الصفحة الرئيسية > الموسوعة الطبية > الايقونية والشريعة. الأيقونة الروسية - الرموز والشرائع والأنواع والمؤامرات يتم رسم الرموز الأرثوذكسية وفقًا لقواعد معينة تسمى

الايقونية والشريعة. الأيقونة الروسية - الرموز والشرائع والأنواع والمؤامرات يتم رسم الرموز الأرثوذكسية وفقًا لقواعد معينة تسمى

"طلاء الأيقونة ،أيقونات الرسم ، نوع من رسومات العصور الوسطى ، دينية من حيث الموضوعات والمؤامرات ، عبادة في الغرض. في المسيحية ، تظهر الأيقونة في وقت مبكر من القرن الرابع ، على الأرجح كتقليد للصور اليونانية المصرية الموضوعة على وجوه الموتى (المومياوات). أقدم الأمثلة على الأيقونات موجودة في دير القديس بطرس. كاترين في شبه جزيرة سيناء ويعود تاريخها إلى حوالي 550.

سؤال أخير عبادة الأيقوناتتقرر في السابع المجمع المسكوني. انعقد المجمع المسكوني السابع عام 787 في نيقية تحت حكم القيصر قسطنطين وحضره 367 شخصًا. كانت إحدى القضايا التي نوقشت في المجمع المسكوني هي القضية المتعلقة بالحرفيين الذين فسّروا كتابات العهد القديم زوراً وأشاروا ، دفاعًا عن آرائهم ، إلى تحريم الوصايا العشر: " لا تجعل من نفسك صنما .."(مثال ، 20.4):

أجاب آباء المجمع على هذا: "الأقوال التي قيلت لشعب إسرائيل الذين خدموا العجل ولم تكن غريبة على أخطاء المصريين ، لا يمكن نقلها إلى المجمع الإلهي للمسيحيين. أراد الله جلب اليهود إلى أرض الموعد ، لذلك أعطاهم الوصية: "لا تجعل نفسك صنمًا" ، لأن المشركين كانوا يعيشون هناك ، ويعبدون الشياطين والشمس والقمر والنجوم ومخلوقات أخرى بل والطيور وذوات الأربع أرجل والزواحف ولا يعبدون إلا الإله الحي والحق. عندما ، حسب أمر الرب ، خلق موسى المسكن الشهاداتثم أظهر أن كل شيء يخدم الله ، وأعد كروبيم بشري من الذهب ، يمثل صورة الكروبيم المعقول ...

في التعريف النهائي للإيمان ، وجد الآباء أنه من الضروري أن يذكروا أولاً سبب انعقاد المجمع والعمل الذي يقوم به ، ثم اقتبسوا حرفياً العقيدة بأكملها ودحض كل تلك البدع التي سبق أن دحضها الستة. المجامع المسكونية السابقة. وأخيرًا ، إلى الأبد ، الموافقة على العقيدة عبادة الأيقونات:

"نحن نحدد أن الأيقونات المقدسة والصادقة تقدم للعبادة بنفس طريقة عرض صور الصدق والأمانة صليب منح الحياةسواء كانت من دهانات أو بلاط موزاييك أو من أي مادة أخرى ، ما دامت مصنوعة بطريقة لائقة ، وسواء كانت في كنائس الله المقدسة ، أو على أواني وثياب مقدسة ، أو على الجدران والألواح ، أو في البيوت والطرق ، وكذلك سواء كانت أيقونات الرب والله ، أو مخلصنا يسوع المسيح ، أو سيدتنا الطاهرة والدة الإله ، أو الملائكة الصادقين وجميع الرجال القديسين والصالحين. في كثير من الأحيان ، بمساعدة الأيقونات ، يتم صنعها أمام مكان تأملنا ، وكلما زاد عدد أولئك الذين ينظرون إلى هذه الرموز على ذكرى النماذج الأولية ، واكتسبوا المزيد من الحب لهم وتلقوا المزيد من الدوافع نحو قدم لهم القبلات والتوقير والعبادة ، ولكن ليس الخدمة الحقيقية التي ، حسب إيماننا ، تنتمي إلى الطبيعة الإلهية وحدها. أولئك الذين ينظرون إلى هذه الرموز متحمسون لجلبها إلى الرموزالبخور ووضع الشموع على شرفهم ، كما كان يفعل في العصور القديمة ، لأن التكريم الممنوح للأيقونة يشير إلى نموذجها الأولي ، ويعبد عابد الأيقونة الأقنوم المصور عليها.

أولئك الذين يجرؤون على التفكير أو التدريس بطريقة أخرى ، إذا كانوا أساقفة أو رجال دين ، يجب الإطاحة بهم ، ولكن إذا كان هناك رهبان أو علمانيون ، فيجب طردهم.

انتهى المجمع بتمجيد الرب من قبل جميع الأساقفة والرؤساء والرتب العسكرية وغيرهم من مواطني القسطنطينية ، الذين ملأوا قاعات القصر بأعداد لا تعد ولا تحصى. تم إرسال قوائم الأعمال المجمعية إلى البابا ، والبطاركة الشرقيين ، والإمبراطورة مع الإمبراطور ، وجميع كنائس بطريركية القسطنطينية.

هكذا أنهى المجمع المسكوني السابع رسميًا ، الذي أعاد الحق تبجيل الأيقونةولا يزال يتم الاحتفال به سنويًا في 11 أكتوبر من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بأكملها ...

هذا هو العمل العظيم الذي أنجزته المجامع المسكونية في كل العصور لكنيسة المسيح بأكملها.

يجب ، بالطبع ، أن يكون واضحا ذلك لا يمكن تغيير المعتقدات العقائدية على الإطلاق. و من قواعد الكنسي فقط تلك التي تم نشرها فيما يتعلق بحالة خارجية معينة من الحياة آنذاك وليس لها أي أهمية مطلقة في حد ذاتها يمكن تغييرها. كل ما يتبع متطلبات التعاليم الدينية والأخلاقية للإنجيل والبنية النسكية لحياة المسيحيين في القرون الأولى للمسيحية لا يمكن إلغاؤها بأي شكل من الأشكال. ما أسسته المجامع المسكونية هو صوت الروح القدس نفسه الساكن في الكنيسة بحسب وعد الرب يسوع المسيح الذي قاله لتلاميذه في العشاء الأخير: سأطلب من الآب وأعطيك معزيًا آخر ، فليكن معك إلى الأبد» — (يوحنا 14 ، 16).

هذه هي الأهمية الكبرى للمجامع المسكونية بالنسبة لنا نحن المسيحيين ، إذ إننا لم نفقد الشعور بالانتماء إلى الكنيسة - جسد المسيح هذا الغريب في السر!

