> >

الثقافة من وجهة نظر الأنثروبولوجيا. الأنثروبولوجيا الثقافية

الأنثروبولوجيا الثقافية (الاجتماعية ، الاجتماعية والثقافية)هو علم يدرس ثقافة وبنية المجتمعات البدائية والتقليدية والحديثة.

الأنثروبولوجيا الثقافية هي أحد الاتجاهات الرئيسية لنظام المعرفة ، متحدًا بالاسم الشائع "الأنثروبولوجيا" ، جنبًا إلى جنب مع المادية والفلسفية والدينية ، وما إلى ذلك. إن تركيز الأنثروبولوجيا الثقافية ، مثل مجالات الأنثروبولوجيا الأخرى ، هو الشخص الذي يعتبر في سياق الثقافة. منطق البحث الثقافي الأنثروبولوجي هو كما يلي: من أجل معرفة رجل المجتمع الأمريكي ، من الضروري دراسة الثقافة الأمريكية ؛ للتعرف على الشخصية الوطنية اليابانية ، يجب أن يتقن المرء الثقافة اليابانية. يرتبط اسم "الأنثروبولوجيا الثقافية" بشكل أكبر بالتقاليد العلمية الأمريكية ، في المملكة المتحدة في هذا المجال معرفة علميةيسمى "الأنثروبولوجيا الاجتماعية". في بعض الدول الأوروبية ، بما في ذلك روسيا ، يطلق عليه اسم الإثنوغرافيا (علم الأعراق البشرية). في السنوات الأخيرة ، تم التأكيد بشكل متزايد على وجهة النظر حول قرب الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية والاثنولوجيا. غالبًا ما يستخدم مفهوم "الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية". بين الإثنولوجيا والأنثروبولوجيا الثقافية ، لا ينصب التركيز على ما يفصل بينهما ، ولكن على ما يوحدهما.

موضوع وموضوع الأنثروبولوجيا الثقافية

في أغلب الأحيان ، تعتبر المجتمعات الغريبة ، المجتمعات التي ليس لديها لغة مكتوبة وتتميز بثقافة بسيطة نسبيًا ، كموضوع للأنثروبولوجيا الثقافية. يطلق عليهم أحيانًا مجتمعات بدائية أو بدائية حديثة. من دراسة مثل هذه المجتمعات نشأت الأنثروبولوجيا الثقافية حقًا. مؤسس الأنثروبولوجيا الثقافية في الولايات المتحدة واو بواس (1858-1942) درس ثقافة ولغات الهنود والإسكيمو الذين يعيشون في أمريكا الشمالية. في المملكة المتحدة ، مؤسسو وقادة الأنثروبولوجيا الاجتماعية هم ب. مالينوفسكي (1884-1942) و أ. رادكليف براون (1881-1955). أجرى ب. مالينوفسكي بحثًا ميدانيًا مكثفًا في ميلانيزيا (إحدى مجموعات الجزر الرئيسية في أوقيانوسيا) ، و A.R. Radcliffe-Brown - في جزر أندامان (المحيط الهندي) وفي غرب أستراليا. المجتمعات الفلاحية هي موضوع آخر للأنثروبولوجيا الثقافية. في القرن التاسع عشر ، خلال فترة ولادة الأنثروبولوجيا الثقافية وتطورها ، أصبحت مجتمعات الفلاحين هدفًا مهمًا لعلماء الأنثروبولوجيا الثقافية وعلماء الإثنوغرافيا. كان هذا نموذجيًا لكل من عدد من دول أوروبا الغربية وروسيا. ابتداءً من الثلاثينيات ، انتقل ممثلو الأنثروبولوجيا الثقافية من دراسة المجتمعات البدائية والفلاحية إلى دراسة المجتمعات الصناعية الحديثة. في الولايات المتحدة ، على سبيل المثال ، بدأ البحث في المؤسسات الصناعية في ذلك الوقت. خلال الحرب العالمية الثانية ، تم استدعاء علماء الأنثروبولوجيا من الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى للخدمة في القوات المسلحة ، حيث درسوا ثقافة الدول المتحاربة ووضعوا توصيات ومقترحات للقيادة العسكرية والسياسية والعسكرية لدولهم.

حاليا ، مواضيع الأنثروبولوجيا الثقافية هي مستوطنات ثقافية وتاريخية ، من مختلف الأنواع ؛ المجالات المتخصصة والثقافات (السياسة والقانون والفن والتعليم) ؛ الطبقات الاجتماعية - الثقافية ، المجموعات ، المنظمات (ثقافة النخبة ، الثقافة السيئة ، عادات الشركات ، العادات ، الرموز ، القيم ، التحيزات ، الأساطير) ؛ الأفراد (نمط الحياة ، السلوك المنحرف).

موضوع الأنثروبولوجيا الثقافيةهي قوانين وآليات تفاعل الإنسان مع بيئته الاجتماعية والطبيعية في ثقافة معينة. وبشكل أكثر تحديدًا ، يمكن صياغة مجالات الموضوعات الرئيسية للأنثروبولوجيا الثقافية على النحو التالي:

  1. تفاعل الثقافة والطبيعة.
  2. تفاعل الثقافة والمجتمع ؛
  3. تفاعل الثقافة والشخصية ؛
  4. التفاعل بين الثقافات.

اعتمادًا على المناطق المختارة ، يتم تشكيل مناطق مختلفة من الأنثروبولوجيا الثقافية. الاتجاه الأول - الإيكولوجي - يدرس تأثير الظروف الطبيعية ، وكذلك طبيعة الإنسان نفسه ، على الثقافة. الاتجاه الثاني - الأنثروبولوجيا الاجتماعية - يعتبر الثقافة في سياق اجتماعي ، بينما يدرس ثقافة المجتمعات والفئات الاجتماعية المختلفة والمؤسسات الاجتماعية والمنظمات الاجتماعية. هذا الاتجاه للأنثروبولوجيا الثقافية يقترب من علم الاجتماع ، لكنه يحتفظ بخصوصياته (المستوى الجزئي ، الأشياء ، الموضوع ، إلخ). الاتجاه الثالث ، المسمى الأنثروبولوجيا النفسية ، يدرس أنماط وآليات إتقان الإنسان للثقافة ، ومشاكل التنشئة الاجتماعية وثقافة الفرد في مجتمعات مختلفةآه ، حالات الوعي المتغيرة ؛ الإثنوغرافيا للطفولة ، إلخ. الاتجاه الرابع - الأنثروبولوجيا الرمزية - يدرس مشاكل التواصل بين الثقافات ، والتواصل بين الثقافات ، وخصائص التكيف الاجتماعي والثقافي للشخص مع ثقافة أجنبية ، وما إلى ذلك. مكان مهم في موضوع الأنثروبولوجيا الثقافية تحتلها الثقافة ، مفهومة أنثروبولوجيا. لا تقتصر الثقافة على الأخلاق الحميدة والأشخاص الذين يقرؤون جيدًا ، بل على مسرح البولشوي أو معرض تريتياكوف. من وجهة نظر علماء الأنثروبولوجيا ، يشمل أيضًا ثقافة الحياة اليومية واللغة وطريقة الحياة والعادات والطقوس والطقوس والتقاليد وأنماط السلوك والقيم والتوجهات القيمية. مع هذا الفهم ، تؤدي دراسة ثقافة مجتمع معين إلى معرفة شخص هذا المجتمع.

المراحل الرئيسية في تطور الأنثروبولوجيا الثقافية

هناك عدة مراحل في التطور التاريخي للأنثروبولوجيا الثقافية. في الوقت نفسه ، يجب ألا يغيب عن البال أنه لم يكن هناك انتقال صعب من مرحلة إلى أخرى ، يمكن أن تتداخل مرحلة مع أخرى. في بعض الحالات تعايشوا معًا ، أحدهما موازٍ للآخر. ومع ذلك ، بشكل عام ، يسمح لنا تخصيص المراحل برؤية الاتجاه العام في تطور الأنثروبولوجيا الثقافية. نشأت الأنثروبولوجيا الثقافية وتطورت في القرن التاسع عشر. المرحلة الأولى، التي تغطي 1800-1860 ، تسمى عادة الإثنوغرافية. في هذه المرحلة ، ظهر ظهور الأنثروبولوجيا الثقافية كمجال خاص للمعرفة العلمية. في جوهرها ، كان يتألف من جمع البيانات الإثنوغرافية حول مختلف شعوب العالم وثقافاتهم. كانت أهداف الدراسة في الغالب مجتمعات بدائية (متعلمة) كانت موجودة في ذلك الوقت. كانت الأساليب السائدة هي تلك الخاصة بالبحوث الإثنوغرافية. اهتم علماء الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا بدراسة المجتمعات العرقية المختلفة ، وتعرفوا على طريقة حياتهم وعاداتهم وثقافتهم في الحياة اليومية. جاءت البيانات الإثنوغرافية من مصادر مختلفة: من المسافرين والتجار. قدم الجغرافيون وعلماء الآثار مساهمة كبيرة في تطوير الأنثروبولوجيا الثقافية.

المرحلة الثانيةيسمى التطوري. بدأت في ستينيات القرن التاسع عشر وتنتهي في بداية القرن العشرين. ترتبط المرحلة التطورية ، أولاً وقبل كل شيء ، بانتشار الآراء التطورية ، مع تطبيق فكرة التنمية على فهم الثقافة والمجتمع. لعبت تعاليم تشارلز داروين دورًا رئيسيًا في انتشار نظرية التطور. بدأت فكرة التطور (التطور) ، المطبقة بنجاح في علم الفلك والجيولوجيا والفيزياء والكيمياء ، في الانتشار إلى المجال الاجتماعي والثقافي. أكبر ممثلي التطور هم العالم البريطاني إ. ب. تايلور (1832-1917) والمستكشف الأمريكي L.G. مورغان (1818-1881. في روسيا ، تم تبادل الأفكار التطورية مم. كوفاليفسكي (1851-1916) , ن. ميكلوخو ماكلاي (1846-1888), ن. أنوشين انطلق أنصار التطور من حقيقة أن الجنس البشري واحد وأن الثقافة تتطور بشكل طبيعي وموحد. على الرغم من جميع الاختلافات ، فإن ثقافات المجموعات العرقية المختلفة لديها الكثير من القواسم المشتركة: كل أمة لديها أسلوب حياة اقتصادي ، وتخلق الأدوات ؛ يتحد الناس في عائلات من أجل الإنجاب ؛ ينقلون من جيل إلى جيل الأساطير والمعتقدات والعادات وقواعد السلوك ، معايير اخلاقية، الأعمال الفنية. المراحل الرئيسية في تطور المجتمع هي الوحشية والهمجية والحضارة. مهمة العلم ، حسب أنصار التطور ، هي تحديد قوانين ومراحل تطور المجتمع والثقافة. تم استخدام التأثير الأكبر لفكرة التطور في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. بعد ذلك ، تم انتقادهم ، ولكن في الخمسينيات من القرن الماضي تم إحيائهم مرة أخرى من أجل الحصول على تطور جديد.

لطالما كانت أفكار التطورية شائعة في بلادنا. إي. يعتقد أورلوفا أن هذا هو أقوى نموذج في دراسة الثقافة.

الثالث - المرحلة التاريخيةبدأت في منتصف تسعينيات القرن التاسع عشر. واستمر حتى منتصف العشرينات من القرن الماضي. ترتبط هذه المرحلة بأنشطة عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي واو بواس(1858-1942) ، الذي انتقد المناهج والأساليب النظرية التي كانت موجودة في الأنثروبولوجيا في ذلك الوقت. على وجه الخصوص ، انتقد بشدة المناهج التطورية والجغرافية ، وأشار إلى نقاط الضعف في الطريقة المقارنة في دراسة الثقافات المختلفة. أثبت F. بواس الحاجة إلى طريقة تاريخية ، والتي من خلالها فهم دراسة وصفية عميقة لثقافات المناطق الجغرافية الصغيرة. أكد عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي أن "دراسة تفصيلية للعادات في سياق ثقافة القبيلة بأكملها التي تمارسها مع مراعاة توزيعها الجغرافي بين القبائل المجاورة" ، "تتيح لنا دائمًا تحديد أسباب هذه العادات بدقة كبيرة والعمليات النفسية التي تحدد تطورهم ". من خلال عمله ، كان لـ F. Boas تأثير كبير على تطوير الأنثروبولوجيا الثقافية في الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا العظمى وبلدان أخرى.

الرابعة - النفسية - المرحلةاستمرت من أواخر العشرينات إلى الخمسينيات. كان جوهرها هو تطبيق نهج نفسي لدراسة الثقافة. مؤسسو هذا الاتجاه هم العلماء الألمان M. نشاط الناس ، ودراسة أسباب تطور واختفاء الشعوب). يمكننا القول أن دراسة الشخصية الوطنية تبدأ بأنشطتهم. يرتبط تكوين الأنثروبولوجيا النفسية وتطورها السريع بمدرسة "الثقافة والشخصية" التي مثلها علماء الأنثروبولوجيا الأمريكية ر. بنديكت (1887-1948) و M. ميد (1901-1978). في إطار هذا الاتجاه ، تمت دراسة جوانب مختلفة من التنشئة الاجتماعية وثقافة الفرد في ظروف الثقافات المختلفة ، والمشاكل ذات الطابع القومي ، وتم تطوير مفهوم محدد للثقافة. تم إيلاء الكثير من الاهتمام لدراسة خصائص التفكير في الثقافات المختلفة ، وحالات الوعي المتغيرة ، والعقلية الوطنية ، إلخ. الحياة. من وجهة نظر الأنثروبولوجيا النفسية ، يمكن اعتبار السلوك عنصرًا من عناصر الثقافة ، إذا لم نتحدث عن السلوك الفردي ، ولكن عن السلوك المعياري اجتماعيًا المتأصل في مجموعة اجتماعية معينة أو مجتمع معين. الأمر نفسه ينطبق على التفكير. إذا قلنا أن أولاد موسكو لا يتخيلون أنهم يستطيعون العمل كبوابين ، فإن هذه الفكرة العامة ، بلا شك ، هي عنصر من عناصر الثقافة الروسية الحديثة.

المرحلة الخامسة تسمى الهيكلية الوظيفية. ويغطي ثلاثينيات وخمسينيات القرن الماضي. ترتبط هذه المرحلة بتطبيق مبادئ التحليل الهيكلي الوظيفي على دراسة الثقافة ، والتي يكمن جوهرها في المناهج المنهجية والوظيفية والهيكلية لدراسة الظواهر الثقافية. في إطار هذا النهج ، يُنظر إلى المجتمع والثقافة كنظم اجتماعية ، كتشكيلات متكاملة تتكون من عناصر مترابطة. يعتبر كل عنصر من عناصر الثقافة كوحدة نظام تؤدي وظيفة محددة فيما يتعلق بالنظام العام. بالإضافة إلى ذلك ، يتم إيلاء الكثير من الاهتمام لهيكل الثقافة وتحديد التبعيات بين عناصرها. تم انتقاد المناهج القديمة ، ولا سيما النهج التطوري ، وتجاهلها. تحتل الوظيفة الهيكلية لـ A.R Radcliffe-Brown أيضًا مكانًا مركزيًا في هذه المرحلة.

في تعاليم هؤلاء الأنثروبولوجيين ، تم تطوير مفاهيم النظام الاجتماعي ، والبنية الاجتماعية ، والمؤسسة الاجتماعية ، وما إلى ذلك ، واعتبرت الثقافة كأداة فعالة تساهم في إشباع احتياجات الإنسان. تضمن هيكل الثقافة المؤسسات الاجتماعية مثل الأسرة والعشيرة والمجتمع المحلي والتعليم والرقابة الاجتماعية والاقتصاد ونظام المعرفة والمعتقدات والأخلاق (ب. مالينوفسكي). في الوقت الحاضر ، يتم انتقاد التحليل الهيكلي الوظيفي ، ولكن في العلوم الروسيةيستخدم على نطاق واسع كمنهج بحث في الفلسفة وعلم الاجتماع والدراسات الثقافية والتخصصات الأخرى.

