اقرأ التعليم المسيحي الجديد للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. تعليقات على مراجعة القس جورجي ماكسيموف لمشروع التعليم المسيحي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية
بالبركة قداسة البطريركنشر كيريل من موسكو وكل روسيا مسودة التعليم المسيحي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية للمناقشة العامة للكنيسة.
طُرحت فكرة إنشاء تعليم تعليمي حديث لأول مرة في مجلس الأساقفة في عام 2008. جاء في القرار "حول قضايا الحياة الداخلية والأنشطة الخارجية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية": "من المهم أن نبدأ العمل على إنشاء تعليم حديث للكنيسة الأرثوذكسية الروسية" (). بعد عام من الاجتماع ، أوعز السينودس المقدّس للجنة اللاهوتية السينودسية (لاحقًا اللجنة السينودسية الإنجيلية واللاهوتية) بالبدء في إعداد التعليم المسيحي الحديث للكنيسة الأرثوذكسية الروسية (بتاريخ 27 تموز / يوليو 2009).
شارك اللاهوتيون البارزون في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في العمل على نص التعليم المسيحي ، سواء من بين أعضاء اللجنة اللاهوتية الكتابية السينودسية ، ومن بين أساتذة الأكاديميات اللاهوتية المدعوين والمتخصصين في مجالات مختلفة من العلوم اللاهوتية. اكتمل العمل على النسخة الأولى من نص التعليم المسيحي في يناير 2016.
في الجلسة العامة في 29 كانون الثاني (يناير) 2016 ، صاغت اللجنة السينودسية للكتاب المقدس واللاهوتية التعليم المسيحي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ثم قُدِّم إلى مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، المنعقد في 2-3 شباط 2016. قرّر المجلس إرسال مشروع التعليم المسيحيّ ، الذي أعدّته اللجنة السينودسيّة الكتابيّة واللاهوتيّة ، من أجل إفادة "الأعضاء الدائمين في السينودس المقدّس ، رؤساء الكنائس ذات الحكم الذاتي ، والرئيس الأول للكنيسة الروسيّة في الخارج ، ورؤساء المؤسّسات السينودسيّة ، يقودون المدارس اللاهوتية ، وكذلك أساقفة الأبرشية الذين يعبرون عن رغبتهم في المشاركة في مراجعة النص "(). مع الأخذ بعين الاعتبار الملاحظات الواردة ، أعدت المجموعة التحريرية في اللجنة السينودسية للكتاب المقدس واللاهوتية نسخة جديدةالنص الذي يتم تقديمه الآن للمناقشة العامة للكنيسة.
يحتوي التعليم المسيحي على الهيكل التالي:
مقدمة
1. أساسيات الإيمان الأرثوذكسي
II. الأساسيات الجهاز الكنسيوالحياة الليتورجية للكنيسة الأرثوذكسية
ثالثا. أصول التدريس الأخلاقي الأرثوذكسي
رابعا. أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية
خامسا - أسس تعليم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الكرامة والحرية وحقوق الإنسان
السادس. المبادئ الأساسية لموقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تجاه الهرطقات
تقبل اللجنة اللاهوتية للكتاب المقدس السينودسية التعليقات فقط على الأجزاء من الأول إلى الثالث. تضمنت الأجزاء من الرابع إلى السادس من التعليم المسيحي وثائق الكنيسة العامة التي اعتمدتها بالفعل مجالس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. هذه النصوص غير قابلة للتفاوض.
يمكن إرسال التعليقات على مسودة التعليم المسيحي إلى عنوان البريد الإلكتروني [البريد الإلكتروني محمي]. من المستحسن أن تحتوي على اقتراحات محددة لتصحيح النص أو تحسينه. يتم قبول المراجعات حتى 1 نوفمبر 2017.
عندما يُقترح استبدال شيء قديم بشيء جديد ، فإن الحجة المعقولة الوحيدة لصالح الاستبدال يمكن أن تكون فقط أن الجديد (الاستبدال) أفضل من القديم (الاستبدال). التعليم المسيحي ليس استثناء. من أجل الموافقة على مسودته الجديدة وقبولها ، من الضروري إثبات أن هذه المسودة أفضل من التعاليم المسيحية المتاحة حاليًا وإظهار ما هو الأفضل تحديدًا.
أستاذ مشارك في جامعة موسكو الحكومية ، مرشح العلوم الفلسفية أوليغ أناتوليفيتش إفريموف من الضروري المقارنة مع التعليم المسيحي للمتروبوليتان فيلاريت (دروزدوف) ، والذي استخدمته الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في طبعات مختلفة منذ ما يقرب من 200 عام.
العمر في حد ذاته ليس حجة. العهد الجديدناهيك عن القديم ، أقدم بكثير ، لكن هذا لا يعني أن الوقت قد حان لتغييره.
ومن العبث على حد سواء التأكيد على أن "اللغة قد عفا عليها الزمن". إذن لماذا تقرأ غريبويدوف ، بوشكين ، ليرمونتوف ، غوغول ، تورجينيف؟ علاوة على ذلك ، لتعليم تلاميذ المدارس اللغة الروسية الصحيحة بناءً على أعمالهم؟ لدينا الآن Pelevin و Sorokin والإنترنت. هناك ، اللغة "أوضح" وأكثر حداثة.
يمكن أن تكون المطالبات فقط على المحتوى ، وكذلك على مطابقة النص للغرض منه. علاوة على ذلك ، في رأينا ، فإن الغرض هو الذي يجب أن يحدد المحتوى.
ما هو التعليم المسيحي؟
في المشروع الأكثر مناقشة ، يُعرَّف التعليم المسيحي بأنه "دليل للمؤمنين من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وكذلك لأولئك الذين يستعدون لدخولها من خلال سر المعمودية. ويقصد به إعطاء فكرة عن أهم مفاهيم وأحكام العقيدة المسيحية والتعليم الأخلاقي وحياة الكنيسة.
في الواقع ، التعليم المسيحي هو ABC للأرثوذكسية ، وهو أول الإيمان الأرثوذكسي ، وعلى هذا النحو يجب أن يكون متاحًا للجميع ، دون استثناء ، الذين ، في سن واعية ، سيقبلون. المعمودية المقدسة، أو ، عندما تعمد في طفولته ، يريد أن يتعرف أخيرًا على أسس الإيمان الذي تعمد فيه. ونحن نؤكد - للجميع ،بغض النظر عن التعليم ومحو الأمية الدينية والقدرات الفكرية.
يمكن أن تكون المطالبات فقط على المحتوى ، وكذلك على مطابقة النص للغرض منه. علاوة على ذلك ، في رأينا ، فإن الغرض هو الذي يجب أن يحدد المحتوى.
لذلك ، فإن المطلب الأول للتعليم المسيحي هو الوضوح والبساطة. من وجهة النظر هذه ، لا يذهب المشروع إلى أي مقارنة مع التعليم المسيحي لسانت فيلاريت ، لا سيما في أجزائه الثلاثة الأخيرة ، المخصصة للمشاكل الاجتماعية. على عكس الصياغات المختصرة والواضحة والمحددة لفيلاريت ، فإن 350 صفحة من التعليم المسيحي الجديد هي تحفة من خطاب ما بعد الحداثة ، وهي مفتوحة فقط للمبتدئين ، وتنتشر على طول نموذج جذمور ، وفي هذا الصدد ، حديثة جدًا ، أو بالأحرى ما بعد الحداثة. . تم تصميم المصطلحات أيضًا للأشخاص الحاصلين على تعليم إنساني أعلى ، وحتى ذلك الحين ليس للجميع. تتوافق مجموعة الاقتباسات ، التي يُقدَّم فيها جزء مهم من التعليم المسيحي ، أيضًا ، بالأحرى ، مع ما بعد الحداثة أكثر من الرغبة التقليدية للأرثوذكس في الاعتماد على رأي الآباء القديسين ؛ يخلق عقبات في الطريق إلى الجوهر ، ولا يؤدي إليه. تخيل ردة فعل الصيادين ، والعشارين ، والعاهرات ، والنجارين ، والسباكين ، والسائقين ، وما إلى ذلك ، الذين تم تحويلهم بهذه الطريقة.
بأية طريقة يرى مؤلفو التعليم المسيحي اختلافه عن التعليم المسيحي لفيلاريت؟
أولاً ، أن "التعليم المسيحي الحالي هو نتاج الفكر المجمع للكنيسة. وقد شارك في تأليف النص ومراجعته ومناقشته العشرات من المتخصصين في مختلف مجالات اللاهوت.
