، المبنى الثاني لكليات العلوم الإنسانية بجامعة موسكو الحكومية ، الغرفة. رقم.

يمكن العثور على الرسالة في غرفة القراءة مكتبة علميةجامعة موسكو الحكومية / المبنى الأول للكليات الإنسانية

السكرتير الأكاديمي أ.

المجلس المتخصص SAMOILOV L، N *

الوصف العام للعمل

أهمية البحث. لطالما كان الإنسان وعالمه الأخلاقي موضوعًا للتفكير الفلسفي. يشهد تاريخ الفكر الفلسفي على أن الغالبية العظمى من المفكرين تعاملوا مع مشكلة الإنسان بطريقة أو بأخرى. وإذا كان الشخص هو الهدف المركزي للفلسفة ، فإن موضوع الحب البشري ، بكل اتساعه ، لا يمكن إلا أن يكون واحدًا من الموضوعات الرائدة في النظرية الفلسفية. في الحب ومن خلال الحب فقط يكتسب الشخص وجودًا بشريًا حقيقيًا ، ودونية الوجود هي الكثير لمن لم يعرف الحب.

منذ العصور القديمة ، أصبح موضوع الحب المحرك الرئيسي للفن والأدب ، الذي يدرك جماله وثراء محتواه الوجودي من خلال الصور اللفظية والمرئية. إن الرغبة في معرفة الحب ومعناه في الوجود البشري أبدية مثل البحث عن معنى الوجود.

تتميز الدراما في عصرنا بانتهاك الأسس والمثل الروحية ، وتآكل المبادئ الأخلاقية ، ونتيجة لذلك ، "ضياع" الشخص. إن البحث عن نظام جديد للإحداثيات الروحية ، والقيم الجديدة بطريقة أو بأخرى يعيد الشخص إلى بداية الحياة الأبدية التي تشكل المعنى - الحب.

كان موضوع بحثنا وسيهتم بالناس ، أي أنه في البداية له صلة "أبدية". من بين المشاكل "الأبدية" في الفلسفة كان هناك دائمًا مكان للحب. الحب هو شكل عالمي لتقرير المصير للشخص. إنه يلهم وينير كل من يقرر: من أنا في هذا

الدنيا وما هذا العالم لي؟ الأسئلة التي قالت

فهي في حد ذاتها أيديولوجية بطبيعتها وتحتاج إلى تفكير فلسفي.

الحب أقدم من الفلسفة ، وقد تم التأكيد على علاقتهما القديمة والأصلية من خلال اسم الأخير ، والذي يعني في اليونانية القديمة حب الحكمة. استكشاف العالم البشري ، معناه للجميع ومعناه بالنسبة لي ، تشير الحكمة أيضًا إلى العلاقة البدائية بين الرجل والمرأة. دروس الحب التي تعلمها الفلسفة هي دروس الحكمة. ألا يستحق أن ندرس الحكمة التي تقدم الحب وتعلم الحب من الحكماء؟

الحب عميق ومهم للغاية في حياة الإنسان بحيث لا يعبر عن نفسه بقوة كافية في مجال المعرفة مثل الفلسفة. هذه الأطروحة مكرسة لشرح هذا. إنه يتعامل بشكل أساسي مع الميتافيزيقيا الروسية للحب في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين ، ممثلة بممثلين مثل Vl. سولوفيوف ، ن. بيردييف ، في روزانوف. مجموعة مشاكلها متنوعة: هذه أسئلة تتعلق بنظرية المعرفة والأنثروبولوجيا وعلم الكونيات والأخلاق والجماليات. تتجلى أصالتها بالفعل في هذا التنوع. ما لا يختصره بالتأكيد هو مسعى أخلاقي. إنها أكثر أهمية ، وفي الوقت نفسه ، متحدة في سعيها لما يمكن تعريفه على أنه تكوين للحس الشامل. ما هو المقصود هنا؟ الحب مرتبط بشخص ما ، ودائمًا ما يربط الشخص كيانه ببعض الأهداف ، ويملأها بالمعنى. في الميتافيزيقيا الروسية ، الحب هو "الهدف المحدد والمعنى متعدد الجوانب لتحقيق الذات البشرية ،

تتضمن الدراسة الفلسفية للحب مناشدة للتقاليد التاريخية ، لتلك التعاليم التي ساهمت بطريقة أو بأخرى في خلق نوع من ميتافيزيقا الحب. تركز هذه الأطروحة على هذا. تحليل الجوانب المختلفة لفهم الحب في العالم بشكل أساسي الفلسفة الغربيةالواردة في أعمال V.V. بيشكوفا ، ب. جورفيتش ، يو. دافيدوفا ، إ. كويا ، أ. لوسيفا ، إ. نارسكي ، أ. Chanyshev وباحثينا الآخرين. تؤخذ نتائج عملهم في الاعتبار في الرسالة.

وتجدر الإشارة إلى الاهتمام المتزايد باستمرار بتاريخ الفلسفة الدينية الروسية ككل وبواحد من موضوعاتها الرئيسية - موضوع الحب. بدأت المنشورات المنفصلة في الظهور ، وكشفت عن فهم هذا الموضوع من قبل الفلاسفة الروس من مختلف العقليات. اكتسبت المختارات الفلسفية شعبية: "فلسفة الحب" في مجلدين ، M. ، 1990 ؛ "العالم وإيروس" ، M. ، 1991 ؛ "Russian Eros" ، M. ، 1991 ؛ "إيروس" ، M. ، 1992. وهي تغطي القضايا المتعلقة بتشكيل وتطوير مفهوم الحب عبر تاريخ الفلسفة ، ويولى اهتمام خاص لموضوع الحب في الفكر الفلسفي الروسي. هذه ليست مصادفة. صاغ ممثلو الفلسفة الدينية الروسية العديد من مشاكل الوجود البشري ذات الصلة اليوم في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. وهذه المشاكل ، طبيعة تطورها من قبل الفلاسفة الروس ، لا يمكن إلا أن تحفز تطوير جوانب معينة من الوجودية والشخصية والفكر الغربي.

شرعية الرجوع إلى دراسة ميتافيزيقيا الحب بالروسية - 3 -

الفلسفة الدينية الروسية على مثال Vl. سولوفيوفا ، ن.بير-. تم تأكيد Dyaev و V. Rozanov من خلال تحليل أعمالهما التي أجريت في الرسالة ، والتي تحتوي على كل من المشاكل الوجودية المشتركة بينهما افكار اصلية. لقد تميزوا بالرغبة ، على أساس الأخلاق المسيحية والتقاليد الفلسفية ، في فهم مفاهيمي للحب. في الوقت نفسه ، في مفاهيمهم عن الحب ، لا يمكن إنكار أصالة وعمق رؤية مشاكل النظرة للعالم ، ويبتعد ف.روزانوف في تفكيره عن العديد من الأحكام الفلسفية والدينية التقليدية الموجودة في تعاليم الممثلين الآخرين للميتافيزيقا. من الحب. يبقى أن نضيف إلى ما قيل أنه في أدبياتنا لا يوجد حتى الآن تحليل تفصيلي للمشاكل التي نوقشت في الأطروحة ، بسبب حقيقة أننا واجهنا لفترة طويلة صعوبة في الوصول إلى الأعمال الرئيسية للمفكرين الدينيين الروس ، و لا يعتبر الموضوع أساسيًا كما هو الحال في التعاليم الفلسفيةوفي الفلسفة بشكل عام.

درجة تطور الموضوع. تعد المشكلات المرتبطة بتحليل ميتافيزيقيا الحب في الفلسفة الدينية الروسية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين جديدة بالنسبة لدراسة التراث الفلسفي الروسي في البحث الحديث. تكشف الأطروحة أن الحب في الفلسفة الدينية الروسية يظهر كبداية تشكيل المعنى لوجود الشخص في العالم وكواحد من المفاهيم المركزية لوجهة نظر أنثروبولوجية للعالم. في تاريخنا الأدب الفلسفيإنه جانب غير مستكشف تقريبًا النشاط الإبداعيالمفكرين الروس.

كان التطوير النشط لميزات محتوى الفلسفة الدينية الروسية في قلب بحثنا العلمي والنظري فقط في الثمانينيات. قبل ذلك ، إذا تم إجراؤه ، فمن وجهة نظر الإلحاد والعقيدة المسيسة. الآن هناك إحياء للاهتمام بقيم الثقافة الروحية ، الغنية بالتاريخ الروسي الممتد لقرون ، لكن مهمة التوضيح قيمة حقيقية أفكار فلسفيةلا يزال الفكر الديني الروسي ذا صلة. يجب أخيرًا دراسة وتقدير مساهمة الثقافة الروسية في التقاليد العالمية للمعرفة الفلسفية للحب.

بعد انقطاع طويل ، استأنفنا نشر التراث الفلسفي للمفكرين الدينيين الروس. على مدى السنوات الثلاث أو الأربع الماضية ، تم إعادة نشر العديد من أعمالهم ، مما يجعل من الممكن إجراء دراسة جادة لميتافيزيقيا الحب الروسية. ونتيجة لذلك ، تم تخصيص مقالات وتعليقات وأقسام في دراسات مخصصة لمشاكل الحب بين الروس بدأ الفلاسفة في الظهور. لكنها في الغالب وصفية ، بل وتجريبية ظاهريًا. في أحسن الأحوال ، تؤثر فقط على جوانب معينة من الميتافيزيقيا الروسية للحب في القرنين التاسع عشر والعشرين. لذلك ، تم التطرق إلى الموضوع الذي يهمنا في مقالة A.I. أبراموف في المجموعة المذكورة "فلسفة الحب". لكن هذا مرجع تاريخي وليس تحليلًا لمفاهيم الفلاسفة الروس. مقالات بقلم ف. شيستاكوفا ، أ. بوغوسلوفسكي في مختارات "إيروس الروسية" ، PS Gurevich في كتاب "Eros" ، K.G. يوسوبوف في "مشاكل الفلسفة" وبعض التعليقات الأخرى هي أيضًا تعليقات على الموضوع بشكل أساسي ، وليس دراستها الإشكالية.

ربما كان التحليل الفلسفي الأكثر شمولاً لمشكلة الحب في عمل Vl. تم إعطاء سولوفيوف في أعمال A.F. لوسيف ، وخاصة في كتابه "فلاديمير سولوفيوف ووقته". يمكننا أيضا أن نلاحظ النظر في هذه المشاكل من قبل Vl. سولوفيوف ، ن. بيردييف ، ف.روزانوف في "تاريخ الفلسفة الروسية" بقلم ف.زينكوفسكي. لكن هؤلاء المؤلفين يحللون أيضًا أعمال المفكرين الروس ككل ، وهذا هو السبب في أن العديد من سمات ميتافيزيقيا الحب تظل غير مكتشفة من قبل هؤلاء الباحثين.