ضع في اعتبارك المفهوم - كانون.للقيام بذلك ، دعنا ننتقل إلى كتاب S. Alekseev ، موسوعة الأيقونات الأرثوذكسية:

"الذات رمز الكلمةيعود إلى اليونانية - مما يعني: صورة ، صورة.

في الايقونية صورة المفهوميشير إلى صورة محددة لطلاء الأيقونات ، أي إلى الأيقونة نفسها. مفهوم النموذج الأولييرتبط بمن يصور. على سبيل المثال ، يوجد شخص أمام أيقونة القديس سرجيوس رادونيز. هو نفسه موجود بالفعل في عالم القديس السماوي - النموذج المبدئي،والعديد من لوحاته الأيقونية - الصورالقديس ...

لذا، أيقونة- هذه صورة للرب يسوع المسيح ، والدة الإله والقديسين ، بالإضافة إلى أحداث من التاريخ المقدس وتاريخ الكنيسة. ولكن هذا التعريفتغطي فقط الصورة والجانب التوضيحي لظاهرة معقدة مثل الأيقونة الأرثوذكسية. هذه ليست سوى الخطوة الأولى والأدنى سلالم (السلالم) تعاريف الأيقونات. يجب أن يقال أنه حتى البروتستانت المتمردين يصورون المسيح وأحداث التاريخ المقدس….

أيقونةتتم كتابته وفقًا لقواعد خاصة إلزامية لرسام الأيقونات. يتم استدعاء مجمل تقنيات رسم الأيقونات ، والتي يتم من خلالها بناء الصورة على لوحة الرموز الكنسي الايقوني. "كانون"هي كلمة يونانية تعني: قاعدة», « مقياس"، ... بمعنى واسع - نمط راسخ يتم بموجبه التحقق من شيء تم إنشاؤه حديثًا.

تعطي الرؤية للشخص ما يقرب من 80٪ من المعلومات عن العالم من حوله. وبالتالي ، وإدراكًا لأهمية الرسم من أجل قضية الإنجيل المقدسة ، بالفعل في الكنيسة المسيحية الأولى ، بدأت محاولات لخلق لغة خاصة بهم ، مختلفة عن العالم الوثني واليهودي المحيطين ، لغة الصور المقدسة.

قواعد رسم الأيقوناتتم إنشاؤها على مدى فترة طويلة من الزمن ليس فقط بواسطة رسامي الأيقونات ، أو كما اعتادوا القول ، isographsولكن أيضًا من قبل آباء الكنيسة. كانت هذه القواعد ، خاصة تلك التي لا تتعلق بتقنية الإعدام ، بل لاهوت الصورة ، حججًا مقنعة في صراع الكنيسة ضد العديد من البدع. الحجج بالطبع في الخطوط والألوان.

في عام 691 ، انعقد المجلس الخامس والسادس ، أو مجلس تروللي ، وسمي بهذا الاسم لأنه عُقد في قاعة القصر الإمبراطوري في ترولوم. في هذا المجلس ، تم إدخال إضافات مهمة على قرارات مجلسي الخامس والسادس ، وكذلك بعض القرارات التي كانت مهمة جدًا لتشكيل رسم الأيقونات الأرثوذكسية.

في القوانين 73 و 82 و 100 ، بدأت الكنيسة في تطوير القوانين ، التي أصبحت نوعًا من الدرع ضد تغلغل البدعة التصويرية في الأيقونة الأرثوذكسية.

والمجمع المسكوني السابع الذي عقد عام 787 ، وافق على العقيدة تبجيل الأيقوناتأوجز مكان ودور الصور المقدسة في ممارسة الكنيسة الليتورجية. وهكذا ، يمكننا القول أن كنيسة المسيح بأكملها ، عقلها المجمع بأكمله ، قد شاركت في تطوير قواعد رسم الأيقونات الكنسية.

كانونلأن رسام الأيقونة هو نفس الميثاق الليتورجي لرجل الدين. استمرار هذه المقارنة ، يمكننا القول أن خادمًا لـ isographيصبح مبدعًا أصليًا.

أصلي مبدععبارة عن مجموعة من القواعد والتوصيات المحددة التي تعلم كيفية رسم رمز ، علاوة على ذلك ، لا يتم إيلاء الاهتمام الرئيسي للنظرية ، ولكن للممارسة.

من الواضح أن النماذج الأولى التي تم تأسيسها كانت موجودة بالفعل. في الفترة الأولى لتشكيل رسم الأيقونات الكنسي. تعتبر واحدة من أقدم النسخ الأصلية للرسم الأيقوني التي وصلت إلى الوقت الحاضر ، والتي تستند ، بالطبع ، حتى على أقدمها ، مكتوبة بلغة اليونانيةمقتطف من "آثار تاريخ الكنيسة بقلم أولبيوس الروماني حول ظهور الآباء الحاملين لله" ، بتاريخ 993. ويحتوي على أوصاف شفهية لأشهر آباء الكنيسة….

أرز. واحد. لكن- مثال على المنظور المباشر ، فيهو مثال على المنظور العكسي.

المثال الأولالفرق بين نمط الأيقونة والرسم الواقعي هو تصوير الجبال على أيقونات أرثوذكسية. ... الشرائح على الأيقونات لها breams- نوع من الخطوات المنمقة بفضلها يأخذ الجبل معنى السلم من أجل صعود روحي حقيقي- التسلق ليس إلى المطلق مجهولي الهوية ، بل لله الشخصي الواحد.

الاختلاف الثانينمط أيقونة من صورة واقعية هو مبدأ تصوير الفضاء. الصورة مبنية على قوانين المنظور المباشروعلى سبيل المثال ، تتلاقى القضبان في الصورة عند نقطة واحدة تقع على خط الأفق.

الأيقونة لها منظور عكسي ،حيث لا توجد نقطة التلاشي في أعماق مستوى الصورة ، ولكن في الشخص الذي يقف أمام الأيقونة - فكرة تدفقاتعالم الجبال في عالمنا عالم الوادي. والخطوط المتوازية على الأيقونة لا تتقارب ، بل على العكس تتوسع في مساحة الأيقونة. ولا توجد مساحة على هذا النحو. المقدمة والخلفية في الرموز ليس لها منظور - تصويري ، ولكن معنى دلالي. على الأيقونات ، لا يتم إخفاء الأشياء البعيدة خلف حجاب خفيف ومتجدد الهواء ، حيث تم تصويرها في لوحات واقعية - لا ، يتم تضمين هذه الكائنات وتفاصيل المناظر الطبيعية في التكوين العام مثل الخطة الأولى…..

