الكهنة المؤمنون القدامى. من هم المؤمنون القدامى؟ الكنيسة الأرثوذكسية القديمة كلب صغير طويل الشعر
حول تاريخ ظهور إقناع Fedoseevsky للمؤمنين القدامى - bespopovtsy. مقتطف من كتاب كيريل ياكوفليفيتش كوزورين "الحياة اليومية للمؤمنين القدامى":
"في تسعينيات القرن السادس عشر ، بين المؤمنين القدامى في أرض نوفغورود ، بدا صوت" المعلم المجيد الموقر "ثيودوسيوس فاسيليف بصوت عالٍ وواضح:" المسيح الدجال يسود في العالم الآن ، لكنه يسود روحياً في الكنيسة المنظورة ... لقد دمر كل الأسرار المقدسة فيها وظلل كل مزار ". شكل هذا النص أساس موافقة المؤمن القديم الجديدة ، التي وحدت الآلاف من المعترفين. الإيمان القديمفي أراضي بسكوف-نوفغورود وأصبحت فيما بعد واحدة من أكثر الاتفاقيات عددًا لدى المؤمنين القدامى الروس.
الواعظ البارز للمؤمنين القدامى في أرض نوفغورود ، جاء فيودوسي فاسيليفيتش من العائلة القديمةالأمراء أوروسوف. ... عندما اندلعت "إصلاح" نيكون على روسيا ، أبي<его>فاسيلي إفستراتيفيتش ( كاهن في قرية Krestetsky Yam بالقرب من Novgorod (الآن Kresttsy) - تقريبًا SDG) ، "نحن نمتلك الاضطهاد والعذاب بالخوف" ، لم يجرؤ على الكلام بصراحة وخضوع لقادة الكنيسة ، لكنه في روحه لم يقبل "الخبر". ... على الرغم من التعليمات الصارمة التي أصدرتها سلطات الكنيسة ، لم يكتفِ فقط بعدم اضطهاد أتباع العقيدة القديمة ، بل غالبًا ما كان يتستر عليهم.
(بعد وفاته ، بدأ ابنه الأكبر ، ثيودوسيوس ، في العمل كشماس في نفس الكنيسة - لم يتم ترسيمه كاهنًا بسبب شبابه ، ولكن مثل هذا الاحتمال كان - تقريبًا SDG.) في السنوات الأولى من خدمته ، أظهر الشماس الشاب نفسه متحمسًا لإصلاحات نيكون ، بل وهدد بالاضطهاد القاسي أولئك المؤمنين القدامى الذين لا يريدون طاعة سلطات الكنيسة ولم يأتوا إلى الخدمة. ومع ذلك ، حدثت معجزة هنا: تحول شاول المضطهد المتحمس للمسيحية إلى مدافع متحمس له ، الرسول بولس. بعد محادثات مع بعض "الرجال المحبين لله" الذين كشفوا له كل شرور "أخبار" نيكون وزيف الاتهامات التي أثيرت ضد المؤمنين القدامى ، غير ثيودوسيوس فجأة موقفه من الإيمان القديم. كان التغيير الذي حدث فيه قوياً لدرجة أنه لم يعد بإمكانه البقاء في الكنيسة الأبوية واعترف بذلك بأمانة لأبناء الرعية الذين اختاروه. في عام 1690 ، تخلى علنًا عن الشماسة ، مُعلنًا صراحة أنه "وفقًا للعقائد المُحددة حديثًا في الكتب المطبوعة حديثًا ، لا يمكن بأي حال من الأحوال الحصول على الخلاص". ...
دعماً لكلماته ، تلقى ثيودوسيوس المعمودية الأرثوذكسية القديمة "من بعض المسيحيين الأرثوذكس" ، وقد تعمد في طفولته بالفعل وفقًا للكتب الجديدة ، وتم تسميته ديونيسيوس ، وبالتالي قطع أخيرًا عن المذهب النيكوني. تركت هذه الخطوة انطباعًا قويًا على سكان Krestetsky Pit ، الذين استمر الكثير منهم في اعتناق الإيمان القديم بقوة. جنبا إلى جنب مع ثيودوسيوس ، تم تعميد زوجته وأخويه وابنه أوستراتيوس وابنته الصغيرة. بعد ذلك ، غادروا المنزل وقريتهم الأصلية وأخذوا والدتهم معهم ، وذهبوا جميعًا إلى قرية أخرى ، ليست بعيدة عن حفرة Krestetsky. هناك هم "يعيشون في صمت ، يعملون من أجل الله". لكن جميع الاختبارات كانت في المستقبل. بعد مرور بعض الوقت ، توفيت زوجة ثيودوسيوس مع ابنتها الصغيرة ، ثم قرر ثيودوسيوس ، بصفته شخصًا مخلصًا ومتدينًا بشدة ، أن يكرس حياته لخدمة الله والتبشير بالإيمان المضطهد.
يتقاعد وهذا كل شيء. وقت فراغيكرس لقراءة الكتاب المقدس و كتب طقسية، أعمال آباء الكنيسة وحياة القديسين ، محاولين "فهم عمق الروح الكامن فيهم". ... أخيرًا ، بعد أن شعر ثيودوسيوس بالاستعداد الكافي لنضال مفتوح وشجعه "رجال روحيون" آخرون ، يخرج ليكرز. ... تحت تأثير وعظه ، تحول الكثير إلى الإيمان القديم. ...
Fedoseevtsy من إقليم كراسنويارسك في بداية القرن العشرين(كان هو الذي أسس كاتدرائية نوفغورود الثانية للمؤمنين القدامى ، حيث تمت صياغة برنامج للحياة ، والذي بموجبه عاش "المنشقون" - كهنة جميع الموافقات لمدة قرن كامل - محرر. SDG) اعتمد مجلس نوفغورود الثاني ، المنعقد في 3 يونيو 1694 تحت قيادة ثيودوسيوس فاسيلييف ، 20 بندًا لم يترك عمليًا أي إمكانية للتسوية مع "عالم المسيح الدجال". وافق المجلس على الحاجة إلى المعمودية لأولئك الذين يأتون من كنيسة المؤمنين الجدد ، وعزوبة كاملة وحاسمة للجميع ، وحتى مائة قوس ل brashno (طعام) تم شراؤه من السوق من الكفار.
في هذا الوقت بالذات ، بدأت سلطات أبرشية نوفغورود في إيلاء اهتمام خاص لثيودوسيوس فاسيلييف. في عام 1697 ، دخل متروبوليتان أيوب (المتروبوليتان 1716) ، المعروف بعمله النشط ضد المؤمنين القدامى وتعاطفه مع الاتجاه "اللاتيني" ، إلى كاتدرائية نوفغورود. أصبح البحث عن "المنشقين" واستجوابهم أكثر تكرارا. إذا نجح أي من المؤمنين القدامى في القبض عليه ، يتم إحضاره إلى متروبوليتان أيوب واستجوابه "بحيادية". اعترف كثيرون ، غير قادرين على تحمل التعذيب ، بأن ثيودوسيوس قد تحولوا إلى الإيمان القديم. عند وصوله في غضب لا يوصف ، أمر المطران بالعثور على ثيودوسيوس. وصل شخصياً إلى Krestetsky Yam ، حيث عمل ثيودوسيوس سابقًا كشماس ، وأجبر جميع السكان على القدوم إلى الكنيسة للتواصل ، واستخدم العنف ضد أولئك الذين تهربوا. ومع ذلك ، لم يتمكنوا من العثور على معلم دين مؤمن قديم في حفرة Krestetsky ، ولا في جوارها.
عندما رأى ثيودوسيوس أنه "من المستحيل أن تختبئ مدينة على قمة جبل" ، انتقل ثيودوسيوس في عام 1699 ، مع والدته وابنه أوسترات ، إلى الكومنولث ، إلى منطقة نيفلسكي ، حيث استقبله بان كونيتسكي. ... بعد ثيودوسيوس ، "ذهب العديد من المسيحيين من المدن والقرى والقرى إلى بولندا ... متمنين الكنيسة القديمة الأرثوذكسية المقدسةاحترموا دون إزعاج والتزموا تحت إرشاده ". ترك المؤمنون القدامى أعشاشهم وأخذوا معهم فقط الأيقونات المقدسة والكتب الكنسية الضرورية والأكثر تكلفة. ... بإذن من السلطات البولندية ، تم بناء ديران بالقرب من قرية Rusanova ، Krapivinsky volost: للذكور والإناث (في المجموع ، غادر 600 رجل و 700 امرأة من مختلف الطبقات ، من الفلاحين إلى النبلاء والبويار ، إلى ثيودوسيوس في بولندا).
تم وضع ميثاق الأديرة "الرهباني باسيل الكبير". … كما تم تقاسم الخبز والأطعمة الأخرى. تم إصدار الملابس والأحذية والأشياء الضرورية الأخرى من الخزينة العامة. ... حسب اللوائح كاتدرائيات نوفغورودطُلب من جميع أعضاء المجتمع أن يكونوا عازبين. ... أرسل ثيودوسيوس ، كزعيم روحي للمجتمع ، الرئيس خدمات الكنيسةوالمتطلبات ، عمدت ، اعترف ، دفن الموتى. ... بالإضافة إلى غرف الصلاة في الكاتدرائية ، كانت هناك مستشفيات ، ودار مصلى ، والعديد من المباني الملحقة في الأديرة ، حيث يعمل جميع أفراد المجتمع باستمرار من أجل الصالح العام. كان سكان الأديرة يعملون بشكل رئيسي في الزراعة الصالحة للزراعة. أحب ثيودوسيوس أن يذكر "الكسل هو مدرسة الشر" ، الذي كان هو نفسه قدوة في الاجتهاد وقام بدور نشط في جميع الأعمال. تمتع ثيودوسيوس بسلطة روحية عظيمة بين رفاقه. ... كان معروفًا ومحبوبًا في أبعد الأماكن. أتاح وجود ديرين توفير المأوى للعديد من المؤمنين القدامى الهاربين من روسيا.
ومع ذلك ، على الرغم من مجتمع الملكية ومراعاة قواعد العزوبة ، لم يعتبر ثيودوسيوس أن مهاجعه هي أديرة. بالنسبة لأتباعه ، كان مجتمع نيفيلسك ومن أمثاله يمثلون كل شيء " النصرانيةحيث عاشوا منفصلين عن العالم الخاطئ الذي غزاه المسيح الدجال. "لقد كان عالماً خاصاً من الناس الذين اعتبروا أنفسهم مختارين من الله للخلاص ، والذين فصلوا أنفسهم بحزم عن الغريب ، وخاطئين وغارقون في الحياة العلمانية للبشرية. خارج المجتمع ، كل شيء يخص المسيح الدجال ، في البيوت ، في الحقول ، في المزادات كان هناك ختمه ، ومن خارج المجتمع كان من الممكن فقط الخطيئة والموت العظيم "(Zenkovsky SA" المؤمنون الروس القدامى ").
Fedoseevtsy Riga
ومع ذلك ، فإن هذا الإدراك للاختيار لم يكن ثمرة الكبرياء الروحي ، بل كان عبئًا ثقيلًا وقع على كاهل الناس الذين اختاروا الطريق الضيق لخلاص النفس ورفضوا المساومة مع ضميرهم. بعد السقوط التسلسل الهرمي للكنيسةتقع كل مسؤولية الحفاظ على الإيمان الحقيقي وبالتالي مصير روما الثالثة على عاتق العلمانيين العاديين. في "الأزمنة الأخيرة" يجب أن يكون الشخص يقظًا بشكل خاص ، ويجب أن يكون في حالة توتر روحي مستمر. ... الآن كان من المستحيل الاعتماد على حقيقة أن "الكهنة والرهبان سيكفرون عن كل ذنوبنا". الآن أصبح الجميع مسؤولين عن أفعالهم أمام الله مباشرة ، متجاوزين الوسطاء. ...
عاش Fedoseevites في Krapivinskaya volost لمدة تسع سنوات. سرعان ما قاد الاجتهاد ونمط الحياة الزاهد المجتمع إلى الازدهار الاقتصادي. ولكن بعد ذلك ظهر الوجه الآخر للعملة: بدأت الأديرة التي أسسها ثيودوسيوس تتعرض لهجمات مفترسة من قبل الجنود البولنديين (zholners) ، الذين سمعوا عن ازدهارهم. لقي العديد من الإخوة حتفهم خلال هذه المداهمات. … ثم (في عام 1707 - تقريبًا SDG)تقرر البحث عن أماكن جديدة. ...
في روسيا في هذا الوقت ، خفت حدة اضطهاد أتباع التقوى القديمة ، وجاء ثيودوسيوس بفكرة العودة إلى وطنه. بمساعدة الملك المفضل "الأمير الأعظم" ألكسندر دانيلوفيتش مينشيكوف ، الذي تعرف عليه شخصيًا ، تلقى ثيودوسيوس في عام 1708 إذنًا بالانتقال مع جميع الإخوة إلى أرض الأمير في مقاطعة بيسكوف ، في منطقة فيليكولوتسك ( Vyazovskaya volost) ، ... لقد وُعدوا بـ "في الإيمان ، حريتهم" ويُسمح لهم بالصلاة وفقًا للكتب المطبوعة القديمة. ...
في نفس العام ، وبفضل الالتماس الذي قدمه أحد النبلاء نيجانوفسكي ، تلقى Fedoseyevites قصر Ryapin بالقرب من Yuryev-Livonsky (الآن تارتو) من الأمير مينشيكوف. من أجل الحصول على مرسوم رسمي من السلطات بشأن ملكية قصر ريابين ، ذهب ثيودوسيوس ، مصطحبًا معه ابنه وثلاثة آخرين من شركائه ، إلى نوفغورود في مايو 1711. لسوء الحظ ، كانت هذه الرحلة هي الأخيرة في حياته.
عندما وصل ثيودوسيوس ورفاقه إلى نوفغورود ، ألقى ياكوف نيكيتيش كورساكوف القبض عليهم وسلمهم إلى متروبوليتان جوب أوف نوفغورود. أمر المطران ، الذي كان سعيدًا بمثل هذا الحظ السعيد ، بسجن ثيودوسيوس في غرفة أورلوف التابعة لرهبنة الأساقفة ، "مليئة بالظلام والغبار ، وساقاه مقيدتان". لجميع تحذيرات متروبوليتان نوفغورود للتخلي عن المؤمنين القدامى ، ووعود التكريم والثروة والتمجيد حتى الأسقفية ، أجاب ثيودوسيوس بهدوء أن كل هذه أشياء مؤقتة من هذا العالم ، عابرة ، مثل الحلم ، وهو ما يفعله لا تضع عالية بشكل خاص. ثم بدأوا في تخويفه بالتعذيب ، لكنهم وجدوا فيه "ليس عصا مهزوزة وسرعان ما مكسورة ، بل عمودًا قويًا وثابتًا ؛ ليس الرمل المنقول بالماء ، ولكن الحجر الصلب عنيد. ...
ثم ، بناءً على اقتراح متروبوليتان أيوب ، تم ترتيب نزاع حول الطقوس القديمة والجديدة. أيوب ، الذي افتتح في نوفغورود في منزل الأسقف مدرسة دينيةودعا الأخوين المتعلمين المشهورين يوانكيوس وسوفرونيوس ليخودوف للتدريس هناك ، ظنًا أنه يخجل "المعلم الجاهل المنشق" بـ "الحكمة الخارجية" المستعارة من الإغريق. ومع ذلك ، هُزم "العالم الأكبر في العلوم الحرة" الذي عارض ثيودوسيوس (على ما يبدو ، إيونيكي ليخود ، الذي كان في ذلك الوقت في نوفغورود) في نزاع. كشف ثيودوسيوس بكل تألقه عن موهبته كمحاسب ، حيث أظهر معرفة عميقة بالكتاب المقدس وأدب آباء الكنيسة. لم يكن أيوب المشين والافتراء يعرفون ماذا يجيبون ، ثم سُجن ثيودوسيوس مرة أخرى في غرفة النسر. بعد شهر ، اهتزت صحة المصاب ، الذي كسره التجوال والصوم والسلاسل النحاسية ، والتي كان يرتديها باستمرار على جسده ، إلى جانب المسوح ، وفي 18 يوليو 1711 ، توفي ثيودوسيوس فاسيليف في الأسر. ... في وقت لاحق ، أراد المؤمنون القدامى في ريابينسك إعادة دفن "عظام الأب العزيز" ثيودوسيوس في ديرهم وأرسلوا فاسيلي كونونوف وأخ آخر معه إلى فيليكي نوفغورود. لم يخلو هذا الحدث من المعجزات - ظهر ثيودوسيوس لفاسيلي في حلم وأشار بنفسه إلى مكان دفنه. بعد 127 يومًا من بقاء الجثة في الأرض (من 22 يوليو إلى 27 نوفمبر) ، ظلت بأعجوبة "كاملة وغير قابلة للفساد". ... في 6 ديسمبر 1711 ، في يوم القديس نيكولاس العجائب ، أعيد دفن جثة ثيودوسيوس فاسيلييف "مع المزامير الجنائزية والأغاني" في مقبرة المؤمن القديم في ريابين مانور ، على ضفاف نهر فيبوفكا. زرعت شجرة بتولا صغيرة فوق قبره. ...
