مبادئ اللاهوت المسيحي لتوما الأكويني. خمس حجج لتوما الأكويني لصالح وجود الله

1. تبرير المبادئ الأساسية اللاهوت المسيحيباستخدام منطق أرسطو. يستعير توماس تصنيفات الفيلسوف الوثني بسبب ما وراء الطبيعة. هذا يتجلى في المصطلحات الجواهر(الجوهر ، الوجود) و وجود(وجود).

في الفلاسفة القدماء ، كان يُفهم الوجود على أنه كيان واحد. في الفلسفة اللاهوتية (مع توماس) منقسم. الفرق بين الله والعالم يكمن في تقسيم الجوهر والوجود. في الله هم متحدون ، متطابقون ، في العالم ممزقون.

الله كائن بسيط ، وكائن ، وحقيقة خالصة ، وسبب رئيسي ونموذج أولي.

الأشياء المخلوقة هي كائن معقد يتكون من الجوهر والوجود:

في الفهم جهاتو وجوديستخدم توماس فئات أرسطو "الشكل" و "المادة". كل شيء هو وحدة الشكل والمادة. اتحاد المادة مع الشكل هو الانتقال من الفاعلية (الاحتمالية) إلى الواقعية (الواقع).

اللاهوت بالنسبة لتوما هو أعلى علم مقدس وحكمة ، فهو تأملي ولا يعتمد عليه معرفة علمية. ومع ذلك ، فقد أدرك أن العلم يمكن أن يبحث عن الأسباب الطبيعية ، والتي وصفها بأنها ثانوية أو مفيدة. من خلالهم ، يؤثر الله على العالم والناس.

2. المشكلة كانت انسجام الايمان والعقل، المعبر عنها في عقيدة "الحقيقة المزدوجة". ينكر توماس ازدواجية الحقيقة.

يفهم العقل والإيمان حقيقة واحدة - الله ، لكنهما يفعلان ذلك بطرق مختلفة: يعتمد العقل على العلم والفلسفة ، والإيمان - على اللاهوت.

وهكذا ، فإن الفلسفة واللاهوت تخصصان مستقلان. في الوقت نفسه ، يستخدم اللاهوت مبادئ الفلسفة لإثبات حقائق الوحي وجعلها أقرب إلى النفس البشرية. "الفلسفة هي خادم اللاهوت".

تحتاج أحكام العقيدة إلى تبرير عقلاني فقط كتعزيز إضافي للإيمان. وتشمل هذه الأحكام مسألة وجود الله ، وخلود النفس البشرية.

في الوقت نفسه ، لا يمكن إثبات نقاط اللاهوت الأخرى بطريقة عقلانية. هؤلاء هم: وحدانية الله في ثلاثة أقانيم. خلق من لا شيء عقيدة السقوط.وفقًا لتوماس ، هذه الافتراضات غير قابلة للإثبات ، لكنها ليست معقولة ولا عقلانية فائق الذكاء.

في تناقضات الإيمان والعقل ، الأولوية هي للإيمان. يجب أن تنسق العلوم مواقفها مع اللاهوت باعتباره أسمى حكمة. جعل توماس الأكويني اللاهوت فلسفيًا. تجلى هذا في البراهين المنطقية على وجود الله.

3. يتم تقديم تبرير وجود الله في "ملخص اللاهوت". يقدم توماس خمسة براهين منطقية مترابطة مع بعضها البعض.

1. كل ما يتحرك يتحرك بواسطة شيء آخر. هذه السلسلة لا تنتهي. يجب أن يكون المحرك الأول وهو الله.

2. هناك عدد من الأسباب النشطة في العالم. يجب أن يكون هناك سبب إنتاجي رئيسي ، وهو الله.

3. يأتي الدليل الثالث من العلاقة بين الحادث والضرور. الضرورة الأولى هي الله.

4. يجب أن يكون هناك أعلى درجة من الكمال. الله هو قمة الكمال ، مصدر كل كمال.

5. إثبات غائي. كل شيء موجه نحو هدف ، له معنى ، فائدة. الله هو الهدف الأسمى ، ومواءمة جميع العمليات الملائمة.

4. في الآراء الأخلاقية ، يعترف توماس الأكويني بالإرادة الحرة ، وإلا يتم إعفاء الشخص من المسؤولية عن الأفعال. تتجلى الإرادة الحرة في الاختيار بين الخير والشر. يُفهم الشر على أنه نقص في الخير. الإرادة تخضع لسبب. العقل يوجه الإنسان إلى الأعمال الفاضلة.

الهدف النهائي للنشاط هو بلوغ النعيم. النعيم هو في نشاط العقل النظري ، في معرفة الحقيقة المطلقة - الله.

في الآراء السياسية ، توماس هو مؤيد للنظام الملكي. حكومة- من الله. يجب أن تلعب الكنيسة الدور الأول في المجتمع المدني. المسيح في السماء ، والبابا على الأرض.

8). المدرسية- فلسفة القرنين الرابع عشر والرابع عشر. في عصر العصور الوسطى ، كانت السكولاستية هي الطريقة الرئيسية للفلسفة ، والتي تتميز بإثبات عقلاني للعقائد الدينية.

قسّم السكولاستيون المعرفة إلى نوعين: ما هو فوق الطبيعي ، معطى في الوحي ، والطبيعي ، ينكشف عن طريق العقل. في كثير من الأحيان ، لم يكن موضوع الخلاف فكرة الله ، ولكن صحة ووضوح المفاهيم والصياغات ، أي. الجانب الرسمي والمنطقي الخارجي للتعليم الديني.

مؤسس المدرسة هو أنسيلم من كانتربري ، تطور المدرسة المدرسية هو روسيلين ، بيير أبيلارد ، توماس أكويناس ، الإنجاز هو جون دونز سكوت ، ويليام أوف أوكهام.

