معلومات موجزة عن الكنيسة التاريخية. المحفوظات العائلية ما بعد الرسولية

الشهيد الكريم. بولي كارب ، سي بي. سميرنسكي 167

الشهيد الكريم. إيريناوس ، الجيش الشعبي. ليونز 202

(تيتوس فلافيوس) كليمان ، القس. الاسكندري حوالي 220

ترتليان ، القس. القرطاجيون حوالي عام 223

أوريجانوس ، أوتش. الإسكندرية 254

الشهيد الكريم. سيبريان ، الجيش الشعبي. القرطاجيون 258

بعد مرسوم ميلانو (313)

سانت أمبروز التطبيق. 397- علي عبدالمجيد

القديس يوحنا الذهبي الفم ، رئيس الأساقفة. القسطنطينية 407

النعيم. أوغسطين ، الجيش الشعبي. إيبونسكي 430

سانت سيريل ، الجيش الشعبي. الإسكندرية 444

سانت ثيودوريت ، الجيش الشعبي. 458

القس. يوحنا الدمشقي حوالي 750

القس. سمعان عالم لاهوت جديدحوالي 1120

المجالس المسكونية

الأولى (نيقية الأولى) - 325 ، بخصوص بدعة أريوس - تحت قيادة رئيس الأساقفة. ميتروفان القسطنطينية ، البابا سيلفستر ، الإمبراطور قسطنطين الكبير ، عدد الآباء - 318.

الثانية (القسطنطينية الأولى) - 381 ، بخصوص بدعة مقدونيا - تحت قيادة رئيس الأساقفة. غريغوريوس لاهوتي القسطنطينية ، البابا داماسوس ، إمبراطور. ثيودوسيوس الكبير. عدد الآباء 150.

الثالثة (أفسس) - 431 ، حول بدعة نسطور (بدعة ثيودور الأسقف مابسوتسكي ، بدعم من نسطور ، رئيس أساقفة القسطنطينية) ؛ مع رئيس الأساقفة سيريل الإسكندرية ، البابا سلستين ، إمبراطور. ثيودوسيوس مالوم. عدد الآباء 200.

الرابع (الخلقيدوني) - 451 ، بخصوص بدعة الوحدويين (Eutychius ، أرشمندريت القسطنطينية ، ديوسقورس ، أسقف الإسكندرية ، إلخ) ؛ في باتر. القسطنطينية. الأناضول ، البابا ليو فيل. ، إمبراطوري. ماركيانس. عدد الآباء 630.

الخامس (قسطنطينوب. الثاني) - 553 ، حول مسألة "ثلاثة فصول" ، المرتبطة بدعة تيودور مابسوت ونسطور المدانين في المجمع المسكوني الثالث ؛ مع رئيس الأساقفة القسطنطينية. Eutychius ، البابا فيرجيل ، الإمبراطور. يوسينيان فيل. عدد الآباء 165.

السادس (القسطنطينية 3) - 680 ، بخصوص بدعة monothelites ؛ في باتر. كونتينوب. جورج ، البابا أغاثون ، إمبراطور. قسطنطين بوجوناتي. عدد الآباء 170.

السابع (نيقية الثاني) - 787 ، بخصوص بدعة صانعي الأيقونات ؛ في باتر. قسطنطين تاراسيا ، البابا أدريان ، عفريت. قسنطينة والعفريت. ايرينا. عدد الآباء 367.

الهرطقات التي أزعجت الكنيسة المسيحية في الألفية الأولى

حتى المراجعة الموجزة للحركات الهرطقية في المسيحية (منذ الأيام الأولى لوجود الكنيسة) مفيدة في أنها تظهر مدى التنوع ، بجانب التعليم الكاثوليكي للكنيسة و "قاعدة الإيمان" ، الانحرافات عن الحقيقة ، التي غالبًا ما اتخذت طابعًا عدوانيًا بحدة وتسببت في صراع شاق داخل الكنيسة. في القرون الثلاثة الأولى للمسيحية ، انتشرت البدع نفوذها في مناطق صغيرة نسبيًا. ولكن منذ القرن الرابع ، استولى البعض منهم على حوالي نصف الإمبراطورية وسببوا ضغطًا كبيرًا على قوى الكنيسة ، مما أدى إلى إشراكها في القتال ضدهم ؛ علاوة على ذلك ، عندما ماتت بعض البدع تدريجيًا ، نشأت أخرى في مكانها. وإذا بقيت الكنيسة غير مبالية بهذه الانحرافات ، فماذا سيكون (التفكير الإنساني) مع الحق المسيحي؟ لكن الكنيسة ، بمساعدة رسائل الأساقفة ، والنصائح ، والحرمان ، والمجالس المحلية والإقليمية ، ومنذ القرن الرابع - خرجت المجالس المسكونية ، أحيانًا بمساعدة ، وأحيانًا مع معارضة سلطة الدولة ، من الصراع الذي لا يتزعزع "حكم الإيمان" حافظ على الأرثوذكسية سليمة. لذلك كان في الألفية الأولى.

الألفية الثانية لم تغير الوضع. ظهرت الانحرافات عن الحقيقة المسيحية ، والانقسامات والطوائف أكثر بكثير مما كانت عليه في الألفية الأولى. بعض الحركات المعادية للأرثوذكسية لا تقل حماستها في التبشير والعداء للأرثوذكسية مما لوحظ في عصر المجامع المسكونية. هذا يتحدث عن الحاجة إلى توخي اليقظة في الحفاظ على الأرثوذكسية. إن اليقظة الخاصة في حماية العقائد مطلوبة الآن من خلال الطريق الخاطئ لتحقيق هدف جيد ، والذي ظهر الآن من دوائر المسيحية غير الكنسية ، وهو أمر غير مقبول بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية - إهمال الجانب العقائدي. الإيمان المسيحيلتحقيق وحدة العالم المسيحي كله.

القرنين الأول والثالث يهوِّدون

اعتبر الأبيونيون (من اسم الزنديق أو من الكلمة العبرية "إبيون" - فقير) يسوع المسيح نبيًا مثل موسى وطالبوا جميع المسيحيين بالتشدد في تنفيذ شريعة موسى ؛ كان ينظر إلى التعاليم المسيحية على أنها إضافة إلى شريعة موسى.

آمن الناصريون بإله يسوع المسيح ، لكنهم أصروا على إتمام شريعة موسى من قبل المسيحيين اليهود ، ولم يطالبوا بذلك من المسيحيين غير اليهود (الأبيونيين المعتدلين).

Ebionites Gnostics. نشأت تعاليمهم من تعاليم الطائفة اليهودية للإسينيين الذين عاشوا وراء البحر الميت (الحفريات في قمران) ، جنبًا إلى جنب مع عناصر من المسيحية والغنوصية. اعتبر الأسينيون أنفسهم أوصياء على دين خالص ، نزل على آدم ، لكن اليهودية حجبته فيما بعد. اعترف Ev.-gnostics بأن استعادة المسيح لهذا هو حامل الروح الإلهي. تم التعبير عن العنصر الغنوصي في نظرهم إلى المادة كمبدأ شرير ، وفي الوعظ بالزهد الشديد.

الغنوصية

تستند النظم الغنوصية على أفكار إنشاء معرفة دينية وفلسفية أعلى من خلال الجمع بين الفلسفة اليونانية وفلسفة اليهودي السكندري فيلو مع الديانات الشرقيةخاصة مع دين زرادشت. بهذه الطريقة ، طور الغنوصيون أنظمة مختلفة افترضت حلاً غير مشروط لجميع مسائل الوجود. لقد أعطوا أشكالًا رمزية رائعة للإنشاءات الميتافيزيقية. بعد أن تعرف الغنوصيون على المسيحية وقبلوها ، لم يتخلوا عن بناياتهم الرائعة ، محاولين دمجها مع المسيحية. وهكذا نشأت العديد من البدع الغنوصية في الوسط المسيحي.

معرفي العصر الرسولي

سايمون الساحر ، باستخدام تقنيات السحر ، تظاهر بأنه "شخص عظيم" () - "الدهر الأعلى" بالمعنى الغنوصي. يُدعى سلف كل الزنادقة.

سيرينثوس إسكندراني ؛ تعاليمه مزيج من الغنوصية والإبيونية. عاش لبعض الوقت في أفسس ، عندما ا. يوحنا اللاهوتي.

لم يعترف Docets إلا بالبشرية الوهمية في المسيح ، لأنهم اعتبروا أن الجسد والمادة ، بشكل عام ، شريران. تم استنكارهم من قبل ا. يوحنا الإنجيلي في رسائله.

النيكولاويين (صراع الفناء 2: 14-15) ، بناءً على المتطلبات الغنوصية لإهانة الجسد ، سمح بالفجور.

في أوقات ما بعد الرسولية

الغنوصيون في الإسكندرية (باسيليدس السوري واليهودي فالنتين وأتباعهم) ، بناءً على الثنائية ، أو الاعتراف بمبدأي الوجود ، يعتبرون المادة مبدأً غير فاعل ، خامل ، ميت ، سلبي ، بينما

اعترف الغنوصيون السوريون ، بقبولهم للازدواجية نفسها ، بالمادة كمبدأ فاعل للشر (في دين زرادشت - "أهريمان"). تاتيان ، وهو طالب سابق في St. جاستن الفيلسوف الذي بشر بالزهد الصارم. كان نسل الغنوسيين السوريين هم المناهضون للقومية ، الذين سمحوا بالفجور من أجل إضعاف وقتل بداية الشر - الجسد ، المادة.