المرحلة السادسة هي مرحلة ثورية جديدة (1950-1980). ترتبط مرحلة التطور الجديد بإحياء أفكار مذهب التطور. في الوقت نفسه ، سعى أنصارها للتغلب على أوجه القصور والقضاء على تناقضات التطور الكلاسيكي. بدلاً من عقيدة التطور الأحادي للمجتمع والثقافة ، طوروا العديد من نظريات التطور ، نظرية التطور متعدد الخطوط للمجتمع والثقافة. في دراسات الثوريين الجدد ، كان تاريخ المجتمع البشري بمثابة مجموع الأنظمة المغلقة النامية متعددة الخطوط. تم تفسير هذا متعدد الخطوط على أنه نتيجة للتكيف البشري مع البيئات البيئية المختلفة. كانت أفكار التطور الجديد منتشرة على نطاق واسع في الولايات المتحدة ، ولا سيما في أعمال L.A. White (1900-1975). يعرف الأبيض الثقافة بأنها فئة من الأشياء والظواهر التي تعتمد على قدرة الشخص على التمثيل. الترميز يعني إعطاء المعنى والأهمية.

يمكن أن تسمى المرحلة السابعة في تطور الأنثروبولوجيا الثقافية ما بعد البنيوية. بدأ في الثمانينيات. ويستمر حتى الوقت الحاضر. ما بعد البنيوية تعني حالة جاءت بعد البنيوية. يتميز بالمميزات التالية:

  • رفض النهج البنيوي ؛
  • الانتباه إلى ذاتية الشخص والخصائص الفردية للنفسية ؛
  • الاهتمام بالسلطة ومظاهرها في الثقافة ؛
  • الاهتمام بالنص والسياق ؛
  • موقف جديد تجاه العلامة (الإشارة لا تعني شيئًا سوى نفسها) ؛
  • معارضة الثقافة للميتافيزيقا والعلوم.

ترتبط ما بعد البنيوية ارتباطًا وثيقًا بما بعد الحداثة ، وهو مفهوم نظري ناتج عن الحاجة إلى الفهم المناسب للابتكارات الناشئة في المجتمع والثقافة. على عكس الحداثة ، يتميز بالسمات التالية:

  • رفض بناء نظام موحد للمعايير الثقافية لصالح العديد من الأنظمة المعيارية الخاصة ؛
  • الأولوية ليست العلم ، ولكن الخطابات الأخرى ، وخاصة الفن ؛
  • الاعتراف بدلاً من الاتفاق والنظام - الخلافات والخلافات والمواجهات ، إلخ.

أشهر ممثلي ما بعد الحداثة: ر. بارت ، م. فوكو ، ج. لاكان وآخرين.

طرق الأنثروبولوجيا الثقافية

تعتبر الإثنوغرافية واحدة من أهم طرق الأنثروبولوجيا الثقافية ، والتي تشمل أولاً وقبل كل شيء ملاحظة المشاركين والمقابلات المتعمقة. يتميز العمل العلمي الإثنوغرافي بطابع طويل الأمد للدراسة ، والتعود على السياق الثقافي الفرعي ، واستخدام الأساليب النوعية ، والنهج الأخلاقي الخاص لتحليل البيانات وموضوع البحث. يحتوي البحث الأنثروبولوجي الحديث على جميع ميزات النهج التفسيري (انظر :) ، والذي يعتبر ممارسة معينة لتفسير نتائج البحث. تتميز الطريقة الإثنوغرافية بخصائص السرد العلمي ، واستخدام مناهج مثل "قصص الحياة" ، "أقسام الحياة" ؛ تقديم وجهة نظر المرء الذاتية ؛ بلغة واضحة ، غالبًا نيابة عن الناس العاديين ، مما يشير إلى الواقعية الاجتماعية والصلاحية العلمية. أهداف البحث الإثنوغرافي هي مجموعات مختلفة ، وثقافات فرعية ، وحركات اجتماعية ، ومؤسسات صناعية ، ومدارس ، ومستشفيات ، وسجون ، ومدارس داخلية للأشخاص الذين يعانون من التخلف العقلي ، ودور رعاية المسنين ، والوحدات العسكرية والتقسيمات الفرعية ، إلخ.

إحدى الطرق الرئيسية للأنثروبولوجيا الثقافية هي طريقة ملاحظة المشاركين ، والتي تفترض معرفة لغة المجتمع الذي تتم دراسته. اللغة هي الأهم جزء لا يتجزأالثقافة ، لذلك يولي علماء الأنثروبولوجيا اهتمامًا خاصًا لدراستها. يعتبر العمل من خلال مترجم أقل كفاءة من العمل بدون مترجم. يعتقد علماء الأنثروبولوجيا أنه يجب على المرء أن يعرف لغة الأشخاص المدروسين جيدًا لفهم الثقافة من الداخل. تتضمن مراقبة المشاركين إقامة طويلة الأمد بين أولئك الذين تتم دراستهم. يجب أن يكون عالم الأنثروبولوجيا مستعدًا لقضاء عدة أشهر أو حتى سنوات بين المجتمع قيد الدراسة: للعيش مثلهم ، وتناول الطعام مثلهم ، وما إلى ذلك. شدد ب. مالينوفسكي على أن أحد مبادئ البحث الميداني الناجح هو تهيئة الظروف الملائمة للعمل الإثنوغرافي. بالظروف الملائمة ، كان يعني فصل نفسه عن الأشخاص البيض الآخرين وإقامة أقرب اتصال ممكن مع السكان الأصليين ، والذي لا يمكن تحقيقه حقًا إلا إذا استقرت مباشرة في قريتهم. "... إذا كنت وحدك في القرية ، وإذا كنت لا تتواصل مع البيض ، فبعد أن تجولت حولها بمفردك لمدة ساعة أو ساعتين ، فعندئذٍ تعود ، ومن الطبيعي أن تبحث عن رفقة أحد السكان الأصليين ولا لفترة أطول تشعر بالوحدة ، كما لو كنت في مجتمع آخر. في هذا التواصل الطبيعي ، تتعلم أن تفهم المواطن الأصلي ، وتتقن عاداته ومعتقداته بشكل أفضل بكثير مما لو أخبرك بشيء مقابل المال.

طريقة أخرى مستخدمة على نطاق واسع في الأنثروبولوجيا الثقافية هي الطريقة المقارنة. يكمن جوهرها في مقارنة العادات أو المعتقدات المتشابهة الموجودة في الثقافات المختلفة ، في تحديد السببية والقوانين العامة. لاحظ الباحثون منذ فترة طويلة أن أكثر من غيرها شعوب مختلفةهناك أوجه تشابه في الطقوس والعادات والمعتقدات. تهدف الطريقة المقارنة على وجه التحديد إلى الكشف عن مثل هذه الأفكار العالمية المتشابهة. ومع ذلك ، فإن مهمة عالم الأنثروبولوجيا لا تقتصر على هذا. يجب أن يجيب على الأسئلة: من أين أتوا وكيف نشأوا في ثقافات مختلفة؟ وفقًا لـ A.R. Radcliffe-Brown ، فإن الطريقة المقارنة هي طريقة ننتقل من خلالها من الخاص إلى العام ومن العام إلى العام ، على أمل الاقتراب من العام ، أي. إلى الخصائص التي ، بشكل أو بآخر ، يمكن العثور عليها في الكل المجتمعات البشرية.

تم استخدام الطريقة المقارنة على نطاق واسع من قبل باحثين مثل McLennan و G. Spencer و E. Tylor و S.R. Steinmetz و إيه آر رادكليف براون، جي بي مردوخ وآخرون. لاحظ علماء الأنثروبولوجيا وجود نوعين من الدراسات المقارنة: أولاً ، دراسات إحصائية واسعة تستند إلى المصادر المتاحة ، وثانيًا ، دراسات حالة ضيقة تستند إلى العمل الميداني. مثال على النوع الأول هو عمل عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي جي بي مردوخ "البنية الاجتماعية" ، وهي دراسة إحصائية تغطي 250 مجتمعًا. ومن الأمثلة على النوع الثاني دراسة إي. دوركهايم لدين السكان الأصليين في وسط أستراليا ، ومقال م. موس عن الأسكيمو. بعض علماء الأنثروبولوجيا المشهورين هم من أنصار النوع الثاني من البحث. وهكذا ، عارض ف. بواس مقارنة بسيطة بين العادات والمعتقدات المتشابهة. وقدم دراسة تفصيلية للعادات في سياق ثقافة القبيلة بأكملها التي تمارسها مع مراعاة توزيعها الجغرافي بين القبائل المجاورة. في رأيه ، يجعل هذا النهج من الممكن تحديد أسباب هذه العادات والعمليات النفسية التي أدت إلى تطورها بدقة كبيرة. يمكن أن تستخدم الأبحاث الأنثروبولوجية أيضًا طرقًا أخرى ، والتي تشمل أنواعًا مختلفة من الاستطلاعات ودراسة الوثائق ؛ الأساليب النظرية: نظرية التطور والتطور الجديد ، التحليل الوظيفي ، التحليل البنيوي الوظيفي ، النهج التفسيري. تتميز الأنثروبولوجيا الثقافية بمبادئها وخصائصها للنهج الأنثروبولوجي لدراسة الثقافة.

ملامح تطور الأنثروبولوجيا الثقافية في روسيا

كان لتطور الأنثروبولوجيا الثقافية (الإثنوغرافيا) في روسيا خصائصه الخاصة. في روسيا ، لم يتم استخدام اسم الأنثروبولوجيا الثقافية أو الاجتماعية. هذا المجال من المعرفة كان يسمى "الاثنوغرافيا" ، فيما بعد "الاثنولوجيا". كان مفهوم "الأنثروبولوجيا الثقافية" معروفًا بلا شك ، لكن المجتمع العلمي لم يعتبر أنه من الضروري تطبيقه فيما يتعلق بالعلوم الروسية. في روسيا ، لم يتم إيلاء الكثير من الاهتمام كما هو الحال في الولايات المتحدة أو أوروبا الغربية لإنشاء نظريات عامة حول الثقافة ، مثل نظرية التطور ، والوظيفية ، والبنيوية ، وما إلى ذلك. لكن هذا لا يعني أن العلماء الروس لم يعرفوا شيئًا عن هذه النظريات. كلهم كانوا معروفين ودراستهم وتحليلهم وانتقادهم في كثير من الأحيان. من بين الباحثين الروس كان هناك مؤيدون لبعضهم. لكن لم تكن هناك حركة واسعة لخلق المفاهيم النظرية للثقافة في إطار الإثنوغرافيا أو الإثنوغرافيا. تم إنشاء النظريات حول الثقافة في روسيا بشكل رئيسي من قبل ممثلي الفلسفة وعلم الاجتماع.

ذهب العلم الروسي بطريقته الخاصة. تم إيلاء الاهتمام الرئيسي لدراسة المجموعات العرقية (الشعوب) التي تسكن روسيا ، وثقافتها. كان لروسيا مساحة شاسعة يسكنها العديد من الشعوب التي كان لا بد من السيطرة عليها ، واتباع سياسة معينة تجاههم ، والعمل معهم. للقيام بذلك ، كان من الضروري معرفة هذه الشعوب ، وثقافتها (الحياة ، والمعتقدات ، والاقتصاد ، وما إلى ذلك). نتيجة لذلك ، درس الإثنوغرافيون الروس ثقافة شعوب روسيا. كانت أهم مجالات البحث الإثنوغرافي هي: دراسة ثقافة شعوب سيبيريا ، الشرق الأقصى ، الشمال الأوروبي ، آسيا الوسطى ، شمال القوقاز ، القوقاز. تم إجراء البحث في أوكرانيا ، في بيلاروسيا ، في دول البلطيق ، بين شعوب منطقة الفولغا ، ودرس الشعب الروسي. أجريت دراسات حول ثقافة دول العالم الأخرى. يجب الاعتراف بأن علماء الإثنوغرافيا الروس قاموا بعمل هائل في دراسة ثقافة شعوب روسيا.

كانت إحدى سمات الإثنوغرافيا الروسية هي وجود نظام متطور من المؤسسات والمجتمعات العلمية. كانت الإثنوغرافيا الروسية قبل ثورة 1917 علمًا متطورًا للغاية. علماء مشهورين عالميًا ، معترف بهم في المجتمع العلمي بأكمله ، عملوا فيه ، وكان لديهم مدارسهم الخاصة ، ومؤسساتهم التعليمية العليا ، والموظفون المؤهلون المدربون. أنشأت الإثنوغرافيا الروسية مؤسساتها وجمعياتها العلمية اللازمة لتنظيم وتنسيق البحث العلمي. تشمل هذه المجتمعات الجمعية الجغرافية الروسية مع قسم الإثنوغرافيا ، الذي تأسس عام 1845 ، بالإضافة إلى جمعية محبي العلوم الطبيعية والأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا ، التي تأسست عام 1863.

تم نشر العديد من المنشورات في روسيا أعمال علمية، الدوريات. أول عمل إثنوغرافي في روسيا هو دراسة غريغوري نوفيتسكي " وصف قصيرحول شعب أوستياك "، الذي كتب عام 1715. لعب المؤرخ ورجل الدولة الروسي الشهير فاسيلي نيكيتيش تاتشيف (1686-1750) دورًا مهمًا في تطوير الإثنوغرافيا الروسية ، والذي يُنسب إليه الفضل في تطوير برنامج - استبيان لجمع المعلومات عن شعوب روسيا. بيرو V.N. Tatishchev يمتلك العمل "الوصف الجغرافي العام لجميع سيبيريا" (1736). في 1766-1780. تم نشر أول عمل معمم عن الإثنوغرافيا الروسية من قبل آي جي جورجي "وصف لجميع الشعوب التي تعيش في الدولة الروسية ، بالإضافة إلى طقوسهم اليومية ومعتقداتهم وعاداتهم ومساكنهم وملابسهم وغيرها من المعالم السياحية". إيفان إيفانوفيتش جورجي (يوهان جوتليب) - ألماني حسب الجنسية والمسافر والأثنوغرافي وأكاديمي أكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم. يعتبر عمله مهمًا لأنه نظّم جميع المواد الإثنوغرافية المعروفة في ذلك الوقت. لعب دور مهم في تطوير الإثنوغرافيا الروسية نيكولاي نيكولايفيتش ميكلوخو ماكلاي (1846-1888), ديمتري نيكولايفيتش أنوشين (1843-1923), مكسيم ماكسيموفيتش كوفاليفسكي (1851-1916).

كان تطور الإثنوغرافيا السوفييتية مثيرًا للجدل. تميزت السنوات الأولى من السلطة السوفيتية بزيادة كبيرة في البحث الإثنوغرافي. في العقد الثالث من القرن العشرين ، كانت التعددية الواسعة سمة من سمات الإثنوغرافيا السوفييتية. من بين العلماء في عشرينيات القرن الماضي ، كان هناك تطوريون ثابتون ومؤيدون للمدرسة الثقافية والتاريخية. حاول الكثيرون الجمع بين مبادئ المدارس المختلفة ، حتى الجمع بين آراء علماء الإثنوغرافيا البرجوازيين والماركسية. بقي البعض على مواقف البحث التجريبي البحت ، رافضين إجراء تعميمات واسعة. انجذب الكثيرون ، وخاصة علماء الإثنوغرافيا الشباب ، إلى الماركسية بشكل عفوي.

