المجلس الأرثوذكسي الشامل الذي تشارك فيه الكنائس. قد يتم تعطيل المجمع الأرثوذكسي الشامل
في صيف عام 2016 ، في اليونان ، في قرية كوليمباري الساحلية (كريت) ، انعقد مجلس عموم الأرثوذكس ، حيث شارك 10 من أصل 14 محليًا ذاتيًا ذاتيًا. وفقًا للقرار الذي اتخذه رؤساء الاجتماع في مارس 2014 ، حيث ترأس بارثولماوس ، كان من المقرر عقد هذا المجلس في اسطنبول (القسطنطينية) ، ولكن بسبب التدهور الحاد للعلاقات الروسية التركية في عام 2016 ، بإصرار من بطريركية موسكو ، تم تأجيل الموعد من 16 إلى 27 يونيو 2016.
المجمع الأرثوذكسي الثامن: كيف نفسر؟
هناك سبعة مجامع مسكونية في تاريخ الكنيسة المسيحية ، آخرها حدث في القرن الثامن وكان يسمى نيقية الثانية. أدانت تحطيم المعتقدات التقليدية. عُقد أول مجمع في 325 ، حيث تم وضع أساس كل المسيحية الأرثوذكسية - قانون الإيمان.
ومع ذلك ، قرر العديد من المؤمنين عقد المجمع الأرثوذكسي الثامن. لكن هذا خطأ ، لأن "الثامن" لا يمكن إلا أن يكون مسكونيًا ، ومن المستحيل إجراؤه ، لأنه في عام 1054 حدث الانشقاق الكبير ، والذي تشكل في النهاية الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. وفقًا لذلك ، أصبح اسم "عالمي" الآن غير مناسب إلى حد ما.
8 المجمع المسكوني: مخاوف المؤمنين
ظهر الخوف بين المسيحيين الأرثوذكس لسبب: وفقًا لتنبؤات الشيوخ القديسين ، سيتوج المسيح الدجال سرًا في المجمع المسكوني الثامن ، وسيتم قبول بدعة المسكونية (تتحد الأديان في واحدة) ، وسيتم تدمير الرهبنة ، سيتم تقديم تقويم جديد في الخدمات الإلهية البطاركة الأرثوذكسسوف يحيون ذكرى البابا في الصلوات ، وسوف يتم تبسيط الصيام ، وستكون المزامير صامتة ، ويختفي سر الشركة ، ويسمح للأساقفة بالزواج ، إلخ. لن يكون هناك فائدة من زيارتهم.
من أجل عقد مجمع مسكوني ، يجب على جميع المسيحيين أن يتحدوا ، ولكن هذه القضية من الصعب جدًا حلها الآن ، وليس كل شيء. الكنائس الكنسيةتريد الحضور. هذا هو السبب في عقد المجلس الأرثوذكسي الشامل - وهو اجتماع للقرود وممثلي جميع الأرثوذكس المعترف بهم عمومًا. ويشمل ذلك الكنائس مثل القسطنطينية وأنطاكية والإسكندرية والقدس وهيلاس (اليونانية) والقبرصية والروسية والصربية والألبانية والبلغارية. والأراضي الجورجية والبولندية والرومانية والتشيكية وسلوفاكيا.
جدول أعمال المجلس الأرثوذكسي الشامل
وأقرت ست قضايا خلافية في جدول أعمال المجلس للنظر فيها:
- الكنيسة الأرثوذكسية ورسالتها في العالم الحديث.
- الشتات الأرثوذكسي.
- الاستقلالية وكيف يتم تحقيقها.
- سر الزواج وما يهدده.
- الصوم وأهمية المحافظة عليه اليوم.
- الكنيسة الأرثوذكسية وعلاقتها بالآخرين النصرانية.
سؤال اوكراني
تمت إضافة الوقود إلى النار من قبل البرلمان الأوكراني ، الذي أصدر ، عشية الاجتماع المتوقع لرؤساء الكنائس الأرثوذكسية في 16 يونيو 2016 ، نداءً إلى المجلس المسكوني بشأن الاعتراف بقانون 1686 ، عندما تم نقل كييف متروبوليس من بطريركية القسطنطينية إلى موسكو ، غير صالحة. وطالبوا بمنح الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية الاستقلالية حتى تأخذ مكانها الصحيح في الأسرة الأرثوذكسية للكنائس المحلية.
انتقدت بطريركية موسكو نداء النواب ، مشيرة إلى أنهم يهتمون بشؤونهم الخاصة ويتصرفون مثل الهيئة التي نصبت نفسها في إدارة العلاقات بين الكنائس. رسميًا ، لم يتم النظر في هذه القضية في جزيرة كريت.
شكل الاجتماع
افتتح المجمع الأرثوذكسي عمومًا رسميًا في 20 يونيو ، وتجمع هناك 24 أسقفًا. لم يتم اتخاذ أي قرار إلا بعد التوصل إلى توافق في الآراء. ترأسها اللغات الرسميةتم الاعتراف بالاجتماعات: اليونانية والروسية والإنجليزية والفرنسية والعربية.
أشار المتروبوليتان ساففاتي (أنتونوف) إلى أن مجلس عموم الأرثوذكس يعاني من أوجه قصور خطيرة وتفاجأ بعدم اليقين بشأن الولاية القضائية لدولة قطر ، وعدم الاتفاق على الوثائق المقترحة للموافقة عليها. لكن الشيء الأكثر إثارة للدهشة هو ربع مليون يورو المطلوب من كل وفد مشارك في المجلس. بسبب الخلافات التي لم يتم حلها ، نتيجة لذلك ، رفضت أربع دول روسية وبلغارية وجورجية معترف بها بشكل عام المشاركة.
التقييم اللاهوتي لوثيقة "علاقات الكنيسة الأرثوذكسية مع بقية العالم المسيحي" من قبل الأستاذ في جامعة سالونيك د.
فيما يتعلق بانعقاد مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، أود أن أوجه انتباهكم بكل احترام إلى بعض الملاحظات اللاهوتية والتعليقات على الوثائق التي تم نشرها بالفعل من المؤتمر الأرثوذكسي الخامس قبل المجمع ، والذي سيكون قريبًا جدًا. أصبح موضوع اهتمامك الشديد ، حيث سيكون من الضروري اتخاذ قرار جماعي بشأن نتائجه.
تتعلق ملاحظاتي اللاهوتية بالوثيقة: "علاقة الكنيسة الأرثوذكسية بالعالم المسيحي المقيم".
في هذه الوثيقة ، من وجهة نظر لاهوتية ، يتجلى التناقض وحتى التناقض بشكل متكرر. وهكذا ، فإن الفقرة 1 تتحدث عن الوعي الذاتي الكنسي للكنيسة الأرثوذكسية ، التي تسمى بحق "الكنيسة الواحدة ، المقدسة ، الكاثوليكية ، الرسولية". ولكن في الفقرة 6 ، تم تقديم صياغة تتعارض مع الفقرة 1 ، أي أنه يُلاحظ بوضوح أن "الكنيسة الأرثوذكسية تنص على وجود في التاريخ كنائس وطوائف مسيحية أخرى ليست في شركة معها".
وهنا يبرز سؤال لاهوتي مبرر تمامًا: "إذا كانت الكنيسة" واحدة "في قانون الإيمان وفي وعي الكنيسة الأرثوذكسية (البند 1) ، فلماذا نبدأ فجأة في الحديث عن الكنائس المسيحية الأخرى؟ بعد كل شيء ، من الواضح تمامًا أن هذه الكنائس الأخرى غير أرثوذكسية.
ومع ذلك ، لا يمكن تسمية "الكنائس" غير الأرثوذكسية بـ "الكنائس" من قبل المسيحيين الأرثوذكس على الإطلاق ، لأنه من وجهة نظر عقائدية لا يوجد سبب لتأكيد وجود العديد من "الكنائس" ، ومع تعاليم مختلفة [عن التعاليم الأرثوذكسية] ، العديد من القضايا اللاهوتيه. وهذا يعني أنه ما دامت هذه "الكنائس" تتمسك بأخطائها الخاطئة في الأمور الدينية ، فمن وجهة نظر لاهوتية ، لن يكون من الصحيح الاعتراف بانتمائها إلى الكنيسة ، حتى لو كانت خارج "الواحد ،" الكنيسة المقدسة والكاثوليكية والرسولية "، نعم أيضًا إضفاء الشرعية على وضعهم المجمع.
في نفس الفقرة 6 هناك تناقض لاهوتي خطير آخر.
نلاحظ في بداية الفقرة ما يلي: "لا يمكن انتهاك الوحدة التي تمتلكها الكنيسة بطبيعتها الأنطولوجية". وفي نهاية هذه الفقرة مكتوب أن الكنيسة الأرثوذكسية تضطهد ، من خلال مشاركتها في الحركة المسكونية ". الهدف الموضوعي - لتمهيد الطريق للوحدة » .