وبالتالي ، من الواضح أن الأدبيات الموجودة حول ميتافيزيقيا الحب في الفلسفة الدينية الروسية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين غير كافية ، مما يحدد الحاجة إلى دراستها في أطروحة.

الأساس المنهجي للأطروحة المبادئ الديالكتيكيةالتعميم النظري لتاريخ الفكر الفلسفي ، ولا سيما مبادئ الواقعية والموضوعية والتاريخية. عند كتابة الأطروحة ، فإن أعمال مؤرخينا في الفلسفة V.A. أسموسة ، أ. لوسيفا ، ف. Kuvakin ، وكذلك V. Zenkovsky ، N. رقم يطمح إلى إشكالية تغطية تراث المفكرين الدينيين الروس ، لتفسيره فيما يتعلق بتقاليد وإنجازات الفكر الفلسفي العالمي في الماضي.

الغرض من بحث الأطروحة هو تحديد الأصالة والأهمية الأيديولوجية والخصائص المنهجية لميتافيزيقيا الحب في الفلسفة الدينية الروسية في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. تحقيقا لهذه الغاية ، يتم حل المهام التالية في الرسالة ؛

عرض ودراسة مجموعة من المشكلات الرئيسية التي تم تطويرها من الناحية المفاهيمية من قبل عدد من الممثلين الرئيسيين لفلسفة العالم وتطورها يسمح لنا بالحديث عن تقليد تاريخي خاص للتفسير الفلسفي للحب وتحديد السمات المنهجية لطرح وحل المشكلة. مشكلة فلسفة الحب في تاريخ الفكر الاجتماعي.

لتحليل أصالة مشاكل الحب وصياغتها وحلها في الفلسفة الدينية الروسية ، ممثلة في المقام الأول بممثليها مثل Vl. سولوفيوف ، ن. بيردييف ، في روزانوف ؛

تحديد الأهمية الأيديولوجية والمنهجية لتطور هذه المشكلات بين المفكرين الدينيين الروس.

النتائج المحددة للدراسة وحداثتها العلمية.

1. وجدت الأطروحة أنه في تطور الأفكار الفلسفية ، تباينت مجموعة المشكلات الرئيسية للحب وتحددها خصائص المفهوم ، التي تطورت من منظور علم الكونيات ، ونظرية المعرفة ، والأخلاق ، وعلم الجمال ، والأنثروبولوجيا ، أي كمشاكل للفلسفة ، وليست ثانوية ، لها أهمية أيديولوجية مهمة في تحديد ما هو عالم الوجود البشري وما هو معنى الإنسان فيه.

بناءً على مادة تاريخ الفلسفة ، تم تحديد اتجاهين يختلفان في طبيعة صياغة وحل مشاكل الحب - عقلاني ، قادم من أفلاطون ، ووجودي ، يعود إلى الأفلاطونية الحديثة وآباء الكنيسة الكلاسيكية / جزئيًا -

nosti ، لأوريليوس أوغسطين /. الأول يميل إلى تفسير الحب كمبدأ إنتاجي تجريدي منطقي غير شخصي للوجود والوعي والحقيقة والخير والجمال ، والثاني - تفسير الحب كعملية شخصية حميمية لتحقيق الذات وتقرير المصير. شخص في العالم.

تكمن الجدة العلمية للنتيجة التي تم الحصول عليها في حقيقة أن التقليد التاريخي للتفسير الفلسفي للحب كشكل خاص من تحقيق الذات البشرية قد تم الكشف عنه ويتم تتبع اتجاهين في ميتافيزيقيا العالم عن الحب - عقلاني ووجودي.

2. تم الكشف عن أصالة مشاكل الحب وصياغتها وحلها في الفلسفة الدينية الروسية في شخص ممثلين لها مثل Vl. سولوفيوف ، ن. بيردييف ، في روزانوف. يتضح أنه في تعاليم هؤلاء الفلاسفة ، وكذلك في تاريخ الفكر الاجتماعي العالمي ، فإن هذين الاتجاهين ليسا متعارضين ، بل مكملان لبعضهما البعض ، وإذا كان Vl. سولوفيوف ، يسود الفهم العقلاني للحب ، المرتبط بمفهومه عن الوحدة الكاملة والصالح العام / الصالح / ، بينما يمتلك بيردييف مفهومًا وجوديًا ، بسبب الفهم الشخصي للشخص ، ووجوده في العالم ووعيه. ومع ذلك ، Vl. يُجمع سولوفيوف ون. بيردييف على حقيقة أن الحب متعدد الأوجه في المحتوى ، مطلق / بمعنى مختلف ، ولكن متماثل - أساس تاريخي / روحي عام وعامة لتناغم الشخص مع العالم ومع نفسه ، هذا مطلق. حالة يكون فيها العالم البشري وحده ممكنًا ويكشف الرجل مصيره

في هذا العالم.

تكمن الحداثة العلمية للنتيجة التي تم الحصول عليها في حقيقة أنه يتم تحديد فهم مفاهيمي غريب للحب من قبل الفلاسفة الدينيين الروس.

3. لقد ثبت أن موقف V. Rozanov يثري بشكل كبير آراء Vl. سولوفيوف ون. بيردييف ، وقبل كل شيء الفكرة التي على أساسها تتشكل الثروة الروحية للحب وتتحقق بالاتفاق ، وليس بالاختلاف مع الانجذاب الطبيعي للجنسين.

ما هو غير تقليدي ومشروع في رأينا في روزانوف هو أن الحب كظاهرة ثقافية لا يتعارض مع الطبيعة ، ولا ينفصل عنها ولا يتم تعريفه على أنه جانب من خضوعنا للثقافة. على العكس من ذلك ، يقنع روزانوف أن المظهر الروحي وتأكيد الشخص المحبوب لا يمكن أن يكون "كاملاً إلا إذا تم العثور على تناغم طبيعي في العلاقة بين الرجل والمرأة.

تكمن الجدة العلمية للنتيجة التي تم الحصول عليها في حقيقة أن الحل غير التقليدي لمشكلة العلاقة بين الثقافة والطبيعة البشرية في ميتافيزيقيا الحب بواسطة V. Rozanov معروض.

4. توضح الأطروحة أن الأهمية الأيديولوجية والمنهجية لتطوير مشاكل ميتافيزيقيا الحب بين المفكرين الروس الثلاثة تتميز بنهج ميتافيزيقي للنظر في الحب ، مرتبط بنظرتهم المسيحية للعالم وغير مألوف بالنسبة لنا ، وهو في الأساس المضاربة ، واصفة الحب على أنه مطلق / خالد وغير مشروط / بداية العالم. ما يميز هؤلاء الفلاسفة هو الاعتقاد بأن

bove هي المشكلة المركزية لتشكيل المعنى للفلسفة ، من

يعتمد حلها في المقام الأول على تعريف معنى الوجود البشري.

تكمن الجدة العلمية للنتيجة التي تم الحصول عليها في حقيقة أن الأهمية الدلالية المركزية لمشكلة الحب في فلسفة Vl. سولوفيوف ، ن. بيردييف ، في روزانوفا.

هيكل العمل. تتكون الأطروحة من مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة وببليوغرافيا.

تثبت المقدمة أهمية موضوع البحث ، وتحدد غرضه ومهامه الرئيسية ، والأهمية العلمية للموضوع ، ودرجة تطوره في الأدبيات الفلسفية المحلية ، والمبادئ المنهجية لتحليله في الرسالة.

الفصل الأول ، "تقليدان في ميتافيزيقا الحب: عقلاني ووجودي" ، يبحث في أصول هذه التقاليد وتطورها ، بدءًا من فلسفة أفلاطون.

أي مفهوم فلسفي هو نتيجة فهم الأفكار السابقة. لذلك ، ليس من قبيل المصادفة أن يتجه طالب الأطروحة إلى التقليد التاريخي والفلسفي في فهم الحب ، إلى تلك التعاليم التي ساهمت في خلق نوع من ميتافيزيقا الحب الروسية.

في تاريخ الفلسفة ، يمكن التمييز بين اتجاهين في تفسير الحب: العقلاني ، المعبر عنه في فهم الحب كمبدأ توليد منطقي تجريدي عام غير شخصي للوجود والوعي ، والحقيقة ، والخير والجمال ، والوجودي.

الإمكانات ، والتي تتمثل في فهم الحب باعتباره شكلًا أساسيًا من الوجود الشخصي الحميم ، وتحقيق الذات وتقرير المصير لأي شخص في العالم.

يعود التقليد العقلاني في فلسفة الحب إلى أفلاطون. الحب ، حسب أفلاطون ، هو "التعطش إلى النزاهة والرغبة في ذلك". فسر أفلاطون الحب على أنه قوة إلهية تساعد الشخص على التغلب على النقص ، كمساعد على طريق الحقيقة والجمال والخير. ربط أفلاطون الحب بالعموم ، على سبيل المثال ، بفكرة الخير ، وليس بعلاقة الفرد بالفرد ، بحيث ظهر الحب في جوهره في فلسفته كمبدأ عام غير شخصي. إذا تحدث عن حب الشخص للحقيقة أو الجمال ، فإن بطل حواراته هو الشخص الذي يمثل تجسيدًا للعائلة. إيروس عند أفلاطون هو ظاهرة كونية ، إنه مبدأ منحه الله للعالم. على الرغم من أن أفلاطون لم يعتبر الحب الإيروتيكي أساسًا لأي حب بشكل عام ، إلا أن هذا هو بالضبط هذا هو أسطورته ، التي يقوم على أساسها بحل مشاكل الأنطولوجيا ، ونظرية المعرفة ، والأخلاق ، وعلم الجمال. الأيروس الأفلاطوني ، بالطبع ، يمتص كل الخبرات البشرية. ويعبر عنها أفلاطون ببلاغة في الشكل المجازي لحواراته. لكن في الجوهر ، لا يزال الإيروس بالنسبة له ليس العالم الحميم والفريد لشخص حي ، ولا توجد هنا ذاتية بشرية مكتفية ذاتيًا ؛ إن غريزته الروحية هي روحانية جسدية ، لكنها ليست شخصية. يجسد أفلاطون الحب ، ويقدمه كمبدأ مولّد للوجود ، ويأمر بالفوضى.