مطربين فيدوزيف
…<Что касается отношений Феодосия с поморцами:>مرتين (في 1703 و 1706)<Феодосий>زار Vyg (المركز الروحيبومورسي ، التي أسسها الرهبان الذين تمكنوا من الفرار من سولوفكي المحاصر خلال "جلوس سولوفكي" وتجنب الانتقام الرهيب من الجيش الملكي. SDG)حيث أجرى محادثات مع آباء كلب صغير طويل الشعر. ولكن خلال فترة وجود دير نيفيلسك بالتحديد ، اختلف ثيودوسيوس مع Vygovtsy في بعض مسائل العقيدة ، ونتيجة لذلك ، تم التوصل إلى اتفاق خاص بالمؤمن القديم ، أطلق عليه لاحقًا اسم Fedoseevsky (الاسم الذاتي - اتفاقية بومور القديمة) اكتسبت وجودها المنفصل. ...
كانت النقطة التي تفصل بين بومورتسي وفيدوسيفتسي هي النقش على صليب الرب. اعترف Fedoseyevites في البداية بالنقش "I.N.Ts.I." ("يسوع الناصري ، ملك اليهود" ، ما يسمى بلقب بيلات) ، اعتبر البوميرانيون النقش "IC XC King of Glory" هو النقش الصحيح الوحيد. الحقيقة هي أن "لقب بيلات" ، وفقًا للإنجيل ، كتب بالفعل على صليب الرب ، ولكن على أيقونة الصلب لم يتم العثور عليه في أي مكان في روس قبل نيكون. كما أنها لم تلتقي في بيزنطة. هذا ما يفسره حقيقة أن في التقليد الأرثوذكسيتصور أيقونة الصلب المسيح ، الذي سبق أن انتصر على الموت ، المسيح في مجده (ملك المجد) ، وليس في المعاناة والإذلال. ومع ذلك ، فضل التقليد الكاثوليكي التأكيد على المعاناة الجسدية للمسيح ، والتي وجدت مكانها ليس فقط في التفاصيل الفسيولوجية لتصوير الموت على الصليب (بالنسبة للكاثوليك ، المخلص دائمًا معلق ، بينما في التقليد الأرثوذكسي يقف على الصليب ، كأنه يفتح ذراعيه للمصلين) ، ولكن أيضًا في نقش بيلاطس. وبطبيعة الحال ، كان يُنظر إلى استعارة نيكون لهذا النقش في روس على أنه بدعة لاتينية. في وقت لاحق ، أدرك Fedoseyevites صحة Pomortsy في هذا الأمر وتوقفوا عن عبادة الصلبان مع نقش "I.N.Ts.I."
سبب آخر للتقسيم هو قضية ما يسمى بموقف السوق. لم يعتبر Pomortsy-Danilovtsy أنه من الضروري تنظيف المنتجات المشتراة في السوق من غير المؤمنين (“trashy brashno”) برتبة خاصة. من ناحية أخرى ، صلى Fedoseyevites من أجل المنتجات المشتراة من غير المؤمنين بصلاة يسوع بالأقواس. ...
أيقونات النحاس المصبوبة من Fedoseyevites
بعد ذلك ، ظهرت نقطة أخرى تفصل بين بومورتسي وفيدوسييفتسي - صلاة من أجل الملك. إذا أُجبرت عائلة بومورتسي ، تحت التهديد بإغلاق بيت شباب فيجوفسكي ، في ثلاثينيات القرن الثامن عشر على قبول الصلاة من أجل القيصر ، فإن الفدوسيفيين لم يقدموا مثل هذه التسوية مع السلطات ، دون قبول "الحج الملكي". ...
(بالنسبة للزواج ، اتفق Fedoseyevites مع Pomors في البداية - تقريبًا SDG)في البداية ، كان الفهم العام لسر الزواج بالنسبة لغير الكهنة هو أن سر الزواج يجب أن يقوم به كاهن وأن هذا الشكل من الزواج هو وحده الذي يجعل الزواج قانونيًا. قاد هذا الاقتناع Bespopovites إلى الموقف الذي في " مؤخراعندما لا يوجد كهنة ، لا يمكن أن يكون هناك زواج شرعي. وبالتالي ، فإن اتحاد الرجل والمرأة ليس زواجًا ، بل زنا ، وكخطيئة واضحة لا يمكن تحملها في الكنيسة. ... وهكذا ، توصل كل من فيجوفتسي وفيدوسيفتسي إلى استنتاج حول الحاجة إلى العزوبة ، وكان الأزواج الذين دخلوا في التعايش غائبين عن الصلاة المجمعية ومن الوجبة الأخوية كزناة. بالطبع ، كانت متطلبات الزهد الصارم المفروضة على أعضاء مجتمعات المؤمنين القدامى الأولى ضرورية في ظروف ذلك العالم المعادي "ضد المسيح" الذي وجد فيه المؤمنون القدامى أنفسهم في نهاية القرن السابع عشر. علاوة على ذلك ، جاء كل من مجتمع Vyg و Nevelsk في البداية إلى الأشخاص الذين انفصلوا تمامًا عن العالم وأرادوا أن يعيشوا حياة رهبانية ، أي الذين اختاروا "الطريق الضيق" للمسيحية.
لنتذكر أنه حتى المسيحيين الأوائل ، الذين عاشوا في انتظار متوتر للمجيء الثاني وحتى وصلوا من أجل اقترابها ، وضعوا العذرية فوق الزواج. يكتب الرسول بولس عن هذا إلى أهل كورنثوس: "أقول لكم ، أيها الإخوة ، إن الوقت قصير ، لذلك يجب أن يكون أولئك الذين لديهم زوجات كما لو لم يكن لديهم" (2 كورنثوس 7 ، 29-33). ...
أيقونات Fedoseevsky
ومع ذلك ، وعلى الرغم من الانقسامات والجدل ، التي اتخذت أحيانًا طابعًا عنيفًا للغاية ، فقد جرت محاولات متكررة لتوحيد الاتفاقيتين الأخويتين غير الكهنوتيين. لذلك ، على سبيل المثال ، من المعروف أنه بعد انفصال Feodosy Vasiliev عن آباء Vygov (وحدث هذا الانقطاع أثناء غياب Andrei Dionisevich (أحد الآباء المؤسسين لبيت الشباب فيجوفسكي - SDG تقريبًا)في Vyga) ، كان فيجوفسكي كينوفيارش الذي عاد إلى الدير حزينًا جدًا لما حدث ، وبعد عامين التقى لإجراء مفاوضات في Staraya Russa مع Theodosius ، وبعد ذلك خدموا معًا في إحدى القرى المجاورة الوقفة الاحتجاجية طوال الليلوهكذا بدأوا في التواصل مع بعضهم البعض. ... (لقد أصبح الأمر معقدًا حقًا في التسعينياتالثامن عشرالقرن ، عندما قبل بومورتسي الزواج ، لكن فيدوسييفيتس موسكو لم يفعلوا ذلك. هذه ، مع ذلك ، قصة منفصلة ، - تقريبًا. SDG.)
… بعد استشهادثيودوسيوس فاسيليف ، استقر معظم أتباعه في قصر ريابين في منطقة يوريفسكي ( استونيا الحديثة ، حول تارتو - تقريبا DG). كان رئيس المجتمع هو ابن ثيودوسيوس إفسترات (حتى 1689-1768). عاش الفدوسيفيون هنا حتى عام 1719 ، عندما ، بناءً على إدانة معلمهم السابق كونستانتين فيدوروف ، الذي انضم إلى الكنيسة المهيمنة ثم تلقى الكهنوت ، تم إرسال فريق عسكري إليهم ، مما أدى إلى تدمير الأديرة الجديدة. سبب الخراب كان إدانة كاذبة لإخفاء الجنود الهاربين هنا. كثيرون ، خائفون ، تركوا كل شيء وفروا حيثما استطاعوا: هرب يفسترات فاسيليف إلى بولندا ، حيث واصل الوعظ ، وفر آخرون إلى كورلاند وليفونيا والوالشيا وستارودوبي وأماكن أخرى. بفضل هذا ، انتشرت عقيدة Fedoseev في جميع أنحاء روسيا وخارج حدودها ، بحيث تصل إلى أواخر التاسع عشرقرون ، ظل أتباع ثيودوسيوس فاسيليف واحدًا من أكثر التجمعات غير الكهنوتية. ...
أما بالنسبة لدير Ryapinskaya ، فقد تم تدميره (على الرغم من زيف الإدانة) في عام 1722 ، وتم نقل الأجراس والأيقونات والكتب القديمة إلى كنيسة Yuryevskaya Assumption Church ، وتحولت غرفة الصلاة نفسها إلى كنيسة لوثرية. قصة مذهلة! امتد التسامح في الإمبراطورية الروسية إلى جميع الأديان ، بما في ذلك المحمدية والوثنية والبوذية. فقط المؤمنون القدامى ، الشعب الروسي الأصلي ، كان عليهم تحمل كل أنواع الاضطهاد والاضطهاد بسبب تمسكهم بعقيدة أسلافهم - الأرثوذكسية القديمة. ( ومع ذلك ، بقي بعض أحفاد المستوطنين الأوائل بالقرب من يوريف ، وحتى يومنا هذا يعيشون هناك ، على ضفاف بحيرة بيبسي - من الجانب الإستوني. لفترة طويلة ، تم الحفاظ على مركز رسم أيقونة Fedoseev والصب النحاسي (تم حظر الرموز النحاسية المصبوبة بواسطة Nikon ، لكن المؤمنين القدامى ، بالطبع ، استمروا في إلقاء هذه الرموز). عندما تم تشكيل مجتمع Fedoseev في موسكو ، كان Preobrazhenka غير معروف. ربما كان هؤلاء من فيدوسيفيت أتوا من الخارج ، والله أعلم عندما انتقلوا إلى موسكو. أو ربما كانوا أحد أولئك الذين لم يغادروا موسكو في أي مكان على الإطلاق ، في البداية على مسؤوليتهم ومخاطرهم ، ثم اختبأوا لاحقًا تحت جناح Praskovya Fedorovna ، أرملة الإمبراطور المشاركأناأحمق إيفانالخامس، التي كانت تعيش في مكان قريب ، في ملكية إزمايلوفو ، ولم تتعاطف على الإطلاق مع إصلاح الكنيسة ، لسبب ما بدأه والد زوجها أليكسي ميخائيلوفيتش. في هذه الحالة ، من غير الواضح مرة أخرى من ومتى نقل إليهم معلومات حول تعاليم ثيودوسيوس فاسيليف ومن "هياج" للانضمام. لكن من المعروف على وجه اليقين أنه بحلول ستينيات القرن التاسع عشر كان هناك بالفعل مجتمع فيدوسيف في بريوبرازينكا ، انضم إليه صانع صناعي يبلغ من العمر 37 عامًا ، وصاحب مصنع للطوب ، إيليا ألكسيفيتش كوفيلين ، بعد أن عبر نفسه - وأكبر مركز في روسيا من المؤمنين القدامى - bespopovtsy - مقبرة Preobrazhenskoe. ومع ذلك ، فهذه قصة منفصلة تمامًا عنها -. نذهب أيضًا إلى هناك.)
# رحلات استكشافية مختلفة تمامًا عن المدينة في موسكو
كنيسة صغيرة في مقبرة فيدوسيفسكي بريوبرازينسكي "على تسعة صلبان"
T.A. Voskresenskaya
المؤمنون القدامى في نوفغورود: الأسس البيئية للتصور والحياة في العالم
المعهد الإنساني NovSU
يظهر تأثير التصور الأخروي على الثقافة اليومية للمؤمنين القدامى. يتم تحليل المعايير التي تحدد سلوك المؤمن القديم في الحياة اليومية.
يُعترف بعلم الأمور الأخيرة كواحد من المكونات الرئيسية للمسيحية. إن المؤمنين القدامى ، على الرغم من أنهم لا يخلقون "نظامًا إسخاتولوجيًا متناغمًا" ، هم "مجموعة متنوعة من الأخرويات من الأرثوذكسية". كما عرَّف الباحث في النظرة العالمية للمؤمن القديم ، M.O.Shakhov ، "التوقعات الأخروية هي أهم عنصر في النظرة العالمية للمؤمن القديم".
بعد الإصلاحات التي قام بها البطريرك نيكون ، توصل الوعي التقليدي ، بحتمية منطقية ، إلى استنتاج من مقدمتين: أ) شوه التسلسل الهرمي الروحي أشكال عبادة الله ، مما أدى إلى انقطاع في الاتصال بما هو خارق للطبيعة ، مما أدى إلى الخسارة. من النعمة الالهية. ب) فقدان التسلسل الهرمي للكنيسة الحقيقية ممكن فقط في المرحلة الأخيرة من تاريخ العالم ، مع انضمام المسيح الدجال ، وبالتالي ، فإن سقوط آخر معقل للأرثوذكسية ، موسكوفيت روس ، يشير إلى مجيء المسيح الدجال إلى عالم.
أدى تنصيب غير الكهنة على مجيء المسيح الدجال إلى العالم ، مكملًا بالإيمان ببداية حالة الكنيسة "غير المقدسة" (أي بدون أسرار وكهنوت) ، إلى الحاجة إلى البحث عن أشكال جديدة لتنظيم حياتهم بوصفهم حاملين حقيقيين للإيمان في الظروف الجديدة لآخر مرة ، والتي وجدت تعبيرًا مشرقًا في الحياة اليومية.
يتحدث العديد من الباحثين عن المؤمنين القدامى عن تأثير النظرة الأخروية للعالم على جميع مجالات الثقافة اليومية للمؤمنين القدامى. حدد مؤلف هذه الدراسة لنفسه مهمة النظر في هذا التأثير على مثال Novgorod Old Believers-bespopovtsy. حتى الآن ، أولى الباحثون والشخصيات العامة اهتمامًا خاصًا للنظر في نظام التواصل مع الله الذي خلقه المؤمنون القدامى ، لكننا سنحاول إبراز الحياة اليوميةالمؤمنون القدامى Bespopovtsy ، ولا سيما مبادئ تواصلهم والتفاعل مع غير المؤمنين ، سنقوم بتحليل المعايير التي تحدد سلوكهم.
وفقًا لـ M.O. Shakhov ، فإن "انعزالية المعتقد القديم هي رد فعل مناسب تمامًا للوعي الأرثوذكسي التقليدي في تصادم مع مجتمع بدائي ويستند إلى القواعد والقوانين التي تم جمعها في الكتاب التجريبي ، والتي تتطلب" عدم التواصل "مع الزنادقة ". لكي لا يستسلموا للتجربة ، حاول المؤمنون القدامى مع المرتدين الإيمان المسيحي، الذين اعتبروا "خطاة أعظم بكثير من الوثنيين" ، أن يتوقفوا عن الصداقة والوجبات المشتركة وكل شيء
تواصل . بعد ، كما آمنوا ، وصية القديس. جوزيف فولوتسكي ، الذي ردد صدى القديس. لقد لاحظ المؤمنون القدامى يوحنا الذهبي الفم بصرامة الحظر المفروض على التواصل مع الأمم في الطعام والشراب والصداقة والحب. واستُكمل هذا الحظر بحظر صارم للصلاة المشتركة مع الزنادقة ، وهو الحظر الذي أقره القانون 45 للرسل القديسين.