تختلف السكولاستية عن الفلسفة الكلاسيكية في أن استنتاجاتها محدودة مسبقًا. لا يتعلق الأمر بالعثور على الحقيقة التي سبق في الوحي ، بل في شرحها وإثباتها عن طريق العقل ، أي. فلسفيا. لهذا سميت الفلسفة "خادمة علم اللاهوت".

– بمساعدة العقل لاختراق حقائق الإيمان

– اجعلها منهجية

– استبعد انتقاد الحقائق المقدسة

في القرن الثالث عشر. بلغت الحركة المدرسية ذروتها. شفيعها بين القدماء هو أرسطو ، الذي يحل نفوذه تدريجياً محل تأثير أفلاطون. تسعى السكولاستية في طريقتها إلى إتقان النهج النظامي لأرسطو ، وتطبيق البرهان المنطقي ، والاعتماد في نفس الوقت على القليل جدًا من الحقائق.

يركز التفكير الفلسفي المدرسي على مشكلتين:

– الدليل على وجود الله

– نزاع حول المسلمات

المدرسية - "فلسفة المدرسة". سعى السكولاستيون إلى إثبات العقيدة المسيحية وتنظيمها بشكل منطقي. تاريخيًا ، تنقسم المدرسة المدرسية إلى ثلاث فترات:

في وقت مبكر - القرنين الحادي عشر والثاني عشر. (الأفلاطونية الحديثة) ،

الكلاسيكية - القرنين الثاني عشر والثالث عشر. ("الأرسطية المسيحية") ،

أواخر - 13-14 قرنا. (ضد Thomism).

من منتصف القرن الثاني عشر. ترجمت كتابات أرسطو إلى اللاتينية. تعاليم أرسطو معترف بها الأساس الفلسفيالنصرانية. من الآن فصاعدًا ، يتحول المعلمون المدرسيون إلى مترجمين ومنظمين لأرسطو: فهم يستوعبون بشكل دوغماتي أجزاءً قديمة من رؤية أرسطو للعالم ، ويرفضون جميع عمليات البحث عن شيء جديد في العلم. ومن بين هؤلاء المنظمين: ألبرت العظيم ، وتوما الأكويني ، وجون دونز سكوت.

يعتبر مؤسس اللاهوت الكاثوليكي ومنظم المدرسة المدرسية توماس الاكويني(1225-1274). أعماله الرئيسية: "مجموع اللاهوت" ، "مجموع الفلسفة" ، "مجموع ضد الوثنيين". في نفوسهم ، يعتمد على أعمال أرسطو ، التي التقى بها في حملة صليبية في الشرق. في أنطولوجيا توماس الأكويني ، يعتبر الوجود ممكنًا وحقيقيًا. الوجود هو وجود الأشياء الفردية ، التي هي الجوهر.يقدم توما الأكويني تصنيفات: الإمكانية والواقع ، المادة والشكل. في الوقت نفسه ، تعتبر المادة كاحتمال ، وتشكل حقيقة.

وجادل بأن الشخصية هي "أنبل شيء في كل الطبيعة العقلانية" ظاهرة. يتميز بالعقل والمشاعر والإرادة. العقل أعلى من الإرادة. لكنه يضع معرفة الله أقل من محبته ، أي. يمكن للمشاعر أن تتجاوز العقل إذا كانت لا تشير إلى الأشياء العادية ، بل إلى الله.

المفهوم المركزي لتوما الأكويني: الله كائن مطلق ، والإنسان ، كخليقته ، هو كائن استثنائي ، يُعطى ، باستخدام وسائل العقل ، للاقتراب اللامحدود من هذا الكائن ، للتغلغل في "السبب الأول" ، إلى جوهر الأشياء ...

أصبحت فلسفة توماس الأكويني من القرن الرابع عشر. لواء المدرسيين الدومينيكان ، ومن القرن السادس عشر. تم زرعه بشكل مكثف من قبل اليسوعيين ، الذين يعلق أيديولوجيوهم ويحدثون نظام فلسفيتوماس الاكويني. من الثانية نصف التاسع عشرالخامس. يصبح تعاليمه أساسًا للنيو Thomism ، والتي تعد واحدة من أقوى التيارات في العصر الحديث الفكر الفلسفي

الفرق بين مفهومي "الله" في الفلسفة واللاهوت.
اللاهوت أو اللاهوت هو مجموعة من العقائد الدينية حول جوهر ووجود الله. ينشأ اللاهوت حصريًا في إطار رؤية للعالم مثل الإيمان بالله.
Tei؟ zm - (الإيمان بالله أو الآلهة) بمعنى ضيق - نظرة دينية وفلسفية للعالم ، تنص على أن العالم خلقه الله ، وأن الخالق يواصل نشاطه في العالم الذي خلقه

الحجج التي يسميها الطرق.

إن ظهور "المسارات" ذاته ليس عرضيًا بأي حال من الأحوال. هم
جزء لا يتجزأنفذت في القرن الثالث عشر من خلال جهود الدومينيكان
المدرسية - ألبرت الكبير وتلميذه توماس الأكويني - الرائع
توليف تراث الحكمة القديمة (في المقام الأول أرسطو) والمسيحية
علم اللاهوت. في وقت لاحق ، كان يسمى هذا الاتجاه للفلسفة Thomism.
يبقى توما ضمن حدود النية اللاهوتية لتبرير وجود الله. لكن
يستخدم أساليب خاصة به تختلف عن الأساليب السابقة في معرفة المسيحيين بالله ،
نهج.