Marcionites (على اسم مرقيون ، ابن أسقف سوري حرم ابنه بسبب الغنوصية). علم خالق البدعة ، مرقيون ، أن العالم يتحكم فيه ، من ناحية ، الله الصالح ، المبدأ الروحي ، ومن ناحية أخرى ، الشيطان ، باعتباره حاكم المادة. في يسوع المسيح ، وفقًا لتعاليم مرقيون ، نزل الله الصالح نفسه إلى الأرض ، وأخذ على نفسه جسدًا شبحيًا. علّم المرقونيون حول عدم إمكانية الوصول إلى معرفة الله. استمرت البدعة حتى القرن السادس.

استخف كاربوقراط وأتباعه بألوهية يسوع المسيح. طائفته هي واحدة من العديد من الطوائف "المتناقضة" - منكري القانون الأخلاقي - القانون الذي يحد من الروح الحرة).

المانوية

كانت البدعة المانوية ، مثل الغنوصية ، مزيجًا من عناصر المسيحية مع بدايات زرادشت. وفقًا لتعاليم مان ، الذي أدى إلى ظهور هذه البدعة ، فإن الصراع في عالم مبادئ الروح والمادة ، الخير والشر ، النور والظلام ، شكل تاريخ السماء والأرض ، حيث كان نشاط: أ. ) الروح المحيي ، ب) يسوع بلا عاطفة و ج) يسوع المتألم - "أرواح العالم". يسوع العاطفي ، الذي نزل إلى الأرض ، اتخذ شكل رجل فقط (docetism) ، وعلم الناس ووعد بمجيء المعزي. ظهر المعزي الموعود في شخص مان ، وطهر تعاليم يسوع ، وحرفه الناس ، وفتح ملكوت الله. بشر مانس بالزهد الصارم. متهم بتشويه دين زرادشت ، قُتل مانس في بلاد فارس. انتشرت هذه البدعة بشكل رئيسي في النصف الغربي من الإمبراطورية الرومانية وكانت قوية بشكل خاص في القرنين الرابع والخامس.

بدعة مضادات النيترين

نشأت هذه البدعة ، التي سميت أيضًا بالملكيين ، على أساس العقلانية الفلسفية. الهراطقة لم يعترفوا بعقيدة أقانيم الثلاثة في الله. كان لها فرعين: الديناميت والنموذجية.

1) علم الديناميات زوراً أن ابن الله وروح الله قوى إلهية. (ملك لهم بولس ساموساتا ، أسقف في أنطاكية ، القرن الثالث).

2) الموداليين ، بدلاً من تعليمهم عن ثالوث الأقانيم ، علّموا خطأً عن إعلان الله في ثلاثة أشكال متتالية ؛ ودعوا أيضًا باتريباسيّين ، لأنهم استشهدوا بفكرة معاناة الله الآب. (الممثل البارز لهذه البدعة كان Sabellius ، القسيس السابق لبطليموس ، في مصر).

Montanism

تم إعطاء اسم هذه البدعة من قبل مونتانوس ، وهو رجل غير متعلم تخيل نفسه ليكون باراكليت (المعزي). عاش في القرن الثاني. على عكس antitrinitarians ، طالب Montanists التبعية الكاملة للعقل لإملاءات الإيمان. كانت سماتهم المميزة الأخرى هي شدة الزهد ورفض "الساقطين" في الاضطهاد. لقد جعلهم الروح الزهدية للـ Montanists محبوبًا لدى القسيس المتعلم للقرطاجي Tertullian ، الذي انضم إليهم ، رغم أنه أنهى حياته بعيدًا عن هذه البدعة إلى حد ما. مال أساقفة روما إليوثريوس وفيكتور أيضًا نحو Montanism. عرف Montanists عقيدة مملكة المسيح الأرضية ذات الألف سنة (chiliasm).

(عقيدة الشيليسمية ، بصرف النظر عن Montanists ، كانت تؤمن بها بعض البدع الأخرى ، مثل Ebionites. كان بعض معلمي الكنيسة يميلون إلى هذه العقيدة حتى المجمع المسكوني الثاني ، الذي أدين فيه الفلفل الحار).

القرنين الرابع والتاسع الآريوسية

البدعة الآريوسية ، التي حرضت الكنيسة منذ فترة طويلة وبقوة ، كان المذنب الأصلي هو القس الإسكندري أريوس. أريوس ، الذي ولد في ليبيا وكان طالبًا في مدرسة أنطاكية اللاهوتية ، تجنب أي تجريد في تفسير عقائد الإيمان (على عكس الروح التأملي والميل الصوفي لمدرسة الإسكندرية) ، فسر العقلاني البحت للعقيدة. عقيدة التجسد ، بالاعتماد على مفهوم الإله الواحد ، وبدأوا يعلمون زوراً عن عدم مساواة ابن الله مع الآب والطبيعة المخلوقة للابن. اجتاحت بدعته النصف الشرقي من الإمبراطورية ، وعلى الرغم من الإدانة في أول مجمع مسكوني ، استمرت حتى نهاية القرن الرابع. بعد المجمع المسكوني الأول ، استمرت الآريوسية وتطورت:

Anomei ، أو Arians الصارم ،

أيتيوس ، شماس كنيسة أنطاكية السابق ، و

Eunomius ، الذي كان أسقف Cyzicus حتى حرمانه. أتى أيتيوس وأونوميوس بالآريوسية إلى آخر استنتاجات هرطقة من خلال تطوير عقيدة ذات طبيعة مختلفة لابن الله ، لا تشبه طبيعة الآب.

بدعة أبوليناريس الأصغر

أبوليناريس الأصغر - رجل متعلم ، أسقف سابق في لاودكية (منذ 362). لقد علم أن إله - إنسانية المسيح لم يكن لها طبيعة بشرية كاملة في حد ذاتها - معترفًا بالطبيعة الثلاثية للإنسان: الروح والنفس والجسد غير المعقولان ، جادل أنه في المسيح لا يوجد سوى جسد ونفس بشريين ، ولكن العقل إلهي. هذه البدعة لم تكن منتشرة.

بدعة مقدونيا

ماسيدونيوس ، أسقف القسطنطينية (حوالي 342) ، الذي علّم زوراً عن الروح القدس بالمعنى الآري ، أي أن الروح القدس هو خلق خدمة. أدينت بدعته في المجمع المسكوني الثاني الذي انعقد بخصوص هذه البدعة.

(تم تحريم هرطقات Eunomians و Anomeans و Eudoxians (Arians) و Semi-Arians (أو Doukhobors) و Sabellians وغيرهم في المجمع المسكوني الثاني).

Pelagianism

بيلاجيوس ، أصله من بريطانيا ، رجل عادي ، زاهد (بداية القرن الخامس) والقسيس السماوي أنكر وراثة خطيئة آدم ونقل ذنب آدم إلى نسله ، معتقدين أن كل شخص يولد بريئا وفقط بفضل الأخلاق. الحرية ، بسهولة تقع في الخطيئة. تمت إدانة Pelagianism في المجمع المسكوني الثالث مع النسطورية.

النسطورية

سميت البدعة على اسم نسطور رئيس الأساقفة السابق. القسطنطينية. أسلاف نسطور في التعليم الكاذب هم ديودوروس ، المعلم في مدرسة أنطاكية اللاهوتية ، وثيودور ، الأسقف. موبسويتسكي (توفي 429) ، وكان تلميذه نسطور. وهكذا خرجت هذه البدعة من المدرسة الأنطاكية. علّم ثيئودور الموبسويتسكي عن "الاتصال" بين طبيعتين في المسيح ، وليس عن اتحادهما عند مفهوم الكلمة.

أطلق الهراطقة على السيدة العذراء مريم أم المسيح وليس والدة الإله. أدانت البدعة في المجمع المسكوني الثالث.

بدعة الوحديين ، أو بدعة أوطيخا

نشأت بدعة monophysites بين الرهبان السكندريين وكان رد فعل على النسطورية ، التي تقلل من شأن الطبيعة الإلهية للمخلص. يعتقد Monophysites أن الطبيعة البشرية للمخلص تمتصها طبيعته الإلهية ، وبالتالي أدركوا طبيعة واحدة فقط في المسيح.

بالإضافة إلى كونستانتينوب المسنين. الأرشمندريت أوطيخا ، الذي أدى إلى هذه التعاليم غير الأرثوذكسية ، دافع عنها ديوسقوروس ، رئيس الأساقفة. الإسكندري الذي ارتكب هذه البدعة بالقوة في إحدى الكاتدرائيات ، وبفضل ذلك حصلت الكاتدرائية نفسها على اسم السارق. أدانت البدعة في المجمع المسكوني الرابع.

بدعة monothelites

كانت Monothelitism شكلاً مخففًا من monophysitism. مع الاعتراف بطبيعتين في المسيح ، علم المونوثيليون أن هناك إرادة واحدة في المسيح ، وهي إرادة الله. كان مؤيدو هذه العقيدة من بعض بطاركة القسطنطينية الذين خضعوا لاحقًا للحرمان الكنسي (بيروس ، بول ، ثيودور). وأيده هونوريوس ، بابا روما. تم رفض هذا التعليم باعتباره باطلًا في المجمع المسكوني السادس.