كانت هناك قصص بين المؤمنين القدامى ، كان من الواضح منها أن أي علاقة مع الأمم يمكن أن تستتبع العقاب. وفقًا لإحدى القصص ، بالنسبة لحقيقة أن المؤمنين القدامى والنيكونيين أكلوا من نفس الكوب ، "عاقبهم الرب: ألقى بهم في بحيرة جليدية ، وضربهم بالصقيع العنيف". فقط من أجل الصدقات التي يقومون بها خلال حياتهم ، في الليل يسمح لهم بتدفئة أنفسهم في زنزانة شيخ مؤمن قديم ، كان ذات يوم رئيسًا للجامعة ، والآن متقاعد في الصحراء بالقرب من سولتسي.
أي اتصال بممثلي العالم الخارجي - "الدنيوي" - يجعل المؤمن القديم نفسه "دنيويًا" أو "مسالمًا" (مدنسًا) ، أي يحرمه من المستوى الروحي الضروري للنقاء الطقسي. يعتبر "التهدئة" بين المؤمنين القدامى خطيئة خطيرة للغاية ، وترتبط عودة العاصي إلى المجتمع كعضو كامل بالحاجة إلى طلب المغفرة من أعضاء المجتمع الآخرين وأداء الكفارة ، والتي يمكن أن تشمل ما يصل إلى 40 سلم مع صلاة يسوع وقوس.
إن مجتمع Novgorod Old Believers-Bespo-Povtsy ، مثل أي مجتمع آخر لحفظة التقوى القديمة ، غير متجانس. يقوم هذا الانقسام على الخصائص النوعية للشركة مع العالم الذي ابتعد عن المسيح. يتم تمييز كل فئة حسب المعيار الرئيسي - درجة "السلام". في وسطهم ، يميز المؤمنون القدامى "العبد" ، وأحيانًا يمكن ببساطة تسميتهم "بالمسيحيين" أو "العمال الكبار". من أجل تجنب المصالحة ، يجب على كل مؤمن قديم متدين ، وهو ما هو عليه العبد ، أن يكون معه ، خاصة إذا ذهب في رحلة أو بصحبة الأرثوذكس ، فنجانه وملعقته ، حتى لا يستخدم بأي حال من الأحوال. الأواني الأرثوذكسية. تُعرف هذه الممارسة باسم "إمساك فنجانك". يجب أن يبارك الكأس الخاص بك من قبل معلم ، وبعد ذلك يمكن استخدامه. بالإضافة إلى ذلك ، صلى العبيد إلى الله جنبًا إلى جنب مع المرشد ، لأنهم كانوا أناسًا "مستحقين ، يصلون" (أي أنهم أوفوا بوصايا الله ، بما في ذلك الصيام ، ومنع زيارة الكنائس النيكونية والتواصل مع غير المؤمنين). في أغلب الأحيان ، كانت هذه الصفات تمتلك من قبل كبار السن.
فئة أخرى هي "navzhony" كما كان يطلق عليها في منطقة Krestetsky ، أو "sietnye" - في منطقة Starorussky ، أو "عبثًا" - تم ذكر هذا الاسم من قبل مخبر من حي Poddorsky. وفقًا لوصف المخبرين ، كان السيتيون أصغر كثيرًا في العمر ، وكانوا متزوجين ، ويتواصلون مع الوثنيين بطريقة ما ، وبالتالي منعوا من الصلاة مع أي شخص آخر أثناء العبادة العامة.
لتعريف الرفقاء المؤمنين الذين لديهم أقرب علاقة بالعالم المرتد ، أو غير المؤمنين ، تم استخدام مصطلح "علماني" أو ببساطة "كنيسة". إذا تم استخدام هذا المصطلح لتعريف مؤمن قديم ، فإن هذا المفهوم في هذا المتغير مشابه لمفهوم العلماني ، أي تحت المؤمنين القدامى الدنيويين ، المتزوجين ، "ليسوا على الانحناء" (أي عدم الاعتراف هذا العام) "هؤلاء الذين هم أضعف من المؤمنين القدامى" الذين لم يصلوا من أجلهم مع كل من في الخدمة ولم يكن لهم الحق في أخذ "كأس العبيد".
وقد تعزز هذا التقسيم بوجود أكواب (أطباق) منفصلة في كل بيت لممثلي كل مجموعة. "وقبلهم تناولوا ثلاثة أكواب: ميرسكا ونافوزونا ورابنا". تم تخزينها في أماكن مختلفة وغسلها بشكل منفصل.
كان هذا السلم الهرمي مكانة متنقلة. كانت هناك فرصة لرفع مكانتهم داخل مجتمع المؤمنين القدامى. يذكر بعض المخبرين العادة في عيد الفصح بأن يصبح جميع المؤمنين القدامى عبيدًا ويتلقون نعمة من معلمهم. لهذا كان لا بد من: 1) غسل الكأس بعد الصلاة. 2) اذهب إلى ملصق ممتازينحني (أي يعترف) ؛ 3) صلوا 40 سلمًا. 4) أن تكون عبدًا في المنزل.
في الحياة اليومية ، كما تُظهر مواد الدراسات الإثنوغرافية لحياة نوفغورود القدامى المؤمنين - المصممون ، جميع المحظورات المذكورة أعلاه بدقة. لذلك ، إذا كانت الذكرى (والأشكال الأخرى للتواصل المشترك محدودة للغاية) كانت هناك أديان أخرى أو دينية ، فإن المضيفين ، مشيرين إلى كلمات الرسول بولس (1 كورنثوس 5 ، 11) ، وضعوا اثنين. الجداول: منفصلة للعبيد ومنفصلة عن الدنيوية أو الدنيوية. أثناء أداء صلاة الذكرى ، كان يُمنع غير المؤمنين حتى أن يطغوا على أنفسهم بصليب.
بحسب الثانية نصف التاسع عشرج. ، اعتبر المؤمنون القدامى بقبول فيدوسيفسكي ، المعروفين بقساوتهم ، أن الطعام المشتراة في المحلات من الوثنيين مدنس ، ولذلك قاموا بتنظيفه بالصلاة قبل استخدامه. في مقال من عام 1873 حول المؤمنين القدامى الروس في بلدة جورودتسي ، تم وصف طقوس التطهير على النحو التالي: جلس الشخص المحلي أمام المقعد على كرسي (على غرار الكرسي الهزاز) ، يتمايل ، يفرز من خلال السلم ، وضرب الأقواس على مقاعد البدلاء. تميزت جودة الطعام بعدد الأقواس. معظم رقم ضخمالسجدات ضرورية لتنقية السكر والملح. أقل بقليل - للأسماك المملحة والطازجة ، لم يتم عمل أقواس للطعام الطازج. وفقًا لبيانات F.Pardalotsky ، كان على Fedoseyevites from the Cross قبل العشاء إجراء مائة سجدة لتنقية الطعام وشراء
نصيب بين الأرثوذكس. بالإضافة إلى ذلك ، أشار إلى وجود آبار خاصة في أفران Krestets Fedoseyevites "لتكريس الطعام المطبوخ بنعمة".
أثناء سيره على الطريق ، أخذ المؤمن العجوز معه كل ما هو ضروري للحفاظ على "نقائه" - رمز ، وكأسه ، وطعامه ("والدينا ، على سبيل المثال ، حيث يذهبون على الطريق ، يذهبون مع طعامهم ، مع خبزهم وشرابهم ").
يحظر المؤمنون القدامى زيارة الكنائس في نيكون. يمكن أن ينطبق الاستثناء فقط على جيل الشباب ، الذي ذهب ممثلوه ، خلافًا لإرادة والديهم ، "بدافع الفضول" لرؤية الكنائس المسيحية ، لكنهم طلبوا فيما بعد المغفرة من والدهم الروحي لمثل هذا الإجراء. تم تطبيق الحظر المفروض على الصلاة المشتركة مع نيكونيين بصرامة.
إلى جانب الكأس العلماني في بعض بيوت المؤمنين القدامى ، يمكن للمرء أن يجد ما يسمى بالأيقونات "العلمانية" ، أي الأيقونات التي لم تكن مغطاة بستارة ، تُركت خاصة لأولئك الذين قدموا من العالم. تم إخفاء الأيقونات ، التي صلى أصحابها أنفسهم عليها ، بعناية عن أعين المتطفلين. في بيت الأرثوذكس ، يجب على المؤمن القديم أن "يعمد عينيه ، لكن لا يصلي" على أيقونات الآخرين. إذا كان ممثلو الديانات المختلفة يعيشون في نفس العائلة (على سبيل المثال ، الزوج أرثوذكسي والزوجة مؤمنة قديمة) ، وفقًا لأحد المخبرين ، احتفظ كل منهم بأيقوناته في زاوية منفصلة ، وإخفائها عن أعين قريب غير مسيحي.
أصبح حظر الزواج من غير المؤمنين ضمانًا للحفاظ على عقيدة واحدة داخل العشيرة (بالمعنى الواسع). الزواج ليس حسب الإيمان في بيئة المؤمن القديم يهدد بالرفض من الأسرة. حدثت الزيجات بين ممثلي الديانات المختلفة ، لكنها تخضع لتغيير الدين. بخلاف ذلك ، كان فرد العائلة الجديد فيها "تمامًا مثل قطعة مقطوعة" (أوضح المخبرون: في المنزل "يأكل الجميع من كوب واحد ، لكنها تأكل بشكل منفصل عن الفلاح"). مع مراعاة هذا المنع ، اقتصرت اتصالات المؤمن القديم على أسرته ومجتمعه - دائرة إخوانه المؤمنين.
كانت علامة تقسيم العالم وجود على أبواب المؤمنين القدامى (هذه الممارسة لها قيود إقليمية) من قوسين (مقابض) - للعلمانيين وللمؤمنين القدامى.
على الرغم من كل عزلته ، كان مجتمع المؤمن القديم منفتحًا على قبول أعضاء جدد. تم تشجيع الوعظ الذي يهدف إلى اهتداء الهراطقة بكل طريقة ممكنة: "من يرد الخاطئ عن طريقه الباطل يخلص النفس من الموت ويغطي عددًا كبيرًا من الخطايا" (يعقوب 5:20). وصف العديد من المخبرين عادة تعميد البالغين الذين جاءوا من العالم (وفي بعض التفسيرات غير الكهنوتية وجاءوا من موافقات أخرى).
مثل جميع المسيحيين ، فإن الهدف الرئيسي للمؤمنين القدامى هو خلاص الروح. تصبح هذه المشكلة ملحة بشكل خاص في ظروف نهاية الزمان ، لأنه من أجل إنقاذ الكنيسة الحقيقية دون قلق الروح الخاصةمستحيل. "مع الجسد ، على الأقل ادعم السياج ، لكن الحبيب سيتعذب في العالم الآخر
أولئك الذين يجب أن يجيبوا عن كل شيء. كان على Bespopovites إنشاء نظام خاص بهم لخدمة الرب ، حيث حُرموا من فرصة تلقي النعمة من خلال الكنيسة. يمكن لأي شخص ، وفقًا للمؤمنين القدامى ، أن يفعل كل شيء تقريبًا حتى في أيام وصول المسيح الدجال ، إذا فعل ذلك "مع بعون الله، نعم ، بالصلاة ، "إذا" بحماس وبعمل الفذ ، ابحث عن الروحانيين. يحاول المؤمن القديم أن يعيش حياته بطريقة تكسب فيه نعمة الله.
يبدأ المؤمن القديم كل عمل ، كل يوم بالتوجه إلى الله ("تجاوز عينيه مع المسيح") وينتهي بدعوة الله. الصلاة تصاحب المؤمن القديم بكل ما لديه مسار الحياة. علّم الآباء أطفالهم: "كل يوم عليك أن تصلي لنفسك. عندما تموت ، لا يمكنك أن تصلي من أجل نفسك هناك. هناك ستصلي فقط من أجل شعبك الأحياء ". إنه يصلي ، بعد أن قام من النوم ، يسير في الطريق ، قبل الأكل وبعده ، قبل أن ينام ، يشكر كل يوم عاشه. في كل يوم عيد ، كل يوم أحد ، يبدأ بالصلاة العامة ويهديها للرب ، ويمتنع عن العمل وعن الهموم اليومية.
الصوم هو أحد مؤشرات قسوة إيمان المؤمن القديم. صوم المؤمنين القدامى شرط أساسي للإيمان المسيحي. يراعى المؤمنون القدامى بصرامة الأصوام المسيحية الأربعة الرئيسية. بالإضافة إلى ذلك ، يكرّم المؤمنون القدامى كل أسبوع يومي الأربعاء والجمعة بالصوم ، متذكرين خيانة يهوذا وآلام المسيح. يذكر بعض المؤمنين القدامى تناول الطعام هذه الأيام مرة واحدة فقط. يصر آخرون على أنه في هذه الأيام "ليس مقدار ما نأكله ، ولكن ما هو محدود" ، وبالتالي فهم يأكلون عدة مرات في اليوم ، ولكنهم يأكلون فقط الطعام الخالي من الدهون. يذكر بعض المخبرين تقليد الصيام ثلاث مرات في الأسبوع. يقولون الأربعاء والجمعة هما الاجتماع الأول. الجمعة والأربعاء سوف ألتقي بكم عند وفاتكم. والاثنين دائما عزيز. يوم الاثنين ، صام أولئك الذين عاهدوا فقط ، أي أنهم دخلوا في موقف صعب في الحياة وتوقعوا المساعدة في حلها من الله ، وبالتالي أخذوا على عاتقهم بعض الالتزامات فيما يتعلق بتقييد نظامهم الغذائي. وتجدر الإشارة إلى أنه في بيئة المؤمن القديم يبدأ الأطفال بالصيام مبكرًا جدًا.
بطريقة مماثلة ، فيما يتعلق بالله في جميع أعماله ، حفظ الصوم ، حقق المؤمن القديم الوصية الأولى للمحبة التي أعطاها يسوع المسيح نفسه - وصية محبة الله. في الحياة اليومية ، يحاول المؤمن القديم ، مثل المسيحي الحقيقي ، أن يحقق وصيته الثانية - الوصية بمحبة القريب. كان مثاليًا للمؤمن القديم في الممارسة اليومية أن يتبع صيغة بسيطة: "يجب أن نصلي للمسيح أكثر ونفعل الخير". "عندما يتم عمل صالح ، يقولون ، يبتسم الملاك نفسه" ، ويتشفع من أجل خالقوه.
عمل صالح واحد فقط يمكن أن يغير مصير الشخص بعد وفاته - يرسله من الجحيم إلى الجنة. حتى الزانية يمكنها أن تذهب إلى السماء فقط لأنها "أعطت نوعًا من الإنجيل".
قالوا إنك إذا فعلت الخير للناس ، ستذهب إلى الجنة: "قد لا تدخل الوسط ، لكنك ستكون من الحافة."
حاول المؤمن القديم أن يساعد أي شخص في حاجة إلى المساعدة. لم أنس مقولة: "أعط المسيح في سبيل - سيرسل الله". في مناطق مختلفة ، كانت هناك عاداتهم الخاصة المرتبطة بالزكاة. قام البعض بإعطاء الصدقات في الشارع ، والبعض الآخر دعا أولئك الذين طلبوا إلى المنزل ، وآخرون ، في حالة وجود أي مواقف معيشية غير مواتية ، قاموا بتسليم الصدقات لأخوانهم في الدين. في الوقت نفسه ، تم تقدير ما يسمى ب "الصدقات السرية" بشكل خاص ، مثل "ل اليد اليمنىأعطى اليسار لا يعرف. كما تعطى الصدقات في حالة وقوع حادث مع الماشية ، في حالة المرض ، بعد الموت. محبوب("لن تعطي صدقة ، ستحلم في المنام. إذا كنت عارياً ، حافي القدمين ، فأنت بحاجة إلى إعطاء الملابس. هنا تعطي ، وهناك سوف يلبسونه ، يلبسونه").