ثانيًا ، أنه "تقرر التخلي عن الشكل المقابل للأسئلة لصالح عرض متسق لمواد مكثفة إلى حد ما".
ثالثًا ، أنه "يعكس العديد من القضايا المهمة للمؤمن الأرثوذكسي الحديث" ، وهو ما ورد في الأجزاء الثلاثة الأخيرة من التعليم المسيحي ، وهي وثائق "تمت الموافقة عليها مسبقًا من قبل السلطات الكنسية".
دعونا نحاول النظر في كل من هذه النقاط ، وتحديد ما إذا كانت حقًا مزايا بالمقارنة مع تعليم القديس فيلاريت.
العقل المجمع جيد. لكن أي عالم يعرف مدى صعوبة إعداد دراسة جماعية أو ، علاوة على ذلك ، كتابة كتاب مدرسي جماعي. لا يكفي أن يكون لديك "قطع" جيدة ، لكن لا يزال يتعين تجميعها ، وإزالة التناقضات المحتملة ، والتناقضات ، والتكرار غير المبرر ، وتوحيد الأسلوب. كلما كان الكتاب المدرسي أبسط ، زادت صعوبة كتابته بشكل جماعي. هناك خطر كبير من أن يتحول ، كما هو الحال في الرسوم المتحركة الشهيرة حول Prostokvashino. هناك ، قرر الفتى العم فيودور أن يكتب رسالة إلى والديه ، ثم شارك في العملية أصدقائه الكلب شريك والقط ماتروسكين ، مضيفين شظايا "المؤلف". ونتيجة لذلك ، أصيب أبي وأمي بالرعب عندما اكتشفوا أن "أقدام طفلهم تؤلم" ، "يسقط الذيل". هل نجح "العقل المجمع" لمؤلفي التعليم المسيحي في تجنب مثل هذا الخطر؟
انطلاقًا من رأي اللاهوتيين الذين شاركوا في مناقشة المشروع ، ليس دائمًا. لكن لا توجد مثل هذه الادعاءات في تعليم القديس فيلاريت.
بطبيعة الحال ، يتكون علم اللاهوت من مشاكل قابلة للنقاش ، لكن التعليم المسيحي ليس دراسة عن اللاهوت ولا حتى كتابًا مدرسيًا للمعهد ، إنه كتاب لأولئك الذين يتعلمون "القراءة والكتابة". من السخف تقديم كتاب تمهيدي "قابل للنقاش والجدل".
أما بالنسبة لشكل "السؤال المطابق" ، فإن رفضه لا يبدو أقل إثارة للجدل. بعد كل شيء ، فإن النموذج الذي اختاره سانت فيلاريت في وقت واحد ليس من قبيل الصدفة. مرة أخرى ، يجب مراعاة الغرض من التعليم المسيحي. إنه حقاً هو الجواب على الأسئلة. في هذا الشكل غالبًا ما يتعين على معلمي التعليم المسيحي العمل. وإذا حصلت الأسئلة الواضحة على إجابات لا لبس فيها ، فإن النص يؤدي مهمته.
لنأخذ ، على سبيل المثال ، الفقرة "الكنيسة والسياسة" (الجزء الرابع ، الجزء الخامس). قراءة خمس صفحات من نص صعب يمكن أن يربك أي شخص. وأين يكون من الأنسب طرح سؤال واضح: "هل يستطيع رجل الدين المشاركة في أنشطة سلطة الدولةوالحكم الذاتي المحلي ، وإذا كان الأمر كذلك ، فكيف؟ وإعطاء إجابة أوضح. ما لم تمتلكه الكنيسة بالطبع.
وأخيرًا ، فإن الأهم فيما يتعلق بموضوع هذه المقالة هو الجزء الاجتماعي والأخلاقي المرتبط بالواقع العالم الحديث.
هل يجب إدراج مثل هذه القضايا في التعليم المسيحي أصلاً؟
في رأينا ، بالتأكيد نعم. يعيش الناس في العالم ، في المجتمع ، ويهتمون بمشاكل هذا المجتمع. ربما أكثر من مجرد أسئلة العقيدة. بالعودة إلى الأرثوذكسية ، يبحث الناس عن وجهة نظر أرثوذكسية لهذه المشاكل ، الطريقة الأرثوذكسيةقرارهم بقبول هذه الطريقة على أنها طريقة خاصة بهم. تجربة بسيطة. عندما تبدأ محادثة حول الأرثوذكسية مع جمهور غير مبتدئ ولكن مهتم ، ستُطرح عليك أسئلة حول التصور الأرثوذكسي لما يحدث في المجتمع ويؤثر على الحياة اليومية للإنسان ، وليس عن الثالوث أو الأيام الستة. هذا هو بالضبط ما يفتقر إليه التعليم المسيحي لفيلاريت ، وهذا بالضبط ما يمكن أن يتجاوزه التعليم المسيحي الجديد. استطعت ، لكنني لم أفعل.
هل يجب تضمينه في التعليم المسيحيقضية مماثلة في من هنا(الأجزاء من الرابع إلى السادس)؟
في رأينا ، بالتأكيد لا.
من الغريب أن هذه الأجزاء الثلاثة من التعليم المسيحي مغلقة للمناقشة ، منذ ذلك الحين بالفعل "موافق عليها" من قبل الكنيسة. هذا مثير للشفقة. حتى من وجهة نظر المشاكل التي أثيرت ، فإن عدم وجود موقف فيما يتعلق بغير المسيحيين (غير المسيحيين) ، وتجاهل أهم المشاكل الاقتصادية والاجتماعية والثقافية في أواخر القرن العشرين ، والتي اكتسبت في القرن الحادي والعشرين. أهمية خاصة ، محير.
حسنًا ، إذا كان ممنوعًا المناقشة ، يبقى شيء واحد ، "القراءة الثالثة" - القبول ككل أو الرفض. نحن نرفضه بشكل لا لبس فيه ، ونرفضه كجزء من التعليم المسيحي.
حتى إبراز الأطروحات الرئيسية بالخط العريض ، كما في الأجزاء الثلاثة الأولى ، مفقود. بدلاً من الإجابات المحددة - التفكير المطول ، والانحرافات التاريخية ، ومقارنة المناهج ووجهات النظر ...
يتم تمثيل الجزء المقابل من التعليم المسيحي بثلاث وثائق ، اثنان منها تم اعتمادهما في عام 2000 ("أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية" و "المبادئ الأساسية لعلاقة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بالتخالف") ، أي منذ ما يقرب من عشرين عامًا ، وواحد - في عام 2008 ("أساسيات تعليم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية حول الكرامة والحرية وحقوق الإنسان") ، أي منذ ما يقرب من 10 سنوات. هنا ، العمر مهم ، لأننا نتحدث عن مشاكل عالم متغير ، شيء ما يفقد أهميته ، شيء ما ، على العكس ، يكتسبه. هناك تحديات جديدة تحتاج إلى إجابة.
ولكن حتى وقت اعتمادها ، كانت هذه الوثائق بعيدة كل البعد عن الكمال ، ناهيك عن حقيقة أنها لا تتوافق مطلقًا مع أسلوب وغرض التعليم المسيحي (ولم يتم إعدادها له).
إنهم يفتقرون إلى الحدة والوضوح والبساطة وإمكانية الوصول إلى الفهم الضروري للتعليم المسيحي. حتى إبراز الأطروحات الرئيسية بالخط العريض ، كما في الأجزاء الثلاثة الأولى ، مفقود. بدلاً من الإجابات المحددة - التفكير المطول والانحرافات التاريخية والمقارنة بين المقاربات ووجهات النظر ... وبعبارة أخرى ، كل نفس "الخطابية" و "السردية" و "الجذمور". يمكنك الخلط والتوجيه والإقناع - لا.
ربما تعكس هذه الوثائق حالة الوعي الحديث ، وحتى بعض مجالات الفكر اللاهوتي ، وربما عدم اليقين بشأن الموقف الرسمي لجمعية الصليب الأحمر بشأن قضايا معينة. على أي حال ، لا ينبغي نقل أي من هذين إلى التعليم المسيحي.
إن طبيعة المناقشات حول مشروع التعليم المسيحي تدل على أنها خلافات لاهوتية. لكن محتوى المناقشات هذا هو بالضبط ما يقنعنا بأن النص قيد المناقشة ليس تعليمًا تعليميًا.