هنا يأتي السؤال: بسبب ال وحدة الكنيسة هو معطى الذي - التي أي نوع من وحدة الكنائس نحن السعي هم شيا تحقيق في الداخل الحركة المسكونية؟ ربما عودة المسيحيين الغربيين [المزعومين] إلى حضن الواحد و الكنيسة الوحيدة؟ ومع ذلك ، لا يمكن رؤية أي شيء من هذا القبيل وفقًا للحرف أو وفقًا لروح هذه الوثيقة بأكملها. على العكس من ذلك ، يبدو أن هناك انقسامًا في الكنيسة كأمر مسلم به ، وأن احتمالية الحوار بين المسيحيين تهدف إلى إعادة توحيد وحدة الكنيسة المحطمة.
كما أن الالتباس اللاهوتي ناجم عن غموض الفقرة 20 التي تنص على ما يلي: آفاق عقد الحوارات اللاهوتية للكنيسة الأرثوذكسية مع الآخرين الكنائس المسيحيةوتنطلق الاعترافات دائمًا من المعايير الكنسية لتقليد كنسي تم تشكيله بالفعل(القانون السابع للمجلس المسكوني الثاني والقانون رقم 95 للمجلس المسكوني السادس).
ومع ذلك ، يتحدث القانون السابع للمجلس المسكوني الثاني والقانون رقم 95 لمجلس ترولو عن الاعتراف بمعمودية بعض الهراطقة الذين أبدوا اهتمامًا بالانضمام إلى الكنيسة الأرثوذكسية. لكن في التقييم اللاهوتي للوثيقة التي ندرسها نصًا وروحيًا ، نفهم أننا لا نتحدث على الإطلاق عن عودة غير الأرثوذكس إلى الكنيسة الأرثوذكسية الواحدة. على العكس من ذلك ، في هذه الوثيقة يتم الاعتراف مسبقًا بمعمودية غير الأرثوذكس ، أي على الرغم من عدم وجود قرار مماثل من قبل جميع الكنائس المحلية. بمعنى آخر ، الوثيقةيعرف نظرية ما يسمى ب "المعمودية"علماء اللاهوتأنا". في نفس الوقت ، تجاهلها عمدا حقيقة تاريخيةأن غير الأرثوذكس الحديثين في الغرب (الروم الكاثوليك والبروتستانت) ليس لديهم حتى عقائد واحدة ، بل العديد من العقائد التي تختلف عن عقيدة الكنيسة الأرثوذكسية (باستثناء العقيدة ، هذه هي عقيدة النعمة المخلوقة للأسرار المقدسة ، أسبقية البابا ، وعصمة عن الخطأ ، وكذلك إنكار تبجيل الأيقونات وقرارات المجامع المسكونية ، إلخ).
يطرح أسئلة عادلة والفقرة 21 ، التي تشير إلى أن "الكنيسة الأرثوذكسية تقيم بشكل إيجابي الوثائق اللاهوتية التي اعتمدتها اللجنة (بمعنى اللجنة" الإيمان ونظام الكنيسة ")<…>حول التقارب بين الكنائس. وتجدر الإشارة هنا إلى أن هذه الوثائق لم تقدم رسميًا للنظر فيها من قبل رؤساء الكنائس الأرثوذكسية المحلية على مستوى المجالس الكنسية.
وأخيرًا ، تعطي الفقرة 22 انطباعًا بأن المجلس العظيم والمقدس القادم يحكم مسبقًا على عصمة قراراته ، لأنه يعتبر أن " الحفاظ على الحقيقة العقيدة الأرثوذكسيةممكن فقط بفضل النظام المجمع ، الذي كان يمثل منذ العصور القديمة المعيار المختص والأعلى للكنيسة في مسائل الإيمان". تتجاهل هذه الفقرة الحقيقة التاريخية في الكنيسة الأرثوذكسية أعلى معياريكونمتزمت الوعي كنيسة اكتمال (ἔ-σχα-το κρι-τή-ριο εἶ-ναι ἡ γρη-γο-ροῦ-σα δογ-μα-τι-κή συ-νεί-δη-ση τοῦ πλη-ρώ-μα-τος τῆς Ἐκ-κλη-σί-ας ) ، التي لها الحق في الاعتراف أو اعتبار حتى المجامع المسكونية مثل "الذئاب". نظام الكاتدرائية في حد ذاته ليس " ميكانيكيضمانة لصحة العقيدة الأرثوذكسية. يحدث هذا فقط عندما يكون الأساقفة المشاركون في المجالس هم هيكل الروح القدس العامل من خلالها ؛ موافقة مجلس الأساقفة ، " إتباع الآباء القديسين في كل شيء ...» («ἑ-πό-με-νοι τοῖς ἁ-γί-οις πα-τρά-σι»).
التقييم العام للوثيقة
وبحسب ما هو مكتوب وما ورد صراحة في الوثيقة أعلاه يتضح ذلك قام المبادرون ومجمعوها بمحاولة إضفاء الشرعية على "التوفيق بين المسيحية والمسكونية" من خلال اعتماد القرار المناسب في المجلس الأرثوذكسي الشامل. لكن سيكون هذا كارثيا على الكنيسة الأرثوذكسية . في هذا الصدد ، أقترح بتواضع رفض هذه النسخة من الوثيقة بالكامل.
وهناك ملاحظة لاهوتية أخرى لوثيقة "سر الزواج وعقباته". تشير الفقرة 5 ، الفقرة 1 من الفصل 2 (حول عقبات الزواج): "إن زواج الأرثوذكس مع غير الأرثوذكس محظور بموجب قانون أكريفيا الكنسي وغير متزوج (القانون 72 لمجلس ترولو). يمكن أن يبارك بالتعالي والعمل الخيري ، بشرط أن يتم تعميد الأطفال من هذا الزواج وتربيتهم في الكنيسة الأرثوذكسية.
إن القول بأن "الأطفال من هذا الزواج سيتم تعميدهم وتربيتهم في الكنيسة الأرثوذكسية" يتعارض مع الأساس اللاهوتي للزواج باعتباره سرًا للكنيسة الأرثوذكسية ، حيث اتضح أن الإنجاب [في حد ذاته] ، جنبًا إلى جنب مع معمودية الأطفال في الكنيسة الأرثوذكسية ، تصبح أسبابًا [كافية] للارتكاب الكنسي للزيجات المختلطة ، الأمر الذي يحظره صراحة قانون المجامع المسكونية (كانون 72 من مجمع ترولو). بعبارة أخرى ، نرى أن المجمع الذي ليس له صفة المسكوني الذي هو المستقبل القديس و الكاتدرائية الكبرى، يدعو إلى التساؤل ويجعل قرارًا اختياريًا محددًا وصارمًا للمجمع المسكوني . وهذا غير مقبول على الإطلاق.
و أبعد من ذلك. إذا لم يولد الأطفال في زواج متزوج ، فهل يمكن أن يكون هذا الزواج قانونيًا من وجهة نظر لاهوتية فقط بحجة أن الزوج غير الأرثوذكسي يعد بجعل الأطفال المستقبليين أعضاء في الكنيسة الأرثوذكسية؟
لذلك ، لأسباب لاهوتية ، ينبغي حذف النقطة 1 من الفقرة 5.
حسب "الموسوعة الأرثوذكسية" ، غير الأرثوذكسي هو اسم شائع لغير الأرثوذكس. المسيحيون ، المستخدمة في الأرثوذكسية. الكنائس (المصطلح "غير أرثوذكسي" هو ترجمة للكلمة اليونانية ἑτεροδοξία).<...>خلال فترة السينودس ، لم يتم استخدام مصطلح "غير أرثوذكسي" في التشريع ، وغالبًا ما تم تضمين "أنا" رسميًا في مجموعة الطوائف غير الأرثوذكسية أو الأجنبية. في الوقت نفسه ، كان لممثلي الطوائف غير الأرثوذكسية وضعًا قانونيًا خاصًا. ... في عام 1917 ، اتخذت الحكومة المؤقتة خطوات لإنشاء دولة غير طائفية. في 20 مارس ، صدر قرار "بشأن إلغاء القيود الدينية والوطنية" ، والذي أعلن المساواة بين جميع الأديان أمام القانون ، وإلغاء جميع القيود التي كانت موجودة سابقًا على الحقوق. تم تقنين الاتحاد. يعبد. أعلن قانون "حرية الضمير" ، الذي تم تبنيه في 14 يوليو / تموز ، حرية الدين. حق تقرير المصير لكل مواطن عند بلوغه سن الرابعة عشرة. 5 أغسطس تم إنشاء وزارة الطوائف مع إدارة شؤون الطوائف غير الأرثوذكسية وغير الأرثوذكسية. وهكذا ولأول مرة باسم الدولة. الجسد ، تم استخدام مصطلح "غير الأرثوذكسية". ومع ذلك ، بالفعل 25 أكتوبر. min-in لم يعد موجودًا. ... في XX - في وقت مبكر. القرن ال 21 مصطلح "غير أرثوذكسي" في ممارسة الكنيسة يستخدم في كثير من الأحيان أكثر من ذي قبل ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى تطور الحركة المسكونية والاتصالات بين الكنائس ، ونطاق استخدام المصطلحين الكنسي "الزنادقة" و "الانشقاقيون" تم تضييقها على أنها غير مناسبة في هذا السياق بسبب دلالاتها السلبية.