اعتبرت الخطيئة موقفًا لا يستحق تجاه الآخرين. العنف الجسدي ضد الآخرين هو خطيئة. علاوة على ذلك ، يعتبر حرمان الشخص من الحياة من الخطيئة. إن قتل شخص لم يمر على القاتل بدون عواقب. يلاحظ المخبرون أنه في العالم التالي سيتعين عليه أن يجيب عن خطاياه وخطايا الشخص الذي قتل. على الرغم من أن الغفران ممكن حتى على هذه الخطيئة الفظيعة ، إذا تبت بالطبع. يعتبر الإجهاض خطيئة لا تغتفر. وبالتالي ، "لا يمكن الرد على الكون كله." قالوا: "ما لا يقل عن مائة شخص يصلون من أجل هذا ، ما زلت لا تتسول".
اعتبر التعدي على القيم المادية خطيئة: سواء كانت الأرض ("الاستيلاء على الأرض خطيئة لا تغتفر") أو منزل ("إضرام النار في منزل شخص آخر") أو الماشية ("تسميم الماشية خطيئة لا تغتفر ").
ليس فقط الفعل الذي قام به الشخص أثر في حياته. كما أن معنى الكلمة المنطوقة عظيم جدًا. يمكن سماع كل كلمة وتنقلب على شخص. "فكر في الأمر:" أوه ، لن أعيش ، سأشنق نفسي. " ولمدة عشر سنوات تبعك روح نجس من ورائك: "أعطيت (أو أعطيت) كلمتك. لماذا لا تحتفظ به ولا تفي به؟ أربعون سنة ستمشي حتى تختنق.
لعنة (خاصة من فم الأم) عواقب لا يمكن إصلاحها. يمكن للكلمة الحسد أن تقتل شخصًا.
المناقشة وكذلك الحكم على الآخرين وكذلك الكذب والتوبيخ يعتبر أيضًا خطيئة ويعاقب عليها بالحرق في الجحيم. لا يمكنك مناقشة الآخرين ، والحكم عليهم. "لا نستطيع أن نحكم ، فهذا هو الله الديان." حذر المؤمنون القدامى: "أنت تكذب وتتحدث كثيرًا ، لكنك تتحدث عبثًا - سوف يشنقونك من لسانك" في العالم الآخر.
لا يستخدم المؤمنون القدامى ، ولا سيما النساء ، ألفاظًا بذيئة. أفظع لعنة ، بحسب المخبرين ، "للأم" ( ام اللهذكرى) و "إلى الله" ، لا ينبغي للمرء أن يحيي ذكرى النجس. لا يجوز الشتائم على الماشية. "لا قطة ولا دجاجة ، لا يمكنك استدعاء أي شخص ، كل شيء خلقه المسيح!". سكب والد الزوج مجرد بديل-
الحليب فقط لأن زوجة الابن ، عندما كانت تحلب ، وصفت البقرة بأنها "عدوى": "لا يمكنك شرب الحليب من العدوى!". كلمة سيئة ، يمكن أن يؤدي السب إلى حقيقة أن الماشية يمكن أن "تسير في طريق سيء" (أي تضيع في الغابة).
للمؤمنين القدامى أيضًا موقف خاص تجاه اختيار الكلمات التي تُلفظ في الاجتماع وعند الفراق. بدلاً من "وداعاً" يقولون "إلهي": "سامحني في سبيل الله". فيجيب الباقون: "الله يغفر لكم ويبارك لكم". ومن الضروري أيضًا أن نشكر "على سبيل الله". المؤمنون القدامى
عادة ما يقول bespopovtsy "أنقذ الرب" ، ويشكر الكهنة - المؤمنون القدامى في نوفغورود بعبارة "انقذوا المسيح".
يعتبر المسيحيون الزنا خطيئة. في الممارسة المنزلية للمؤمنين القدامى العلاقة الحميمةحتى بين الزوج والزوجة لم يتم اعتبارهما طاهرين تمامًا. بعد كل ليلة مع زوجها ، كان على المرأة أن تغمر رأسها حتى أخمص قدميها في الماء ، إما في المنزل أو في الحظيرة. امتنع المؤمنون القدامى عن العلاقات الحميمة بين الزوجين أثناء الصوم عشية العيد (قبل الصلاة العامة).
تجنب المؤمنون القدامى الإفراط في تناول المشروبات المسكرة. لا يمكننا التحدث عن حظرهم الكامل. لم تشرب النساء على الإطلاق ، بينما سُمح للرجال بالاسترخاء العطل. ومع ذلك ، وفقًا لميثاق المؤمنين القدامى ، فقد فرضوا في تعاطي المشروبات المسكرة (للسكر) ستة أسابيع من الصيام وثلاثة آلاف سجدة. إن أحد أسباب التقييد الواعي لاستخدام المشروبات المسكرة من قبل المؤمنين القدامى هو ، على وجه الخصوص ، إدراكهم أن السيطرة على الذات تحت تصرفهم تضيع ، وفي هذا الوقت يمكن حتى ارتكاب أخطر الخطيئة.
فُرض حظر على الرقص في الحياة اليومية للمؤمن العجوز. ومع ذلك ، يعترف المخبرون بأن المؤمنين القدامى رقصوا أيضًا. خاصة الشباب. ولكن إذا فعلوا ذلك ، إذًا - مدركين أن عقابهم ينتظر هذه الخطيئة: "سترقص على مقلاة حمراء ساخنة في العالم التالي" أو "على أظافر حمراء ساخنة" ، أو "سيجعلونك ترقص الفحم ".
بالإضافة إلى الحظر المفروض على الرقص في بيئة المؤمن القديم ، تم تمديد الحظر على الترفيه العلماني (ميدان سباق الخيل والأوبرا والمسرح وما إلى ذلك) ، بما في ذلك الموسيقى. على الرغم من أنه تجدر الإشارة إلى أن المؤمنين القدامى لم يتمكنوا من الاستغناء عن الموسيقى تمامًا في حياتهم. أولاً ، كانت الموسيقى مهمة جزء لا يتجزأالخدمات الإلهية. ثانيًا ، كان هناك نوع من العمل الموسيقي مثل الشعر الروحي. كانت الآيات الروحية تُؤدى غالبًا في غرفة الصلاة ، وكانت جزءًا مهمًا من حياة المؤمن القديم في الصوم الكبير. في القرى لا يزال بإمكان المرء أن يجد مجموعات مكتوبة بخط اليد من القصائد الروحية. كاستثناء من القاعدة ، يسمح المؤمنون القدامى باستخدام "الأغاني الدنيوية" ، خاصة بين الشباب الذين يحضرون عطلات القرية.
يحذر بعض المؤمنين القدامى من العلم ، لا سيما فروعه ، التي تتناقض إنجازاته بوضوح مع الصورة الدينية للعالم.
إنهم يفضلون الاستغناء عن مساعدة الأطباء في حالة المرض. أولاً ، خوفًا من التهدئة ، نظرًا لأن العديد من الأطباء من الأمم ، وثانيًا ، في رأيهم ، لا يوجد الآن "أطباء إلهيون يتحدثون عنهم سيراش (38 ، 1-15) ، لكنهم جميعًا زنادقة" ، ثالثًا ، يعتقدون أن "الألم العرضي من عرش الله ، من مشيئته يُرسل لامتحان الناس "أو كعقاب. بطريقة أو بأخرى ، لكن علاج المرض يعتمد فقط على رحمة الخالق ، ويجب أن تحققه بنفسك. يعتقد بعض المؤمنين القدامى أن المرض سيء في هذا العالم ، لكن هذا الاحتلال مفيد للقرن القادم. بعد كل شيء ، "عندما تمرض ، فأنت تعمل من أجل خطاياك." ولذلك يقترب المريض فيقول: "الله يوفقك على العمل". وفقًا لملاحظات الباحثين في القرن التاسع عشر ، إذا تناول المؤمنون القدامى (خاصة الأثرياء في المدن) الأدوية الخارجية ، وإن كان ذلك بتردد ، ولكن من الأطباء ، فإنهم لم يأخذوا الأدوية الداخلية على الإطلاق. استنكر المؤمنون القدامى التدخل الجراحي. يشرحون الأمر على هذا النحو: "الجرح هو نفسه اليهودي المختون ، لن يدخل مملكة السماء". عومل علماء التشريح الذين فتحوا جثث الموتى بشكل خاص بشكل سلبي.
في حالة المرض ، يلجأ المؤمنون القدامى عادةً إلى قراءة الشرائع لبعض القديسين ، الذين تُنسب إليهم القدرة على شفاء بعض الأمراض. يمكنهم أن يقطعوا عهدًا - كم عدد السلالم ليصليوا أو يفرضوا صيامًا على أنفسهم. حتى في القرية. أعطيت لياكوف عهدًا ، ووفقًا لذلك ساروا (حوالي 100 كيلومتر) إلى نوفغورود للانحناء للراهب فارلام من خوتينسكي. كثيرا ما لجأوا إلى الصدقات. كاستثناء (نادر جدًا ، وفقًا لبيانات القرن التاسع عشر ، التي جمعها معارضو المؤمنين القدامى) ، لجأ المؤمنون القدامى أيضًا إلى مساعدة العرافين ، واستخدموا أيضًا الطب التقليدي.
كان تدخين التبغ ممنوعاً في بيئة المؤمن القديم. إذا كان المؤمن العجوز يدخن ، أي "لم يطيع الناموس" (حسب القانون ، هذه إثم) ، فإنه لم يفعل ذلك في البيت أو في غرفة الصلاة ، كما أن التدخين في بئر مع الماء ممنوع. . ساهمت القصص حول أصل التبغ التي كانت موجودة في بيئة المؤمن القديم في الحفاظ على هذه الممارسة. ووفقًا لهم ، فقد نما التبغ من بقايا امرأة ضالة ذات شعر أسود (أو ، وفقًا لمصادر أخرى ، عذراء) بفضل "شيطان الزنا".
إذا كان المؤمنون القدامى قد أخذوا الطعام من خصومهم النيكونيين من خلال التطهير بالأقواس ، فإن الطعام الذي تم تسليمه من الوثنيين الذين لم يكرمو الله المسيحي تم رفضه. حاول المؤمنون القدامى استبعاد الشاي والقهوة والسكر والبطاطس والخميرة من النظام الغذائي.
يمكن للأزياء العلمانية أن تتغلغل في حياة مؤمن قديم ، لكن اتباعها ارتبط بالحاجة إلى تحمل العقوبة الروحية ، وكان نطاقها مقصورًا بشكل واضح على الحياة اليومية. أثناء مناشدة الله (سواء كانت صلاة عامة أو صلاة في المنزل) ، فضل المؤمنون القدامى ارتداء ملابس محتشمة قديمة الطراز.
وهكذا ، تسمح لنا دراسة الحياة اليومية لمؤمن نوفغورود القدامى - bespopovtsy
للقول بأن المزاجات الأخروية التي تشكل أساس نظرة المؤمنين القدامى للعالم كان لها تأثير مباشر على الحياة اليومية ، مبررة ، على وجه الخصوص ، حظر التواصل مع العالم الذي ارتد عن المسيح ، وحظر الابتكارات اليومية ، وتأكيد الحاجة للزهد في الحياة الدنيوية.
1. Kerov V. V. أخلاقيات العملمن الإيمان القديم // المؤمنون القدامى في روسيا (القرنين السابع عشر والعشرون): سبت. علمي آر. مشكلة. 3 / دولة. IST. متحف؛ Resp. إد. وشركات. إي إم يوخيمنكو. م: لغات الثقافة السلافية ، 2004. ص 410 ، 405.
2. شاخوف م. النظرة العالمية للمؤمن القديم: الأسس الدينية والفلسفية والمكانة الاجتماعية. م: RAGS، 2002. ص 193.
3 - شاخوف م. الجوانب الفلسفية للاعتقاد القديم. م: إد. بيت "روما الثالثة" ، 1997. ص 98.
4. المرجع نفسه. ص 103.
5. المرجع نفسه. ص 105.
7. المرتل د. جي إيف. حول التهدئة الانقسامية في الأكل والشرب // ابارش توبولسك. صياغات. 1889. رقم 6. ص 123.
8. أرشيف المختبر التربوي والعلمي لعلم الأعراق البشرية وتاريخ ثقافة جامعة ولاية نوفغورود. مواد البعثات العرقية الثقافية.
9. S-v. ملاحظات حول حياة وأسلوب حياة المنشقين في بلدة جوروديتس ، منطقة ستاروروسكي // مجلات مقاطعة نوفغورود (NGV). 1873- رقم 2. ص 7.
10. Pardalotsky F. العقوبة على الكفر والتحويل من الانشقاق إلى الأرثوذكسية // NGV. 1873 ، رقم 43. ج 5.
11. كيروف ف. مرسوم. مرجع سابق ص 421.
13. بارسانوفيوس ، هيرومونك. المؤمنون القدامى الذين ليس لديهم كهنة ، مدانين بارتكاب خطأ إيمانهم في غرفة الصلاة الخاصة بهم. نوفغورود ، دار الطباعة الإقليمية ، 1902. 23 ص.
14. سانت V. بضع كلمات عن المنشقين في منطقة Starorussky // NGV. 1869. رقم 25. ص 183.
15. Nilsky I.A. رأي المنشقين في بعض عاداتنا وممارساتنا في الكنيسة والدولة والحياة الاجتماعية والمنزلية. سانت بطرسبرغ ، 1863 ، ص 63.
16. المرجع نفسه. الفصل 42-43.
"تخلصوا ، أيها غير المؤمنين ، نوم عقلي ، افتح أعين العقل وانظر: شمس العالم عند غروب الشمس بالفعل ، سيأتي الليل قريبًا ، ستضرب الساعة المصيرية فجأة ، سيظهر المسيح مثل البرق - لأن كل شيء جاهز. وأنت ، بدلاً من المسيح ، الذي يجب أن تنتظر بخوف ليل نهار وكل ساعة ، ما زلت تنتظر الوحش - المسيح الدجال الذي له عشرة قرون.
ل. Pichugin (1859-1912) ، شخصية بارزة في كنيسة كلب صغير طويل الشعر ،
محاسب ، مؤلف كتابات اعتذارية
تتحد الموافقات المختلفة للمؤمنين القدامى - bezpopovtsy من خلال القناعة بأنه بعد انشقاق القرن السابع عشر ، توقفت الخلافة الرسولية لرجال الدين الأرثوذكس ، وانقطعت نعمة الكهنوت ، وتوقف التسلسل الهرمي للكنيسة ، وساد المسيح الدجال الروحي. . تحت المسيح الدجال الروحي ، بدأ غير الكهنة يفهمون مجمل الهرطقات المختلفة التي تغلغلت في الكنيسة ، أي إن المسيح الدجال ليس شخصًا محددًا ، ولكنه بدعة روحية سائدة في العالم ، ودمرت الكهنوت الحقيقي. يتم تمثيل سيادة المسيح الدجال من قبل غير الكهنة على أنها سيطرة الهراطقة مع اضطهادهم للمسيحيين الحقيقيين. وبما أن المسيح الدجال هو المسيطر بالفعل ، فهذا يعني أن المسيحيين يجب أن يكونوا في حالة كلمة غير مقدسة عامة. هذا هو السبب في أن bezpopovtsy لم يعترف بتكريس الكنيسة المهيمنة وأعلن أنه من المستحيل استقبال الكهنة من هناك.
أسقف بافيل كولومنسكيفي عام 1654 ، تحدث ضد التغييرات الهرطقية التي أدخلها البطريرك نيكون على الكنيسة ، ونُفي إلى دير باليوستروفسكي في مقاطعة أولونتسكي ، حيث قام ، في الأسر ، بتدريس وتثبيت الناس في التقاليد الآبائية والتقوى. لقد كان الأسقف بافيل كولومنسكي هو من أثبت أن كل من جاء من الكنيسة النيكونية يجب أن يتعمد بالمعمودية الحقيقية. وأمر بعدم قبول الكهنة المعينين حديثًا ، ولكن بتعميدهم ، وألا يقبل تحت أي ظرف من الظروف "أسرارهم" من "الكهنة الكذبة" الهرطقيين الجدد.