ما هو ابتكار St. توماس؟ من مفهومها
تختلف الأدلة عن المحاولات الأخرى التي جرت قبله فلسفيًا
وتقود لاهوتياً إلى "ضرورة" وجود الله؟

الحقيقة هي أنه منذ زمن آباء الكنيسة ، في المسيحية
أصبحت البيئة منتشرة على نطاق واسع ، ما يسمى ب "التمثيل
عادي الوعي الدينيعن الله. يقبلون الأطروحة
الدليل الذاتي على وجود الله ، لأن كل شخص يمتلك واحدًا أو آخر
مفاهيم عنه. الفيلسوف البيزنطي يوحنا الدمشقي الذي عاش في النصف الأول
القرن الثامن ، انطلق من حقيقة أن مفهوم الله متجذر في قلب الجميع
شخص. طوبى أوغسطين
كما تعلم ، علمت أن الإنسان يفهم الله في الأعماق
الروح الخاصة.
أعرب أنسيلم من كانتربري عن هذا المفهوم العقلاني (بداهة) في
مشهوره حجة وجودية الواردة في الأكثر توسعا
شكل في الفصل الثالث من عمل "مونولوج" ( مونولوج) ، على افتراض
ضرورة الوجود الموضوعي للمفهوم المتضمن في العقل البشري
عن الله ككمال مطلق ، أكمل مما لا يمكن تصوره
لا شئ . توماس ، بلا شك يجري
على دراية بانتقاد حجة أنسيلم من قبل راهب بندكتيني يُدعى جافنيلو ،
الذي أكد أنه لا يوجد مفهوم يفترض بالضرورة مفهومه
الكائن ، تمامًا مثل السحر
جزيرة. لكنه يقترب من إثبات أنسيلم بنوع مختلف من النقد:
إن افتراض "وجود الله" ليس بديهيًا بالنسبة للإنسان ، لأن الإنسان لا حول له ولا قوة
فهم جوهرها (على الأقل في حياتك الأرضية). حتى لا تعرف
علامات لا حصر لها لمفهوم الله ، من الخطأ الاستنتاج بشأنه
كون. عندما يتم إثبات وجود الله بطريقة أخرى (لاحقة) ، يمكننا ذلك
لنرى أن عبارة "الله موجود" يجب أن تكون صحيحة بالضرورة. ومع ذلك، فإننا
لا يمكننا معرفة ذلك بمجرد تحليل الكلام المعطى ". أ
هذا ما يحاول الدليل الأنطولوجي فعله.

لذلك ، تقليديًا انطلق اللاهوتيون من الإلهي
الأسباب الجذرية ، التنازل منه إلى عواقب مختلفة. في الأساس ، هم
مسبب بداهة (أي خارج التجربة الحسية). بسبب ال
النهج التأملي التأملي لمثل هذا التفكير اللاهوتي ،
تنطبق على "الأمور البالغة الأهمية" ، ولا يمكن أن تكون غير ذلك ببساطة.

لكن في اللاهوت الطبيعي لتوما

هذا النوع من الانتقال من الأسباب إلى النتائج لا يمكن أن يكون بمثابة دليل.
لاهوته قادر على أن ينطلق فقط من خلق الله ، الأشياء الملموسة
(ليس بالضرورة ماديًا) ، من ظواهر العالم الطبيعي البشري ، إلخ.
وبالتالي فإنه يتبع من العواقب. يضع الأكويني نفسه على هذا النحو:
يمكن أن تكون طريقة الإثبات ذات شقين. إما أنه ينطلق من سبب وبالتالي
تسمى "مقايضة propter" ، بناءً على ما هو أساسي في حد ذاته ؛ أو
يأتي من التأثير ويسمى "quia" ، بناءً على ما هو أساسي
فيما يتعلق بعملية معرفتنا. في الواقع ، في أقرب وقت ممكن
التأثير أكثر خداعًا لنا من السبب ، فنحن مجبرون على الفهم
سبب من خلال التأثير. من أي عاقبة يمكنك القيام بها
الاستدلال على السبب الخاص به (ما لم تكن آثاره أكثر
مفتوحة لنا) ، لأن التأثير يعتمد على السبب ، إذا كان هناك
يجب أن يسبق التأثير بالضرورة سبب. هذا يعني،
أن وجود الله ، لأنه ليس بديهيًا ، يجب أن يكون لنا
ثبت من خلال عواقبه في متناول معرفتنا "
.

الفهم السمات المشتركة. قواعد هذا العالم. فيلسوف،
وفقًا لتوما ، يأتي بلا ريب ، انطلاقا منهم ، إلى ضرورة الوجود
الكائن الأسمى ، الله. كل هذا النوع من الأدلة يسمى نفسه
توماس "طرق" ( فيا) - خمسة.

"في الواقع ، جادل بعض المؤلفين في ذلك متى
يقول أن وجود الله قد تم إثباته بخمس طرق ، هو
يعني أنه اكتشف في كتابات الفلاسفة واللاهوتيين خمس طرق
الحجج التي يستطيع هو نفسه قبولها وإعادة صياغتها. آخر
وافق على أن الأكويني أراد أن يقول المزيد - أي أن
هناك خمسة ، وخمسة فقط ، فئات من الحقائق التجريبية يمكنها ذلك
بمثابة نقاط انطلاق لإثباتات لاحقة للوجود
ربما يكون هذا صحيحًا ، لكن العدد الدقيق ، على ما يبدو ، ليس كذلك
ذو اهمية قصوى. الشيء الرئيسي ، حسب الأكويني ، العالم
يكشف عن نفسه للعقل المنعكس على أنه يعتمد على الحقيقة المطلقة التي
يدعو الله ".