الاختلاف الثالث.لا يوجد مصدر ضوء خارجي. يأتي النور من الوجوه والأشكال ، من أعماقها ، كرمز للقداسة. هناك مقارنة رائعة بين رسم الأيقونات والرسم الضوئي. في الواقع ، إذا نظرت عن كثب إلى أيقونة الكتابة القديمة ، فمن المستحيل تحديد مصدر الضوء ، لذلك ، الظلال المتساقطة من الأشكال غير مرئية . أيقونة— مضيئةونمذجة الوجوه تحدث بسبب الضوء المتدفق من داخل الوجوه نفسها. وهذا النسج للصور من الضوء يجعلنا ننتقل إلى مفاهيم لاهوتية مثل الهدوئيةو الإنسانيةوالتي بدورها نمت من شهادة الإنجيل عن تجلي ربنا على جبل تابور (متى 17: 1-21):

1 بعد ستة ايام اخذ يسوع بطرس ويعقوب ويوحنا اخاه وصعدهم وحدهم على جبل عال.

2 وتغير هيئته قدامهم وأشرق وجهه كالشمس وصارت ثيابه بيضاء كالنور.

3 واذا موسى وايليا تراءيا لهما يتكلمان معه.

4 فقال بطرس ليسوع يا سيد. من الجيد أن نكون هنا. إن شئت ، نصنع هنا ثلاث مظال: واحدة لك ، وواحدة لموسى ، وواحدة لإيليا.

5 وفيما هو يتكلم اذا سحابة منيرة ظللتهم. وهوذا صوت من السحابة قائلا هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت. استمع اليه.

6 فلما سمع التلاميذ سقطوا على وجوههم وخافوا جدا.

7 فقدم يسوع ولمسهم وقال قم ولا تخاف. وعندما رفعوا أعينهم ، لم يروا أحداً إلا يسوع وحده.

9 وفيما هم ينزلون من الجبل ، وبخهم يسوع قائلا لا تخبروا احدا عن هذه الرؤيا حتى يقوم ابن الانسان من الاموات.

10 فسأله تلاميذه فكيف يقول الكتبة ان ايليا يجب ان يأتي اولا.

11 اجاب يسوع وقال لهم حقا ينبغي ان يأتي ايليا اولا ويرتب كل شيء.

12 ولكني اقول لكم ان ايليا قد جاء ولم يعرفوه بل فعلوا به ما يحلو لهم. فيعاني منهم ابن الانسان.

13 حينئذ فهم التلاميذ انه كان يكلمهم عن يوحنا المعمدان.

14 فلما جاءوا الى الشعب تقدم اليه رجل جاثيا امامه.

15 قال: يا رب! ارحم ابني. إنه في القمر الجديد يحتدمويتألم بشدة ، لأنه غالبًا ما يلقي بنفسه في النار وغالبًا في الماء ،

16 أتيت به إلى تلاميذك فلم يقدروا أن يشفوه.

17 فاجاب يسوع وقال ايها الجيل الخائن المنحرف. الى متى سأكون معك الى متى استطيع ان احملك احضره لي هنا.

19 حينئذ تقدم التلاميذ الى يسوع على انفراد وقالوا لماذا لم نتمكن من طرده.

20 فقال لهم يسوع من اجل عدم ايمانكم. لأني أقول لك حقًا ، إذا كان لديك إيمان بحجم حبة الخردل ، وقلت لهذا الجبل ، "تحرك من هنا إلى هناك ،" وسوف يتحرك. ولن يكون هناك شيء مستحيل بالنسبة لك.

21 هذا النوع لا يطرد إلا بالصلاة والصوم.

تميز منتصف القرن الرابع عشر بجدل طويل بين اتجاهين لاهوتيين ، مما فسّر طبيعة النور الإلهي لطابور بطرق مختلفة: الهدوئيونو إنسانيون. إن فهم أسس هذا النزاع مهم للغاية لفهم جاد لاهوت الصور المقدسة ، حيث أدت نظرتان مختلفتان حول هذه المشكلة إلى ظهور اتجاهين متعارضين في تطوير رسم الكنيسة: الغربي (كاثوليكي)، أيّ جلبت الايقونية للفن العلماني وتم التعبير عنه بالكامل في عصر النهضة ، و الشرقية (الأرثوذكسية), التي لم تمزج بين الفن الدنيوي والأيقونية كمفهوم ليتورجي .

إنسانيونلقد اعتقدوا أن النور الذي أشرق به المخلص هو النور الذي كشفه المخلص في لحظة معينة ؛ هذا الضوء له طبيعة فيزيائية بحتة وبالتالي يمكن الوصول إليه من الرؤية الأرضية.

أرز. 2.أيقونة ثيوفانيس اليونانية - "تجلي الرب" ، النصف الثاني من القرن السادس عشر. ألفت انتباه القارئ إلى ثلاثة أسطر (ثلاثة أشعة) تسير بزاوية أسفل صورة الرب المتجسد يسوع المسيح. السطر الأول على اليسار يمر بعيون الرسول بطرس. كما أنه يلمسها بيده اليسرى المرفوعة. تمتد يده اليمنى إلى السطر الثاني. يمر السطر الثالث على اليمين عبر رأس يعقوب ، وبعد ذلك ، كما كان ، يمسك باستمراره بكلتا يديه. أدناه سوف نتعلم المعنى المقدس لهذه الخطوط المرسومة على أيقونة تيوفانيس اليوناني. الشكل الأوسط في أسفل الأيقونة ، متجهًا لأسفل ، هو الرسول يوحنا.

المتهورونوالتي تعني في اليونانية " كاتمات الصوت» , - أو " كاتمات الصوت» , لقد جادلوا بأن هذا النور متأصل في طبيعة ابن الله ، ولكنه مخفي بالجسد ، وبالتالي لا يمكن رؤيته إلا من خلال الرؤية المستنيرة ، أي العيون المرتفعة. رجل روحي. هذا النور غير مخلوق ، إنه متأصل في الإلهي . في لحظة التجلي ، فتح الرب بنفسه أعين التلاميذ حتى يتمكنوا من رؤية ما لا يمكن للرؤية العادية الوصول إليه.

في عام 1351 ، في المجلس المحلي للقسطنطينية ، اقترح القديس غريغوريوس بالاماس على آباء المجلس اعترافه ، حيث تطرق إلى مسألة طبيعة نور تابور. لقد أثبت بشكل مقنع شرعية رأي الهدوئيين: "... النعمة المشتركة للآب والابن والروح القدس ، ونور العصر الآتي ، حيث يضيء الصالحون كالشمس ، مثل المسيح. قدمه عندما أشرق على الجبل ... - هذا النور الإلهي ، غير المخلوق ، وكل قوة والطاقة الإلهية- لم ينشأ في الآونة الأخيرة شيء من كل ما يخص الطبيعة لله ... ".

أرز. 3. مادونا ديل غاندوكا، تكوين نصف مجسم (1514) (معرض بيتي في فلورنسا). - رافائيل سانتي(رافايلو سانتي) من أوربينو (1483-1520) - رسام ومهندس إيطالي ، أحد أعظم الفنانين في تاريخ العالم. فوق رأس مادونا والطفل المسيح هالة على شكل حلقة مضيئة رقيقة. صورة كهذه لـ "تاج القداسة" - هالة نموذجية لتقليد الرسم الكاثوليكي.