طلب المسيحيون من الأسقف بولس أن يعين كهنة وأسقفًا:
أيها الموقر ، حامل شغفنا المقدس ، أبًا مقدسًا وكبير الحركة ، إذا تحرك ضريحك منا أيتامًا في العصور القادمة ، وستموت الذبيحة المقدسة غير الدموية على الأرض. وإذا مات الكهنوت إلى النهاية ، فمن الذي سيضيء لنا سراج الكهنوت ، خدمة الله المقدسة؟ أنت فقط ، أيها الأب ، لك نعمة جزائية في الكهنة ، وكل أسرار الكنيسة المقدسة مقدسة بواسطتك. إذا لم تضيء أنت ، أيها الأب الأقدس ، هذا المصباح ، فإن الكهنوت المرئي سوف يموت حقًا فينا ، وعندها سيكون لدى جميع المؤمنين حاجة كبيرة في الوقت الحاضر وسيأتي إخوتنا بعدنا.
فأجابه المطران بولس:
يوجد من بينكم رجال ورهبان أتقياء بسيطون يخافون الله ويحفظون وصايا المسيح ، ويمكنهم أن يعمدوا ويعترفوا ، لكن الكهنوت الحقيقي قد توقف مع نوفينا نيكون.
بينما كان كهنة الطريقة الأرثوذكسية القديمة على قيد الحياة ، قاموا بالتواصل مع الأسرار الإلهية "لبقية التقوى القديمة". بعد أن كان من المستحيل العثور على كاهن أرثوذكسي ، أمر الآباء ، بدافع الضرورة ، عامة الناس بالتعميد والاعتراف وفقًا لتقليد الكنيسة المقدسة ، وتم تسليم القطيع اللفظي إلى رعاة غير مكرسين ، والذين يمكنهم أداء سرّين فقط من أسرار الكنيسة - المعمودية والتوبة.
منذ انتفاضة سولوفيتسكي في 1667-1676. حاول رهبان سولوفيتسكي وبالتي ، الذين لم يخضعوا للإصلاح الليتورجي ، الانفصال عن الكهنة ، الذين عارضوا على وجه الخصوص قرار المتمردين بعدم الصلاة من أجل القيصر والبطريرك. توقف جزء من رهبان سولوفيتسكي وبالتي عن الذهاب إلى الكنيسة والاعتراف للآباء الروحيين ، ولم يتخذوا شركة هرطقة ، واعترفوا "فيما بينهم مع عامة الناس".
لم يتم إنكار التسلسل الهرمي للكنيسة من قبل bezpopovtsy ، وبالتالي في النصف الأول من القرن الثامن عشر. لا يزال يسعى إلى الكهنوت الحقيقي في البيئة القديمة. لذلك ، في بداية عام 1730 ، تم القيام برحلة مشتركة مع الكهنة إلى فلسطين من أجل العثور على "الكهنوت الأرثوذكسي". قبل Bezpopovtsy ، على عكس Beglopopovtsy ، رجال الدين من الكنيسة المهيمنة الذين مروا لهم دون الحفاظ على رتبتهم ، أي كعلمانيين عاديين. في عام 1765 ، تم النظر في فكرة توحيد bezpopovtsy و popovtsy تحت سلطة أسقف مؤمن قديم في موسكو. كانت هناك اقتراحات بأن مثل هذا الأسقف تم تعيينه من قبل ذخائر المطران يونان أو قديس آخر ، لكن كل هذه المحاولات باءت بالفشل - لم يحدث التوحيد أبدًا. أدى انقراض كهنة "دونيكون" وغياب الأساقفة في المؤمنين القدامى إلى حقيقة أن بعض المؤمنين القدامى بحلول نهاية القرن السابع عشر. مقتنعًا أنه لم يعد من الممكن الحصول على الكهنوت.
حسب درجة أهميتها للخلاص ، تنقسم جميع الأسرار المقدسة إلى "ضرورية" (معمودية ، توبة ، شركة) و "ضرورية" (زواج ، مسحة ، كهنوت ، مسحة) ، والتي ، إذا لزم الأمر ، قد لا يتم إجراؤها.
إن الحالة غير الكهنوتية للكاهن (بسبب البدعة الروحية التي تسود العالم وتدمّر الكهنوت الحقيقي) ، وهيمنة المسيح الدجال و "رجسة الخراب في المكان المقدس" تبرر عقيدة الشركة الروحية.
في القرن الثامن عشر. كان فيغوفتسي وفيدوسييفتسي يمارسان القربان مع الهدايا الاحتياطية القديمة ، وفي محبسة فيجوفسكايا كانت هناك أيضًا طقوس "الشركة" مع خبز والدة الرب.
شرح مفكرو المؤمنون القدامى بدون كهنة في القرن الثامن عشر في كتاباتهم أنه في الوضع التاريخي الحالي من المستحيل ، بسبب الافتقار إلى التسلسل الهرمي للكنيسة الأرثوذكسية القديمة ، الحفاظ على "الامتلاء الثابت لجميع الأشكال الخارجية لوجود الكنيسة" ، وبالتالي فإن الانحرافات الجزئية أمر لا مفر منه ، كما يتضح من أمثلة من العهدين القديم والجديد ، من كتابات الآباء القديسين وتاريخ الكنيسة:
لا داعي للجرأة على عدم السلوك ، كما تتم إدانة مجرمي القانون. ولكن عند الحاجة ، فإن من يجرؤ لا يُدان فقط ، ولكنه أيضًا يستحق الثناء والكرامة ويبرره جميع المعلمين. ولكن هناك أيضًا رحلة إلى العقل في هذا ، كما لو كان هناك مثل الجرأة ، حيث أوامر الحاجة الأكثر إلحاحًا ، ولكن ليس عندما يكون هذا ملاصقًا لعرض الحاجة ، وليس الأوقات المناسبة ، وعدم الحاجة إلى ذلك. سنبدأ في الإنتاج ، وفقًا لسر الحاجة إلى العمل.
طوال القرن الثامن عشر ، برر Bezpopovtsy استحالة اتباع مثال الكهنة وقبول الكهنوت العابر من الكنيسة المجمعية ، موضحين ذلك من خلال حقيقة أنهم بهذه الطريقة يعيدون إنتاج أشكال العبادة الخارجية ، ولكن ليس النعمة المفقودة. وإذا كانت "إجابات الشماس" تتحدث بشكل مباشر عن استعداد ممثلي التوجيه الكهنوتي للم شمل الكنيسة المجمعية ، وإذا عادت إلى طقوس ما قبل الإصلاح ، فإن غير الكهنة لهم رأي مختلف في هذا الشأن.
في الكتاب المقدسوتاريخ الكنيسة ، يجد غير الكهنة إجابة لمسألة كيفية تعويض الرفض القسري لأسرار كنسية معينة. لذلك ، في الكنيسة القديمة ، خلال أوقات اضطهاد المسيحيين وأثناء المواجهة بين الأرثوذكسية والأريوسية ، وتحطيم الأيقونات وغيرها من البدع ، حُرم المسيحيون مرارًا وتكرارًا من التسلسل الهرمي ، رجال الدين. إن أوصاف مثل هذه الأحداث الدينية والتاريخية معروفة جيدًا من سير القديسين والأدب الآخر.
أظهر الصراع في القرنين السادس عشر والسابع عشر بين الأرثوذكس والوحيدون في روس أنه مع التراجع شبه الكامل لرجال الدين والاضطهاد القاسي للأرثوذكسية ، وجد العلمانيون طريقة للوجود للكنيسة التي فقدت كهنوتها .
أرشمندريت كييف بيتشيرسك لافرا زخريا كوبيستنسكيجادل في كتاباته أنه في حالة عدم وجود رجل دين ، يمكن للشخص العادي أن يقوم بسرّي المعمودية والاعتراف ، وأن سر الشركة يحل محل الشركة الروحية ، باعتباره أكثر أمنيات القلب صدقًا و "أحر رغبة من القلب" لتلقي جسد المسيح. .
كتابات زخريا كوبيستنسكي وكتاب أرثوذكسيين آخرين - مجادلون وخطباء الكنيسة - ستيفان زيزانيا(1550-1634) و جون فيشنسكي(بين 1545-1550 - بعد 1620) ، أعيد طبعها في موسكو بالفعل في منتصف القرن السابع عشر.
تكرر أشهر إصدارات المؤمنين القدامى مثل "السيف الروحي" و "درع الإيمان" وغيرهما من الأدبيات الكهنوتية عقيدة الشركة الروحية التي أصبحت مقبولة بشكل عام في غير الكهنوت. تم تفصيل هذه العقيدة أيضًا في كتاب الاعتذار الرئيسي للمؤمنين القدامى - " استجابة كلب صغير طويل الشعرخ "(الإجابة 104). هنا ، مع إشارات إلى كتاب "في الأسرار السبعة" (تشرنيغوف ، 1716) ، وكذلك "الحوار" ( كييف بيشيرسك لافرا، 1714) ثلاثة أنواع من الشركة. المناولة الأولى- هذا "عادي" عندما يقبلون القربان بقلب وضمير وفم نقيين ؛ ثانية- روحيًا ، عندما "لا يكون للمباركين من أجل الخمر أي مكان ليأخذوه إلى الشركة ، حتى لو تذوقوا أسرار الحياة وأكثرها نقاءً بشفاههم ، فإنهم يظهرون رغبة دافئة وغيرة في هذا الإيمان ، يزينون حياتهم بالفضائل: مثل الإيمان والغيرة يشتركون روحياً في جسد ودم المسيح "، و ثالثعندما يتواصل أولئك الذين يتلقون الشركة بلا استحقاق ، دون أن يتطهروا من الخطايا ، والذين تعمل من أجلهم ليس للخلاص ، بل من أجل الإدانة ، بشركة "بفم واحد فقط".
على الاتهامات غير العادلة للبروتستانتية ، رد Bezpriests على النحو التالي:
نحن لا نخاف من الأساقفة ، ولكن من المستجدات ، وليس من الكنائس التي صنعها الإنسان ، ولكن من التقاليد والمواثيق الجديدة التي تم إدخالها فيها ، فنحن نجري.
يلاحظ Bezpopovites بشكل خاص أن حالة روح الشخص قادرة على تحديد نتيجة تأثير القربان وحتى تعويض النقص القسري للأشكال الخارجية ، لأنها على وجه التحديد " يحدد الجوهر الروحي الداخلي مسبقًا كل من الأشكال الخارجية وطبيعة تغييرها"، بعبارة أخرى ، المحتوى الروحي له الأسبقية على الأشكال الخارجية الكنسية.
لم يرفض Bezpopovstvo أبدًا فكرة سر الكنيسة الواحدة أو الطقوس ، ولم يشكك في مكانة الكهنوت كحامل لنعمة الله. إن النظرة العالمية إلى الكهنوت مشبعة بإدراك الفقد ، الذي تتجدده قوة الإيمان الروحية.
ينص "درع الإيمان" على أن " لكننا ، حتى لو لم نتلقى مهرطقًا واحدًا عن الموقف ، لكن بإيماننا نكمله"، وهذا يؤكد الطبيعة القسرية لأفعالهم ، وليس الرغبة في إصلاح الكنيسة وفقًا لقناعاتهم الخاصة.
في الكنيسة بدون كهنوت وهرمية ، سعى الكهنوت إلى اتباع القواعد الكنسية في كل شيء و الأحداث التاريخية، ويضع كل أمله على حقيقة أن الله سيعوض ما لم يكن كاملاً بسبب الظروف القسرية. في الوقت نفسه ، من المهم أن نلاحظ أن شخصًا عاديًا قد تعمد واعترف بدلاً من الكاهن ، حيث توجد أسباب وأمثلة في التقليد الكنسي ، لكنه لم يقم بأي أعمال روحية غير مصرح بها ، مثل ، على سبيل المثال ، الميرون أو الليتورجيا ، التي لا يمكن أن يؤديها العلمانيون. لسوء الحظ ، فإن فقدان ملء الأشكال الخارجية جاء من فقدان الكهنوت ، الذي لا تصنع قوته المليئة بالنعمة بالأيدي ولا يمكن إعادة إنشائها بأي جهد بشري.
لم يشترك الكثير من الشهداء والزهاد القديسين في جسد ودم المسيح طوال حياتهم ، لكن الكنيسة خلصتهم وتمجدهم. هؤلاء هم ، على سبيل المثال ، Reverends: بول طيبة ، بطرس الآثوس ، مرقس تراقيا ، ثيوفان الأنطاكي ، مريم المصرية ، ثيوكتيستاوشهداء آخرون: Eupsychius، Esper and Zoya، Kopriy and Alexander، Kirik and Julita، Drosis، Glyceriaو اخرين.
ييليتسي هم الآن مطران ورؤساء أساقفة وأساقفة ... كهنة وشمامسة ورجال دين آخرون في الكنيسة ... لم يعد المطارنة مستحقين أن يُطلق عليهم اسم مطران ، وكذلك رؤساء الأساقفة ، حتى آخرهم ، وحتى في الرتبة التي يجمعون بينها والملابس المقدسة مزينة بالزخارف ، مثل المطران ورؤساء الأساقفة والبروتشي ، وفقًا للشرائع الإلهية المقدسة ؛ وباركوا شجرة عيد الميلاد - الجوهر لا يبارك. من هذه المعموديات - عدم المعمودية والتعيينات - وليس رجال الدين ... ومن أجل كل شيء ، تم إلغاء التسلسل الهرمي والكهنوت (البروفيسور إن إف كابتريف "البطريرك نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش" ، المجلد 2 ، ص. 200).
بإلغاء الكهنوت ، لا يوجد سرّ للمناولة المقدّسة مرئي ، لا يمكن تقديمه إلاّ من قبل الرعاة الأرثوذكس الحقيقيين.
في تفسير آية من كتاب القديس النبي زكريا « فقال لي الرب: خذ لنفسك آنية الراعي من الراعي غير الماهر"(زك 11 ، 15) مبارك جيروميكتب: " ليس هناك شك في أن الراعي غير الحكيم أو غير الماهر هو المسيح الدجال"(إبداعات الطوباوي جيروم ستريدون ، الجزء 15 ، ص 150 ، طبعة 1915).
القس افرايم سيرينيكتب عن نفسه:
في صورة هذا الراعي يظهر المسيح الدجال (تفورن ، القديس إفرايم السرياني ، الجزء 6 ، ص 189 ، طبعة 1901).
هذا يعني أن الرعاة الأغبياء ، الذين ينحرفون عن الإيمان الحقيقي ويخطئون ضده ، حسب كلام الآباء القديسين ، يمثلون بالفعل ضد المسيح.
جون ذهبي الفميشرح:
أولئك الذين هم في المسيحية ، دعهم يلجأون إلى الكتاب المقدس ، فمنذ ذلك الوقت ، عندما بدأت البدع في تمرد الكنيسة ، لا يوجد ملجأ مسيحي حقيقي واحد ، حتى أولئك الذين يريدون معرفة صحة الإيمان ، باستثناء الكتاب المقدس ، لا يمكنهم ذلك. لدي (كتاب الإيمان ، الفصل 23 ، ل. 215 حول).
هذا يعني أنه يجب على المسيحيين الحقيقيين أن يلجأوا دائمًا إلى الكتاب المقدس ، لأنه منذ زمن سخط الكنيسة بالهرطقات ، لم يعد هناك شيء غير الكتاب المقدس. ملجأ مسيحيلمعرفة الايمان الحقيقي حسب كلام الاب القدوس هيبوليتوس ، البابا:
عند سماع الكتابات الإلهية وفي أيدي من يملكها والذين يتعلمون دائمًا في الفكر ، فإن العديد من تعويذاتها ستهرب (الكلمة الثالثة ، في أسبوع الأكل حسب المجموعة ، l. 183v).
لكي ترى في مكان الراعي الحقيقي للمسيح ، في قطيع المسيح ، دخل الذئب في ثياب الحملان الهرمية. الشعب الأمين ، إذن ، أنا موجود لذلك الراعي الزائف الزنديق ، وإذا كانت رجس الخراب في المكان المقدس في كنيسة الحاضر ، فانتقل على مضض ، واخرج من المدينة في الحقل واجتمع في مكان فارغ ، في خدمة الله.
يتضح من مقاطع الكتاب المقدس المذكورة أن المؤمنين اعتبروا الأساقفة الهرطقيين الذين ظهروا على أنهم "قبيحة الخراب" وحاولوا الابتعاد عن كل شيء دنيء وخرجوا إلى الميدان لأداء الخدمات الإلهية.