في مجموع اللاهوت نلتقي بخمسة
دليل مصاغ على وجود الله. يتم تقديمها هنا في
مبسطة وموجزة إلى حد ما. مشكلة الوجود مأخوذة هنا
الجانب الميتافيزيقي بدقة.

في طريقه الأول ، يبدأ الأكويني من وجود الأشياء ،
وهو ما "ينتقل" إلى وجود "محرك غير متحرك" أعلى. في
الثاني - من وجود نظام أو تسلسل هرمي للقضايا الفعالة إلى
وجود سبب غير محدود بلا حدود. في الثالث - من الوجود
الأشياء القادرة على اكتساب الوجود وفقدانه (ما يسمى بـ "الممكن"
الكائنات - entes) ، إلى وجود كائن ضروري للغاية. في الرابع -
من وجود درجات الكمال في الأشياء المحدودة إلى الوجود
الوجود ، الذي هو سبب كل الكمالات المنتهية. وفي الطريقة الخامسة - من
الهدف السببية في العالم المادي لوجود العقل الذي يقرر
النفعية والنظام في العالم.

لم تكن هذه الحجج جديدة تمامًا بأي حال من الأحوال. نعم فوما ولا
اعتبرتهم. في الأساس ، هم مأخوذون من أرسطو ، وركزوا عليه
أفكار حول العلاقة بين العالم والله (الآلهة) ، المادة والشكل ، الاحتمالات و
الواقع. جاء ذلك في الأول ، تقديمه إلى المسيحيين
الأرسطية لتوما ، الفصل. شيء بلا شك اقترض من الحديث
أفكار الأكويني الفلسفية واللاهوتية ، المستمدة ، على سبيل المثال ، من St.
ألبرتوس ماغنوس وغيره من كبار اللاهوتيين. لكن ، وفقًا لـ V.V.Sokolov ،
"الشيء الرئيسي ... أن" الطبيب الملائكي "
تشبع شهادته بالمحتوى الخلقي تمامًا
مفقود من أرسطو. أولي نيّةشارع. توماس
يتكون الأكويني لا تدفع بنفسكمتسرع
دليلوجود الله. لكنه يريد أن يجعله متاحًا لعلماء اللاهوت
(اللاهوتيون) تلك الطرق الأساسية التي بها حقيقة الوجود هذه
يشهد الفلاسفة:
quam doctores catholici Deum esse probaverunt "- "دعنا نتابع العرض
الحجج التي أثبت من خلالها الفلاسفة والعلماء الكاثوليك وجودها
إله" .

يسأل توماس ، "هل يمكن إثبات وجود الله؟"
فأجاب: "نعم ، يمكنك". وهذا يؤكد حقيقة هذه الأدلة
قام به الكثير من قبله. ويضع خمس طرق ، كل منها
وهو من الممكن مقاربات عقلانيةللمشكلة
وجود الله. في هذا العرض ، يمكننا أن نلاحظ خاصيتين
الميزات التي قدمها توماس لكل من الأساليب:

ومع ذلك ، كانت هذه الميزة الثانية بالتحديد هي التي أدت إلى
كثير من علماء الفلسفة يلومون المذهب Thomist على الفلسفية
عدم الترابط. رأوا فيه "فسيفساء حاذقة مكونة من
قطع غير متجانسة ، ولكنها مناسبة بشكل حاذق لبعضها البعض ، وذلك نتيجة لذلك
كانت النتيجة ، إذا جاز التعبير ، نسخة عقلانية من الوحي المسيحي ".

بالطبع ، هناك الكثير من الفلسفة في عقيدة الأكويني ، علاوة على ذلك ،
عميقة ، ومع ذلك ، فإن جوهرها لا يتوافق مع بعض الفلسفية
معايير. كل ما في Thomism يمكن أن يعزى إلى تعريف "الفلسفي" ،
متجذرة بشكل لا ينفصم في التوليف اللاهوتي. في هذا العمل ، على الرغم من
كتب عن موضوع "تاريخ الفلسفة" محاولة لتوضيح الخمسة
الحجج ليس فقط داخل نظرية hylomorphic لأرسطو ،

التي يتصورها توماس ، ولكن أيضًا مراعاة تطبيقهم المبتكر على
الفهم المسيحي لله. "مهمة المؤرخ هي أن يفهم قدر الإمكان
دليل على وجود الله ، كما فهمه القديس. توماس ".
الشيء الرئيسي هو ألا ننسى أن الخلاصة اللاهوت فيها
الدليل ، (وهذا واضح من العنوان) ، هو في المقام الأول
من الناحية اللاهوتية ، يقول توماس نفسه: "الحقيقة عن الله ، والتي يمكن أن يأتي العقل ،
ستكون متاحة فقط لعدد قليل من الناس ، بعد وقت طويل و
لا يخلو من مزيج من الوهم. من ناحية أخرى ، يعتمد على معرفة هذه الحقيقة
الخلاص الكامل للوجود البشري ، لأنه خلاص بالله.
لذلك ، من أجل جعل هذا الخلاص أكثر شمولية وأكثر
جدير بالثقة ، من الضروري أن نعلن للناس الحقيقة الإلهية من خلال الله
وحي" .

يعتمد خلاص الإنسان على معرفة البدائية
كون! كما ترى ، لا يزال علم اللاهوت ، حتى باستخدام العناصر الفلسفية
أهدافك. لكن هذا لا يعني على الإطلاق أن "اللاهوتي" مرادف للكلمة
"غير منطقي".