قال القديس غريغوريوس في إحدى عظاته: "هل تفهم أن أعين الجسد عمياء عن هذا النور؟ لذلك ، فإن النور نفسه ليس أيضًا منطقيًا ، والرسل المختارون الذين رأوه لم يروه فقط بأعين جسدية ، بل بأعين أعدها الروح القدس لهذا الغرض. هذا يعني انه فقط عندما تغيرت عيون الرسل لقد رأوا التغيير الذي مرت به طبيعتنا المركبة منذ أن تم تأليهها ، متحدة مع كلمة الله.

أرز. أربعة.أيقونة سيرافيم سوروف. صورة لهالة حول رأس القديس مرقس. سيرافيم نموذجي ل التقليد الأرثوذكسيرسم الأيقونات.ولد الأب سيرافيم في مدينة كورسك عام 1759 في عائلة تاجر. كان اسم الوالدين إيسيدور وأغافيا ، وكان الصبي اسمه بروخور. كان بروخور في السابعة من عمره عندما كانت والدته تفحص هيكل كنيسة سرجيوس ، التي قامت بدور نشط في إنشائها ، ولم تلاحظ الصبي وسقط من أعلى برج الجرس قيد الإنشاء. تخيل مفاجأة أغافيا عندما نزلت إلى الطابق السفلي ووجدت ابنها سالمًا ... في سن 17 ، غادرت بروخور المنزل ووصلت في عام 1778 إلى ساروف هيرميتاج. في عام 1786 أصبح راهبًا باسم سيريفيم. في 1793 رُسِمَ كهيرومونك. ساعدته الأعمال والأعمال الرهبانية في الحصول على مواهب الروح القدس العظيمة: النقاء الروحي ، والاستبصار ، وعمل المعجزات. القصص معروفة على نطاق واسع: قضية اللصوص وقضية الدب. تحكي حياة الأب سيرافيم الكثير من المعجزات. أكثر من مرة ظهرت والدة الإله أناس مختلفونقال عنه: "هذا من قبيلتنا". عندما لم يكن في عزلة ، استقبل الأب سيرافيم ما يصل إلى 2000 شخص. لكل منهم ، بناءً على الاحتياجات الروحية ، أنواعاً مختلفة من التعليمات الموجزة. توفي الأب سيرافيم في 2 يناير 1833. في 19 يوليو 1903 ، تم الكشف عن رفاته ".

بالطبع، الهدوئيةلا يوجد إلا فيما يتعلق بالصور المقدسة. هذه ، في الواقع ، نظرة مسيحية كاملة للعالم ، طريق خاص لخلاص الروح ، الطريق عبر الأبواب الضيقة للزهد الأرثوذكسي إلى التقديس ، طريق الصلاة المستمرة - العمل الذكي. ليس من قبيل الصدفة أن يُدعى القديس سرجيوس من رادونيج من بين أعظم الهدوئيين. وفيما يتعلق بالأيقونة ، يمكننا استخلاص الاستنتاج التالي: أيقونة- صورة مقدسة ، لا تُرى بالعادي ، بل برؤية مستنيرة .

أيقونةيُظهر الجوهر الإلهي للقداسة ، بينما تُظهر لنا الصورة جمالًا ماديًا خارجيًا ، وهو في حد ذاته ليس سيئًا ، لأن الإعجاب بجمال العالم الذي خلقه الله ، حتى لو شوهه سقوط العالم ، هو أيضًا إنقاذ.

يجب الانتباه إلى كيف تُصوَّر الهالات في الأيقونات الأرثوذكسية واللوحات الكاثوليكية. بين الكاثوليك ، الهالة عبارة عن كائن مسطح دائري يصور في المنظور ، كما لو كان معلقًا فوق الرأس. هذا الكائن هو شيء منفصل عن الشكل ، يُعطى له من الخارج. تصف الهالات الأرثوذكسية دائرة حول الرأس وتمثل شيئًا مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالشكل. هالة كاثوليكيةهو تاج قداسة يُعطى من الخارج ( الصالحين), أ نيمبوسالأرثوذكسية - تاج القداسة المولود من الداخل ( رجل مستقيم).

موتوفيلوف قام بإنجازه وأصبح كتابًا مدرسيًا بالفعل وصف إشراق النور الإلهي ، قادم من الرأس القس سيرافيمساروفسكي: "بعد هذه الكلمات ، نظرت إلى وجهه وهاجمتني برعب شديد. تخيل في منتصف الشمس ، في أشد سطوع أشعة منتصف النهار سطوعًا ، وجه شخص يتحدث إليك. ترى حركة شفتيه ، تعبير عينيه المتغير ، تسمع صوته ، تشعر أن شخصًا ما يمسك كتفيك بيديه ، لكنك لا ترى هذه الأيدي فقط ، لا نفسك ولا الشكل ، ولكن فقط ضوء واحد مبهر ، يمتد بعيدا ، عدد قليل من السازين حولهاويضيء بتألقه الساطع كل من الحجاب الثلجي الذي يغطي المقاصة ، وحبوب الثلج المتساقطة من الأعلى ، والرجل العجوز العظيم وأنا. وهكذا ، إذا سزن - من 2.4 م إلى 2.8 م ،ثم وفقًا لمنطقة النص " إشراق"، كان حجمه حوالي 7 - 9 أمتار.

التعليق 1.

لقد أشرت عن عمد في مثل هذه التفاصيل إلى مواد تتعلق بفلسفة تكريم الأيقونات والقانون الذي تم بموجبه إنشاء الأيقونات سابقًا والتي يتم إنشاؤها الآن. الغالبية العظمى من الناس عادة ما تكون غير مدركة لذلك. يمكننا الآن أن نبدأ في وصف بحثنا الكنسي، وفقًا لتصنيع الرموز ، وارتباطها بـ " مصفوفة الطاقة في الكون» . بالنظر إلى المستقبل ، سأقول أنه نتيجة لذلك سنقتنع بأن القانون البيزنطي قد تم إنشاؤه على أساس معرفة القدماء حول مصفوفة الكون. علاوة على ذلك ، يمكننا القول أن "مصفوفة الكون" هي "القانون" أو نظام القواعد لإنشاء الأيقونات.

على سبيل المثال ، تأمل أيقونة ثيوفانيس اليونانية الشهيرة - "تجلي الرب" ، النصف الثاني من القرن السادس عشر. تنقل لنا سر النموذج الأولي لهذه المعجزة ، التي وصفناها أعلاه ونعرفها من خلال الشهادة الإنجيلية لتجلي ربنا على جبل طابور (متى 17 ، 1 - 21).