يشير المكان المقدس إلى العرش الذي يجب أن تقدم عليه الذبيحة لله ، أي سر القربان المقدس ، كما يقول عن هذا. كتاب كيريلوففي الورقة 31:
العرش هو مكان مقدس ، يقدم فيه الكهنة الذبائح لله ، ويقدسون الخبز والخمر في جسد ودم المسيح.
لذلك ، يعتقد غير الكهنة ، أن الرعاة والرعاة الهرطقيين هم خدام ضد المسيح ، ويشكلون جسده ، إنهم رجس الخراب ، يخدمون في مكان مقدس ، أي على العرش.
مع حقيقة أن النبوءة حول رجسة الخراب قد تحققت ، وافق أسقف Belokrinitsky (ROSC) Ural (Shvetsov) مع Bezpopovites. في حديثه مع إم إي شوستوفهو يقول:
هؤلاء الوعاظ نيكونيين لا يؤمنون بالإنجيل ؛ لقد ثبتوا شيئًا واحدًا فقط: خلود الكهنوت! ولا يريدون سماع أي شيء آخر. لذلك لا يرون حتى ما قيل: عندما ترى رجس الخراب ، التي قالها دانيال النبي ، واقفًا في المكان المقدس ، ومن يقرأ ويفهم ، فإن أولئك الذين في اليهود يركضون إلى الجبال. كما دعا الآباء الأساقفة الهرطوقيين إلى رجس الخراب. رأينا أن الأساقفة في كاتدرائية موسكو رفضوا كل شيء قديمًا ، فهربنا إلى الجبال من الأساقفة المغريين. (محادثة إم إي شوستوف مع الأب شفيتسوف في موسكو في مايو ١٨٨٨ ، ص ١١-١٢).
كلمة نبوية عن المسيح الدجال لمعلم قديس القرن الثالث هيبوليتا بابا روما:
ستبكي كنيسة الله أيضًا بصوت عظيم ، لأنه لا تقدمة ، يتم تنفيذ المبخرة ، أقل من الخدمة ترضي الله. ستكون الكنيسة المقدسة كمخزن للخضار ولن يظهر جسد المسيح ودمه الصادقان في يوم واحد (الكلمة الثالثة ، في أسبوع الأكل حسب المجموعة ، 184 مراجعة).
يشير الطوباوي جيروم (4. 2 ، المادة 155 ، طبعة 1912) إلى أن الهراطقة يقلدون أيضًا وداعة الكنيسة ، لكن تقدمةهم ليست خدمة لله ، بل كطعام للشياطين.
الأسرار الكاذبة للرعاة المرتدين ، وفقًا لشهادة آباء الكنيسة القديسين ، تجلب الموت إلى النفوس المسيحية. يسمح الرب للهياكل المقدسة ، والسر المقدس ، والكهنوت بالتنجس من أجل خطايا الناس:
لذلك فإن الله ، من أجل خطايا أولئك المسؤولين ، يُلزم مرؤوسيه بالإعدام ومن أجل الأعمال السيئة لأولئك الذين يخدمون المذبح ، ويسمح بنهب المذابح المقدسة من قبل الأيدي الشريرة ، والمعابد المقدسة في الخراب.
عجب أيها الحبيب كيف أن الله لا يشفق على بيوته عندما يترك الغضب على الأرض. إذا لم تعف عن الفلك المقدس ، بل تخونه كأجنبي ، مع الكهنة الخارجين عن القانون ، وهيكل التقديس ، وكاروبيم المجد ، والملابس ، والنبوءة ، والمسح ، والمظاهر في الدوس وتدنيس ... اللسان ، يجنب الكنائس المقدسة ومعظم الأسرار الصافية (كتاب نيكون بلاك ماونتن ، السطر 41 ، الصحيفة 308v).
إذا لم يكن هناك سرّ حقيقي للشركة المقدسة ، فلا يُقبل السر الكاذب المضر بالنفس. قبريان قرطاجيشير (في الرسالة 56 ، الجزء 1 ، ص 316):
وهكذا فإن الناس الذين يطيعون الوصايا الإلهية ويخافون الله يجب أن ينفصلوا عن الرئيس الخاطئ ولا يشاركون في ذبيحة الكاهن المجدف.
ثيودور ستوديتيكتب في نفس المجلد الثاني:
كما أن الخبز الإلهي ، الذي يشترك فيه الأرثوذكس ، يجعل كل من يتناوله جسداً واحداً ، كذلك الخبز الهرطقي ، الذي يجعل أولئك الذين يتناولونه في شركة مع بعضهم البعض ، يجعلهم جسداً واحداً معادياً للمسيح (الجزء 2 ، الحرف). 153 ، ص 532).
الطوباوي جيرومفي الجزء السادس من كتاباته (ص 78 ، طبعة 1905) يحذر المسيحيين من كنيسة الهراطقة ، " الذي يدعوها للعقل الحمقى حتى يقبل خبز اللصوص وماء اللصوص ، أي: سر كاذب ، يغويها.».
سر القربان المقدس في صورته النقية التي لا تنتهك لا يمكن أن ينقذ شخصًا ، وهذا ما تؤكده الأدلة المذكورة:
سوف يطيع الشخص الحقيقي في يهوذا ، كما لو كان من أنقى يد السيد المسيح ، ليحصل على الخبز المقدس ويقيم فيه الشيطان لعدم استحقاقه (مقدمة 22 مارس ، صفحة 117).
خذ ، قل ، خبزًا ، واشترك فيه مني ... بعد كل شيء ، سيعطي الرب خبزًا ليهود ، الطعام ، مع وصول وجبة الخبز إلى رشده ، ستنحسر التقاليد: لكن يهوذا ليس معروفًا جدًا ، ثم كان الشيطان حتى النهاية (الإنجيل ، تفسير ثيوفيلاكت في 45 بداية إنجيل يوحنا ، الصفحتان 222 و 223).
أي شركة من يدي المخلص نفسه ، الذي قال ليهوذا الإسخريوطي: " اقبلوا خبزا مني وخذوا الشركة"، وأداء سر القربان نفسه ، الذي كان الغرض منه تقديمه إلى العقل ، لم يمنع يهوذا من الجريمة وموته. لذلك ، لا تملك الشركة القدرة على إنقاذ شخص ما ، وحمايته من الجريمة - فهذا يعتمد في المقام الأول على المسيحي نفسه ، وطريقة حياته ، وطهارة أفكاره ، وأعماله الصالحة ، ولكن ليس على أساس ما إذا كان يأخذ الشركة. ، كما يعلمنا القديس عن هذا. جون ذهبي الفم:
لا يليق بالمؤمنين أن يُعرفوا من خلال شركة الأسرار المقدسة ، بل من الحياة العادلة والأعمال المباركة (الإنجيل الصالح في مقدمة متى ، التعليم الأخلاقي ليوحنا الذهبي الفم ، الصفحة 24).
تكمن الفكرة الرئيسية للشركة الروحية في حياة المسيحي وفقًا للإيمان بالمسيح ، في استيعاب كل البشر لذبيحة يسوع المسيح الخلاصية.
اللص المصلوب مع المسيح والذي يعتبر خاطيًا يائسًا ، خلال حياته المليئة بالخطايا لم يأخذ القربان ولم يتم حتى تعميده ، ولكن تم اقتياده إلى الجنة من قبل المخلص ، كما يقال. افرايم سيرين:
بما أن اليهود اختاروا السارق ورفضوا المسيح اختار الله السارق ورفضهم. ولكن أين هذا (قال): "من لم يقبل جسدي فليست له حياة؟" عندما حصل على الإيمان من اللص ، مقابل إعطائه أشياء لا تُحصى مجانًا ، سكب كنوزه أمامه مجانًا ، ونقله على الفور إلى جنته ، وهناك وضع الشخص الذي تم إحضاره (إلى الجنة) على كنوزه: تكون معي في جنة الشهوات! (إبداعات افرايم السرياني ج 8 ص 306).
بالإضافة إلى اللص الذي تم خلاصه على الصليب ، يمكن للمرء أيضًا أن يقرأ في الميناياس أو مقدمات عن هؤلاء الشهداء القديسين الذين آمنوا بالمسيح ، والذين ، مثل اللص ، لم يتلقوا القربان المقدس ، ولكن أيضًا المعمودية المقدسة ، لكن تألموا من أجل إيمانهم ونالوا الإكليل. أي حرفية في تفسير الكتاب المقدس ، كما يعتقد bezpopovtsy ، يمكن أن تؤدي إلى هرطقات خطيرة.
القديس غريغوريوس اللاهوتييكتب:
لن يُسمح لهم بالذهاب إلى المذابح ، لكنني أعرف مذبحًا آخر ، صورته الآن مذابح مرئية ... وهي كلها مسألة ذهنية والتي يصعد المرء إليها بالتأمل. سوف أقف أمامه ، وسأبتلع عليها تقدمة ترضي الله وتضحية ومحرقة ، بقدر ما يكون الحاضر أفضل من الحقيقة أفضل من الظل ... لن يصرفني أحد عني. هذا المذبح. طُرد من المدينة ، لكنه لم يُطرد من المدينة الجبلية (أعمال غريغوريوس اللاهوتي ، الجزء 1 ، مقالة 382 و 3 ، محرر سويكن).
الأب المقدس أثناسيوس الإسكندريةيعلم في إبداعاته: لن يخجلوا أثناء الشراسة"(مزمور 36 ، 19). في أوقات الاضطهاد ، عندما يكون المعلمون فقراء ، فإن الرب نفسه يغذي أولئك الذين يؤمنون به بروحه (الجزء 4 ، ص 29 ، طبعة 1903 في تفسير المزامير حسب مقتطف بيرمياكوف ، الجزء 1 ، الأول 222v. .).
حسب كلام القديس أثناسيوس الإسكندريةوقديس غريغوريوس اللاهوتي، bezpopovtsy ، ليس لديها سر المناولة المقدس الآن المرئي والمؤدين الحقيقيين لها ، ومع ذلك تحصل على الفرصة ، من خلال الإيمان بيسوع المسيح ، للمشاركة روحياً. هذه الشركة الروحية مع جسد الرب ودمه تحدث أيضًا من خلال معرفة كلمة الله ، كما يكتب عنها المبارك. جيروم:
بما أن جسد الرب هو جسد حقيقي ودمه شراب حقيقي ، إذن ، وفقًا للتفسير الغامض ، في الوقت الحاضر لدينا فقط الخير الوحيد إذا أكلنا جسده وشربنا دمه ، ليس فقط في القربان المقدس (القربان المقدس) ، ولكن أيضًا في قراءة الكتب المقدسة: لأن المشروب والشراب الحقيقيين ، المقبولين من كلمة الله ، هو معرفة الكتاب المقدس (الطوباوي جيروم ، الجزء ب ، ص 37).
بالحديث عن الشركة الروحية ، يقول bezpopovtsy:
بما أن المجيء الأول للمخلص كان في إفقار الكهنوت القديم ، كذلك سيكون القدوم الثاني. فليكن من الأفضل ، على الأقل في كنيستنا ، الاحتفاظ بذكرى مشرقة ونقية لعرش الله الذي لا يمكن المساس به ، والذي سيأتي الرب عليه مرة أخرى ليطأ قدمه في يوم مجيئه الثاني العظيم. على الرغم من أنه ليس لدينا ذبيحة شركة مرئية ، ولكن وفقًا لميزة الإيمان ، وفقًا للفضائل ، فإن الله يغذي مؤمنيه بالروح القدس.
فهم سطحي لكلمات المسيح " اشرب دمي واسمم جسدي وتكون لي الحياة الابديةبمجرد أن تكون الشركة على شكل خبز ونبيذ ، فإن أي حرفية في تفسير الكتاب المقدس تؤدي إلى الهرطقات ، وتضلل الكثير من الناس ، ويؤمنون بغير الكهنة ، وفي أماكن أخرى يُطلق على جسد المسيح الكنيسة ، والدم يتم تفسيره على أنه تعاليم المسيح.
سر الشركة يقوم به الروح القدس ، وليس إيمان الكاهن وحده ، ولكن لا يمكن أن تتم ذبيحة الشركة بدون كاهن أرثوذكسي حقيقي.
نقرأ في حياة القديسة مريم غولندوخا:
ثم صلت القديسة ماريا غولندوخا إلى الله أن تكشف لها عن سيفيريانس ، هل من المناسب أن تبدأ الشركة معهم أم لا ، وفي شكل ملاك يحمل كأسين ، أحدهما مليء بالظلام ، والأخرى مليئة بالنور ، تظهرها ، مثل كأس مع الظلام - شركة هرطقية ، ومثل النور ، ثم قديس الكنيسة الكاثوليكية الكاثوليكية. القديس مقيت بالتواصل الهرطوقي ، وقريبًا لن يكون هناك المزيد (Chetya-Minea ، 12 يوليو ، صفحة 433 دوران).
القديس ثيودور ستوديت(الجزء 2 ، الرسالة 154 ، ص 385 ، طبعة 1867) يكتب:
هنا أيضًا ، يُظهر نور العالم أن الشركة هي شركة: ولن يقول أي عاقل أن الشركة ليست شركة. كما أن الخبز الإلهي ، الذي يشترك فيه الأرثوذكس ، يجعل كل من يتناوله جسداً واحداً ، كذلك الخبز الهرطقي ، الذي يجعل المشتركين فيه في شركة مع بعضهم البعض ، جسدًا واحدًا ، على عكس المسيح ، من يتكلم بخلاف ذلك سيبطل الكلام عبثا.
على السؤال حول كيف تحصل على الشركة الروحية، bezpopovtsy يقول:
فقط الفذ الروحي.
يعمل قلب الإنسان أحيانًا كعشٍّ من الرذائل المختلفة ، ويجد العقل بمهارة عذرًا لها. غالبًا ما يتم إغلاق الجوهر الداخلي للإنسان من خلال الكلمات والأفعال الفارغة التي يولدها عقل فارغ ، لا علاقة له بالخالق.
من المناسب للمسيحي الحقيقي أولاً وقبل كل شيء أن يعرف الرب إلهه ، وأن يؤمن به ويعترف ، لأن كل الحكمة المسيحية تكمن في معرفة الرب الإله وأنفسنا. ليست كل الحجج أو التعاليم عن الله صحيحة ، لذلك يحتاج المسيحي إلى التجربة في التعاليم - لقبول الخير ، وإلغاء كل ما يتعارض مع تعاليم المسيح.
حدث تقسيم المؤمنين القدامى إلى مجالين رئيسيين - الكهنوت والكهنوت - في منتصف التسعينيات من القرن السابع عشر ، عندما كان من بين أتباع "الإيمان القديم" مسألة كيفية الخروج من المأزق الذي نشأ بسبب حقيقة أن الكهنة "دونيكونيان" ، فإن التكوين القديم في هذا الوقت لم ينج تقريبًا.
انقسم المؤمنون القدامى إلى طائفتين رئيسيتين: بوبوفسكي(الاعتراف بالحاجة للكهنة في العبادة والشعائر) و بيسبوبوفسكي(نفي إمكانية وجود رجال دين "حقيقيين").
احتفظت الحركة غير الكهنوتية في ممارستها الليتورجية بجزء فقط من الطقوس الكنسية ، علاوة على ذلك ، بشكل مبسط إلى حد كبير ، وتخلت بعض الحركات غير الكهنوتية عمومًا عن أي طقوس على الإطلاق. لذلك ، كانت المواقف الأولية لـ "الإيمان القديم" من عدم الكهنوت ، في الواقع ، سوى الحجج الرئيسية لاتهام الكنيسة الرسمية بالارتداد عن الإيمان "الحقيقي". إنها في جوهرها مرتبطة بالطائفية الروسية القديمة ، واستخدام مصطلحات "الاعتقاد القديم" أو "المؤمنون القدامى" فيما يتعلق بها مشروط للغاية. وفقًا لتعاليم غير الكهنة ، فإن الكنيسة بالتأكيد ليست ضرورية لخلاص الروح. كانت الحجة الرئيسية في bespopovtsy لصالح هذا البيان أن الكهنوت الحقيقي بأكمله قد دمره ضد المسيح وأن كهنة التكوين الجديد "ليسوا مقدسين" ، لأن الكنيسة بعد نيكون ارتدت عن الإيمان الحقيقي. بالإضافة إلى ذلك ، تم طرح موقف مفاده أن الكهنوت ليس له معنى غامض فحسب ، بل معنى روحي أيضًا ، حيث "كل مسيحي هو كاهن". لتأكيد هذا الموقف ، أشار غير الكهنة عادةً إلى كلمات يوحنا الذهبي الفم: "قدسوا أنفسكم ، كونوا كهنتكم".