ما مدى صلة النداء بإرث توماس اليوم؟ هذا
- كلاسيكي من اللاهوت ، وبالتأكيد مرحلة مهمة في تطور الفلسفة. "مثل
كيف يستمر تدريب المستقبل المسيحي وفقًا للتقاليد ،
يقول إتيان جيلسون ، - إنه ، دون أن يلاحظ ذلك ، يتعرف على اللاتينية
(بالكاد أصل يوناني) المصطلحات متناثرة
صفحات العقائد المسيحية ... هكذا ، قبل وقت طويل من الوقت
سيبدأ الشاب المسيحي دراسة الفلسفة بالمعنى الصحيح لهذا
الكلمات ، سوف يمتص المفاهيم الميتافيزيقية الدقيقة بوفرة ... من الصعب العثور عليها
مراهق ليس على دراية بـ "البراهين على وجود الله" ، مع الحجج في
الاستفادة من خلق العالم من العدم ,
أو بالدليل الذي يشير إلى لا مادية وخلود الروح ،
الذي سمعه في المدرسة أو في الكنيسة. آخر شيء
البيان غير قابل للتطبيق تماما في الظروف السائدة في بلادنا.
ربما سيبدو الأمر سخيفًا للغاية هنا دائمًا. بالكاد حديثة
الشاب الروسي سوف يسمع عنها في المدرسة ، وأكثر من ذلك في الرعية
كنيسة تشك ، في أحسن الأحوال ، في لاهوت "غير الأرثوذكس".
ما لم يكن أستاذًا جامعيًا للفلسفة ، هناك شيء يذكر عنه بإيجاز
الحجج المؤيدة لوجود "كائن أعلى" الذي نشأ في
على مر القرون والتي لجأ إليها مفكرو الماضي لربطهم بها
"ظاهرة" تسمى الله. كن على هذا النحو ، أي شخص يتم النظر فيه
يجب أن يكون الشخص المثقف ، بالطبع ، على دراية بالقضايا الفلسفية
دليل على وجود الله. وبالنسبة لعالم اللاهوت ، هذا واجب لا غنى عنه.

أرسطوانية مسيحية لتوما

قبل اللجوء إلى الأدلة نفسها ، من الضروري
تذكر أن توماس يستخدم الفئات والمصطلحات بشكل أساسي
الأرسطية ، حيث ، كما هو معروف ، تتشابك مع مشكلة المادة والشكل
مشكلة الفرصة ( قوة) والواقع ( اكتوس). وفقط في هذا
الجانب ومن الجدير النظر في صحتها.

وصف أرسطو المادة بأنها "إمكانية" -
αμίς. إنه شيء ثالث بين الوجود والعدم. يقول أرسطو:
"هناك دائمًا شيء وسيط بين الوجود والعدم.
بين الوجود والعدم ".

وهكذا ، يجري (اللات. - إن، اليونانية - οον)

يتم تصورها بطريقتين: كونها ممكنة وواقعية. على سبيل المثال،
نقرأ في الكتاب الثاني عشر للميتافيزيقا ما يلي: "كل شيء يتغير من
كائنات في الاحتمال إلى كائنات في الواقع. على سبيل المثال من الأبيض إلى
الاحتمالات باللون الأبيض في الواقع. وهو نفس الشيء مع النمو و
انخفاض. لذلك ليس من الممكن فقط أن تنشأ - بالمصادفة - من
غير موجود ، ولكن<можно сказать, что>كل شيء ينشأ من الوجود ، ولكن من الوجود
من الممكن أن تكون في الواقع.
يستخدم الأكويني هذه المفاهيم على وجه التحديد عندما يتحدث عن الحركة في البداية
PATH ، حول الظهور في الثانية ، إلخ.

المسألة هي دائما إمكانية هذا أو ذاك
الأشياء ، ولكن هذا الشيء يصبح حقيقة فقط نتيجة النشاط ،
عمل هادف للنموذج. إنه التفاعل المستمر بين الفرص و
يتجلى الواقع في كل من المجال الطبيعي والإنساني.

يمتلك الله أعلى نشاط ، حد الواقعية ، في
كآخر شكل غير مادي. الحد من السلبية (عالمي
الإمكانية) موجودة في المادة الأولية. توماس يلتزم بهذه النظرية ،
عرفت فيما بعد باسم hylomorphism. بالنسبة له ، الله عمل نقي (" اكتوس
محفظة”) .

أرسطو ، مشيرًا إلى مثل هذا (يعتقد أنه جدًا
المحرك الرئيسي البعيد والهدف النهائي للكون) الله ، لا يمنحه
وظائف المشاركة المباشرة في العمليات الأرضية التي يحددها
تفاعل المادة والشكل. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الأمر البدائي بالكامل منه
يعتمد على. وحاول توماس التأكيد على مشاركة الله المستمرة
الحد ، أعظم نشاط في جميع العمليات التي تحدث في العالم.

النظام المتطور من المسيحية الأرسطية كاملة
يمكن أن يسمى القانون العمل المشترك لكل من توماس وألبرت. ومع ذلك ، اثنان
اختلفت المدرسة الدراسية العظيمة في طريقة التعليق ذاتها: إذا كان ألبرت و
a g a l التدريس ( لكل عرض مودم) ، ثم علق توماس
المعنى الصحيح للكلمة ( في التعليق الحديث) ، سطرا سطرا بلا هوادة
بعد تحليل النص ، وشرحها وترتيبها.