أرز. 5.على اليسار في الشكل يوجد الرسم الأصلي بالأبيض والأسود لأيقونة تيوفانيس اليونانية الشهيرة - "تجلي الرب" ، النصف الثاني من القرن السادس عشر. تنقل لنا سر النموذج الأولي لهذه المعجزة ، التي وصفناها أعلاه ونعرفها من خلال الشهادة الإنجيلية لتجلي ربنا على جبل طابور (متى 17 ، 1 - 21). تكون الأيقونة الأصلية ملونة ، وعندما يتم تحويل الصورة إلى اللون الرمادي ، يتم فقد تباين التفاصيل الموضحة على الأيقونة بشكل كبير. لذلك ، كان علي تعديلها بيانياً وجعل التفاصيل الفردية أكثر تبايناً. يُظهر الشكل الموجود على اليمين عرضًا لنمط الرمز المحرر. دعنا نصف تفاصيل الأيقونة. أعلاه ، في المنتصف - صورة الرب المتجلي. فوق جسد الرب وتحته ، تظهر بوضوح الأوتاد "المضيئة" على شكل سهم والموجودة باتجاه بعضها البعض. الرب يحوم فوق الجبل. عن يمين الرب موسى مع كتاب (توراة) وإلى اليسار إيليا. في الصورة على اليسار على طول سفح الجبل ، صعد الرب وتلاميذه إلى قمة الجبل ، وعلى اليمين على طول سفح الجبل ، ينزل الرب مع التلاميذ من أعلى الجبل. أدناه ، تم تصوير التلاميذ الرسل في أوضاع مميزة. فشتتهم الخوف من معجزة التجلي وألقوا بهم على الأرض.

أرز. 6.يُظهر الشكل على مقياس موسع صورة معدلة للأيقونة - "تجلي الرب" ، النصف الثاني من القرن السادس عشر. هذا الرمز هو "الشاهد المرئي للعالم غير المرئي".عند فحص الأوتاد "المتوهجة" على شكل سهم على الأيقونة ، توصلت إلى استنتاج مفاده أن هذه صورة منمنمة لنقطة الانتقال المعروفة لدينا بين أهرامات العالمين العلوي والسفلي للمصفوفة ، حيث توجد قمم الأهرامات من العالمين العلوي والسفلي من المصفوفة يتقاطعان (فوق بعضهما البعض) ، أصبحت "الأوتاد" أحد المفاتيح لمطابقة تصميم الأيقونة مع المصفوفة.

دعونا ندمج أيقونة ثيوفان اليوناني - "تجلي الرب" مع مصفوفة الكون. يوضح الشكل 7 نتيجة المجموعة.

دعنا نصف تفاصيل الأيقونة: لكن- تتم محاذاة الحافة العلوية للرمز مع المستوى السابع من مصفوفة العالم العلوي.

في- من المتوقع استمرار الجوانب الجانبية للأيقونة حتى المستوى السادس عشر من مصفوفة العالم العلوي ، مع مراعاة عرض لوحة الأيقونات ، حتى المستوى السابع عشر من العالم العلوي. تتماشى الحافة السفلية للأيقونة مع المستوى السابع عشر من العالم السفلي. نرى مرة أخرى إشارة إلى أهمية مساحة المصفوفة من المستوى السابع عشر للعالم العلوي لمصفوفة الكون إلى المستوى السابع عشر من العالم السفلي. ناقشنا هذه المسألة بمزيد من التفصيل في مقال على الموقع (قسم "المسيحية") - " المعنى المقدس للعدد مائة وثلاثة وخمسون هو نفس عدد الأسماك الكبيرة التي سحبها الرسول سيمون بيتر إلى الأرض بشبكة.».

من- تشير يد إيليا وبادرة يسوع المسيح إلى الأساس الأعلى ل Tetractys في العالم العلوي.

د — "اجتاحت"تقع الزوايا حول جسد يسوع المسيح من المستوى السابع من مصفوفة العالم العلوي إلى المستوى السابع من مصفوفة العالم السفلي.

ه- تشير الحافة السفلية من "الكتاب المقدس" في يد موسى إلى تأسيس Tetractys في العالم السفلي للمصفوفة.

Fو جي- توجد أشكال الرسل بأصابع التأشير والأوضاع المميزة ضمن المستويات من العاشر إلى السابع عشر من العالم السفلي للمصفوفة.

يوضح الشكل أن سطرين (شعاعين) يسيران بزاوية لأسفل من صورة الرب يسوع المسيح المتجسد متماشين تمامًا مع جوانب هرم مصفوفة العالم السفلي. السطر الأول على اليسار يمر بعيون الرسول بطرس. كما أنه يلمسها بيده اليسرى المرفوعة. السطر الثاني على اليمين يمر عبر رأس يعقوب ، وبعد ذلك ، كما كان ، يمسك باستمراره بكلتا يديه. تمتد يد بطرس اليمنى إلى السطر الثالث - تمر من موقع معين في المستوى الحادي عشر من الجحيم ومُعلمة بسهم صغير. وهكذا ، فإن المعنى المقدس لهذه الخطوط ، التي رسمها ثيوفانيس اليوناني على الأيقونة ، يصبح واضحًا فقط عندما يتم دمج الأيقونة مع مصفوفة الكون. عرف ثيوفانيس اليوناني سر مصفوفة الكون ، والتي على أساسها خلق (رسم) أيقونة - تجلي الرب. من هذا يتبع الاستنتاج الواضح بأن القانون البيزنطي أو ببساطة القانون أو القواعد التي بنيت عليها الأيقونات والصور المسيحية هي مصفوفة الكون.

أرز. 7.يوضح الشكل نتيجة الجمع بين أيقونة ثيوفانيس اليونانية - "تجلي الرب" ، النصف الثاني من القرن السادس عشر مع مصفوفة الكون. من المهم أن نلاحظ أن العارضتين المتباعدتين المنحدرتين من يسوع المسيح يتطابقان تمامًا مع جوانب هرم العالم السفلي من المصفوفة. يُظهر سهم أبيض صغير الموضع في المستوى الرابع من مصفوفة العالم العلوي ، حيث تم دمج يد يسوع المسيح في بادرة مباركة. تم اختيار هذا المكان من قبل مؤلف الأيقونة تيوفانيس اليوناني ، وليس عن طريق الصدفة. سنتحدث عن المعنى المقدس لهذا المكان في المصفوفة لاحقًا في عملنا الآخر. بالإضافة إلى حقيقة أن الجزء العلوي من التمرير في اليد اليسرى للمخلص يقع في الموضع الأوسط من المستوى الثالث لهرم العالم العلوي للمصفوفة ، والجزء السفلي من التمرير - على اليمين موضع المستوى الثاني من هرم العالم السفلي للمصفوفة. تظهر التفاصيل المتبقية للمجموعة في الشكل.