تحطيم المعتقدات التقليدية

كانت تحطيم المعتقدات التقليدية من أقوى الحركات الهرطقية وأكثرها ديمومة. بدأت بدعة تحطيم الأيقونات في النصف الأول من القرن الثامن واستمرت في إزعاج الكنيسة لأكثر من مائة عام. لأنه موجه ضد تبجيل الأيقونات ، فقد أثر أيضًا على جوانب أخرى من الإيمان وتنظيم الكنيسة (على سبيل المثال ، تبجيل القديسين). اشتدت حدة هذه البدعة من خلال حقيقة أن عددًا من الأباطرة البيزنطيين ساهموا بنشاط فيها لأسباب تتعلق بالسياسة الداخلية والخارجية. كان هؤلاء الأباطرة أيضًا معادين للرهبنة. تمت إدانة البدعة في المجمع المسكوني السابع عام 787 ، وحدث الانتصار الأخير للأرثوذكسية عام 842 تحت قيادة البطريرك ميثوديوس القسطنطيني ، عندما تم تأسيس يوم "انتصار الأرثوذكسية" ، والذي احتفلت به الكنيسة حتى يومنا هذا.

بضع كلمات عن المؤلف Protopresbyter Fr. ميخائيل بومازانسكي

ولد Protopresbyter Michael Pomazansky - أحد أعظم علماء اللاهوت في عصرنا - في 7 نوفمبر 1888 (عشية رئيس الملائكة ميخائيل) ، في قرية كوريست ، مقاطعة ريفني ، مقاطعة فولين. جاء والداه من عائلات كهنوتية وراثية. تسع سنوات س. أعطيت ميخائيل لكليفانسكوي المدرسة الروحية. بعد تخرجه من المدرسة ، قدم الأب. التحق ميخائيل بمدرسة فولين اللاهوتية في جيتومير ، حيث أولى له الأسقف أنطوني خرابوفيتسكي اهتمامًا خاصًا.

من 1908 إلى 1912 ، الأب. درس ميخائيل في أكاديمية كييف اللاهوتية. في عام 1918 تزوج من فيرا ف.شومسكايا ، ابنة كاهن أصبح رفيقه المخلص الذي لا ينفصل. من عام 1914 إلى عام 1917 ، الأب. يعلّم ميخائيل الكنيسة السلافية في مدرسة كالوغا اللاهوتية. أعادته الثورة والإغلاق اللاحق للمدارس اللاهوتية إلى وطنه في فولينيا ، التي كانت آنذاك جزءًا من بولندا. من 1920 إلى 1934 ، الأب. قام ميخائيل بالتدريس في مدرسة ريفنا الروسية للألعاب الرياضية. في تلك السنوات نفسها ، تعاون في دور نشر الكنيسة. في عام 1936 ، حصل على الكهنوت وصُنف بين رجال الدين في كاتدرائية وارسو كأول مساعد للطالب. شغل هذا المنصب حتى عام 1944. بعد انتهاء الحرب ، الأب. عاش ميخائيل في ألمانيا لمدة أربع سنوات.

في عام 1949 وصل إلى أمريكا وعُين مدرسًا في معهد الثالوث المقدس اللاهوتي في جوردانفيل ، حيث قام بتدريس اللاهوت اليوناني والكنسي السلافي والعقائدي. حول بيرو. يمتلك مايكل عددًا من الكتيبات والعديد من المقالات في " روسيا الأرثوذكسيةو "الحياة الأرثوذكسية" ومجلة "الطريقة الأرثوذكسية". تم تضمين معظم هذه المقالات في مجموعات "في الحياة ، في الإيمان ، في الكنيسة (مجلدين ، 1976) و" إلهنا في السماء وعلى الأرض ، اصنع كل ما تريد "(1985). لكن الأكثر شهرة هو "اللاهوت الأرثوذكسي العقائدي" الذي أعيد نشره الآن (1968 و 1994 - الترجمة الإنجليزية) ، والذي أصبح الكتاب المدرسي الرئيسي في جميع المدارس اللاهوتية الأمريكية. مات الأب. مايكل 4 نوفمبر 1988

الرابع قبل الميلاد - 451 - خلقيدونية - مارقيان - monophysitism. الوحدانية- تعاليم أتباع كيرلس الإسكندري ، الذين رفعوا تعاليمه إلى أقصى الحدود. عقيدة الطبيعة الواحدة في المسيح منذ ذلك الحين عندما تندمج الطبيعة الإلهية والبشرية ، لا يبقى شيء من هذه الأخيرة (طبيعة واحدة ، أقنوم واحد). مؤسس Monophysitism يوتشيوسأرشمندريت القسطنطينية.

في 449 ، مجلس اللصوص في أفسس ، حيث تحت ضغط من أنصار الوحدانية ، تم الاعتراف بهذا التعليم على أنه صحيح. لم يصمد المجلس أمام اختبار الزمن ، لذلك تم عقد اجتماع آخر. على IV VS Monophysitism تم انتقاده.

• تم تبني صيغة البابا ليو الأول التي تنص على استحالة الفصل بين طبيعتي المسيح ، كما أنه من المستحيل دمجهما. طبيعتان مهمتان في المسيح ، وكان عليه أن يرفع الإنسان في ذاته إلى الإلهي. طبيعتان - 1 أقنوم.
• إدانة monophysitism و النسطورية: يسوع إله حقيقيوإنسان حقيقي ، متماثل في الجوهر في اللاهوت والبشرية ، يمكن التعرف عليه في طبيعتين: غير قابل للتغير ، غير قابل للتغيير ، لا يتزعزع ، غير قابل للفصل - يتم قبول 4 صفات عن طبيعة المسيح: لا ينفصلان ، لا ينفصلان ، لا يتغيران ولا ينفصلان.
• - انقسام الكنيسة

تم الحفاظ على الكنائس الوحدانية الحديثة بين الأرمن والأقباط والإثيوبيين.

V VS - 553 - القسطنطينية - جستنيان الأول - محاولة للتسوية مع Monophysitesالذي ساد بين رجال الدين في المقاطعات الشرقية المهمة لبيزنطة (مصر - الأقباط ، سوريا وفلسطين ، دول القوقاز المتحالفة). دعمت ثيودورا Monophysites ، أطاعها جستنيان وعين الأسقف أنفيم ، الذي تعاطف مع Monophysites ، كبطريرك - استياء روما ، إزاحة Anfim ، لأن. بدأت الحروب القوطية ، وكان هناك حاجة إلى دعم الغرب.

سؤال عن الفصول الثلاثة

- حوالي ثلاثة من كتّاب الكنيسة في القرن الخامس: ثيئودور الموبسويستيا ، ثيئودوريت قورش وإيفا من الرها ، الذين ، على الرغم من طريقة تفكيرهم النسطورية ، لم تتم إدانتهم في مجمع خلقيدونية. هل أصدر جستنيان مرسومًا يلعن كتابات هؤلاء الكتاب الثلاثة؟)

نقد الأفلاطونية ، Origenism ، التعاليم النسطورية

المحلول:

• أدين ثيودور ، وعفي عن البقية لأن. تخلوا عن تعاليمهم - إدانة الأفلاطونية ، Origenism (apokatastasis) ، النسطورية
• إدانة كتابات "الفصول الثلاثة"
• الاعتراف بالأرثوذكسية غير المشروطة لكيرلس الإسكندرية

حصيلة:لم يكن Monophysites راضين تمامًا عن المجلس ؛ فشل جستنيان في جذبهم.

السادس قبل الميلاد - 680-681 - القسطنطينية - قسطنطين الرابع - التوحيد.كان للمسيح جوهران مختلفان: إلهي وبشري. ولكن كان لديه إرادة إلهية واحدة كإله وكإنسان. Monothelitism هي محاولة للتوصل إلى حل وسط بين Monophysitism ، الأرثوذكسية (طبيعتان و 2 أقانيم) والحكومة البيزنطية. باختصار: هناك طبيعتان في يسوع: الله والإنسان ، ولكن مشيئة إلهية واحدة. Monothelitism هو عقيدة مخلوقة بشكل مصطنع لإرادة واحدة في المسيح. نشأت في عهد الإمبراطور هرقل وخلقت بطريرك القسطنطينيةمن أجل مصالحة المسيحيين ، الذين اعترفوا بطبيعتين في المسيح ، لكنهم عرضوا الانتباه إلى الإرادة (الإلهية أو البشرية). أكد أن هناك إرادة واحدة فقط في المسيح - حل وسط مع Monophysites. عندما تم العثور على حل وسط ، غزا العرب (بلالول) الأراضي التي يسكنها Monophysites. اختفت الحاجة إلى التسوية ، بينما كانت الكنيسة ضد البدعة الجديدة.

• إدانة التوحيد
• المعترف بها في المسيح طبيعتان - إلهية وبشرية ، وإرادتان ، ولكن بطريقة لا تتعارض فيها إرادة الإنسان في المسيح ، بل تخضع للإرادة الإلهية
• تتحد الوصايا بشكل لا ينفصل ، دائمًا ، لا ينفصل ، لا ينفصم

المذهب المنسوب نيستورياعلى الرغم من أنه يعتقد أنه تم التعبير عن أفكار مماثلة قبل ولادته ...