من بين كل تراث متنوع لمعلمه القديس
ألبرت العظيم ، قبل توماس فقط الجزء الفلسفي واللاهوتي منه ، ولكن مع
هذا أعطاها الكمال المفقود. هنا أود أن أعرض مرة أخرى
كما هو الحال دائمًا ، العرض الأصلي لـ U. Eco على النظام المدرسية في العصور الوسطىكيف
هذا ، ولكن بالطبع يتعلق بالنظام شامل(globalis) و
ملائكي(Angelicus) المعلمين
أولاً. يقول ما يلي: "سيكون من المفيد المقارنة
نظام مدرسي مع ... كمبيوتر. إذا في يوم من الأيام قمنا بعمل كل شيء
التسلسل الضروري للاتصالات ، سيتعين علينا الحصول عليه
إجابات شاملة لجميع الأسئلة. ستكون الإجابة كاملة ، ولكن فقط في
ضمن منطق معين وطريقة خاصة لرؤية الواقع. الخلاصه-
جهاز كمبيوتر يفكر في العصور الوسطى يعمل ويعطي إجابات حتى
عندما لا يكون المؤلف نفسه مدركًا تمامًا لجميع الآثار المحتملة (ذات مغزى
جوانب) من هذه الفكرة "

ولكن ، واصفا على التوالي المسارات الخمسة ، قال القديس. توماس
يسعى وراء هدف محدد للغاية: فهم الإيمان. "إنه ليس كذلك على الإطلاق
يفكر في خلق فلسفته الخاصة لإثبات اللاهوت الذي
سيكون ملكه وفي نفس الوقت سيصبح مقبولًا بشكل عام. "المبالغ" التي كتبها
تشكل عرض لاهوت الكنيسة العام كما هو
تم إنشاؤه وتطويره وتوسيعه تدريجياً من قبل الآباء القدماء ، ثم الكنيسة
المؤلفين وأخيرًا مدرسو اللاهوت في الجامعات الغربية. هذا
ليس المبلغ لهعلم اللاهوت الخاص ، ولكن المجموع عالميعلم اللاهوت،
يتم بناء المجموع الذي يحفظ فيه هذا اللاهوت كل ما هو ضروري
بطريقة العلم ويتم تعريفها من حيث المعنى بأقصى قدر من الدقة.
كانت أفضل وسيلة لتحقيق ناجح لهذا التعهد
فلسفة أرسطو ، وقبل كل شيء منطقه. ومع ذلك ، لم يكن الأمر يتعلق
لتلائم اللاهوت المسيحي مع هذه الأداة ، ولكن بالعكس:
كان لابد من تكييف الأداة مع احتياجات العلم المقدس
.
وهكذا فإن اللاهوتي حر في قبول كل العناصر الحقيقية أو المفيدة
التعاليم التي يمكن أن يقدمها التقليد اللاهوتي ، والتي تتطلب
أرسطو وحده: لتزويدهم بإطار فلسفي - صحيح و
مرنة في نفس الوقت ".

إعادة التفكير المسيحي لتوماس في الأخلاق الأرسطية ،
بناء على فكرة أن الشخص يحقق هدفه النهائي
(خير أسمى) في التأمل بالله في السماء ، بالطبع ، يفترض
التفسير الإيماني للواقع. لذلك يطرح السؤال التالي:
هل يعتقد توماس أن الفلسفة يمكن أن تثبت وجود الله؟ نعم،
مسألة ما إذا كان يمكن إثبات وجود الله هي واحدة من
طرح الأسئلة الأولى في كلا الملخصين. هذه مشكلة فوما طبعا
يعتبر كمسيحي مؤمن ، كشخص له رؤيته للعالم
مركزية.

بعبارة أخرى ، "لا يتنحى عن إيمانه الشخصي عندما
يفكر في إثبات وجود الله ، حتى بعد ذلك مرة أخرى
تقبله كدليل. لا يتبع ذلك بأي حال من الأحوال
ومع ذلك ، أنه لا يعتبر حججه دليلاً حقيقيًا ،
قادرة على إقناع ملحد منفتح وحسن التصرف أو
محايد دينيا. صحيح ، الجميع أحرار في قول ذلك ، من وجهة نظره ، المقترح
إن براهين توماس على وجود الله هي مجرد توضيح لما
كيف ينظر المؤمن إلى العالم. ومع ذلك ، من شأنه
من الخطأ تاريخيًا أن نعزو وجهة النظر هذه إلى توماس نفسه ".

خمس طرق

الرد على الاستبيان من Deum esse quinque viis probari
ممكن.

… يمكن إثبات وجود الله بخمس طرق.

طريقة واحدة - EX MOTU
دليل من خلال الحركة

في البداية ، دليل على أساس المفهوم
يعود إلى أرسطو.
هذه الحجة التي تنطلق من فكرة الحركة الكونية و
يعلن المبدأ: "لا شيء يتحرك من تلقاء نفسه" ، بدءًا من
المفاهيم الواقعو الاحتمالاتأصبحت مشهورة في أوروبا
فقط في القرن الثالث عشر. بالفعل معلم الأكويني القديس ألبرت الكبير "تحت
التأثير الذي لا شك فيه لموسى بن ميمون ، "يقوده في تعليقاته على
أقوال بيتر لومبارد.

يقول توماس الأكويني في كتابه "الخلاصة اللاهوتية"
ذكر حجة مثل هذا:

الطريقة الأولى والأكثر وضوحًا تأتي من الفكرة
حركة. في الحقيقة ليس هناك شك وتؤكده الشهادة
الشعور بأن شيئًا ما يتحرك في هذا العالم.

لكن كل ما يتحرك له سبب في حركته
شيء آخر: لأنه يتحرك فقط لأنه محتمل
الحالة بالنسبة لما تتجه نحوه. لتوصيل حركة شيء ما
يمكن فقط بقدر ما هو في الفعل: لتوصيل الحركة
لا شيء أكثر من ترجمة الكائن من الفاعلية إلى فعل. لكن لا شيء يمكن ذلك
أن تُترجم من فاعلية إلى فعل بخلاف وسيط البعض
الكيان الفعلي وبالتالي ، فإن الحرارة الفعلية للنار تسبب الاحتمال
حرارة الشجرة لتنتقل إلى حرارة فعلية ومن خلالها تدخل الشجرة
التغيير والحركة. ومع ذلك ، من المستحيل أن نفس الشيء
على حد سواء الفعلية والمحتملة في نفس المجال
يمكن أن يكون فقط في علاقات مختلفة. إذا ماذا
في الواقع دافئة ، قد لا تكون دافئة في نفس الوقت ، ولكن فقط
يحتمل أن تكون باردة. لذلك ، من المستحيل أن يكون هناك شيء ما
في نفس الوقت ، وبنفس الاحترام وبنفس الطريقة و
يتحرك ، ويتحرك ، - بعبارة أخرى ، سيكون مصدره الخاص
حركة. لذلك ، كل ما يتحرك يجب أن يكون له مصدر
الحركة شيء آخر.

