"يوم جديد" (خيرسون): قرية المؤمنين القدامى ، أو لقبين للجميع! لا يُعرف سوى القليل جدًا عن المؤمنين القدامى ... عالم الإيمان القديم في أوكرانيا بحثًا عن الحضارة.
في منطقة تشيرنيفتسي ، على الحدود مع رومانيا ، تقع قرية بيلايا كرينيتسا - التي كانت تُعرف يومًا ما باسم "مكة" للمؤمنين القدامى.
في بداية القرن العشرين ، تم بناء آثار معمارية فريدة هنا - كنائس وكاتدرائيات وأديرة. جاء المؤمنون القدامى من العديد من البلدان إلى القرية.
في عام 1945 ، أصبحت هذه المنطقة جزءًا من الاتحاد السوفيتي. دمر البلاشفة المباني الدينية ، وبدأ الناس في الفرار من القرية.
بعد 70 عامًا ، في أوكرانيا المستقلة بالفعل ، لم يتغير الوضع كثيرًا - فالمكان الذي يمكن أن يصبح سمة سياحية أخرى في غرب أوكرانيا أصبح الآن شبه مهجور.
ذهبت "الحقيقة الأوكرانية. الحياة" إلى Belaya Krinitsa لفهم كيف يعيش المؤمنون القدامى المعاصرون ولماذا سقطت القرية في الاضمحلال.
الطريق من تشيرنيفتسي إلى بيلايا كرينيتسا مهمة كاملة. تعمل الحافلة مرة واحدة فقط في اليوم وتعود مرة أخرى.
- يمكنك الذهاب إلى القرية المجاورة ، إلى Bagrinovka. أنا في دور المحيا من أجلك ، ستمشي لمسافة كيلومترين.
الهواء النقي ، حرس حدود الفرسان - يشرح السائق الشاب للطريق المجاور بلكنة بوكوفينية خاصة ، ويغمز في الجملة الأخيرة.
يستغرق الوصول إلى Belaya Krinitsa حوالي ساعتين. المسافة قصيرة - 40 كيلومترا فقط ؛ ولكن من الصعب على "البازيك" القديم على الطرق المكسورة: عند التقاط السرعة ، يرتد على الحفر لدرجة أن الركاب يضربون رؤوسهم بشكل مؤلم ، وهم ينظرون إلى صورة مريم العذراء المعلقة في مقدمة المقصورة.
السائق ، كما وعد ، ينزل عند المنعطف ، مذكرا مرة أخرى بـ "حرس الحدود". الطريق مقسم إلى قسمين: أحدهما يؤدي إلى قرية باغرينوفكا الكبيرة ، والآخر يؤدي إلى بيلايا كرينيتسا. تقع الحدود مع رومانيا على بعد بضعة كيلومترات فقط.
عند مدخل القرية يقف صليب أخضر غير متوازن بعض الشيء. لا توجد علامات بالاسم - حقيقة أن هذا هو Belaya Krinitsa يشار إليها فقط من خلال نقش على محطة حافلات مكسورة قليلاً.
حار وهادئ. تقف المنازل المتداعية على طول الطريق ، وتتناقض بشدة مع المباني المبنية من الطوب التي يتم صيانتها جيدًا. هذا الأخير ، مع ذلك ، قليل. أبعد قليلاً - كنيسة Kozmodemyanovskaya البيضاء وكنيسة زرقاء صغيرة.
- هل انت مصور؟ - امرأة في الخمسين من عمرها تأتي إلى الكنيسة وتصلب نفسها ثلاث مرات بإصبعين وتنحني وتنظر إلي باهتمام.
- رأيتك ، تركت الحافلة الصغيرة ، لكنك تقدمت.
تقدم المرأة نفسها باسم جاليا ، وهي تعيش في تشيرنيفتسي ، وقد أتت إلى بيلايا كرينيتسا لأمها البالغة من العمر ثمانين عامًا.
هل انت ايضا مؤمن قديم؟
أجابت: "بالطبع". "كل المؤمنين القدامى موجودون هنا.
مررنا بكاتدرائية الصعود. وتوجد على الباب لافتة تدل على قواعد السلوك في المعبد.
لا يسمح للرجال بالدخول بالسراويل القصيرة والأكمام القصيرة.
يحظر على النساء الحضور للخدمة أثناء فترة الحيض (شهريًا ، كما هو مكتوب في الكاتدرائية) ، لتقبيل الأيقونات ، إذا كان الوجه في مستحضرات التجميل. يُسمح بالدخول فقط في التنورة الطويلة ورأس مغطى.
- من الأفضل أن تذهب إلى إيكاترينا فينيديكتوفنا ، فهي رئيسة مجتمع كنيستنا. لا يزال بإمكانك الذهاب إلى المعبد ، - بعد أن عبرت نفسها وانحنت في المعبد ، تقوم جاليا بتقييم التنورة التي ارتديتها بحكمة على الأرض وتبقي عينيها على الشعر الأخضر. - هل لديك منديل؟ لن يسمحوا لك بالدخول بدون الحجاب.
- لا ، لا يوجد منديل.
- هذا جيد. تذهب إلى إيكاترينا فينيديكتوفنا ، ستخبرك بكل شيء. إذا لم يكن كذلك ، تعال لزيارتي.
تعيش إيكاترينا فينيديكتوفنا في منزل من الطوب بجوار الكنيسة. لا يخرج على الفور - لقد قمت بتنظيف السمك لتناول طعام الغداء ولم أكن مستعدًا للزيارة.
تبلغ من العمر 60 عامًا تقريبًا ، لكنها لا تبدو بعمرها - فهناك القليل من التجاعيد والشيب. يتجول الأحفاد في الفناء ، ويساعدون في الأعمال المنزلية ، بينما يأتون للزيارة. ذهب أطفال Ekaterina Venediktovna في اتجاهات مختلفة: ذهب بعضهم إلى تشيرنيفتسي ، والابن يخدم في ATO ، والابنة هي رجل عسكري في Mukachevo.
الشباب لا يبقون في بيلايا كرينيتسا. في القرية الكبيرة ذات يوم ، بقي معظم المسنين - ولا يوجد أكثر من ثمانين منهم.
في نهاية القرن الثامن عشر ، هرب المؤمنون الروس القدامى (أو ليبوفان) إلى بوكوفينا.
بعد انشقاق الكنيسة الأرثوذكسية على يد البطريرك نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، عاش المؤمنون القدامى في روسيا لبعض الوقت. ولكن مع وصول بيتر الأول إلى السلطة ، بدأت الأوقات الصعبة على ليبوفان.
وحسنًا ، إلا إذا أمر الملك بحلق اللحى ، وهو ما تحرمه الشرائع. أُجبر المؤمنون القدامى على دفع ضريبة مزدوجة ، و "إغراء العقيدة" ، هددوا بعقوبة الإعدام.
كان بوكوفينا ، في ذلك الوقت ، مهجورًا للتو - ووزعت الحكومة النمساوية المجرية الأرض عن طيب خاطر على ليبوفان. لذلك أصبحت Belaya Krinitsa مركز المؤمنين القدامى.
جاءوا إلى هنا من بلدان مختلفة ، لذلك نشأت هنا لهجة خاصة - مزيج من اللغات الروسية والألمانية والبيلاروسية ، كما تقول إيكاترينا فينيديكتوفنا. هي نفسها تتحدث اللغة الروسية الأدبية ، بلهجة بالكاد محسوسة.
تتذكر المرأة قائلة: "جاء أسلافنا إلى هنا من روسيا وبدأوا في البناء". "أعتقد أنهم كانوا أجداد أجداد أجدادنا. بدأوا في بناء كنيسة ، وانهارت الأولى ، ثم قاموا ببناء الكاتدرائية والأديرة.
إيكاترينا فينيديكتوفنا تعرض ألبومًا به صور لبيلايا كرينيتسا من بداية القرن العشرين. يصور البعض المبتدئين والمبتدئين في دير الذكور والإناث.
الآن لا يوجد رهبان ، ولم يتبق سوى ثلاث كنائس ، والأديرة غير نشطة بالفعل.
"كان هناك الكثير من الناس هنا. كانت المنازل قائمة على واحد. الضوضاء ، الدين ، المرح. وبعد ذلك ، في عام 1945 ، جاءت الحكومة السوفيتية ، وأقامت الحدود (مع رومانيا) ، وبعد ذلك بدأت في إصدار جوازات السفر والشهادات. وبدأ الناس في المغادرة.
قبل ظهور القوة السوفيتية ، كانت هذه المنطقة أكبر مستوطنة للمؤمنين القدامى. بعد ظهور الحدود ، بقي جزء من القرى في رومانيا: هناك ، بشكل أساسي ، يعيش Bespopovtsy - المؤمنون القدامى الذين لا يعترفون بالكهنة.
كثيرون ، كما يحدث دائمًا في مثل هذه الحالات ، لديهم أقارب في بلد آخر. تتذكر إيكاترينا فينيديكتوفنا جدتها التي كانت لها أخت في رومانيا. في التسعينيات ، قررت زيارتها - لكن حرس الحدود لم يسمحوا لها بالدخول بدون جواز سفر.
- سألنا: حسنًا ، دعني أدخل لمدة ساعة ، المنزل قريب تقريبًا من الحدود ، انزل - وهناك بالفعل. لم يسمحوا لي. لذلك ماتت أختي ، وتوفيت جدتي لاحقًا ، بعد عامين.
كانت القرية تفرغ تدريجياً ولكن بسرعة. غادرت إيكاترينا بيلايا كرينيتسا في أواخر السبعينيات لتنضم إلى زوجها في دونباس.
في العهد السوفياتي ، عمل القرويون في المزرعة الجماعية مقابل فلس واحد. تتذكر إيكاترينا فينيديكتوفنا كيف جاءت عام 1983 مع زوجها لزيارة والديها. قال أولئك الجالسون على المائدة: "هنا ، هذا الشهر أجر جيدكان 70 روبل لشخصين ". تلقى عامل منجم في دونباس في ذلك الوقت حوالي 700 روبل.
عادت المرأة إلى Belaya Krinitsa بعد عشرين عامًا - تقول إنها كانت تحلم بحديقة في الليل ورائحة الكمثرى المزهرة. انسحب المنزل.
- قلت دائمًا إنه حتى في سن الشيخوخة ، سأظل أعود. اتضح في وقت سابق. توفي زوجي الأول ، وأخذت خمسة أطفال ووصلت.
الآن يبحثون عن عمل إما في القرى المجاورة أو في "البؤرة الاستيطانية" - نقطة الحدود "فادول سيريت" القريبة. عملت إيكاترينا هناك كطاهية حتى تقاعدها ، ويعمل زوجها الثاني في نفس المكان في الشتاء في الموقد.
تقول إيكاترينا فينيديكتوفنا: "لا يوجد حتى مائة شخص هنا الآن". - بالطبع ، الناس يغادرون - ما الأم والأب الذي يريد أن لا يرى طفلهما حياة أفضل؟
المتوسط الإحصائي للمؤمنين القدامى
حقيقة أنه كان هناك مركز للمؤمنين القدامى في بيلايا كرينيتسا ، اليوم لا شيء يذكر.
في السابق ، جاء العديد من السياح إلى هنا - من مولدوفا وبيلاروسيا وخاصة روسيا. الآن يسافر قلة من الناس ، ولا يوجد روس على الإطلاق.
- خائف ، على الأرجح. على الرغم من ما تخاف منه. لديّ خاطبة من دونباس ، كانت تخشى المجيء أيضًا ، ثم انتهزت الفرصة. لذلك ضحكنا: "حسنًا ، ألم يأكلوك في الطريق؟" - إنها بدينة جدا. لوحت بها.
تقول إيكاترينا فينيديكتوفنا باستياء أن إيمانهم لا يقدر حق قدره ، على الرغم من أنه أيضًا "الأقدم" و "الأصح".
- إنه لأمر مؤسف على القرية ، أود أن يعود كل شيء ، وأن يتم إحياؤه. بني نيكونيون كنائس ، ولديهم تجمعات ، وإيماننا آخذ في التدهور.
ربما يكون الأمر أسهل بالنسبة لهم - سألت الكهنة لماذا كان الأمر كذلك ، - تجادل المرأة. - يقولون: في هذا الإيمان أيسر ، فهناك يستطيع الكاهن الطلاق والزواج ثانية. إنه مجاني أكثر هناك. نحن لا نسمح بذلك.
يتحدث الليبوفان دائمًا عن النيكونيين - هكذا يسمي المؤمنون القدامى الأرثوذكس الحاليين - بازدراء قليلاً. إن إيمان المؤمنين القدامى أصعب وأكثر إلحاحًا.
- للزوج أن يترك زوجته إذا غشته أو تركته. امراة فقط فى حالة التغيير. وبعد ذلك يجب أن تبقى وحيدة لمدة سبع سنوات ، دون احتساب وفاة زوجها.
الأسبوع الأول من الصوم الكبير صارم. في البؤرة الاستيطانية ، قال الفتيان ، "هنا ، صمت الأسبوع الأول ، ومن الممكن بالفعل أن أتناول القربان."
بالنسبة لنا أن نقول ذلك! جداتنا يجلسن على الخبز والماء هذا الأسبوع. وعندما الجمعة العظيمة ، لا يأخذون الخبز والماء في أفواههم. يصلون طوال اليوم.
يومي الأربعاء والجمعة على مدار السنة لا نتناول وجبات سريعة. أنت بحاجة للصلاة في كل من المنزل والكنيسة. وعندها فقط يمكنك أن تأخذ الشركة.
هل ربيت ايضا اولادك على هذا الايمان؟
نعم ، لكنهم لم يعودوا يرون الأمر بهذه الطريقة. كيف نشأنا: في الصباح استيقظت ، واغتسلت ، وصليت ، ثم تذهب لتناول الطعام. قبل أن تأخذ قطعة من الطعام أو تشرب الماء ، يجب أن تعتمد. وأطفالنا خجولون ، ربما ...
وماذا ، الجيش عند نقطة الصفر (خط المواجهة) سيتم تعميده قبل شرب القهوة؟
وفقًا للشرائع ، لا يستطيع المؤمنون القدامى استخدام الكهرباء والتقنيات الحديثة. ولكن هناك فوانيس في القرية ، وإيكاترينا فينيديكتوفنا لديها هاتف محمول في يديها.