يعتقد النساطرة أن العذراء مريم ولدت السيد المسيحليس من الله ، بل من الإنسان ، وبعد ذلك فقط - بعد أن تغلب على الضعف البشري - صعد إلى ابن الله (المسيا) ، وعندها فقط أصبح أداة للخلاص.

تؤكد النسطورية على أهمية مآثر المسيح كشخص. قبل المعمودية في الاردن ، السيد المسيحكيف أن الشخص العادي ، على الرغم من أن الشخص الصالح يفي بالناموس اليهودي ، ولكن في وقت المعمودية يتلقى نعمة الروح القدس ، يتحول على جبل طابور ، ويطيع الله من خلال الألم والموت على الصليب ، وبعد ذلك يقوم من قبل قوة الله التي تصير نصرة على الموت ...

يجادل بطريقة مماثلة ، نسطورجادل بأنه لا ينبغي تسمية العذراء مريم "ام الاله"ولكن "والدة المسيح".

النقطة التالية من العقيدة ، التي تسببت في اتهام نسطور بالهرطقة ، هي الاعتراف بـ المسيح الثانيمبادئ مستقلة (!): إلهي وبشري ، وكل منهما لا يندمج مع الآخر ، في حين أن الموقف اللاهوتي الأرثوذكسي يعترف بالتعايش "غير المنفصل وغير المندمج" بين الطبيعة في الإنسان الإلهي.

"ولكن صداع الراسبالقرب من القسطنطينية لم يتسبب فقط في غارات البرابرة. في عهد زينو ، استمر النسطورية في إزعاج الكنيسة بشكل خطير. وفقًا لأتباع هذه العقيدة ، كان يسوع رجلاً ، لكنه موهوبًا بروح إلهي ليحقق تدبيرًا عظيمًا. من ناحية أخرى ، اعتقد الكاثوليك أن يسوع جمع بين الإنسان والإلهي بالتساوي ، أي أنه كان رجل الله. أخيرًا أدان المجمع المسكوني الرابع في خلقيدونية عقيدة أقنومين مترابطين ليسوع - بشرية وإلهية - على أنها هرطقة. ومع ذلك ، فقد أدت النسطورية المرفوضة بالفعل إلى ظهور نسخة متطرفة أخرى من شخصية المسيح - الفيزيائية الأحادية. يعتقد اللاهوتيون الذين طوروا هذه العقيدة أن المسيح يمكن أن يكون له طبيعة واحدة فقط - إلهية.ومن هنا جاء الاسم: "monophysitism" في اليونانية - "طبيعة واحدة ، طبيعة واحدة". في عام 451 ، أدان المجمع المسكوني في خلقيدونية أيضًا بدعة الوحدانية. ومع ذلك ، إذا بدأ تأثير النسطورية ، المطرود خارج الإمبراطورية ، في الانخفاض ، ثم بدأت Monophysitism في اكتساب القوة. كان موقف العقيدة قوياً بشكل خاص في مصر وسوريا ، أي بين السكان غير اليونانيين للإمبراطورية. تبين أن مؤيدي monophysitism هم بطاركة الإسكندرية وأنطاكية ، الذين أجروا مناقشة متساوية مع بطريرك القسطنطينية. واستخدمت الجماهير الشعبية في المقاطعات تيار المعارضة في المسيحية كعلامة احتجاج على هيمنة اليونانيين.

إسحاق أسيموف ، القسطنطينية. من التأشيرة الأسطورية إلى سلالة Palaiologos ، M. ، "Centropoligraph" ، 2007 ، ص. 69-70.

|
النسطورية الكازاخستانية ، النسطورية
- التعاليم الكريستولوجية للديوفيزيا ، المنسوبة خطأً تقليديًا إلى نسطور ، رئيس أساقفة القسطنطينية (428-431) ، الذي أدين تعاليمه بالهرطقة في مجمع أفسس (المسكوني الثالث) عام 431. الوحيد الكنائس المسيحيةاعتراف بهذه المسيحية ، التي ابتكرها مار باباي الكبير بعد بضع مئات من السنين بعد وفاة نسطور على أساس التعاليم الكريستولوجية لديودوروس الطرسوسي وإيفاغريوس البنتوس ، وجميع أعمالهم قام مار باباي بتحريرها شخصيًا لاستبعاد بدع المثالية والمثالية. origenism ، هي الكنيسة الآشورية للشرق والكنيسة الآشورية القديمة في الشرق ، وبالتالي تمثل طائفة مسيحية أصلية. أظهر فحص لاهوتي مستقل لكريستولوجيا هذه الطائفة ، أجرته مؤسسة Pro Oriente بمشاركة كبار اللاهوتيين من بطريركية القسطنطينية والفاتيكان ، أنه يتوافق تمامًا مع العقيدة الخلقيدونية ، وبالتالي لا علاقة له بالمذهب الخلقيدوني. بدعة نسطور. منذ عام 1997 ، أزالت كنيسة المشرق الآشورية حرمات الكنائس Miaphysite من الليتورجيا ودعتهم إلى فعل الشيء نفسه فيما يتعلق بها وغيرها من الكنائس dyophysite.

في الواقع ، فإن العقيدة التي التزم بها نسطور هي في الواقع نوع من تطور تعاليم المدرسة اللاهوتية الأنطاكية ، التي كان ينتمي إليها ، مثل جون ذهبي الفم الذي لا شك فيه. تطورت كريستولوجيا أنطاكية في كتابات أسلاف نسطور - ديودوروس الطرسوسي وثيئودور الموبسويست (القرن الرابع) ، الذين اعترفتهم الكنيسة الآشورية بالشرق بصفتهم أسلافهم في كريستولوجيا المسيح ، ويعتبر نسطور قديسًا في كنيسة المشرق الآشورية بسبب تمسكها بليتورجيا كنيسة المشرق ، وليس لتعاليمه الكريستولوجية ، أنكرت هذه الكنيسة بسبب عبادة مريم العذراء القديمة في هذه الكنيسة ، والتي كانت ميزتها قبل نسطور بفترة طويلة. لذلك احتج النساطرة أنفسهم دائمًا على تسميتهم نساطرة. ملاحظة الأكاديمي ف. ف. بارتولد مثيرة للاهتمام: بالحديث عن النساطرة ، يلاحظ أن النساطرة في آسيا الوسطى لم يسموا أنفسهم مسيحيين أو نسطوريين. يكتب أن اسم "النسطوريين" "لم ينتقل إلى اللغات الشرقية ولا يوجد في نقوش Semirechye ولا في النصب السرياني الصيني". وقد أطلق مسيحيو هذه الكنيسة على أنفسهم اسم نصراني وناصري (من عيسى الناصري) ونصر (الكتاب المقدس بالعربية).

• 1 ـ تعليم النسطورية
  • 1.1 معارضة نسطور
• 2 تعيين حدود النسطورية ، الأرثوذكسية و monophysitism
• 3 التاريخ
• 4 انظر أيضا
• 5 ملاحظات
• 6 الأدب
  • 6.1 علمي
  • 6.2 الدعاية
• 7 روابط

تعاليم النسطورية

المبدأ اللاهوتي الرئيسي للنسطورية هو أنه يعترف بالتناظر الكامل لإنسان المسيح الإلهي: في وجه المسيح البشري الواحد ، منذ لحظة الحمل ، عقدين (إدراك للطبيعة ، أقانيم - ترجمة غير صحيحة) وطبيعتان - الله والإنسان - مرتبطان ارتباطًا وثيقًا. الإرادة في النسطورية ، على عكس الأرثوذكسية الخلقيدونية والكاثوليكية ، تُعتبر ملكية للإنسان ، وليست الطبيعة ، وليست خاصية أقنوم ، كما هو الحال في تعاليم الكنائس الشرقية القديمة الأخرى. لذلك ، تعترف النسطورية بإرادة إلهية إنسانية واحدة للمسيح ، معقدة ، تتكون من إرادتين متطابقتين من الإلهية والإنسانية. في نفس الوقت ، كما هو الحال في الكنائس "الخلقيدونية" ، تتميز الأفعال في المسيح - بعض أعمال المسيح (الولادة من مريم ، المعاناة ، الموت على الصليب) تشير النسطورية إلى إنسانيته ، بينما تشير أخرى (معجزات العمل) - إلى الروح الإلهية. .

بما أن ولادة السيدة مريم ، حسب النسطورية ، خاصة من قبل كنيسة المشرق ، مرتبطة فقط بالطبيعة البشرية للمسيح ، ولكن ليس بالطبيعة الإلهية ، فإن مصطلح "والدة الله" في الكتابات العقائدية من النساطرة يعتبر صحيحا لاهوتيا ولا يجوز إلا مع التحفظ. تؤكد النسطورية على أهمية مآثر المسيح كشخص. لم تكن الطبيعة البشرية والإلهية للمسيح قبل المعمودية متحدتين تمامًا ، ولكن فقط في أقرب اتصال. قبل المعمودية على نهر الأردن ، المسيح ، كشخص عادي ، وإن كان بارًا ، يتمم تمامًا القانون اليهودي ، أثناء المعمودية يتلقى نعمة الروح القدس ، ويتجلى على جبل طابور ، من خلال الألم والموت على الصليب يحقق الطاعة الكاملة له. الله ، وبعد ذلك يقوم بقوة الله ، التي تصير غلبة على الموت ، والموت هو النتيجة الرئيسية لسقوط آدم.