وهكذا ، فإن أفلاطون يمثل التقليد العقلاني في فلسفة الحب العالمية. داخل هذا RA- 11 -

للتقليد القومي تعميق ومتكامل

تقليدها الوجودي. تنضج الميول الأفلاطونية الحديثة داخل الأفلاطونية: لا العقل ولا الشعارات ، لكن روح المشاعر تبدأ في الظهور كمبدأ منظم للعالم. ومن سمات هذه الروح الشعور بالحب.

تم استبدال الأيروس الفلسفي للعصور القديمة بالتفسير المسيحي للحب. لقد اكتشفت حبًا إنسانيًا عميقًا ورحيمًا لقريب المرء ، مقدسته بسلطة إلهية ، وصية الرب ، واستمدته من الحب الشامل لكل العلي. في المسيحية ، الله محبة ، ولكن هناك أيضًا محبة للقريب.

في المسيحية ، هناك اتجاهان يتطوران أيضًا في تفسير الحب. بادئ ذي بدء ، هذا هو الحب كمبدأ غير شخصي مشترك للخلق: الله يخلق العالم من الحب. في البداية هو حب مجرد ، ثم يصبح حبًا للعالم الذي خلقه. كما أن الله يخلق من محبة الإنسان. الله هو السبب الجذري ، ومحبته هي القوة العالمية التي تخلق السلام والخير في العالم.

ولكن هناك أيضًا اتجاه وجودي معبر عنه بوضوح في المسيحية: عيش الحب كحالة روح ابن الله ، الله في النفس البشرية. هنا يولد الله ويوجد من أجل الإنسان. وهكذا ينضج الاتجاه الوجودي داخل الاتجاه العقلاني. لذلك بالنسبة للعقل الفلسفي ، فإن الحب الذي يطمح إليه الرجل والمرأة ، والذي يتم التعبير عنه في البداية في الشعور بالحب تجاه الجار ، وبفضل هذا - للجمال والخير والحقيقة ، يصبح أكثر إقناعًا وأكثر قبولًا وأكثر. واضح. لاحظت الأطروحة أننا في كثير من الأحيان بحت

نحن نفسر المسيحية بعقلانية ، وفي الوقت نفسه ، اتخذ العديد من تعاليم آباء الكنيسة ، التي خصبتها الأفلاطونية الحديثة ، موقفًا شخصيًا حميمًا تجاه الله ، بدءًا من الوصية المسيحية: لقد خلق الله الإنسان على صورته ومثاله.

تشير الأطروحة إلى الميول الوجودية لفهم الحب في القديس أوغسطين ، الذي جادل بأنك بحاجة إلى حب الله في شكل إنسان: الروح الخاصةيجب أن يكتشف الله حسب فهمه. تماشيًا مع "الأفلاطونية الحديثة المسيحية ، تشكل مفهوم الحب لتحقيق الذات وتقرير المصير لأي شخص في العالم. ولم يُنظر إلى الحب فقط باعتباره حصنًا وجوديًا للعلاقة بين الشخص والعالم والله ، ولكن أيضًا كطريقة حميمة وشخصية لوجود الفرد الفردي.

تم تطوير الفهم الوجودي للحب لاحقًا في عصر النهضة الأفلاطونية الحديثة. نظريات الحب في هذه الفترة إنسانية بشكل غير عادي ، وتختلف عن العصور القديمة والعصور الوسطى في الود والحميمية وتبرير العلاقات الرومانسية في الحب. سعى الأفلاطونيون الجدد إلى إقناع الناس بأنهم يجب أن يدركوا ويفهموا العالم ليس فقط في حد ذاته ، في أقانيمه ذات الأهمية العالمية ، ولكن أيضًا في الأشكال الفردية البحتة لوجوده. من الضروري قبول الوجود كعالم للوجود الفردي ، كواقع له معنى فردي ، وهذا يُعطى لشخص في حالة حب.

في السياق التاريخي والفلسفي ، هناك معلم هام

فهم الحب من قبل الكلاسيكيات الألمانية كانت ، فيشت ، شيلينغ ،

هيجل. بشكل عام ، هذا تفسير عقلاني للحب ،

وهو يتبع التقليد الذي بدأ مع فلسفة أفلاطون. مع العمق الذي لا شك فيه للفلاسفة ، تسود الصرامة العقلانية في نظرياتهم عن الحب ، ويظهر الحب نفسه على أنه تجريد غير شخصي. لقد ابتكروا نوعًا من "برنامج" الحب ، وأثبتوا الدور الذي لا يمكن أن يلعبه الحب فحسب ، بل يجب أن يلعبه أيضًا. يتم تنفيذ جوهر الحب من قبل المفكرين الألمان خارج إطار الوجود الفردي ويظهر كمفهوم أقدار ، ولكن ليس كجوهر يتكون من وجود "أنا" الشخص. في نفس التقليد ، يتم الحفاظ على نظريات الحب من قبل شوبنهاور ونيتشه ، والتي يمكن وصفها بأنها عقلانية مقلوبة ، مما يعطي تفسيرًا عامًا غير شخصي للحب باعتباره مظهرًا من مظاهر العالم أو الإرادة العامة المجردة.

وهكذا ، تؤكد الأطروحة ، أن موضوع الحب كان أحد الانعكاسات الفلسفية الرئيسية لقرون ، واتسم تطوره بميلين مختلفين ، ولكن ليس كل منهما متبادل ، ولكنهما متكاملان - العقلاني والوجودي.

خلقت الفلسفة الدينية الروسية ميتافيزيقاها الخاصة عن الحب ، باستخدام إنجازات النظريات السابقة. لكن هذا لا يقتصر فقط على اتباع تقاليد الأخلاق المسيحية واستعادة أفكار أوغسطين ، ولكن منحها معنى مختلفًا وأصليًا وأصليًا للغاية. تشير الأطروحة إلى أصالة تطور موضوع الحب في فلسفة Vl. سولوفيوف ، ن. بيردييف ، في روزانوفا. أصالة فلسفة الحب عند هؤلاء المفكرين تكمن في أنهم يعتمدون على الفلسفية ، التقاليد الدينية، على انكسارهم في عمل السلافوفيليين ، منتصب

أفكار الحب في مفهوم ميتافيزيقي شامل. لم يكن لدينا حتى الآن مثل هذا الاعتبار الكامل لهذه المشكلة. إذا كانت في التعاليم الفلسفية السابقة / أفلاطون ، والمسيحية ، والأفلاطونية الحديثة ، والمثالية الكلاسيكية الألمانية ، والأنثروبولوجيا ، وفلسفة الحياة / أفكار الحب قد تطورت كجزء ، وحتى كجزء مهم من نظام الرؤية العالمية هذا أو ذاك ، إذن Vl. Solovyov ، N. Berdyaev ، V. Rozanov ، أصبحت هذه الأفكار هي المحتوى الرئيسي للكل مفاهيم فلسفية. قبلهم ، تم تفسير هذا الموضوع وإدراكه في إطار الأخلاق المسيحية التقليدية ، وهؤلاء المفكرين ، الذين طوروا مشاكل الحب ، أعطوا أخلاق المسيحية ذاتها معنى فلسفيًا عميقًا.

استوعب الفلاسفة الروس واستمروا بشكل خلاق في الاتجاهين المذكورين أعلاه في ميتافيزيقيا الحب. في الأساس ، تطور تعاليمهم فهمًا وجوديًا للحب ، وتمثل الحب كمبدأ حميم وشخصي. ن. بيردييف هو دلالة خاصة هنا. وتعريف الحب فل. ينجذب سولوفيوف أكثر نحو التقليد العقلاني للخطة الأفلاطونية ، على الرغم من أنه لا يقتصر على إطار هذا التقليد. حاول روزانوف ، إذا جاز التعبير ، تجميع تفسير سولوفيوف الكوسمولوجي للحب وتفسير بيردييف الشخصي الحميم في تفسيره الوثني الصوفي الخاص ، حيث لا ينفصل الحب الروحي عن الحب الجسدي.

الفصل الثاني "معنى الحب في البحث الفلسفي للمفكرين الروس في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين" مكرس لتحليل الأفكار الرئيسية لميتافيزيقيا حب الفلاسفة الدينيين الروس.

كان موضوع الحب أحد الموضوعات المركزية التي تشكل المعنى للاتجاه بأكمله في الفلسفة الروسية في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل XX

مئة عام. استند هذا الاتجاه إلى حد كبير على العقيدة المسيحية حول النظرة إلى العالم ، وتتطلب مثل هذه النظرة إلى العالم فهماً متعمقاً لكل من الأنثروبولوجيا والميتافيزيقيا. في تاريخ الفلسفة ، يتميز هذا الاتجاه بحقيقة أنه يوضح أهمية التجربة الأخلاقية ، ليس ثانويًا ثانويًا ، ولكن الأهمية القصوى الرئيسية للخير والضمير والسعادة لفهم الوجود البشري. تماشيًا مع عمليات البحث هذه ، تطورت ميتافيزيقيا الحب الروسية كنوع من الأخلاق الأنثروبولوجية. يظهر في المقام الأول على أنه بحث أخلاقي وأخلاقي عن معنى الوجود الإنساني الفردي ، والذي يحدد الطبيعة الخاصة لتطور المشكلات الرئيسية فيه.

بُنيت نظرية الحب في الفلسفة الدينية الروسية على أساس المفاهيم الميتافيزيقية ، والحب أحد هذه المفاهيم ، حيث يُنظر إليه على أنه البداية الأبدية وغير المشروطة للوجود الإنساني. هكذا يتم الكشف عن الحب المفهوم في سلسلة مماثلة من الأخلاق المطلقة / الخير / ، الجمالية / الجمال / القيم. يؤدي هذا إلى فهم الحب باعتباره أعلى مبدأ للوجود والمعرفة / الله هو الحب / ومبدأ تكوين المعنى للوجود البشري الفردي.

لم تعد الفلسفة الروسية تطالب بأي شيء ، باستثناء الكشف عن معنى الوجود الإنساني في العالم ، المدرك من وجهة نظر المثالية المسيحية والمطلق / بمعنى مختلف ، ولكن متماثل - قيم / تاريخية عامة وعامة. حقيقة أن هذا النوع من النظرة إلى العالم ميتافيزيقية لها إيجابياتها وسلبياتها. في هذه الفلسفة لا يوجد علمي بحت

التوجه tist. المعرفة القيّمة هي هدف المعرفة في ميتافيزيقا الحب.

في الفلسفة الدينية الروسية ، كان يُفهم الإنسان بشكل مختلف عنه في أنثروبولوجيا أ. وهي تختلف أيضًا عن أنثروبولوجيا إل فيورباخ ، التي تركز على معرفة الإنسان ككائن "عام" ، والذي لا يمكن أن يعطي نظرة شاملة للوجود البشري. تؤكد الأطروحة على ملاءمة نهج مختلف للإنسان ، تم تطويره في الفلسفة الدينية الروسية.