لم ينكر Bespopovtsy النظام الملكي من حيث المبدأ ، وقد تم تفسير موقفهم العدائي تجاه السلطة الملكية بشكل أساسي من خلال حقيقة اضطهادهم للمؤمنين القدامى ورعاية الكنيسة المهيمنة. لهذا السبب ، استبعدت معظم المصلين من الصلاة من أجل القيصر لفترة طويلة.
يقسم الكهنة كل الأسرار الكنسية إلى: "مطلوب بالضرورة" و "مطلوب ببساطة". من بين الأوائل تشمل فقط المعمودية والتوبة (الاعتراف) والشركة ؛ أما باقي الأسرار ، في رأيهم ، فإن "خلاص الروح" ليست واجبة. يُسمح بالمعمودية والاعتراف ، إذا لزم الأمر ، من قبل شخص عادي. يفسّر المتكلمون بالتواصل بالمعنى الروحي (كرغبة في المشاركة في الأسرار المقدسة). أما بالنسبة للزواج ، إذا كانت الكهنوت الأولي يتسم بإنكاره الحازم والوعظ بالزهد ، ففي وقت لاحق ، في النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، كانت "الزيجات" ، أو "المتزوجون حديثًا" ، موجودة بالفعل في جميع المعاني الرئيسية تقريبًا. من الكهنوت. تم تنفيذ إدارة المجتمع والممارسة الليتورجية بين الكهنة من قبل المعلمين والمعلمين المنتخبين.
كان للظروف المحلية تأثير معين على تكوين الكهنوت و التقاليد الدينيةشمال وشمال غرب روسيا.
كان هناك عدد قليل من الكنائس في بوموري التي يصعب الوصول إليها وقليلة السكان ، وبقي بعضها بدون كهنة لفترة طويلة. لذلك ، مات العديد من سكان هذه المنطقة دون اعتراف أو شركة ، وتم تعميد الأطفال من قبل أشخاص عاديين ، وتعايش الأزواج دون زواج. من حين لآخر ، كان بومورسي ، الذي كان يتجمع للعبادة العامة بدون كاهن ، راضيًا عن خدمة كاتب. كل هذا سهّل انتشار المؤمنين القدامى في بوموري على وجه التحديد في شكل الكهنوت.
ومن سمات التاريخ الأولي للكهنوت أنها وجدت أتباعها الرئيسيين بين الفلاحين ذوي الشعر الأسود في الشمال والشمال الشرقي. تم تشكيل جميع الشائعات الرئيسية عن الكهنوت في المناطق الواقعة شمال موسكو ، وبعد ذلك فقط ، بدءًا من النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، بدأت الكهنوت تتحرك جنوبًا بشكل تدريجي.
لم تكن Bespopovshchina أبدًا كيانًا دينيًا واحدًا ، حيث انقسمت إلى الطوائف الرئيسية التالية: بومور ، فيدوسيفسكي ، فيليبوفسكي ، نيتوف وواندرر. كلهم ، باستثناء المتجول ، تشكلوا في نهاية القرن السابع عشر أو في بداية القرن الثامن عشر. اتسم موقف الكهنة من الأرثوذكسية والكهنوت ، كقاعدة عامة ، بالتعصب الديني والتعصب. تم قبول جميع الأرثوذكس والكهنة وحتى غير الكهنة غير المعتمدين ، الذين نُقلوا إليهم ، من قبل غير الكهنة غير المعتمدين فقط من خلال إعادة المعمودية ، أي تمامًا مثل الهراطقة وغير المسيحيين ، "أولاً رتبة". تم إظهار بعض القطيعة الدينية (حتى حظر التواصل مع بعضنا البعض في الطعام والشراب والصلاة) فيما يتعلق ببعضنا البعض حتى من خلال الحديث والاتفاق العقائدي الوثيق غير الكاهن.
بشكل عام ، كانت نهاية القرن السابع عشر والنصف الأول من القرن الثامن عشر فترة من البحث الديني المكثف وتشكيل عقيدة لجميع المعتقدات الرئيسية تقريبًا ، ونزاعات دينية حادة ، كانت وراءها الخلافات ذات الطبيعة السياسية أو الاجتماعية. شعرت في كثير من الأحيان أنه حدث بين مختلف الفئات الاجتماعية من bespopovtsy. كان أنصار الكهنوت خلال هذه الفترة أدنى من الناحية العددية من مؤيدي الكهنوت ، وكانت مناطق توزيعهم مقصورة على بوموري ودول البلطيق وجزئيًا إقليم نيجني نوفغورود.
قدم الكهنوت صورة مختلفة خلال هذه الفترة. في البداية ، تبلور الكهنوت على شكل Beglopopovism ، لأن أتباعه قرروا قبول الكهنة الذين انشقوا إليهم عن الكنيسة الرسمية. كان الكهنوت من طقوس الإيمان ، أيها المؤمنون القدامى بالمعنى الحقيقي للكلمة. ليس فقط في نهاية القرن السابع عشر - النصف الأول من القرن الثامن عشر ، ولكن طوال تاريخها اللاحق بالكامل ، لم تكن قادرة على تطوير عقيدة مستقلة وأصلية ، والتي تتمثل في حقيقة أنه يمكنك أخذ كهنة هاربين من الأرثوذكس المهيمنين. تقوم الكنيسة بأداء الخدمات الإلهية ، بالرغم من انضمامها إليها ، كما في "العالم" كله ، المسيح الدجال. في إقليم نيجني نوفغورود ، ظهر الكهنوت منذ بداية الانقسام. استقر المؤمنون القدامى هنا بشكل رئيسي على طول نهري Kerzhenets و Belbash ، في غابات كثيفة ، حيث كانت مزلجاتهم وإصلاحاتهم متناثرة. في نهاية القرن السابع عشر ، اكتسبت هذه المنطقة أهمية مركز هام للمؤمنين القدامى.
شيوخ Bespopovsky Sharpan Skete
بيسوبوفتسي- أحد الفرعين الرئيسيين لانقسام المؤمنين القدامى ، وسمي بذلك لأن أتباعه لا يقبلون الكهنوت (الكهنة).
أصل موافقة الأسرة على المؤمنين القدامى بيزبوبوفتسيف
عندما مات كهنة مؤسسة ما قبل الانقسام في العصور القديمة ، كان هناك تقسيم أساسي لجميع المؤمنين القدامى إلى طائفتين.
أولئك الذين فضلوا البقاء بدون التسلسل الهرمي للكنيسة على الإطلاق ، بدلاً من قبول الكهنة المعينين حديثًا ، تم تسميتهم بالكهنوت. لبعض الوقت ، لا يزال المؤمنون القدامى يحتفظون بالأمل في أنه في مكان ما (في بلد Belovodie ، في الغابات أو الجبال التي لا يمكن اختراقها ، في صحراء الشرق) تم الحفاظ على الكهنوت الحقيقي في البيئة القديمة ، وكان الكثيرون حريصين على الحصول عليه. . حتى منتصف القرن الثامن عشر ، اعترف غالبية Bespopovites بغياب الكهنوت كاختبار مؤقت.
كانت الرغبة في الحصول على التسلسل الهرمي للكنيسة كبيرة جدًا بينهم لدرجة أن مؤسسي الكهنوت المعروفين ، الإخوة دينيسوف ، تفاوضوا كتابيًا مع ممثلي الكهنة الذين عاشوا في فيتكا ، حول قبول أسقف حتى من الكنيسة المهيمنة ، حتى لو كان فقط وافق على الحفاظ على الطقوس القديمة. لكن الآمال بإمكانية اكتساب سريع للتسلسل الهرمي أفسحت المجال لخيبة الأمل ، وكان عليهم حقًا بناء حياتهم الدينية واليومية في غياب الكهنوت. تحت تأثير الاضطهاد الرهيب ، اعتبر Bespopovites أن آخر مرة قد حان ، في الكنيسة الأرثوذكسية(يسميها المؤمنون القدامى الكنيسة المهيمنة) وقد ساد المسيح الدجال في كل مكان في العالم.
في هذا الصدد ، احتفظ الكهنة من الأسرار الكنسية بالمعمودية والاعتراف فقط (التي يؤديها العلمانيون ، وغالبًا ما تكون النساء). هم الحد الأدنى الضروري للخلاص. كل الأسرار الأخرى لا تؤدى إطلاقا. إدراكًا منهم ، على سبيل المثال ، الحاجة إلى الإفخارستيا ، فكر غير الكهنة في استبدالها بأنفسهم بـ "شركتهم". يرفضون الزواج تمامًا بعد إنهاء الكهنوت الأرثوذكسي الحقيقي ، في رأيهم ، ويطالبون جميع إخوانهم في الدين ، والأزواج والزوجات ، بحياة عزباء.
تقبل معظم الموافقات غير الكهنوتية موافقات الآخرين على الدرجة الأولى ، أي. أعيد تعميده ، من هنا يأتي اسم الموافقة - "أعيد تعميده". من بينهم بومورتسي ، فيدوسييفتسي ، فيليبوفتسي ، واندررز وغيرهم. الاستثناءات هي المصليات ، Novospasovtsy ، Babushkins و Netovtsy الغناء ، عدم الغناء والإنكار ، وتسمى أيضًا Bespopovtsy غير المعاد تعميدها.
في القرن الثامن عشر ، أضاف جزء من bespopovtsy سرًا ثالثًا إلى السارين الرئيسيين (المعمودية والاعتراف) - الزواج.كان السبب على النحو التالي: في رأيهم ، هذه طقوس بسيطة ليس لها معنى دوغماتي ، وهي مزيج من عناصر من التقاليد القديمة مع أجزاء من حفل زفاف ، أزيلت منها الأعمال الكهنوتية. في النهاية ، هذا العمل هو نعمة أبوية عادية ، تتكون من جزأين مميزين تقليديًا: الأول هو نطق البركة في شكل صيغة تقليدية ، والثاني هو التقبيل البديل للأيقونات من قبل المتزوجين حديثًا. في الختام ، يتم إجراء حفل تقسيم ضفيرة العروس إلى جزأين ، وهو ما يميز رمزياً المرأة المتزوجة عن الفتاة. هذه هي طقوس زواج المؤمن القديم.
كانت هذه بداية تقسيم bespopovtsy إلى المتزوجين وغير المتزوجين.
في القرن الثامن عشر ، كان هناك تجزئة أخرى لـ Bespopovtsy ، مقسمة إلى مناطق واسعة والعديد من الشائعات.
على رأس الجماعات الكهنوتية يوجد مرشدون - "آباء مباركون".يتصرفون بها في الاجتماعات أثناء العبادة وإرسال الخدمات والخدمات الكنسية ، التي يفترض أنهم يسمحون بها بدافع الضرورة. وفقًا لغير الكهنة ، لا يتمتع كل شخص بهذه الحقوق ، ولكن فقط أولئك الذين حصلوا على مباركة متتالية من مرشدين سابقين. له أساسًا معنى الدرجة المقدسة.
وتجدر الإشارة إلى أن هناك تفسيرات أو اتفاقيات كثيرة في الكهنوت ، تختلف فيما بينها في قبول الطقوس الصغيرة وعدم قبولها.
اليوم ، يعيش Bespopovites في العديد من دول العالم: في روسيا وليتوانيا ولاتفيا وإستونيا ورومانيا وبولندا والولايات المتحدة الأمريكية وأوروغواي والأرجنتين والبرازيل وباراغواي ، إلخ.
الأكثر عددًا من مواثيق Bespopovtsy الباقية هي الكنيسة الصغيرة.
في روسيا الوسطى في أوائل عشرينيات القرن الماضي. كان لدى Fedoseyevites تفوق عددي بين Bespopovtsy ، وكان هناك حوالي 2-2.5 مليون منهم. بومورتسيف في نفس الوقت كان يصل إلى مليوني شخص. ومع ذلك ، فإن الانتقال التلقائي للعديد من مجتمعات Fedoseevsky إلى الموافقة على الزواج في 1920-1950. غيرت النسبة الكمية في اتجاه كلب صغير طويل الشعر.
تتم إدارة الموافقة على مدار الساعة بواسطة المُركِّبين
المصليات (اسم آخر - موافقة الكنيسة مدارة بموجب ميثاق) - المؤمنون القدامى ، الذين كانوا في الأصل كهنة ، ولكن بسبب الاضطهاد الذي اشتد بشكل خاص في عهد نيكولاس الأول ، ظلوا لفترة طويلة بدون كهنوت. وهكذا ، من خلال إجبارهم على أداء الطقوس الأساسية وإجراء الخدمات الإلهية دون التسلسل الهرمي للكنيسة ، أصبحوا غير كهنوتيين. مثل bespopovtsy التقليدية ، كانوا يؤدون الخدمات في المصليات المحرومة من المذابح ، والتي أعطت الاسم لاحقًا للكونكورد.
استلزم الوضع الحالي تبني الكنائس للعديد من الأفكار الكهنوتية البحتة:عن القدوم الروحي للمسيح الدجال (على الرغم من وجود أولئك الذين يدعون أنه جاء بشكل حسي) ، حول الهيمنة الكاملة للمسيح الدجال في كنيسة المؤمن الجديد وفي الدولة ، حول جواز التضحية بالنفس في حالة الاضطهاد من قبل السلطات (لوحظت حالات التضحية بالنفس في Sayans في عام 1940) ، حول عدم مقبولية التواصل ، خاصة في الصلاة والوجبة ، مع الدنيويين وخاصة مع الموظفين ، حول استحالة الحصول على جوازات السفر والمعاشات التقاعدية ، إلخ.
إن الاختلاف الأكثر أهمية بين المصليات ورجال الدين الآخرين هو فقط رفض إعادة تعميد أولئك الذين يأتون إليها من اتفاقيات المؤمنين القدامى الأخرى. يتم تنفيذ المعمودية من قبل العلمانيين في جرن خشبي - حوض ، بينما في العديد من الاتفاقيات غير الكهنوتية ، يُفضل إجراء المعمودية في المياه المفتوحة.
تم تشكيل اتفاقية الكنيسة من عدة تدفقات هجرة للمؤمنين القدامى ، والتي انتقلت في أوقات مختلفة من روسيا الأوروبية إلى الشرق. في عام 1720 غادر الجزء الرئيسي من أسلاف الكنائس غابات نيجني نوفغورود لجبال الأورال. بالعودة إلى بداية القرن العشرين ، كان الجزء الأكبر من أحفادهم يتركز في المثلث الذي شكلته مدن بيرم وتيومين وتشيليابينسك. تم تسهيل إعادة التوطين في جبال الأورال أيضًا من خلال حقيقة أنه في بداية القرن الثامن عشر ، قدم أصحاب مصانع الأورال الرعاية إلى المؤمنين القدامى الفارين ، ورأوا فيهم قوة عاملة قوية. في وقت لاحق ، بدأت المصانع المملوكة للدولة أيضًا في تقديم هذا النوع من المساعدة ، وأصبحت ايكاترينبرج مركزًا للمؤمنين القدامى الذين استقروا في جبال الأورال. تعود أصول المصليات نفسها إلى الراهب سوفرونيوس ، الذي استقر على Kerzhents واستقبله كهنة الرسامة ما قبل Nikonian Dionysius ، والمستقبل Shuisky ، و Trifilius of Vologda ، وغيرهم. - لاختلافهم مع Vetka-Starodubsky الآباء ، عبثًا يشتبهون بهم في استقبال قبيح لأشخاص مقدسين كرّسهم الأساقفة الروس الصغار النسيان.
وتجدر الإشارة إلى أنه بعد وفاة البطريرك أندريان عام 1701 ، تم استدعاء العديد من الناس إلى موسكو للمشاركة في أعمال السينودس ، الذين سكبوا المعمودية والسيامة المشبوهة من وجهة نظر نيسفور. كان خلاف نيكيفور مع آباء Kerzhensky و Vetka-Starodubsky يرجع إلى حقيقة أنهم استقبلوا أشخاصًا مقدسين بشكل عشوائي ، دون معرفة من رُسِم من قبل من.