بحاجة إلى إلقاء نظرة فاحصة على القضيةيستخدمأناشرط "غير تقليدي" بدلاً منتستخدم تقليديا في عمل مكتب الكنيسة الرسمي"الوثنيون".
تقول الوثيقة حرفياً ما يلي: "وحدة الكنيسة التي تمتلكها بطبيعتها الأنطولوجية لا تتزعزع". ─ تقريبا. مترجم.
حرفيا: "تمهيد الطريق المؤدي إلى التوحيد". ─ تقريبا. مترجم.
* يتم تحويل الإيكونوميا إلى عقيدة وقانون. وفق تعاليم أرثوذكسية، الاقتصاد هو انحراف مؤقت عن أكريفيا ، عن شريعة الإيمان ، من أجل ضعف الإنسان في ظروف استثنائية ، بهدف جلب الناس إلى الإيمان الصحيح على الرغم من العقبات الموضوعية.
تمت كتابة هذا النص بناءً على طلب حركة المحامين الأرثوذكس في مولدوفا ، التي كانت المنظمة للمؤتمر اللاهوتي الدولي "التوفيق بين الأديان" ، الذي عقد في كيشيناو في الفترة من 21 إلى 22 يناير 2016 ، بمباركة المطران فلاديمير تشيسيناو و. كل مولدوفا. كُتب هذا العمل في وقت قصير مع بداية مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (2-3 فبراير 2016) وسيُكمله المؤلف.
في اليونان ، في مبنى الأكاديمية اللاهوتية الكريتية ، هناك شيء يُعتقد أنه ، بسبب القصور الذاتي ، يُطلق عليه أيضًا "المجلس الأرثوذكسي الشامل". على الرغم من أنه من المنطقي أكثر أن نطلق على هذا "الاجتماع الأرثوذكسي" على أسس رسمية.
لقد تم وضع خطط لعقد مثل هذا الحدث الأرثوذكسي العالمي لفترة طويلة. لنكون أكثر دقة ، منذ الستينيات من القرن الماضي. في البداية ، تم تقديم حوالي مائة سؤال إلى المجلس. على مر السنين ، تم تجميع هذه الأسئلة في 10 مجموعات. بحلول عام 2014 ، بقيت ست كتل عالمية. كلهم ، بشكل عام ، لا يتطرقون إلى قضايا العقائد أو الشرائع. لكنهم مكرسون لمشاكل "الكنيسة والعالم الخارجي". الموقف من الزواج ، الموقف تجاه الطوائف المسيحية غير الأرثوذكسية وغيرها.
في الواقع ، كان هناك حاجة إلى المجلس لتطوير موقف منسق وموحد لجميع الكنائس المحلية بشأن مختلف القضايا الاجتماعية والحوار بين الأديان. وبشكل عام ، استمرت العملية حتى عام 2015 دون أي تعقيدات. بعض الاضطرابات كان سببها الصراع طويل الأمد بين أنطاكية و كنائس القدسمن لا يستطيع أن يقرر بموجب اختصاصه القانوني الذي تقع قطر. ولكن حتى هذه المشكلة يمكن حلها في المجلس.
ولكن بعد ذلك بدأت المشاكل. أولاً ، بدأ المؤمنون الراديكاليون من جميع الكنائس المحلية في الخوف من أن يصبح المجمع "انشقاقيًا ومسكونيًا" وأن يكون نذيرًا للارتداد التام ونهاية الزمان. ومن المفهوم أنه كان من الضروري نشر الوثائق المقترحة للمناقشة في المجلس. وهو ما تم فعله.
اتضح أنه لم يكن هناك مسكونية وردة. لكن هناك الكثير من الصياغات الغامضة وعدم الدقة والتعريفات الأخرى التي يمكن تفسيرها بحرية وليس دائمًا لصالح الأرثوذكسية.
وبطبيعة الحال ، توصل عدد من الكنائس المحلية إلى مجموعة من التعديلات على هذه الوثائق. ممثلو البطريركية الجورجية هم الأوائل ، ثم البلغار والصرب ، وعندها فقط أصدرت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تعديلاتها. لكن البطريركية المسكونية رفضت تغيير أو حتى مناقشة التغييرات في الوثائق بأي شكل من الأشكال.
إن إجراءات المجمع ، وفقًا لفنارا (حي في اسطنبول حيث تتمركز كنيسة القسطنطينية المحلية ، المعروفة أيضًا باسم البطريركية المسكونية) ، توفر ، على الأكثر ، تعبيرًا عن رأي لاهوتي خاص. لكن لم تحدث تغييرات كبيرة.
نتيجة لذلك ، على حد تعبير Protodeacon Andrei Kuraev ، بدأت الكاتدرائية بالظهور ، "وهذا لا يحل أي شيء". بطبيعة الحال ، لم يكن هذا الوضع مناسبًا للعديد من رؤساء الكنائس المحلية. نتيجة لذلك ، لا تذهب وفود الكنائس الأنطاكية والبلغارية والجورجية والروسية إلى المجلس. تعد مشاركة الكنيسة الصربية علامة استفهام كبيرة ، حيث ذكرت أنها يمكن أن تسحب وفدها في أي لحظة ، "إذا لم يتم مراعاة مصالح الكنائس المحلية الغائبة".
من المهم أن نفهم أن الوثائق المجمعية من هذا المستوى يتم تبنيها فقط بقرار إجماعي من جميع ممثلي جميع الكنائس المحلية. آليات "الأغلبية البرلمانية" لا تعمل هنا. وإذا كان هذا الوفد أو ذاك غائبًا ، فلن يكون من الممكن اعتبار المجمع الأرثوذكسي الشامل في الواقع.
لماذا احتاج فانري لمثل هذه المواجهة؟ باختصار ومبسط ، قرر البطريرك المسكوني برثلماوس إظهار قوته. لإثبات أنه نوع من "البابا المسيحيين الشرقيين". وسيتبع الجميع توجيهاته بدقة. لكن في الأرثوذكسية مثل هذه المخططات لا تعمل.
هل فهمت فلاديكا بارثولوميو هذا؟ أعتقد أنه فهم. لكن هناك شكوك بأنه تصرف تحت الضغط. العلاقات الوثيقة بين الفنار وبريطانيا والولايات المتحدة معروفة منذ فترة طويلة. و البطريرك المسكوني، واحتاج القيمون عليها ، على حد تعبير كورايف ، إلى "صورة شخصية على خلفية بقية الرئيسات".
بعض الأدلة المرئية على من هو المسؤول هنا. ولم يُلغِ أحد الضغط الذي مارسته أنقرة أيضًا. خاصة في ظل الخلاف الأخير مع روسيا. على الرغم من أن تأثير أردوغان هنا ، في اعتقادي ، ضئيل. لعبت الشخصيات الأكثر جدية وتأثيرًا هذه اللعبة لعقود عديدة. لكنها لم تنجح.
في المجتمع الأرثوذكسي ، تبدو فانارا الآن غير ملائمة بصراحة ، أولئك الذين رفضوا الكنيسة عبروا تمامًا عن تطلعات ومخاوف مؤمنهم. ROC في هذه القضيةلقد ذكرت ببساطة حقيقة - لماذا تذهب إلى حدث غير مفهوم مع وضع غير مفهوم؟
لكن هذا لم يمنع بعض وسائل الإعلام الغربية من نشر مقالات تقول إن "الكنيسة الأرثوذكسية الروسية هي المسؤولة عن تعطيل المجلس". حيث نتذكر أن الأنطاكيين والبلغاريين والصرب والجورجيين كانوا أول من رفض المشاركة في هذا الحدث. لقد أشرنا للتو إلى ما هو واضح.
تشير بعض المنشورات الروسية المعارضة بالفعل إلى أن أولئك الذين رفضوا المشاركة في المجلس اتخذوا خيارًا لصالح الانعزالية وضد القيم الأوروبية. هذه بالتأكيد وجهة نظر مثيرة للاهتمام.
خاصة إذا كنت تعرف من سيشارك في هذا المجلس. حسنًا ، على سبيل المثال ، الكنيسة الأرثوذكسية البولندية. يقولون أن لديهم ما يصل إلى 24 أسقفًا هناك.