معارضة نسطور

شاهد القبر النسطوري مع نقش باللغة الأويغورية ، تم العثور عليه بالقرب من إيسيك كول (بتاريخ 1312)

كان الخصم الرئيسي لنسطور ، وكذلك في وقت سابق جون كريسوستوم ، رئيس أساقفة الإسكندرية كيريل ، الذي أكد على كريستولوجيا المدرسة اللاهوتية الإسكندرية. تفاقمت المواجهة بين مدرستي الإسكندرية وأنطاكية بفعل تفاهمات مختلفة للمصطلحات الكريستولوجية. بشكل عام ، في اللاهوت ما قبل الخلقيدوني ، كانت مفاهيم "الطبيعة" و "الأقنوم" و "الشخص" مترابطة بشكل وثيق ، مما حدّد نفس عدد الطبائع والأقانيم. لذلك ، رأى كيرلس الإسكندري أن تعليم نسطور هو تقسيم المسيح إلى ابنين ، حتى لو حاول نسطور نفسه أن يوحد وحدة الله والإنسان في شخص واحد بالاتحاد.

ويكي مصدر لديه النص الكامل 12 حرم كيرلس الإسكندرية

رفض كيرلس الإسكندري التقسيم الأقنومي في المسيح ، وأصر على الاعتراف بالوحدة الطبيعية لأقنوم واحد للإله المتجسد. لهذا دافع عن أهمية مصطلح "والدة الإله" لأن الله هو الذي ولد من العذراء كشخص ولم يتحد مع الشخص المولود منها. تم التعبير عن النتيجة العامة للجدل في "12 حرمًا" لكيرلس ، كتبت في رسالة إلى نسطور. أصبحت "12 حرمًا" لكيرلس الإسكندري ، التي قُرئت في مجمع أفسس (431) ، ولكنها كرست فقط في المجمع المسكوني الخامس ، راية في صراعه مع نسطور ، على الرغم من أن التعاليم المزعومة لنسطور الموصوفة فيها لم تتوافق لتعاليم ثيئودور الموبسويستى التى دافع عنها نسطور. أخيرًا ، بدعة نسطور ، الذي ، بعيدًا عن العبادة ، لم يرغب في تسمية العذراء ، التي ولدت الله حقًا ، "والدة الإله" دون تحفظات واستخدم مصطلحاته الجديدة "حامل المسيح" و "حامل الله" ، تمت إدانته في مجمع خلقيدونية عام 451 ، الذي تم جمعه حول الاضطراب الناجم عن تعليم Monophysite الأرشمندريت Eutychius القسطنطيني ، كما لو أن الطبيعة الإلهية قد ابتلعت الطبيعة البشرية في يسوع المسيح. شهد آباء مجمع خلقيدونية أن المصطلحين المتعارضين لنسطور وهرطقة أوطاخي غريبان عن تعاليم الكنيسة الكاثوليكية والرسولية المقدسة وقد تم تحديدهما. تعاليم أرثوذكسيةطبيعتان في أقنوم واحد ليسوع المسيح.

تحديد النسطورية والأرثوذكسية والطبيعة الأحادية

شاهدة نسطورية في مدينة شيان (781) - أقدم نصب تذكاري مسيحي في الصين

في عام 431 ، في المجمع المسكوني الثالث في أفسس (لم يعترف به المجمع المسكوني في ACV) ، تم حرم نسطور ، وأدينت تعاليمه. أعلن الوفد الأنطاكي ، الذي جلس بشكل منفصل ، أن خصمه سيريل زنديق ، وتم حل النزاع من قبل الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني ، الذي وافق على قرار الوفد السكندري برئاسة كيرلس.

ضد النسطورية ، تم عقد مجمع أفسس الثاني عام 449 ، بمبادرة من بطريرك الإسكندرية الوحداني ديوسقوروس ، وأعلن لاحقًا "المجمع المارق".

وفقًا لعدد من المؤلفين ، تم إعلان لعنة النساطرة أيضًا في مجمع خلقيدونية عام 451. لكن مسيحيي كنيسة المشرق لا يعتبرون أنفسهم نساطرة. كتب اللاهوتي المعاصر لكنيسة المشرق الآشورية مار أبريم: "على الرغم من أن هذه الكنيسة تكرّم نسطور كقديس ، إلا أنها ليست الكنيسة التي أسسها نسطور" ، في الإمبراطورية الفارسية ، لم تكن تعرف اليونانية ... فقط بعد وفاة نسطور كنيسة المشرق السريانية ، التي لم تشارك في الصراع الكريستولوجي بين نسطور وكيرلس ولم تكن تعلم شيئًا عن هذه الخلافات خلال هذه الفترة. بدأت حياتهم ، للأسف ، على أنها أسسها نسطور. بعد اضطهادهم في بيزنطة ، ذهب معظم النساطرة إلى بلاد فارس ، حيث انضموا إلى كنيسة الشرق ، حيث ساد التقليد اللاهوتي الأنطاكي. كإتجاه مخالف للمسيحية البيزنطية ، ترسخ تعاليم كنيسة المشرق في كنيسة الإمبراطورية الفارسية ، ونتيجة لذلك أصبحت هذه الكنيسة معزولة عن بقية العالم المسيحي ، ولكن بعد مجمع خلقيدونية هناك كان تقاربًا مع الأرثوذكسية في معارضة Monophysitism. اعترف جزء من المؤمنين ورؤساء الكنيسة بالعقيدة الخلقيدونية (سهدون) ، ولا يوجد دليل في كتابات إسحق السرياني على أنه أنكر العقيدة الخلقيدونية. يسمى "النسطوري" إحدى ليتورجيات الكنيسة. كان المونوفيزيين (كما أطلق عليهم AV Kartashev على اسم يوحنا الدمشقي ، على الرغم من أنه الآن ، نظرًا لاختلافهم مع تعاليم أوطيخا ، تُسمى هذه الكنائس ، بموافقتهم ، باحترام Miaphysite) لأول مرة على نطاق واسع مصطلح " النساطرة "، لكنهم يسمون أيضًا أنصار الكنيسة الشرقية والأرثوذكس والكاثوليك. قام الإمبراطور جستنيان الأول بإدانة ثيودور الموبسويستى ، الذي تم تبجيله لإنشاء ليتورجيا كنيسة المشرق ، من أجل التصالح مع الميافيسيت. لم يتم تحقيق ذلك ، ولكن نتيجة لذلك كان هناك قطيعة قانونية مع كنيسة المشرق ككل ، بغض النظر عن موقف ممثليها الفرديين من قانون إيمان خلقيدونية ، ولكن ليس انقطاعًا. شركة افخارستية. وفقًا لذلك ، على عكس Miaphysites ، اعترفت كنيسة المشرق المجالس المسكونيةالمجالس المحلية الأرثوذكسية لكنيسة الغرب. منذ ذلك الحين ، اعتبرت كنيسة المشرق نفسها والأرثوذكس الخلقيدونيين وتعارضوا معًا الميافيستيين وادّعت أنها تقود الخلقيدونيين على أراضيها ، ورفضت إرسال ممثليها إلى المجامع المسكونية ، واعتبارهم مسكونيين. لكن وفقًا لقواعد المجامع المسكونية ، من أجل التواصل مع الجماعات التي تمجد الزنادقة ، فإنهم يحتاجون فقط إلى حرم جوهر البدعة ، وليس المهرطق نفسه كشخص ، وتعليم نسطور عن والدة الإله والرب. لم تعترف كنيسة المشرق بوالدة الإله أبدًا ، لذلك فإن خدمة الخلقيدونيين ، مثل سخدونا ، وإسحاق السرياني على ما يبدو ، في كنيسة المشرق هي خدمة شرعية. على عكس العلاقات مع الكنائس الشرقية القديمة الأخرى ، فإن الكنائس الأرثوذكسية وكنيسة الشرق لم تحرم كل منهما الأخرى. ليس من الواضح متى تم تأسيس عقيدة الإفخارستيا الخاصة ، التي اعترف بها البروتستانت فيما بعد ، في كنيسة المشرق ، الأمر الذي جعل من المستحيل في عصرنا أن تكون الشركة الإفخارستية مع أولئك الذين ليسوا من أنصار كريستولوجيا والمصطلحات النسطورية وغير ذلك. - تحريم "النساطرة". لم تكن موجودة في القرن الثالث عشر. في القرن الرابع عشر ، اعترفت بطريركية القسطنطينية بالكنيسة الروسية ، التي كانت في شراكة إفخارستية مع كنيسة المشرق ، كأرثوذكسية حقيقية ، واعتبر لاهوتها الروس "رومانًا حقيقيين" ، يختلفون اختلافًا جذريًا عن المسيحيين "البرابرة". - السلاف في شبه جزيرة البلقان والكاثوليك. وبالتالي ، فإن الأرثوذكسية هي الأصل الدين القديمشعوب القوقاز ومنطقة الفولغا والأورال وسيبيريا والصين واليابان وكوريا وتايلاند - أي كامل الإقليم الكنسي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

قصة

من خلال جهود المبشرين ، انتشرت النسطورية على نطاق واسع بين الشعوب الإيرانية والتركية والمنغولية في آسيا الوسطى ، والسهول الكبرى والقوقاز ، بما في ذلك الأوسيتيين ، والخوارزميين ، والصغديين ، والتركوت ، والخزار ، وبولوفتسي ، وكاراكيتيس ، وكريتس ، وميركيتس ، ونيمان ، الأويغور ، كارلوكس ، القرغيز.