ينجذب الناس إلى الإيمان ، ويبحثون عن البساطة واليقين فقط ، وهذا هو بالضبط ما تم إعطاؤه (وتم إعطاؤه) من قبل التعليم المسيحي لفيلاريت ، يتيح لك التعليم المسيحي الجديد فقط الانغماس في الغموض وتعدد الأصوات الناجم عن "عقل الكاتدرائية" لمبدعيها.
يجب أن يُقال أن الجزء الاجتماعي والأخلاقي ، الأجزاء الثلاثة الأخيرة ، من التعليم المسيحي هو الأكثر ثقلًا بهذه النواقص. على أقل تقدير ، حتى لو تم قبول الجزء الأول من المسودة ، فإنهم يستحقون تقديمها كملاحق أو مراجع. بالمناسبة ، هذا من شأنه أن يفتح إمكانية تحسينها ، بغض النظر عن الجزء الأول ، إذا كان المجتمع الكنسي قادرًا على صياغة مواقف أكثر نجاحًا بشأن هذه القضايا.
20 أكتوبر المركز التحليلي لمدينة St. عقد باسل الكبير مائدة مستديرة حول مشروع التعليم المسيحي الجديد إن طبيعة المناقشات حول مشروع التعليم المسيحي تدل على أنها خلافات لاهوتية. لكن محتوى المناقشات هذا هو بالضبط ما يقنعنا بأن النص قيد المناقشة ليس تعليمًا تعليميًا. إذا كان الأمر كذلك ، فإنهم سيتجادلون حول ما إذا كان من السهل تعليم "الأميين الأرثوذكس" القراءة والكتابة باستخدامها. لكن الجواب على هذا السؤال واضح وقد أثير بالفعل أكثر من مرة. الجواب بالنفي. لا يمكن تعليم القراءة والكتابة من الدراسات اللغوية ، وخاصة من أعمال دولوز وغوتاري.
الاستنتاج هو هذا. مشروع التعليم المسيحي الجديد هو عمل لاهوتي معمم محدد يمكن أن يكون موضوع مناقشات مثمرة في المجتمع المهني و "أدب إضافي" لمعلمي التعليم المسيحي ، ولكن ليس بأي حال من الأحوال تعليمًا كهذا ، أي. "أبجدية" لأولئك الذين يخطوون خطواتهم الأولى في الأرثوذكسية أو يصلون إليها.
الأكثر إشكالية في هذا الصدد هو القسم الثاني (الاجتماعي والأخلاقي) من التعليم المسيحي (الأجزاء من الرابع إلى السادس). حتى إذا كانت الكنيسة تؤيد قبول المشروع ، فيجب تقديم هذا القسم في شكل ملحق أو مراجع.
ملحوظة. محرر: مقال بقلم O.A. تم تقديم إفريموف في شكل تقرير إلى المائدة المستديرة بعنوان "مشروع تعليم جديد للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في السياق اللاهوتي والتاريخي" ، الذي عقد في 20 أكتوبر 2017 في موسكو.
من وعي لاهوتي جديد إلى تعليم تعليمي جديد
كما ذكرنا سابقًا ، فإن إحدى السمات المميزة لمشروع التعليم المسيحي الجديد للكنيسة الأرثوذكسية الروسية هو عدم اليقين اللاهوتي ، والذي يمكن وصفه بشكل أكثر دقة بأنه تعدد المعاني ، لأن الغموض هنا ناتج عن الغموض ، أو التقديم المتزامن لاثنين (أو المزيد) وجهات نظر حول قضايا معينة من العقيدة (على الرغم من أنه ، بالطبع ، ليس للجميع ، على وجه الخصوص ، في علم المثلثات ، فإن المؤلفين لا يذهبون إلى هذا النوع من الحوار والديمقراطية). بالطبع ، مثل هذه الطريقة واعية بطبيعتها ، أي أنها مفاهيمية. لكن هذا المفهوم نفسه ، كما هو مطبق على وثيقة عقيدة للكنيسة ، يُقيَّم بحق على أنه غير ناجح أو حتى غير مقبول ، لأن التعليم المسيحي ، باعتباره بيانًا لنقاط الإيمان الرئيسية ، بحكم التعريف ، يجب أن يستبعد النهج التعددي.
تفترض التعددية اللاهوتية أن اللاهوتيين (الآراء اللاهوتية الخاصة) تُعطى أهمية متساوية مع التعليم العقائدي للكنيسة ، أي مع الصيغ المدروسة بعناية للإيمان الصحيح ، وتعريفات المجامع ، التي مرت عبر قرون من القبول وهي المعترف بها من قبل جميع الكنائس المحلية على أنها الحقيقة الوحيدة للأرثوذكسية. في الواقع ، هذا يعني التشبع الخفي ، أي رفض المبدأ الأرثوذكسي للمعيار العقائدي ، وتفرد الفرضية في كل قضية من قضايا الإيمان (عضو في العقيدة) ، واعتماد مبدأ عدم القدرة على التعبير عن الأبوفاتيك. الحقائق المسيحية ، "سرها" المتسامي ، لا يمكن الوصول إليها من قبل المعرفة البشرية أو التعبير اللفظي ، أو يمكن الوصول إليها جزئيًا فقط ، في تعدد الأصوات للمعاني ، على وجه الخصوص. يمكن رؤية عمل مفهوم التعليم المسيحي الجديد هذا بوضوح في تقديم التعاليم حول الخطيئة الأصلية والكفارة.
يمكننا أن نقول بثقة كافية أن "اللاهوت العقائدي" للأب. Oleg Davydenkov ، حيث تمت صياغة المبدأ المشار إليه حول apophaticism المعتدل بشكل عام ("العقيدة ، والغرض منها حماية نقاء العقيدة الأرثوذكسية ، تحمي الحقيقة الموحاة من التشويه ، ولكنها لا تعطي تفسيرًا شاملاً. وفقًا لـ V. N. لوسكي ، "في كل لحظة من تاريخ وجودها ، تصوغ الكنيسة حقيقة الإيمان في عقائدها: فهي تعبر دائمًا عن الامتلاء المعقول في ضوء التقليد ، والذي مع ذلك لا يمكنهم أبدًا الكشف عنه بالكامل") ، وعلى وجه التحديد في عقيدة الكفارة ("على الرغم من حقيقة أن اللاهوتيين المعاصرين لديهم تعبير" عقيدة الفداء "، فإن علم الخلاص هو مجال عقائدي صغير في علم اللاهوت ، وهو سبب تنوع الطرق لشرح العمل الفدائي المسيح: فيما يتعلق بالمحاولات الأكثر شهرة والأكثر تنظيمًا لتفسير العمل التعويضي للمسيح المخلص في اللاهوت الحديث ، يتم استخدام اسم "نظرية الفداء"). لا شك في أن التعليم المسيحي الجديد يسترشد بالمبدأ نفسه ، مما يعني أنه بدلاً من عقيدة الفداء ، ستعلن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الآن "نظرية الفداء" ، وليس حتى نظرية واحدة. وبناء على ذلك ، أشار في عمل الأب. أوليغ ، المصدر الأساسي لهذا النوع من الوعي العقائدي (أي "علم اللاهوت الحديث") هو أيضًا شوكة رنانة لمؤلفي التعليم المسيحي. المنطق هنا واضح: بما أن التعليم المسيحي جديد ، فيجب أن يكون علم اللاهوت فيه حديثًا. صحيح أن هذا يعني أن أبرز اللاهوتيين في الآونة الأخيرة (لقرون تقريبًا) يتصرفون بصفتهم آباء الكنيسة الجدد ، أو على الأقل يقفون على قدم المساواة معهم (بما أن لاهوتهم يؤخذ كمبدأ توجيهي لتجميع التعليم المسيحي للكنيسة المحلية).
لقد لاحظنا سابقًا غموضًا مشابهًا في اللاهوت الكنسي للمشروع ، والذي له نفس علم الأنساب: "عقيدة الكنيسة هي واحدة من أكثر العقائد غموضًا ولا توصف. الإيمان المسيحي: هنا "سر التقوى العظيم" أمامنا في امتلائه الذي لم يتحقق ولم يتحقق. وليس من قبيل الصدفة أنه لا الرسل ولا الآباء القديسون ولا المجامع المسكونية قد أعطوا تعريفات كاملة للكنيسة وفقط في الرموز والتشابهات كشفت ما ظهر لهم باعتماد مباشر على الذات في تجربة الإيمان الموحى بها من الله. وكما قال مؤخرًا أحد اللاهوتيين الأرثوذكس ، "لا يوجد مفهوم للكنيسة ، ولكن هناك هي نفسها ، وبالنسبة لكل عضو حي في الكنيسة ، فإن حياة الكنيسة هي أكثر الأشياء التي يعرفها تحديدًا وملموسة ، "لا يستطيع المؤمن أن يعترف بمعرفته الحية بأية طريقة أخرى. كما في الصور والمقارنات المكرسة بواسطة الاستخدام الرسولي والآبائي والليتورجي" (القوس. جورج فلوروفسكي. العهدين). الآن يمكننا أن نتتبع كيف تعمل آلية التعددية الدلالية الواعية في الأنثروبولوجيا وعلم الخلاص للوثيقة قيد الدراسة.