المزيد من الرومانيين ، على سبيل المثال. حسنًا ، الكنيسة الأرثوذكسية الأمريكية. والتي ، بالمناسبة ، منحتها الكنيسة الروسية (الاستقلال) ، ولعدة سنوات رفضت البطريركية المسكونية بشكل قاطع الاعتراف بهذه الاستقلال الذاتي. بشكل عام ، من الصعب للغاية تسمية هذا النوع من "كون القيمة الأوروبية".
نعم ، والكاتدرائية لا تتعلق "بالقيم الأوروبية" ، بل بشيء مختلف تمامًا.
ما الذي خرج من كل هذا في النهاية؟ سيقام حدث معين في جزيرة كريت كما هو مقرر. نعم ، لقاء كبير ، نعم ، ممثلو غالبية الكنائس الأرثوذكسية ، والتي ، بالمصادفة المتناقضة ، على مستوى الرعايا ، هم جميعًا أقلية أرثوذكسية. ربما سيقبلون بعض الوثائق. التي لن تكون ملزمة لجميع الكنائس المحلية ، العالم الأرثوذكسي بأسره. لأنه لم تشارك كل الكنائس المحلية في هذا المجلس. وبدون مشاركة الجميع ، فإن شرعية هذه الوثائق ، بصراحة ، ليست عالية جدا. وبالتأكيد لا تصل إلى مستوى "عموم الأرثوذكس".
هل سيكون هناك انقسام؟ بالطبع لا. بسبب ماذا بالضبط؟ لم يكن من المخطط طرح أسئلة العقيدة ، كما ذكر أعلاه ، في المجلس منذ البداية. والانقسام حول البعض ، وإن كان عالميًا ، ولكن مجرد مؤتمر - حسنًا ، هذا ليس بالطريقة الأرثوذكسية بطريقة ما. يجب أن يكون هناك سبب أكثر جدية.
هل وضعت الكنيسة الروسية نفسها في عزلة؟ لا أبدا. مرة أخرى ، على وجه التحديد بسبب الحضور أو عدم المشاركة في المجلس شركة إفخارستيةمع الكنائس المحلية الأخرى لن تنقطع. كما أن الكنائس المحلية الأخرى التي رفضت المشاركة ليست معزولة.
لكن ما سيفعله المشاركون في المجلس بالوثائق المعتمدة في تلك التفسيرات الحرة والصيغ الواسعة المتاحة اليوم - هذا سؤال كبير للغاية. لم نوقع ، ولسنا بحاجة إلى التنفيذ رسميًا. لكن أولئك الذين يوقعون - حسنًا ، هذه مشكلتهم وتبقى في ضميرهم. إما أن تترك هذه المستندات "اسمية" وتنسى بسرعة "مشاركتك" ، أو تدخل في تصادم مباشر مع Phanara. وللحصول على مشاكل عقائدية وقانونية تمامًا. لكن هذه قصة مختلفة تمامًا.
الكسندر تشاوسوف، دكتوراه، عالم دين
هل سيصبح المجمع الأرثوذكسي الشامل هو الثامن المسكوني ، هل ستنتقل كنيسة آيا صوفيا في اسطنبول إلى الأرثوذكس ، ما هي القضايا التي سيتم النظر فيها وكيف ستغير حياة الكنيسة؟ صرح بذلك نائب رئيس دائرة الخارجية صلات الكنيسةرئيس الكهنة نيكولاي بالاشوف بطريركية موسكو.
- الأب نيكولاي ، هل المجمع الأرثوذكسي الشامل ، الذي تجري الاستعدادات له الآن ، نفس المجمع المسكوني الثامن ، الذي ينتظره كثيرون ويخاف منه كثيرون؟
- أولاً ، لم يتم عقد أي مجمع في تاريخ الكنيسة كمجمع مسكوني - هكذا سميت الكنيسة بالمجمع الرئيسي مجالس الكنيسة. تم الاعتراف بها على أنها عالمية من خلال نتائجها. إذن ماذا سيكون المجلس الأرثوذكسي الشامل ، الذي تجري الاستعدادات له الآن ، وما هي المساهمة التي سيقدمها في حياة عصريةوستظهر الحياة في التطور المستقبلي للكنيسة الأرثوذكسية.
لكن الحقيقة هي أن الاستعدادات لمجلس عموم الأرثوذكس مستمرة منذ سنوات عديدة. لسوء الحظ ، كانت ظروف حياة الكنيسة الأرثوذكسية ، ليس فقط في بلدنا ، ولكن أيضًا في العديد من البلدان الأخرى في العالم طوال القرن العشرين غير مواتية للغاية ، لذلك باءت محاولات عقد مجلس في القرن العشرين بالفشل. لكننا نأمل أن يصبح هذا ممكنًا في القرن الحادي والعشرين.
- المجامع العامة الأرثوذكسية السابقة ، التي أصبحت فيما بعد مسكونية ، عُقدت وفقًا لأحكام عقائدية أساسية. هل سيراجع هذا المجلس بعض العقائد التي تم وضعها بالفعل ، أم سينظر في قضايا أخرى؟
- إن مهمة المجلس ليست بأي حال من الأحوال مراجعة التقليد العقائدي والشرعي للكنيسة الأرثوذكسية المقدسة ، الذي لا يتزعزع ولن يتزعزع. المراسيم الصادرة عن المجامع المسكونية السبعة هي سلطة لا جدال فيها للعالم المسيحي بأسره ، وبطبيعة الحال ، ليس هناك أي مجال لإعادة النظر في هذه المراسيم. شيء آخر هو أن مجامع الألفية الأولى من ميلاد المسيح لم تستطع تحديد جميع الأسئلة التي ستنشأ في النهاية أمام الكنيسة الأرثوذكسية. في وقت المجامع المسكونية ، كانت حدود الكنائس الأرثوذكسية المحلية تبدو وكأنها مرسومة بوضوح. انقسم العالم كله إلى خمسة بطريركيات رئيسية. دعني أذكرك أن الأولى كانت رومانية ، ثم القسطنطينية (لأنها كانت عاصمة الإمبراطورية البيزنطية وسميت المدينة روما الجديدة) ، ثم الإسكندرية وأنطاكية والقدس عروش بطريركية. الرومان ، كما نعلم ، سقط بعيدًا عن الشركة العامة للكنيسة في القرن الحادي عشر.
لكن في القرن العشرين ، تغيرت صورة توطين المسيحيين الأرثوذكس حول العالم. غادر ملايين الأرثوذكس روسيا بعد الثورة ، ونتيجة للحرب الأهلية ، أصبحوا منفيين قسريًا. عانى الشعب اليوناني أيضًا من صدمة شديدة عندما اضطر جميع السكان اليونانيين ، نتيجة للحروب في بداية القرن العشرين ، إلى مغادرة أراضي آسيا الصغرى - وهي منطقة الانتشار والازدهار الأولي للمسيحية ، تلك المناطق. للإمبراطورية البيزنطية حيث عاش آباء الكنيسة القديسون ومعلميها ، حيث ولدوا باسيليوس العظيم وغريغوريوس اللاهوتي ويوحنا الذهبي الفم والعديد غيرهم. الآن هذه هي المناطق التي لا يوجد فيها مسيحي واحد يعيش بشكل دائم. شهدت الشعوب الأرثوذكسية الأخرى أيضًا هجرات جماعية ، والآن يعيش الأرثوذكس في جميع أنحاء وجه الأرض. لكن لم يؤسس أي من المجامع المسكونية ، على سبيل المثال ، كيف يجب أن تُحكم الجماعة الأرثوذكسية في الولايات المتحدة الأمريكية ، في العالم الجديد - لا توجد إشارات حول هذا الموضوع في شرائع المجامع المسكونية ، وهذا هو أحد القضايا التي تتطلب حلاً أرثوذكسيًا شاملًا لحل النزاعات. ، الموجودة حول هذا الموضوع في العالم الأرثوذكسيأفسحت المجال للاتفاق.
- إذن ، من أهم القضايا التي سيتم النظر فيها في مجلس عموم الأرثوذكس المقترح هي مسألة الاختصاص؟
- حق تماما. وهذا السؤال هو الأول من بين عشرة أسئلة تشكل جدول أعمال المجلس المقدس والعظيم للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. وقد تمت الموافقة على جدول الأعمال هذا عام 1976 في جنيف ، المركز الارثوذكسيبطريركية القسطنطينية. الموضوع الأول يسمى "الشتات الأرثوذكسي". "الشتات" هي كلمة يونانية تعني "تشتت" ، هؤلاء هم الشعب الأرثوذكسيالذين لا يعيشون في وطنهم ، بل منتشرون في جميع أنحاء العالم. والثانية هي الكنيسة الأرثوذكسية في البلدان التي لا يشكل فيها الأرثوذكس غالبية السكان. على سبيل المثال ، في البلدان أوروبا الغربيةوأستراليا وأمريكا الجنوبية والشمالية. يجب أن تتفق الكنائس الأرثوذكسية على كيفية تنفيذ القيادة الرعوية للقطيع الذي يعيش هناك.