أصبحت قطسيفون (على أراضي العراق) مركزًا للنسطورية ، وكانت توجد أبرشية أسقفية في نيسابور (إيران) ، وهرات (أفغانستان) ، وميرف (تركمانستان) وسمرقند (أوزبكستان) ، كما كانت هناك أبرشية موحدة لنفاكيت وكاشغر ( قيرغيزستان ويغوريا).

كتب أبو ريخان بيروني: "غالبية سكان سوريا وإيران وخراسان هم نسطوريون". لا يزال الإيرانيون يستخدمون أسماء نسطورية وليست عربية لأيام الأسبوع.

في عام 635 ، دخلت النسطورية إلى الصين ، وقام الأباطرة الأوائل لأسرة تانغ (تاي زونغ وغاو زونغ) برعاية النساطرة وسمح لهم ببناء الكنائس. تغلغل النسطورية حتى في اليابان. وهكذا ، أصبحت النسطورية في العصور القديمة هي الأكثر انتشارًا (سواء في الإقليم أو في عدد المعترفين) من أشكال المسيحية. تغلغل النسطورية أيضًا في الهند.

في عام 628 ، تلقى البطريرك النسطوري إيشو ياب الثاني دجيدال من النبي محمد سلامة كنيسته التي كانت في ذلك العصر الخلافة العربيةبلغ ذروته ، لأنه في جميع البلدان التي احتلتها الخلافة ، كان على السكان ترك المعتقدات الوثنية وقبول إحدى الطوائف الإبراهيمية ؛ وعادة ما كانوا يفضلون النسطورية المعروفة لهم. وحدث نفس الشيء في البلدان المجاورة للخلافة التي تبنت النسطورية ، بما في ذلك حتى لا يعلن المسلمون الجهاد عليهم.

ومع ذلك ، بحلول نهاية العصور الوسطى ، تلاشت النسطورية. بالفعل في عام 845 ، تم إعلان حظر النسطورية في الصين. انتصر الإسلام في آسيا الوسطى والشرق الأوسط ، خاصة بسبب الحروب الصليبية التي دفعت الحكام المسلمين إلى اعتبار المسيحية تهديدًا. تمتع النساطرة بنفوذ كبير بين المغول الذين كانوا تحت حكمهم في القرن الثالث عشر. كانت معظم دول آسيا. تمكن النساطرة حتى من تنظيم الحملة الصليبية الصفراء. أولوس باتو - الأراضي الروسية - كانت الكنيسة الأرثوذكسية قبل اعتماد الإسلام من قبل القبيلة الذهبية كدين للدولة تابعة لأسقف ساراي النسطوري. إذا كان النساطرة بالفعل من أتباع نسطور ، فإن هذا يمكن اعتباره خسارة للخلافة الكنسية في روسيا. ولكن ، الأهم من ذلك ، إلى الأراضي الكنسية الروسية الكنيسة الأرثوذكسيةتشمل أذربيجان وآسيا الوسطى والصين واليابان ، حيث تم جلب المسيحية من قبل كنيسة الشرق ، التي لا تعتبر نفسها نسطورية ، ولا يمكن أن يقوم النشاط التبشيري للكنيسة الأرثوذكسية الروسية على تحريم المسيحية القديمة للسكان الأصليين ، وهذا لا يبرره التقليد المقدس ، فقط لأن الميافيستيين يعتبرون الكنيسة الأرثوذكسية وكنيسة المشرق نسطوريين.

ومع ذلك ، في منتصف القرن الرابع عشر ، قام أمير آسيا الوسطى ، تيمورلنك ، الذي استولى على مافيرانار ، بتنظيم مذبحة ضد النساطرة لرفضهم اعتناق الإسلام. فقط أولئك الذين لجأوا إلى جبال كردستان نجوا. بعد تشكيل إمبراطورية مينغ ، تم طرد المسيحيين من الصين. انضم المسيحيون الهنود جزئيًا إلى الكاثوليك (Syro-Malabar الكنيسة الكاثوليكية) ، ثم جزء منهم بعد الانفصال عن الكاثوليك - إلى اليعاقبة (كنيسة مالانكارا الأرثوذكسية) ، بقي جزء منهم فقط في الإيمان القديم. في عام 1552 ، دخل جزء من نساطرة الشرق الأدنى في اتحاد مع الكاثوليك ، ونتيجة لذلك ظهرت الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية. وبما أن "النسطورية" ، على عكس تعاليم نسطور ، لم تحرمها الكنيسة الأرثوذكسية ، لم يتم إعادة تعميد الخانات البولوفتسية الذين تزوجوا من أمراء روس (ابن بطوطة جميع الكيبشاك مسيحيون) ، تم استيعاب عدد كبير من البولوفتسيين من قبل الروس بعد الغزو المغولي. حتى في وقت سابق ، تم استيعاب البولوفتسي ، الذي أسس المملكة البلغارية الثانية ، من قبل البلغار الأرثوذكس ، و الجورجيين الأرثوذكستم استيعاب كومان جورجيا ، الذين شكلوا العمود الفقري لقوات ديفيد البناء. لفترة أطول بكثير - حتى الشاعر القومي المجري ساندور بيتوفي أكد أنه كان بولوفتسي ، وأن الملحن بورودين درس الرقصات منهم - احتفظ كومان المجر بهويتهم ، لكنهم بدأوا في التحول إلى الكاثوليكية فور انتقالهم إلى المجر أثناء الغزو المغولي . في الوقت نفسه ، لم يميز الكاثوليك بين البولوفتسيين من الطقوس البيزنطية والنسطورية ، بل اعتبروهم جميعًا "يونانيون". بعد مقتل خان كوتيان ، انتقل العديد من بولوفتسي من المجر إلى بلغاريا ، كدولة أقرب إليهم. أدى اندماج الكومان والأرمن إلى تكوين أرمن القرم وأوكرانيا المعاصرين من العقيدة الأرمنية الغريغورية مع اللغة الأم كومان. بعد ضم سيبيريا ، تم استيعاب النساطرة في سيبيريا من قبل الروس والكرياشين ، وفي نهاية القرن التاسع عشر ، تم قبول الأسقف أبون مار يونان والعديد من رجال الدين في حضن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في رتبتهم الحالية ، انضم إليهم عدد كبير من المؤمنين ، وأحفادهم في إقليم القوقاز هم في حضن جمهورية الصين ، وبعد ترميم الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية الذاتية.

وقد قبل البروتستانت العقيدة النسطورية عن الإفخارستيا ، والتي هي العقبة الرئيسية أمام الشركة القربانية بين الأرثوذكس والكاثوليك مع النساطرة.

في الوقت الحاضر ، النسطورية ممثلة بكنيسة المشرق الآشورية وكنيسة المشرق الآشورية القديمة ، التي يعيش أتباعها بشكل رئيسي في إيران والعراق وسوريا والهند والولايات المتحدة الأمريكية وإسرائيل وفلسطين. موسكو ، يقع المعبد النسطوري في العنوان: Sharikopodshipnikovskaya ، 14 ، المبنى 3. يقع هنا أيضًا مركز الشتات الآشوري لموسكو.

وفقًا لتقليد غير رسمي ، يبدأ علمانيو الكنيسة ، الذين يعتبرون طائفتهم على أنها أقدم كنيسة كاثوليكية ، في الاحتفال بإضاءة النار المقدسة في القدس من قبل جميع العلمانيين.

أنظر أيضا

• dyophysitism
• كنيسة المشرق الآشورية
• كنيسة المشرق الآشورية القديمة
• كنيسة المشرق
• تاريخ المسيحية في آسيا الوسطى
• وانغ خان
• سرغختاني
• دقوز خاتون
• سارتاك
• مار يابلاها الثالث
• المسيحية في أوزبكستان
• المسيحية في كازاخستان
• ميرف متروبوليس
• الطائفية في لبنان # النساطرة
• الدين في ايران
• جونديشابور
• التبت # المسيحية
• توماس الرسول المسيحيين
• المسيحية في الهند
• المسيحية في الصين