تقول: "نستخدم الشموع في الكنائس". - الكهرباء فقط في الحالات القصوى. الجدات لا يملكن إلا مصباح كهربائي من الكهرباء ، وإلا فليس لديهن ثلاجات.
- وأنت؟
- أوه ، لدينا كهرباء في المنزل. الإيمان يمنعنا بالطبع. ولكن الآن حيث بدون كل هذا. نعم ، وهكذا ... يحدث أن تأخذ قطعة في فمك ، ثم تتذكر أنك لم تعتمد.
يقول إيكاترينا إن المؤمنين القدامى الذين ما زالوا يعيشون وفقًا لقوانين القرون الماضية قليلون في أوكرانيا. هم يعيشون إما في الجبال أو في البرية.
تم العثور على إحدى هذه المستوطنات من قبل شباب مؤمنين كبار من شبه جزيرة القرم ، سافروا في جميع أنحاء البلاد بحثًا عن أتباع ديانتهم.
تقول المرأة: "جاؤوا ودُمر كل شيء هناك ، وكان كل شيء مليئًا بالأعشاب". - الناس يفزعون. وجدنا كنيسة ، وبدأنا في خدمة الخدمة. هنا ينظرون - ببطء يتقارب الجميع.
تم إحصاء 12 شخصًا فقط - جميع الذين عاشوا هناك. لم يكن هناك كاهن ، الناس أنفسهم مدفونون إذا مات أحدهم. طلبوا من الرجال البقاء ، لكنهم عاشوا لمدة أسبوع ثم استمروا.
ومع ذلك ، حتى في Belaya Krinitsa هناك القليل من الفوائد للحضارة. لا متجر ، ولا مجلس قروي ، ولا مدرسة - فقط مركز إسعافات أولية ، وحتى هذا لا يعمل دائمًا.
يتم إحضار الخبز مرتين في الأسبوع ، والمنتجات الأخرى مرة واحدة في الأسبوع.
الأطفال الذين بقوا في القرية - وليس هناك أكثر من عشرة منهم - يذهبون إلى المدرسة في قرية مجاورة. لكن الحافلة لا تأتي دائمًا.
- سابقًا ، كانت المنطقة مسؤولة عنا ، لكن هذه اللامركزية قد مرت الآن ، والآن أصبح كل شيء في مجلس القرية.
من أين يأتي المال في القرية؟ شراء وقود الديزل ، دفع للسائق. لذلك ، يحدث أن الحافلة لا تأتي ، - تقول إيكاترينا فينيديكتوفنا.
تنصح بزيارة Maria Vasilievna - في وقت سابق ، عندما كانت لا تزال هناك مدرسة في Belaya Krinitsa ، كانت مديرة فيها.
في منزل مجاور ، تطوع صبي مراهق قدم نفسه على أنه نيكيتا لتوديعهم. نحيف ، ذو شعر داكن ، بالفعل مع زغب ملحوظ فوق شفتيه ، مؤدب للغاية ومهذب. يحمل قرصًا في يديه.
- هنا لديك جهاز لوحي ، لكن يبدو أنه ليس من المفترض أن تفعل ذلك بالإيمان.
يرد نيكيتا بشكل قاطع: "أوه ، حسنًا ، المتعصبون فقط هم من يرفضون كل شيء". لكنني لا ألعب الألعاب ، أنا أقرأ الكتب فقط. أنا أستخدمه ككتاب مدرسي. الآن أنا أقرأ عن تاريخ كييف روس.
"ماذا ، لا تريد أن تلعب؟"
- أنا بالفعل بالغ. كنت أرغب في مشاهدة الرسوم المتحركة واللعب. والآن نحن بحاجة إلى تنمية قوة الإرادة.
- كم عمرك؟
- خمسة عشر. أنا مراهق متوسط العمر المؤمن.
يذهب "المراهق المؤمن العجوز العادي" إلى المدرسة عندما يركب الحافلة أو يصعده الكاهن في سيارته. لم يقرر بعد إلى أين سيدخل ، لكنه يقول إنه يميل أكثر نحو الهندسة. من المحتمل أن يذهب إلى تشيرنيفتسي.
وسيأتي فقط إلى Belaya Krinitsa لزيارته.
في البحث عن الحضارة
ماريا فاسيليفنا ، عند رؤية المراسل ، ترفض أولاً ، ثم تبدأ في الغضب.
أجابت بحدة من خلف السياج: "لا أريد أن أخبرك بأي شيء". - روحي تؤلم القرية ولكن ماذا عن هؤلاء الصحفيين؟ لف كل شيء. اذهب ، لن أتحدث معك.
امرأة تعمل في حديقة منزل مجاور شبه مدمر. على عكس ماريا فاسيليفنا ، فإن صحفييها ليسوا مزعجين. تقدم المرأة نفسها باسم "العمة زينيا".
- لا ، لا يوجد محل هنا! مثل المتوحشين - تشكو العمة كسينيا في الحال بصوت مكسور وتمسح عينيها بأصابعها الخشنة من الحديقة. - ما زالت جيدة في الصيف. وفي الشتاء ينفجر الطريق - لا تنطلق الحافلة. القرية ليس لديها آفاق.
هنا تعيش مع زوجها في منزل الوالدين القديم. مثل كل سكان القرية ، هي روسية ، فر أسلافها من سيبيريا.
في شبابها ، غادرت إلى تشيرنيفتسي ، وعاشت هناك ، ثم جاءت التسعينيات ، وتركت هي وزوجها بدون عمل. كان والداها قد ماتا بالفعل بحلول ذلك الوقت ، وعادت إلى المنزل. يقول أن الكثيرين يعودون أقرب إلى الشيخوخة. يسحب.
- ما يقولون ، كما يقولون ، نحن متخلفون - كل هذا هراء! أشاهد التلفاز ولدينا هاتف ذكي.
لكن يبدو أن المهاجرين من بوليفيا جاءوا إلينا. أمي جدا! إنهم لا يعرفون كم هم من العمر ، ولا يعرفون. لقد بنوا مزرعة هناك ويعيشون بمفردهم ، حتى أنهم لا يأخذون أطفالهم إلى المدرسة.
لن ترفض العمة كسينيا وسائل الراحة الأخرى ، لكن في القرية لا يوجد إنترنت أو أجهزة صراف آلي. يشكو من أن لا أحد يهتم بهم.
تتحدث Ekaterina Venediktovna أيضًا عن هذا. في الآونة الأخيرة ، بدأ المجتمع في جمع الوثائق من أجل أخذ الكنائس المتبقية في القرية تحت وصاية. لكن العملية تسير مع صرير - وفقًا للقانون ، تعتبر الكاتدرائية والكنائس نصبًا معماريًا وممتلكات للدولة.
ما هي "الدولة"؟ - إيكاترينا فينيديكتوفنا متحمسة ، لاحظتني عن طريق الخطأ في محطة الحافلات. "لقد أصلحنا الكنيسة بأنفسنا ، بأموالنا الخاصة.
كان السقف يتسرب ، واستأجرنا بناة وقاموا بكل شيء دون عوائق. كان علي أن أبحث عن جديدة ، لكن هذه ليست ألف هريفنيا!
الدولة لم تحرك ساكناً ، لكن كيفية رد الجميل للمجتمع هي ملك للدولة.
في الساعة الثانية بعد الظهر ، تصل حافلة متجهة إلى تشيرنيفتسي إلى محطة الحافلات ، وإذا لم تصل في الوقت المناسب ، فلن تغادر. كل ما تبقى هو الانتقال إلى Stary Vovchinets ، ومن هناك يمكنك بالفعل محاولة المغادرة إلى المدينة.
توقفت الأم - يجب إحضار الأدوية من المدينة. لن تحصل عليهم في القرى المجاورة.
- ومن ستكون الفتاة؟
- أنا صحفي.
"آه ، الصحفيون جيدون. الجميع يكتب عنا ، كما لو كنا فضوليين ، - تبتسم الأم.
كانت ملفوفة في وشاح أسود ، وعلى الرغم من الحرارة ، ترتدي سترة دافئة محبوكة. ينظر باهتمام.
- وهي نفسها بلا صليب.
كما تعلم ، أنا لست مؤمنًا.
"صدقني ، طفلتي ، لم يتبق سوى القليل من الوقت.
إذا لاحظت وجود خطأ ، فحدده بالماوس واضغط على Ctrl + Enter
حسب التقديرات التقريبية ، هناك حوالي مليوني متابع للمؤمنين القدامى في العالم. كم عدد سكان أوكرانيا ، لا يستطيع أحد الجزم بذلك. لا يتم اعتبارهم رسميًا في بلدنا. تشير الإحصائيات فقط إلى وجود مجتمعات كنسية للمؤمنين القدامى في 13
كل عام يتقلص عالم متعصبي التقوى القديمة. أمام المؤمنين القدامى ، كما في أيام الاضطهاد التي تُركت منذ زمن بعيد ، تبقى المهمة نفسها: البقاء على قيد الحياة. إنها أكثر صعوبة. ليس النظام هو الذي يجب مقاومته ، ولكن الوقت الذي يرسل اختبارات جديدة للمؤمنين القدامى.
ولكن هنا ، بالإضافة إلى التحديات العامة التي يطرحها القرن الحادي والعشرين ، والعولمة وانعدام الروحانية ، هناك عوامل ذاتية خاصة تؤثر في الحفاظ على ثقافة وعادات وتقاليد هذه المجموعة المميزة.
سياسة الدولة بشأن قضايا الأقليات القومية ، والتي تشكلت بعد انهيار الاشتراكية في الدول من أوروبا الشرقيةعزز الموقف الحالي للمؤمنين القدامى وحدد مصيرهم في المستقبل لسنوات. كل أرض آوت المؤمنين القدامى قبل ثلاثة قرون لها أرض خاصة بها.
دعهم يقودونا إلى تُرْكِستان ،
فليرسلونا إلى الشمال ...
لكن سعادتنا لن تُسلب
إنه دائمًا بداخلنا ...
(من الآيات الروحية
مؤمنو Verkhokamye القدامى)
العالمية الإيمان القديم
تنتشر مستوطنات وأبرشيات المؤمنين القدامى في جميع أنحاء العالم. يمكن العثور عليها في مولدوفا وبولندا وبلغاريا ودول البلطيق والولايات المتحدة وكندا وأستراليا والصين وحتى في أمريكا الجنوبية.
حسب التقديرات التقريبية ، هناك حوالي مليوني متابع للمؤمنين القدامى في العالم. كم عدد سكان أوكرانيا ، لا يستطيع أحد الجزم بذلك. لا يتم اعتبارهم رسميًا في بلدنا. تشير الإحصاءات فقط إلى وجود مجتمعات كنسية للمؤمنين القدامى في 13 منطقة ، القرم وكييف وسيفاستوبول. الأهم من ذلك كله في أوديسا ، فينيتسا ، تشيرنيفتسي.
يسمي الباحثون عن ثقافة وتقاليد مؤمني ليبوفان القدامى الرقم الإجمالي لمنطقة الدانوب السفلي - أوكرانيا ومولدوفا ورومانيا وبلغاريا. يعيش هنا أكثر من 100 ألف شخص. رومانيا فقط هي التي تقدم أرقاماً رسمية. وفقًا لأحدث بيانات التعداد ، هناك 35.7 ألف ليبوفان روسي في البلاد.
لكل السنوات الاخيرةتم إجراء الكثير من الأبحاث حول المؤمنين القدامى. تمت كتابة مئات المقالات. كل عام في البلدان التي يعيش فيها المؤمنون القدامى ، تُعقد المؤتمرات والاجتماعات العلمية. الاهتمام بدراسة هذه الظاهرة الفريدة لا يتلاشى. تم تقديم الأعمال المتعلقة بالتاريخ والإيمان والحياة وطريقة الحياة واللغة والعادات والتقاليد والثقافة من قبل العلماء والباحثين الشباب.
مشارك في المؤتمر من بلغاريا إرولوفا ييليس بملابس ليبوفان
يدرس المؤرخون وعلماء الأعراق ومؤرخو الفن اليوم المؤمنين القدامى بعمق أكبر. يبدو أنه لا يوجد جانب من جوانب حياتهم لن يتم استكشافه الآن. هذه مساكن ، ملابس ، ألقاب ، التقويم الشعبي، معتقدات ، آيات روحية ، لهجة ، صفات العمل، الجنازات ، الذكرى ، العبادة ، التدريب على القراءة والكتابة ، أنشطة رجال الدين ، المعالم الثقافية ، على سبيل المثال ، كتاب "حديقة الزهور". بشكل عام ، يمكنك أن تسرد إلى أجل غير مسمى.
لطالما جذب المؤمنون القدامى انتباه العلماء بأصالتهم وتعبيراتهم. ولكن في السنوات الأخيرة ، بذلت محاولة لدراسة شاملة. المشكلة الوحيدة هي كيف نفعل ذلك. قد يقول المرء أن العلماء يجمعون شيئًا فشيئًا ما تبقى من العصور القديمة من أجل وصفها والحفاظ عليها للأجيال القادمة. لأنه يوجد عدد أقل وأقل من المتعصبين الحقيقيين للتقوى القديمة. التقاليد واللهجة والثقافة تتماشى معهم.
السهوب والسهوب في كل مكان
غالبًا ما يُقارن المؤمنون القدامى بالجزيرة ، لكن في أوكرانيا هي بالأحرى سلسلة من التلال من الجزر الصغيرة والمجزأة والمنسية والمهجورة. لا يوجد اهتمام بهم سواء من جانب الوطن الأم السابق أو من جانب الوطن الجديد.
سأسمح لنفسي بهذه التقييمات الشخصية والذاتية ، لأنني أنا نفسي من المؤمنين القدامى. تم تحديث قرية بولشوي بلوسكوي الأصلية (رسميًا فيليكوبلوسكوي) في الجنوب الشرقي من منطقة أوديسا ، منطقة تيراسبول السابقة في مقاطعة خيرسون ، كثيرًا خلال سنوات السلطة السوفيتية لدرجة أن العقيدة القديمة فقط بطقوسها وجزء منها التقاليد ظلت دون تغيير.