اليوم ، لدى عدد من الكنائس المحلية مؤسساتها الخاصة في الخارج في الشتات وتعتني بقطيعها. لكن علينا أن نتعلم كيف نتفاعل عن كثب مع بعضنا البعض. لذلك ، على سبيل المثال ، لدى سكان نيويورك ، حيث ربما يوجد أكثر من اثني عشر سلطة قضائية أرثوذكسية في الوقت الحاضر ، فكرة أن الكنيسة الأرثوذكسية ، على الرغم من حقيقة أن شعوبها مختلفة ، هي في الأساس واحدة. وهي واحدة - إنها ليست مجرد اتحاد أو اتحاد كونفدرالي لبعض الكيانات الموجودة فيه دول مختلفةسلام؛ على الرغم من الحدود القائمة بين السلطات الكنسية ، تحافظ الكنيسة على وحدة أساسية في الإيمان والعبادة والأسرار. الوحدة ، التي تقوم على تقليد مشترك ، يأتي من الرسل ، من آباء الكنيسة القديسين ، من قديسي المسكونيين والمسلمين. مجالس محلية، هو تقليد عمره بالفعل ألفي عام.
- العديد من الأحكام التي يجري إعدادها للنظر فيها في هذا المجلس تتعلق بالاعتراف بحالة استقلالية الكنيسة واستقلالها. هل هذا يعني أنه من الضروري إعداد إجراء جديد لتحديد الاستقلال الذاتي أو الاستقلال الذاتي ، لأن الناس ، بعد أن تعلموا إلى أي بطريركية ينتمون إليها الآن ، سيرغبون في الانفصال؟
- في الواقع ، هناك إجراء قانوني. يعلم الجميع أن هناك ذاتيًا ، أي مستقل تمامًا ، و كنائس مستقلةالذين هم جزء من الكنيسة الذاتية ، لكنهم يتمتعون بحرية الحكم الذاتي الداخلي. على سبيل المثال ، توجد داخل كنيستنا الأرثوذكسية الروسية ، بطريركية موسكو ، كنائس تتمتع بالحكم الذاتي مثل الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية ، والكنيسة الأرثوذكسية اللاتفية ، والكنيسة الأرثوذكسية الإستونية ، والكنيسة الأرثوذكسية في مولدوفا. الجزء المتمتع بالحكم الذاتي من بطريركية موسكو هو الكنيسة الروسية في الخارج ، التي تأسست شركتها مع الكنيسة في الوطن الأم قبل أربع سنوات ، في مايو 2007.
لكن ما هو الإجراء الخاص بمنح حالة الاستقلالية أو الاستقلال الذاتي هو موضوع مثير للجدل في العالم الأرثوذكسي. الكنيسة الجديدةيأتي إلى عائلة متساوية من الكنائس المستقلة. ثم يجتمع رؤساء الكنائس في المجمع ويبدأون في التوقيع واحدًا تلو الآخر ، بدءًا من أول تكريم ، أي مع بطريرك القسطنطينية ، وثيقة عن الاستقلال الذاتي. هذا تقدم كبير في حركتنا نحو التفاهم المتبادل.
- أتساءل كيف ستتخذ القرارات في المجلس ، ما هي إجراءات التصويت؟
- إن مسألة إجراءات وأنظمة المجالس الأرثوذكسية هي واحدة من أصعب المسائل. لكن في عملية التحضير للمجمع ، في المؤتمرات التمهيدية للمجلس الأرثوذكسي التي سبقته ، وفي اجتماعات اللجنة التحضيرية للطائفة الأرثوذكسية ، قاعدة مهمة- قاعدة الإجماع: يتم اتخاذ جميع القرارات فقط إذا وافقت كل من الكنائس. وهذا يعطينا ثقة تامة بأنه لا يمكن اتخاذ قرارات في المجلس الأرثوذكسي الشامل القادم لا تتماشى مع قناعات وموقف هرمية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كما ، بالطبع ، وأي من الكنائس الأرثوذكسية المحلية الأخرى.
لكنه يشكل تهديدًا معينًا للكاتدرائية نفسها.
- أنا أتفق معك. إن عملية التحضير للمجلس مستمرة بالفعل منذ عدة عقود. لكن يجب أن نتذكر مدى صعوبة القرن العشرين.
- بالمناسبة ، أحدث القرن العشرين تغييرات في حياة الكنيسة الكاثوليكية - في مجمع الفاتيكان الثاني. وأنا لا أذكرها بالصدفة. لأنه من بين القضايا المطروحة للنقاش في المجمع الأرثوذكسي الشامل المقترح ، هناك أيضًا قاعدة الاحتفال بسر الزواج ، مسألة الصيام في العالم الحديث. هل هذا يعني أن قواعد الزواج ستتم مراجعتها بطريقة ما في المجمع الأرثوذكسي الشامل؟ الشيء نفسه ينطبق على المنشور. في المجمع الفاتيكاني الثاني ، كان هناك حديث عن تنازلات ، عن تسوية مع العالم. هل سيتبع المجلس الأرثوذكسي الشامل طريق البحث عن حل وسط مع العالم؟
- في عشرينيات القرن الماضي ، عندما طرح ممثلو بطريركية القسطنطينية فكرة عقد مجلس عموم أرثوذكسي ، تضمنت مقترحاتهم بالفعل عناصر من الحداثة ، وتكييف تقاليد الكنيسة مع المفاهيم والمعايير العالم الحديث. لم يظهر أي من هذا في المسودات المعدة لمجلس عموم الأرثوذكس القادم. ربما لم تتم مثل هذه العملية الطويلة من الإعداد بدون عناية الله ، بحيث لا يتم اتخاذ قرارات متهورة.
نعلم أنه نتيجة لاجتماع قسم من الكنائس الأرثوذكسية ، بمبادرة من بطريرك القسطنطينية عام 1923 ، تم تغيير التقويم الكنسي. لكن هذا تسبب في حدوث انشقاقات وفوضى في حياة العديد من الكنائس المحلية - لا يزال الانقسام التقويمي القديم في الكنائس اليونانية والرومانية والبلغارية قائماً حتى اليوم. يؤيد المسيحيون المحلية والتقليدية تقاويم الكنيسة. وبالتالي فإن مسألة التقويم المشترك هي على جدول أعمال المجلس الأرثوذكسي الشامل. نحن نفهم أن الوضع الآن هو الذي يجعل من الصعب على تلك الكنائس التي تحولت بالفعل إلى التقويم الجديد أن تتراجع خطوة إلى الوراء. ماذا تحتاج؟ من الضروري تحديد وقت الاحتفال بعيد الفصح ، العام ، الذي تحدده قواعد المجمع المسكوني الأول ، نيقية. ولا بد من التأكيد على أن هذه الموضوعات من التقويم ، المنصوص عليها في تقليد المجامع المسكونية ، لن تمسها أية كنيسة. أن حفظ الفصح الأرثوذكسي ، بعد أن أكده المجمع المسكوني ، لا يخضع للمراجعة. وفي أمور العطل غير المنقولة ، على ما يبدو ، لفترة غير معروفة بالنسبة لي ، ولكن معروف عند اللهالوقت ، ستبقى الكنائس في التقويمات التي يستخدمونها اليوم. بالنسبة إلى كنيستنا ، وكذلك بالنسبة للآخرين الذين يستخدمون التقويم التقليدي القديم ، لا يُطرح مثل هذا السؤال ، ولن تتم مناقشته في المجلس القادم.
أسئلة عن الصيام والزواج. أنت تعلم أن نظام الزواج اليوم مختلف في الكنائس المحلية المختلفة. وهذا يؤدي إلى حقيقة أن الأشخاص الذين يتم إخبارهم في بلد ما أنهم لا يستطيعون الزواج مستعدين للزواج في بلد آخر. لا ينبغي أن يكون الأمر كذلك. يؤدي هذا إلى نوع من المراوغة وسوء المعاملة في حياة الكنيسة. يجب أن نعيد التأكيد على نفس المعايير لجميع الكنائس ، والتي تستند أيضًا إلى التقليد الكنسي الكنسي ، الذي عرف دائمًا ، في بعض الحالات الاستثنائية ، إمكانية التدبير والاسترخاء ، أي خطوة ما نحو خصوصيات المصير البشري. . ولكن أين هي حدود إمكانية تخفيف القواعد ، يجب أن نتفق أيضًا على هذا.