لذا ، فإن عقائد الخطيئة الأصلية والكفارة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لن تكون غائبة تمامًا ، لكن مكانتها ستنخفض إلى مكانة إحدى "النظريات" من بين أمور أخرى ، أو "مزيجها" ، بمسند. هذا في الأساس غير مفهوم تمامًا (المسند) لموضوع الكلام. يقدم المشروع في نفس الوقت (على مبدأ ما بعد البنيوية اللاهوتية) ثلاث وجهات نظر رئيسية نشأت في اللاهوت الروسي منذ أن دخلت مرحلة "الحداثة" باعتبارها مناهضة للسكولاستية الرومانسية ، و "إحياء آباء الكنيسة الجدد" ، وتحرر من "الأسر اللاتيني" في العصور الوسطى ؛ وهذا هو ما يسمى بالنظريات "القانونية" و "الأخلاقية" و "العضوية". في غضون ذلك ، فقط أول هذه "النظريات" لها مكانة عقائدية تاريخية. أي أنها كانت دائمًا عقيدة الكنيسة في حد ذاتها. تمت صياغة الأحكام الرئيسية لهذه العقيدة في الجدل المناهض لـ Pelagian لـ Bl. وأوغسطين في تعاريف القرطاجيين الكاتدرائية المحلية 419 ("لأنه قيل من قبل الرسول: بإنسان واحد ، الخطيئة في العالم ، والموت بالخطيئة: وهكذا (الموت) في كل الناس ، حيث أخطأ الجميع (رومية 5 ، 12) ، من المناسب ألا نفهم ذلك بأي طريقة أخرى ، إلا إذا قصدت الكنيسة الكاثوليكية دائمًا ، أن تتسرب وتنتشر في كل مكان. وفقًا لقاعدة الإيمان هذه ، حتى الأطفال ، الذين لم يكونوا قادرين بعد على ارتكاب أي خطايا لأنفسهم ، يتم تعميدهم حقًا لمغفرة الخطايا ، حتى يتم تطهيرهم من خلال الولادة الجديدة مما أخذوه من الولادة القديمة "(124 pr.)) ، الذي اجتاز استقبال المسكوني الثالث. عن أكثر من ألف سنة من الإيمان الكنيسة الشرقيةهذا المعنى للخطيئة الأصلية والفداء تحدثه رسالة بولس الرسول العقائدية من بطاركة الكنيسة الشرقية الكاثوليكية لعام 1723 ، اعتراف القديس. Peter (Graves) (حول الوضع المعياري العام للكنيسة الذي يشهد عليه المشروع نفسه ، من بين أمور أخرى: "تمت الموافقة في 11 مارس 1643 في مجمع القسطنطينية ؛ بطريرك القسطنطينيةبارثينيوس الأول كما تم التوقيع على ميثاق المجمع من قبل ثلاثة بطاركة شرقيين آخرين "(ص 6)) ،" التعليم المسيحي الكبير "من قبل القديس. فيلاريت (دروزدوف) ، "اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي" بقلم ميت. مقاريوس (بولجاكوف) وحتى مجرد ترجمة من رسالة بولس الرسول إلى الرومان إلى القديسين السلافيين مساوٍ للرسل سيريلوميثوديوس ("فيه أخطأوا جميعًا") ، متطابقين في معناه الترجمة السينودسيةحرره St. فيلاريت.
بينما في التعليم المسيحي الجديد ، يتبين أن هذا التفسير التقليدي لعقيدة الخطيئة الأصلية لم يكن "مخففًا" إلى حد كبير مع التفسيرات ("العضوية") الأخرى التي يتم دفعها عمومًا إلى الهوامش: "يُطلق أحيانًا على سقوط آدم في الأدبيات اللاهوتية" الخطيئة الأصلية "، أي الخطيئة الأولى الأصلية تليها كل الخطايا الأخرى" (ص 52). في الواقع ، في "الأدب اللاهوتي" (ليس فقط "الحديث" ، ولكن أيضًا آباء الكنيسة) لم يستخدم الجميع مصطلح "الخطيئة الأصلية" ، ومع ذلك ، فهو المعنى التقليدي "القانوني" لـ "خطيئة الأسلاف" (أي ، مثل الخطيئة من "الأصلي" ، الوراثي الذي لا يفرض فقط حالة "نقية" من الفساد والفناء ، ولكن أيضًا حالة الخطيئة التي يعاقب عليها كل حامل لطبيعة آدم الساقط) تم إثباته تاريخيًا في الكنيسة على أنه عقائدي. "يهتف الملك داود: ها أنا حبلت بالاثم ، وأمي ولدتني بالخطيئة (مز. 51: 7). من الواضح أنه لا يمكن أخذ الخطيئة الشخصية للملك والنبي ولا خطيئة والديه بعين الاعتبار هنا ، لأن والدي داود كانا متزوجين قانونيًا وينتميان إلى عدد الصالحين في العهد القديم. لذلك ، يجب فهم "الإثم" و "الخطيئة" ، اللذان ولد فيهما داود ، على أنهما خطيئة وراثية ، والتي ، بدءًا من آدم ، تنتشر على التوالي من الآباء إلى الأبناء ... كان أوغسطينوس ، وخاصة ظروف خلافه مع بيلاجيوس ، معروفًا جيدًا في الشرق. ثالث المجلس المسكوني 431 ، الذي أدان بدعة بيلاجيوس وسلستيوس (القواعد 1 و 4) ، أعرب عن موقفه الإيجابي تجاه تعاليم المباركة. أوغسطين. اللاهوتي الشرقي الوحيد الذي اتخذ موقفا سلبيا من هذا المصطلح [الخطيئة الأصلية] وكتب أطروحة جدلية خاصة ضده كان البطريرك الشهير ثيودور الموبسويستى. انظر: Contra defensores peccati originalis // PG. ت 66. العقيد. 1005-1012) ". "إن معاقبة شخص بسبب خطأ من شخص آخر لا يبدو عادلاً تمامًا ، ولكن لكي يتم إنقاذ أحدهما من خلال الآخر ، فهذا أكثر لائقة ويتوافق مع العقل. إذا حدث الأول ، فالأكثر يجب أن تكون الأخيرة كذلك ... كان لخطيئة واحدة القدرة على جلب الموت والإدانة ، ولم تمسح النعمة هذه الخطيئة الوحيدة فحسب ، بل أيضًا الخطايا الأخرى التي تلت ذلك ... ، عند سماعك لآدم ، لا تفكر ، أن الخطيئة التي جلبها آدم فقط قد تم محوها ، (الرسول) ويقول أن العديد من الجرائم قد غُفِرت ... تم منح المزيد من البركات ولم يتم تدمير الخطيئة الأصلية فحسب ، بل أيضًا كل خطايا أخرى ، أظهرها هذا (الرسول) بالكلمات: "عطية من خطايا كثيرة للتبرير" ... لقد خلصنا من العقاب ، وخلعنا كل شر ، وولدنا من فوق ، وقمنا مرة أخرى بعد دفن الرجل العجوز. ، تم افتداؤهم ، وتقديسهم ، وتبنيهم ، وتبريرهم ، وأصبحوا إخوة للمولود الوحيد ، وأصبحوا ورثته المشتركين معه ، وشاركوا معه في الجسد ، ودخلوا في تكوين جسده واتحدوا معه كما أن الجسد بالرأس ... لقد دفع المسيح أكثر بكثير مما يجب علينا ، وبقدر ما دفعه البحر فهو لا متناهٍ في المقارنة نيي مع قطرة صغيرة. لذا ، لا تتردد ، يا رجل ... إذا عوقب الجميع على جريمة آدم ، فعندئذ يمكن تبرير الجميع بالمسيح ... النقطة المهمة هي أنه بعصيان شخص واحد ، أصبح العديد مذنبين. بالطبع ، لا يوجد شيء غير مفهوم في حقيقة أن كل من نزل من الذي أخطأ وأصبح فانيًا ، أصبح أيضًا هالكًا ؛ ولكن ما هو التسلسل الذي يمكن أن يكون في حقيقة أنه من عصيان أحدهما أصبح الآخر خاطئين؟ بعد ذلك ، بعد كل شيء ، سيتبين أن الأخير لا يخضع للعقاب ، لأنه لم يصبح مذنبًا لنفسه. إذن ، ماذا تعني كلمة "خطاة" هنا؟ يبدو لي أنه يعني الأشخاص الذين يتعرضون للعقاب والمحكوم عليهم بالموت "(القديس يوحنا الذهبي الفم. محادثات حول الرسالة إلى أهل رومية. المحادثة 10).