أتذكر كيف كان جدي إيليا يسير في بلوزة مربوطة بحزام في الخارج ، ويعيش تقويم جوليان، التزم بالصيام بصرامة ، أحب الاستماع إلى آخر الأخبار على الراديو وقراءة صحيفة Izvestia. ظهر التلفاز في منزلنا في الستينيات. كان الجد آنذاك في الثمانينيات من عمره. لكن بغض النظر عن مدى إقناعه بمشاهدة برنامج Vremya بعين واحدة على الأقل ، لم يجرؤ على النظر إلى التلفزيون حتى وفاته. ووبخ جدته ستيبانيدا ، زوجته التي أحبت أفلامًا عن الحرب ، قائلة: "شيطان الحافر".
جلس الجد إيليا في الأسر طوال الحرب العالمية الأولى - في المنزل توقفوا عن الانتظار. عندما عاد ، كان ذاهبًا إلى موسكو. في الليل ، أحرق جدي جميع الوثائق - لم يكن هناك ترحيب بالانفصال عن موطنه الأصلي ، ومن موطنه الأصلي.
كانت عائلة المؤمنين القدامى قوية ، ويمكن القول ، إنها أبدية - لم يطلق أحد. لقد عاشوا معا حتى وفاتهم. عندما كنت طفلة ، أتذكر حالة واحدة فقط في القرية ، عندما تفرق الناس في منتصف العمر - سمح الأب بذلك. حسنًا ، الآن ، مثل أي مكان آخر ، مثل أي شخص آخر. يقول القرويون: "لقد مر الوقت".
لقد كسرت الثورة والتجمع القسري والسنوات السوفيتية الملحدة الأسس التي تعود إلى قرون وتسببت في ضرر لا يمكن إصلاحه للمؤمنين القدامى. في السنوات الأخيرة ، في أوكرانيا المستقلة بالفعل ، كبرت القرية وأصبحت فقيرة بشكل ملحوظ.
في المنزل ، وفي كل غرفة ، كانت الأيقونات تقف في مكان بارز في الزاوية. لكن "عشاق" العصور القديمة والمال السهل قاموا بعملهم القذر. أجبرت السرقة الناس على إخفاء الصور والكتب الطقسية في السندرات والخزائن ، حيث كانوا يجمعون الغبار منذ أكثر من عام ، ثم يبيعونها بثمن بخس لزيارة المضاربين.
وحتى كنيسة القرية الضخمة تمتلئ الآن في أيام العطلات الرئيسية. ولكن يتم تصحيح الخدمة مع المسنات الوحيدات يوميًا. وفي بداية القرن الماضي كان هناك ثلاثة معابد واثنان في القرية دور الصلاة. بعد الثلاثينيات الرهيبة ، نجت كنيسة واحدة.
أتذكر كيف حاولوا في وقت بريجنيف في مدرستنا معرفة ما إذا كنا نرتدي الصلبان الصدرية. وذات مرة ، في أهم عطلة عيد الفصح في القرية ، أعلن المعلمون يوم الأحد يومًا دراسيًا. كانت القرية في تلك السنوات ضخمة: حوالي 9 آلاف شخص ، ثلاث مدارس - جاء القليل منهم فقط. بعد هذا الحادث الفاشل ، لم يعد يتم إجراء هذا النوع من التجارب في قريتنا.
على مدى ثلاثة قرون ، كانت قرى المؤمنين القدامى ، في ظل ظروف الاضطهاد والاضطهاد وجميع أنواع المحظورات ، جزرًا للأرثوذكسية القديمة ، وحماة الروحانيات والثقافية.
التقاليد الوطنية. اليوم تموت القرى ، وقد ذهب جيل جديد من المؤمنين القدامى إلى المدن منذ فترة طويلة ، حيث ضاعوا بين التوحيد العام ...
Bolshoye Ploskoe ، الشاهقة فوق الحقول التي لا نهاية لها ، والتي ، تتساقط ببطء ، متاخمة للأضواء المتوهجة للكائن الفضائي الآن Tiraspol ، الذي جذب أكثر من جيل من مؤمني Plokovsky القدامى بعيدًا كجزيرة منعزلة ، ولا يزال يحافظ على تقاليد أسلافهم. لكن ماذا سيحدث بعد عشر أو عشرين أو ثلاثين عامًا؟
على جانبي نهر الدانوب
يتم طرح نفس الأسئلة من قبل جيراننا البعيدين - ليبوفان الروماني (هذا هو اسم المؤمنين القدامى الذين استقروا في بيسارابيا ودوبروجا وبوكوفينا). لكنهم مختلفون. كما أن قرى المؤمنين القدامى تتقدم في العمر. الشباب يغادرون إلى المدينة حياة أفضلإلى بلدان أخرى بحثًا عن عمل. لكن الوضع مختلف مع إرث الأجداد والعادات والتقاليد.
تشتهر قرية ساريكوي الرومانية ، التي لم يسمع بها من قبل في بلوسكوي (وفي ساريكوي - حول بلوسكوي) ، بحقيقة أن المؤمنين القدامى نيكراسوف يعيشون هنا. استقر القوزاق الهاربون ، الذين لم يقبلوا الإيمان الجديد ، وبالتالي مضطهدين ، في دوبروجة في النصف الأول من القرن الثامن عشر. ثم كانت هذه الأراضي تابعة للإمبراطورية العثمانية ، وبالتالي فإن القرية لها اسم تركي: في الترجمة "أصفر" ، "مشمس". في بقية مستوطنات المؤمن القديم ، الأسماء روسية - Zhurilovka ، Periprava ... لكن لم يحتفظ بها الجميع حتى يومنا هذا: جديد الآن - Ginderesht ، Sokolintsy - Lipoven ، Manuilovka - Manolya.
قرية Sarikei تكاد تكون بحجم قرية Ploskoe الأصلية. يتحدث الناس بنفس الطريقة باللهجة الروسية. يرتدون أيضا. نفس البيوت والشوارع. لكن لديهم أربع كنائس. الثلاثينيات الستالينية لم تكن هنا. لم يتم إغلاقهم حتى في ظل الشيوعيين. وتبدو مختلفة: صغيرة ، مع جدران مطلية.
لم يكن مصير ليبوفان هو نفس مصير المؤمنين القدامى في نوفوروسيا. استقر الأخير في ضواحي الإمبراطورية الروسية وعانى في البداية من الحكومة القيصرية ، ثم السوفيتية. في التاسع عشر في وقت مبكرقرون ، حولت السلطات القيصرية قرى المؤمنين القدامى في مقاطعة خيرسون إلى مستوطنات عسكرية ، وقدمت إيمانًا مشتركًا فيها (خاضعة للكنيسة المهيمنة ، لكن سمحت للصلاة وفقًا للكتب القديمة). أُجبر الكثيرون على ترك أماكنهم المأهولة والفرار إلى السهوب غير المأهولة التي تفتقر إلى المياه في منطقة شمال البحر الأسود. هكذا نشأت قرية بلوسكوي ، التي نمت على مر السنين.
ربما ليس من الصواب مقارنة هاتين القريتين. لكن إذا أخذنا قرى ليبوفان "الرومانية" و "الأوكرانية" في نهر الدانوب السفلي ، فهناك الآن هوة بينهما. كما استقر سكان ليبوفان "الأوكرانيون" خارج الإمبراطورية الروسية. غيرت هذه الأراضي حدودها السياسية عدة مرات ، لكنها لم تمسها الثلاثينيات اللعينة. لذلك ، نجت المعابد القديمة هنا أيضًا. وبعد انضمام بيسارابيا الجنوبية الى الاتحاد السوفياتيفي المناطق الهامشية والحدودية ، تصرفت السلطات بضبط النفس في الأمور الدينية.
قريتا ليبوفان الحاليتان في أوكرانيا ورومانيا هما جزيرتان منفصلتان ، متماثلتان ومختلفتان تمامًا. لا يفصل بينهما نهر فحسب ، بل يفصل بينهما الحدود الأوكرانية الرومانية ، والتي بقي بعدها تاريخ مشترك يمتد إلى قرنين من الزمان. في الأحدث - كل شيء جديد. لا يمكن للمؤمنين القدامى "الأوكرانيين" إلا أن يحلموا بمثل هذا الشيء.
يتمتع سكان ليبوفانز الروس في رومانيا بوضع الأقليات القومية (ومن ثم العديد من الحقوق). لديهم ممثلهم الخاص في مجلس النواب بالبرلمان الروماني. يشغل ميرون إغنات هذا المنصب اليوم. كما أنه يرأس مجتمع ليبوفان الروس في رومانيا ، والذي يمكن القول إنه الضامن للحفاظ على تقاليد المؤمنين القدامى. تم إنشاء هذا الهيكل القوي في عام 1990 بعد انهيار الاشتراكية ، وهو اليوم له أقسامه الخاصة في المدن والقرى حيث يعيش سكان ليبوفان بشكل مضغوط ، المراكز الثقافية، مكاتب. له منزل روسي خاص به في بوخارست.
بالإضافة إلى الرعاية ، يتلقى المجتمع سنويًا إعانات حكومية. لذلك ، لديها مجموعة واسعة من الأنشطة. تقام مهرجانات فولكلورية ، موائد مستديرة ، مؤتمرات ، ندوات علمية ، أولمبياد. لها دار نشر خاصة بها ، وتنشر كتبًا عن التاريخ ، والدين ، والإثنوغرافيا للليبوفان ، ومجموعات التقارير العلمية. وكذلك - صحيفة "زوري" الشهرية ثنائية اللغة والتي تصدر في بوخارست ، ومجلة "كايتز غراد" - في ياش.
في كييف ، قبل ثلاث سنوات ، حاول المؤمنون القدامى أيضًا نشر جريدتهم الخاصة ، الأصول المقدسة. ولكن بسبب نقص الأموال ، تم تعليق إصداره.
تعتبر كنيسة المؤمنين القدامى في رومانيا مؤسسة معترف بها رسميًا ، وتتمتع بمكانة تلقائية ، وتتلقى المساعدة من الدولة. رئيس الأساقفة يساوي أعلى المسؤولين في سلطة الدولة وله الحق في التحدث في البرلمان. معظم الكهنة في رعاية خزينة الدولة.
قبل ظهور المجتمع ، كانت كنيسة المؤمنين القدامى في رومانيا هي المساعد الوحيد في الحفاظ على اللغة والعادات والتقاليد. كانت هي الرابط الموحد الوحيد ، مركزهم الروحي ، الجوهر ، أساس تعريفهم الذاتي. بالنسبة للمؤمنين القدامى في أوكرانيا ، الذين ليس لديهم مؤسسات مدنية خاصة بهم ، كما هو الحال في رومانيا ، تظل الكنيسة كذلك حتى يومنا هذا. خاصة لأحفادهم الذين يعيشون في المدن الكبيرة. هنا هو المعيار الوحيد لتحديد هويتهم الذاتية. و هنا مشكلة كبيرة. الحقيقة هي أنه في الظروف الحديثة ، لا تستطيع كنيسة المؤمنين القدامى في أوكرانيا التعامل مع هذا الدور.
قدسكم
في المدن ، لن تجد كنائس مؤمنة قديمة خلال النهار بالنار. إما أنها غير موجودة ، أو أنها تقع في أماكن مهيأة. وأولئك الذين نجوا هم في حالة خراب. تقول الأرقام الجافة للإحصاءات الرسمية: يوجد في أوكرانيا 56 كنيسة تابعة لكنيسة بيلوكرينيتسكي المؤمنة القديمة الأرثوذكسية الروسية. لكن الواقع أكثر حزنا.
في خاركيف ، تتجمع كنيسة مؤمن قديم في قبو الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية التابعة لبطريركية موسكو. في أوديسا - في مبنى الكنيس السابق (بدون قبة وأجراس الكنيسة) ، تضغط عليه ناطحات السحاب السكنية وساحات الفناء غير المهذبة. ظاهريًا ، يبدو وكأنه بيت للصلاة. حتى أن أحد المباني التجارية المعروفة في المدينة أراد هدمها وبناء مبنى سكني بدلاً من ذلك - مكان مربح للغاية بالقرب من Privoz. كان على المجتمع أن يلجأ إلى مساعدة الصحافة لإجبار السلطات على التدخل واتخاذ القرارات لصالح المؤمنين.
لا توجد كنيسة واحدة في سيمفيروبول على الإطلاق.
في كييف ، يوجد معبد واحد فقط يعمل في شارع Pochaininskaya. وهو في حالة سيئة. وفقًا للخبراء ، لا يمكن استعادة نصب العمارة. الأرض المخصصة لبناء أرض جديدة. كان أبناء الأبرشية يجمعون الأموال من أجل بنائها منذ سنوات عديدة. لكن هناك القليل من الأموال. ويخشى المؤمنون القدامى أن تؤخذ الأرض التي يدفعون من أجلها مبالغ كبيرة من الإيجار.
لا توجد أموال لترتيب النصب التذكاري الفريد للمؤمنين القدامى ، الذي ورثته أوكرانيا. يوجد على أراضيها Belaya Krinitsa - في الماضي المركز الروحيالمؤمنون القدامى. هذا هو المكان الذي أسس فيه المؤمنون القدامى الهاربون في عام 1784 مستوطنة أطلقوا عليها اسمًا بسبب المياه البيضاء في الآبار ، و ديرصومعةثم أنثى. هنا وجدت كنيسة المؤمن القديم تسلسلها الهرمي. في عام 1846 ، بأعلى إذن من الإمبراطور النمساوي ، تم إنشاء مدينة كانت موجودة هنا منذ ما يقرب من قرن. مع ظهور القوة السوفيتية في عام 1944 ، تم نقلها إلى رومانيا. وفي بداية القرن العشرين ، أقام المؤمنون القدامى في هذه القرية ، بأموال تاجر موسكو Ovsyannikov ، كاتدرائية صعود غنية ، مصممة وفقًا لتقاليد العمارة في موسكو.
الآن كل هذا في حالة خراب ، مثل القرية ، حيث لم يتبق أكثر من ستين أسرة.
بالنسبة لأوكرانيا ، تعد Belaya Krinitsa قرية حدودية عادية في منطقة تشيرنيفتسي ، حيث يعيش الروس العرقيون حياتهم. صحيح أن السلطات الإقليمية لديها خطط لإحياء هذا المركز الروحي العالمي للمؤمنين القدامى من خلال إنشاء بنية تحتية سياحية في القرية. يمكن أن تصبح Bila Krinitsa مكانًا للحج وطريقًا سياحيًا دوليًا. لكن لا يوجد مال.