الجوهر الداخلي للشخص ، من وجهة نظر المفكرين الدينيين الروس ، هو المبادئ الروحية والأخلاقية ، فهي تحدد أسس الوجود الأرضي للفرد. بإعطاء معنى صوفي للإحساس البشري الأعمق ، التجربة الإنسانية الحميمة للعالم ، ناشد المثاليون الروس الله باستمرار وأكدوا وجوده ، معتقدين أنه ضروري لتقرير الشخص المصير ، لوجوده الذاتي. من الواضح ، بالنسبة للمثاليين الروس ، أن حياة الإنسان ونشاطه محددان اجتماعياً. لكنهم اعتقدوا أن الشخص في عالمه الفردي أكثر حرية و "شبيهًا به" منه في العالم الاجتماعي ، وبالتالي تحولوا إلى دراسة الكائن الأخلاقي باعتباره حقيقة خاصة يكون فيها الشخص أعلى قيمة.

في الأطروحة ، تعتبر الميتافيزيقا الروسية عن الحب بمثابة توليفة أصيلة ، حيث يحصل الحب حقًا بالكامل انعكاس فلسفي، الحب يتصرف مثل مي-

مبدأ تكوين الأسقف ، "اتصال كل شيء بكل شيء" / Solovyov / ، و

في نفس الوقت كمبدأ تشكيل المعنى للوجود الفردي لشخص ما في العالم. في هذا الصدد ، يتم التأكيد على أن فلاسفتنا لا يولون سوى القليل من الاهتمام لحقيقة أن الشخص لا يوجد فقط في العالم الموضوعي للقوانين العامة غير الشخصية للطبيعة والمجتمع ، الذي هو جزء منه ، ولكن أيضًا في ما لا يقل عن الواقعية. عالم المعاني الشخصية الموضوعية التي يختبرها. كـ "معانيهم". تشكل الظروف الطبيعية والاجتماعية أنشطتنا وسلوكنا ، لكنها تؤثر على كل واحد منا على حدة بطرق مختلفة. وفقًا للفهم الفردي وتجربة الحياة ، كل واحد منا ، بطريقة أو بأخرى ، يبني سلوكه. يمكن أن يكون العالم الذاتي للأشياء ذات المعنى لشخص ما ، بطريقته الخاصة ، أكثر أهمية ، وصدق ، وقيمة ، لأنه يصبح "ملكًا للفرد" بالنسبة له. يبدو هذا العالم الذاتي من الشخصية للفلاسفة الدينيين الروس على أنه احتجاج على حياة عقلانية وموحدة وغريبة وغريبة.

وإدراكًا لذلك ، يعتقد الأطروحة أن سر "أنا" الإنسان يجب أن ينكشف في الحب ، لأنه فقط من خلال الحب يمكن تكوين سلامة الشخصية. الحب لا ينتمي إلى عالم الشيئية: الطبيعة الموضوعية والمجتمع الموضوعي ، إنه من عالم آخر - عالم "الذاتية اللانهائية". الحب في الأساس غامض ، غامض ، صوفي ، لأنه لا يفسح المجال لتفسير عقلاني بحت. يمنح الحب الشخص إحساسًا بالثراء الوجودي لشخص آخر ، وهذا الشعور صوفي حقًا ، فقط لأنه ، في جوهره ، هو تعبير عاطفي حميمي عن المعاني الأعلى للوجود. ■

تتناول الأطروحة مسألة المعنى الإلهي في ميتافيزيقيا الحب الروسية. بما أنه عند بناء نظرية الحب ، فإن الأسس الروحية الخاصة ، والمثل الأخلاقية والجمالية الخاصة ضرورية دائمًا ، فإن الله ضروري ، ويرمز إلى كل هذا للفلاسفة الدينيين الروس. الله مثالي بمعنى أنه مثال يساعد الإرادة على أن تصبح صالحة. في ميتافيزيقيا الحب ، الله هو مثال الحب ، تعبيره المطلق. بالنسبة لنظرية حب الفلاسفة الدينيين الروس ، فإن مفهوم الله له معنى مهم: لا يمكنك أن تحب شخصًا آخر دون أن تحب الله لأن الله هو رابط وسيط ، فهو يربط الشخص بشخص في كل واحد ، فهو يرمز إلى الانسجام لشخص مع شخص وشخص مع العالم.

الحب هو المبدأ العالمي للوجود ، إنه ليس جانبًا خاصًا منفصلاً من الحياة ، "الحب هو الحياة كلها" ، امتلاء الحياة. من خلال الحب تتأكد صورة المحبوب. قرن من الزمان كصورة لله أو غير ذلك ، لا ينفصل حب الله عن حب القريب ، الذي هو خليقة الله. في جوهره ، هذا الحب الإلهي البشري هو أساس المسيحية. لكن في N. Berdyaev ، V. Rozanov ، يتم تحويلها من خلال الحب على وجه التحديد لشخص ما. الحب لشخص معين هو معنى الوجود. لقد اعتبروا الحب كشكل عالمي من أشكال الاتصال البشري بالعالم. وبما أن العالم هو خليقة الله ، فإن المحبة هي دائمًا موقف تجاه الله ، يتوسطه موقف تجاه شخص آخر.

وفقًا لـ Vl. سولوفيوف ، الحياة البشرية هي أيضًا مزيج من المبادئ الطبيعية والإلهية من خلال اكتسابها في الحياة

المعنى. إن اكتساب المعنى الإلهي في الحياة يميز الإنسان الروحي عن الطبيعي ، ويرفعه إلى مرتبة الله-الإنسان. أعلى شكل لمثل هذا الجمع بين الطبيعي والإلهي في الإنسان هو Vl. اعتبر سولوفيوف الحب الجنسي الفردي.

تؤكد الأطروحة الاستنتاج القائل بأن الحب في تفسيرات الفلاسفة الدينيين الروس قد اكتسب جوهرًا روحيًا ملموسًا ، أقنومًا "روحيًا روحيًا" مرتبطًا بعالم الفرد. تكمن إحدى الأفكار الرئيسية للميتافيزيقا الروسية عن الحب في حقيقة أن تحول الطبيعة والانتصار على الغرائز العامة غير الشخصية لا يمكن تحقيقه إلا في الحب الفردي.

مفهوم الحب متعدد الأوجه في الفلسفة الدينية الروسية. ولكن على الرغم من محتواها الدلالي المختلف ، إلا أنها تعبر دائمًا عن مبدأ تكوين المعنى لتأكيد الحياة. كائن بشري. يُمنح الحب لشخص من أجل هذا ، حتى يتمكن من إيجاد التوازن الداخلي ، والانسجام مع العالم ومع نفسه.

من بين الأحكام الرئيسية لميتافيزيقا الحب فهم الحب كطريقة لفهم المعرفة الحقيقية من خلال التجربة والفهم. يمكن تحقيق طريق المعرفة الكامل المهيب في لقلق الحب. المعرفة في الحب ليست أبدًا سطحية ، إنها تخترق الجوهر. هذه طريقة خاصة لمعرفة أسرار الذات والشخص الآخر. يمكن للحب أن يجعل من الممكن فهم سر الوجود البشري الفردي.

وكشفت الدراسة عن أهمية مشكلة الجندر في ميتافيزيقيا الحب ، لأن جوهر المشكلة المرتبطة بالحب الفردي يبدأ بمشكلة الجنس. يعتمد موقف الشخص على الجنس ، ومن المستحيل إنكار تأثير الجنس

ليس فقط على سلوك الإنسان ، ولكن أيضًا على حياته الروحية بأكملها. ويلاحظ أنه فيما يتعلق بهذه المشكلة ، فإن مواقف Vl. اختلف سولوفيوف ون. بيردييف عن المبادئ الأساسية لـ V. Rozanov ، الذي كان للجنس معنى البداية المؤله في الإنسان. فل. حاول سولوفيوف ون. بيردييف رفع الروح ، المبدأ الروحي في الإنسان ، مع عدم رفع الجسد. ولكن إذا لم يحدث تمجيد الجسد البشري في نفس الوقت ، فإن النتيجة تكون معارضة غير طبيعية للخصائص الرئيسية كائن بشري. ليس من قبيل المصادفة أن هؤلاء الفلاسفة قارنوا بين الجندر والجندر. أليس أحدهما أساس الآخر؟ قام في. روزانوف بخلط الجنس مع الجنس ، لكن وجهات نظره كانت أكثر واقعية: الاتصال الجسدي بين الناس هو أصل وحدتهم الروحية. لكنهم أجمعوا جميعًا على الرأي القائل بأن الجنس أوسع وأعمق بشكل لا يمكن قياسه مما نسميه بالمعنى المحدد للوظيفة الجنسية. لذلك ، اعتبروا جميعًا أن كلا من الجنس والحب هو أمر يؤدي إلى امتلاء وكمال الفردية. وليس من قبيل المصادفة أن تعريف معناها على أنه ارتباط شخص بآخر بالنزاهة ، والإدراك الكامل لفردية أحدهما في الآخر ، بالوجود الحقيقي ، أمر لا غنى عنه في مفهوم حب الفلاسفة الدينيين الروس. .

معنى الحب بحسب فل. يتألف سولوفيوف من تحقيق كمال الوجود البشري وبهذه الطريقة تحقيق الوحدة الإلهية الكاملة ، في "تبرير الفردية وحفظها من خلال التضحية بالأنانية". هذه واحدة من الأفكار المهمة في نظرية الحب بواسطة Vl. سولوفيوف. إنها وثيقة الصلة بهذا اليوم ، لأن البشرية ، خاصة الآن ، تغرق

في الأنانية ، ويمكن إيجاد مخرج ، من بين أشياء أخرى ، أيضًا في التبشير بالحب باعتباره "الإلغاء الفعلي للأنانية ، التي هي التبرير الفعلي والخلاص للفردانية".

فل. وهكذا جادل سولوفيوف بأن الحب سيؤدي في أسمى مظاهره إلى اكتمال تحقيق الفردية من خلال الإثراء الروحي والروحي المتبادل بين الجنسين وبالتالي تحقيق تفرد الإنسان ، تفرده في الأبدية. وعندها فقط يمكن للإنسان أن يصبح جزءًا لا يتجزأ من الكل الشامل. الفردية الحقيقية ، وفقًا لـ Vl. سولوفيوف ، هناك صورة محددة محددة للوحدة. إخضاع مفهوم الحب للفكرة الرئيسية لفلسفته - فكرة الوحدة ، فل. يبرر سولوفيوف مفهوم الحب ، ولكن ليس بقدر استبعاد أي من معناه الشخصي من الحب.