ملحوظات

1. تشمل كريستولوجيا بمعناها الواسع اللاهوت الكنسي ، وعلم الأسرار ، والزهد ، وهذه الجوانب هي التي ينيرها Evagrius.
2. المسيحية: قاموس موسوعي. - T. 2. - M.، 1995. - S.196.
3. Bartold V. V. أخبار مسلم عن المسيحيين جنكيزيدس. م ، لينوم ، 1998-112 ص.
4. يتم التفكير في Knoma والشخصية بشكل مختلف ؛ لم يتم التعرف عليهم بنفس الطريقة كما في اللاهوت الروماني البيزنطي يتم التعرف على أقنوم وشخصية. كنوما في فهم اللاهوت السوري المتطور ، على الرغم من أنه عند ترجمة أعمال ديودوروس وثيودور إلى السريانية ، تمت ترجمة "أقنوم" اليونانية لأول مرة على أنها "knoma" ، ويُعتقد بشكل لا ينفصل عن الجوهر: يمكن أن تنتمي إحدى knoma إلى واحد فقط الجوهر ، إنه مظهر فردي للجوهر. يُنظر إلى الشخص والوجه والشخصية والوجه على أنه شيء مرئي وواضح ؛ يمكن أن تحتضن العديد من الكيانات ، وبالتالي عدة knom. وهكذا ، في المسيح (بعد التجسد) حملت طبيعتان ، إثنين من الأقواس وشخص واحد. ن. سيليزنيف ، كريستولوجيا كنيسة المشرق الآشورية ، 2002 ؛ ص 74-131 وغيرها ؛ انظر ، خاصة ، ص 94 ، 127.
5. والدة الإله بحسب الإنسانية ، والدة الإله بحكم الوحدة http://assyrianchurch.ru/publ/4-1-0-19 التحفظ "Theotokos وفقًا للإنسانية" موجود أيضًا في عقيدة خلقيدونية.
6. النسطورية // الدين: موسوعة / شركات. وعامة إد. أ.جريتسانوف ، جي في سينيلو. - مينسك: Book House، 2007. - 960 ص. - (عالم الموسوعات)
7. هيرومونك إيلاريون (ألفييف) كنيسة المشرق الآشورية: نظرة على التاريخ والوضع الحالي. - تاريخ الكنيسة القديمة في التقاليد العلمية للقرن العشرين. مواد المؤتمر العلمي الكنسي المخصص للذكرى المئوية لوفاة VV Bolotov. SPb.، 2000. S. 72-75.
8. إيه في كارتاشيف. كنائس اللغة السريانية في بلاد فارس. المسيحيون الفارسيون (الكلدان) (النساطرة الراحلون) الإمبراطور جستنيان الأول الكبير (527-565) والمجمع المسكوني الخامس. www.sedmitza.ru/lib/text/435278/
9. ميخائيل ليجيف. انتشار المسيحية في بلاد فارس في القرنين الأول والسابع. أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية. http://spbda.ru/news/a-436.html
10. Turchaninov G.F. الآثار القديمة والعصور الوسطى للكتابة واللغة الأوسيتية. - حديد 1990.
11. Gumilyov L.N. النسطورية وروسيا القديمة. (ورد في اجتماع لقسم الإثنوغرافيا في VGO في 15 أكتوبر 1964) // All-Union Geographical Society. تقارير قسم الإثنوغرافيا. 1967. - إصدار. 5. - ص 5.
12. فلاديمير أمانغالييف. النسطورية أم الأرثوذكسية أم الإسلام؟ إلى تاريخ المسيحية في كازاخستان http://rusk.ru/st.php؟idar=1001036.
13. Ploskikh V. M. ، Ploskikh V. V. Underwater Secrets of Issyk-Kul. - بيشكيك: "عيلم" 2008
14. Klyashtorny S. ، Ploskikh V. ، Mokrynin V. المسيحية المبكرة والعالم التركي في آسيا الوسطى. - الجزء 2.
15. Koshelenko G. A.، Gaibov V. A. Institute of Archaeology RAS كنيسة عظيمةشرق.
16. Golubovsky PV Polovtsy في المجر.
17. أندريه نيكيتين. بجعات السهوب. http://library.narod.ru/saga/osnova302.htm
18. http://www.assyrianchurch.ru/ هناك أيضًا رأي مفاده أن المعبد شُيِّد بمشاركة المعالج جونا دافيتاشفيلي ، رغم أنها من عائلة من الآشوريين الكاثوليك ، نظرًا لكون جونا في وقت من الأوقات كانت ترأس الكنيسة. الجمعية العامة للآشوريين في موسكو "Hayadta". Oparin A. A. Debunked الآلهة. الفصل 11. الآشوريون في موسكو. http://nauka.bible.com.ua/gods/g2-11.htm
19. "كومسومولسكايا برافدا": حجاج القدس اجتاحوا أطواق الشرطة http://www.portal-credo.ru/site/؟act=monitor&id=3684

المؤلفات

علمي

1. Bolotov V.V. "محاضرات عن تاريخ الكنيسة القديمة." المجلد 4
2. لوري ف.م.تاريخ الفلسفة البيزنطية. فترة التكوين. سانت بطرسبرغ ، أكسيوما ، 2006. XX + 553 ص. ردمك 5-90141-013-0
3. جين ميندورف. Le Christ dans la Theologie Byzantine. باريس ، 1968 (بالإنجليزية: John Meyendorff. Christ in the Eastern Christian Thought. New York ، 1969. الترجمة الروسية: Prot. اللاهوت الأرثوذكسي". م ، 2000.)
4. كرستولوجيا كنيسة المشرق الآشورية: تحليل المواد الرئيسية في سياق تاريخ تكوين العقيدة م .: Euroasiatica ، 2002. (58 Mb)
5. سيليزنيف إن إن "نسطور وكنيسة الشرق" RSUH ، مركز دراسة الأديان. م: واي ، 2005. (36 ميجا بايت)
6. سيليزنيوف ، نيكولاي ن. ، "نسطور القسطنطينية: إدانة ، قمع ، تبجيل ، مع إشارة خاصة إلى دور اسمه في المسيحية الشرقية السريانية" في: مجلة الدراسات المسيحية الشرقية 62: 3-4 (2010): 165- 190.eng.
7. هيلاريون (ألفييف) كنيسة المشرق الآشورية: نظرة على التاريخ والوضع الحالي (رابط يتعذر الوصول إليه من 11-05-2013 (785 يومًا)) // المؤتمر العلمي والكنسي "تاريخ الكنيسة القديمة في تقاليد القرن العشرين "، مكرسة لذكرى الأستاذ. SPbDA V. V. Bolotova. 18-20 أبريل 2000
8. باوم ، فيلهلم ؛ وينكلر ، ديتمار دبليو (1 يناير 2003). كنيسة الشرق: تاريخ موجز ، لندن: روتليدج. ردمك 0-415-29770-2. Google Print ، تم استرجاعه في 16 يوليو 2005.
9. نسطور ونسطورية. الموسوعة الكاثوليكية. مؤرشفة من الأصلي في 23 أغسطس 2011. eng.
10. Henri Bernard، La decouverte des Nestoriens Mongols aux Ordos et Ihistoire ancienne du Christianisme en Extreme-Orient، Tianjin، Hautes Etudes، 1935.
11. هيل هنري ، أد. نور من الشرق: ندوة عن الكنائس الشرقية الأرثوذكسية والآشورية. - تورنتو: مركز الكتاب الأنجليكانى ، 1988. الإنجليزية.
12. روسابي ، موريس. Voyager from Xanadu: Rabban Sauma والرحلة الأولى من الصين إلى الغرب. - كودانشا الدولية المحدودة ، 1992. - ردمك 4770016506.eng.
13. ستيوارت ، جون. المؤسسة التبشيرية النسطورية ، قصة كنيسة تحترق. - إدنبرة ، T. & T. كلارك ، 1928. م.
14. ويلمشورست ، ديفيد. الهيئة الكنسية لكنيسة المشرق ، ١٣١٨-١٩١٣. - بيترز للنشر ، 2000. - ص 4. - ردمك 9789042908765.eng.

الدعاية

1. ديمتري كانيبولوتسكي ، كنيسة الشرق الآشورية جيفارجيس باداري: الأصل ، التكوين ، التحولات - الدين في أوكرانيا ، 22 سبتمبر 2009

الروابط

• جولوبتسوف فلاديمير. ورثة آشور في القرن العشرين.

• باب: النسطورية. // Kartashev A.V. المجالس المسكونية. - م: ريسبوبليكا ، 1994. - 542 ص.
• مدينة ميرف
• L. N. Gumilev. النسطورية وروسيا القديمة
• النسطورية والخلافات الكريستولوجية
• أولغا ميريكينا. النسطورية في الصين.
• قائمة المقالات التي كتبها N.N.Seleznev حول موضوع موقع ACV - RSUH

البدع في المسيحية
معرفي	Docetism · Nicolaitans · Adamites · Paulicians · Bogomils · Cathars · Albigensians · Waldensians · Lollards
الثالوث	Tritheism Monarchianism (التبني Modalianism Sabellianism) الآريوسية (Anomeianism) المقدونية Agnoites
كريستولوجي	Apollinarism Monophysitism Avtardocetism Agnoites Monothelitism Monoenergism
كنسية	نظرية Montanism Donatism Novatianism Phyletism Branch
آخر	Chiliasm Psilanthropism Pelagianism Origenism Origenism Heresy of the Judaizers Strigolniki Jansenism

النسطورية الكازاخستانية ، النسطورية

معلومات عن النسطورية

10. النسطورية: قصة قصيرةوجوهر البدعة

كان الجدل النسطوري ، الذي بدأ في أواخر العشرينات من القرن الخامس ، مرحلة خطيرة في تطور كريستولوجيا. كان رئيس أساقفة القسطنطينية نسطور (381-451) طالبًا في المدرسة اللاهوتية الأنطاكية ، والتي تشكلت كرستولوجيتها أساسًا كنقيض لعقيدة Apollinarianism. تميزت مدرسة أنطاكية دائمًا بالاهتمام بالواقع التاريخي الملموس ، وتم إيلاء اهتمام خاص لها الصورة التاريخية للمسيحطريقة تقديمه في الإنجيل. أكدت كريستولوجيا على امتلاء الطبيعة البشريةفي المسيح ، بينما تم التأكيد على كمال الطبيعة البشرية للمخلص بقوة لدرجة أن البشرية غالبًا ما كانت تُعتبر نوعًا من الشخص المستقل المنفصل ، مثلنا في كل شيء ، والذي يرتبط فقط بالله ببعض النعمة الخارجية- اتصال معبأ. تظهر هذه الأفكار بشكل خاص في Diodorus of Tarsus و Theodore of Mopsuestia (360-428). كان نسطور من تلاميذ ثيئودور بشر ولاهوته.