بدأ أتباعه في معرفة الأساقفة الذين عُرِفوا عن تعميدهم في ثلاث غواصات ورُسموا أيضًا من قبل الأساقفة الذين تم تعميدهم أيضًا في ثلاث غمر. بعد هذا النوع من البحث ، بدأوا في استقبال الأشخاص المقدسين الذين تم تعيينهم من قبل هؤلاء الأساقفة فقط. في عام 1776 ، اعتقد قادة الكنائس ، اعتمادًا على بعض البيانات المزعومة التي وردت في السينودس ، أنه من التسلسل الهرمي للكنيسة الأرثوذكسية ، تم تعميد الأساقفة ريازان والجورجيين فقط في ثلاث غطسات ، مما يعني أنهم استقبلوا كهنة مرسومين من قبل هؤلاء الأساقفة .
في عام 1725 ، في نيجني تاجيل ، استقبل نيكيفور من الكنيسة الأرثوذكسية الكاهن يوحنا (تم تبجيله لاحقًا بين كهنة الكنيسة أيوب). كان كاهن الأورال الثالث هو الراهب المقدس إياكوف ، الذي استقبله نيسفوروس أيضًا. بعد تصحيح الاب. عاش إياكوف في نبتة نيفيانسك حتى وفاته (1754). كما استقبل نيكيفور قساوسة من مقاطعة فياتكا من الكنيسة الأرثوذكسية - الأب. سمعان والاب. جبريل. الأول ، بعد التصحيح ، ذهب إلى إيريوم ، والثاني إلى إشيم. كلاهما استشهد في توبولسك. حتى حوالي الثلث الأول من القرن الثامن عشر ، استقبلت كنائس الأورال في رتبتها الحالية رجال دين انتقلوا من الكنيسة الأرثوذكسية ، وفي عام 1735 طلب قادتها من بين موظفي التعدين ، ولكن دون جدوى ، الإمبراطورة آنا يوانوفنا لتوحيد هذه الممارسة من الناحية القانونية. بعد وفاة الاب. لقد تُرك إياكوف ، مؤمني الأورال القدامى ، بدون كهنوت ، حيث لم يكن هناك من يستقبل كهنة هاربين من الكنيسة الأرثوذكسية ، وكانوا يخشون دعوة كهنة من موسكو أو من Kerzhents أو من Vetka: يمكن القبض عليهم من قبل الأسقف أبيفانيوس الذي اعتبروه محتالاً. أدى استقبال هذا الأسقف في فيتكا إلى تفاقم المسافة بين مؤمني الأورال القدامى وبقية الكهنة.
عندما جاء القس بطرس إلى مؤمني الأورال القدامى ، لم يكن هناك من يصححه. بعد ذلك ، وفقًا للقرار المجمع ، "من خلال ترانيم الصلاة الثلاثة أخذ على عاتقه الملابس المقدسة وبدأ في الخدمة ككاهن". بعد وفاته ، تمكنوا من العثور على القس هيروديون ، الذي تم الاعتراف به على أنه سلسلة من التصحيحات التي تعود إلى الراهب المقدس إياكوف. شركة. تبع هيروديون الراهب المقدس ثيوفيلاكت ، الذي استقبل معه عددًا من الكهنة ، من بينهم الأب. فيليب ، الذي رسمه الأسقف الجورجي غريغوري (ثم مات هؤلاء الأساقفة بالفعل في روسيا ، والتي اعتبر مؤمنو الأورال القدامى رسامتهم قانونية تمامًا ، الكنيسة الجورجيةلكنهم آمنوا ، مع ذلك ، لم يصابوا بسكب المعمودية). بدوره ، قدم فيليب العديد من كهنة الرسامة الجورجية ، بما في ذلك الأب. Archippus - آخر كاهن نيجني تاجيل. بوفاته في عام 1825 ، ترك المؤمنون القدامى في الأورال أخيرًا بدون تسلسل هرمي للكنيسة. في التاسع عشر في وقت مبكرقرون ، بحثوا بنشاط عن كهنة مناسبين ، ولكن دون جدوى ، والاضطهاد اللاحق للمؤمنين القدامى جعل هذا الأمر مستحيلًا تمامًا. صحيح أن بعض الكنائس تعرفت على كهنة أرجيز والأب. بول (تولا) ، ولكن سرعان ما دمر إرجيز ، والأب. مات بافل.
أدت الصعوبة الشديدة في الحصول على كهنة مؤمنين جدد وأخيرًا اختفاءهم الكامل إلى زيادة دور الخدمات الإلهية أو الكتبة أو كبار السن بشكل تدريجي (ومن هنا جاء الاسم الآخر للموافقة - موافقة الرجل العجوز). أدى غياب الكنيسة الرأسية أيضًا إلى حقيقة أن الكنائس بدأت في قبول أولئك الذين أتوا إليها من الأرثوذكسية على أنهم زنادقة من الدرجة الثالثة (بالطبع ، إذا كان الشخص الذي جاء قد تعمد في ثلاث غمر). وبالتالي ، بدأت الموافقة تتبلور باعتبارها غير كاهن ، على الرغم من أن أعضائها احتفظوا (وما زالوا يحتفظون) بالهدايا الاحتياطية ، التي كرسها الآباء ، الذين حصلوا على تصحيح متتالي من كهنة الرسامة ما قبل نيكون. من بين المصليات ، على ما يبدو ، كانت هناك أيضًا هدايا مقدسة تم تكريسها في Irgiz. بالإضافة إلى ذلك ، ناقشوا في المجلس عام 1913 إمكانية الشركة. ومع ذلك ، في مجلة "Ural Old Believer" ، ردًا على سؤال من المحررين ، حيث حصلت الكنائس الصغيرة على هدايا إضافية ، أشاروا بثقة إلى كهنة نيكيفوروفسكايا ، إلخ. تصحيح. تم الحفاظ على الهدايا المقدسة أيضًا في عائلة ليكوف المعروفة ، التي تنتمي إلى كونكورد الكنيسة (في الوقت الحالي ، بقايا أغافيا فقط).
في عام 1840 ، رفضت كاتدرائية المصليات استقبال الكهنة.(وفقًا لبعض التقارير ، فيما يتعلق بهزيمة Irgiz) ، وفي كاتدرائيات ايكاترينبرج في عامي 1884 و 1887. تم رفض إمكانية قبول كهنوت Belokrinitsky ، الذي نوقش هناك ، وتم تحديد ممارسة العبادة غير الكهنوتية (مع حذف الشيوخ غير الكهنوتيين صلوات الكنائس الكهنوتية البحتة ، مع الاعتراف لكبار السن ، وما إلى ذلك). تم تسهيل هذا الظرف أيضًا من خلال حقيقة أنه نظرًا لندرة الكهنوت ، بدأ المغامرون في العمل بين الكنائس ، وأطلقوا على أنفسهم كهنة ما يسمى بتعليم بيلوفودسك ، الذي تم الكشف عن دجالهم عاجلاً أم آجلاً.
في منتصف القرن الثامن عشر ، انضمت تيارات جديدة من البولنديين المزعومين (كما يطلق عليهم ، على سبيل المثال ، في ألتاي) إلى مؤمني أورال سيبيريا القدامى ، أي أولئك المؤمنين القدامى الذين عادوا من بولندا ، من فيتكا وانتقلت أكثر فأكثر شرقا من الأورال. بالفعل منذ عام 1780. اندمج Beglopopovtsy-Poles بنشاط مع مصليات الأورال وسيبيريا.
أصبح عدم التجانس الكبير لتناغم الكنائس في بداية القرن العشرين عقبة أمام نمو الوعي الذاتي المنفصل للمصليات. عُقد أول مؤتمر (كاتدرائية) للكنائس بعد قانون التسامح الديني في قرية سوسنوفايا مازا بالقرب من خفالينسك في 7 فبراير 1910. ثم تم النظر في أسئلة الحياة الداخلية للموافقة ، بما في ذلك. تقرر الصلاة من أجل الملك الذي جاء لإعادة المعمودية إذا لم يثبتوا أنهم قد تعمدوا في ثلاث غمر باسم الثالوث الأقدس. أكد المؤتمر رفض الكهنوت ، ليس فقط الانتقال من الكنيسة المهيمنة ، ولكن حتى الانتماء إلى التسلسل الهرمي Belokrinitskaya. "كهنوت بيلوكرينيتسكي محتالون مثل جريشكا أوتريبيف ، وقد صدقه الحمقى الروس ، مثل النمساويين" ، نقرأ في أعمال المجلس الأول.
عقد المؤتمر الثاني ، الذي أعلن نفسه أول مؤتمر روسي بالكامل ، في الفترة من 25 إلى 29 سبتمبر 1911 في يكاترينبرج ، وتم عقده بمبادرة من إم. سوكولوف. ثم تم انتخاب مستشار ايكاترينبرج ب. موكروشين. نوقشت أسئلة حول مواءمة الطقوس الدينية ، وتأسيس أخوة المسيحيين من وئام الكنيسة ، والتعليم العام. أقامت الكنائس الصغيرة في سيبيريا في بداية القرن مجالس سنوية في قرية كوتوروك.
في عام 1912 ، عقد مجلس مماثل ، حضره 300 شخص ، في 29 و 30 يناير. ثم تم اتخاذ القرارات التالية: عدم قبول المجتمعات ، ولكن اعتبار الموجهين المسجلين كهرطقة ؛ للعلمانيّين أن يحصلوا على المرتبة الثالثة في الحضن غير الطائفي بلعنة البدعة الجماعية ؛ لا تشرب الشاي والفودكا ، ومعاقبة من ينتهكها بتكفير عنيف شديد ، واعتبار أولئك الذين يشربون الفودكا زنادقة من المرتبة الثالثة ؛ عدم إرسال الأطفال إلى المدارس العامة ، وحرم المخالفين من الصلاة المشتركة.
انعقد المجلس التالي في مدينة بالاكوفو في 1 مايو 1913 - برئاسة E.A. كوميساروف. السؤال الأكثر حدة الذي تم تناوله فيه: هل يجب اعتبار أسلاف الكنائس ، لأنهم قبلوا الكهنوت الهارب من خلال الميرون وفي رتبتهم الحالية ، هراطقة أم مجرد خطأ؟ الرفيق رئيس الكاتدرائية أ. حتى أن نيستيروف طالب بالعثور على أسلاف آخرين لنفسه ، لكن الرأي العام ساد: حدث خطأ ، والهدايا الاحتياطية موضع شك ، ومع ذلك ، إذا أراد أي شخص المشاركة فيها ، فليكن ذلك على ضميره. فيما يتعلق بمسألة مجيء المسيح الدجال ، اتخذ المشاركون في المؤتمر قرارًا كاهنًا نموذجيًا: إنه ملك بالفعل. رفضوا تسجيل المجتمعات وإنشاء مدارس للشباب. لكن حول هذه القضايا ، لم يكن للكنائس رأي إجماعي ، وهو ما يتضح من الجدل مع مناهضي الشيوعية ، الذي جرى على صفحات مؤمن الأورال القديم.
اضطهاد جماعي للكنائس الصغيرة منذ منتصف الثلاثينيات. أدت إلى حقيقة أنهم انتقلوا بأعداد كبيرة إلى شرق جبال الأورال ، بما في ذلك الينيسي ، حيث عاشوا في هدوء نسبي حتى عام 1951 ، عندما دمرت قوات وزارة الشؤون الداخلية معظم سلاجهم باستخدام الطائرات وقذائف الهاون ، إلخ. . فيما يتعلق بهذه الظروف المأساوية ، سمحت كاتدرائية أنجارسك تشابل في عام 1957 ، بموجب مرسوم خاص ، لأولئك المسجونين بتلقي الطعام من الموظفين.
من الأهمية بمكان بالنسبة لكنائس أورال-تيومين تقسيمها إلى اتجاهين - المصنع والريف ، الذي كان موجودًا منذ قرنين على الأقل (بالمناسبة ، كلمة "الاتجاه" في المؤمنين القدامى هي مرادف لكلمة "بوش" ، وهي في الواقع مصطلح).
الاتجاه الأول - المصنع (أحيانًا يسمى أيضًا حضري) - ينتمي إلى عمال المناجم ، الذين يفوقون عددًا دائمًا أعضاء الاتجاه الثاني. لطالما اعتبرت بيوت المصانع أكثر ليبرالية من حيث الامتثال للمعايير القانونية ، في حين أن المنازل الريفية أكثر أصولية. بحلول القرن العشرين ، أصبح الاتجاه الريفي أقل احترامًا للصرامة القانونية: أثرت عملية نزع الفلاحة العامة أيضًا على أعضائها ، لكن المسافة النفسية بين المصنع والريف لا يزال يشعر بها أحفاد كلاهما.
وتجدر الإشارة إلى أنه لم تكن هناك محاولات لتنظيم نظام تعليمي منتظم ، وصحافة دورية عامة ، إلخ. لم يتم أيضًا تنفيذ نشاط النشر - حتى بداية التسعينيات ، على الرغم من وجود عدد كبير من الكتب المطبوعة المبكرة ، والتي كان التسلسل الهرمي Belokrinitskaya الرائد في إعادة طبعها. هناك طلب دائم على طبعاتها المعاد طبعها في جميع موافقات Old Believer.
تعيش كنائس تيومين (معظمها ريفية) في تيومين ، يالوتوروفسك ، زافودوكوفسك ، إلخ. في القرى والبلدات الصغيرة ، شكلوا ولا يزالون يشكلون جزءًا مؤثرًا وأكثر نشاطًا من السكان ، والذي لا يخلو من النجاح الذي يؤثر على تشكيل الرأي العام والسلطات المحلية (دعم إصلاح وبناء المصليات وغيرها من الميزانية). إن الوضع الحالي لهذه المجتمعات هو كما يلي: عددهم قليل ويزورها بشكل أساسي مؤمنون كبار السن في سن متقدمة.
بين الكنائس الريفية ، يعتبر رفض التلفزيون والراديو والقهوة والشاي وما إلى ذلك واضحًا للغاية. لفترة طويلة ، تم قبول الكتب المكتوبة بخط اليد فقط ، ولكن في الآونة الأخيرة ، تم استخدام النسخ المصورة أيضًا.
من بين جميع المصليات في جبال الأورال وسيبيريا ، تحظى الينابيع المقدسة بالتبجيل بشكل خاص ، من بينها نبع في قرية روششا ، منطقة سفيردلوفسك (بالقرب من الحدود مع منطقة بيرم). بين كنائس بيرم الصغيرة في التسعينيات. كانت رحلات الحج الجماعية إلى بحيرة سفيتلويار ، إلى "مدينة كيتش" ، والتي ، وفقًا للأسطورة ، اختفت تحت الماء عند صلاة السكان من أجل تجنب الأسر من التتار.
بدأت الدراسة العلمية للمصليات متأخرة 100 عام على الأقل مقارنة باتفاقيات المؤمنين القدامى الأخرى. احتلت المراكز الأثرية في نوفوسيبيرسك وإيكاترينبورغ الجزء الرئيسي من الدراسة. وفقًا للباحثين ، على مدار سنوات اضطهاد الدين (خاصة في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين ، عندما كانت أنشطة معظم الهياكل المركزية للمؤمنين القدامى في الاتحاد السوفيتي مشلولة عمليًا) ، أصبحت الكنائس الصغيرة أكثر اعتيادًا على وجود مستقل. من روسيا الأوروبية وشكلت موقفًا مستقرًا ومتشككًا تجاه كنائس المؤمنين القديمة الحالية هناك.
كما كان من قبل ، تم تطوير الرهبنة والنسك في وئام. المنطقة الرئيسية للإقامة المدمجة للكنائس هي Transbaikalia و Tuva ، ما لا يقل عنهما في شرق جبال الأورال وسيبيريا. هناك أيضًا العديد من مجتمعات المصليات في الولايات المتحدة الأمريكية ، حيث فروا (بشكل رئيسي عبر الصين) في العشرينات والثلاثينيات و50-60.