وهذا ضروري ، وفقًا لما يقوله فم الذهب ، فإن معنى عقيدة الخطيئة الأصلية قد تم تسويته في المشروع من خلال "النظرية العضوية". هذا الأخير هو علم الخلاص من مجرد "الضرر واستعادة الطبيعة" ، في الواقع ، التخلي عن فئة الإنجيل-الكتاب المقدس "غضب الله" كعمل عقابي إرادي من الله. تحت تأثير الفلسفة الوثنية (القديمة والحديثة) ، يُعتبر التغيير في الطبيعة البشرية هنا نوعًا من الآلية غير الشخصية ، وهو قانون وجودي للطبيعة نفسها ، مثل الكرمة. ما يستلزم تغييرًا مشابهًا في الفهم الأرثوذكسي لعقيدة الفداء (أي اختزالها إلى نشأة الكون الأفلاطونية المحدثة "استعادة الطبيعة" في شكلها الأصلي). "الخطيئة هي في الأساس مرض من أمراض الطبيعة البشرية. لذلك ، يُنظر إلى الفداء على أنه تحرر من المرض ، وشفاء ، وتجلي ، وفي نهاية المطاف ، تأليه للطبيعة البشرية. وفقًا لذلك ، فإن التأله (التأليه) في القصور الذاتي لنفس الأفلاطونية الحديثة الكامنة يبدأ في التفكير هنا في الكون ، كشيء طبيعي ، ضروري وجوديًا.
بينما يميز علم الخلاص التقليدي بشكل أساسي كلاً من مرحلتي "بناء منزل خلاصنا": أولاً ، في الواقع ، كفارة الإثم ("مغفرة الخطيئة" و "إتلاف خط اليد" (كولوسي 2:14)) وثانيًا ، الإنعاش المليء بالنعمة للطبيعة الساقطة ، شفاء الطبيعة المتضررة ("يا رب ، طهر خطايانا ، يا رب ، اغفر آثامنا ، يا قدوس ، قم بزيارة ، اشفِ ضعفنا"). بعد أن سقط الجنس البشري في الأجداد ، أصبح مخاطبًا الشيطان ، من أبناء الله تحول إلى "ابن الغضب" (أف 2: 3) ، لأن الخاطئ ، باعتباره مخالفًا لإرادة الله ، يفعل إرادة إبليس ، ولديه بالفعل إبليس كأب ومعلم (يو 8: 44). هذه "الخطيئة الساكن فيّ" ، "الشر الموجود معي" ، "قانون الخطيئة" (رومية 7: 20-25) هي خصائص الخطيئة الأصلية. في سقوط الأشخاص الأوائل ، لم تتغير طبيعتهم (نحن) فحسب ، بل تغير أيضًا عمل الله فيما يتعلق بالإنسان - من النية الحسنة (إعطاء كل أنواع البركات) إلى "الغضب" (عمل العقاب). بعد الكفارة عن "خطايا (آثام) العالم" ، يتحول هذا العمل مرة أخرى إلى "رحمة" (البركة والنعمة ، الخلاص المعجزي للمفقودين بلا رجعة). إن الجنس البشري الخاطئ ، المحكوم عليه بالموت الأبدي ، هو رحيم بالخير الكل ، والنعمة التي سلبت من الخطيئة الأصلية تعود إلى البشرية الجديدة المفداة في آدم الجديد. من موت وفساد آدم الساقط ، وفنائنا وفسادنا (ضرر بالطبيعة) ، من خطيئة آدم وذنبنا ، إثمنا وذنبنا (ضرر للإرادة). يتم فك الذنب والخطيئة وإطلاق سراحهما (تغفرهما إرادة الله) ، ويتم شفاء فناء وفساد الطبيعة (من جديد ، وتجديد) بالنعمة (عمل الطبيعة الإلهية). تمامًا كما في حالة آدم القديم ، نحن شركاء في جرائم آدم وفي ذنبه وإدانته (الموت) ، بعد أن آمننا واعتمدنا ، فنحن شركاء في التبرير في المسيح وبره ونعمته. الكفارة (التبرير) محسوبة في المسيح ، لأن الإدانة (الجريمة) نسبت في آدم. كان هناك ورثة للذنب والخطيئة والموت (مثل أبناء الشيطان الرجيم) ، صاروا ورثة التبرير والقداسة والحياة. "يجب أن نؤمن أن بذرة كل الأهواء تكمن في الخطيئة الأصلية ، وأننا نولد بميل إلى كل أنواع الخطيئة: وبالتالي لا ينبغي أن نتفاجأ بظهور وانتفاضة عاطفة واحدة ، كشيء غير عادي وغريب. (القديس اغناطيوس (بريانشانينوف) تجارب الزهد V.1 موقف المسيحي من اهتماماته. "عند المعمودية ، يغفر الإنسان للخطيئة الأصلية التي اقترضت من الأجداد ، وخطاياه التي ارتكبت قبل المعمودية. في المعمودية ، يُمنح الإنسان الحرية الروحية: لم تعد الخطيئة تنتهكه ، لكن يمكنه اختيار الخير أو الشر بحرية. في المعمودية ، الشيطان ، الذي يعيش في كل شخص ذي طبيعة ساقطة ، يُطرد من شخص ؛ يُترك لتعسف الشخص المعمد إما أن يبقى هيكل الله وأن يتحرر من الشيطان ، أو أن يزيل الله من نفسه ويصبح مرة أخرى مسكنًا للشيطان "(القديس إغناطيوس (بريانشانينوف). تجارب الزهد. V. 2. كلمة عن الحالات المختلفة للطبيعة البشرية فيما يتعلق بالخير والشر).
هذا المعنى التقليدي لعقيدة الخطيئة الأصلية يضعف وبالتالي يتم تشويهه في المشروع ، حيث ، كما قيل ، يتم التركيز على الميراث "العضوي" (الطبيعي) الواضح لطبيعة آدم الساقطة: "عواقب السقوط من شخص واحد ينتشر إلى الجنس البشري كله. يقول الرسول بولس: "كإنسان واحد دخلت الخطية العالم والموت بالخطيئة هكذا ينتشر الموت إلى جميع الناس" (رومية 5:12). تسببت خطيئة آدم ، بحسب القديس يوحنا الذهبي الفم ، في "ضرر عام" للطبيعة البشرية (محادثات في رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية. 10. 1) "(ص 53). ومع ذلك ، فإن القديس يوحنا ، كما رأينا ، لا يتحدث عن هذا فحسب ، بل يتحدث عن تحول الجميع ، وبالتالي ، "خطاة" ، على وجه التحديد تحت سلطان الخالق. ربما تذكر فقرة واحدة فقط في المشروع "النظرية" السابقة للخطيئة الأصلية: "كوننا من نسل آدم ورثنا طبيعته ، فإن كل شخص يشارك في الخطيئة منذ لحظة ولادته:" نحن جميعًا (مولودون) من آدم الذين أخطأوا ، من المجرمين - المجرمين ، من عبد الخطيئة - عبيد الخطيئة ، من الملعونين والأموات - الملعونين والأموات ؛ من الذي وافق على الشيطان ، الذي استعبد له وفقد حريته - ونحن أولاده ، الذي يحكمه الشيطان ويسيطر عليه باستبداد "(ص 53 / القديس سمعان اللاهوتي الجديد ، إعلان) الكلمات 5. 406-413). دعونا نكرر مرة أخرى أن مثل هذا المعنى لهذه العقيدة قد تم الاعتراف به في كتب الكنيسة الرمزية على مر القرون: "نؤمن أن المعمودية المقدسة ، بأمر من الرب وأداء باسم الثالوث الأقدس ، ضرورية. لأنه بدونها لا يمكن لأحد أن يخلص ، كما يقول الرب: ما لم يولد أحد من الماء والروح ، لا يقدر أن يدخل ملكوت الله (يوحنا 3: 5). لذلك ، يحتاج الأطفال إلى ذلك أيضًا ، لأنهم يخضعون أيضًا للخطيئة الأصلية وبدون معمودية لا يمكنهم الحصول على مغفرة هذه الخطيئة ... ولكن إذا كان الأطفال بحاجة إلى الخلاص ، فعندئذ يحتاجون أيضًا إلى المعمودية. لكن أولئك الذين لم يولدوا من جديد ، وبالتالي لم يتلقوا مغفرة خطيئة أجدادهم ، يخضعون بالضرورة للعقاب الأبدي لهذه الخطيئة ، وبالتالي لم يخلصوا. لذلك ، يحتاج الأطفال إلى أن يتعمدوا ... باختصار ، آثار المعمودية هي كما يلي: أولاً ، يتم منح الغفران من خلالها في خطيئة السلف وفي جميع الخطايا الأخرى التي يرتكبها الشخص المعتمد. ثانيًا ، تحرر المعمَّد من العقاب الأبدي ، الذي يخضع له الجميع بسبب الخطيئة الفطرية وخطاياهم المميتة "(رسالة البطاركة حول الإيمان الأرثوذكسي ، 1723).