كان تطور الإثنوغرافيا السوفييتية معقدًا ومتناقضًا بشكل خاص في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين ، عندما تم زرع عبادة شخصية ستالين وتم التدخل غير الكفء في تطوير العلم. لم يفلت الإثنوغرافيا من مصير العلوم الأخرى في الاتحاد السوفيتي. تم قمع حوالي 500 من علماء الإثنوغرافيا والعلماء من التخصصات ذات الصلة. ولكن حتى في ظل هذه الظروف ، لم تموت الإثنوغرافيا في الاتحاد السوفياتي ، واستمرت في الحياة ، وأجريت أبحاث ميدانية ، وتراكمت مواد تجريبية حول مختلف الشعوب وثقافاتهم. كانت أهم مجالات النشاط البحث عن شعوب شمال البلاد وسيبيريا وآسيا الوسطى وجورجيا وشمال القوقاز وأرمينيا ومنطقة الفولغا وشعوب إفريقيا وأستراليا وأوقيانوسيا وأمريكا. منذ عام 1926 ، بدأت مجلة "الإثنوغرافيا" بالظهور في البلاد. في عام 1933 ، تم إنشاء معهد الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، والآن - معهد الإثنولوجيا والأنثروبولوجيا. إن إن ميكلوخو ماكلاي من الأكاديمية الروسية للعلوم، وهو مركز الأبحاث الرائد في روسيا في مجال علم الأعراق البشرية والأنثروبولوجيا الفيزيائية والثقافية والاجتماعية.

منذ أواخر الثمانينيات - أوائل التسعينيات. في القرن العشرين ، تجري في روسيا عملية إضفاء الطابع المؤسسي على الأنثروبولوجيا الثقافية (الاجتماعية). يمكن تقسيم محتوى هذه العملية إلى المجالات التالية. الأول هو تنفيذ التغييرات في نظام تنظيم الدولة للتعليم العالي في العلوم الإنسانية وتدريب العاملين العلميين والتربويين. لقد طورت البلاد ووافقت على الدولة المعيار التعليميالتعليم المهني العالي ، والذي ينص على إدخال التخصصات الأنثروبولوجية في العديد من التخصصات الإنسانية. وفقًا لمعايير الدولة للجيل الأول ، تم تقديم دورات تدريبية في الأنثروبولوجيا والتخصصات ذات الصلة في العديد من التخصصات: في تخصص "الفلسفة" - الأنثروبولوجيا الفلسفية ؛ "العلوم السياسية" - الأنثروبولوجيا السياسية ؛ "علم الاجتماع" - الأنثروبولوجيا الاجتماعية ؛ "علم النفس" - الأنثروبولوجيا. "علم الثقافة" - الأنثروبولوجيا الثقافية؛ "التاريخ" - الإثنولوجيا. "التربية الاجتماعية" - الأنثروبولوجيا التربوية. والثاني هو إنشاء مراكز علمية ووحدات تعليمية جديدة تشارك في التدريب الأنثروبولوجي للطلاب (أقسام ، كليات ، أقسام). وهكذا ، في جامعة Lomonosov Moscow State ، يتم تدريس العديد من دورات الأنثروبولوجيا في الكليات التاريخية والفلسفية والاجتماعية ، وكلية اللغات الأجنبية ، و IPPK. هناك 4 أقسام للأنثروبولوجيا في جامعة ولاية سانت بطرسبرغ: قسم الإثنوغرافيا والأنثروبولوجيا (كلية التاريخ) ؛ قسم الأنثروبولوجيا الفلسفية (كلية الفلسفة) ؛ قسم الأنثروبولوجيا الثقافية وعلم الاجتماع العرقي (قسم علم الاجتماع) ؛ قسم الأنثروبولوجيا الاجتماعية (المعهد الإنساني الجمهوري في جامعة ولاية سانت بطرسبرغ). في أخرى أعلى المؤسسات التعليميةيتم أيضًا تدريس دورات الأنثروبولوجيا (MGSU ، RGGU ، إلخ).

والثالث هو التفريق بين التخصصات الأنثروبولوجية في نظام التعليم الاجتماعي والإنساني. يمكن التمييز بين مجالين رئيسيين للتعليم الأنثروبولوجي: العلوم الإنسانية المناسبة (الدراسات الفلسفية واللاهوتية والثقافية) والاجتماعية والعلمية (التاريخية والإثنولوجية والاجتماعية والأنثروبولوجية). يمكن تمثيل اللبنات الأساسية للتعليم الأنثروبولوجي الاجتماعي والإنساني على النحو التالي. يتم تمثيل الكتلة الأولى من خلال الدورات ذات التوجه الفلسفي:

  • الأنثروبولوجيا الفلسفية ، والتي ظهرت كتخصص منفصل في أواخر الثمانينيات ؛
  • الأنثروبولوجيا الاجتماعية كنظام فلسفي تطور عند تقاطع الأنثروبولوجيا الفلسفية والفلسفة الاجتماعية ؛
  • ظهرت الأنثروبولوجيا السياسية كجزء من فلسفة السياسة والعلوم السياسية النظرية في أوائل التسعينيات ؛
  • الأنثروبولوجيا التربوية كقسم من فلسفة التعليم والتنشئة ، والتي تشكلت كنظام أكاديمي منفصل في منتصف التسعينيات ؛
  • التخصصات الأنثروبولوجية الأخرى ذات التوجه الفلسفي والتي ظهرت في النصف الثاني من التسعينيات. (الأنثروبولوجيا البيئية والأنثروبولوجيا الدينية).

تتكون الكتلة الثانية من التخصصات الإثنولوجية: الإثنوغرافيا ، أو الإثنوغرافيا ، التي يكون لتدريسها في الكليات التاريخية تقليد طويل ؛ الأنثروبولوجيا النفسية وعلم الاجتماع العرقي ، تمت الموافقة عليهما كتخصصات أكاديمية مستقلة في منتصف التسعينيات. الكتلة الثالثة هي الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية باعتبارها تخصصًا أكاديميًا وعلميًا ، والتي تم تدريسها في عدد من الجامعات في كليات علم الاجتماع والدراسات الثقافية منذ أوائل التسعينيات. يوجد تعريف موضوعي للأنثروبولوجيا الثقافية (الاجتماعية). يجري تطوير الكتب المدرسية ونشرها بشكل فعال ، ويتم عمل الكثير لترجمة أعمال علماء الأنثروبولوجيا الأجانب. بشكل عام ، يمكننا القول أن العمل المستمر يساهم في معرفة أعمق للإنسان والثقافة.

اقتراحات للقراءة

مختارات من الدراسات الثقافية. T.1. تفسيرات الثقافة. - سانت بطرسبرغ: كتاب جامعي 1997. - 728 ص.

كلوكهون كلايد كاي مايبين. مرآة للرجل: مقدمة في الأنثروبولوجيا: Per. من الانجليزية. - سانت بطرسبرغ: أوراسيا ، 1998. - 352 ص.

مالينوفسكي ب. المختار: رواد الجزء الغربي من المحيط الهادئ: Per. من الانجليزية. - م: روزبن ، 2004. - 552 ص.

تايلور إي. الثقافة البدائية: لكل. من الانجليزية. - م: بوليزدات ، 1989. - 573 ص.

Arutyunov S.A. ، Ryzhakova S.I. الأنثروبولوجيا الثقافية. - م: دار النشر "العالم كله" 2004. - 216 ص.

فورونكوفا ل. الأنثروبولوجيا الثقافية // العلوم الثقافية: النتائج والآفاق: جمع العلم والمعلومات. - م. NIO Informkultura، 1996. - ص 41-70.

مينيوشيف ف. الأنثروبولوجيا الاجتماعية (دورة محاضرات). - م: الجامعة الدولية للأعمال والإدارة "إخوان كاريش" 1997. - 192 ص.

أورلوفا إي. الأنثروبولوجيا الثقافية (الاجتماعية): كتاب مدرسي للجامعات. - م: مشروع أكاديمي 2004. - 408 ص.

Otyutsky G.P. تاريخ الأنثروبولوجيا الاجتماعية (الثقافية): كتاب مدرسي للجامعات. - م: مشروع أكاديمي: Gaudeamus، 2003. - 400 ص.

اتجاه علمي يتميز باهتمام أكبر بالتشكيلات الروحية بدلاً من المصنوعات المادية وأنظمة العلاقات المادية. المهمة أ. يتطلب بناء نظرية عن الإنسان كمبدع للثقافة وحاملها مراعاة تنوع جوهره في التنوع التاريخي الملموس للثقافات ، والسعي إلى بناء تحليله للإنسان ليس فقط على علم الأحياء والتاريخ وعلم الاجتماع والغائية.

تعريف رائع

تعريف غير كامل ↓

الأنثروبولوجيا الثقافية

الاتجاه العلمي ، الذي تشكل أثناء تشكيل الأنثروبولوجيا الحديثة والأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية. تم تطويره بشكل رئيسي في الولايات المتحدة الأمريكية. واو بواس يعتبر سلفه. اتجاه علمي يتميز باهتمام أكبر بالتشكيلات الروحية بدلاً من المصنوعات المادية وأنظمة العلاقات المادية. المهمة أ. يتطلب بناء نظرية عن الإنسان كمبدع للثقافة وحاملها مراعاة تنوع جوهره في التنوع التاريخي الملموس للثقافات ، والسعي إلى بناء تحليله للإنسان ليس فقط على علم الأحياء والتاريخ وعلم الاجتماع والغائية.

تعريف رائع

تعريف غير كامل ↓

الأنثروبولوجيا الثقافية

منطقة خاصة. علمي دراسات العلاقة بين الإنسان والثقافة ، مشاكل نشأة الإنسان كمبدع وخلق الثقافة في جوانب التطور النسبي والتطور. موضوع البحث في A.K. yavl زراعة الغرائز البشرية ، ظهورها محدد. الدستور وسلوكه فيما يتعلق بالعبادة. البيئة ، وتشكيل الأعراف والعادات والمحظورات ، وعمليات الانقسام الثقافي ، وتأثير الثقافة على العلاقات الجنسية ، والأسرة ، والزواج ، والحب كعبادة. الظاهرة ، وتشكيل موقف الشخص ونظرته للعالم ، والأساطير كظاهرة للثقافة الروحية ، إلخ. تحتل قضايا البيئة والثقافة البشرية مكانًا مهمًا اليوم. ذات أهمية كبيرة في تشكيل A.K. كان له أعمال إي بي تايلور "الثقافة البدائية" ، "مقدمة في دراسة الإنسان والحضارة (الأنثروبولوجيا)" ، "حياة ما قبل التاريخ للبشرية وبداية الحضارة" ، حيث يتم تقديم الأنثروبولوجيا. فهم الثقافة وتطورها. على أساس نظرية التطور ، تمت دراسة الثقافة من قبل J.Fraser و J. McLennan و G. Le Bon و Y. Lippert وكذلك otech. العلماء K.D.Kavelin ، M.M.Kovalevsky ، N.N.Miklukho-Maclay ، DN Anuchin ، VG Bogoraz (Tan) وغيرهم. (1860-95) يطلق عليه عادة أنصار التطور. يعتقد بعض الباحثين أنها سبقتها فترة إثنولوجية (1800-60). المرحلة التالية (بعد التطور) في تطور A.K. يسمونها تاريخية ويربطونها بأنشطة عامر. عالم F. Boas. مضاءة: أنثروبولوجيا الثقافة. القضية. 1. M. ، 2002. V.I. Polishchuk