تؤكد الأطروحة أن معنى الحب في مفهوم N. بعبارة أخرى ، في الحب ، لا يُعرف الآخر بشكل تجريدي ، ولكن عن كثب ، وبهذه الطريقة فقط تصبح حقيقة الآخر حقي ، تنكشف لي على أنها حقي. على أساس هذه الأحكام ، تخلص الأطروحة إلى أن الغرض الحقيقي من الحب لا يكمن في التجربة البسيطة لهذا الشعور ، ولكن في ما يتم تحقيقه من خلاله ، أي في "عمل" الحب نفسه. في الحب لا يكفي أن تشعر بنفسك

المعنى غير المشروط لمن تحب ، عليك أن تدرك ذلك فيه

المعنى.

الفصل الثالث "مشاكل الزواج والأسرة في سياق ميتافيزيقيا الحب" مكرس لإشكالية الترابط بين الثقافات! والطبيعة ، حلها في إطار التفسير الوجودي للحب من قبل المفكرين الروس ، بالإضافة إلى قضايا الأسرة والزواج والأنثروبولوجيا الخاصة لـ V. Rozanov.

في مفهوم الفلاسفة الدينيين الروس ، يتم التعبير عن فكرة ازدواجية الإنسان ، لوجوده الطبيعي والروحي في موقع الإنسان ككائن "اثنان في واحد". الإنسان هنا ، أولاً وقبل كل شيء ، يُعتبر كائناً أخلاقياً ، والبحث الأخلاقي يحدد وجوده بالكامل. إن سلامة الإنسان ، التي توحد فيه حقيقتين ، "هاويتان" ، تتحقق على أساس المحبة. الحب يوفق بين المبادئ الطبيعية والأخلاقية في الإنسان ، ويعيد إليه الاستقامة.

يكمن جوهر المفهوم الأنثروبولوجي للفلاسفة الدينيين الروس في فهم الإنسان على أنه كائن فردي "مزدوج" / ليس "عام" ، كما هو الحال في فيورباخ ، وليس تعبيرًا غير شخصي عن مجتمع اجتماعي / في العالم الفردي للوجود الذاتي والتي تعتبر مبادئها الطبيعية إضافة إلى المبادئ الروحية لهذا الكائن. يعتبر تعليم V. Rozanov ذا أهمية خاصة للبحث هنا ، حيث يتم إيلاء اهتمام وثيق لفهم المبدأ الطبيعي في الشخص ، المرتبط بالعالم الروحي للفرد ، وقبل كل شيء بمشاعره الدينية والأخلاقية ، والأفكار.

الحدس الأولي- ب. Rozanov في سعيه والبناء

niyah في مجال الأنثروبولوجيا هو الإيمان بـ "طبيعة" الإنسان كمبدأ يمنح الحياة. لدى V. Rozanov إحساس كبير بالشخصية ، لكن هذا الشعور ملون من الناحية الكونية. لقد حاول استكشاف عالم الكون بأسره كعالم بشري ، من أجل إيجاد قاسم مشترك بين المعرفة الصحيحة بشكل عام لهذا العالم وفهمه الشخصي ، لإيجاد اتفاق بين العالم المادي والروحي والأخلاقي للإنسان. الإنسان ، في رأيه ، مُدرج في ترتيب الطبيعة من خلال الجنس ، باعتباره سر اكتشاف حياة جديدة عند الولادة.بالنسبة لف.روزانوف ، تتركز ميتافيزيقيا الإنسان برمتها في سر الجنس. عارضت بشكل صحيح تمامًا التجريبية السطحية والطبيعية في عقيدة الصفر ، والإصرار هنا على نهج قيمي للإنسان.

في ضوء هذه الأحكام ، تدرس الأطروحة العلاقة بين الثقافة والطبيعة كمشكلة أنثروبولوجية. بالطبع ، مشاعر الحب والأسرة من النماذج الأصلية ، لكن الثقافة دائمًا ما يكون لها تأثيرها عليهم. ولكن ليس سراً أن الطبيعة البشرية قد تم التقليل من شأنها ، بل والإذلال باسم الثقافة. تركت الماركسية ، كنظرية فلسفية أساسية لفترة طويلة ، هذه القضايا خارج نطاق اهتمامها ، ودافعت عن فكرة أولوية الثقافة على الطبيعة ، والأشكال الاجتماعية على الأسس الطبيعية والأشكال الفردية للوجود البشري.

تعودنا على الاعتقاد بأن جوهر الإنسان هو مجموعة من العلاقات الاجتماعية. في الرسالة ، يُنظر إلى الشخص في بُعد مختلف ، يطبق مقدم الطلب نهجًا مختلفًا لجوهر الشخص ، بناءً على أفكار حول الإنسان

طبيعة الفلاسفة الدينيين الروس. وفهموها

وحدة الثقافة والطبيعة ، وكشف هذه الوحدة من خلال مفهوم الحب والأسرة.

يبرز بشكل خاص فهم ف.روزانوف لشخص ما ، وهو أمر غير معتاد بالنسبة لأفكارنا الفلسفية. إن مفهوم "الإنسان" ميتافيزيقي في جوهره. روزانوف يضيء هذه الميتافيزيقيا من خلال الاعتراف بالأهمية الأخلاقية المطلقة لمجال الجنس. لا يمكن نقل المعنى الأخلاقي المطلق للعلاقة بين الجنسين بشكل كامل من خلال الأساليب العقلانية ، ولكن ينعكس بالضرورة في التجربة العاطفية. يشعر به الشخص ، ولكن لا يمكنه دائمًا التعبير عنه بوعي. في هذا الصدد ، يعطي قائدنا السري الأعلى ، في. روزانوف ، للجنس معنى أساس الحياة ، ويصف الطبيعة البشرية بأنها صوفية.

تشير الأطروحة إلى أن الأهمية الإيجابية لموقف V. Rozanov ليست في التأليه الكامل للجنس ، ولكن في الاقتراب الأكبر من الوجود البشري الحي ، من الأسئلة المرتعشة لوجودنا الجسدي ، والتي يربط حلها بفهمهم الأخلاقي. . يعطي معنى أخلاقيًا خاصًا للبداية الطبيعية في الإنسان.

في نظرية الحب ، تعتبر مشاكل الأسرة والزواج أساسية. الأسرة هي المجال الذي يكتسب فيه الشخص المعنى الشخصي للوجود ، إنه منشور يتم من خلاله تنكسر جميع التأثيرات الخارجية ، بيئة مكروية لها تأثير حاسم على العالم الداخلي للفرد. ليس من المستغرب أن نداء إلى ترتبط هذه المشاكل في الفلسفة الدينية الروسية بالبحث عن معنى الوجود الفردي للإنسان ، وأساسه الأخلاقي.

من الضروري هنا بشكل خاص التأكيد على أهمية أفكار V. Rozanov. لقد سعى إلى الكشف عن المعنى المقدس للأسرة ، ولادة الأطفال. وأكد باستمرار على العمق الباطني المتأصل في الأسرة ، وطبيعتها التجريبية الفائقة: "لا يمكن بناء الأسرة بشكل عقلاني". أعلى مظهر للإبداع ، الإدراك وتأكيد الفردانية الإنسانية بالنسبة له هو الأسرة وولادة الأبناء. ربما يكون في. روزانوف أحد أكثر الباحثين "شغوفًا" بقضية الأسرة في تاريخ الفكر الفلسفي الروسي ، فقد أخرج المشكلات العائلية من المجال التجريبي ورفعها إلى مستوى نظري أعلى. لقد خلق نوعًا من دين الأسرة والزواج ، حيث يندمج معنى وجود شخص ما مع معنى وجود شخص آخر. وجادل بأن امتلاء الحياة البشرية ممكن فقط في الحب في الأسرة ؛ يتم تحقيق الانسجام بين الوجود الروحي والجسدي للشخص مع العالم الخارجي من خلال هذه البداية المزدوجة - الأسرة.

تشير الأطروحة إلى فهم مختلف لأهمية القضايا المتعلقة بالأسرة والزواج بواسطة V. Rozanov و Vl. Solovyov و N. Berdyaev ، والتي تنبع من تفسيرهم المختلف للأساس الوجودي للوجود البشري. الوحدة ، لم تدرك أحادية الجانب للمبادئ الفردية ، مأخوذة في تجريدها وحصريتها.من ناحية أخرى ، رفع روزانوف قوة الجنس إلى المبدأ الرئيسي والمصدر الأساسي للحياة.

ن. بيردييف ، متحدثًا من وجهة نظر منهجه الوجودي للإنسان ، يعتقد أن تبرير الحب وغيره من الدوافع الإبداعية يعني اكتشاف شخصيتهم المتعالية.

ثالثًا ، لنرى فيهم إمكانية التحرر من الأمر الذي يربط الروح. تنتمي العائلة ، وفقًا لـ N. العالم الماضي ، ولا شيء يتعارض مع الشعور العام بالحياة الدنيوية مثل حصن العائلة. بإعلان أسبقية الفرد على العام في الإنسان ، عارض أشكال الحياة العامة غير الشخصية. فالأسرة بالنسبة له هي "مؤسسة دنيوية إيجابية للتحسين" ، والحب هو شيء أرستقراطي ، مبدع ، فردي ، فوق عام ، يتجاوز قوة الوعي العام ، فكيف هو في طبقة مختلفة من الوجود ؛ وليس في الطبقة التي يتم ترتيب الشخص فيها بطريقة عائلية.

في ختام الفصل ، نلاحظ أهمية مقاربات مشكلة الأسرة والزواج. فبالرغم من إنكار ن. الأسرة كشكل معين من أشكال التعبير عن العلاقات الإنسانية ، حيث لا يسع المرء إلا أن يرى ما هو واضح: الأسرة تنشأ وتستند إلى الحب ، ومن غير القانوني إسناد وظيفة الإنجاب إليها فقط.

تؤكد الرسالة الاستنتاج القائل بأن نظريات الحب ، وعائلات الفلاسفة الدينيين الروس ، التي تؤخذ في وحدتهم ، مهمة للغاية - لقد رفعوا مجال الأسرة والزواج وتجارب الحب إلى مستوى التعميم الفلسفي ، وأظهروا كيف أن يمكن لأي شخص أن يجد معنى الوجود هنا ليدرك نفسك كشخص.