لاحظ رئيس أساقفة كييف وعموم أوكرانيا ، ساففاتي ، بأسف لمؤلف هذه السطور أن بيئة المؤمن القديم كانت دائمًا مشهورة برعاتها. "كانت هناك سلالات معروفة من المحسنين. لكن الثورة ثم الإلحاد المتشدد اجتاحت كل شيء. الكنيسة محرومة من دعم رعاتها وتُترك الدولة لتدافع عن نفسها. لكن الله لم يرحل.
لسوء الحظ ، في أوكرانيا ، على عكس رومانيا ، لا يمكن للمؤمنين القدامى إلا الاعتماد على الله. الدولة ، التي تهدف إلى تعزيز تطور جميع الطوائف ، وفرت فرصًا متساوية للمؤمنين القدامى على الورق فقط.
لا يُعرف إلا القليل عن المؤمنين القدامى.
إنه لأمر مخز أن يحدث هذا في كييف ، حيث أتت العقيدة الأرثوذكسية المأخوذة من بيزنطة. كان هذا الإيمان موجودًا في روس لمدة ستة قرون ونصف ، من معمودية كييف روس من قبل الأمير فلاديمير وحتى منتصف القرن السابع عشر ، الذي جلبه المؤمنون القدامى إلى أيامنا هذه. هذه هي الطريقة التي ينظر بها مؤرخو وباحثو المؤمنون القدامى إلى المؤمنين القدامى ، أو الأرثوذكسية القديمة. وبهذا المعنى ، فإن المؤمنين القدامى لأوكرانيا هم التراث الروحي لروسيا كييف. أوكرانيا تحتفظ بأضرحة - الكاتدرائيات والمعابد والأديرة. وأصحاب الإيمان ، الذين صليت من أجلهم صوفيا كييف ، لا يلاحظون الكثير. ذات مرة ، قال أحد السياسيين الأوكرانيين ، بعد أن علم أنني من المؤمنين القدامى: "آه ، هذه هي نفس الطائفة" ...
تركز هذه العبارة المؤلمة المؤلمة المستوى الحالي لفهم وتصور المؤمنين القدامى في أوكرانيا.
نشأ المؤمنون القدامى ، كما تعلمون ، في النصف الثاني من القرن السابع عشر نتيجة الانقسام في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. دفعت فكرة جعل موسكو روما الثالثة البطريرك آنذاك نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش لإعادة كتابة الكتب الليتورجية وتغيير طقوس الكنيسة وقواعدها وعقائدها ، بحيث كان كل شيء مثل الإغريق.
تم تصحيح الكتب الليتورجية والأيقونات والطقوس على عجل. تم استبدال الإصبعين بثلاثة أصابع ، الإعلان المزدوج لـ "هللويا" - ثلاثي ، يمشي "في الشمس" عند أداء طقوس الكنيسة - المشي في مواجهة الشمس ، كتابة اسم يسوع - ليسوع.
جزء من رجال الدين والعلمانيين رفضوا رفضا قاطعا قبول التصحيحات. لذلك ، بدأ يطلق عليهم اسم المؤمنين القدامى أو المؤمنين القدامى والانشقاق غير العادل تمامًا. وأولئك الذين قبلوا بتواضع إصلاحات الكنيسة في نيكون - المؤمنون الجدد أو المؤمنون الجدد أو أتباع نيكون. منذ فترة طويلة تم محو الأسماء الأخيرة في ذاكرة الإنسان. للجديد العقيدة الأرثوذكسيةبعد الانشقاق بدأ يسود في كل مكان برعاية الدولة. وقد نجا الإيمان القديم ، أو الأرثوذكسية القديمة ، بفضل الناس الذين دفعوا ثمناً باهظاً من أجله: لقد قبلوا استشهادوحراسة لأكثر من ثلاثة قرون. تم تجويع المؤمنين القدامى ، الذين تم لعناتهم من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية المهيمنة ، حتى الموت ، وحرقوا على المحك ، وإيواءهم ، وطردهم - تم استخدام كل شيء ضد الشر الذي كان يعتبر في روس بعد عام 1654 من المؤمنين القدامى.
إلى عن على الإنسان المعاصرقد تكون هذه الاختلافات في الطقوس تفاصيل تافهة وحتى تفاهات. لكن عميق الشعب الأرثوذكسيفي ذلك الوقت ، الذي نشأ في التقوى القديمة ، هذا التصحيح المتسرع والعنيف وغير المبرر للكتب الليتورجية والطقوس الكنسية وفقًا للنموذج اليوناني الجديد ، تم تنبيه تدمير الكتب والأيقونات القديمة وتسبب في احتجاج عادل ومفهوم تمامًا.
لا يزال المؤمنون القدامى لا يقبلون الطقوس الجديدة. ثلاثة أصابع تسمى علامة الصليب "قرصة". وأولئك الذين اعتمدوا في الكنيسة نيكون - غافلين. لن يتزوج الكاهن الشاب إذا كان أحد الزوجين المستقبليين من ديانة مختلفة. فقط بعد أن يعبر نفسه حسب الطقوس القديمة: ثلاث مرات ، في الجفن ، برأسه ...
لقد مرت أكثر من ثلاثة قرون منذ الانقسام. مجلس محليوسحبت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية عام 1971 القسم الذي كان مفروضا على الطقوس القديمة. تم التعرف على الحروم ضد أتباع الطقوس القديمة على أنها "كما لو لم تكن سابقة" ، وتم الاعتراف بالطقوس القديمة على أنها متساوية وموفرة. في 2000 كاتدرائية الأساقفةخاطبت الكنيسة الروسية الأرثوذكسية في الخارج المؤمنين القدامى برسالة تطلب العفو عن الاضطهاد الذي سببه ، لقسوة السلطات "فقط من أجل حب المؤمنين القدامى للتقليد الذي تلقاه من الأسلاف الأتقياء ، من أجل الحفاظ عليه بحماسة".
لقد بُذلت أكثر من مرة محاولات لمعالجة عواقب الانقسام الكنسي - هذا الجرح النازف للأرثوذكسية ولإحياء كنيسة أرثوذكسية واحدة ، كما تعلمون. تسمع مثل هذه المكالمات في عصرنا. خاصة في أوكرانيا المستقلة. لكن في الوقت نفسه ، لا يُسمع صوت الكنيسة الروسية الأرثوذكسية القديمة في بلادنا.
وفي الوقت نفسه ، تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية الروسية نفسها الوريث الوحيد لكنيسة المسيح الرسولية المقدسة ، لأنها احتفظت بجميع العقائد والقواعد والمواثيق التي حصل عليها روس من بيزنطة عند المعمودية. القديسين الذين توجد رفاتهم في كييف
كان Pechersk Lavra ذو وجهين وصلى وفقًا للمواثيق والكتب القديمة ، والتي بموجبها لا تزال الخدمة الإلهية تؤدى في كنيسة المؤمن القديم. لذلك ، فإن المخرج في الوضع الحالي ، عندما تنقسم الأرثوذكسية في البلاد إلى عدة بطريركيات ، ترى كنيسة المؤمن القديم إحياء كنيسة أرثوذكسية كاثوليكية واحدة مع بطريرك واحد في أوكرانيا روس.
الصفحات التي تم تخطيها
من المفترض أن المشكلة هي أن التقييم لم يتم تقديمه بعد. انشقاق الكنيسة. يسميها كثيرون مأساة قسمت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وروح الشعب الروسي. بالضبط. ومع ذلك ، لا يمكن اعتبار المؤمنين القدامى اليوم مجرد صفحات مأساوية في تاريخ الكنيسة الروسية. هذا هو تاريخ الأرثوذكسية. وهنا السؤال هو ما إذا كان الاختلاف بين المؤمنين القدامى الأرثوذكس والأرثوذكسية السائدة واضحًا حتى النهاية ، الفرق هو روحاني وليس طقسيًا ، "الفرق بين الفكر والحياة ، وليس الملابس العشوائية الخارجية". لطالما كان هذا السؤال مصدر قلق. لا تزال ذات صلة اليوم.
بالإضافة إلى ذلك ، كان رفض إصلاح الكنيسة احتجاجًا اجتماعيًا ضد الكنيسة المهيمنة والدولة وأيديولوجيتهم. لقد كانت حركة تحدٍ قوية. لذلك ، يُدرس المؤمنون القدامى على أنهم أعظم مظهر من مظاهر الروح الوطنية. ولا مبالغة هنا. فكر في الأمر ، لمدة ثلاثة قرون ، في ظل ظروف الاضطهاد والمحظورات وجميع أنواع الانتهاكات ، حافظ المؤمنون القدامى بحماس على إيمان أسلافهم - لقد نجوا.
لسوء الحظ ، عندما يتحدثون في أوكرانيا التاريخ المأساويالشعب الأوكراني يعني الأوكرانيين فقط. وماذا عن المجموعات العرقية الأخرى؟ مع مصيرهم المأساوي؟ ينتهي تاريخ أي أمة حيث تنتهي ذاكرتها. يتعلق الأمر أيضًا بكيفية التعامل مع الذاكرة التاريخية في دولة متعددة الجنسيات. يعتبر المؤمنون القدامى أنفسهم أوصياء التراث الروحيهولي روس. لقد احتفظوا بهذا الإرث لمدة ثلاثة قرون. وهي الآن ملك لتلك الدول التي استقروا وعاشوا على أراضيها لمدة ثلاثة قرون.
من خلال قطعها عن المؤمنين القدامى ، لا تقطع أوكرانيا جزءًا من تراثها الروحي فحسب ، بل تُفقِر أيضًا تاريخها. للمؤمنين القدامى ثلاثة قرون خاصة بهم. هذا هو تاريخ مستوطنات المؤمنين القدامى على الأراضي التي آوتهم. بما في ذلك الأوكرانية. لطالما أصبحت هذه الأراضي وطنهم الثاني. وهي بالفعل التاريخ الحديثأوكرانيا.
نشأت مستوطنات المؤمنين القدامى على أراضي تشيرنيهيف ستارودوبي ، في بودوليا ، على الأراضي نصف الخالية في جنوب بيسارابيا ، نهر الدانوب السفلي ، في الجزء الشمالي من روسيا الجديدة ، في بوكوفينا ، فولهينيا. في أوقات مختلفة ، كانت هذه الأراضي تحت تأثير دول مختلفة: بولندا والنمسا والمجر ورومانيا وتركيا وروسيا. هم الذين حددوا السياسة فيما يتعلق بالمستوطنين المؤمنين القدامى ، مما سمح لهم ، مع قيود أو بدون مضايقات ، باعتناق الأرثوذكسية القديمة ، ومراقبة طقوسهم وتقاليدهم وبناء الكنائس الأرثوذكسيةمع القباب ، مع برج الجرس ، لكهنة ومدينة خاصة بهم. على سبيل المثال ، حصلوا على حرية الدين في ظل الأتراك ، الذين لم يعطوا طائفة مسيحية واحدة كانت موجودة في الإمبراطورية العثمانية. وفي أرض السوفييت فقدوا ما لديهم. قبل ثورة 1917 ، كان هناك ما يقرب من 20 ديرًا وسماءًا للمؤمنين القدامى في أراضي أوكرانيا - لم يبق منها واحد.
علاوة على ذلك ، فإن العلم ، الذي كان يدرس المؤمنين القدامى باستمرار ولسنوات عديدة ، ينظر إلى هذه الظاهرة ليس فقط من وجهة نظر دينية ، ولكن أيضًا من وجهة نظر أيديولوجية وتاريخية وثقافية وعرقية واجتماعية. والموقف الحالي للمؤمنين القدامى في دول مختلفةإنه يعتمد فقط على موقف الدولة من هذه المجموعة الأصلية كمجتمع اجتماعي ثقافي وعرقي - طائفي. وهنا يبدو أن كل شيء بسيط وواضح.
واحسرتاه. كان المؤمنون القدامى في الأراضي الأوكرانية يعيشون في الأفنية الخلفية ويستمرون في العيش. هذا ، بالطبع ، هو إلى حد كبير خطأ المؤمنين القدامى أنفسهم. في كييف في عامي 2001 و 2004 ، حاول الممثلون النشطون إنشاء جمعية ثقافية وطنية للمؤمنين القدامى في أوكرانيا من أجل إحياء الأرثوذكسية القديمة ، والتقاليد الأصلية وثقافة المسيحية. في الوقت نفسه ، أعلن المؤمنون القدامى أنفسهم أتباعًا وحافظين على الإيمان القديم والتقاليد الروحية ، المتجذرة في كييف روس. أعلنوا أنه لا ينبغي النظر إلى المؤمنين القدامى في السياق الروسي القديم فحسب ، بل أيضًا في الأوكرانية القديمة وحتى البلغارية القديمة ، وهي قيمتها.
وهكذا حاول المؤمنون القدامى ملء الصفحات المفقودة التاريخ الحديثأوكرانيا. لكن فكرة المنظمة الأوكرانية بالكامل ، لعدد من الأسباب ، لم يتم وضعها موضع التنفيذ. وهنا يمكنك فقط هز كتفيك: في أوكرانيا ، يمكن للمؤمنين القدامى الاعتماد فقط على قوتهم الخاصة للحفاظ على التراث الروحي والثقافي.
بعد زيارة رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية القديمة ، كورنيليوس ، بلدنا مرة أخرى ، فكرت - ماذا نعرف نحن سكان مولدوفا عن المؤمنين القدامى؟ في وقت ما من القرن السابع عشر ، كان هناك انقسام في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى مؤيدي إصلاحات البطريرك نيكون وأتباع الشرائع السابقة. أصبح هذا الأخير معروفًا باسم المؤمنين القدامى والمؤمنين القدامى. لفترة طويلة تعرضوا للاضطهاد واستقروا في جميع أنحاء العالم تقريبًا.