وهكذا ، من نتائج دراستنا للجمع بين أيقونة تجلي الرب مع المصفوفة ، يمكن أن نستنتج أن انطلق ثيوفانيس اليوناني ، الذي أنشأ هذه الأيقونة ، في أسرار مملكة السماء (في القوانين "عالم الضوء الخفي"). تظهر الأيقونة أمامنا بالفعل في شكل رمز مقدس ينقل هذه المعرفة."الذات رمز المفهوم(من اليونانية - علامة ، علامة ، علامة ، ختم) بالإضافة إلى معناها الرئيسي ، يتم تعريفها أيضًا على أنها اتصال ، اتصال ، كجزء من كائن أو مفهوم يكمله بالكل.

في ختام هذا الفصل ، يمكن القول أيضًا أن القانون البيزنطي لصورة الرموز والرموز المسيحية الأرثوذكسية قد تم إنشاؤه على أساس قوانين بناء مصفوفة الكون المقدسة وتعكس معناها المقدس. عرف سادة التقليد الأرثوذكسي الأوائل ، المعترف بهم من قبل الكنيسة ، أسرار مملكة السماء هذه. مستوحاة من هذه الأسرار ، ابتكروا روائعهم وفقًا لـ كانونأو مصفوفة الكون. هذه كانون- مصفوفة الكون - " طبعها الخالق"في أنفسنا ويخلق شعورًا بالانسجام والخير والسلام عندما ننظر إلى إبداعات السادة القدامى.

يمكن الحصول على مزيد من المعلومات التفصيلية حول مصفوفة الكون من خلال قراءة المقالات الموجودة على الموقع في قسم "علم المصريات" - معرفة سرية للكهنة المصريين حول مصفوفة الكون. الجزء الأول. فيثاغورس ، Tetractys والله بتاح والمعرفة السرية للكهنة المصريين حول مصفوفة الكون. الجزء الثاني. أسماء مصر.

اكتب لنا ملاحظاتك وتأكد من تضمين عنوان بريدك الإلكتروني. لم يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني على الموقع. نحن مهتمون برأيك في جوهر المقالات المنشورة على الموقع.

يمكنك المساعدة في تطوير مشروعنا بالضغط على زر "تبرع" في الزاوية اليمنى العليا من الصفحة الرئيسية للموقع أو تحويل الأموال من أي محطة طرفية إلى حسابنا بناءً على طلبك - ياندكس موني - 410011416569382

ويكيبيديا- موسوعة مجانية: فهم(أو القامة المستقيمة) كانت في الأصل مساوية للمسافة من نهاية أصابع إحدى اليدين إلى نهاية أصابع اليد الأخرى. تأتي كلمة "sazhen" ذاتها من فعل "التعدي" (للوصول إلى شيء ما ، للاستيلاء ، للوصول). فهمأو فهم- وحدة المسافة الروسية القديمة. 1 فهم\ u003d 7 أقدام إنجليزية \ u003d 84 بوصة \ u003d 2.1336 م ؛ في روس القديمة ، تم استخدام العديد من أنواع السازين المختلفة: فهم كبير≈ 244.0 سم ، فهم المدينة≈ 284.8 سم وعدد آخر. أصل العديد من أنواع القوم غير معروف.

أليكسييف ، موسوعة الأيقونة الأرثوذكسية ، أساسيات لاهوت الأيقونة ، SATISE ، سانت بطرسبرغ ، 2002 ، ص. 84.

تعليق واحد: "قانون مصفوفة أيقونات الكون"

لقد قرأت أحدث منشوراتك على الأيقونات. أتذكر ، عندما كنت طفلاً ، قيل لي أن القربان المقدس محاط بأيقونات أرثوذكسية ، وهي أيقونات خاصة. ثم افترضت ببساطة أن هذا هو الحال ، لكن لم يكن لدي أي فكرة على الإطلاق من أي جانب أقترب منهم (حيث لم يتم إعطائي تفسيرات واضحة). الآن كل شيء في مكانه الصحيح. شكرا لك على هذه المقالات.

حالة خاصة لصورة مجسمة تتمتع بوظائف مقدسة وعبادة. صورت الأيقونات يسوع المسيح ، والدة الإله ، والأنبياء ، والأجداد ، والرسل والعديد من القديسين المسيحيين. كقاعدة عامة ، تم رسم الأيقونات على قاعدة خشبية بدهانات تمبرا أو أنكوستيك. مثل العناصر الأخرى عبادة مسيحية، تحمل الأيقونات نعمة إلهية تُعطى لها من أجل اسم من رسموا عليها. النعمة ليست في الأصل متأصلة في المادة التي صُنعت منها الأيقونة. القداسة تصنع عمل الروح القدس. تؤدي الأيقونات وظائف مختلفة: كانت تُعبد ، وتُصلّى من أجلها ، وتُشفى ؛ كانت الأيقونات تزين الكنائس المسيحية والمصليات المنزلية ، وكانت جزءًا من الطقوس والمواكب الليتورجية. أنظر أيضاالفن الروسي.عقيدة الأيقونات اللاهوتية. اعتقد اللاهوتيون الأرثوذكسيون أن صورة الأيقونة ملائمة لنصوص الكتاب المقدس: فالسرد يعبر في الكتابة عما تعبر عنه اللوحة بالألوان. كان القصد من الصورة استكمال نص الإنجيل وتوضيحه. كان اللاهوتيون وآباء الكنيسة يعتبرون المبدعين الحقيقيين للأيقونات. بعيون ذكية رأوا الصورة في عالم الأفكار. كانت مهمة رسام الأيقونات هي رسمها وكشفها وتجسيدها ، أي تفعل الجانب التقني للأشياء. الاستثناء هو تلك الحالات التي وصل فيها رسام الأيقونات ، مثل القديس أندريه روبليف ، إلى ذروة معرفة الله.