توماس أكويناس - فيلسوف إيطالي ، من أتباع أرسطو. كان مدرسًا ووزيرًا للطائفة الدومينيكية وشخصية دينية مؤثرة في عصره. جوهر تعليم المفكر هو توحيد المسيحية و وجهات النظر الفلسفيةأرسطو. تؤكد فلسفة توما الأكويني على أولوية الله ومشاركته في جميع العمليات الأرضية.

حقائق عن السيرة الذاتية

سنوات حياة توماس الأكويني التقريبية: من 1225 إلى 1274. ولد في قلعة روكاسيكا الواقعة بالقرب من نابولي. كان والد توماس بارون إقطاعي ، وقرأ لابنه لقب رئيس دير دير بندكتيني. لكن الفيلسوف المستقبلي فضل دراسة العلوم. هرب فوما من المنزل وانضم رهبانية. أثناء رحلة الأمر إلى باريس ، اختطف الأخوان توماس وسجنوه في حصن. بعد عامين ، تمكن الشاب من الفرار وأخذ نذرًا رسميًا ، وأصبح عضوًا في النظام وطالبًا لألبرت العظيم. درس في جامعتي باريس وكولونيا ، وأصبح مدرسًا للاهوت وبدأ في كتابة الأعمال الفلسفية الأولى.

تم استدعاء توماس فيما بعد إلى روما ، حيث قام بتدريس علم اللاهوت وعمل مستشارًا لاهوتيًا للبابا. بعد أن أمضى 10 سنوات في روما ، عاد الفيلسوف إلى باريس للمشاركة في تعميم تعاليم أرسطو وفقًا لـ نصوص يونانية. قبل ذلك ، تمت الترجمة بواسطة عربي. يعتقد توماس أن التفسير الشرقي يحرف جوهر العقيدة. انتقد الفيلسوف الترجمة بشدة ، وسعى إلى فرض حظر كامل على توزيعها. سرعان ما تم استدعاؤه مرة أخرى إلى إيطاليا ، حيث كان يدرس ويكتب الرسائل حتى وفاته.

الأعمال الرئيسية لتوما الأكويني هي "مجموع اللاهوت" و "مجموع الفلسفة". يُعرف الفيلسوف أيضًا بمراجعاته لأطروحات أرسطو وبوثيوس. كتب 12 كتابا عن الكنيسة وكتاب الأمثال.

أصول العقيدة الفلسفية

ميز توماس بين مفهومي "الفلسفة" و "اللاهوت". تدرس الفلسفة الأسئلة التي يمكن للعقل الوصول إليها ، وتؤثر فقط على مجالات المعرفة التي تتعلق بها الوجود الإنساني. لكن إمكانيات الفلسفة محدودة ، فلا يمكن للإنسان أن يعرف الله إلا من خلال اللاهوت.

شكل توماس فكرة مستويات الحقيقة على أساس تعاليم أرسطو. الفيلسوف اليوناني القديميعتقد أن هناك 4 منهم:

• خبرة؛
• فن؛
• معرفة؛
• حكمة.

وضع توماس الحكمة فوق المستويات الأخرى. الحكمة مبنية على إعلانات الله وهي الطريقة الوحيدة للمعرفة الإلهية.

وفقًا لتوماس ، هناك ثلاثة أنواع من الحكمة:

• جمال؛
• لاهوتي - يسمح لك بالإيمان بالله والوحدة الإلهية ؛
• ميتافيزيقي - يفهم جوهر الوجود ، باستخدام استنتاجات معقولة.

بمساعدة العقل ، يمكن لأي شخص أن يدرك وجود الله. لكن قضايا ظهور الله والقيامة والثالوث تظل بعيدة عن متناولها.

أنواع الوجود

تؤكد حياة الإنسان أو أي كائن آخر حقيقة وجوده. فرصة العيش أهم من الجوهر الحقيقي ، لأن الله وحده يوفر مثل هذه الفرصة. كل مادة تعتمد على الرغبة الإلهية ، والعالم هو مجموع كل المواد.

يمكن أن يكون الوجود من نوعين:

• مستقل؛
• متكل.

الوجود الحقيقي هو الله. كل المخلوقات الأخرى تعتمد عليه وتطيع التسلسل الهرمي. وكلما كانت طبيعة الكائن أكثر تعقيدًا ، ارتفعت مكانته وزادت حرية التصرف.

مزيج من الشكل والمادة

المادة هي طبقة تحتية ليس لها شكل. يخلق مظهر النموذج شيئًا ، ويمنحه صفات جسدية. وحدة المادة والشكل هي الجوهر. الكائنات الروحية لها جوهر معقد. ليس لديهم أجساد مادية، هم موجودون دون مشاركة المادة. الإنسان مكون من الشكل والمادة ، ولكن لديه أيضًا الجوهر الذي وهبه الله إياه.