ابحث عن معنى الوجود الإنساني وفهم الحب

كمبدأ عالمي للوجود والإدراك ، والذي بموجبه يتشكل الموقف الأخلاقي والجمالي للشخص تجاه العالم والأشخاص الآخرين ، كمبدأ مهم للإبداع وتأكيد الذات للشخص ، يمكن أن يكون اليوم مثمرًا لـ نحن في طريقنا إلى التحول إلى الفلسفة الدينية الروسية في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين ، لأن كل فترة من عدم الاستقرار الاجتماعي والاضطرابات تؤدي إلى نوع خاص من الروحانية ، مما يجعل العصور الانتقالية مرتبطة بطريقتها الخاصة. تحرر الفكر الفلسفي من الصور النمطية الاجتماعية والروحية ، وكما كان ، يتحول مرة أخرى ولأول مرة إلى أعمق الأسئلة في الحياة البشرية.

في نهاية الرسالة يتم تلخيص نتائج الدراسة وعرض الاستنتاجات الرئيسية والتوجيهات الواعدة. مزيد من العملعلى المشكلة.

الأهمية العملية لبحوث الأطروحة.

تعمق مواد واستنتاجات الأطروحة الفهم النظري للمهم حقبة تاريخيةتطوير فلسفة مثاليةفي روسيا. يمكن استخدام نتائج الدراسة لتطوير مشاكل ميتافيزيقيا الحب ، وكذلك المساهمة في فهم أشمل لجوهر الإنسان ووجوده. استخدامهم مناسب في العمل العلمي والتربوي في تطوير الدورات والمحاضرات والندوات الخاصة حول تاريخ الفلسفة الروسية والمشاكل الإنسانية.

الموافقة على أطروحة البحث.

تمت مناقشة البنود الرئيسية للأطروحة في "طلاب الدراسات العليا -

ندوة نظرية لقسم الفلسفة في الكليات الإنسانية في جامعة موسكو الحكومية. تم تقديمها في المؤتمر العلمي "مشكلة الإنسان في تاريخ الفلسفة" / G. كراسنويارسك ، 1990 / ، المؤتمر العلمي الثاني حول الفلسفة الروسية "الروحانيات والأخلاق" / ز. بياتيغورسك ، 1992 /. تمت مناقشة الرسالة والتوصية بها للدفاع في قسم الفلسفة في كليات العلوم الإنسانية في جامعة موسكو الحكومية. م. لومونوسوف في فبراير 1993.

تنعكس النتائج النظرية التي تم الحصول عليها في الرسالة بالتفصيل الكافي في المنشورات التالية للمؤلف:

1. فلسفة الحب في عمل فلاديمير سولوفيوف // مشكلة الإنسان في تاريخ الفلسفة. - كراسنويارسك ، 1991 ، -S. 37-45. / مشترك في التأليف /.

2. الحب كمعنى للوجود الفردي في الفلسفة الدينية الروسية في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين // الروحانيات والأخلاق. - بياتيغورسك ، 1992. - ص 104 - 106.

مقدمة

أولا فلسفة الحب

2. موضوع الحب في الفلسفة الروسية

3. الحب الزائف وأشكاله

ثانيًا. استبيان:

1. المجموعة الأولى

2. المجموعة الثانية

استنتاج

فهرس

مقدمة.

الحب في البداية رقيق دائما

في الذكريات - حنون دائمًا ،

وأنتم تحبون - الألم ... وبفرح بعضكم البعض

نحن نعذب ونعذب - دائما.

عمر الخيام.

لطالما أثار الشعور بالحب قلوب الناس في جميع الأوقات. إنه شعور مشهور وفي نفس الوقت غير مفهوم تمامًا. من الصعب شرحها وفهمها بل وأكثر صعوبة في التعبير عنها. اخترت هذا الموضوع ليس بالصدفة. هي قريبة مني في الوقت الحالي. لفهم معنى "الحب" ، وما يعنيه للناس كما يفهمونه ، التفت إلى أفكار فلاسفة مشهورين مثل I. Kant و N. Berdyaev و M. Heidegger و V. سولوفيوف ، إي فروم وغيرهم الكثير.

لكن من أجل فهم هذا الشعور المعقد تمامًا ، قررت إجراء مسح صغير بين المارة العاديين ، وبين الأصدقاء. كنت مهتمًا بسماع رأيهم حول "الحب".

الغرض من الاستبيان الخاص بي هو معرفة ما إذا كان الموقف تجاه الحب قد تغير في الوقت الحالي؟ كيف تقيم الأجيال المختلفة هذا الشعور؟

أولا فلسفة الحب

1. الحب كطريقة للوجود البشري

التحليل الفلسفي لظاهرة الحب هو ، أولاً وقبل كل شيء ، تحليل الظروف الشكلية "النقية" للحب بشكل عام كقدرة بشرية ، باعتباره ثابتًا لا يتغير في الأشكال الثقافية المختلفة ، في مختلف العصور التاريخية.

الحب من الخصائص الأساسية للإنسان ، مثل الضمير والعقل والشرف والحرية. الحب هو التعريف الوجودي للإنسان ، لأنه ليس لديه أي أسباب خارجية لوجوده. من المستحيل تفسير ظهور الحب بمساعدة أي سبب (على سبيل المثال ، الجمال والذكاء والقوة وما إلى ذلك) ، لأنه إذا لعبت هذه الأسباب دورًا حقيقيًا ، فلا يوجد حب ، ولكن فقط تقليده. سيكون هناك دائمًا المئات والآلاف من الأشخاص أجمل وأكثر ذكاءً وأقوى ، وليس من الواضح أين معيار الاختيار ، ولماذا استقرت على هذا الشخص وليس على آخر. إنهم لا يحبون شيئًا ما ، بل يحبونه لأنهم يحبونه ، على الرغم من أن الحب النفسي يفسر دائمًا لأسباب محددة ، ويؤمن الحبيب بصدق أن الشخص الذي اختاره هو الأجمل والأذكى.

الإنسان يعمل الخير ، ويتصرف وفقًا للضمير ، ليس لأنه يسعى وراء مثل هذا الهدف ، ولكن لأنه طيب وضمير ولا يستطيع أن يعيش بطريقة أخرى. يحب الإنسان لأنه لا يسعه إلا أن يحب ، حتى عندما يكتشف أن الشخص المحبوب ليس له فضائل خاصة. لكن الحبيب في كثير من الأحيان لا يهتم بهذا. روحه مليئة بالطاقة الهائلة التي تحتاج إلى إطلاقها ؛ إنه في عنصر الحب ، حيث لا يخلق نفسه كشخص فحسب ، بل يحاول أيضًا خلق الآخرين. بهذا المعنى ، فإن حب الجار ، بالنسبة للإنسان ، هو الإبداع ، وإشعاع الطاقة الإبداعية.

وبالتالي ، فإن شدة الحب لا يتم تفسيرها وتحديدها من خلال موضوع الحب بقدر ما هي القدرة على الحب. أهم بكثير من الأسباب التي تجعل الشخص يحب هو ما يحدث له ، وما هي التغييرات الداخلية التي تحدث ، وكيف يتم الكشف عن روحه. الحب لا يتحدد بمحتوى التجربة الحسية ، التي تكون عرضية دائمًا ، ولكن من خلال تطور الصفات الإنسانية للمحب.

الحب لا يفسر بالظروف الجسدية أو الفسيولوجية أو النفسية للوجود البشري. لا توجد قوانين طبيعية يجب أن نحب بعضنا بموجبها. يحب الإنسان ككائن ميتافيزيقي عندما يرتفع فوق عنصره الطبيعي. عندما نكتشف أن بعض الأشخاص ينفصلون ، فهذا لا يفاجئنا. من المستحيل أن نحب بعضنا البعض لفترة طويلة: تصبح المشاعر مملة وباهتة. لكن ، إذا عرفنا أشخاصًا يحبون بعضهم البعض طوال حياتهم ويموتون ، كما في إحدى القصص الخيالية ، في نفس اليوم ، فهذه دائمًا معجزة. لا ينبغي أن يكون هذا وفقًا لأية قوانين طبيعية ، ولكنه كذلك. على ما يبدو ، الحب نادر جدًا ، والغالبية العظمى من الناس لا يختبرون الحب ، لكنهم يكتفون فقط بتقليده ، ويقنعون أنفسهم بأنهم يحبون ، في الواقع يكتفون ببديل عن الحب فقط. ضد. حتى أن سولوفيوف كتب ذلك الحب الحقيقي، ربما لم يتم مواجهتها بعد في التجربة البشرية. "الحب للإنسان في الوقت الحاضر هو سبب عالم الحيوان" ، أي احتمال غامض.

الحب نادر أيضًا لأن الناس يخافون من الحب ، لأنه يحتاج إلى الحرية الداخلية ، والاستعداد للعمل ، وهو ما يحتاجه روح حية. بهذا المعنى ، الحب هو العيش في مسؤولية ذاتية ورعاية وقلق مستمر ، وهذا لا يتطابق على الإطلاق مع السعادة في المعنى اليومي واليومي للكلمة. الحب هو أن تكون حيا بالمعنى الحقيقي للكلمة. غالبًا ما يفهم الناس (وإن كان ذلك بغير وعي) أنهم لا يعيشون إلا عندما يحبون ، وأن الحب وحده هو الذي يخرجهم من التكرار الميكانيكي الرتيب للحياة اليومية.

وفقًا لـ I. Kant ، لا يمكن إجبار أي شخص على فعل شيء عن طيب خاطر أو بحب. وما لا يحبه الإنسان ، فإما أن يفعله بشكل سيء ، أو يتجنبه بشكل عام. "ولكن عندما يتعلق الأمر بأداء الواجب ، وليس فقط بفكرته ، عندما يتعلق الأمر بالأساس الذاتي للفعل ، والذي يحدد بشكل أساسي كيف سيتصرف الشخص (على عكس الجانب الموضوعي ، الذي يملي كيف يجب أن يتصرف) ، إذن فهو الحب ، بما في ذلك إرادة شخص آخر بحرية في مبادئه ، يكمل بالضرورة عيوب الطبيعة البشرية ويفرض ما يصفه العقل كقانون.

الحب ، مثل كل التعبيرات الأساسية للوجود البشري ، هو لغز. السر بالمعنى الفلسفي ليس شيئًا مخفيًا في مكان ما ، وليس شيئًا يمكن اكتشافه عاجلاً أم آجلاً ؛ السر هو شيء يكمن على السطح ومرئي للجميع ومع ذلك لا يمكن الوصول إليه. بالنسبة لشخص لم يختبر أبدًا مشاعر الحب ، من غير المجدي شرح ماهيتها. إذا كان يحب ، سوف يعرف. يبدو أيضًا أن الشخص الذي سقط عن حبه لحالته السابقة غير مفهوم.