وماذا نعرف عن المؤمنين القدامى في مولدوفا؟ جمهور عريض - لا شيء عمليًا. سمعنا أن هناك مجتمعات المؤمنين القدامى في كيشيناو وفي شمال البلاد ، أن هناك قرية غامضة من كونيتشا ، حيث يعيش المؤمنون القدامى فقط. ويطلق عليهم أيضًا اسم روس من أصل روس وأرثوذكس من أرثوذكس.
اختفت إلى الأبد الجمال المعماري من كيشيناو >>>
لكننا لن نتعامل هنا مع برنامج تعليمي عام ، لكننا سنخبر فقط عن إحدى الحلقات في تاريخ المؤمنين القدامى في مولدوفا. في حي Rezinsky توجد قرية سيركوفو. وفقًا لصحيفة Russkoye Slovo ، يتم اليوم بناء مجمع تذكاري هنا تخليداً لذكرى دير المؤمن القديم الذي كان قائماً في ذلك الموقع. تم بالفعل الانتهاء من أعمال تنظيف المنطقة ، وتم ترميم البئر ، ومن المخطط بناء برج جرس صغير. المبادر والراعي الرئيسي للمشروع هو Yakov Timofeevich Tyutyunnikov ، من مواليد قرية Kunicha. وجد أحد الأجراس التي كانت تخص الدير في يوم من الأيام ويتفاوض الآن على إعادته.
الآن في هذا المكان لا يوجد سوى صليب تذكاري وبئر تم تركيبه في عام 2011. وفي وقت سابق ، كان هناك دير المؤمن القديم للرجال في سيركوفسكي (سيركوفسكي) باسم الشهيده كاترين.
بحسب د. العلوم التاريخيةناتاليا أباكوموفا ، المعنى التاريخييرتبط دير سيركوفسكي بأسماء الرهبان المؤمنين القدامى المشهورين في القرن التاسع عشر - جيرونتيوس وبافيل وألمبيوس.
أسرار الماسونية ، أو كيف انكشف "العالم وراء الكواليس" في كيشيناو >>>
أرشمندريت (الرتبة الرهبانية - محرر) ولد جيرونتيوس ، في العالم ، جيراسيم إيزيفيتش كولباكوف ، في مقاطعة موسكو ، في سن التاسعة عشرة ذهب إلى دير سيركوف ، حيث تلقى ألوانًا رهبانية. سافر جيرونتيوس إلى روسيا للتبرعات للدير ، حيث التقى بالراهب بول (بيوتر فاسيليفيتش فيليكودفورسكي). جنبا إلى جنب مع الراهب اللاحق أليمبي ، الذي انضم لاحقًا ، كانوا يبحثون عن أسقف لكاتدرائية في قرية بيلايا كرينيتسا (التي كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية النمساوية ، الآن - على أراضي أوكرانيا - محررًا) ، الذي سيترأس كنيسة المؤمنين الأرثوذكسية الروسية القديمة. الحقيقة هي أنه بالنسبة للكنيسة كانت مسألة مبدأ - كان على الأسقف أن يكون على رأس الهرم الروحي. وبعد انشقاق البطريرك نيكون ، ترك المؤمنون القدامى بلا أساقفة ، فقط مع الكهنة والشمامسة. ظل التسلسل الهرمي للصفوف الثلاثة (الرتب الثلاثة) غير مكتمل ، وكان لابد من حل الموقف بطريقة ما.
في عام 1845 ، تم العثور على تسلسل هرمي ليحل محل الأسقف. أصبحوا متروبوليت أمبروز ، الذي ترأس القسم في بيلا كرينيتسا.
هذا هو السبب في أن دير سيركوف ، الواقع في مولدوفا ، والذي يرتبط به الرهبان الثلاثة ، والذين حصلوا على أسقف للكنيسة المضطهدة في وطنهم ، هو مكان مهم للمؤمنين القدامى من "الحس الكهنوتي" ، أي أولئك الذين يعترفون بالتسلسل الهرمي الكهنوتي.
من المعروف أن دير المؤمن القديم هذا هو الأقدم في شرق مولدوفا (بيسارابيا). تأسست في ثلاثينيات القرن الثامن عشر ، على الأرجح من قبل رهبان من بودوليا (الجزء الجنوبي الغربي من أوكرانيا الحديثة).
اتضح أن الأفكار ارواح ميتة"و" المفتش "نشأت في مولدوفا >>>
شكلت الأراضي التي كان يقع عليها دير المؤمن القديم ، بالإضافة إلى الغابة المحيطة به ، تراث بيسكارشتي. إنها ، مثل إقطاعيات سيركوفو ، منذ العصور القديمة ، وفقًا للمواثيق المعتمدة ، الصادرة عن العديد من الأمراء السياديين في مولدوفا ، تنتمي إلى البويار إيلي ستوردز.
كما كتبت ناتاليا أباكوموفا ، في عام 1845 ، أُرسلت القيادة العليا للمجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية باسم الحاكم العسكري لسارابيا ، بافيل فيدوروف ، "لإلغاء دير سيركوفسكي بدون دعاية". تم نقل جميع ممتلكات الدير إلى كالاراشفسكي دير أرثوذكسي. دمرت مباني الدير بمرور الوقت. تم الحفاظ على بقايا الخلايا حتى الستينيات من القرن العشرين. اليوم ، آخر شاهد على تاريخ عميق هو البئر المحفوظة ...
استطراد تاريخي
المؤمنون القدامى- الاسم العام للحركة الدينية التي نشأت في روسيا في منتصف - النصف الثاني من القرن السابع عشر. كان ظهورها بسبب عدد من الإصلاحات الليتورجية وتصحيح كتب الكنيسة من قبل البطريرك نيكون من موسكو (1653-1654). كانت التغييرات الرئيسية التي تسببت في احتجاج المؤمنين القدامى هي إدخال إشارة ثلاثية الأصابع على الصليب بدلاً من الإشارة بإصبعين ، وهو تصحيح في كتب طقسيةاسم يسوع ليسوع (حسب النسخة اليونانية) ، حسب الكتب الجديدة موكبيجب أن تمر ضد الشمس بدلاً من القديمة - على طول الشمس ، على حد تعبير قانون الإيمان عن الروح القدس "وفي الروح القدس للرب الحقيقي" ، بعد التصحيحات ، تم استبعاد كلمة "صحيح" على أساس النسخة اليونانية ، تم إدخال تكرار ثلاثي لكلمة "هللويا" أثناء العبادة (بدلاً من المضاعفة) ، كان من المقرر أن تتم إدارة الليتورجيا ، وفقًا للقواعد الجديدة ، على خمسة بروسفورا ، وليس سبعة ، تم استبدال الغناء الأحادي بـ أقوال متعددة الألحان. أدان مجلس موسكو 1666-1667 مؤيدي الطقوس القديمة ، ومنذ ذلك الوقت بدأت الحركة تتطور بشكل مستقل. يعتبر Archpriest Avvakum هو الأيديولوجي الرئيسي للمؤمنين القدامى.
هناك رأي مفاده أن السبب الرئيسي للاحتجاج كان إدخال إصلاحات من قبل البطريرك فقط ، والتي تنتهك جامعية الكنيسة. ومع ذلك ، بالإضافة إلى الطائرة الكنسية البحتة ، مع مرور الوقت ، أصبح المؤمنون القدامى أيضًا شكلاً من أشكال الاحتجاج الاجتماعي والسياسي. منذ البداية ، دخل المؤمنون القدامى في مواجهة مع السلطات العلمانية. تشكلت الحركة التنظيمية بالفعل في السبعينيات والثمانينيات من القرن السابع عشر. في هذا الوقت ، نتيجة الخلافات الداخلية حول الكهنوت وعلم الأمور الأخيرة ، ظهرت مجموعتان رئيسيتان بين المؤمنين القدامى: Bespriests و Beglopopovtsy. اعتقد الأول أن المسيح الدجال قد ملك بالفعل في العالم ، ومنذ ذلك الوقت انقطعت نعمة الكهنوت (في البداية ، كان الكهنة يبحثون عن كهنة رسامة "دونيكون" ، لكن مع مرور الوقت تخلوا تمامًا عن الكهنوت. رجال الدين). المجموعة الثانية كان لها موقف إيجابي تجاه الكهنة الهاربين (الكهنة الهاربين) من بطريركية موسكو ، واعتمادًا على الظروف ، قبلتهم إما في رتبهم الحقيقية ، أحيانًا عن طريق الميرون ، وأحيانًا من خلال إعادة المعمودية (يرفض المؤمنون القدامى رفضًا قاطعًا ممارسة المعمودية بالسكب).
بمرور الوقت ، تم تقسيم كل من Bespopovtsy و Beglopopovtsy إلى عدة مجموعات مختلفة ، والتي تسمى في المؤمنين القدامى موافقات أو شائعات. من وقت لآخر ، اتحدت مجموعات مختلفة فيما بينها. في الغالب تحت تأثير المواجهات مع السلطات.
تعتبر انتفاضة سولوفيتسكي في 1667-1676 بداية الكهنوت. رفض بعض الرهبان الابتكار وقطعوا العلاقات معهم التسلسل الهرمي للكنيسة. تم تشكيل الحركة يوم كاتدرائية نوفغورودفي عام 1694 ، حيث تمت الموافقة على المبادئ الأساسية للكهنوت. من الممارسة الليتورجية ، أزيلت جميع الأسرار المقدسة ، والتي كان تحقيقها يتطلب كاهنًا أو شماساً ، ولم يتبق سوى المعمودية والاعتراف. بادئ ذي بدء ، تم توزيع الحركة في شمال روسيا - بوموري. بمرور الوقت ، توسعت في غرب سيبيريا ومنطقة الفولغا وستارودوبشينا. كان الراهب كورنيلي فيجوفسكي أحد مؤسسي كلب صغير طويل الشعر. تحت قيادته ، تم تشكيل مجتمع Vygov في 1694 (Vygovtsy أو Pomortsy). في الوقت نفسه ، تشكلت مجموعة منفصلة بين Bespopovtsy - Fedoseyevtsy (أتباع Theodosius Vasiliev). نشأت الخلافات على الفور بين المجتمعين. على الرغم من الوحدة حول القضايا الرئيسية (انضمام المسيح الدجال وإنهاء نعمة الكهنوت) ، جادل Vygovtsy و Fedoseyevtsy حول النقش على الصليب (اعتبر بومورسي النقش TsSIKH - ملك المجد يسوع المسيح لكي نكون على صواب ، وكتب Fedoseyevtsy INCI) ، وكذلك عن سر الزواج (دعا Fedoseyevtsy إلى العزوبة الكاملة ، بينما طور المعارضون في النهاية عقيدة الزواج غير المقدس ، وبالتالي سمحوا بالزواج). استمر الجدل طوال القرن الثامن عشر تقريبًا. في عام 1767 تم التوصل إلى اتفاق ، ولكن لفترة وجيزة للغاية.
بالتوازي مع Fedoseyevites و Pomortsy ، نشأت العديد من الشائعات bespopov. أبرزهم - السبزوفيت (أو النيتوفيت) - أنكروا أي أسرار مقدسة ، بحجة أنه من الأفضل البقاء بدونها بدلاً من قبولها من شخص عادي. بشروا بغياب النعمة على الأرض ودعوا إلى الوثوق بالمخلص.
موافقة فيليبوف - نشأت فيما يتعلق باستعادة إحياء ذكرى بوميرانيين للسلطة العلمانية. بعد انفصالهم عن نزل فيجوفسكي ، بدأوا في استدعاء الأخير نوفوبومورسي أو تروبارشيك (عارض فيدوسييفتسي أيضًا إحياء الذكرى).
الرحالة (الرحالة) - تخلى عن عدد من القوانين العلمانية الليبرالية التي كانت تهم المؤمنين القدامى. رفض إمكانية الوجود القانوني.
يتولى المرشدون قيادة الجماعات في حالة الكهنوت. يمكن للمرأة أيضًا أن تكون مرشدة.
في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. ظهرت بعض التفسيرات الصغيرة غير الكهنوتية (الراعي ، هارون ، الصلبان الذاتية ، إلخ).
انتشرت Beglopopovstvo في بداية وجودها في جنوب روسيا في منطقة الدون ، حيث حشدت دعم الدون القوزاق. كثفت "المقالات الاثنا عشر" للأميرة صوفيا من القمع ضد المؤمنين القدامى (لانتقادهم الإصلاحات التي أمروا بـ "حرقها في منزل خشبي") ، مما أدى إلى موجة جديدة من اللاجئين إلى الدون. يعتبر هيرومونك جوب (ليكاتشوف) والأبوت دوزيتي من مؤسسي التيار. أدت موجة جديدة من القمع ضد المؤمنين القدامى ، والتي وصلت إلى منطقة الدون ، إلى توسع الحركة في شمال القوقاز ، وكوبان ، وستارودوبشينا. أصبحت جزيرة فيتكا (منطقة غوميل الحديثة) أبرز مراكز الهاربين. في هذه المناطق ، شكل المؤمنون القدامى خلايا قوية اقتصاديًا.
بدوره ، الكهنوت (الكهنوت الهارب) ، مثل الكهنوت ، خضع طوال الوقت للانقسام إلى تفسيرات مختلفة. لذلك في القرن الثامن عشر في Kerzhents (خلية Beglopopov) كان هناك سوفونتييف وأونوفريفسكي والشمامسة ، الذين استمرت المشاجرات بينهم باستمرار ، ويرجع ذلك أساسًا إلى الخلافات في سيامة الكهنة الهاربين (قبلهم Sofontievites من خلال الميرون ، والشمامسة من خلال التخلي عن البدع) وهلم جرا.
في القرن الثامن عشر ، أصبحت مقبرة Rogozhskoye في موسكو مركزًا كهنوتيًا مهمًا. في عام 1779 ، انعقد مجلس "بريمازان" للهاربين في موسكو ، حيث تم استدعاء ممثلين عن جميع المراكز الكهنوتية في روسيا تقريبًا. كان السؤال الرئيسي الذي واجهه المشاركون في المجلس يتعلق بإجراءات استقبال الكهنة الهاربين. تم اتخاذ القرار لتلقي من خلال الميرون. بدأ معارضو مثل هذا القرار ، الذين لم يرغبوا في طاعته ، في البحث عن طرق للحصول على أسقف للمؤمنين القدامى من الكنيسة الروسية. انتهت المفاوضات بتشكيل حركة في عام 1801 تُدعى إيدينوفيري (مراعاة التقاليد القديمة داخل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية). أدى هذا إلى تدفق جزء كبير من Beglopopovtsy من المؤمنين القدامى.