وهكذا ، منذ قرون ، بنينا حياتنا بشكل مستقل عن بعضنا البعض ، في كنائس مختلفةهناك قواعد مختلفة. الأمر نفسه ينطبق على الزواج من ممثلي الديانات الأخرى. هذه المشكلة حادة للغاية في العديد من دول العالم حيث يعيش الأرثوذكس في بيئة غير أرثوذكسية. كيف نتعامل مع مسألة تربية الأبناء التي تنشأ هنا؟ للكنيسة الروسية معاييرها الخاصة ، والتي تم تأسيسها في روسيا ما قبل الثورة ، حيث عاش ممثلو الأديان المختلفة أيضًا وتم وضع قواعد تنص على الزواج من المسيحيين في الكنيسة الأرثوذكسية إذا كان الحزب غير الأرثوذكسي قد أعطى التزامًا أن الأطفال سينشأون في العقيدة الأرثوذكسية. وإذا لم يكن هذا مسيحياً ، فإن إتمام الكنيسة لمثل هذا الزواج بالطبع أمر مستحيل. بشكل عام ، من الضروري الاتفاق على مقاربة رعوية مشتركة في هذا المجال أيضًا.
- هناك بنود على جدول الأعمال ، عند النظر فيها في المجلس الأرثوذكسي الشامل المقترح ، يمكن أن تسبب ، وتسبب بالفعل ، أكبر إغراء. هذه مسألة علاقات مع طوائف مسيحية أخرى ، ولا سيما الحركة المسكونية. هل هناك أي سبب للقلق؟
- كما تعلمون ، الوثائق التي يجب أن تشكل أساس القرارات المجمعية قد نوقشت منذ فترة طويلة واعتمدتها اللجنة التحضيرية المشتركة بين الأرثوذكس ، اجتماع ما قبل المجمع الأرثوذكسي الشامل. لا يوجد أي شيء ثوري على الإطلاق في محتواها. لكن مع ذلك ، يجب أن تكون الأسس التي تُبنى عليها علاقات الكنيسة الأرثوذكسية مع الطوائف المسيحية الأخرى عامة ولا تحددها الظروف الانتهازية ، بل قواعد التقليد والعقيدة الأرثوذكسية.
وبالتالي ، نتوقع أن تسمح لنا مناقشة كل هذه القضايا في المجلس الأرثوذكسي الشامل بالإصرار بثقة أكبر على الموقف التقليدي المحافظ بشأن هذه القضايا ، والذي تلتزم به الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. نود أن يصبحوا مشتركين مع إخوتنا الأرثوذكس في جميع أنحاء العالم. إن إجراءات اتخاذ القرار ، كما قلت ، تتطلب إجماعًا. سنسعى جاهدين من أجل الاتفاق ، ولكن من المبادئ الأساسيةالتي صاغتها كنيستنا لنفسها ، على سبيل المثال ، في اليوبيل كاتدرائية الأساقفة 2000 ، في وثيقة بعنوان "المبادئ الأساسية للعلاقات مع غير الأرثوذكس" ، لا ينوون التراجع.
- كم سيستغرق من الوقت للتحضير لمجلس عموم الأرثوذكس؟
كما تعلم ، أنا متنبئ سيء. ولكن الآن هناك متطلبات مسبقة لعقد مثل هذا المجلس في غضون السنوات القليلة القادمة. لا تزال هناك اتفاقيات مهمة بشأن القضايا الأخيرة المتعلقة بإجراءات منح استقلالية الرأس. السؤال الصعب هو حول diptych - الترتيب الذي تحل فيه رئيسات الكنائس الأرثوذكسية المحلية محلها. لا أحد يشك في أن بطريرك القسطنطينية ، البطريرك المسكوني ، كما يُدعى أيضًا ، هو الأول من بين رؤساء الكنائس الأرثوذكسية المحلية ، وفقًا لتقاليد الكنيسة التي تعود إلى قرون ، تليها الإسكندرية وأنطاكية والقدس. وروسيا. لكن فيما يتعلق بترتيب رؤساء الكنائس الأرثوذكسية الأصغر ، هناك بعض الخلافات. ومع ذلك ، أعتقد أنه في هذه القضية أيضًا ، سنصل إلى مثل هذه الآليات التي من شأنها أن تسمح لنا بعدم إيلاء مثل هذه الأهمية للنزاعات حول الأشياء الصغيرة ، ولكن التركيز على الشيء الرئيسي - على حقيقة أن لدينا إيمانًا مشتركًا ، مشترك التراث الروحي. نعم، لغات مختلفةتقاليد قومية مختلفة ، لكن حقيقة الأرثوذكسية التي هي أعز ما عندنا توحد الجميع.
- هنا يمكنك أن تتذكر الإنجيل: "من يريد أن يكون أولًا يكون الأخير" ، وسيتم حل النزاع.
- نعم ، يوجد مثل هذا الاقتباس من الإنجيل الذي من المفيد تذكره ، لكن الرسول بولس يقول أن كل شيء في الكنائس على ما يرام ووفقًا للترتيب. لذا فإن النظام والنظام ، بالطبع ، مطلوبان في كل شيء ، بما في ذلك عقد المجلس.
- هل تم تحديد مكان المجلس؟
- سيكون من الجيد والرمزي أن نجتمع بعد انقطاع طويل لمجلس عموم الأرثوذكس في مكان ما حيث اجتمعت المجالس العظيمة بالفعل. على سبيل المثال ، في نيكا. لكن نيقية هي الآن مدينة إزنيق التركية ، ولا يوجد الآن سوى أنقاض كنيسة مسيحية قديمة وعدد من الأماكن المقدسة ذات يوم. لكن في القسطنطينية ، على الرغم من حقيقة أنها الآن مدينة إسطنبول التركية ، فقد تم الحفاظ على المباني التاريخية ، على سبيل المثال ، اجتمع مجمع أجيا وإرينا ، القسطنطينية الأول ، المعروف أيضًا باسم المجمع المسكوني الثاني ، هناك في عام 381.
- كنيسة آيا صوفيا ، أحد العلماء الأمريكيين اقترح على الحكومة التركية نقلها إلى الكنيسة الأرثوذكسية. اذا حدث هذا...
وسنؤيد بكل سرور مثل هذا الاقتراح. مع الاحترام الكامل للدولة التركية وللشعب التركي ، نفهم أن مسألة الحفاظ على السلام بين الأديان والأعراق مهمة جدًا لتركيا. شهد هذا البلد الكثير في تاريخه نتيجة الاشتباكات بين الأديان. كانت إحدى النتائج عبارة عن هجرة شبه كاملة للأرثوذكس ، ومعظمهم من السكان اليونانيين من تركيا. الآن فقط بضعة آلاف من الناس يبقون. لذلك ، سنكون سعداء إذا أصبحت آيا صوفيا ، المزار العظيم للعالم المسيحي ، مرة أخرى مكانًا للعبادة الأرثوذكسية.
من 16 يونيو إلى 26 يونيو ، من المقرر عقد حدث في جزيرة كريت ، والذي يمكن أن يكون ذا أهمية حاسمة لروسيا والكنيسة الأرثوذكسية الروسية (ROC) ، ما يسمى كاتدرائية عموم الأرثوذكس. وعلى الرغم من أنه ، كما أصبح واضحًا في اليوم السابق ، لم يعد قادرًا على أن يكون أرثوذكسيًا شاملاً ، فمن المثير للقلق أن يتم تقديم مسودات الوثائق ذات الميول المسكونية العالمية الواضحة إليه.
يراقب "الأوليغارشية الأرثوذكسية" الحدث القادم عن كثب ، والذي يرتبط اسمه بتنشيط "الحركة البيضاء" في شبه جزيرة القرم وليس فقط ، وفي نفس الوقت فهو على دراية جيدة بالأجندة السياسية الأمريكية ، المنتج العام لقناة "تسارجراد" كونستانتين مالوفيف. ووفقا له ، فإن "قوة هبوط ضخمة لأجهزة المخابرات الأمريكية من مكتب التحقيقات الفدرالي إلى وكالة المخابرات المركزية" قد هبطت بالفعل في جزيرة كريت. يُزعم أنهم سيساعدون في ضمان سلامة الكاتدرائية. لكن الخطر الحقيقي ليس الإرهاب. بالنسبة لروسيا ، هذا هو التبعية للنخب العالمية والدين العالمي الموحد الذي يتم تطويره لهذا الغرض.