كلمة "أيقونة" تأتي من اليونانية

ايكون ( "صورة" ، "صورة"). أثناء تكوين الجماليات المسيحية في بيزنطة ، تم تطوير موقف جديد للصورة مقارنة بالعصور القديمة ، وتمت صياغة عقيدة الأيقونة. أصبحت هذه العقيدة أهم حلقة في النظام اللاهوتي البيزنطي وكانت الأساس النظري للعالم المسيحي الشرقي بأكمله. كتب يوحنا الدمشقي أول اعتذار عن الصور الدينية (حوالي 676 ج .754) خلال فترة جدل حاد مع معارضي الأيقونات. جادل محاربو الأيقونات بأنه كان من المستحيل تصوير الله ، لأن الطبيعة الإلهية غير معروفة ولا يمكن وصفها. وافق يوحنا الدمشقي على أنه من المستحيل تصوير الله غير المنظور والذي لا يوصف ، لكنه جادل بأنه ليس من الممكن فحسب ، بل من الضروري ، تصوير الله يسوع المسيح ، المتجسد في الجسد البشري والعيش بين الناس. وفقًا لجون الدمشقي ، فإن الأيقونة ليست نسخة طبق الأصل من النموذج الأولي (النموذج الأولي) ، ولكنها تعمل فقط كمثال لها. وبسبب هذا ، فإنه لا يلفت انتباه المشاهد ، بل يرفع عقله إلى مستوى التأمل في الجوهر الروحي للصور ، ويرفعه إلى مستوى التأمل في النموذج الأولي. عند رؤية المسيح مصوراً على الأيقونة أمامه ويعبد صورته ، فإن المسيحي يكرّم الله نفسه. إلى حد ما في وقت لاحقسابعا في المجمع المسكوني (القرن الثامن) ، أوضح الآباء القديسون أن الأيقونة التي تصور ظهور يسوع المسيح لا تصور طبيعته البشرية على هذا النحو ، والتي لا يمكن تصويرها ، ولكن شخصيته في وحدة طبيعتين - إلهية وإنسانية. وهكذا ، ثبت أن الصورة التصويرية ، التي لا علاقة لها بجوهر النموذج الأولي ، ولكنها تنقل مظهره فقط ، تعبر عن جوهرها الروحي. هذا هو السبب في أن الأيقونات تُعبد كموضوع للحب ، وحقيقة إنشاء صورة هي أيضًا علامة على التعبير عن الحب للمصور.كانون. بالإضافة إلى الأساس النظري ، تم تطوير لغة تصويرية خاصة للأيقونة في بيزنطة ، بعيدًا عن الأساليب الوهمية والطبيعية لإيصال الواقع: تهدف جميع الوسائل الفنية إلى خلق روحانية ، حولó صورة أنثوية مضاءة بالنور الإلهي.

في القرنين الثامن والتاسع. أثبت المفكر البيزنطي ثيودور الستوديت (759826) مفهوم القانون الذي يصاحب فن رسم الأيقونات. نظرًا لأن صورة يسوع المسيح أو أي من القديسين هي تجسيد مثالي للنموذج الأولي ، فمن المنطقي أن نستنتج أنه يمكن تجسيدها في مواد وخيارات مختلفة. ومع ذلك ، بغض النظر عن عدد هذه الخيارات ، فجميعها لها نفس "الشخصية" ، أو النوع الأيقوني ، الذي يحدده القانون على أنه حقيقي ويتوافق مع حقائق الحياة. سجل القانون جميع التفاصيل المهمة للنوع ، والتي تم إدخالها في شكل رسومات في أصول اللوحات الأيقونية التي استخدمها الفنانون. كل شيء مهم في النوع الأيقوني: وضع الشخصية ، والملابس ، والسمات المحيطة ، وإيماءات اليد ، والنقوش. تتيح لك معرفة المعنى الرمزي لكل التفاصيل قراءة وفهم رمزية الصورة.

أنواع أيقونية. « المخلص لم تصنعه الأيدي. لقد وضع المسيح نفسه بداية خلق الأيقونات. وفقًا للأسطورة ، أرسل حاكم مدينة إديسا أفغار السورية ، الذي يعاني من مرض خطير ، فنانه إلى المسيح على أمل أن تشفيه صورة يسوع التي صنعها. لم يكن السيد قادرًا على نقل ملامح وجه يسوع إلى اللوحة. ثم أخذ المخلص منه القماش ومسح به وجهه. وجه المسيح مطبوع بأعجوبة على القماش. في رسم الأيقونات الأرثوذكسية ، أُطلق على هذه الصورة اسم "المنقذ لم تصنعه الأيدي". أنظر أيضافيرونيكا ، سانت."البانتوكراتور". من بين الصور الأكثر شيوعًا للمسيح هي الصورة الأيقونية "بانتوكراتور" (اليونانية "سبحانه وتعالى"). هذه صورة نصف طولية للمسيح ، مرتديًا خيتونًا وسماءًا ، خالية من أي صفات خارجية للكرامة الإلهية. اليد اليمنى للمخلص مرفوعة كبادرة ، واليسرى تحمل الإنجيل. الرأس مغطى بهالة متقاطعة. ثلاثة أحرف يونانية موضوعة على فروع الصليب.(اليونانية "الموجودة"). هذه هي الصورة الأكثر عالمية للمخلص ، وتكشف عنه بوضوح. جوهر الإنسان، ولكن في نفس الوقت تمثله كحاكم للعالم.أيقونات أم الرب. الأكثر الحبيب والأكثر شيوعًا في العالم الأرثوذكسيكانت أيقونات أم الرب. يفسر التبجيل الاستثنائي لمريم العذراء حقيقة أنه من بين كل الجنس البشري ، كانت أول من حقق التقديس ، والتحول الكامل لكل شيء. كائن بشري. وفقًا للأسطورة ، تم إنشاء الصورة الأولى لوالدة الإله بواسطة الإنجيلي لوقا. لم توافق والدة الإله على الأيقونة فحسب ، بل نقلت لها أيضًا نعمة وقوة. يؤكد التقليد على أهمية أن ينقل المسيحيون للأجيال القادمة "البورتريه" ، الأصالة التاريخية لصور مريم العذراء. الكنيسة الروسية الأرثوذكسية لديها ما يصل إلى 260 أيقونة لوالدة الإله تمجدها بمعجزات مختلفة. من بين أيقونات والدة الإله ، يمكن تمييز ستة أنواع أيقونية رئيسية: "الرقة" (تُصوَّر مريم وهي تميل نحو الطفل ، وتضغط خدها على خدها) ؛ "Hodegetria" ، أو "المرشد" (مريم في وضعية الإمبراطورة ، والطفل يجلس بين ذراعيها ، كما لو كان على العرش) ؛ "Mamming (مريم ترضع الطفل)" ؛ "القفز" (يتم التقاط لحظة المداعبة المتبادلة بين الأم والطفل) ؛ "أورانتا" (السيدة ويداها مرفوعتان في الصلاة) و "العلامة" (السيدة في وضع أورانتا ، على صدرها ميدالية عليها صورة يسوع المسيح). ما تبقى من الأيقونات هو نوع من طبعة من الأنواع الرئيسية أو ، كما اعتاد رسامو الأيقونات أن يقولوا ، ترجمة. إن إضافة نوع أيقوني هو عملية معقدة ، مشروط بالوضع الثقافي والتاريخي بأكمله. لكن دخول صورة جديدة في تاريخ التقليد الأرثوذكسي يرتبط دائمًا بمعجزة - ظهور أيقونة. مثل هذه الأيقونات عملت المعجزات والشفاء ، لقد كانت محترمة ومحبوبة وتسمى معجزة. تم أخذهم كنموذج تم من خلاله التكرار لا حصر له. أنظر أيضامريم العذراء المباركة.سيدة فلاديمير. الأيقونة الروسية الأكثر احترامًا وأقدمها سيدة فلاديمير. تم العثور على أول ذكر لها في سجلات تحت عام 1155. من المعروف من المصادر أنها تم إحضارها من القسطنطينية إلى كييف وكانت في فيشغورود في دير. في عام 1155 ، أخذ الأمير أندريه بوجوليوبسكي الأيقونة إلى إمارة فلاديمير الجديدة. يرتبط تمجيد الأيقونة على وجه التحديد بفلاديمير القديم. أصبح "فلاديميرسكايا" نموذجًا أوليًا للعديد من المتغيرات الروسية من "الرقة" ، المرتبطة بأيقونات معجزة محترمة محليًا (سيدة الدون ، سيدة إيغورفسكايا ، سيدة فيدوروفسكايا). سم. رمز فلاديمير لأم الله. بالإضافة إلى ما يسمى بالصور "الشخصية" لوالدة الإله ، كانت هناك صور رمزية معقدة بسبب العديد من السمات والرموز. مثل الرموز الرمزية هي المافوريوم (حجاب النساء البيزنطيات) ، مشهد المهد (الكهف) ، الأرض ، الصحراء ، الجبل ، الأدغال المحترقة (الأدغال) ، الكرمة ، السلم ، الباب. يختلف أصل وموضوعات هذه الصور المعقدة. الأسطورة حول أصل أحد أقدم رموز السيدة العذراء " مصدر الحياة"يقود المؤرخ البيزنطي في القرن الرابع عشر. نيكيفوروس كاليستوس. بمجرد مرور المحارب ليو ، الإمبراطور المستقبلي ليو ماركل (القرن الخامس) ، عبر منطقة غابات والتقى برجل أعمى ضل طريقه. قاد الأسد الأعمى إلى الطريق وذهب للبحث عن الماء ليشرب المسافر المنهك. فجأة ، سمع صوتًا ، نعته ملكًا ، وأمره بدخول البستان ، وأخذ الماء ، وإعطائه للعطشان ، ووضع الوحل على عينيه. أطلق نفس الصوت على نفسه لقب أحد سكان البستان وأمره ببناء معبد في موقع العثور على المصدر. استقبل الأعمى بصره من الماء الشافي والطين ، وأقام ليو ماركل ، الذي أصبح إمبراطورًا ، معبدًا فوق المنبع ، في القبة المذهبة الضخمة التي تم عمل ثقوب فيها. من خلالها ، أضاءت أشعة الشمس مصدرًا مبطنًا بالرخام الأبيض مع درجين يؤديان إليه. في القبة ، كانت هناك صورة فسيفساء لوالدة الإله مع الطفل ، والتي انعكست في المصدر. كما تم التعبير عن تبجيل ربيع العطاء في ظهور أيقونة والدة الإله والطفل على صدرها ، مما طغى على الخط بالربيع.« الحمد والدة الإله ". أصبحت صورة "تسبيح والدة الإله" رمزًا لشفاعة مستمرة للمسيحيين. أقيم عيد التسبيح في القسطنطينية في القرن الثامن. تخليدا لذكرى الخلاص الإعجازي للمدينة من قبل والدة الإله من غزو الأفارز. كان أقدم رمز للتسبيح في قصر Blachernae الإمبراطوري. تصور الأيقونة والدة الإله والطفل جالسين على العرش ، محاطين بأنبياء العهد القديم مع الرموز النبوية لوالدة الإله في أيديهم (معبد ، باب ، سلم ، جبل ، إلخ).