في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، ظهرت مجموعة أخرى من بين الهاربين - موافقة لوجكوف. لم يقبل أتباعها قواعد القيصر ألكسندر الأول ، التي سمحت من ناحية "للكهنة الهاربين" الذين لم يرتكبوا جرائم جنائية ، ومن ناحية أخرى ، أجبرتهم على الاحتفاظ بالكتب المترية. رفض Luzhkovites أي حل وسط مع السلطات.
منذ بداية ظهور المؤمنين القدامى في وسطه ، لم تتلاشى الرغبة في العثور على أسقف. ومع ذلك ، توفي المطران الوحيد بافيل كولومنسكي ، الذي عارض الإصلاحات ، فورًا بعد هذه الإصلاحات في عام 1756. وفي المستقبل ، لم يصادف الهاربون سوى شخصيات مغامرة. في إحدى الحالات ، قبل الهاربون الرسامة ككاهن. يواصفا (أحد الشخصيات البارزة في المجتمع البيطري) الذي نفذه أسقف تفير "نيكون" حسب الطقس القديم.
في عام 1765 ، مع الكهنة و bespopovtsy (pomortsy) ، تم النظر في الفكرة لتنفيذ تكريس أسقف بمساعدة رفات أحد مطران موسكو جوناه أو فيليب (كوليتشيف) ، على غرار تعيين المطران كليمان كييف عام 1147 كرئيس لكليمانوس الروماني.
توج البحث عن الأسقف بالنجاح في 28 أيلول (سبتمبر) 1846. انضم إلى المؤمنين القدامى المتروبوليتان السابقبوسنو سراييفو (بطريركية القسطنطينية) أمبروز. استقبل بالميرون ونبذ البدع.
ومع ذلك ، فإن سياسة نيكولاس الأول ، بموقفها السلبي تجاه المؤمنين القدامى ، حفزت المؤمنين القدامى على إنشاء رؤية أسقفية خارج روسيا. كان هذا المكان بيلايا كرينيتسا (منطقة تشيرنيفتسي السوفيتية ، أوكرانيا) ، والتي كانت في ذلك الوقت جزءًا من النمسا. ومن هنا جاء اسم التسلسل الهرمي للمؤمن القديم - Belokrynitskaya أو النمساوي.
بناءً على طلب من روسيا ، أرسلت القيادة النمساوية المتروبوليت أمبروز إلى الدير في زيلي. ومع ذلك ، في 6 يناير 1847 ، رسم كيريل (تيموفييف) إلى رتبة أسقف وعينه نائبًا لمدينة بيلوكرينيتسكايا. في نفس العام ، تم ترسيم أساقفة سلافسكي أركادي وبريلسكي أنوفري. في 3 كانون الثاني (يناير) ، رُسم الأسقف سوفروني (جيروف) سيمبيرسكي عن روسيا. بعد ذلك ، أصبح كيرلس متروبوليتان. كما تم تشكيل أبرشية تولشين (رومانيا) (1850). نتيجة لاستياء المؤمنين القدامى الروس من المطران سوفروني ، تم ترسيم الأسقف أنطوني (شوتوف) في عام 1853 في كاتدرائية موسكو. يعتبر هذا الأخير في الواقع أول أسقف مؤمن قديم لروسيا.
أحداث الثانية نصف التاسع عشرتميزت قرون بزيادة التوتر بين المؤمنين القدامى الأجانب والروس (سعى الأخيرون للحصول على الاستقلال التام عن Belokrynitskaya Metropolis).
في يخدع. الخمسينيات - مبكرًا. في الستينيات من القرن الماضي ، انتشرت الحالة المزاجية المروعة ، والتي جلبها جزئيًا إحساس لوجكوف. من أجل تطبيع حياة الكنيسة في عام 1862 ، تم إصدار "رسالة المقاطعة" بتوقيع الأساقفة الروس والأجانب. نجحت الرسالة في تلطيف التناقضات الحادة مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كان هذا هو سبب التقسيم الجديد إلى دوائر وغير أوكروغ. انحاز معظمهم إلى جانب الدوائر ، وشكل المعارضون التسلسل الهرمي الخاص بهم.
يرتبط التاريخ اللاحق لموافقة Belokrynitsky بالنزاعات بين المؤمنين القدامى الأجانب والروس.
بعد إعلان الحرية الدينية عام 1905 ، حدث انتعاش كبير في حياة المؤمنين القدامى. أعلن مجلس 1906 الاستقلال الفعلي للتسلسل الهرمي الروسي عن بيلوكرينيتسكايا. لم تعد أبرشية موسكو ترسل رسائل حول قراراتها المجمعية إلى بيلايا كرينيتسا. امتدت قوة مدينة بيلوكرينيتسكي فقط إلى الحدود الروسية. أيضًا ، تم التغلب إلى حد كبير على الانقسام بين الدوائر وغير الأوكروغ.
ومع ذلك ، استمر جزء من Beglopovtsy (أقل عددًا) ، الذي لم يعترف بتسلسل Belokrynitsky الهرمي ، في البحث عن أسقف. في عام 1923 انضم إليهم رئيس الأساقفة نيكولاي (بوزديف) من ساراتوف ، المُجدد. تم استقباله من خلال الميرون في 19 ديسمبر وأطلق عليه لقب "رئيس أساقفة موسكو وساراتوف وكل روسيا للمسيحيين الأرثوذكس القدماء". وهكذا ، تم تشكيل تسلسل هرمي آخر للمؤمن القديم. بمرور الوقت ، تم نقل مركزها إلى موسكو ، وبعد ذلك إلى نوفوزيبكي (منطقة بريانسك) (ومن هنا جاء الاسم - موافقة نوفوزيبكوف).
أصبح القرن العشرون بالنسبة للمؤمنين القدامى ، وكذلك بالنسبة لمعظم المنظمات الدينية في الاتحاد السوفياتي ، مأساويًا.
بعد التغيير في سياسة الدولة في مجال الدين في عام 1988 ، حدث عدد من التغييرات الإيجابية في حياة المؤمنين القدامى.
تم ترقية رئيس الأساقفة أليمبي (جوسيف) ، رئيس اتفاق بيلوكرينتسكي (الجزء الروسي) ، إلى رتبة متروبوليت ، وتمت إعادة تسمية الكنيسة باسم كنيسة المؤمنين الأرثوذكسية الروسية القديمة (قبل أن كانت تسمى كنيسة المسيح الأرثوذكسية القديمة). في عام 1996 ، عقد مجلس مشترك مع رؤساء هرمية أجانب. لكن منذ ذلك الوقت ، تدهورت العلاقات بين المدينتين الشقيقتين. كان السبب هو الادعاءات المتعلقة بالمناطق الكنسية. وهي اليوم أكبر اتفاقية مؤمن قديم. لديها 11 أبرشية. الرئيس اليوم هو المطران كورنيلي (تيتوف).
نما التسلسل الهرمي لنوفوزيبكوفسكايا ، الذي كان يضم حوالي 20 مجتمعًا في أوائل التسعينيات ، إلى 70 (وفقًا لبعض المصادر ، يصل عدد الأبرشيات إلى 150). في عام 2002 ، تمت إعادة تسمية الموافقة على الكنيسة الروسية الأرثوذكسية القديمة ، وبدأ يطلق على رأسها اسم بطريرك موسكو (حاليًا الإسكندر (كالينين)). يوجد في الكنيسة 9 أبرشيات.
في عام 1999 ، انفصل Hieromonk Apollinaris (Dubinin) عن التسلسل الهرمي في Novozibkov جنبًا إلى جنب مع مجتمع Kursk. حدث هذا بسبب عدد من النزاعات الداخلية في اتفاقية نوفوزيبكوفسكي. دعمه المطران إيفميني من تولشينسكي ورسم أسقف كورسك. وهي الآن اتفاقية منفصلة ، تضم حوالي 10 مجتمعات.
من بين الأكثر شهرة ، كانت شائعات بومور وفيدوسيفسكي.
المؤمنون القدامى في أوكرانيا
أصبحت أوكرانيا المأوى الرئيسي للمؤمنين القدامى ، الذين فروا من قمع السلطات العلمانية ، بدءًا من النصف الثاني من القرن السابع عشر. أما بالنسبة للكهنة المؤمنين القدامى ، فقد أقيمت مستوطناتهم في جميع أنحاء أراضي بلدنا تقريبًا. أهم الخلايا كانت Starodubshchina و Podolia و Besarabia و Crimea و Slobozhanshchina و Bukovina. في القرن الثامن عشر ، استقر المؤمنون القدامى في أراضي منطقة كييف.
الاستيطان في كل منطقة لها تفاصيلها الخاصة. نظرًا لأن أراضي أوكرانيا في ذلك الوقت كانت تحت حكم عدة دول ، فإن طبيعة مستوطنات المؤمنين القدامى تعتمد على موقف سلطة علمانية أو أخرى تجاههم.
على وجه الخصوص ، حتى بداية القرن الثامن عشر ، احتفظت الأراضي الأوكرانية التي كانت جزءًا من الإمبراطورية الروسية بحكم ذاتي معين. أدى ذلك إلى التسوية الجماعية لأنصار الطقوس القديمة في أراضي Starodubshchina (Chernigovshchina) ، والتي كانت الأقرب إلى روسيا. هناك أقاموا حوالي 30 مستوطنة مدمجة.
خلية مهمة أخرى كانت بودوليا ، التي كانت جزءًا من الدولة البولندية. كان وضعهم أفضل قليلاً من موقف مستوطنين Starodubshchina. كان أحد العوامل المؤيدة للموقف الإيجابي للبولنديين تجاه المؤمنين القدامى هو اضطهادهم من قبل السلطات الروسية. على أراضي بودوليا ، أنشأ المؤمنون القدامى أكثر من 30 مستوطنة.
في نهاية القرن السابع عشر ، أسس المؤمنون القدامى عددًا من القرى في جنوب أوكرانيا. بعد انتفاضة بولافينسكي على نهر الدون عام 1708 ، استقر دون القوزاق ، الذين كانوا من المؤمنين القدامى ، المنطقة المجاورة لنهر الدانوب السفلي. منذ أن كانت هذه المنطقة في ذلك الوقت تحت حكم الإمبراطورية العثمانية ووافق المستوطنون على المشاركة في الأعمال العدائية إلى جانب الأتراك ، فقد حصلوا هنا على حقوق وحريات واسعة. تم إتقان أراضي منطقة خيرسون أيضًا ، حيث استخدم الأمير غريغوري بوتيمكين المواهب الاقتصادية للمؤمنين القدامى بنجاح. دعاهم الأمير بكل سرور للتعاون. أدى هذا إلى تحسن كبير في تنمية المنطقة.
نتيجة للحروب الروسية التركية ودخول جزء من جنوب أوكرانيا إلى الإمبراطورية الروسية ، ساء وضع المؤمنين القدامى بشكل طفيف. كانت منطقة خيرسون هي المكان الذي تم فيه تقديم ما يسمى بالديانة المزدوجة لأول مرة (فرصة الخدمة وفقًا للطقوس القديمة ، أثناء كونك جزءًا من الكنيسة الروسية).
في النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، استقر المؤمنون القدامى أيضًا في أراضي بوكوفينا. سمح لهم الإمبراطور النمساوي جوزيف الثاني بالاستقرار في أراضي إمبراطورية هابسبورغ. هنا في عام 1846 تم تأسيس مركز غالبية المؤمنين القدامى - مدينة بيلوكرينيتسكايا. في قرية Belaya Krynitsa (الآن منطقة تشيرنيفتسي) ، تم تأسيس ديرين - رجال ونساء.
في المجموع ، في بداية القرن العشرين ، كان هناك حوالي 40 من الأديرة والسماوات القديمة للمؤمنين تعمل في أراضي أوكرانيا. كانت الأديرة الرئيسية في قرية بورسكيف في فينيتسا ، واثنان من الأديرة (للذكور والإناث) في تشيركاسي ، وفي بيسارابيا كانت هناك أديرة في إسماعيل وفيلكوفو. بشكل عام ، قبل الثورة الروسية في أوكرانيا ، كان هناك أكثر من 220 مجتمعًا من المؤمنين القدامى لموافقة بيلوكرينيتسكي ، والتي قادها ثلاثة أساقفة.
على عكس روسيا ، تمتع المؤمنون القدامى في أوكرانيا بحرية كبيرة. احتفظوا بهذه الامتيازات فيما يتعلق بإخوانهم في الدين الروس بعد ضم الضفة اليمنى لأوكرانيا إلى الإمبراطورية الروسية في عام 1793. أُجبرت كاثرين الثانية إلى حد كبير على الاعتراف بحقوق المؤمنين القدامى في هذه الأراضي. بعد ضم بيسارابيا إلى روسيا عام 1811 ، تم الاعتراف بالمؤمنين القدامى بالحق في حرية الدين.
في أوكرانيا ، تمكن المؤمنون القدامى من إنشاء خلايا اقتصادية قوية إلى حد ما. في منتصف القرن التاسع عشر ، على أراضي Starodubshchyna (Chernihivshchyna) ، كان هناك أكثر من 80 مؤسسة من مختلف الملامح التي تنتمي إلى المؤمنين القدامى. في كييف ، كان 50٪ من تجار النقابة الأولى من المؤمنين القدامى.
فيما يتعلق بالمؤمنين القدامى - bespopovtsy ، كانت الخلايا الرئيسية في مستوطنتهم هي منطقة خاركيف ، منطقة زيتومير.
من بين جميع الشائعات غير الكهنوتية في أوكرانيا ، يتم تمثيل بوميرانيان بشكل أفضل في الماضي والحاضر. في عام 1760 ، أسس ثلاثة رهبان من دير Vygovsky دير Chuguevsky بالقرب من خاركوف. في نهاية نفس القرن تم وضع الأساس للدير. ومع ذلك ، فإن القرب من الحدود الروسية حدَّد مسبقًا التدمير المتكرر للمستوطنات. في القرن العشرين ديرانتقلت إلى خاركوف ، حيث كانت موجودة حتى عام 1994 ، عندما توفيت الراهبة الأخيرة مارفا ماركوفنا بوشاروفا. لا يزال مجتمع خاركيف واحدًا من أكثر المجتمعات نفوذاً في أوكرانيا.