أصبحت بطريركية القسطنطينية من منتصف الستينيات اليد اليمنىالفاتيكان والفاتيكان هو المهتم بشكل أساسي بجلب الأرثوذكسية إلى "قاسم مشترك". لذا، رئيس المجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية ، الكاردينال كورت كوخلا يخفي حقيقة أن الفاتيكان كان ينتظر هذا المجلس لفترة طويلة. "حاجز خطير أمام مسكونيالحوار هو حقيقة أن الأرثوذكس أنفسهم لا يتفقون مع بعضهم البعض في العديد من القضايا ، وهذا بدوره يجعل من الصعب الحوار مع الكنيسة الكاثوليكية. لذلك ، آمل أن يتم حل هذا الوضع من خلال مجلس أرثوذكسي شامل ، مما سيساعد على إنشاء وحدة أكبر بين الكنائس الأرثوذكسية ، "قال كوخ.
وهو يعترف صراحةً بأنه "منذ عام 2005 نحاول الخوض في مشكلة الأسبقية في الحوار مع ممثلي 15 كنيسة أرثوذكسية" ، ويعتبر ما يسمى "وثيقة رافينا" التي تم تبنيها في عام 2007 نجاحًا كبيرًا ، عندما اعترفت الكنائس الأرثوذكسية والبابوية أن الكنيسة بحاجة إلى "أولية". وتجدر الإشارة إلى أن جمهورية الصين قاطعت ذلك الاجتماع في رافينا ، والذي ، بالطبع ، لم يرضِ الفاتيكان ، لأنه من أجل خضوعه على وجه التحديد ، يتم شن اللعبة المسكونية العالمية. "ثم قررنا العمل على موضوع العلاقة بين الكاثوليكية الأرثوذكسية والأولوية الكاثوليكية. يجب أن نسأل بعضنا البعض: هل الأسبقية ممكنة في الواقع دون أي سلطة قضائية؟"كوخ يقول.
تحتوي العبارتان الأخيرتان على الجوهر الكامل لسياسة "العرش المقدس" - بدون التبعية الرسمية لنفسه ، لتجميع الجميع في هيكل ديني عالمي واحد ، والذي سيوجهه الفاتيكان بالفعل. ألا يتطلع إلى هذا المجمع كثيرًا من أجل "إقامة وحدة أكبر بين الكنائس الأرثوذكسية"؟ "سأكون سعيدًا جدًا إذا تم هذا الحدث" ،- يختتم الكاردينال كوخ.
نظرًا لأن روسيا تسعى جاهدة لأخذ مكانها الصحيح في العمارة العالمية الناشئة ، فمن المحتمل أنه تقرر الانضمام إلى هذه اللعبة. ومع ذلك ، عند القيام بذلك ، قد نكون في خطر الانجرار إلى هيكل القوة العالمية التي لا يتم بناؤها وفقًا لشروطنا.
يشير كل شيء إلى حقيقة أن المجلس يتم تنظيمه لغرض اعتماد وثيقة واحدة - "علاقات الكنيسة الأرثوذكسية مع بقية العالم المسيحي". على أي حال ، هو الذي يسبب الرفض الحاد بين كل من القيادات الهرمية والعلمانيين. يشعر المرء أن القصد من بقية الوثائق هو أن تكون بمثابة "خلفية أرثوذكسية" فقط ، لتنعيم انطباع ذلك الانقلاب ، والذي يمكن أن يضفي الشرعية على وثيقة العلاقات مع نوع ما من "العالم المسيحي". نحن لا نتحدث إلا عن الثورة المسكونية ، التي حدثت في البداية في المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965) واعترفت بأن كل الأديان تحمل ذرة من الحقيقة. لذلك ، يجب أن نجتهد لتوحيد الجميع تحت سقف واحد ، والفاتيكان "يفتح نفسه على العالم" لقيادة هذه العملية. تم وضع خطط مماثلة فيما يتعلق بالأرثوذكسية تحت ستار "استعادة الوحدة المفقودة للمسيحيين".
تأتي هذه المخاوف من كل من نص الوثيقة نفسها وإجراء التصويت. تذكر الوثيقة أربع مرات (!) الحركة المسكونية ، التي يُزعم أن الكنيسة الأرثوذكسية شاركت فيها دائمًا (الفقرة 4) وكان لها موقف إيجابي تجاهها (الفقرة 6). وفقًا لرئيس أساقفة برلين وألمانيا وبريطانيا العظمى ، فإن النص "يتحدث باستمرار عن وحدة مسيحية غامضة" ولكن "لا يذكر في أي مكان ما هي" ، مما يثير الشكوك. رئيس الأساقفة ماركيحذر من الاستهانة بالحركة المسكونية في روسيا ، لأن ثمارها المشؤومة من التسامح لم تتم مواجهتها بعد بشكل حاد كما هو الحال في الغرب.
المطران سيرافيم بيرايوسيعتقد أن كل شيء عن خيانة الأرثوذكسية. "دراسة شاملة هذا المستند، - يؤكد ، - يؤدي إلى النتيجة الجادة التالية: يسعى جامعوها إلى تحقيق الهدف ، بمساعدة قرار مجمع للأرثوذكس ، لإضفاء الشرعية على البدعة والموافقة عليها ، ومنحها وضعًا رسميًا ، وإثبات بدعة التوفيق بين المسيحيين. والمسكونية بين الأديان كخط رسمي للكنيسة الأرثوذكسية.يضع اسم الوثيقة الكنيسة الأرثوذكسية جزء من "عالم مسيحي"، مما يجعلها واحدة من العديد من "الكنائس" المزعومة. يحذر من هذا و مطران ليماسول أثناسيوس، بالإضافة إلى العديد من المراتب الأخرى ، ناهيك عن العلمانيين. ومع ذلك ، إذا قللنا جميع المطالبات الخاصة بالوثيقة ، والتي تم التعبير عنها علنًا من قبل رجال الدين فقط ، فمن الواضح أنها لن تتناسب مع مجلد واحد.
هناك أيضا قلق بشأن عملية صنع القرار. ربما تم تصميمه بشكل خاص بحيث يكون من الصعب للغاية إجراء تصحيحات على نص المستندات؟ بالتعبير المناسب الشماس فلاديمير فاسيليك، المجلس قد "وافق بالفعل" ، لأنه سيكون من الممكن التصويت التعديلات فقطبدلاً من المستندات بشكل عام ؛ وإذا لم يتم قبول التعديلات ، فسيتم اعتبار الوثيقة معتمدة تلقائيًا. وعلى سبيل المثال ، القسطنطينية البطريرك المسكوني وحليف البابا الروماني بارثولماوس(هو الذي سيرأس المجلس) من غير المرجح أن يغير المعنى المسكوني لوثيقة العلاقات مع "بقية العالم المسيحي". لذلك ، في 29 أغسطس 2015 ، صرح أنه لا يمكن اعتبار هذا المجلس مسكونيًا ، ليس لأنهم انتهوا في القرن الثامن ، ولكن لأنه لا يوجد "مسيحيو الغرب" فيه. وهكذا ، أظهر في أي اتجاه كانت القسطنطينية تتطلع وما هو المستقبل الذي رآه للأرثوذكسية.
لذلك ، بقيت روسيا وجمهورية الصين مع اثنين طرق حقيقيةللتعبير عن خلافهم مع العقيدة المسكونية التي يمكن الترويج لها في المجمع. الأول هو عدم التوقيع على الوثائق النهائية وإعلانها هرطقة. لكنه لا يصدق. سيكون الثاني هو الأكثر فائدة - إنه مجرد عدم مشاركة ROC في الكاتدرائية ، مما يعني تلقائيًا فشلها. لقد تلقينا بالفعل دعمًا من البابا بشأن قضية المنشقين والوحدات الأوكرانية. ولكن مع السعادة التي ستمنحه إياه هذه الكاتدرائية ، يمكنك الآن الانتظار. دعنا نقترح شيئًا آخر.
في 3 يونيو ، أصبح من المعروف أن هذا يمكن أن يحدث. البطريرك كيريلأرسل رسالة إلى البطريرك برثلماوس ، أعرب فيها عن عدم موافقته على مخطط جلوس البطاركة والمشاركين الآخرين في الكاتدرائية ، الذي اقترحه المنظمون. "الرئيسيات لا تجلس في نصف دائرة ، بل تقابل بعضها البعض في سطرين متوازيين ، مع إطلالة على الرئيس. بالإضافة إلى ذلك ، في الرسم البياني أعلاه ، لا يجلس رؤساء الكنائس على نفس الطاولة ، ولكن كل منهم انفصل عن إخوته الآخرين ، حتى لا يتمكنوا من التواصل مع بعضهم البعض "،- البطريرك كيريل يقول في رسالة ، من يعتقد أن هذا "يدمر الصورة الكلية للكاتدرائية".