يقف الحب في أصل الوجود البشري: أمنه العقلي وتوازنه ، وقدراته ومواهبه ينبعان من حب الأم. محروم من هذا الحب ، الذي نشأ في جو غير مبال ومنفصل طوال حياته سيئة: إنه يشعر بالوحدة ، حتى لو كان محاطًا بعائلة كبيرة وأصدقاء. إنه يشعر بشدة بعدم الراحة والاضطراب في كيانه ، والهشاشة الخطيرة للعالم من حوله. حالة الحب أقرب إلى العبقرية. كتب N. Berdyaev ذات مرة أن حب الرجل لامرأة ، وأم لطفل ، يمكن أن يكون رائعًا ، والحدس الداخلي الذي لا يتم التعبير عنه في أي منتجات يمكن أن يكون رائعًا ، وعذابًا بشأن مسألة معنى الحياة والبحث لأن حقيقة الحياة يمكن أن تكون رائعة.

الحب متناقض في جوهره. أولاً ، يتطلب الحب الناشئ دائمًا التغلب على عقبات خطيرة. كل الخيال مبني على وصف هذا الصراع - من روميو وجولييت حتى يومنا هذا. ثانيًا (وهذا يتبع من الافتراض الأول) ، يسير الحب دائمًا جنبًا إلى جنب مع الموت - إما بشكل رمزي ، لأن العقبات لا يمكن التغلب عليها ، أو في الواقع ، لأن الحب هو مظهر من مظاهر انسجام الكينونة ومن أجله العدو الرئيسي هو الاضمحلال والموت.

أكد العديد من المفكرين على أولوية الحب على المعرفة العلمية النظرية. لا يشكل الحب الشخص كشخص فحسب ، بل هو أيضًا وسيلة لاكتشاف أعمق وبالتالي أكثر دقة للواقع. قال جوته ، على سبيل المثال ، إنه يشعر بالاشمئزاز من كل أنواع المساعي المهنية الضيقة. حاول أن يظل "هاويًا" في كل شيء ، لأن كلمة "هواة" تأتي من كلمة "حب" ، والمحترف الضيق ليس هاوًا ، وبالتالي ، كقاعدة عامة ، فإن الهدف الأصلي لمهنته مخفي عنه. هذا ما كان يدور في خلد أ.ف. لوسيف ، معلقًا على أفلاطون: "الحبيب هو دائمًا عبقري ، لأنه يكتشف في موضوع حبه ما هو مخفي عن كل غير محب ... الخالق في أي مجال ، في العلاقات الشخصية ، في العلم ، في الفن ، في المجتمع. والنشاط السياسي ، هناك دائمًا عاشق ؛ الأفكار الجديدة مفتوحة له وحده ، والتي يريد أن يطبقها والتي تكون غريبة عن غير المحبين.

فقط في حالة الحب يمكن أن نلتقي بالوجود الداخلي للعالم. يجب أن يكون "فكر العقل" ، الذي يُعطى فقط موضوعية خارجية ، مصحوبًا بـ "فكر القلب". "القلب" ليس مثالًا منفصلاً ، عكس العقل ، ولكنه يميز تكامل الكائن الداخلي ، والذي قد يكون العقل أحد إشعاعاته. لا يقاوم القلب سوى العقل المنفصل ، المنفصل عن هذه الاستقامة. ما لا يعطيه القلب لا يُعطى على الإطلاق بالمعنى الدقيق للكلمة ، ولا يؤثر على الشخص ، وفي التحليل النهائي ، يجعل المعرفة الكاملة مستحيلة. الموقف من البيئة من خلال "فكر القلب" هو موقف الحب.

م.هايدجر ، أحد مؤسسي الوجودية ، اعتبر أيضًا أن فكر القلب هو أساس الفكر العقلاني. يعود الفكر (Denken) ، حسب هايدجر ، إلى الكلمة الألمانية القديمة "Gedanc" ، والتي تعني "الروح ، القلب". "المجالات الداخلية وغير المرئية للقلب ليست فقط داخلية أكثر من التمثيلات الحسابية الداخلية ، وبالتالي فهي غير مرئية أكثر ، ولكنها في نفس الوقت تمتد إلى أبعد من مساحة الأشياء المصنعة فقط. فقط في أعماق القلب غير المرئية ، يتحول الشخص إلى ما هو محبوب - للأسلاف ، والموتى ، والطفولة ، والمستقبل.

كما ذكر أعلاه ، لا يوجد أساس بيولوجي أو مادي للحب. لا يحبون شيئًا ، إنهم يحبون لأنهم لا يستطيعون إلا الحب ، أي الحب له أسس ميتافيزيقية. بالإضافة إلى ذلك ، الميتافيزيقيا ، الوعي الميتافيزيقي هو رؤية اللانهاية ، الانفتاح ، جو لا يمكن وصفه وغير قابل للتكيف يحيط بأي شيء أو بظاهرة "التنفس الخفيف" ، والتي يمكن التعبير عنها للحظة فقط بالكلمات أو الأصوات ، والشخص محبوب لان ما انكشف فيه. هذا العمق الذي لا ينضب ، اكشفه لمن يحبه. وهذا ، على ما يبدو ، هو السر الرئيسي للحب ، الذي يجعل الحب سرًا من حقيقة الحياة اليومية. إذا أحب شخص آخر ، فإنه يفرح لأن الحبيب لديه أسباب لا حصر لها ولا يمكن وصفها للحب ، وأن جمال المحبوب لا يقاس تمامًا ، ولانهائي ، وغير محدود ، وغير مفهوم.

يجب قول بضع كلمات عن تفسير التحليل النفسي لظاهرة الحب. يعتقد فرويد ، الطبيب النفسي النمساوي البارز ، أن كل شيء الحياة البشريةتحددها غريزتان - إيروس وثاناتوس - غريزة الحب وغريزة الموت. إيروس - أقوى قوةالنفس البشرية؛ بغض النظر عن كيفية تطوير الشخص لثقافته ، ومؤسساته الاجتماعية ، فإن الطاقة الجنسية الموروثة من حالته الحيوانية تحدد تطوره بالكامل. الشخصيات البارزة ، وفقًا لفرويد ، هم دائمًا أشخاص يتمتعون بغريزة جنسية قوية ، وكانوا قادرين على ترجمتها (متسامحة) إلى أشكال ثقافية مقبولة في المجتمع - إلى الإبداع والسياسة والعلم ، إلخ. كل ثقافة إنسانية تتطور تاريخيًا هي كبح الحياة العاطفية ، وأول القوانين الثقافية الصحيحة موجهة أولاً إلى تحريم العلاقات الجنسية بين الأقارب ، ثم إلى تقييد الحياة الجنسية بشكل عام ، على سبيل المثال ، الزواج. لكن المحظورات العديدة التي تفرضها الثقافة على المتعة الجنسية أثرت على حقيقة أن الحل اللاحق لها في الزواج لم يعد يمنح الشخص الرضا التام. صحيح ، حتى الحرية الجنسية غير المحدودة لم تؤد ، وفقًا لفرويد ، إلى نتائج أفضل. تم تقليل قيمة الحاجة إلى الحب على الفور إذا أصبح الرضا في متناول الجميع.

بدأ الناس في خلق عقبات مشروطة للاستمتاع بالحب. وحيث لا توجد مثل هذه العوائق ، تقل قيمة الحب وتكون الحياة فارغة. تم إعطاء القيمة النفسية الحقيقية للحب ، وفقًا لفرويد ، من خلال التيارات التقشفية للمسيحية. لم يمتلئ الحب بأي حقبة سابقة بمثل هذا التوتر العميق والقوي للمشاعر والإرادة والذاكرة.

الثقافة دائما على خلاف مع الحياة الجنسية. الأعضاء التناسلية البشرية لم تفعل مع كل شيء جسم الانسانالتطور نحو الكمال الجمالي ، ظلوا حيوانات ، وبالتالي فإن الحب ، وفقًا لفرويد ، ظل في الأساس نفس الحيوان كما كان منذ زمن سحيق. من الصعب تعليم ميول الحب ، وعندما تحاول كبحها وقمعها ، يؤدي ذلك إلى اضطرابات عقلية خطيرة ، وعصاب. لذلك ، من المستحيل عمومًا إيجاد توازن بين متطلبات الرغبة الجنسية والثقافة ، وإلا فإن الجنس البشري سيتوقف تمامًا في المستقبل بسبب قوته غير العادية التنمية الثقافية.

الإنسان غير راضٍ عن ثقافة تقيد حريته بشدة ؛ بما في ذلك الجنسي ، لا يمنحه الفرصة بشكل كامل

إشباع رغباتهم الجنسية. لكن استحالة الرغبة الجنسية هذه على وجه التحديد لإرضاء كامل هو الذي يصبح ، وفقًا لفرويد ، مصدر أعظم الإنجازات الثقافية ، لأن الطاقة الجنسية تنتقل إلى النشاط الثقافي. ما هي الدوافع الأخرى التي يمكن أن تجعل الناس يجدون استخدامات أخرى لدوافعهم الجنسية إذا كان بإمكانهم أن يكونوا سعداء تمامًا في النشاط الجنسي؟ تماما رجل سعيدلن أفعل أي شيء من أجل تطوير الثقافة ، وكذلك من أجل التنمية بشكل عام.

وهكذا ، فإن الحب ، الجنسي في المقام الأول ، هو ، حسب فرويد ، أساس الثقافة الإنسانية. لا يقتصر الأمر على تقريب شخص من شخص آخر. يوحد إيروس العائلات والقبائل والشعوب والأمم في كل واحد كبير - الإنسانية. يجب أن تكون الجماهير البشرية مقيدة بالرغبة الجنسية - فضرورة الاتحاد في العمل وحده لا يمكن أن يجمعهم معًا. ولكن ، كما لوحظ أعلاه ، هناك قوة بدائية ثانية - الميل إلى العدوان. غريزة العدوان هي النسل والممثل الرئيسي للدفعة الأولية للموت ، والتي تشترك مع إيروس في السيطرة على العالم. تعتمد مسألة مصير الجنس البشري على ما إذا كان تطور الثقافة سينجح ، وإذا نجح ، فإلى أي مدى ، سيكبح الدافع البشري الأساسي المتمثل في العدوان وتدمير الذات. يعتقد فرويد أن الناس في عصرنا قد قطعوا شوطًا بعيدًا في هيمنتهم على قوى الطبيعة بحيث يمكنهم بسهولة تدمير بعضهم البعض حتى آخر شخص. "من المأمول أن يكون الآخر" القوى السماوية"- إيروس الأبدي - سيبذل جهدًا للدفاع عن نفسه في القتال ضد خصم لا يموت بنفس القدر. لكن من يستطيع أن يتوقع نتيجة الصراع ويتنبأ بأي طرف سيفوز؟

والصعوبات كذلك تحقق السلام الأبدي والسعادة. 18. خاتمة ، أود أن أقول بإيجاز إن الأدب الروسي في القرنين التاسع عشر والعشرين تحول باستمرار إلى موضوع الحب ، محاولًا فهم معناه الفلسفي والأخلاقي. في هذا التقليد ، تم فهم إيروس على نطاق واسع وغامض ، قبل ...