إن وجود كلب صغير طويل الشعر في ترانسكارباثيا أمر ضئيل ، ولكنه مهم. استقروا هنا في زمن الدولة النمساوية المجرية ، واليوم هناك ثلاثة مجتمعات صغيرةق في قرية زاريشيفو ، في أوزجورود وموكاتشيفو.
تم تأسيس حوالي 20 مستوطنة من قبل Bespopovtsy-Fedoseyevtsy في Volhynia. في زيتومير قاموا ببناء معبد. مع مرور الوقت ، اتجهت الفيدرالية الأوكرانية بشكل متزايد نحو مبادئ بومور.
في اتساع أوكرانيا كانت هناك أيضًا مجموعات من Bespopov-Philippovites ، وكان أكبرها في أوديسا.
بشكل عام ، بحلول منتصف الثمانينيات من القرن العشرين ، كان هناك حوالي 45 جماعة من غير الكهنة في أوكرانيا. في أوائل التسعينيات ، نشأ السؤال حول تشكيل جمعية مركزية من بوميرانيان في أوكرانيا. في البداية ، اتخذ مجتمع خاركيف المبادرة ، ومع ذلك ، بمرور الوقت ، انتقلت البطولة إلى مجتمع جيتومير. في 25 مايو 2003 ، عقد اجتماع بومورسي للمنطقة في جيتومير وتم تشكيل مجلس إقليمي للمؤمنين القدامى - بومورتسي ( اسم رسمي"المجلس الإقليمي لل DPC"). في المجلس العام لـ DOC في سانت بطرسبرغ في مايو 2006 ، أثيرت أيضًا مسألة إنشاء إدارة روحية مركزية لـ DOC في أوكرانيا. ومع ذلك ، لم يتم تشكيل منظمة بالكامل أوكرانية حتى الآن ، ويخضع سكان بوميرانيان الأوكرانيون للمجلس الروسي لـ DPC.
بيانات احصائية
حتى الآن ، أكبر طائفة مؤمنة قديمة في أوكرانيا هي الكنيسة الروسية الأرثوذكسية القديمة (موافقة بيلوكرينيتسكي). يتحد حوالي 60 مجتمعًا في أبرشية كييف وكل أوكرانيا ، التي يرأسها رئيس أساقفتها. يقع الجزء الأكبر من الأبرشيات في مناطق أوديسا وخميلنيتسكي وفينيتسا وتشرنيفتسي. الأبرشية تابعة لمدينة موسكو.
الكنيسة الروسية الأرثوذكسية القديمة (موافقة نوفوزيبكوفسكي) لديها 5 مجتمعات في أوكرانيا. تنقسم المجتمعات الأوكرانية إلى عمادة سلوبوزانسكي وهي جزء من الأبرشية البيلاروسية والأوكرانية مع المركز في مينسك. الأسقف جوزيف يقود الأبرشية. يتولى العميد الأب. نيكولاي بروسين.
هناك أيضًا مجتمع واحد في أوكرانيا تحت سلطة المطران أبوليناريس (دوبينين). ومع ذلك ، لا يُعرف عنها سوى القليل.
من بين Bespopovtsy Old Believers ، أكبرها هي موافقة Pomor (Vygov) ، والتي تضم اليوم أكثر من 30 مجتمعًا. حسب المناطق ، يوجد أكبر عدد من المجتمعات في منطقة جيتومير - 13 مجتمعًا ، في منطقة خاركيف - 5 ، 3 مجتمعات تقع في فينيتسا وزاكارباتيا ، 2 - في لوغانسك ودونيتسك وشبه جزيرة القرم ، 1 - في خميلنيتسكي ، دنيبروبتروفسك ، زابوروجي وأوديسا وتشرنيهيف.
يوجد أيضًا في أوكرانيا حوالي 5 مجتمعات صغيرة من Fedoseevites. ومع ذلك ، لا يُعرف عنها شيء تقريبًا.
مراجع:
- Bezgodov A.A. مسيحيو بوميرانيا في أوكرانيا: نظرة عامة موجزة وبيان السؤال // http://www.samstar.ru/document/815/؟XTORESID=333c47c315bd4e6a3f89f0775ec235ba
- Bezgodov A.A.، Kozhurin K.Ya. رحلة عمل لأعضاء المجلس الروسي لـ DOC إلى شرق أوكرانيا // http://www.samstar.ru/document/2062/
- لا يملك المؤمنون القدامى في بوميرانيان في أوكرانيا منظمتهم المركزية الخاصة // http://www.starover.religare.ru/article7277.html
- م. O. شاخوف. المؤمنون القدامى // قاموس موسوعي. دراسات دينية. م: مشروع أكاديمي ، 2006. س 1013-1014
- يفجيني بوتريف. المشاكل النظامية للمؤمنين القدامى الروس // http://www.starover.religare.ru/article6810.html
- Taranets S.V. المؤمنون الروس القدامى في أراضي أوكرانيا: الاستيطان والتاريخ والحالة الحالية // http://www.starover.religare.ru/article6469.html
- Taranets S.V. المؤمنون القدامى في أوكرانيا: قضايا التاريخ وحالتها الحالية // http://www.starover.religare.ru/article7277.html
- المطران سافاتي: Ninіshє razdіlennya pravoslavov "ї ، إذا كان الأمر قبيحًا ، فيمكنك أن تؤدي إلى الطائفية / / http://www.vechirka.com.ua/society/church/2208180303.php
موارد ويب مفيدة:
- كنيسة المؤمنين الأرثوذكسية القديمة الروسية الموقع الرسمي لمدينة موسكو وآول روس '- http://www.rpsc.ru/
- صفحة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية القديمة في RDC (Novozybkovskaya Hierarchy) بمباركة البطريرك الكسندر (كالينين) - http://ancient-orthodoxy.narod.ru/
- الموقع الإلكتروني سمارة المعتقد القديم - http://www.samstar.ru/
- موقع Starover - http://www.starover.religare.ru/
من إعداد أناتولي بابينسكي
يعتبر جنوب أوكرانيا كنزًا حقيقيًا من الاكتشافات والاكتشافات للعلماء وفي نفس الوقت المنطقة الأقل دراسة من الناحية الإثنولوجية. من خلال رحلة استكشافية إثنوغرافية من إحدى جامعات كييف ، صادف أن زرت الجزء الجنوبي من سهول بيسارابيان ، بين نهر الدانوب ودنيستر. هناك تعلمت عن مؤمني ليبوفان القدامى وكيف تمكنوا ، في عصرنا من التوحيد الكامل لكل شيء وكل شخص ، من الحفاظ على أصالتهم الأبدية.
الإنطباعات الأولى
حدث معرفتنا في قرية بريمورسكي ، التي لا تبعد كثيرًا عن مراكز الاستجمام على ساحل البحر الأسود ، والتي كانت تحمل في السابق الاسم غير المعتاد لـ Zhebriyany. نتنقل في مجموعات صغيرة من منزل إلى آخر مع دفاتر ملاحظات ومسجلات صوت في أيدينا ، وشعرنا باستمرار بالعشرات من النظرات الحذرة علينا - من خلف كل ستارة ومن كل ساحة. الحقيقة هي أنه حتى وقت قريب كان ليبوفان حذرين للغاية ومنغلقين في التواصل مع ممثلي الديانات والجنسيات الأخرى. حتى الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين. قد لا يُعطى "شخص غريب" كوبًا من الماء ، وإذا فعلوا ذلك ، فسيقومون برميها بعيدًا على الفور. كانت الزيجات بين ليبوفان وسكان قرى "غير المؤمنين القدامى" غير مرغوب فيها للغاية. بالطبع ، لقد تغير الكثير اليوم: فقد أصبح الزواج بين الأعراق والأديان أمرًا شائعًا ، وينتقل العديد من جيل الشباب إلى المدن ، والقرى الساحلية تمتلئ بالسياح في الصيف. لكن في المخارج الأولى ، تمكنا من التحدث إلى عدد قليل من المؤمنين القدامى في ليبوفان ، وحتى من خلال البوابة. في الوقت نفسه ، تلقينا إجابات أحادية المقطع لأسئلة مطولة ، وابتعدوا عن مناقشة العديد من الموضوعات التي اعتبرها السكان المحليون من الجيل الأكبر على ما يبدو "زلقة".
ثم كانت هناك رحلات إلى المؤمنين القدامى والقرى المجاورة - الأوكرانية والبلغارية والغاغوزية ، والاجتماعات مع الكهنة ، ومدير المتحف الإقليمي ، ومجموعة الفولكلور ، والمقابلات التي لا تنتهي ... وكلما شاهدنا الحياة المدروسة لهذا المجتمع ، كلما تحدثنا مع كبار السن والشباب ، كلما ظهرت صورة ليبوفان العادي بشكل أكثر وضوحًا.
المؤمنون القدامى في أوكرانيا
نشأت أولى مستوطنات المؤمنين القدامى على أراضي أوكرانيا الحديثة في الستينيات من القرن السابع عشر على الضفة اليسرى ، على أراضي فوج ستارودوب ، وهو وحدة إدارية لروسيا الصغيرة. أصبح Starodubye أحد المراكز القوية للكهنة المؤمنين القدامى. في المجموع ، نشأت هنا أكثر من ثلاثين مستوطنة للمؤمنين القدامى ، ومعظمهم من المهاجرين من الأراضي الوسطى لروسيا. بعد إنشاء التسلسل الهرمي Belokrinitskaya ، تم افتتاح أبرشية Chernihiv في هذه المنطقة ومركزها في Novozybkov.
أصبحت بودوليا ، التي كانت في وقت استيطانها مملوكة لبولندا ، مكانًا آخر للإقامة "المدمجة" للمؤمنين القدامى في أوكرانيا. نشأت حوالي ثلاثين مستوطنة للمؤمنين القدامى حول غوميل. في المجموع ، وفقًا للمؤرخ البولندي الحديث إي.إيفانيتس ، على أراضي الكومنولث ، بحلول وقت التقسيم الأول ، كان هناك ما يصل إلى 100 ألف مؤمن روسي قديم. كانوا أشخاصًا من المقاطعات الوسطى ، وكذلك المقاطعات الشمالية والجنوبية جزئيًا في روسيا. وفقًا لذلك ، اتضح أنه مختلط تكوين طائفيمن السكان: ساد المؤمنون والكهنة القدامى ، وتم تمثيل Bespopovtsy بشكل رئيسي من قبل Fedoseevites.
المنطقة المهمة الثالثة لاستيطان المؤمنين القدامى ، والتي سبق ذكرها ، كانت جنوب بيسارابيا. بالمقارنة مع Starodubye و Podolia ، كانت تسوية هذه المنطقة أكثر كثافة وطويلة. كانت الصورة الاجتماعية للمستوطن هنا مختلفة بشكل كبير عن المنطقتين السابقتين. بعد كل شيء ، تم تطوير هذه المنطقة بطريقتين - البحر والأرض. ربما كان الأول في وقت سابق. تم استخدامها من قبل ممثلي الدون القوزاق ، الذين تحدثوا عن الإيمان القديم. بعد انتفاضة بولافينسكي 1707-1709. جاءوا تحت قيادة أتامان إغنات نيكراسوف إلى شبه جزيرة تامان ، ثم إلى شبه جزيرة القرم ونهر الدانوب السفلي. هنا ، على نهر الدانوب السفلي ، حصل الدون القوزاق من الأتراك على الحرية الدينية الكاملة ، فضلاً عن المزايا القانونية والاقتصادية التي لم تحصل عليها أي طائفة مسيحية أخرى. في الوقت نفسه ، تم إعطاء المستوطنين شرطًا بأنهم سيأخذون جانب السلطان بناءً على أول طلب من الباب العالي. بالمناسبة ، كان على السلطات الروسية ، بعد مجيئها إلى جنوب بيسارابيا ، تأكيد حرية الدين لمؤيدي الكنيسة القديمة: سُمح لهم بإقامة الشعائر "وفقًا لطقوسهم الخاصة". لم يكن هذا هو الحال في أي منطقة أخرى من الإمبراطورية الروسية!
بالإضافة إلى Nekrasovites ، استقر هنا ممثلو التيارات الأخرى للمؤمنين القدامى ، ولا سيما أولئك الذين أتوا إلى هنا عن طريق الطرق البرية. لقد استندوا إلى الفلاحين ، الذين أطلق على ممثليهم ، على عكس المؤمنين القدامى من نيكراسوف ، اسم ليبوفانز. في مولدوفا ورومانيا وبوكوفينا ، هذا هو الاسم المقبول عمومًا لجميع المؤمنين القدامى بشكل عام. تم إنشاء أكثر من اثنتي عشرة مستوطنة في دلتا الدانوب والأراضي الأوكرانية المجاورة. كانت المستوطنات الرئيسية لقوزاق نيكراسوف هي إسماعيل وستارايا ونوفايا نيكراسوفكي (الآن منطقة إسماعيل في منطقة أوديسا). واستقر الليبوفان في قرية فيلكوفو بمنطقة كيليا. عاش معظم المؤمنين والكهنة القدامى هنا ، والذين أدركوا سيادة التسلسل الهرمي لبيلوكرينيتسكي وكان لديهم أبرشية إسماعيل الخاصة بهم ، والتي تغطي ، بالإضافة إلى جنوب بيسارابيا ، أيضًا الجزء المركزي منها ، أي مولدوفا.
في الثلاثينيات من القرن الثامن عشر. في الجزء الشمالي من إقليم نوفوروسيسك - مقاطعة إليزافيتغراد ، تظهر المستوطنات أيضًا ، والتي أصبحت فيما بعد جزءًا من مقاطعة خيرسون. تم تمثيل المؤمنين القدامى في مقاطعة إليزافيتغراد بشكل رئيسي من قبل التجار وفلاحي الدولة. كقاعدة عامة ، عاش الكهنة في هذه المنطقة ، الذين اعترفوا لاحقًا بتسلسل بيلوكرينيتسكي الهرمي.