تعريف رائع

تعريف غير كامل ↓

الأنثروبولوجيا الثقافية

الأنثروبولوجيا الثقافية) ، نادرًا ما تكون الأنثروبولوجيا الاجتماعية أو الاجتماعية الثقافية. - بشكل رئيسي في البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية ، في العقود الأخيرة - في فرنسا وبلدان أخرى في أوروبا القارية - علم الثقافة في جميع أشكال مظاهرها وفي جميع المراحل التاريخية من تطوره. في الوقت نفسه ، تُفهم الثقافة بمعنى واسع للغاية على أنها مجموعة من الأشياء المادية والأفكار والقيم والأفكار وأنماط السلوك. تتميز الثقافة الحديثة أ بنهج كلي (انظر: الشمولية) لدراسة الظواهر الثقافية ، وفهم الثقافة كشكل من أشكال التكيف البيولوجي الاجتماعي ، وكذلك المبدأ الأخلاقي والمنهجي للنسبية الثقافية ، الذي يفترض القيمة العالمية لكل ثقافة ، بغض النظر عن مستوى مرحلة تطورها. نظرًا لأن التخصصات الفرعية تعكس مستوى تعميم المعرفة ، فإن الإثنوغرافيا تتميز - وصفًا لثقافة شعب حديث وعلم الأعراق البشرية - تحليل مقارن الثقافات. تعمل الثقافة (أ) نفسها كمعرفة عامة حول المؤسسات الأساسية للثقافة الإنسانية ، مقدمة في شكل عالمي بين الأعراق. بالإضافة إلى ذلك ، هناك عدد كبير من مجالات التخصص ، بما في ذلك: البيئية ، والاقتصادية ، والسياسية ، والحضرية ، والزراعية ، والطبية ، أ ، أ.العمل ، أ.التعليم ، إلخ. تميزت الأنثروبولوجيا الثقافية تقليديًا عن غيرها من العلوم الاجتماعية من خلال توجهها السائد نحو دراسة ثقافات الشعوب غير المتعلمة ، وكذلك من خلال الطريقة المحددة للملاحظة المباشرة المستخدمة لجمع المعلومات أثناء "البحث الميداني" (الرحلات الاستكشافية). كعلم مستقل ، تشكلت الأنثروبولوجيا الثقافية ، في الأصل تحت اسم الإثنولوجيا ، في أواخر الثلاثينيات وأوائل الأربعينيات. تم إصلاح المصطلح A. منذ بداية السبعينيات من القرن التاسع عشر. بدأ تدريس الفن كنظام أكاديمي في عام 1879 في الولايات المتحدة الأمريكية (جامعة روتشستر) وفي عام 1884 في بريطانيا العظمى (جامعة أكسفورد). سبقت تشكيل الأنثروبولوجيا الحديثة فترة طويلة من تطور الفكر الأنثروبولوجي ، والتي يمكن إرجاع أصولها إلى العصور القديمة. لذلك ، صاغ ديموقريطوس وتيتوس لوكريتيوس كاروس مفاهيم أصلية للتكوين البشري والاجتماعي ، اقترح أبقراط فكرة الشرطية الطبيعية والجغرافية للظواهر الاجتماعية والنفسية والسياسية ، قارن كورنيليوس تاسيتوس الحضارة بالوحشية ، مشيرًا إلى المزايا الأخلاقية للأخيرة . تفعيل تطوير الأفكار الأنثروبولوجية في أوروبا من القرن السادس عشر إلى الثامن عشر. كان بسبب الزيادة الحادة في حجم المعلومات الإثنوغرافية نتيجة للاكتشافات الجغرافية الكبرى. اكتسب مفهوم "الهمجي السعيد" ، الذي تم تطويره في أعمال P. Mortir و M. Montaigne و Rousseau و Diderot ، شعبية كبيرة في ذلك الوقت. كان لأفكار التقدم التاريخي التي صاغها أ.فرغسون وكوندورسيه وتورجوت تأثير كبير على تشكيل العمارة في القرن التاسع عشر. كان تأثير الفلسفة الألمانية الكلاسيكية مهمًا أيضًا ، وبشكل أساسي أعمال هيردر ، بالإضافة إلى ما يسمى بـ "المدرسة الأسطورية" - وهو اتجاه مقارن في الفولكلور الأوروبي والإثنوغرافيا في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. تاريخيا ، تشكل الاتجاه الأنثروبولوجي البحت الأول في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. في بريطانيا العظمى والولايات المتحدة التطورية. يعتقد ممثلوها الأكثر شهرة ، تايلور ومورجان ، أن جميع الشعوب والمؤسسات الثقافية الفردية (على سبيل المثال ، الأسرة ، والدين ، وما إلى ذلك) تمر بمراحل تطورية معينة من التطور. هذا ما يفسر التنوع الثقافي للبشرية. على عكس أنصار التطور ، أوضح ممثلو ما يسمى بالانتشار التمايز الثقافي بظاهرة الاتصالات بين الثقافات. وهكذا ، جادل قادة المدرسة الألمانية النمساوية للنشر ، F. Gröbner و W. Schmidt ، بأن جميع العناصر المهمة للثقافة تم اختراعها مرة واحدة داخل العديد من "الدوائر الثقافية" ثم انتشرت (منتشرة) بين الشعوب الأخرى. يعتقد ممثلو المدرسة الإنجليزية للنشر دبليو سميث وإي بيري أن مركز نشأة أهم عناصر الحضارة هو مصر القديمة . في بداية القرن العشرين تم انتقاد نظرية التطور من قبل مؤسس مدرسة الخصوصية الثقافية في الولايات المتحدة ، بواس ، الذي رفض إمكانية التعميم في مجال الظواهر الثقافية ، وأكد على تفرد كل ثقافة ، وافترض مبدأ النسبية الثقافية. شدد بواس على الحاجة إلى جمع أكبر قدر ممكن من المواد الميدانية ، مقارناً إياها بالتنظير المدرسي. كان النقاد الآخرون للتطور والانتشار ، وهما العاملان البريطانيان Malinowski و Radcliffe-Brown (بالإضافة إلى Boas) ، يؤيدون المجموعة المضنية من المواد التجريبية كأساس لإنشاء النظريات الأنثروبولوجية. يعتقد مالينوفسكي أن الثقافة هي ظاهرة شاملة ، يؤدي كل عنصر منها وظيفة محددة لتلبية الاحتياجات الأساسية أو المشتقة للشخص في المجتمع. في الوقت نفسه ، ركز رادكليف براون على حقيقة أن العناصر الفردية للثقافة تعمل على الحفاظ على البنية الاجتماعية للمجتمع ، والتي تُفهم على أنها شبكة عالمية من العلاقات الاجتماعية. في الولايات المتحدة في عشرينيات القرن الماضي ، تم تشكيل اتجاه نظري آخر ، يسمى "الثقافة والشخصية" (في كثير من الأحيان ، الاتجاه النفسي). كان مبتكروها طلاب بواس ر. بنديكت وم. ميد. استنادًا إلى المواقف المناهضة للتطور لبوا ومفاهيم ز.فرويد ، جادلوا بأن الاختلافات في أشكال تعليم الأطفال تلعب دورًا أساسيًا في التمايز الثقافي. في الوقت نفسه ، تم تشكيل مدرسة لطلاب E. Durkheim ، المعروف باهتمامه بمشاكل الإثنولوجيا ، في فرنسا في نفس الوقت. أصبح موس ، مؤلف البحث الأصلي حول الأشكال التقليدية للتبادل وعلم النفس العرقي ، قائد هذا الاتجاه. كان ليفي برول قريبًا من مدرسة دوركهايم ، حيث طور مفهوم الاختلاف الأساسي بين التفكير البدائي والتفكير الحديث على مستوى الأفكار الجماعية. ارتبط اسمي موس وليفي برول بإنشاء معهد الإثنولوجيا في جامعة باريس عام 1926. في فترة ما بعد الحرب في فرنسا ، أصبحت البنيوية الاتجاه الرائد في الأنثروبولوجيا ، بقيادة ليفي شتراوس ، أحد أشهر علماء الأنثروبولوجيا في عصرنا. استنادًا إلى التقنيات التي تم تطويرها في علم اللغة وعلم النفس المعرفي ، توصل ليفي شتراوس إلى استنتاج مفاده أن هناك هياكل عقلية تحدد السلوك الثقافي والاجتماعي. كان حجر الزاوية لمفهوم ليفي شتراوس هو الحكم على المعارضات الثنائية كنموذج أساسي يسمح للناس بتصنيف عناصر الثقافة وتطوير موقفهم تجاهها. احتل إيفانز-بريتشارد وجلوكمان ، اللذان واصلا خط رادكليف-براون ، مكانة رائدة في تاريخ بريطانيا بعد الحرب. اكتسب هذا الأخير شهرة بفضل دراسة ظاهرة الصراع كعنصر لا يتجزأ من بنية المجتمع. أصبحت إعادة تأهيل مذهب التطور سمة مميزة لما بعد الحرب الأمريكية أ ، والتي كانت ميزة ل.وايت ، مؤلف المفهوم الأصلي لاعتماد التقدم البشري على كمية الطاقة المستهلكة (المسمى "قانون وايت"). ممثل آخر للتطور الجديد كان د. ستيوارت ، الذي اقترح مفهوم التطور متعدد الخطوط ، والذي أخذ بعين الاعتبار خصوصيات تطور كل ثقافة. اهتمام ستيوارت الخاص بمشكلات التفاعل بين الثقافة والبيئة يجعل من الممكن اعتباره مؤسس الشعر البيئي. تحتل شخصية ك. هيرتز مكانة خاصة في الشعر الأمريكي الحديث ، المعروف بنهجه في دراسة الثقافة التقليدية (على سبيل المثال ، مصارعة الديوك بين سكان جزيرة بالي) كتفسير للنص. تميز تطور الثقافة (الإثنوغرافيا) في روسيا ، وفيما بعد ، اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بأصالة كبيرة. في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. شارك غالبية علماء الإثنوغرافيا الممارسين - N. Miklukho-Maclay ، V. Bogoraz ، L. Shterenberg ، M. Dovnar-Zapolsky في تفسير أفكار التطورية. من أعظم الاهتمام النظري كانت أعمال M. Kovalevsky المكرسة للمجتمع وحيازة الأراضي المجتمعية كأشكال ثابتة عالمية لتنمية العلاقات الاجتماعية. في فترة ما بعد الثورة ، أدى تقديس نظرية التطور المبكرة في ماركسيتها (بتعبير أدق ، تفسير إنجلز) إلى توقف تطور الفكر النظري لسنوات عديدة. وقد تم تسهيل ذلك أيضًا من خلال العزلة ، وفي كثير من الأحيان الموقف العدواني تجاه الاتجاهات الجديدة في الإثنولوجيا "البرجوازية". في مطلع الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، تم تشكيل العديد من المفاهيم الأصلية في مجال نظرية العرق. بدأ مبدعوهم ، بدرجات متفاوتة ، من المفهوم الذي طوره في عشرينيات القرن الماضي عالم المهاجرين الروسي أ. شيروكوغوروف. كانت أشهر أعمال Y. Bromley ، الذي حاول الجمع بين مفهوم العرق مع العقيدة الماركسية للتكوينات الاجتماعية والاقتصادية وبناء نموذج لتطور المجتمعات العرقية والاجتماعية على هذا الأساس. وبدرجة أقل ، فإن فكرة أروتيونوف ون. تميزت مفاهيم جوميلوف ، الذي قطع لاحقًا عن التقليد الماركسي واعتبر الجماعات العرقية كظواهر بيولوجية اجتماعية تطورت وفقًا لقوانينها الفريدة ، بأكبر قدر من الأصالة.

تعريف رائع

تعريف غير كامل ↓

الأنثروبولوجيا الثقافية

على الرغم من وجود إشارات أكثر من كافية للثقافة في كتابات Gehlen اللاحقة ، إلا أن دعوته "العودة إلى الثقافة" لا تزال غير مقنعة لأولئك الذين وجهوا الأنثروبولوجيا الفلسفية في الأصل ليس إلى علم الأحياء ، ولكن إلى "علوم الروح" (Geisteswissenschaften). لم يخف كل من جيهلين وبليسنر موقفهما اللطيف تجاه "التقوى الثقافية" التقليدية ، تجاه الأنظمة المثالية في أوائل القرن التاسع عشر ، تجاه تاريخية ديلثي ، وكذلك تجاه الإصدارات المختلفة من "فلسفة الثقافة" و "علم اجتماع الثقافة "التي انتشرت في الجامعات الألمانية خلال جمهورية فايمار. في كتابات E. Troeltsch و E. Spranger و A. Weber والعديد من الأساتذة الألمان الآخرين في ذلك الوقت ، تم دمج المحافظة السياسية مع "حداد الثقافة" ، على عكس التكنولوجيا والحضارة والمادية والطبيعية في العلوم الطبيعية. في كتابات أيديولوجيين "الثورة المحافظة" (O. Spengler ، E. Junger ، وآخرون) ، كانت هذه المعارضات تعبيرًا ليس فقط عن "التشاؤم الثقافي" ، ولكن أيضًا عن القومية الألمانية. تم تبرير القومية الجرمانية خلال الحرب العالمية الأولى من خلال الإشارات إلى "الثقافة الألمانية" - حتى أن الحرب أُعلنت "حربًا ثقافية" (أو "حرب الثقافة" - Kulturkrieg) من قبل كبار المفكرين الألمان. في هذا الوقت ، تم نشر أعمال إم. شيلر "عبقرية الحرب" وكتاب دبليو سومبارت "الأبطال والتجار" - حيث يعارض الألمان البريطانيين بنفعيتهم وإيجابيتهم. انتشرت القومية بأشكالها المختلفة خلال جمهورية فايمار ، وكان يتم تبريرها في كثير من الأحيان ليس بالعقيدة العرقية ، ولكن بالإشارات إلى عظمة الثقافة الألمانية. "المأساة هي أن لغة" المثالية "و" الثقافة "، والتمجيد التقليدي لمسائل الأخلاق والقيم الثقافية المجردة ، تحولت تدريجياً إلى رفض تلقائي لأي شكل من أشكال التغيير المؤسسي أو الاجتماعي". يعتبر ليس فقط إيديولوجي "الثورة المحافظة" ، الذي اقترب من التبرير النظري للنازية (نُشر عمله "الاشتراكية الألمانية" في عام 1934) ، ولكن أيضًا الممثل الأول للأنثروبولوجيا الثقافية ، منذ عمله المتأخر "على الإنسان "(1938) يحتوي على الأطروحات الرئيسية لتلك الأنثروبولوجيا ، والتي سيتم توجيهها حصريًا إلى" علوم الروح ". العنوان الفرعي لهذا الكتاب هو بالفعل خاصية:" أنثروبولوجيا علوم الروح. "أسئلة من كان سومبارت قد درس منهج علوم الروح في وقت سابق في كتاب "الاقتصادات القومية الثلاثة" ، وعلى الرغم من أن هذا الكتاب مخصص لمشاكل العلوم الاقتصادية ، إلا أنه يحتوي بالفعل على جوهر الأنثروبولوجيا في سومبارت. منذ أن تحول سومبارت ، الذي كان سابقًا قريبًا من الماركسية ، وهو كاتد اشتراكي ، إلى موقف القومية المتشددة ، تم نسيان أعماله الاجتماعية ، الرائعة في الشكل ، لفترة طويلة ، وكذلك عقيدته عن الإنسان. لسوء الحظ ، لم يختف "النقاد - الزائفون" الذين يحكمون على أعمال دون قراءتها. يرى "اليساريون" الألمان في أنثروبولوجيا سومبارت "التكيف مع الأيديولوجية الفاشية" فقط. ليس هناك شك في أن سومبارت كان قوميًا ، لكن عمله "عن الإنسان" هو الذي يحتوي على نقد لا لبس فيه لبيولوجيا العرق ، والصيغة المركزية لسومبارت هي: "الإنسانية بدون جنسية فارغة ؛ الجنسية بدون الإنسانية عمياء". يجب ألا يغيب عن البال أن كلمة Humanitat قد استخدمها روزنبرغ وغيره من الأيديولوجيين النازيين فقط بين علامتي اقتباس ، أو "ما يسمى بالإنسانية". المصادر الرئيسية لأنثروبولوجيا سومبارت هي أعمال هيردر و دبليو فون همبولت. نفس التوجه نحو تقاليد "العلوم الروحية" الألمانية هو أيضًا سمة مميزة لكل الأنثروبولوجيا الثقافية.

تحدد إشكاليات "علوم الروح" برنامج الأنثروبولوجيا الفلسفية ، الذي طوره إريك روثاكر. على الرغم من أنه كان أحد الأساتذة الألمان القلائل الذين دعموا النازيين بنشاط وانضموا إلى NSDAP حتى قبل وصول هتلر إلى السلطة ، إلا أن تعاليمه لا ترتبط مباشرة بالأيديولوجية النازية. كان الموضوع الرئيسي لتعاليمه هو وجود الإنسان في الثقافة ، والتي تظهر على أنها الطبيعة الحقيقية للإنسان. تم تطوير هذه العقيدة بشكل أكبر بواسطة M. على عكس Gehlen و Plessner ، اللذان انتقدا الوجودية باستمرار ، يميل روثاكر ولاندمان بدلاً من ذلك إلى استخدام بعض أحكام هايدجر والأنثروبولوجيا الوجودية لـ P.L. لاندسبيرج ، أو. لدى بولنوف وإل. بينسوانجر الكثير من القواسم المشتركة مع الأنثروبولوجيا الثقافية. على الأقل جزئيًا ، هذا ما يفسره المعارضون المشتركون (المذهب الطبيعي ، الوضعية) والمصادر المشتركة: فينومينولوجيا هوسرل ، لم يكن لتفسير ديلثي تأثير على روثاكر أقل من تأثيره على مؤيدي الوجودية. لكن مع اختلاف واحد مهم: من نفس Dilthey ، لا يستعير ممثلو الأنثروبولوجيا الثقافية عقيدة "المؤقتة" بقدر ما يستعير أفكار أعماله اللاحقة ، حيث يعود إلى الروح الموضوعية. إذا كان روثاكر نادرًا ما استخدم مصطلح "الروح الموضوعية" ، فإنه يصبح بالنسبة لاندمان المفهوم المركزي للأنثروبولوجيا الثقافية.

اعتبر روثاكر أن أهم مهمة للأنثروبولوجيا هي الخروج عن النموذج الأصلي ، حيث احتل المكان الرئيسي من خلال توضيح الاختلافات بين الإنسان والحيوان. بالانتقال إلى الإنسان كحامل للثقافة ، لا تتلقى الأنثروبولوجيا بيانات تجريبية جديدة فحسب ، بل تتلقى أيضًا مواقف وأساليب أساسية مختلفة تمامًا. جاء شيلر إلى ثنائية الروح والاندفاع إلى حد كبير لأنه نظر إلى الإنسان من منظور علم الأحياء وعلم النفس ، تقريبًا دون لمس مجالات مثل اللغة والأسطورة والتاريخ ، أي. المجالات المناسبة النشاط البشري. نقطة البداية بالنسبة إلى غيلين هي الفرد ، الذي لم تمنحه الطبيعة المعدات الغريزية اللازمة: إدراك الأهمية الهائلة للمؤسسات ، فهو يرى فيها ، أولاً وقبل كل شيء ، اكتمال النقص الأولي للطبيعة البشرية. يتضح أن الشخص هو خالق لا إراديًا ، فإن نشاطه التاريخي يعوض ببساطة عن غياب الغرائز الفطرية ، مثل غرائز الحيوانات.

الثقافة ليست تجديدًا للقصور البيولوجي. "الإنسان في البداية ليس حيوانًا ، وعندئذ فقط يكتسب الذكاء تدريجياً ويبتكر ثقافة للتعويض عن قصوره. فالروح لا تنضم إلى الجسدية كنوع من البنية الفوقية ... بل إن الإنسان مخطَّط من الطبيعة نفسها ككائن روحي. تشكل الأصالة الجسدية للإنسان ومقداره للروح والثقافة وحدة داخلية ". الروح يسود الوجود البشري كله. إذا تبع روثاكر Gehlen وتحدث عن إضعاف الغرائز البشرية ، فإن لاندمان ينكر عمومًا وجود الغرائز لدى البشر: "الجديد في البشر ليس تقييد الدافع ، بل غياب الغريزة. الدافع والغريزة تجد هدفهما. بدلاً من الغريزة ، يصبح الشخص خيالًا إبداعيًا يخترع الهدف ويتوقعه بطريقة مثالية. الروح بدائي ، ينتمي إلى الطبيعة البشرية ويحددها ، إنه مبدأ تأسيسي.