أخيرًا ، فإن الدوغماتية ذاتها لـ Prot. أوليغ دافيدينكوفا (الذي ، كما اكتشفنا ، هو النموذج الأولي للمشروع من نواح كثيرة) يدين "تقديم المواد" في التعليم المسيحي الجديد حول هذه المسألة: "على الرغم من حقيقة أن الخطيئة الأصلية ليست خطيئة شخصية ، فإنها لا تستطيع يتم التعرف عليها كنوع من الحقيقة المحايدة أخلاقيا. وبوصفها اتحادًا مع الشيطان ، فإن هذه الحالة تتعارض تمامًا مع الخطة الإلهية للإنسان ، وبالتالي لا يمكن أن تكون موضوعًا للرضا الإلهي ، لأنه من المستحيل تمامًا على الله ، دون أن ينكر نفسه ، أن يعترف بحق الشر في الوجود في العالم. العالمية. وهكذا ، فإن كل نسل آدم ، بوصفهم حاملي طبيعة ساقطة ، هم أبناء غضب الله بالطبيعة (أف 2: 3) وهم عرضة للدينونة. لذلك ، جنبًا إلى جنب مع الخطيئة الأصلية (ἁμαρτία) ، فإن الإدانة (κατάκριμα) تنتقل أيضًا إلى جميع نسل آدم (انظر: رومية 5:18). تجد الإدانة تعبيرها في حقيقة أن جميع الناس ، باعتبارهم من نسل آدم وحواء ، أ) يخضعون لقانون الفساد والموت ؛ ب) لا يمكنهم دخول ملكوت السموات (انظر: يوحنا 3: 5) ، بوصفهم حاملين لحالة الطبيعة الخاطئة ، أي على عكس المؤسسات الإلهية. وهكذا ، وفقًا لنتائجها ، فإن الخطيئة الأصلية تساوي في الواقع مع انتهاك شريعة الله. إن تعرض كل من نسل آدم لهذه العقوبة يسمى إسناد الخطيئة الأصلية ". وهكذا ، حتى فيما يتعلق بالعمل ، الأب. يجب على أوليغ أن يذكر في التعليم المسيحي الجديد تفاقمًا كبيرًا للتعددية المعينة ، لأن مثل هذه الصيغة للخطيئة الأصلية للوثيقة الأخيرة ستكون بالفعل واضحة للغاية ، وتخرج من تعدد المعاني العام. "هذه النظرية [القانونية] جذابة في بساطتها ووضوح صياغتها ، والتي تروق للأشخاص ذوي العقلية العقلانية." هذا يعني أن مؤلفي المشروع لديهم بالفعل عقلية مختلفة (غير عقلانية) ، أو (من الناحية اللاهوتية) هم حاملون لما بعد المدرسة كوعي أدوغماتي.
إذا تم "تحييد" عقيدة الخطيئة الأصلية عمليًا (تم تطهيرها من الراديكالية الدلالية "القروسطية") في التعليم المسيحي ، فإن عقيدة الكفارة (معناها "القانوني" التقليدي) ، بسبب ترابطها المباشر ، يتبين أنها مقدمة بنفس النسب تقريبًا مع "النظريات" الأخرى. " حياة الأرضأيها الرب يسوع المسيح ، آلامه على الصليب ، والموت ، والنزول إلى الجحيم ، والقيامة والصعود إلى السماء - كل هذه الأحداث كان لها معنى فدائي ”(ص 66). إنه ببساطة جوهر التعددية اللاهوتية. ها هي النظرية "الأخلاقية" لكفارة ميت. أنتوني (خرابوفيتسكي) (الذي تخلى عن معناه العقائدي حتى أنه تخلى عنه في النهاية) ، والنظرية "القانونية" العقائدية تاريخيًا ، وبالطبع النظرية "العضوية" تكتسب الحق في الوجود. علاوة على ذلك ، فإن النظرية الأخيرة (باعتبارها الأكثر "حداثة" والتي تم تقييمها على أنها في حد ذاتها توفق بين "التطرفين" في الاثنين الآخرين) يتم التعرف عليها في الواقع على أنها الأكثر اتساقًا مع التقليد (من المعتاد أنه في أعمال رئيس الأساقفة أوليغ دافيدنكوف ، لا يحتوي عرض "النظرية العضوية" فقط على قسم فرعي "أوجه القصور في هذه النظرية": أي أن هناك بالفعل مزايا قوية هنا). "إن ابن الله ، بعد أن صار إنسانًا ، أخذ على عاتقه الآلام من أجل خطايا العالم كله ، ومات من أجل الناس ، وبالتالي حرر الناس من حتمية العذاب الأبدي الذي يتجاوز عتبة الموت. عاد للبشرية التي كانت مستعبدة للشيطان ، الحرية وإمكانية الحياة الأبدية السعيدة مع الله ، التي فقدها الناس بسبب السقوط. كان الثمن المدفوع للخلاص عظيمًا: "لقد اشتريت بثمن" ، كما يقول الرسول بولس (كورنثوس الأولى 6:20 ؛ 7:23) ، مشيرًا إلى أن دفع فداء الإنسان من قوة إبليس كان هو الثمن. موت رجل الله. أصبح اسم "الفادي" في التقليد الكنسي أحد أسماء يسوع المسيح "(ص 66). وفي هذا "أحد الأسماء" للمخلص ، كأحد المعاني العديدة للكفارة ، تبدأ الدائرة في الصفحة. 52 ("يُطلق أحيانًا على سقوط آدم في الأدبيات اللاهوتية" الخطيئة الأصلية ") ، هناك مفهوم دوغمائي واحد له معانٍ كثيرة ويعني أنه لا يحمل معنى العقيدة باعتبارها افتراضًا ثابتًا للإيمان.
والسؤال هو ، هل سيتم معالجة هذه التعددية كنتيجة للدراسة المعلنة للتغذية الراجعة قبل الوقت المحدد؟ - بالفعل الآن يمكننا أن نفترض أنه لا ، لن يفعل ذلك. لماذا ا؟ - كل ذلك لنفس السبب من الطبيعة المفاهيمية لهذه التعددية. التعليم المسيحي هو ذلك بالضبط. يجب أن يكون الأمر كذلك ، حسب نية مؤلفيها ، وبهذا المعنى كان ناجحًا للغاية. يبدو أن انتشار المعاني مرتبط هنا ، من بين أمور أخرى ، أيضًا باتساع شبكات التعليم المسيحي المُنشأة ، من أجل "أسر الناس" بشكل أفضل (أكبر). لذلك ، يمكن أن تؤخذ بعض "الرغبات" الفردية في الاعتبار ، ويمكن إضافة القليل من "القانونية" القديمة أو ، على العكس من ذلك ، يمكن إضافة "العناصر العضوية" الحداثية ، أي أن نسبة الآراء اللاهوتية المقدمة يمكن تغييرها قليلاً ، ولكن ليس مبدأ "الجوانب المتوازنة". على سبيل المثال ، يمكن للمرء أن يوصي (اسأل ، يدافع) أن يضيف إلى نص التعليم المسيحي على الأقل الصيغة المذكورة أعلاه لـ Prot. أوليغ دافيدينكوف (بعد كل شيء ، ممثل "حداثة" لاهوتية جديرة بالثقة) حول "عقل الخطيئة الأصلية". لكن حقيقة الأمر أنها ، هذه الصيغة ، قاطعة للغاية في حكمها على هذا المشروع (أي أنها لم تعد وثيقة ، بل تلك الإصلاحات العظيمة ، التي يشكل التعليم المسيحي الجديد جزءًا منها فقط). إن إضافة مثل هذا الجزء "الراديكالي" في المعنى (كما يليق بالعقيدة) سوف يخل بالتوازن المبني بعناية "للنظريات" ، مما سيؤدي إلى سلسلة من ردود الفعل ، أي الحاجة إلى التوفيق بين استقامة هذا الحكم والعام. رمزية ، أو ببساطة تدخل في تناقض غير قابل للتوفيق مع "النظريات" الأخرى ، في الواقع إنكار مثل هذا المعنى لعقيدة الخطيئة الأصلية. لذلك ، سيكون من الضروري إعادة كل شيء ، أو كل شيء تقريبًا ، أي في الواقع ، الكتابة من جديد ، بناءً على مفهوم مختلف.