بدأت الاضطرابات في شتاء 428-429. في عظة في القسطنطينية ، تحدث القسيس أناستاسيوس ضد مصطلح والدة الله (Qeoto / koj) ، لأن العذراء مريم لم تلد الله ، بل لرجل ، وحثت مريم العذراء على أن تُدعى والدة الإنسان ( a¹nqrwpoto / كوج). أثار هذا سخط الشعب. كرر نسطور في خطبه الرأي الذي عبر عنه أناستاسيوس. صحيح ، بينما لم يرفض مصطلح "حامل الإنسان" الذي اقترحه أناستاسيوس ، اعترف نسطور بأنه غير مكتمل. بدلاً من ذلك ، اقترح اسمًا أكثر اكتمالاً - والدة الإله. وفقًا لنسطور ، فإن فكرة أن المسيح كان إلهًا منذ الحمل سيكون من الأفضل الإشارة إليها بكلمة حامل الله (Qeodo / xoj). بعد كل شيء ، تلد كل أم جسدًا فقط ، والروح من الله ، لذلك لا يمكن تسمية الأم البسيطة رفقاء الروح. بعيدًا عن التفكير العقائدي ، أي في الاستخدام الليتورجي ، سمح نسطور بمصطلح أم الله.

شارع. يتلقى كيرلس الإسكندري على الفور أخبارًا من القسطنطينية ويرد عليها بسلسلة من الرسائل ضد العقيدة التي بشر بها نسطور. تبادل الرسائل بين كيرلس ونسطور. في أغسطس 430 ، تمت إدانة تعاليم نسطور عند الرومان مجلس محليبقيادة البابا سلستين. في 30 نوفمبر 430 ، تم تسليم رسالة مجمع الإسكندرية (= الثالثة من كيرلس) إلى نسطور مع الحرمات إلى نسطور. في 6 و 7 كانون الأول (ديسمبر) ، يلقي نسطور خطبًا مكررًا تعاليمه. يونيو 431 - بداية المجمع في أفسس برئاسة كيرلس والمجمع البديل للمجمع "الشرقيين" برئاسة يوحنا الأنطاكي.

لم يكن نسطور الخالق الرئيسي لكريستولوجيا أنطاكية ، بل ثيئودور الموبسويستى. لم يقبل ثيودور النموذج السكندري كلمة من لحمواتبع نموذجًا مختلفًا ، قام بتأليفه إلى حد كبير بنفسه. وجد هذا النموذج التوزيع الأكبر بين أتباع التقليد اللاهوتي الأنطاكي وتم تعريفه في العلم الحديث على أنه كلمة رجل (Λόγος-ἄνθρωπος ). الفرضية الرئيسية لهذا النموذج هي ملء الجنس البشري في المسيح.

بالنسبة لثيئودور ، يعني هذا الامتلاء ، أولاً وقبل كل شيء ، الظهور الفعال للبشرية في المسيح. إنه لا يقبل التصور Apollinarian عن السلبي والخاضع لألوهية البشرية المسيح ، محرومًا من أفعاله وإرادته. في الوقت نفسه ، ومع ذلك ، فهو يشارك بالكامل فكرة Apollinarian الطبيعة ككائن نشطمليئة بالديناميات الخاصة بها و "ذاتية الدفع". ما ينسبه أبوليناريس إلى إله المسيح فقط ، يمتد ثيودور إلى البشرية. وهكذا ، فإن إنسانية المسيح لثيئودور لديها له الحياة الخاصةوالطاقة. تطوير هذا المفهوم بشكل أكبر وتحقيق " التطرف الأنثروبولوجي"، بحسب الأب. جورج فلوروفسكي ، توصل تيودور إلى استنتاج مفاده أن طبيعتين تتعايشان في المسيح كل كيانه الخاص. بعبارة أخرى ، اللاهوت والبشرية في المسيح موجودان بنفس الدرجة - بشكل متماثل.

بعد أن وهب إنسانية المسيح طاقتها وحياتها وكيانها الخاص ، زاد ثيودور بشكل كبير المسافة بينه وبين الإله مقارنة بالنموذج السكندري كلمة من لحم. تم تسهيل الزيادة في هذه المسافة إلى حد كبير من خلال حقيقة أنه يؤكد بشدة ، في مجادلة مع الأريوسيين سمو الإله في المسيح وبُعده الوجودي عن البشرية المخلوقة.

طرح هذان العاملان - أقصى امتلاء ممكن للبشرية وتجاوز الإله - على ثيودور السؤال الصعب حول كيفية ارتباط البشرية والإله ببعضهما البعض وكيف يظل المسيح كائنًا واحدًا. وجد ثيودور الحل لهذه المشكلة في المفهوم اتصال نسبي(ἕνωσιςσχετική) الآلهة والإنسانية بحسن نية(ἕνωσιςκατ 'εὐδοκίαν). قارن هذا الارتباط مع الاتصال بشكل أساسي. المتحدة بحسن نية، اكتسبت طبائع المسيح شخصًا واحدًا واحدًا ، وهو الفعل والإرادة.

مفهوم وجوه (πρόσωπον ) له أهمية حاسمة في كريستولوجيا تيودور ، لأنه يسمح له بالحفاظ على وحدة المسيح على الرغم من بعد الطبيعتين عن بعضهما البعض. يشرح ثيئودور ما قصده بالحديث عن الوجه في رسالته ضد أونوميوس: "للوجه معنى مزدوج: فهو يعني إما الأقنوم وما هو كل واحد منا ، أو يشير إلى الكرامة والجلال والعبادة. على سبيل المثال ، يرمز "بولس" و "بطرس" إلى أقنوم ووجه كل منهما ، لكن وجه سيدنا المسيح يعني الشرف والعظمة والعبادة. وهكذا أدرك ثيودور ذلك πρόσωπον مرادف ὑπόστασις ويعني وجود ملموس. ومع ذلك ، عند تطبيقها على المسيح ، فإن مصطلح "وجه" له معنى مختلف تمامًا بالنسبة لثيئودور: تكريم وجلال وعبادة طبيعتين للمسيح، وكذلك وسيلة لإعلان وإعلان الله من خلال البشرية. يتم لعب نفس الدور الموحد في كريستولوجيا تيودور من خلال العمل الموحد وإرادة المسيح الموحدة. وتجدر الإشارة إلى أن وجود شخص عادي (شخص من اتحاد - pro / swpone¸nw / swj) ، وهو عمل مشترك وإرادة مشتركة في المسيح لا يلغي على الإطلاق الأشخاص والوصايا وأفعال الاثنين. الطبيعة التي بدونها تفقد امتلائها. الطبيعة ، لكل منها وجهها الخاص (= أقنوم) ، والطاقة والإرادة ، متحدتان بوجه مشترك وموحد ، وطاقة وإرادة.

بعبارات أخرى، يظهر المسيحأمامنا في الإنجيل كفرد ذاتي فقطبالنسبة للمراقب الخارجي ، فهو كائن واحد ، شخص واحد ، ولكنه في ذاته يحتوي على وجهين - إلهي وبشري. وهكذا ، اتضح أن ابن الله وابن مريم منفصلان ، ولا يوجد بينهما سوى علاقة أخلاقية ، تشبه تلك الموجودة بين الله والعهد القديم الصالح ، وبالتالي ، الطريق إلى التأليه الحقيقي. لا يزال مغلقًا أمام الشخص.

إن مفهوم ثيودوروف للوجه باعتباره مظهرًا ديناميكيًا مشتركًا لله والإنسان في المسيح واحد قريب من مفهوم أبولينارييفا. في الوقت نفسه ، بالنسبة لثيودور ، تلعب دورًا أكثر أهمية ، لأنه بفضلها فقط يستطيع ثيئودور الحفاظ على وحدة المسيح. في Apollinaris ، ترجع الوحدة أساسًا إلى طبيعة واحدة.

لشرح صورة اتحاد طبيعتين في المسيح ، استخدم ممثلو المدرسة الأنطاكية أمثلة وصور مختلفة ، وأحيانًا كانت سخيفة تمامًا. لدى ثيئودور الموبسويست صورة تتحد وفقًا لها اللاهوت والناسوت في المسيح اتحاد الزوج والزوجة في جسد واحد. بالنسبة لنسطور ، الصورة الرئيسية هي صورة منزل أو معبد، أي الشخص الذي يسكن فيه الله. على أي حال ، هذا اتضح أن الوحدة خارجية ، فهي وحدة قوة أو شرف أو قوة أو حسن نية.