صاغ ويلهلم هومبولت هذه المفارقة:

"الرجل هو رجل فقط من خلال اللغة ، ولكن من أجل الوصول إلى اللغة ، كان عليه بالفعل أن يكون رجلاً". هذا ينطبق على جميع الثقافات. مع وجود أعضاء غير متخصصة وغرائز منخفضة ، لا يمكن لأي شخص ببساطة أن يعيش بدون ثقافة. ولكن كيف يمكن أن يكون كائنًا نفسيًا بالفعل رجلًا ، ولكن ليس لديه ثقافة بعد؟ نظرًا لأن الشخص لا تتاح له الفرصة لنقل الثقافة بيولوجيًا ، فقد كان عليه في البداية نقلها وفقًا للتقاليد. بعبارة أخرى ، لا يوجد إنسان قبل الثقافة ، نوع من "الإنسان الوحشي" بدون لغة ، وأدوات ، وتعليم ، وما إلى ذلك ، بكلمة واحدة ، بدون ثقافة. يلفت لاندمان الانتباه إلى حقيقة أنه في عملية التطور ، لعبت الثقافة دورًا مهمًا ، وأثرت على التكوين جسم الانسان. لا يزال دماغ أسترالوبيثكس أصغر مرتين أو ثلاث مرات من دماغ الإنسان العاقل ، لكن أوسترالوبيثكس (أو الإنسان الماهر) يستخدم بالفعل أدوات ، ويستخدم سنانثروبوس النار في الكفاح من أجل الوجود. تتأثر المراحل الأخيرة من التطور البيولوجي البشري بالمراحل الأولى من التطور الثقافي. تتشكل الطبيعة البشرية من خلال الثقافة.

رأى شيلر وجلين السمة المميزة للإنسان في "الانفتاح على العالم". يخضع الحيوان للقيادة ، بينما الإنسان بعيد عنها ، وبالتالي لديه "عالم" (Welt) ، ولكن ليس لديه "بيئة" (Umwelt). يعتقد Rothacker أننا قد نستخدم فئة Umwelt فيما يتعلق بشخص ما. أولاً ، يتحدث شيلر وجيلين عن "الانفتاح على العالم" كما لو أن الإنسان يُعطى الواقع في ذاته ومن أجله ، بينما يُحرم الحيوان عمومًا من إدراك الواقع. لكن كلاً من الإنسان والحيوان يعيشان في نفس الواقع. يمتلك البشر أيضًا قدرات واحتياجات فطرية تميزهم عن الكائنات الأخرى. ليس عليك حتى أن تأخذ أي حيوان. يمكن أن يخترع فولتير مخلوقًا من سيريوس ، العديد من الأفكار البشرية غريبة عنه. إذا كانت هناك آلهة أوليمبوس أو ملائكة ، لكانوا يرون العالم من منظور مختلف. بالنسبة لمخلوق يخطو فوق الجبال ، فالجبال ليست جبالًا بمعنى الكلمة ، بالنسبة لناياد أو حورية البحر ، البيئة البحرية طبيعية ، ومخلوق من بعض روايات الخيال العلمي ، موهوبًا ، على سبيل المثال ، بحياة عمرها ألف عام والعديد من القدرات التخاطر في النفس ، من شأنها أن ترى العالم بشكل مختلف عن سكان الأرض.

يتبع روثاكر الكانطيين الجدد في مدرسة بادن في نظرية المعرفة وحتى يستخدم مصطلحاتهم. الواقع متنوع بشكل لا نهائي ، لا ينضب ، بالإضافة إلى اللانهاية الواسعة للظواهر ، هناك أيضًا لانهاية مكثفة - تظهر كل ظاهرة بشكل مختلف في وجهات نظر مختلفة ، وعددها لا نهائي مرة أخرى. نبدأ دائمًا إدراكنا بتبسيط هذا التنوع ، وبالفعل على مستوى كلمة (وليس مفهومًا علميًا) نقوم بتقليل الألوان المفرطة والتعقيد للوجود. يميز الواقع روثاكر عن العالم. الحقيقة واحدة ، ونحن نخمن بوجودها ، ووجهة نظر الواقعية الساذجة صحيحة جزئيًا: "تلك الشجرة هناك لا تهتم بما نفكر فيه ، ولا تطيع أفكارنا وتبقى كما هي". لكننا دائمًا ما نعطي بعض جوانب الشجرة أو القمر أو قطعة من العشب. وهذا الجانب يتم إنشاؤه بواسطتنا ، ويتم الانتهاء منه ، وبالتالي فإننا نتعامل مع شجرة أو مع القمر "من أجلنا" ، وليس "في أنفسنا". المناظر الطبيعية التي نراها هي إبداعات بشرية: لا توجد بدون الإنسان. علاوة على ذلك ، في ثقافات مختلفة وفي عصور مختلفة ، تُرى نفس الأشياء بشكل مختلف. هذا لا يعني أننا نعيش في عالم من الأوهام. إن الواقع موجود دائمًا ، لكننا لا نمنح سوى جوانب جزئية منه. بعد Simmel و Ortega y Gasset ، غالبًا ما يستخدم Rothhacker مصطلحات "منظور" ، "منظر طبيعي" ، "وجهة نظر" - يكرر الأطروحات الرئيسية لـ "المنظورية" ، والتي وفقًا لها صورة العالم والمراقب مترابطان ، يتم تقديم الكائن دائمًا في بعض المنظور وفي الأفق. تتغير صورة العالم اعتمادًا على التغيير في وضع المراقب أو على استبدال مراقب بآخر: فالفلاح ، والحراجي ، وسكن المدينة - السائح ينظرون إلى نفس الغابة بشكل مختلف ، ناهيك عن رجل أعمال يبيع خشب. ينفتح العالم علينا من خلال اهتماماتنا التي حلت محل الحوافز الغريزية للحيوانات.

وهكذا ، تم الكشف عن عالم واحد في "انفتاح العالم" لشيلر ، تم استبداله بالعوالم المتعددة ، الجوانب الجزئية للواقع الغامض. هذه العوالم لا تستنفد الواقع ، لكننا نعرف عنها فقط من منظورنا الخاص ، من خلال عالمنا الخاص. بدلاً من الطرق الفطرية لبناء العالم في الحيوانات ، كل منها يحمل Umwelt الخاص به (النملة لها خاصيتها ، النمر لها خاصتها) ، تأتي عوالم الإنسان (menschliche Umwelten) ، اعتمادًا على العصر ، والمكان في التسلسل الهرمي الاجتماعي ، النشاط المهني ، إلخ د. من المحتمل ، يمكن لأي شخص تغيير المنظور: يمكن للفلاح الانتقال إلى المدينة ثم يبدأ تدريجياً في النظر إلى الغابة والحقل كمكان للمشي. لكن طالما بقي فلاحًا ، فإنه يراهم من منظوره الخاص ، وعمليًا نحن نعيش دائمًا في عالمنا الخاص. ينعكس هذا في لغة مختلف الشعوب والجماعات. بلغة الرعاة ، يمكن أن يكون هناك ما يصل إلى 200 اسم لتلوين الخيول ، لكنهم يعرفون فقط الأعشاب التي تتغذى عليها قطعانهم. سكان المدينة الحديثون ، بالمقارنة مع غابات الأمازون الهندية ، لديهم مفردات محدودة للغاية للاختلافات في الألوان والروائح. كل ثقافة لها لغتها الخاصة وطريقتها الخاصة في الرؤية و "أسلوب حياتها" الخاص (Lebensstil). سيكون هذا التنوع غير قابل للتفسير إذا كان لدينا "روح" شيلر التي ينفتح عليها العالم نفسه.

إن تبسيط العالم ليس سوى جانب واحد من عملية الإدراك ؛ نحن لا ننتج مجموعة مختارة من الانطباعات فحسب ، بل نخلق أيضًا عوالمنا ونكملها بقوة القدرة الإنتاجية للخيال. "العالم المحيط" للحيوان هو ارتباط غريزة ، بتكوين فطري. في الإنسان ، العوالم مرتبطة بالمصالح ، وهي تنتمي إلى عالم الثقافة. من المحتمل أن يكون لدى الشخص القدرة على الارتقاء فوق حدوده ، ويمكنه الدخول في وجهات نظر الأشخاص والثقافات الأخرى ، ويمكنه أن يصبح عالِمًا يسعى إلى فهم الواقع على هذا النحو ، أو فيلسوفًا منخرطًا في البحث عن كائن واحد . لكن لا ينبغي الخلط بين الإنسان والفيلسوف المتأمل في الجواهر. كل الناس بعيدين عن الدوافع ، لكن هذا ليس بسبب وجود "روح" شيلر ، ولكن إلى حقيقة أن الاهتمامات قد حلت محل الدوافع. تسبق "صور العالم المتمرسة" (Gelebte Weltbilder) التفكير النظري ، ناهيك عن "أفكار" الفيلسوف.

يسبق العمل العملي أيضًا التأمل النظري ، ونحن دائمًا نتصرف من موقع ما. في حالة ما ، لا نمنح العالم الخارجي فحسب ، بل نمنح أيضًا أجسادنا وأرواحنا. "يتكون الموقف في البداية من التجربة" 42 وهو مطابق لـ Umwelt في جانب النشاط. العمل يشجع الإنسان ويجبره على العودة إلى عالمه ، وليس "التحليق في السحاب". أوضح Rothhacker الفرق بين الموقف النظري والعملي باستخدام المثال التالي: نبدأ في العيش والعيش باستمرار في مناظر طبيعية معينة ، ولكن في بعض الأحيان نحتاج إلى خريطة جغرافية لفهم موقعنا بشكل أفضل. "إن فكرة الفضاء الجغرافي لا تزال شيئًا آخر غير الحياة في المناظر الطبيعية." هذا لا ينفي رغبة العالم أو الفيلسوف في فهم وحدة العالم بما يتجاوز منظورهم التاريخي المحدود. لكن يجب فهم عالم الأفكار بالطريقة الكانطية: الأفكار هي المبادئ والأهداف والمبادئ التوجيهية التنظيمية لعملية الإدراك اللانهائية.

وهكذا ، فإن روثاكر لا يلغي "فكرة" شيلر ، لكنه لم يعد يستخدم كمعيار لتمييز الشخص عن الحيوان ويبرر بعد الإنسان عن العالم الخارجي وميوله الخاصة. الإنسان ليس "زاهدًا لوجوده" يقول "لا": إنه دائمًا في موقف وفي نفس الوقت مرتبط به وحر. الحيوان هو عبد الموقف ، والإنسان ، على حد تعبير هيردر ، "أول محرّر الطبيعة". يتم الكشف عن المسافة في كل من الإدراك والفعل ، وبالتالي بين روح شيلر والدوافع الغريزية ، تنشأ حقيقة إنسانية مناسبة. فهو لا يشمل فقط "الفكر العملي" ، بل يشمل أيضًا أي تجربة بشرية أو تأمل. يميز Rothacker "مسافة التأمل" من "مسافة التفكير" - هذه هي المرحلتان الأولى والثانية من التباعد ، ولكن حتى أي الصورة العلميةيحتوي العالم دائمًا على عناصر تصويرية وحتى أساطير. يبقى الإنسان على مسافة فيما يتعلق بكيانه الجسدي في العالم ، وبالتالي يتمتع بحرية غير متاحة لأي حيوان.

يُلاحظ التشابه مع الوجودية بشكل خاص عندما يتناول روثاكر موضوع التناهي البشري والوفاة. فقط كائن محدود يمتلك القدرة على تجاوز وجوده ، ولكن من أجل فهم حدوده ، يجب على المرء أن يتجاوز الحد المعين. يعيش الإنسان ضمن حدود ظروفه التاريخية واهتماماته العملية ولغته وتقاليده وأنماطه الفنية و أفكار فلسفية، ولكن "الإنسان كائن محدود لديه وعي بمحدوديته ، مما يعني بالضرورة اللامتناهي ، لأن امتلاك وعي بالذات يعني في نفس الوقت تجاوزه". إن جوهر الإنسان هو التعالي ، أي. تجاوز حدود كل موقف معين ، ولكن هذه الحرية دائمًا ليست حرية من الموقف ، ولكن في الموقف.

نظرًا لأن جميع العوالم تتوسطها اللغة والتقاليد والتنشئة وغيرها من الأشياء ، فإن كل عالم من هذا القبيل يعمل بمثابة "نمط حياة" محدد. يستخدم روثاكر تعبير جوته "شكل مطبوع" ("نموذج Gepragte ، die lebend sich entwickelt"). تخلق مثل هذه الأشكال والأشكال للإبداع البشري الأساس لحياة الناس المشتركة. إنهم محافظون ، وهناك فترات من التدرج في تطورهم ، ولكن حتى أي ثورة مجبرة على التحدث بلغة التقاليد للنقد والنفي. يستمر المربي الملحد في استخدام المفاهيم التي طورها التقليد المسيحي ، حيث لا يوجد لديه مفاهيم أخرى. من الصعب عمومًا ابتكار شيء جديد ، بل والأكثر صعوبة ضمان قبول الآخرين لهذا الشيء الجديد.

الثقافات هي وحدات نمطية معينة توجد في مجموعة متنوعة من المجالات. ترتبط الثقافة القديمة والفن والدين والفلسفة بدول المدن والمؤسسات الاجتماعية المتنوعة. نظرًا لأننا لا نجد دائمًا مثل هذا الارتباط العضوي ، فقد أبدى روثاكر تحفظًا: لوحظت وحدة نمط الحياة ، التي تغطي جميع التعبيرات ، في "الفترة الكلاسيكية" ثقافات عالية. ولكن حتى في هذه أسعد فتراتالتاريخ البشري في أي ثقافة هناك قطبيات ، تتطور أحيانًا إلى تناقضات وصراعات غير قابلة للحل. الهيكل الداخلي للثقافة ، طريقة تنظيم هذا الكائن الحي ، يسمي الروح الموضوعية ، أي هذا الأخير يفهمه بشكل ثابت أكثر منه ديناميكيًا. هذا ليس مفاجئًا ، لأنه ، وفقًا لممثلي التاريخية الألمانية ، يرفض اتباع هيجل في فلسفة التاريخ: لا يوجد انتقال طبيعي من ثقافة إلى أخرى ، ناهيك عن التقدم. تظل كل ثقافة كلًا عضويًا فريدًا ، فرديًا يمكن مقارنته بفردية كل شخص. كل ثقافة ليس لها انقسامها الداخلي الخاص بها فقط: "كل الناس وجميع الثقافات لديهم ارتباط وثيق بكيانهم العالملا يمكن أن يكون أي منهم أعلى من الآخر ، وكل واحد منهم "يقاتل من أجل مكان في الشمس" ويسعى إلى تحقيق إمكاناته.

إن للتاريخية نتيجة للنسبية ، ليس فقط النظرية المعرفية ، بل الأخلاقية أيضًا: ما يعتبر في ثقافة ما جيدًا ، في ثقافة أخرى يعتبر شرًا ، ما يعتبر اليوم أساس الحياة الاجتماعية ، يمكن رفضه غدًا وحتى إعلان العدمية. محاولة للتغلب على هذه النسبية واردة في عقيدة المصالح المعرفية المختلفة. جزئيًا ، يتبع روثاكر شيلر هنا ، لكنه يبني تسلسلاً هرميًا مختلفًا للأحكام التي تسترشد بالمصالح. يتم تمثيل المستوى الأدنى من خلال الاهتمامات العملية ، والتي ترتبط بها النظرة الواقعية الساذجة للعالم (Satz der Sachlichkeit). وفوقهم يرتفع الاهتمام العلمي والتقني الذي يتوافق مع صورة العالم التي تقدمها العلوم الطبيعية (Satz der Logizitat). أخيرًا ، يكمل البحث عن المعنى التسلسل الهرمي للمصالح المعرفية ، والذي يجد تعبيره في علوم الروح والفلسفة (Satz der Bedeutsamkeit). يعتمد الإدراك - لكل من الفرد والمجتمع الثقافي - على المصلحة المهيمنة: "هناك ارتباط قوي ، حيث يمكن للمرء هنا التحدث عن الهوية بدلاً من التفاعل. وبالتالي ، فإن الاهتمام المعرفي الأعلى يتزامن مع مستوى أعلى من الوجود الشخصي ، ويضع مواقف وتطلعات أخرى. ولكن إذا تم تعريف Eriosungswissen في Scheler بوضوح من خلال الذات - الوجود الروحي ، فعندئذٍ في Rothhacker لم يتم إثبات هذا التسلسل الهرمي بأي شكل من الأشكال. ثم تم تطوير نظرية الاهتمامات هذه في تعاليم J.Habermas و K.-O. Apel ، ولكن مع تبرير فلسفي (وسياسي) مختلف تمامًا.