من الضروري ، من الضروري ... الحفاظ على شيء ما ، على الأقل ، لمقاومة الموت ، ازدهار الورود البرية. الصورة الأخيرة مأخوذة من قصيدة ن. أوغاريوف "حكاية عادية". هذا هو المكان الذي يأتي منه اسم "Dark Alleys". يسعى بونين في حكاياته إلى إيقاف اللحظة ، لإطالة فترة ازدهار وردة الكلب ، لأن تساقط الأزهار أمر لا مفر منه. في مجموعة "Dark Alleys" لن تجد حكاية واحدة ...

موضوع الحب في الفلسفة الروسية

سافين مارات إلداروفيتش
جامعة أوليانوفسك الحكومية التقنية

حاشية. ملاحظة
كل واحد منا ، بطريقة أو بأخرى ، واجه في حياته مشكلة الحب. يدركه البعض ويرفعونه ، بينما ينكر آخرون بدايته المثالية أو يرفضونه تمامًا. ومع ذلك ، يظل موضوع الحب ذا صلة. انها لديها مكان خاصفي الفلسفة الروسية ، التي تم التعبير عنها في العديد من أعمال الفلاسفة الروس ، مثل Berdyaev N.A و Solovyov VS و Ilyin I. إلخ.

أحب الموضوع في الفلسفة الروسية

سافين مارات إلداروفيتش
جامعة أوليانوفسك الحكومية التقنية

الملخص
أي واحد منا بطريقة أو بأخرى في حياته يواجه مشكلة الحب. والبعض يعترف بها ويمجدها ، والبعض الآخر ينكرها البداية المثالية ، أو يرفضها. ومع ذلك ، يظل موضوع الحب مناسبًا. لها مكانة خاصة في الفلسفة الروسية ، لوضع الكثير من العمل في الفلاسفة الروس مثل NA Berdyaev و Soloviev VS Ilyin IA وما إلى ذلك.

منذ الولادة ، يحدد الحب الأمومي العديد من صفات شخصية المستقبل ، مثل الاستقرار العقلي والتوازن والقدرات والمواهب. بدون هذا الحب ، يكبر الإنسان مع شعور بالوحدة المستمرة ، حتى لو كان محاطًا بالأصدقاء والأقارب ، فإنه يشعر بعدم الراحة والاغتراب من كيانه.

الحب ، كما يعتقد الفلاسفة والمفكرون الروس ، هو ظاهرة يتم فيها التعبير عن الجوهر الإلهي البشري للإنسان. من خلال الحب ، يقترب الإنسان من الله في أقرب وقت ممكن ، لأن الحب مجال من الأسرار والمعجزة يتجاوز حدود العناصر الطبيعية والكونية.

الحب هو أهم جزء من روح الإنسان. بدءًا من الخصائص والعلاقات الجنسية في الزواج ، أي فقط في المبادئ الفسيولوجية للحب ، يجد الفلاسفة الروس مبادئ متسامية تحدد أحد الأفكار الرئيسية للفلسفة: جوهر الإنسان هو أعظم لغز في الكون.

وفقًا لـ I. Ilyin ، من أجل السعادة ، من الضروري فقط "أن تحب دائمًا شيئًا ما وتريد شيئًا ما. ويجب أن يكون شيئًا لا يمكن أن يخيب ".

يوجد في حياتنا دائمًا مكان للمشاكل والخوف منها. يجدر فهم هذا الخوف من خلال فهم احتياجاتك ورغباتك الحقيقية. في هذه الحالة ، تساعدك الإخفاقات والصعوبات في اختيار طريقك. حث إيلين على المصالحة معهم وقبولهم. لا مكان للخوف من الصعوبات ، لأنها يمكن أن تطفئ الإبداع في أي عمل ، على الرغم من حقيقة أن الإنسان منذ ولادته لديه أسباب وفرص للإلهام والإبداع. يجب إيقاظهم وفتحهم وعدم السماح لهم بالتلاشي تحت أي صعوبات في الحياة.

يجب أن تُقبل الحياة كما هي ، ولن يعرف سوى الفرح في الحياة ، الذي سيحب حياته اليومية ويجد معنى في الحياة اليومية.

كتب إيلين: "لا يمكنك أن ترى بشكل أعمى العمل اليومي على أنه عمل لا معنى له تحت الإكراه ، مثل التعذيب في المطبخ ، مثل الطحين من الراتب إلى الراتب". - تحتاج إلى فهم المعنى الجاد لمهنتك والاهتمام بها باسم معانيها السامية. عليك أن تأخذ نفسك على محمل الجد ، وبالتالي ، مهنتك وحياتك اليومية.

ما يفعله الإنسان كل يوم يحدد كيانه. إن اللامبالاة واللامعنى للحياة اليومية يحبطان الشخص. وهكذا ، فإن الشخص الذي فقد المعنى في حياته اليومية يفقد معنى وجوده. وما هو "لا معنى له هو خالي من الفرح". لا ينبغي أن تظهر البهجة في الأعياد ، بل في تحقيق الكمال في العمل من خلال العمل اليومي. يجب أن تقع أيام الأسبوع في "دائرة الصحة الروحية" للإنسان. (إيلين آي أ. فصل "بلا حب" من "القلب المغني").

بالإضافة إلى ذلك ، الحب هو وسيلة لاكتشاف أكثر دقة وأعمق للواقع. يقتبس A.F. Losev من أفلاطون: "الحبيب هو دائمًا عبقري ، لأنه يكتشف في موضوع حبه ما هو مخفي عن كل شخص غير محب ... هناك دائمًا خالق في أي مجال ، في العلاقات الشخصية ، في العلم ، في الفن ، في النشاط الاجتماعي والسياسي المحب ؛ فقط الأفكار الجديدة تفتح أمامه ، والتي يريد أن يجلبها إلى الحياة والتي هي غريبة عن غير المحبين.

"من المستحيل أن يعيش الإنسان بدون حب ، ولأنه القوة المختارة الرئيسية في الحياة. الحياة مثل تيار ضخم لا نهاية له في كل الاتجاهات ، يسقط علينا ويحملنا معه.

من المستحيل أن نعيش كلها مرة واحدة ، من يحاول أن يفعل هذا سيضيع نفسه. عليك أن تختار: التخلي عن الكثير من أجل القليل نسبيًا ، ما هو مهم وضروري حقًا. وقوة الاختيار هي الحب: فهي من "تفضل" و "تقبل" و "تلتصق" وتقدر وتحمي.

في عصرنا ، يشعر الكثيرون بالتعاسة لأنهم لا يعرفون سبب عيشهم ؛ إنهم يتحركون عن طريق القصور الذاتي ، وفقًا للأنماط التي تغرسها وسائل الإعلام والتلفزيون والرأي العام ، وينخرطون في علاقات تمتص منهم. الطاقة الحيويةالذهاب إلى العمل الذي لا يحبونه. وهكذا ، يفقد الناس هذا الحب "المختار" في حياتهم ، والذي يتلاشى في سيل من الملذات والرغبات العابرة ، متجاهلين ما هو مهم حقًا.

يجدر معالجة مشكلة الحب الجنسي بشكل أكثر تحديدًا.

عادة ، يتم وضع تكاثر الجنس في معنى الحب الجنسي ، لكن هذا الرأي ليس صحيحًا تمامًا ، حتى بناءً على حقائق طبيعية. يمكن تكاثر العديد من النباتات والحيوانات بلا تزاوج: عن طريق التقسيم ، والتبرعم ، وما إلى ذلك. وتجدر الإشارة إلى حقيقة أنه كلما كانت الأنواع أكثر تنظيماً ، قل النسل الذي تقدمه ، بينما تتمتع بجاذبية كبيرة بين الجنسين. "على سبيل المثال ، تولد الأسماك ملايين النسل في غياب الرغبة الجنسية ، بينما تعطي البرمائيات ذرية أصغر بكثير ، لكننا نجد في البرمائيات انجذابًا جنسيًا بين أعضاء الأنواع. في الجزء العلوي من هذا التسلسل الهرمي يوجد شخص لديه نسل صغير ، ولكن لديه رغبة جنسية كبيرة. من هذا يتبع الاستنتاج حول فكرة ولادة كائن أعلى من خلال الحب الأعلى.

لكن في الواقع ، في معظم الحالات ، ينتهي الحب الكبير بمأساة كبيرة ، كما يتضح من عدد كبير من الأعمال الأدبية التي تحاول حل مشكلة الحب. لذلك ، على سبيل المثال ، مصير روميو وجولييت ، الذين ، على الرغم من شغفهم ، ماتوا دون أن يلدوا أي عبقري. وكان شكسبير نفسه ، الذي أنجبهما ، ابن زواج عادي ورائع.

وبالتالي ، فإن الحب ليس أداة تؤثر الأحداث التاريخيةلكنها منطقية في الحياة الفردية. لذلك ما هي النقطة؟

الإنسان كائن أعلى بسبب امتلاكه للوعي العقلاني. في حين أن الحيوانات يجب أن تغير شكلها من أجل البقاء ، فإن الإنسان ، وإدراكًا لما مر به ، لديه القدرة على تخيل المستقبل وتحسين حياته دون تغيير شكله.

وفقًا لسولوفيوف ، فإن ميزة الإنسان على أشكال الحياة الأخرى هي أنه قادر على معرفة الحقيقة. وتعرف عليها بشكل فردي. ومعرفة ذلك ، يعرّف الشخص نفسه على أنه جزء منفصل عن العالم كله. ويتم التعبير عن هذا التعريف للذات في الأنانية ، في تأكيد الذات على أنها مركز الوجود.

لا يمكن القضاء على قوة الأنانية إلا بالحب. الحب يسمح للإنسان أن يميز شخصيته الحقيقية عن الأنانية. لا يكمن شر الأنانية في حقيقة أن الشخص يعرّف قيمته على أنها غير مشروطة ، ولكن في حقيقة أنه لا يدرك عدم شرطية الآخرين ، تاركًا نفسه مركز الحياة. "يولد الحب عندما يبدأ الإعجاب ، الإعجاب ، عندما يرضي الوجه ، ينجذب إلى نفسه ، عندما تتوقف العزلة والعزلة الأنانية والرضا عن النفس."