وبالتالي ، إذا تم تبني هذا المشروع في مجلس الأساقفة القادم ، فسنحصل في نهاية العام على اعتراف بروتستانتي تمامًا من النوع ، "متسامح" من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية: آمن كما تريد (في القائمة المقترحة لـ معاني) ، الحقيقة لا تزال "سرًا" ، مغطاة بضباب من عدم القدرة على التعبير ، و "حدودها الكاريزمية" أوسع من تلك العقائدية التقليدية (حيث إن "الحدود غير المرئية" للكنيسة "أوسع من الحدود القانونية") ...
ملاحظة.
بالطبع ، ليست كل أسرار الله مكشوفة للكنيسة نفسها ، ولكن فقط الأسرار الضرورية للخلاص. "نحن نعلم جزئيًا ، ونتنبأ جزئيًا ، عندما يأتي ما هو كامل ، فحينئذٍ سيتوقف ما هو جزئي" (1 كو 13: 9-10). لكن ما الذي نتحدث عنه؟ نحن نتحدث عن مقدار المعرفة وليس جودتها. لا تنضب هي أعماق الحكمة الإلهية التي تتجلى في ذاته الكتاب المقدس. ولكن هل يعني هذا أن مسلمات الإيمان نفسها تصبح لا تنضب في المعنى من هذا؟ - والعكس صحيح. ليس كل شيء مفتوحًا ، ولكن ما هو مفتوح يتكشف لنا بكل معانيه. لذلك ، يتم قبوله على أساس الإيمان كعقيدة ، كحقيقة لا جدال فيها ، كبديهية للعقيدة ، كقانون الله نفسه ، "من يقدر أن يثبتك ... وفقًا لإعلان السر ، الذي حوله. منذ الأزل كان صامتًا ، لكنه الآن مُعلن ، ومن خلال الكتابات النبوية ، بأمر من الله الأزلي ، أعلن لجميع الشعوب إخضاع إيمانهم "(رومية 14: 24-25) ؛ "نحن نكرز بحكمة الله ، السرية ، الخفية ، التي عينها الله قبل الدهور لمجدنا ، والتي لم يعرفها أحد من سلطات هذا الدهر ... لكن الله أعلن لنا [هذا] بروحه" (1 كورنثوس. 2: 7-10). الانفتاح مفتوح تمامًا ، وليس مفتوحًا جزئيًا ، وإلا فلن يقودنا إلى الخلاص ، مما يجبرنا على التردد في الإيمان.
وهكذا ، فإن التعددية اللاهوتية ، ونقل مبدأ الإنجيل الخاص بسرية الحقيقة الإلهية وإعلانها الجزئي في الكتاب المقدس إلى تلك الحقائق التي كشف عنها الله نفسه ، لم يعد "يؤكد" إيماننا بهذه الحقائق ، أو عقائد الكنيسة (التي تم اكتشافها من أجلها) ، ولا "تغلب" علينا بها ، بل على العكس من ذلك ، تهز هذا الإيمان وهذا التواضع. أي أن هناك تكهنات أو عدم تفكير. لأنه إذا استمر هذا الاتجاه ، ثم بشكل غير محسوس في مجال اللاهوت العقائدي ، باتباع اللاهوتيين ، ستبدأ البدع أيضًا في الاختراق (وهذا يحدث جزئيًا بالفعل). إن مبدأ التسامح اللاهوتي ، وتعدد المعاني الكلي والتعددية ، الذي هو أساس التعليم المسيحي الجديد ، يهيئ كل الظروف لذلك. إذا تم تخفيض العقائد التقليدية (القطب العلوي لنظرية المعرفة المسيحية) ومعادلتها في المعنى مع اللاهوتيين (على أنها "متوسط" مشروط) ، فإن البدع (القطب السفلي لنظرية المعرفة المسيحية) سترتفع حتمًا إلى نفس المستوى "المتوسط". بعبارة أخرى ، هناك سيرورة ما بعد البنيوية ("البابلية" - من حيث الكتاب المقدس) في كل مكان ، وهي نموذجية لعصر ما بعد الحداثة ، فقط في اللاهوت ، وفي تعليم الكنيسة ذاته ، وبالتالي في حياتها. تدريجيًا (ببطء ولكن بثبات) الممارسة غير القانونية التي يتم تداولها هي توضيح واضح لهذا.
الكسندر بوزدالوف
سيتم الانتهاء من العمل على التعليم المسيحي الحديث للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في وقت قصير جدًا - في غضون عامين ، لذلك سيتعين على مجموعة العمل الموكلة لهذه الطاعة المهمة أن تعمل بشكل مكثف للغاية. صرح بذلك رئيس دائرة الخارجية صلات الكنيسةرئيس اللجنة السينودسية للكتاب المقدس واللاهوت ، المطران هيلاريون من فولوكولامسك ، يوم الأربعاء في مؤتمر صحفي عقب نتائج مجلس الأساقفة."في اتخاذ هذا القرار ، كاتدرائية الأساقفةانطلاقا من حقيقة أنه ليس لدينا اليوم مجموعة رسمية معتمدة من أعلى سلطة كنسية تحتوي على معلومات حول العقيدة ، والتعليم الأخلاقي ، وممارسة الزهد ، والموضوعات الليتورجية والقضايا المعاصرة في عصرنا ، "قال متروبوليتان هيلاريون في مقابلة مع Sedmitsa.ru .
في تاريخ الأرثوذكسية كان هناك العديد من التعاليم الدينية والكتب الدينية. بادئ ذي بدء ، هذه هي النصوص المتعلقة بالتراث الآبائي ، على سبيل المثال ، من أشهرها "كلمات إعلان" القديس كيرلس القدس و "شرح دقيق للباباوات". العقيدة الأرثوذكسية»القديس يوحنا الدمشقي. أشهر عمل في القرن التاسع عشر هو التعليم المسيحي الذي جمعه القديس فيلاريت في موسكو.
"دعونا لا ننسى أن هذا التعليم المسيحي قد كتب منذ ما يقرب من 200 عام ، وهو قديم في الشكل والأسلوب ، وموضوعه عفا عليه الزمن إلى حد كبير ، وكذلك طريقة التقديم المستخدمة فيه. لا التحرير ولا التكيف مع الظروف الحديثة يمكن أن يجعله وثيق الصلة ويسهل الوصول إليه الإنسان المعاصر. على سبيل المثال ، أحد أقسام التعليم المسيحي للمتروبوليتان فيلاريت مكرس لعدم جواز المبارزات. من ناحية أخرى ، فإن العديد من الأسئلة التي يطرحها الواقع الحديث على المسيحي لا تنعكس في هذا التعليم المسيحي "، كما أشار رئيس اللجنة الكتابية واللاهوتية.
يجب أن يكون التعليم المسيحي الحديث ، في رأي مجموعة العمل في اللجنة الكتابية واللاهوتية ، المنخرطة في إنشائه ، عملاً مفصلاً وأساسيًا. لا ينبغي أن تغطي فقط القضايا العقائدية ، ولكن يجب أن تحتوي أيضًا على معلومات حول مجال الأخلاق ، وبنية الكنيسة ، والعبادة والأسرار ، وكذلك حول تلك الأسئلة التي تطرحها الحداثة على المسيحي.
يجب أن يكون التعليم المسيحي مشابهًا في الأسلوب والأسلوب لوثائق الكنيسة الحديثة الأخرى التي تم تبنيها في العقود الأخيرة ، على سبيل المثال ، أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. بعض أجزاء من التعليم المسيحي ، بسبب طبيعتها الخاصة ، والتي تتطرق إلى الموضوعات الاجتماعية والأخلاقية ، سوف تستند إلى أساسيات المفهوم الاجتماعي ، وهي وثيقة تم اختبارها بالفعل.