إدراكًا لتنوع الثقافات ووجهات النظر ، وقيمتها المتأصلة ، فضلاً عن اللانهاية للمنظورات و "العوالم البشرية المحيطة" ، لا يوجد سبب للنظر في أحد المنظورات لاحتلال مكانة أعلى في التسلسل الهرمي للمعرفة. لاستخدام مثال روثاكر نفسه ، فإن وجهة نظر الغابة (والمناظر الطبيعية المرتبطة بها) للفلاح الذي يجمع عيش الغراب والأخشاب من مصلحة عملية ليست أفضل أو أسوأ من وجهة نظر عالم النبات الذي يدرس الغطاء النباتي من أجل اهتمام علمي ، أو مؤرخ محلي يعرف أنه في هذه الغابة قام الألمان القدماء بإبادة الجحافل الرومانية ، أو من هذا الألماني القديم نفسه ، الذي كان يعبد بلوط وتان المقدس في هذه الأماكن.

لكن لم تكن نسبية روثاكر هذه ، ولكن تصوره للإنسان ككائن ثقافي في الأصل ، هو الذي أثر في المفاهيم التي سيطرت على الأنثروبولوجيا الفلسفية في الخمسينيات والستينيات. لاندمان ، الثقافة مطابقة للروح الموضوعية ، مكوناتها متضمنة في الطبيعة البشرية. لتأكيد الذات بشكل ذاتي يتطلب التقليد الذي يولد فيه الفرد ويتغذى. الإنسان ليس فقط خالقًا ، ولكنه أيضًا من ابتكارات الثقافة. إنه عضو في الإنسان ، ولكن الإنسان أيضًا عضو في الثقافة ، مجتمع بشري معين (Gemeinschaft) ، يعمل كشرط لإمكانية الوجود الفردي. ليس لدى الشخص أي كائن نفسي بيولوجي دائم ، وهو نفس الشيء في جميع الأوقات. فقط "جنون المذهب الطبيعي" يجبرنا على البحث عن "طبقة أساسية" دائمة. كما أن "الجنون" هو المذهب فوق الطبيعي ، والذي يجد في كل مكان إما عقلًا عالميًا أو روحًا مخلوقة من الله. يولد الشخص ليس في ثقافة عامة ، ولكن في تقليد معين ، بلغة معينة ، في هذه المؤسسات وليس في مؤسسات أخرى. هذه الظروف الثقافية تتغلغل في الوجود الإنساني حتى الأعماق ، وبالتالي فإن الإنسان في نفس الوقت كائن تاريخي ينتمي إلى عصره.

ما هو مشترك في جميع الثقافات وفي جميع الأفراد هو مجرد مبدأ بنيوي عام: يجب على الإنسان في كل مكان أن يخلق الثقافة ويعيش وفقًا لها. "الإنسان هو الانفتاح الذي يملأه بنفسه ، وهو مشكلة يحلها بنفسه. ولكن ليس لديها حل واحد ، فهناك دائمًا الآلاف منهم. مثل Proteus ، يتخذ قرارًا أو آخر ويظهر دائمًا في مظهر تاريخي محدد . " إن تعددية الثقافات والمساواة بينها مفترضة بالفعل من خلال حقيقة أن الشخص ينتمي إلى هذا المجتمع أو ذاك ويخلق تاريخه الخاص فيه: "الكائن الإبداعي هو حتماً كائن متغير تاريخيًا". إذا كان لدى الشخص "بيئة" ، فإن ثقافته هي التي يعيش فيها ويتنفس - مثل "سمكة في الماء أو طائر في الهواء" - مع اختلاف أنه يستمر في خلق هذه "البيئة". لا يمكن تعريف عالم الثقافة إلا على أنه عالم متغير يظهر بأشكال متنوعة. ليست المعايير الموجودة مسبقًا هي التي تعتبر بداهة ، ولكن الوظائف التي يؤديها الشخص كمنشئ للثقافة ("فقط القدرة على رسم ثقافة ما ثم تنفيذها"). لكن في المحتوى نحن أحرار تمامًا ، لأن الثقافة هي استجابة الإنسان الإبداعية للعالم. يسود هنا "الإبداع الكلي" ، حيث لا يوجد نموذج أبدي تُبنى على أساسه الثقافة.

تحتوي "الروح الموضوعية" لاندمان على "بداهة" (أو أنتروبينا) ، والتي ليست حتى نواقل لنشاطه. إنها شكلية بحتة كشرط لوجودها: الإبداع ، والانفتاح على العالم ، والانتماء إلى المجتمع ، والتاريخ ، والتقاليد. ينتقد هايدجر لحقيقة أن "وجودية" الأخير تؤثر فقط على الكائن الأخلاقي والنفسي للشخص ، في حين أن "بداهة" لاندمان تحمل سمات الروح الذاتية والموضوعية. لكن التحليلات الوجودية في Heidegger ذات مغزى ، بينما في لاندمان ، يتم اختزال البنى المسبقة إلى صيغة واحدة: يحدث الإبداع البشري في عالم الثقافة أو الروح الموضوعية: "الثقافة ، المجتمع ، التقاليد ، التاريخ" (Kulturalitat، Gesellschaftlichkeit، Traditionalitat، Geschichtlichkeit) بالتعريف ليس لها محتوى دائم ويتم وصفها بأنها موضوعية للإبداع ، والتي لا يمكن تعريفها مرة أخرى على أنها إبداع الثقافة والمجتمع والتقاليد والتاريخ. من حيث مبادئها الأساسية ، فإن لاندمان قريب للغاية من تاريخية كولينجوود ، الراحل كروس ، أورتيجا وجاسيت ("الإنسان ليس لديه طبيعة ، لديه تاريخ") ، ولكن مع اختلاف أن هؤلاء المفكرين يكشفون دائمًا عن الهياكل المسبقة التاريخ أو الروح بطرق متنوعة. المواقف التاريخية والثقافية ، في هياكل تفكير الناس من مختلف العصور ، في تاريخ الفن والأدب والفلسفة ، بينما في لاندمان نتعامل مع مخطط يمكن ملؤه أي محتوى: "الإنسان مبدع وخلق الثقافة".

الأمر الأكثر إثارة للاهتمام هو أعمال هؤلاء الفلاسفة الذين لم ينطلقوا من المخططات العامة ، ولكن من المواد الهائلة التي تراكمت في علوم الإنسان. تأثير ما بعد الحرب لعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا الثقافية الأمريكية ، ثم البنيوية الفرنسية ، والعودة إلى التحليل النفسي ، إلى الإصدارات المختلفة من الماركسية ، أثرت على محتوى الأعمال في الأنثروبولوجيا الفلسفية. في الستينيات والثمانينيات من القرن الماضي ، تم نشر العديد من الأعمال التي أصبحت الأنثروبولوجيا الثقافية والاجتماعية والتاريخية موضوعًا للبحث. مثال على هذا الفهم هو عمل V.E. Muhlmann "Homo Creator" (1962) ، حيث تم تطوير أفكار E. Cassirer. في عمله "تجربة عن الإنسان" (1944) ، الذي نُشر في المنفى باللغة الإنجليزية ولم يُقبل إلا في وقت متأخر جدًا في ألمانيا كنسخة أصلية من الأنثروبولوجيا الثقافية ، عرّف كاسيرير الإنسان على أنه رمز حيواني. أصبح توجه كاسيير نحو نتائج علوم معينة - اللغويات ، والإثنوغرافيا ، وعلم النفس ، وتاريخ الدين والأساطير - تدريجيًا الاتجاه السائد للأنثروبولوجيا الثقافية والتاريخية الألمانية ". ويشمل هذا الأخير أعمال العديد من العلماء المشاركين في دراسة بعض العصور والمؤسسات الاجتماعية والأنواع البشرية ، ولكن أيضًا بعض المفكرين البارزين الذين طرحوا برنامجًا شاملاً لدراسة الواقع البشري المتغير تاريخيًا.

هذا ينطبق في المقام الأول على كتب ن. إلياس ("حول عملية الحضارة" ، "مجتمع المحكمة" ، إلخ) ، الذي طور علم اجتماع "العمليات طويلة المدى" على أساس علم الإنسان القريب من التحليل النفسي. في بعض الأحيان ، يُشار أيضًا إلى الفلسفة الاجتماعية لج. إن أبيل قريبة في موضوعها من الأنثروبولوجيا الفلسفية وقد تم تصنيفها من قبل هؤلاء المفكرين أنفسهم على أنها "أنثروبولوجيا متجاوزة - براغماتية". تم تناول مشاكل الأنثروبولوجيا الفلسفية في السبعينيات من قبل أكبر ممثل للتفسير الفلسفي ج. Gadamer ، الذي أعد نشر 7 مجلدات من سلسلة الأنثروبولوجيا الجديدة.

إذا أخذنا في الاعتبار أن ممثلي الوجودية ، والظواهر ، والتحليل النفسي ، والتأويل ، تحولوا باستمرار إلى موضوعات الأنثروبولوجيا الفلسفية ، فيمكننا القول إن هذه المشكلة لم تعد ملكًا لأي مدرسة واحدة. علاوة على ذلك ، يلجأ علماء الاجتماع وعلماء الأعراق والمؤرخون وعلماء النفس إلى الأسئلة التي يطرحها ممثلو الأنثروبولوجيا الفلسفية اليوم أكثر من الفلاسفة.

تعريف رائع

تعريف غير كامل ↓

يجب تقديم بعض التوضيحات فيما يتعلق بما ورد أعلاه. كما اكتشفنا بالفعل ، تهدف الأنثروبولوجيا إلى دراسة الإنسان. الدراسات الثقافية هي دراسة الثقافات لأوجه الشبه والاختلاف. من أجل معرفة ما تستكشفه الأنثروبولوجيا الثقافية ، دعونا نتذكر المشاكل التي واجهها علم الإنسان طوال وجوده. بدءًا من دراسة الإنسان كنوع بيولوجي ، نظرت الأنثروبولوجيا في مسألة الحدود بين وجود الإنسان والحيوان ، وهي نقطة البداية التي بدأ منها علم الإنسان في عملية التطور العام للحياة على الأرض. اليوم ، معظم الباحثين مقتنعون بأن الثقافة هي سمة محددة للشخص ، وأنه من الممكن التحدث عن ظاهرة إنسانية فقط من اللحظة التي تظهر فيها بعض القطع الأثرية على ساحة التاريخ ، أي الأشياء (حتى لو كانت من أصل طبيعي) التي تحمل آثارًا لنشاط هادف وذات مغزى له معنى معين لشخص في تلك الحقبة (حتى لو لم يكن متاحًا لنا). أي أن الأنثروبولوجيا الثقافية تدرس الإنسان باعتباره خالق الثقافة.تعتبر الثقافة سمة أو خاصية أو ظاهرة ثانوية للوجود البشري ، لكنها ، للأسف ، لا تحل مشكلة جوهر الإنسان. نحن نفهم ضمنيًا أن الشخص مستحيل خارج الثقافة ، وأنه من المحتمل أن ينشأ في وقت واحد ، لكننا غير قادرين على تقييم سبب ما: ينتج الشخص ثقافة لأنه بالفعل شخص ، أو يصبح شخصًا نتيجة لذلك. لتأثير الثقافة عليه.؟ بمعنى آخر: هل يخلق الإنسان ثقافة أم أن الثقافة تخلق الإنسان؟ ولكن بعد ذلك ليس من الواضح ما هو أساس أصله؟

تشرح النظريات الحديثة في معظمها ظهور الثقافة من المناصب الوظيفية ، أي أن الفرضيات تستند إلى افتراضات حول دور الثقافة في المجتمع ، حول الوظائف التي تؤديها في المجتمع. وهكذا ، يعتقد مؤسس الأنثروبولوجيا الفلسفية ، أ. جيلين ، أن الثقافة تظهر كآلية مصممة للتعويض عن "القصور البيولوجي" الأولي للشخص. رجل Gehlen هو مخلوق ذو غرائز ضعيفة ، ومتكيف بشكل سيئ مع الحياة ، وبسبب هذا ، فهو مجبر على التصرف ("مخلوق يتصرف"). خلق الإنسان مدفوع بالتوتر بين ما هو وما يريد أن يكون. للتغلب على القيود المادية لجسد المرء ، يتم إنشاء وسائل ثقافية مساعدة ، ونتيجة لذلك ، يمكن للمرء أن يتحدث عن تكوين الشخص ككائن ثقافي.

يبدو أنه في هذه الحالة يتم تعريف جوهر الإنسان على أنه فوق الطبيعي (ثقافي). لكن البحث البيولوجي يجبرنا على إدراك أن الأسس الأساسية للآليات الثقافية موجودة بالفعل في الحيوانات: نظام من الإشارات يؤدي وظائف اللغة. بداية التنظيم الاجتماعي مع تسلسل هرمي معين وقواعد السلوك. بالإضافة إلى ذلك ، تخلق الحيوانات أيضًا بيئة ثانية (غالبًا ما يتم وصف ظهور الثقافة على أنها إنشاء بيئة ثانية فوق طبيعية) ، مما يؤدي إلى تغيير المناظر الطبيعية وبناء "الإسكان". حتى أن البعض يُنسب إليه حس جمالي و "قدرة تصميم". من الصعب تحديد أي صفة من شأنها أن تحدد المقياس الكامل لتفرد الشخص فيما يتعلق بالأنواع البيولوجية الأخرى. من الصعب أن نلاحظ في أسس التاريخ البشري أي ظاهرة لم تكن موجودة بالفعل في شكل جنيني في الحيوانات. في الواقع ، نشأ اتجاه كامل في العلم ، لتطوير نظرية الأسس الغريزية والبيولوجية للثقافة الإنسانية. وهكذا ، فإن الإنسان وأنشطته مسجلة في سياق التطور البيولوجي.

في الوقت نفسه ، لا أحد يشك في أن الإنسان كائن مختلف. ترى الأنثروبولوجيا الفلسفية تفرد الإنسان في قدرته على تغيير نفسه والتغلب على قيوده البيولوجية ، لتتجاوز حدود البيولوجي. أي أن الشخص يخلق نفسه باستمرار ، ويبني مخلوقًا جديدًا يعتمد على مادة طبيعية. سيكون من المثير للاهتمام للغاية التفكير في كيفية تكوين الإنسان في الشخص من خلال آليات الثقافة ، والتي نعرّفها على أنها المهمة الرئيسية لدليلنا. لذا ، فإن موضوع الأنثروبولوجيا الثقافية هو الإنسان ككائن ثقافي. لا تكمن المشكلة الرئيسية في أصل الثقافة كنتيجة للنشاط البشري (وهو موضوع الدراسات الثقافية) ، بل تكمن في خلق الإنسان لذاته.علاوة على ذلك ، فإن مسألة أصل كل من الإنسان والثقافة مغطاة بحجاب من الظلام. لا توجد بيانات أثرية تؤكد أو تدحض الحافز الرئيسي لـ "ولادة" الإنسان: القصور البيولوجي أو زيادة عدد الخلايا العصبية. عشوائي (ناتج عن طفرات) أو رأسي منتظم (زيادة حجم المخ). باختصار ، لن نعرف ما الذي جعل أسلافنا البعيدين يؤدون الأعمال الثقافية الأولى. لكننا نعلم أن نتيجة تلك الإنجازات هي الإنسان المعاصر.