نظرًا لأن المادة موحدة ، يمكن أن تكون جميع الكائنات التي تم إنشاؤها منها من نفس الشكل وتصبح غير قابلة للتمييز. ولكن ، وفقًا لإرادة الله ، فإن الشكل لا يحدد الوجود. تتشكل إضفاء الطابع الفردي على شيء ما من خلال صفاته الشخصية.

أفكار عن الروح

تخلق وحدة الروح والجسد فردية الشخص. الروح لها طبيعة إلهية. لقد خلقه الله ليمنح الإنسان فرصة تحقيق النعيم بالانضمام إلى خالقه بعد انتهاء الحياة على الأرض. الروح مادة مستقلة خالدة. إنه غير ملموس ولا يمكن للعين البشرية الوصول إليه. تكتمل الروح فقط في لحظة الوحدة مع الجسد. لا يمكن للإنسان أن يوجد بدون روح ، فهي له قوة الحياة. كل الكائنات الحية الأخرى ليس لها أرواح.

الإنسان هو رابط وسيط بين الملائكة والحيوانات. إنه الوحيد من بين جميع الكائنات المادية التي لديها الإرادة والرغبة في المعرفة. بعد الحياة الجسدية ، عليه أن يستجيب للخالق عن كل أفعاله. لا يمكن لأي شخص أن يقترب من الملائكة - لم يكن لديهم أبدًا شكل جسدي ، فهم بطبيعتهم لا تشوبه شائبة ولا يمكنهم القيام بأعمال تتعارض مع الخطط الإلهية.

الإنسان حر في الاختيار بين الخير والخطيئة. فكلما كان عقله عالياً ، كان أكثر فاعلية في السعي للخير. مثل هذا الشخص يقمع تطلعات الحيوانات التي تشوه سمعة روحه. مع كل عمل يقترب من الله. تنعكس التطلعات الداخلية في المظهر. كلما كان الفرد أكثر جاذبية ، كلما اقترب من الجوهر الإلهي.

أنواع المعرفة

في مفهوم توماس الأكويني ، كان هناك نوعان من الذكاء:

• سلبي - ضروري لتراكم الصور الحسية ، لا يشارك في عملية التفكير ؛
• نشط - مفصول عن الإدراك الحسي ، مفاهيم الأشكال.

لمعرفة الحقيقة ، يجب أن تتمتع بروحانية عالية. يجب على الشخص أن يطور روحه بلا كلل ، ويمنحها خبرة جديدة.

هناك 3 أنواع من المعرفة:

1. السبب - يمنح الشخص القدرة على تكوين التفكير ومقارنته واستخلاص النتائج ؛
2. الذكاء - يسمح لك بمعرفة العالم وتشكيل الصور ودراستها ؛
3. العقل - مجموع كل المكونات الروحية للإنسان.

المعرفة هي المهنة الرئيسية شخص عاقل. إنها ترفعه فوق الكائنات الحية الأخرى ، وتعلو وتقربه من الله.

أخلاق مهنية

يعتقد توماس أن الله خير مطلق. الإنسان الذي يسعى للخير يسترشد بالوصايا ولا يسمح بالشر في روحه. لكن الله لا يجبر الإنسان على أن يهتدي فقط بالنوايا الحسنة. يمنح الناس إرادة حرة: القدرة على الاختيار بين الخير والشر.

الشخص الذي يعرف جوهره يسعى للخير. يؤمن بالله و سمو خطته. مثل هذا الفرد مليء بالأمل والحب. نواياه حكيمة دائمًا. إنه مسالم ومتواضع ولكنه شجاع في نفس الوقت.

المشاهدات السياسية

شارك توماس رأي أرسطو حول النظام السياسي. المجتمع يحتاج إلى أن تدار. يجب على الحاكم أن يحفظ السلام وأن يسترشد في قراراته بالرغبة في الخير العام.

الملكية هي أفضل شكل للحكومة. يمثل الحاكم الوحيد الإرادة الإلهية ، ويأخذ في الاعتبار مصالح المجموعات الفردية من الرعايا ويحترم حقوقهم. يجب أن يخضع الملك للسلطة الكنسية ، لأن خدام الكنيسة هم خدام الله ويعلنون إرادته.

الاستبداد ، كشكل من أشكال القوة ، أمر غير مقبول. إنه مخالف للخطة العليا ، يساهم في ظهور عبادة الأصنام. للشعب الحق في الإطاحة بمثل هذه الحكومة ومطالبة الكنيسة باختيار ملك جديد.

الدليل على وجود الله

ردا على سؤال حول وجود الله ، قدم توماس 5 أدلة على تأثيره المباشر على العالم من حولنا.

حركة

كل العمليات الطبيعية هي نتيجة الحركة. لن تنضج الثمرة حتى تظهر الأزهار على الشجرة. كل حركة تابعة للحركة السابقة ، ولا يمكن أن تبدأ حتى تنتهي. كانت الحركة الأولى ظهور الله.

إنتاج السبب

يحدث كل إجراء كنتيجة للإجراء السابق. لا يمكن للمرء أن يعرف ما هو السبب الأصلي للدعوى. يجوز الافتراض أن الله صارها.

ضروري

بعض الأشياء موجودة مؤقتًا ، يتم تدميرها وتعاود الظهور. لكن أجزاء من الأشياء يجب أن توجد بشكل دائم. إنهم يخلقون إمكانية ظهور وحياة كائنات أخرى.

درجات الوجود

يمكن تقسيم كل الأشياء وجميع الكائنات الحية إلى عدة مراحل حسب تطلعاتهم ومستوى تطورهم. لذلك ، يجب أن يكون هناك شيء مثالي ، يحتل المرتبة الأولى في التسلسل الهرمي.

كل عمل له هدف. هذا ممكن فقط إذا تم توجيه الفرد من قبل شخص من فوق. إنه يتبع هذا ذكاء أعلىموجود.