مطالبات البطريرك كيريل متراكبة على مقاطعة الكنيسة البلغارية الأرثوذكسية (BOC) ، التي انتقدت الكاتدرائية أيضًا وهددت في البداية ، وبعد بضعة أيام اتضح أنها تشارك فيها ، الأمر الذي حرم الكاتدرائية في الواقع من عمومها. - الوضع الأرثوذكسي. الشكاوى الرئيسية: الغرض غير المفهوم للمجلس ، خلافات عديدة حول نصوص الوثائق ، استحالة تحرير النصوص أثناء عمل المجلس (تعديلات فقط) ، الاختلاف مع نظام جلوس الرئيسيات ، الموقع غير المناسب للمراقبين والضيوف . الادعاءان الأخيران ليسا بسيطين كما قد يبدو من الخارج. يعد موقع التسلسلات الهرمية أثناء الاجتماعات مهمًا للغاية وهو موضوع شرائع أرثوذكسية. معنى رمزييتألف المخطط الذي اقترحه بارثولماوس من التأكيد على المكانة المسكونية لبطريرك القسطنطينية ، والتي كان يتمتع بها تاريخيًا ، ولكن في الواقع لم يكن موجودًا لفترة طويلة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن ادعاءات بارثولوميو بأولوية السلطة في العالم الأرثوذكسي معروفة على نطاق واسع ، وهو ما لا يتناسب مع أهميته للأرثوذكسية ، عاصمة العالم الحقيقي التي كانت موسكو منذ خمسة قرون.
ومن المثير للاهتمام أن الأخبار المتعلقة برسالة البطريرك كيريل وصلت إلى وسائل الإعلام الروسية بفضل الترجمة البلغارية للنشر في الصحيفة اليونانية. من الواضح أن البطريرك لم يرغب في نشر هذه الدعاية. ومع ذلك ، في 3 حزيران / يونيو ، عُقد اجتماع عاجل للمجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، جاء فيه أنه "بعد أسبوعين من الموعد المقرر لافتتاح المجلس ، هناك مشاكل خطيرة تتطلب إجراءات عاجلة من عموم الأرثوذكس. " يتعلق هذا برفض BOC الذي حدث بالفعل ، والرفض المحتمل لبطريركية أنطاكية ، و "يشكل عدم مشاركة كنيسة واحدة على الأقل في المجلس عقبة لا حصر لها" لعقده. لذلك ، تدعو جمهورية الصين إلى عقد مؤتمر ما قبل المجلس الأرثوذكسي الشامل الطارئ قبل 10 يونيو للنظر في الوضع الحالي ودراسة التعديلات على الوثائق المجمعة المقدمة من جميع الكنائس من أجل وضع مقترحات متفق عليها. لم يتبق سوى القليل من الوقت ، وتضاءلت فرص عقد المجلس.
وهكذا ، اتبعت حركة قوية من جانب جمهورية الصين. عشية المجلس مباشرة ، تم اتخاذ خطوة تبين أن ROC غير راضية عن الوثائق التي يمكن اعتمادها في المجلس ، والدور الذي تم تكليفنا به هناك. أي الآن ، من أجل عقد المجلس ، الذي يريده بطريرك القسطنطينية ، يجب أن يقبل شروطنا. نظرًا لأن غالبية الشعب الأرثوذكسي في حيرة فيما يتعلق بأهداف المجلس ، فإن هذه الخطوة من ROC تبدو صحيحة وفي الوقت المناسب. كما هو مذكور في قرار سينودس لجنة الأعمال الكنسية ، "فليظهر أعضاء المجلس الكنسي وعيًا كنسيًا عاليًا ... ولا يستسلموا للتلاعبات غير الضرورية وغير المستحقة."
وهناك شيء يدعو للقلق. لذلك ، فوق المدخل الرئيسي للأكاديمية الأرثوذكسية في جزيرة كريت ، حيث سيعقد المجمع تحت رعاية بطريركية القسطنطينية ، تم وضع نافذة زجاجية ملونة ذات محتوى غامض مسكوني: تصور ثلاث شخصيات بشرية في وسط ... النار ، وهي ببساطة تجديف لكاتدرائية أرثوذكسية. هؤلاء الثلاثة في وضع الصلاة يرفعون أيديهم إلى رموز دينية - الصليب ، الهلال و ... نجمة داود. على ما يبدو ، يريد بارثولوميو حقًا إرضاء اليسوعي فرنسيس ، الذي يهتم بشكل خاص بالاتحاد مع اليهود. في الوقت نفسه ، في القاعة الرئيسية للأكاديمية ، حيث ستعقد اجتماعات الكاتدرائية ، لا توجد أيقونة واحدة ليسوع المسيح. تم استبدالهم بصور بطل الأساطير الوثنية بروميثيوس!
ومما يثير القلق بشكل خاص وجود "مراقبين" غير أرثوذكس في الكاتدرائية. المتروبوليت سيرافيمفي خطابه إلى السينودس الكنيسة اليونانيةأعلن أنه على مدى ألفي عام من تاريخ الكنيسة على المستوى المحلي و المجالس المسكونيةلم يكن هناك ابدا. "تمت دعوة الهراطقة إلى المجامع المسكونية ليس بصفة" مراقبين "بل كمدعى عليهم لكي يتوبوا. وإذا استمروا في الإصرار على أخطائهم ، فقد طردوا من الكنيسة وطردوا من اجتماعات المجمع". وفقًا لفلاديكا ، فإن وجود غير الأرثوذكس في مجلس عموم الأرثوذكس "يضفي الشرعية على الوهم والبدعة ويقوض في الواقع سلطة المجلس".
القرار ، الذي بموجبه سيتم تمثيل كل كنيسة محلية بـ 24 أسقفًا فقط ، أطلق عليه "ابتكارًا غير مسبوق" ، لأن أكبر عدد ممكن من الأساقفة شاركوا دائمًا في المجامع المسكونية. كما يلفت الانتباه إلى حقيقة أن الفقرة 22 من الوثيقة المسكونية تفرض مسبقًا بندًا بشأن عصمة القرارات المتخذة. "إن الحفاظ على الإيمان الأرثوذكسي الحقيقي ممكن فقط بفضل النظام المجمع ، الذي كان منذ العصور القديمة المعيار المختص والأعلى للكنيسة في مسائل الإيمان ،"- قال في المشروع. هذا يشير إلى أن كاتدرائية كريتي. هذا هو السبب وراء إزالة هذه الأداة مسبقًا من النقد المحتمل وإعلانها "أعلى معيار للكنيسة في مسائل الإيمان". ومع ذلك ، من الواضح أنه لا يوجد مجلس في حد ذاته ليس "المعيار الأعلى". إنه فقط الوعي الذاتي الراسخ العقائدي لأعضاء الكنيسة. كانت هذه الحقيقة هي التي جعلت من الممكن في الماضي رفض القرارات المسكونية ، على سبيل المثال ، اتحاد فلورنسا مع اللاتينية في عام 1439 ، وبعد ذلك بدأ روس في التعزيز والتوسع بوتيرة غير مسبوقة.
أما بالنسبة لأهداف الحركة المسكونية ، فإن الميثاق المسكوني الذي تبنته "الكنائس" الأوروبية في عام 2001 يتحدث عنها بصراحة. من بين أمور أخرى ، هذه هي:
- "للتغلب على الشعور بالاكتفاء الذاتي في كل كنيسة" (وهو ما يعادل عقدة الدونية والدونية خارج الهيكل الديني العالمي) ،
- "حماية حقوق الأقليات" (من السهل تخمين أي منها) ،
- "المشاركة في بناء أوروبا" ،
- "نسعى للحوار مع أخواتنا وأخوتنا اليهود على جميع المستويات وتعميقه" ،
- "ضد كل أشكال معاداة السامية واليهودية" ( ).
المهمتان الأخيرتان ليسا عرضيين بأي حال من الأحوال ، لأن المسكونيين لا يخفون: "نحن ملتزمون برباط فريد من نوعه مع شعب إسرائيل ، الذين قطع الله معهم عهداً أبديًا."وبالتالي ، فإن المهام المدرجة لا علاقة لها بالمسيحية على الإطلاق ، ولكن أبديإن العهد مع إسرائيل يعني ببساطة رفض المسيح ، لأنه ، وفقًا للتعاليم المسيحية ، قد تحقق للتو العهد القديممن خلال إعطاء جديد. لذلك ، فإن الاعتراف بعهد الله الأبدي مع اليهود يعني الاعتراف بالمسيح كاذب. وهكذا ، فإن الحركة المسكونية لها طابع صهيوني صريح.
في ظل هذه الظروف ، لا يمكن عقد مجلس عموم أرثوذكسي حقيقي إلا في روسيا وبشروط الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وربما يكون من الأفضل رفض عقد المجلس الكريتي. كما جاء في الشتاء متروبوليتان كييف وأونوفري عموم أوكرانيا، "قد تكون المشاركة فيها شرًا أكبر من رفض المشاركة". على أي حال ، حتى يحتاجه الفاتيكان والقسطنطينية أكثر ، وليس إلينا.