فيما يتعلق بالمجتمع الحديث ، ليس هناك حتى شك في أن الشخص يصبح شخصًا تحت تأثير الثقافة ويمكن أن يكون شخصًا فقط في إطار الثقافة. يصبح الشخص الذي نشأ عن طريق الثقافة وريثها وخليقها. من أجل عدم الخوض في مجال الجماليات والتاريخ الثقافي ، ولكن لتتماشى مع الأنثروبولوجيا ، نلاحظ أنه في العالم الحديثفقط من خلال العلاقة بالثقافة يمكن للشخص أن يجيب على السؤال "من أنا؟". يعرف علماء النفس ، أكثر من أي شخص آخر ، أن الفرد بحاجة إلى تحديد ذاتي ثابت. نحتاج إلى دعم ، إرشادات تسمح لنا بربط سلوكنا بأنماط معينة من أجل التعرف على أنفسنا. يحدد الشخص أهداف الحياة وفقًا لنظام القيم الذي تطرحه ثقافة معينة. يتم تحديد سلوكه من خلال المعايير المقبولة في هذه الثقافة. أي أن التعريف الذاتي ممكن فقط داخل المجتمع. وعي الشخص "أنا" ؛ تعريف المرء لنفسه كممثل لمجموعة عرقية أو شعب ؛ أخيرًا ، لا يتم فهم المرء لنفسه إلا من خلال الثقافة. وهكذا ، فإن دراسة الثقافة تعزز معرفة الذات. تذكر أن K. Levi-Strauss كان مقتنعًا بأن معرفة الآخر ومعرفة الذات هما نفس العملية ، والتي هي جوهر المعرفة الأنثروبولوجية. سيكون من المثير للاهتمام النظر في كيفية تأثير آليات ثقافية معينة على تكوين الشخص على مستوى التكوُّن العرقي ، والتكوين العرقي ، والتكوين ،ما سنحاول القيام به معًا في الفصول الموضوعية من البرنامج التعليمي.

علم الثقافة: ملاحظات محاضرة بقلم ديلنارا إينيكيف

المحاضرة رقم 12. الأنثروبولوجيا الثقافية: تجربة التعريف

شرط "الأنثروبولوجيا"يستخدم في الأدب المحلي الحديث من معنيين رئيسيين. أولاً ، يشير هذا المصطلح إلى العلم العام للإنسان ، الذي يدرس أصله وتطوره ، فضلاً عن سمات التنظيم المادي للإنسان وأجناسه. بهذا المعنى ، تم استخدامه من قبل الباحثين الثقافيين في القرن التاسع عشر. المصطلح الأكثر استخدامًا اليوم "الأنثروبولوجيا العامة".في الوقت نفسه ، يجادل بعض الباحثين ، ولا سيما S.V. Lurie ، بأنه "لا يوجد عمليًا خط ثابت بين مصطلحات" علم الأعراق البشرية "و" الأنثروبولوجيا "في العلم الحديث ... مهما كانت التعريفات الواردة في قواميس الإثنولوجيا والأنثروبولوجيا ، بغض النظر عن كيف تم رسم الحدود بينهما من قبل مختلف المؤلفين ، والممارسة المعمول بها اليوم تتجاهل هذه الاختلافات.

ثانياً ، كانت الأنثروبولوجيا تسمى الأنثروبولوجيا الثقافية والأنثروبولوجيا النفسية والأنثروبولوجيا الاجتماعية. تتميز الأنثروبولوجيا الفيزيائية أيضًا ، بموضوعها التباين البيولوجي للكائن الحي ، والخصائص العرقية الخارجية للشخص ، وخصوصية عملياته داخل العضوية ، بسبب الظروف الداخلية المختلفة. وهكذا ، تم تمييز معرفة أنثروبولوجية واحدة إلى عدد من التخصصات العلمية المستقلة نسبيًا لما يقرب من قرنين من الزمان.

تدرس الأنثروبولوجيا الثقافية عمليات تكوين وتطور الإنسان والمجتمع والثقافة. الأنثروبولوجيا الثقافية هي نظام معرفي متكامل نسبيًا ، تتشكل عند تقاطع عدة مجالات: علم الأعراق البشرية ، الإثنوغرافيا ، الأنثروبولوجيا.

إن موضوع دراسة الأنثروبولوجيا الثقافية ليس المجتمع في حد ذاته ، ولكن الشخص باعتباره منشئ مجتمع معين وثقافة معينة. الغرض من الدراسة هو "معرفة العمليات التي تصل الثقافة إلى مراحل معينة من التطور. العادات والأفكار ليست موضوعًا للدراسة في حد ذاتها. نريد أن نعرف أسباب وجود مثل هذه العادات والمعتقدات ".

مفهوم "الأنثروبولوجيا الثقافية" له محتوى تم تعريفه بشكل مختلف من قبل باحثين مختلفين. من ناحية أخرى ، فإن نفس مجال موضوع الأنثروبولوجيا تطالب به (أو تطالب به في وقت واحد) من قبل مختلف العلوم.

نعم ، في السبعينيات والثمانينيات. القرن ال 20 كانت المقارنة بين مجالات الأنثروبولوجيا الاجتماعية والإثنولوجيا ذات أهمية في الوقت الحالي. عالم الإثنوغرافيا والإثنوغرافيا السوفياتي واي بروملي كتب: "غالبًا ما يتم تحديد الإثنوغرافيا (الإثنوغرافيا) والأنثروبولوجيا ، وخاصة الثقافية والاجتماعية ، أو تقريبًا مع بعضهما البعض." في إم ميزويف يؤكد أن "علم الأعراق في الولايات المتحدة يسمى الأنثروبولوجيا الثقافية ، في إنجلترا - الأنثروبولوجيا الاجتماعية". إن. ن. كوزلوفا يلاحظ "أنه في الأدبيات يمكن للمرء أن يجد تسميات مختلفة لنفس مجال البحث: الأنثروبولوجيا الاجتماعية ، الأنثروبولوجيا الثقافية ، الإثنوغرافيا ، الإثنوغرافيا".

إس إن إيكونيكوفا تقرب الأنثروبولوجيا الثقافية من مجالات المعرفة الأخرى: "في العلوم الأجنبية ، هذا المجال من الدراسة قريب من الأنثروبولوجيا النفسية وعلم النفس التاريخي." من وجهة نظر A. A. Belika ، تستند الإثنوغرافيا إلى البحث الميداني ، بينما تستند الإثنوغرافيا إلى مقارنات عبر الثقافات. أما بالنسبة للأنثروبولوجيا الثقافية ، فيمكن تعريفها على أنها "النظام الذي يدرس العام والخاص في أصل وعمل وتكاثر أنواع مختلفة من الثقافات."

التسعينيات من القرن العشرين نقل مركز ثقل المناقشات حول القضية قيد النظر في اتجاه مختلف. فيما يتعلق بالدستور في بلدنا في السنوات العشر إلى الخمس عشرة الماضية من الدراسات الثقافية كتخصص تعليمي وعلمي ، أصبحت مسألة مجال موضوعه حادة بشكل خاص. كانت هناك حاجة لمقارنتها مع مجال موضوع علم الأعراق البشرية والأنثروبولوجيا الثقافية والاجتماعية والعلوم الثقافية الأخرى. عند القيام بذلك ، يجب أخذ ثلاث نقاط مهمة في الاعتبار.

1. عند الحديث عن موضوع الأنثروبولوجيا الثقافية ، يجب على المرء أن يضع في الاعتبار أربعة توجهات معرفية رئيسية على الأقل - فلسفية وتاريخية وإثنولوجية ونظرية. غالبًا ما يقارن علماء الثقافة بين مجالات مختلفة من المعرفة الثقافية ، لأن كل اتجاه معرفي يتوافق مع نهج منهجي خاص. في إم ميزويف يعتقد أنه على الرغم من أن الدراسات النظرية للثقافات قد أعطت الكثير لفهمهم ، إلا أن هذه الدراسات في الوقت نفسه جعلت علم الثقافة بلا معنى: "الفرق بين الفلسفية و الفهم العلمييتم تفسير الثقافات أحيانًا على أنها فرق بين الاستخدام التقييمي (الأكسيولوجي) و "الوصفي" لمصطلح معين في اللغة اليومية وفي ممارسة الخطاب الفكري. إذا كان الأول يدعي إنشاء قيمة ثقافية مختلفة لشخص ما من أجزاء معينة من عالمه الخارجي والداخلي ، فإن الثاني يوضح بموضوعية فقط ما هو متأصل في العالم ، بغض النظر عن تقييمه ... الإنسانية كمعيار إن التطور الثقافي ، الذي جعل الظروف الاجتماعية المختلفة متساوية ثقافيًا فيما بينها ، جعلت من المستحيل مقارنتها ومقارنتها.

عالم ثقافي روسي آخر معروف وعالم أنثروبولوجيا اجتماعي - إي إيه أورلوفا - يقارن المعرفة النظرية (العلمية) للثقافة ليس فقط بالفلسفة ، بل التاريخية أيضًا. وهي تعتقد أن النهج الفلسفي لدراسة الثقافة ميتافيزيقي بطبيعته و "لا يمكن الوصول إليه من خلال التحقق التجريبي" ، بينما النهج التاريخي "يقتصر على وصف الأحداث ولا يصل إلى مستوى التفسير". على العكس من ذلك ، في مجال العلوم الثقافية ، يتم إجراء توليف منهجي لوصف منهجي للظواهر الثقافية مع شرحها.

الجانب الإثنولوجي للقضية هو أن الثقافة تظهر دائمًا تقريبًا تحت ستار ثقافة مجموعة عرقية معينة (مجموعات عرقية).

2. عند مناقشة موضوع الأنثروبولوجيا الثقافية ، من الضروري مراعاة الطبيعة غير المتجانسة لعلوم الثقافة والإنسان. من المعروف أن التخصصات المختلفة لا تزال تساهم في الدراسات الثقافية ، وبالتالي في الأنثروبولوجيا: علم الاجتماع ، وعلم النفس ، والتاريخ ، وعلم التربية ، واللغويات ، والسيميائية ، وما إلى ذلك. كلهم ​​من وجهات نظر مختلفة ، وبالتالي ، دراسة الثقافة والإنسان في مختلف طرق.

فمثلا، أ. بيجاليف يعبر عن وجهة نظره حول ارتباط علوم الثقافة - ويؤكد أن "الدراسات الثقافية" كعلم حول الجوانب العامة لنشوء الثقافة وتطورها تطورت تدريجياً والعديد من مهامها كانت تدرس سابقاً من قبل تخصصات إنسانية أخرى. ومع ذلك ، قبل أن يكون هناك نظام إنساني متكامل ، والذي كان نوعًا من نموذج أولي للدراسات الثقافية الحديثة (ومع ذلك ، فإنه لا يزال موجودًا). إنها أنثروبولوجيا اجتماعية أو ثقافية ".

أ. بيجاليف يحاول فصل موضوع الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية: "الأنثروبولوجيا الاجتماعية ، أو الإثنولوجيا ، هي فرع خاص من علم الاجتماع ، وموضوعه هو البدائي و المجتمعات التقليدية. في الولايات المتحدة ، تم استخدام مصطلح آخر للإشارة إلى كلية نفس العلوم والأساليب - الأنثروبولوجيا الثقافية. على عكس العلماء الذين طوروا مفاهيم الأنثروبولوجيا الاجتماعية ، أولى ممثلو الأنثروبولوجيا الثقافية مزيدًا من الاهتمام ليس لعينات الثقافة المادية وأنظمة العلاقات الشخصية ، ولكن للتكوينات الروحية. ومع ذلك ، تدريجيًا تم دمج مجمعات العلوم ، والتي تم استخدام مصطلحات "الأنثروبولوجيا الاجتماعية" و "الأنثروبولوجيا الثقافية" ، ويتم استخدام هذه الأسماء كمرادفات.

هناك وجهة نظر أخرى ، والتي بموجبها ، كما إم إس كاغان ، "المحتوى الرئيسي للأنثروبولوجيا الاجتماعية هو العلاقة بين الإنسان والمجتمع" ، أي كيف يوجد الشخص في المجتمع وما هو محدد في تأثير الشخص على المجتمع وتأثير المجتمع على الشخص ، ما هي الخصائص؟ للتفاعل الجماعي لشخص ما في المجتمع ، وما إلى ذلك ؛ والموضوع الرئيسي للأنثروبولوجيا الثقافية هو "دراسة التفاعل بين الإنسان والثقافة".

3. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن بعض العلماء يرفضون الدراسات الثقافية في مكانة علم راسخ ، نظام مستقل. ينطبق هذا على كل من الأنثروبولوجيا الثقافية والدراسات الثقافية بشكل عام: كتب "خطأ على ما يبدو" في إم ميزويف ، - لفهم الدراسات الثقافية على أنها بعض العلوم الراسخة أخيرًا مع حدود تأديبية محددة بوضوح ونظام معرفة كامل التكوين. علم الثقافة هو ، بالأحرى ، تعيين موجز لمجموعة كاملة من العلوم المختلفة التي تدرس السلوك الثقافي للإنسان والمجتمعات البشرية في مراحل مختلفة من وجودهم التاريخي. هناك العديد من النظريات في علم الثقافة كما هو الحال بالنسبة لعلماء الثقافة الرئيسيين. وداخل كل نسخة علمية ونظامية ، يختلف فهم الثقافة أحيانًا بشكل كبير.

يتم توجيه كل هذه النقاط في البحث عن موضوع وموضوع الأنثروبولوجيا الثقافية.

موضوع الأنثروبولوجيا الثقافية- دراسة الشخص ضمن العلاقات الاقتصادية والمؤسسية الحديثة بين الأشخاص وأفكاره حول احتياجاته ومشكلاته التي تشجعه على الحفاظ على عناصر واقعه الثقافي وانتهاكها وخلقها.

كائنات الدراسة:

1) المناطق الثقافية والتاريخية ؛

2) الطبقات الاجتماعية والثقافية والجماعات والمنظمات ؛

3) الأفراد (دراسة نمط الحياة ، علم النفس القومي ، السلوك المنحرف ، إلخ). تثير خصوصية موضوع المعرفة في أي علم مسألة طبيعة المواد المعنية حتمًا ، والتي يمكنك من خلالها الحصول على المعرفة الأكثر اكتمالاً ودقة حول الكائن قيد الدراسة ، فضلاً عن طرق الحصول على ، المعالجة والفهم العلمي ، التعميم النظري.

حتى الآن ، تم تطوير مجموعة مترابطة من أساليب البحث في الأنثروبولوجيا الثقافية ، والتي تشمل:

1) البحث الميداني.

2) دراسة المصادر المكتوبة.

3) دراسة التقاليد الشفوية ؛

4) وصف المواد الأثرية والأنثروبولوجية.

5) تحليل المصادر الإحصائية (أولاً وقبل كل شيء مواد التعدادات السكانية).

تدرس أساليب الأنثروبولوجيا الثقافية ظواهر الثقافة بأشكالها الأكثر تنوعًا.

تعتبر دراسة المصادر المكتوبة من أهم طرق علم الأعراق البشرية والأنثروبولوجيا الثقافية والاجتماعية. ترتبط قيمة هذه الطريقة بإمكانية الحصول على معلومات متنوعة وموثوقة حول الشعوب والثقافات المدروسة.

وهكذا ، كمصادر مكتوبة لعلماء الأنثروبولوجيا وعلماء الأعراق ، يتم استخدام تاريخهم أو أوصافهم لثقافاتهم ، والتي عادة ما يكتبها العديد من الشعوب. يتم أيضًا دراسة مواد مكتوبة أخرى ، والتي تحتوي على الكثير من المعلومات القيمة حول حياة وثقافات الشعوب في العصور المختلفة: تقارير الجغرافيين ، وملاحظات عن المغامرين ، وتقارير المبعوثين ، ورسائل قباطنة السفن ، والتجار ، إلخ.