يجب أن يكون حجم التعليم المسيحي كبيرًا جدًا. بناءً على التعليم المسيحي الكامل ، سيكون من الممكن إنشاء نسخة أقصر - لحل المهام التبشيرية والتعليمية ، للقراءة من قبل الأشخاص الذين حصلوا مؤخرًا على سر المعمودية.
في 22 تموز / يوليو 2017 ، أعدّ فريق التحرير في اللجنة السينودسية التوراتية واللاهوتية مسودة نصّ للتعليم المسيحيّ الجديد للكنيسة الأرثوذكسيّة الروسيّة ، وقدّم للمناقشة العامّة في الكنيسة.
في هذا الصدد ، نشأ قلق معقول بين أهل الكنيسة بسبب وجود أحكام هرطقية ومشكوك فيها في الطبعة الجديدة من التعليم المسيحي ، من وجهة نظر العقيدة الأرثوذكسية.
على وجه الخصوص ، نقدم للقراء رأي فياتشيسلاف فومينيك حول وجود إشارات إلى ما يسمى. "الحجم الثاني المكتشف حديثًا من St. إسحاق السوري "ترجمه هيغومن (المطران الكاذب الآن) هيلاريون (ألفيف). دعونا نتذكر أن العديد من اللاهوتيين الأرثوذكس وعلماء الدعاية تحدثوا في وقت سابق بشكل نقدي حول هذا المجلد الثاني الكاذب من St. إسحاق السرياني ، متشككًا بشكل معقول في مؤلف القديس بطرس. إسحاق.
+ + +
في هذه الملاحظة ، سنتطرق فقط إلى عدد من الإشارات إلى المجلد الثاني الكاذب المنسوب في مسودة تعليم القديس يوحنا المسيحيين. إسحاق سيرين.
تمت ترجمة جزء من المجلد الثاني الكاذب إلى الروسية بواسطة المطران هيلاريون (ألفيف) (الذي كان لا يزال هيرومونك) في عام 1998 ، منسوبًا إلى فين. إسحاق ونشره أوليغ أبيشكو. في عام 2013 ، مرت هذه الترجمة بسبع طبعات ، أي ما يقرب من طبعة واحدة في عدة سنوات.
في مشروع التعليم المسيحي ، تحدث الاقتباسات من المجلد الثاني الكاذب في الأماكن التالية:
صفحة 38 ، sn. 106: اسحق السيرين ، القديس. على الألغاز الإلهية. 38. 1-2 ".
صفحة 55-56 ، sn. 208 ـ إسحاق السرياني القديس. فصول المعرفة. أولا 49 ".
صفحة 55-56 ، sn. 209: إسحاق السيرين ، القديس. عن الألغاز الإلهية. 40. 14 ".
صفحة 72 ، sn. 281: إسحق السرياني القديس. فصول المعرفة. ثالثا. 74 ".
تذكر أنه في عام 1909 ، نشر اللازار الكاثوليكي ب. بيجان الأجزاء المكتشفة حديثًا المنسوبة إلى القديس. إسحاق. في عام 1918 ، أثناء الحرب العالمية الأولى ، فقدت المخطوطة التي استخدمها بيجان. ولكن في عام 1983 ، اكتشف الأستاذ الغربي إس.بروك مخطوطة بها كتابات منسوبة إلى القس. إسحاق ، وتعرّف على أجزاء منه سبق نشرها من قبل بيجان. وقد أطلق على هذه النصوص اسم بروك المجلد الثاني لإسحاق السوري ونشر عام 1995.
تحتوي هذه النصوص على الكثير من البدع والتجديف ، لذا لا يمكن أن تنتمي إلى قديس الكنيسة الأرثوذكسية. لذا ، فإن مؤلف المجلد الثاني الكاذب ، ينسب إلى خطأ. هيلاريون إلى الراهب إسحاق ، على وجه الخصوص:
يدعو بالتجديف عقيدة خلود جهنم العذاب ،
- يعلم عن إنقاذ حتى الشياطين ,
- ينفي عقيدة الفداء ,
- يعلمنا عن خلق الله للعالم مع وجود الخطيئة بالفعل ,
وهو يشير إلى الهراطقة ثيئودور الموبسويستى وديودوروس الطرسوسي ، واصفًا الأخير بأنه "الأكثر حكمة" ، "معلم الكنيسة العظيم" ، إلخ. و
يصرح بالمسيح النسطوري ،
يمجد الزنديق Evagrius.
في أعماله الأصلية ، سانت. يعترف إسحاق بخلود العذاب الجهنمي ، وعقيدة الفداء ، ولا يشير إلى الهراطقة ، بل إلى الآباء القديسين للكنيسة الأرثوذكسية ، إلخ.
ملحوظات:
كيسيل ج. إرث مكتوب بخط اليد من St. اسحق السرياني: مراجعة للمخطوطات السريانية // القس اسحق السرياني وله التراث الروحي. - م: مدرسة الدراسات العليا الكنيسةودراسات الدكتوراه. سانتس. سيريل وميثوديوس ، 2014. S. 45، 53.
مورافيوف أ. اسحق نينوى في كتالوج كتاب مار افديشو بار بريحا // سكريبتا انتيكو. قضايا التاريخ ، فقه اللغة ، الفن والثقافة المادية. تقويم. T. I. M.، 2011. S. 408؛ متروبوليتان هيلاريون (ألفيف). بحثا عن لآلئ روحية. القس إسحق السرياني وإبداعاته // القس إسحق السرياني وتراثه الروحي. - م: الدراسات العليا والدكتوراه الكنيسة العامة. سانتس. سيريل وميثوديوس ، 2014. C. 37 ؛ كيسيل ج. إرث مكتوب بخط اليد من St. إسحاق السوري ... ص 53.
متروبوليتان هيلاريون (ألفيف). بحثا عن لآلئ روحية ... ج 37.
مورافيوف أ. اسحق نينوى في كتالوج كتب مار افديشو بار ... ص 408.
مقدس جورجي ماكسيموف. مسألة خلود العذاب الجهنمي في أعمال اللاهوتيين الأرثوذكس في القرن العشرين // مجلة النار المباركة. - 7، 2001 [مورد الكتروني]. - URL: https://www.blagogon.ru/articles/119/ ؛ محافظه هيلاريون (ألفيف). العالم الروحيالقس إسحاق السرياني. - م: دار النشر التابعة لبطريركية موسكو للكنيسة الأرثوذكسية الروسية: فيتشي ، 2013 - الطبعة السادسة. ص 396.
محافظه هيلاريون (ألفيف). العالم الروحي للقديس اسحق السرياني ... ص 405-406.
مقدس جورجي ماكسيموف. مسألة الخلود من العذاب الجهنمي ... ؛ محافظه هيلاريون (ألفيف). العالم الروحي للقديس إسحق السرياني ... ص 112.
بومازنوف دي. العالم جميل في ضعفه: القديس إسحاق السرياني على سقوط آدم ونقص الدنيا حسب النص غير المنشور Centuria 4.89 // Symbol، 61، 2012. ص 181، 188.
مقدس جورجي ماكسيموف. مسألة الخلود من العذاب الجهنمي ... ؛ محافظه هيلاريون (ألفيف). العالم الروحي للقديس إسحق السرياني ... ص 79.
مقدس دانييل سيسويف. المجمع المسكوني الخامس والأوريجينية الجديدة ، 1998-2000 [مصدر إلكتروني]. - URL: https://www.protiv-eresi.ru/2013/07/17.html ؛ محافظه هيلاريون (ألفيف). العالم الروحي للقديس إسحق السرياني ... ص 116.
محافظه هيلاريون (ألفيف). العالم الروحي للقديس اسحق السرياني ... ص 77-78.
مقدس دانييل سيسويف. المجمع المسكوني الخامس والأوريجينية الجديدة…؛ مقدس جورجي ماكسيموف. مسألة الخلود من العذاب الجهنمي ... ؛ محافظه هيلاريون (ألفيف). العالم الروحي للقديس إسحق السرياني ... ص 79.
القس إسحق السرياني. الكلمات الزهدية ، م: قاعدة الإيمان - 1993 [طبع 1911]. ص 311 - 312 ؛ مقدس جورجي ماكسيموف. مسألة خلود العذاب الجهنمي ....
القس إسحق السرياني. الكلمات الزهدية ... ص 207-208 ؛ مقدس جورجي ماكسيموف. مسألة خلود العذاب الجهنمي ....
مقدس جورجي ماكسيموف. مسألة خلود العذاب الجهنمي ....