كانت المنطقة الخامسة سلوبوزانشينا وخاركيف ، حيث كانت تعيش مجموعات اجتماعية مختلفة من السكان - الرماة والتجار والفلاحين والقوزاق ، وحيث مارس المؤمنون القدامى تجارة ضخمة وحيوية. وفقًا للباحثين المعاصرين ، فإن حوالي 60 ٪ من إجمالي رأس المال الروسي ينتمي إلى المؤمنين القدامى ، بينما كان إجمالي عدد المؤمنين القدامى في روسيا حوالي 2 ٪ من السكان. وتشير جميع المصادر التي تغطي تاريخ المؤمنين القدامى تقريبًا إلى ارتفاع مستوى معيشة أتباعهم.
"تملك" - "الغرباء"
اضطهدها القيصرية ، الإيمان القديم وكنيسة المؤمنين القدامى حدّدوا إلى حدٍّ حاسم طريقة حياة أتباعهم ورعاياهم المخلصين ، وشخصيتهم الفردية ومظهرهم.
بادئ ذي بدء ، تمت مراعاة طقوس الإيمان القديم بدقة: الأصابع المزدوجة ، والانقلاب أثناء المعمودية ، وحفلات الزفاف ، وتكريس المعبد أو المساكن. كما التزم المؤمنون القدامى بالشرائع في المرتبة والحجم. خدمة الكنيسةفي الصوم والنهي عند مخاطبة الكفار.
بعد أن أعلنوا أن الوقت الذي عاشوا فيه هو الأخير ، كان على المؤمنين القدامى أن يجدوا طريقة للعيش في هذا العالم. لقد وجدوا دائمًا صعوبة في الاتصال بـ "الغرباء" ، كما أن أسلوب الحياة المنعزل ، بسبب المعتقدات الدينية ، ساهم بشكل أكبر في الاغتراب. السمة المميزةمن المؤمنين القدامى في الماضي كانت معارضة "المسيحيين المؤمنين الحقيقيين" لـ "العالم" الذي من المفترض أن المسيح الدجال ساد فيه. امتنع "المؤمنون الحقيقيون" ، الذين يفيون بمحرمات رئيس الكهنة Avvakum ، عن أي اتصال مع "الدنيويين" - ممثلي مملكة المسيح الدجال.
لاحظ الباحثون الروس من المؤمنين القدامى أن جميع الحركات الانقسامية اتسمت بفوضوية معينة ، والتي تجلت ليس فقط في الابتعاد عن الخدمة العامة ، ولكن غالبًا ما أدت أيضًا إلى معارضة صريحة لسلطة الدولة. علاوة على ذلك ، لا يمكن رسم الحدود بين الأرثوذكس والمنشقين إلا بشروط ، ولكن في الممارسة العملية كان تأثير المؤمنين القدامى في الريف مهمًا للغاية.
عندما وجد المؤمنون القدامى أنفسهم في بيئة عرقية مختلفة ، نجح مبدأ الدفاع عن النفس: من أجل البقاء ، يجب أن تتمسك بإيمانك ولغتك ؛ كل شيء آخر غريب وبالتالي ضار. واليوم ، من شفاه ليبوفان ، من كبار السن ومتوسطي العمر ، يمكن للمرء أن يسمع رأيًا حول اختيار وفرد شعبهم: "ليبوفان هم شعب روسي نقي" ؛ "Lipovans إله ، وليس مثل الآخرين".
مثل هذه الفئات الوعي الأسطوريبصفتهم "أناس طاهرون" ، "إيمان نقي" وكانت إحدى الآليات التي ضمنت سلامة هذا المجتمع. بعد كل شيء ، لا يستطيع غالبية سكان هذه القرى والبلدات تفسير الاختلاف الأساسي بين الكنائس والطوائف. يقول الكثير من الناس أن ليبوفان من الأرثوذكس ، الذين يؤدون الطقوس بجدية أكبر ويلتزمون بصرامة بأوامر الكنيسة. ويؤكد كل منهما الاختلافات مع الأساطير حول ممثلي الديانات الأخرى.
الاكتشاف المتواصل
بعد أسبوع من الغزوات اليومية في القرية - يوم خدمة يوم الاحد، إلى المتجر المركزي والدوران في الشوارع - في بعض المنازل ، تم الترحيب بنا بالفعل بشكل أكثر ودية. أخرجت النساء المسنات تطريزاتهن وعجلات الغزل والفساتين البالغة من العمر ثلاثين عامًا. تحدث الأجداد الملتحين الأقوياء باقتضاب عن الحملات العسكرية وأظهروا بفخر كروم العنب المهيأة. في المساء ، في النادي ، تبادل الشباب قصصًا مروعة "من الحياة" ، وامتلأت دفاتر ملاحظاتنا برسومات تخطيطية للمنازل والكنائس والمباني الملحقة. خطوة بخطوة ، محادثة تلو محادثة - وقبلنا وقفت صورة كاملة عن الحياة القروية المقاسة لسكان ليبوفان. علمهم الشعور القوي بالتضامن في الإيمان والقرابة والدم لمساعدة بعضهم البعض ، والانفصال عن وطنهم والالتزام الحصري بإيمانهم ولغتهم حدد أصالة ثقافة ليبوف العرقية.
جلب الروس العظماء الذين وصلوا من جميع أنحاء روسيا الأوروبية إلى تشيليا ومنطقة الدانوب العديد من المهن والمهن والحرف التي امتلكوها في وطنهم الأصلي. بالإضافة إلى ذلك ، كانوا ، كقاعدة عامة ، أشخاصًا نشيطين وجريئين. لذلك ، بعيدًا عن موائلهم ، كان الصيادون المؤمنون القدامى ، والبناة ، وصانعو المواقد ، والنجارون ، والنجارون ، وصانعو السلال ، وصانعو اللحاء ، وصانعو الملاعق ، ورسامو الأيقونات معروفين. المبادرة والحدة الطبيعية جعلت المؤمنين القدامى تجاراً ناجحين.
طريقة الأسرة
أخبرنا العديد من سكان قرية الجيل الأكبر أن عائلات المؤمنين القدامى كانت مزدحمة - 20-30 شخصًا ، والعشائر القبلية - أكثر من ذلك. كان الأب هو رب الأسرة. لم تكن سلطته على العديد من أفراد الأسرة سلطوية فحسب ، بل كانت استبدادية أيضًا. كان Tyatya المدير المطلق للممتلكات ودخل الأسرة ومصير أولئك الذين كانوا جزءًا منها ، وخاصة البنات. إذا ماتت العمة ، فغالبًا ما يأخذ الابن الأكبر مكانه.
كان الزواج بين المؤمنين القدامى مسألة ذات أهمية خاصة بالنسبة للفرد والأسرة والأسرة بأكملها. حدد التقليد سن الزواج للفتاة - 16-18 عامًا ، للذكور - 18-19 عامًا ، وأحيانًا أكبر. فالفتيات اللواتي تتراوح أعمارهن بين 23 و 25 سنة كان يطلق عليهن كبار السن ، وكبار السن ، وتجنبهم الشباب ، معتقدين أنهم "مع الرذائل". بالمناسبة ، نفس اليقظة والإهمال سببهما الشباب الذين بقوا لفترة طويلة في العزاب. كان لديهم أيضًا ألقابهم المزعجة - بينيس ، مشروبات زائدة.
كانت عائلات المؤمنين القدامى ، كقاعدة عامة ، مزدهرة ، وبالتالي ، عند اختيار العريس أو العروس ، لعب عامل الثروة دورًا مهمًا. في أواخر التاسع عشرلقرون ، نادرًا ما اختار ليبوفان عروسًا ليس من المؤمنين القدامى ، ولكن إذا حدث ذلك ، فإن معمودية العروس بالإيمان القديم ("السلام") قبل الزفاف كانت إلزامية تمامًا. في الموافقة على الزواج ، كانت الكلمة الحاسمة مع الوالدين ، وخاصة العمات. تحدثت إحدى ليبوفان عن اختيار خطيبها على النحو التالي: "اجتمع الفقراء أنفسهم ، واختار الوالدان الزوجين الثريين. أمر Tyatya - تزوج ، رغم أنها ملتوية ، مائلة ، سيئة.
إذا اختار والدا العريس ، بعد الكثير من المداولات ، اختيارهما ، فقد حان الوقت للتوفيق بين الزوجين. رافقه نقاش مطول - التجارة بين الطرفين. بعد "المؤامرة" ، تجمع الشباب ، الذين غالبًا ما يكونون غير معروفين ، وركعوا على ركبتيهم أمام الأيقونة الأكثر احترامًا في الضريح وحصلوا على مباركة والدي العروس. تبع ذلك "الشرب" (أو "الشراهة") - نزهة طويلة على طاولة سخية ، تم خلالها مناقشة المهر ونفقات الزفاف وترتيبات ما بعد الزفاف للشباب. تم حل المشكلة التجارية التالية أيضًا - مقدار "الماسونية" التي اعتمدت عليها العروس من العريس لتغطية نفقات زفافها الشخصية: فستان زفاف ، طرحة ، حذاء ، بالإضافة إلى هدايا منها ، بما في ذلك قميص من الساتان الأحمر العريس. وفق صارم شرائع المؤمن القديمةوبعد التوفيق بين الزوجين ، يمكن للشباب التحدث مع بعضهم البعض فقط بحضور والديهم وبإذن منهم.
أقيم حفل زفاف المؤمنين القدامى بشكل عام في نفس مراحل حفلات الزفاف المولدوفية أو الأوكرانية ، والتي تختلف عنها في التفاصيل الفردية.
بدأ الشباب ، كقاعدة عامة ، بعد الزفاف ، في العيش في مزرعتهم في منزلهم. تم توزيع المنازل "في نصفين" ، حيث تقع أماكن المعيشة على جانبي قاعة المدخل. أصبح أحدهما مساحة المعيشة الرئيسية ، والثاني - غرفة احتفالية ، غرفة اجتمعوا فيها لقضاء العطلات العائلية ، واستقبلوا الضيوف ، وقاموا بتجهيز المتوفى في رحلته الأخيرة. غالبًا ما تم طلاء سقف وجدران هذه الغرفة بأنماط جميلة من الخشخاش والبنفسج تتخللها أشكال هندسية. كان هناك أيضًا إله كبير به صور قديمة تم إحضاره من وطن بعيد ، صندوق به ملابس روسية قديمة كلاسيكية وأشياء أثرية ومشغولات يدوية.
كان الانقسام أيضًا انقسامًا بعد الموت - فقد دفن المؤمنون القدامى موتاهم في مقبرة المؤمن القديم ، ووضعوا صليبًا على القبر عند أقدام المتوفى. حتى الآن ، كان المؤمنون القدامى يلفون المتوفى في كفن أبيض ، ويربطونه بشرائط ثلاث مرات ، ويضعون سلمًا في يده - مسبحة للصلاة ، وتستمر طقوس الجنازة لفترة أطول من تلك الخاصة بالجيران الأوكرانيين.
تعتبر لغة ليبوفان مثيرة للاهتمام أيضًا: فقد تم الحفاظ على العديد من الأثريات القديمة ، والتي لا تزال قادرة على إثارة البهجة بين علماء اللهجات ("برافينكو" ، "لوكما" ، "هيريا مسمر" ، إلخ).
السمات الخارجية
ملابس وأحذية المؤمنين القدامى في فيلكوفو ، ناهيك عن المناطق الريفية ، احتفظت بملامح روسية كلاسيكية أكثر مما كانت عليه في كيليا: البلوزات والمعاطف للرجال والصنادل للنساء. تظهر الصور القديمة للمستعمرين الروس لنهر الدانوب أن العديد منهم جاءوا إلى هنا بأحذية. ولكن بعد ذلك اختفت أحذية اللحاء. ومع ذلك ، لم يتم توزيع المناصب المحلية بين المؤمنين القدامى ، حيث كانت أكثر ملاءمة لمزارعي الحبوب والرعاة. يمكن للصيادين والحرفيين والتجار تحمل تكلفة ارتداء الأحذية والأحذية والأحذية ، وغالبًا ما تكون مصنوعة في المصنع.
الروس ، بالطبع ، أحبوا أنواعًا من الملابس المحلية مثل سترات من جلد الغنم - "كيباري". ارتدى الأطفال والنساء وكبار السن عن طيب خاطر جميع أنواع تشوني. استولى المولدافيون والأوكرانيون على هذا المطرزة من خرق القماش متعددة الألوان ، وكذلك الأحذية المحبوكة من الروس. في هذه الأماكن ، كان بابوريانكي شائعًا - أحذية منسوجة من أوراق كاتيل طويلة - والتي تشبه إلى حد كبير أحذية اللحاء الروسية ، وبالتالي أحبها المؤمنون القدامى. صُنعت النعال من نفس المادة للاستخدام الداخلي وللبيع.
بشكل منفصل ، يجب ذكر غطاء الرأس الأنثوي مثل غطاء المحرك (أو الكيشكا). بالنسبة للمرأة ، كانت هذه علامة على الزواج ، والتي بدونها لم يكن لها الحق في الظهور في الأماكن العامة. من الأعلى - "إلى ubrus" - كانت الكيشكا مغطاة بغطاء.
بالطبع ، غرقت العديد من العادات في النسيان وظلت فقط في ذاكرة الجيل الأكبر من المؤمنين القدامى. لكن ليبوفان يحاولون مراعاة الطقوس الأساسية وتعليم الشباب ذلك. فهم أهمية التعليم في العالم الحديثومع ذلك ، يسعى ليبوفانز إلى أن يكون أطفالهم على دراية بالمجال الديني أيضًا. على سبيل المثال ، في قرية Staraya Nekrasovka ، منطقة إسماعيل ، الأكبر مدرسة الأحدالأرثوذكسية الروسية كنيسة المؤمن القديمةفي جميع أنحاء رابطة الدول المستقلة
***
في الطريق إلى كييف ، قفزًا على مقعد الحافلة الصغيرة للمعهد ، حيث سافرت مجموعتنا جزءًا كبيرًا من بودجاك ، اعتقدت فجأة أن البوابات المؤدية إلى عالم ليبوفان المعزول إلى حد ما قد فتحت أمامي قليلاً هذه الأيام لسبب . لقد كان درسًا في الحفاظ على الذات ، الجوهر الداخلي للفرد وروحه التي لا تقدر بثمن في عالم معقد ومتغير.
يوليا أندريفا