بالإضافة إلى ذلك ، يتم استخدام نظام الأساليب العلمية العامة على نطاق واسع: علم الاجتماع ، والإحصاءات الاجتماعية ، إلخ.

من كتاب جوانب الأسطورة بواسطة إلياد ميرسيا

الخبرة في تعريف مفهوم "الأسطورة" من الصعب العثور على تعريف للأسطورة يقبله جميع العلماء وفي نفس الوقت متاح لغير المتخصصين. ومع ذلك ، هل من الممكن حتى العثور على تعريف عالمي يمكن أن يغطي جميع الأساطير وجميع وظائف الأساطير في

من كتاب التاريخ والعصور القديمة: النظرة العالمية ، الممارسة الاجتماعية ، تحفيز الفاعلين مؤلف كوزلوفسكي ستيبان فيكتوروفيتش

2.2.1 الخصائص العامةتعريفات "نحن" و "هم" في الممارسة الاجتماعية الملحمية تعتبر مشكلة تحديد الأفراد والطبقات الاجتماعية على أنهم "نحن" أو "هم" في الحياة اليومية واحدة من أصعب المشاكل. الأعمال المكرسة لدراستها ،

من كتاب Culturology: A Textbook for Universities مؤلف أبريسيان روبين جرانتوفيتش

9.1 مشكلة تحديد جوهر الدين الدين ظاهرة متعددة الأوجه لها العديد من الأشكال المختلفة ، بعضها موجود اليوم ، وله تاريخ طويل نوعًا ما ، والبعض الآخر ظهر مؤخرًا نسبيًا. العديد من التعاليم الدينية

من كتاب علم الثقافة (مذكرات محاضرة) المؤلف Halin K E

المحاضرة 3. الأنثروبولوجيا الثقافية. علم الثقافة والتاريخ الثقافي 1. الأنثروبولوجيا الثقافية الأنثروبولوجيا الثقافية (أو الأنثروبولوجيا الثقافية) هي واحدة من أهم مجالات الدراسات الثقافية. إنه جزء من نظام واسع من المعرفة حول

من كتاب علم الثقافة. سرير مؤلف باريشيفا آنا دميترييفنا

22 الأنثروبولوجيا الثقافية الاتجاه العلمي الذي نشأ في القرن التاسع عشر ، يدرس الإنسان كموضوع للثقافة ، كان يسمى الأنثروبولوجيا الثقافية.

من كتاب الندوة العلمية المفتوحة: ظاهرة الإنسان في تطوره وديناميكيته. 2005-2011 مؤلف خوروجي سيرجي سيرجيفيتش

05/14/08 Horuzhy S. أنثروبولوجيا هسيتشسم وأنثروبولوجيا دوستويفسكي (استنادًا إلى الأخوين كارامازوف) خوروجي س. س: اليوم سيخصص تقريري لدوستويفسكي. لقد قمت بصياغة الموضوع على النحو التالي: "أنثروبولوجيا هسيتشسم وأنثروبولوجيا دوستويفسكي". لا استطيع القول

من كتاب روس - أحفاد مباشرون للآريين المؤلف Larichev Yuri

22.04.09 Horuzhy SS الخبرة البصرية والخبرة المكانية في علاقتها بالممارسة الروحية ليدوف آم: نحن نبدأ ندوتنا القادمة. في البداية ، اسمحوا لي أن أهنئكم جميعًا بمناسبة ذكرى صغيرة ولكنها مهمة. يبلغ عمر إيمانويل كانت اليوم 285 عامًا. نحن لا

من كتاب حقيقة الأسطورة المؤلف Huebner Kurt

التعاريف والشروح. تاريخ السؤال. من خلال السلاف في سياق أصلهم ، أعني السلاف البدائيين. وكما سيتبين من العرض التالي ، فإن هذا السياق مرتبط ارتباطًا وثيقًا بـ "الهندو-أوروبية". هذا الأخير هو مصطلح أخرق بشكل رهيب. كلمة

من كتاب الأنثروبولوجيا الهيكلية مؤلف ليفي شتراوس كلود

3. التعريفات التقييمية اللازمة للتأكيد التجريبي أو تفنيد المقترحات العامة الأسطورية فيما يتعلق بأسئلة التأكيد التجريبي أو دحض الافتراضات العامة ، لا يهم ما إذا كانت هذه الافتراضات العامة أسطورية أو علمية.

من كتاب الكلمة - الحرف - الأدب مؤلف دوبين بوريس فلاديميروفيتش

الأنثروبولوجيا الاجتماعية والأنثروبولوجيا الثقافية إذا كانت المصطلحات "اجتماعية" أو "الأنثروبولوجيا الثقافية" تعني فقط التمييز بين مجالات معينة من الدراسة والأنثروبولوجيا الفيزيائية ، فإن هذا لن يطرح أي مشكلة. لكن

من كتاب الأمم والقومية المؤلف جيلنر إرنست

الاستنساخ الثقافي والديناميات الثقافية في روسيا في التسعينيات [*] المادة الرئيسية التي يستند إليها المقال هي بيانات إحصائيات الدولة واستطلاعات الرأي VCIOM على مدار العقد الماضي وتقييمات الخبراء. ومع ذلك ، فإن تركيزها ليس وصفيًا كثيرًا ،

من كتاب الأفكار التوجيهية للحياة الروسية المؤلف تيخوميروف ليف

التعريفات القومية هي قبل كل شيء مبدأ سياسي ، وجوهره وجوب أن تتطابق الوحدات السياسية والوطنية ، فالوطنية كشعور أو كحركة أسهل في تفسيرها على أساس هذا المبدأ. قومي

من كتاب الطبيعة والقوة [تاريخ البيئة العالمية] المؤلف Radkau Joachim

من كتاب دراسات في حفظ التراث الثقافي. الإصدار 2 مؤلف فريق المؤلفين

من كتاب تاريخ الصليب المعقوف من العصور القديمة حتى يومنا هذا بواسطة ويلسون توماس

إي في روداكاس حول صعوبة تحديد تقنية وترميم الألوان المائية باستخدام الرصاص الأبيض على سبيل المثال من الرسومات بواسطة V. Sadovnikova من خلال حديثي ، أود أن ألفت الانتباه إلى حالة معينة من ممارسة المتاحف. سيكون تغييرًا كبيرًا

الأنثروبولوجيا الثقافية ، بمعناها الواسع ، هي علم يدرس أداء المجتمع الذي تحدده الثقافة بين مختلف الشعوب. تختلف الأنثروبولوجيا الثقافية ، من ناحية ، عن الوصف المادي للأجناس ، الذي يتعامل مع الأنثروبولوجيا الفيزيائية ؛ من ناحية أخرى ، من الأنثروبولوجيا الفلسفية ، التي تدرس سمات الحياة البشرية ، التي تحددها طبيعة الإنسان ذاتها. بالقرب من الأنثروبولوجيا الثقافية توجد الأنثروبولوجيا الاجتماعية ، التي تدرس المؤسسات الاجتماعية لمختلف الشعوب.

تستخدم الأنثروبولوجيا الثقافية أساليب علوم مثل الإثنوغرافيا وعلم الآثار والتاريخ واللغويات البنيوية والفولكلور وعلم الاجتماع وفلسفة الثقافة وعلم النفس ومعالجة البيانات الإحصائية - الجهاز الرياضي الحديث ؛ بالإضافة إلى ذلك ، تم تطوير تقنيات خاصة (التصوير ، تقنيات المقابلة الخاصة ، إلخ).

المهام التي تواجه هذا العلم هي وصف الثقافات الموجودة (لغتها ، وعاداتها ، وأعرافها الاجتماعية ، وسلوكها وعلم النفس ، وما إلى ذلك) ، والتفاعل الثقافي ، وديناميكيات الثقافة ، وأصل الثقافات ، وتعميق فهم ثقافة الغرب ؛ بالاشتراك مع علم الاجتماع - دراسة المؤسسات الاجتماعية ووظائفها الثقافية من وجهة نظر ديناميات الكل والأجزاء وتنظيمها الذاتي والتكيف (الوظيفية) ؛ يحاول عزل بنية معينة تكمن وراء مجموعة واسعة من الظواهر الاجتماعية (البنيوية) ، بالإضافة إلى حل مثل هذه القضايا الفلسفية مثل تأثير اللغة على التفكير ، والثقافة على نظام قيم الفرد. علم الثقافة المقارن ، الذي يصف ، على سبيل المثال ، أنظمة القرابة أو هياكل السلطة في المجتمعات المختلفة ، يطور ويعمق فهم طبيعة الروابط الاجتماعية والسلطة بشكل عام ؛ الأمر نفسه ينطبق على الدين والاقتصاد وما إلى ذلك.

بمعنى أضيق ، يستخدم مصطلح "الأنثروبولوجيا الثقافية" للإشارة إلى المدرسة الرائدة في أوروبا الغربية وخاصة الأنثروبولوجيا الأمريكية (المقابلة للإثنولوجيا الروسية) في أوائل ومنتصف القرن العشرين (يكتبون أحيانًا عن "الثقافة" ، " المدرسة التاريخية "). أسس الأب. بواس. أشهر ممثلي الأنثروبولوجيا الثقافية: إ. سابير ، أ. كروبر ، ر. بنديكت ، إم ميد ، إم. هيرسكوفيتز. تأثر تكوينها بعلم النفس (التحليل النفسي) ، وفلسفة التاريخ ، وقبل كل شيء ، بالدراسات التجريبية لبوا وطلابه. تخيل بواس هذا التخصص كدراسة وصفية ومقارنة لثقافات الشعوب ، وخاصة تلك التي ليس لديها لغة مكتوبة. تدريجيًا ، تم تحديد تقسيم إلى مناطق محددة فيه: علم اللغة الإثني ، مشكلة التثاقف (تصور الثقافة) ، دراسة مسألة الشخصية الأساسية ، علم الأعراق ، دراسة الفن البدائي ، إلخ. في إطار الأنثروبولوجيا الثقافية ، تعتبر الثقافة في مجملها ، كمجموعة من السمات المميزة لأي مجتمع ، مما يسمح بتمييزه عن الآخرين الذين قد يكونون في مرحلة مماثلة من التطور ، أو موجودون في ظروف طبيعية مماثلة ، أو لديهم نفس الدين أو نفس المؤسسات السياسية. يبدو أن السمات الثقافية منظمة ، مجمعة حول إطار يتكون من نظام من القيم والعناصر المهيمنة. تشكل العناصر المتشابهة والمتشابهة للثقافة أنماطًا (تكوينات ونماذج) تحدد السلوك والتفكير. ينتقل هذا المركب السلوكي من جيل إلى جيل من خلال التعليم والتقليد والتكيف مع الوجود في بيئة اجتماعية معينة. وهكذا ، تظهر الثقافة كأساس لعمل المجتمع. دراسة الجوانب المختلفة للثقافة ، بدءًا من المهارات الحركية (تنظيم الحركات) وانتهاءً بالأفكار وقواعد السلوك والعادات التي يتم اكتسابها من خلال التعلم ، تضع الأنثروبولوجيا الثقافية على نفسها مهمة تفسير الاختلافات الاجتماعية والثقافية ، وتحديد ذلك اللون المحدد الذي يميز السلوك والتوجهات الحياتية لكل مجتمع: من السمات الرئيسية التي تميز الأساس الفلسفي للأنثروبولوجيا الثقافية إنكار نظرية التطور (الخصوصية). سيطرت أنثروبولوجيا القرن التاسع عشر على القناعة التي شكلها التنوير في الحركة التقدمية للتقدم ، بأن كل مجتمع في تطوره يجب أن يمر بمراحل معينة (مراحل). مختلف أنظمة فلسفيةخص خطوات مثل الهمجية البربرية الحضارة ؛ المجتمع القبلي - العبيد - الامتلاك - الإقطاعي - الرأسمالي - الشيوعي ؛ الوثنية - التوحيد ، إلخ. بدءا من أعمال الأب. بواس ، بدأ هذا الرأي في التراجع لصالح الاعتراف بالمسار الفريد لكل ثقافة ورؤية كل ثقافة على أنها تمتلك بالفعل كل التطور المتأصل فيها. (هذا النهج لا يستبعد انقسام المجتمعات إلى "بدائية" ومعقدة).

ثانيا خاصيةالأنثروبولوجيا الثقافية - هي النسبية الثقافية الواضحة ، أي الرغبة الناشئة عن متطلبات الموضوعية العلمية للتخلص من المركزية العرقية ، والامتناع عن التقييمات ، والتفسيرات الذاتية ، والنظر في ظاهرة الثقافة الأجنبية من وجهة نظرها. ، "للتعود" على الثقافة قيد الدراسة ، إلخ.

السمة الثالثة للأنثروبولوجيا الثقافية هي الاهتمام الخاص بدراسة العلاقة بين الثقافة والفرد. في تكوين الشخصية الفردية ، يلعب دور حاسم البيئة الاجتماعية، في حين أن جميع العوامل الأخرى للوجود الفردي "موضوعة بين قوسين": الاستعداد البيولوجي لكل فرد ، الاختيار الحر للفرد ، الهياكل العامة للوعي والقيم ، إلخ. وبالتالي ، فإن بنية الشخصية تعتمد على نظام القيم السائد في المجتمع ؛ كل فرد لديه الأنماط السلوكية وأنماط التفكير في مجتمعه. سابير ، بالتركيز على المعنى الرمزي للسلوك الثقافي ، يعتبره نوعًا من اللغة. يفهم جميع أعضاء مجتمع معين (غالبًا دون وعي) الجوهر الرمزي للأعمال الثقافية. يعرّف سابير الثقافة بأنها أسلوب التفاعل بين الأفراد.

إحدى القضايا المهمة التي أثارتها الثقافة هي مسألة التكامل الثقافي ، أو بعبارة أخرى ، التوافق الداخلي بين المعايير الثقافية. يشير ر. بنديكت إلى التكامل وفقًا لمبدأ "الوحدة الموضوعية" ، أي التوجه المتبادل في اتجاه واحد لمختلف عناصر الثقافة. على سبيل المثال ، يتميز مجتمع هنود زونيا بكل معنى الكلمة بروح واحدة ؛ إنها روح الاعتدال والعقلانية والمحافظة. في نظام قيم الهنود المجاورين في البراري ، على العكس من ذلك ، فإن الجرأة العاطفية والعدوانية تحظى بتقدير كبير. بنديكت يدعو النوع الأول Apollonian ، والثاني - Dionysian. هذه الثقافات المختلفة قابلة للحياة بشكل متساوٍ ، في حين أن جميع الثقافات التي لا يتم ترتيب المظاهر المختلفة فيها وفقًا لمبدأ واحد يقوم على أساسها تترك انطباعًا إما بالفقر أو أنها في طريقها إلى الاضمحلال. يصف عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي ر. ريدفيلد ما يسمى ب. "الترابط الضمني" ، أو ارتباط ثانوي بين العناصر غير المتجانسة: على سبيل المثال ، بين هنود يوكاتيك (المكسيك) ، بعد وصول المبشرين المسيحيين ، نشأت الأساطير فيما بعد حول الرعاية التي يقدمها القديسون المسيحيون للحيوانات المحلية. آليات مماثلة تعمل في الثقافات الأخرى.

سيكولوجية الحب والحب
الأكثر إثارة للاهتمام:
ما المعنى الرمزي للون ايقونة الثالوث
تنبؤات فانجا على مر السنين حول روسيا والعالم ، وتحديد مصيرها بحلول تاريخ ميلاد إدغار كايس حول الرفاه المالي والنزاهة لروسيا
قراءة الطالع عبر الإنترنت "نعم - لا" ، قراءة افتراضية مجانية