في القرن الرابع عشر في بيزنطة ، تظهر أيقونات رمزية على النصوص الرسمية ترانيم طقسيةتكريما لوالدة الله. يمتلك أحد رسامي الترانيم البيزنطيين الأغنية الشهيرة تكريماً لوالدة الإله ، بدءاً من الكلمات "إنها تستحق الأكل ..." ظهرت أيقونات نص هذه الترنيمة في القرن السادس عشر. كانت عبارة عن تكوين من أربعة أجزاء ، كل قطعة منها توضح جزءًا معينًا من الترنيمة. تبرز بشكل خاص صورة والدة الإله "الشاروبيم الأكثر صدقًا والسيرافيم المجيد" ، التي تم تقديمها على أنها ملكة السماء ، وتحيط بها قوى ملائكية غير مجسدة.

« حرق بوش ". "الشجيرة المحترقة" هي أيضًا اسم الشجيرة المحترقة وغير المشتعلة التي ظهر فيها الله لموسى. وفقًا لتقاليد الكنيسة ، حرق بوشنموذج أولي لوالدة الإله ، التي بقيت عذراء وبعد ولادة يسوع. بناء على هذا الرمز في القرن السادس عشر. في روس ، نشأت أيقونية معقدة عكست الأفكار الكونية للسلاف. هنا يتم تشبيه والدة الإله الملكة السماويةوالدة الطبيعة وعشيقة العناصر. تم تصويرها على خلفية ماندورلا حمراء زرقاء (وهج على شكل لوز) على شكل نجمة ، ترمز إلى عالم الجبال. توضع رموز الإنجيليين في الأشعة ، وبينهم ملائكة العناصر الطبيعية.

تشكل الأيقونات في القرن السابع عشر فئة خاصة ، مثل "فرحة كل من يحزن" ، "لون باهت" ، "الزوجة المتشحة بالشمس" ، مما يكشف عن الرغبة في إثراء الصورة بزخارف من الفن الكاثوليكي الغربي. في أيقونات خارقةالقرنان الثامن عشر والتاسع عشر هناك استعارة مباشرة للصور الغربية (" الفرح غير المتوقع"سيدة أختيرسكايا).

سم.ايضاصور مقدسة ICONOSTASIS.

المؤلفات Bychkov V.V. تاريخ صغير من الجماليات البيزنطية. كييف ، 1991
Samoilova T.E. الايقونية للسيدة العذراء : أورانتا. الفأل. فنانة شابة ، 1991 ، رقم 11
Shchennikova L.A. الايقونية للسيدة العذراء : هوديجيتريا. الرقة والحنان. فنانة شابة 1992 رقم 2
ماركينا ن. ايقونية والدة الله. مقتطفات رمزية. فنانة شابة ، 1993 ، رقم 2
ليدوف إيه إم ، سيدورينكو ج. صورة معجزة. أيقونات في معرض الدولة تريتياكوف. م ، 1999

مفهوم قانون رسم الأيقونات.

بما أن الأيقونة تكشف عن وحي الحقيقة الإلهية ، وتجلب للعالم وتكشف الحقائق العقائدية بوسائل رمزية ، فمن المهم أن يتبع رسام الأيقونة القواعد القادرة على كشف هذه الحقائق بملئها.

ما هو الكنسي؟ الكنسي هو نظام من القواعد الأسلوبية التي تحدد في الفن القاعدة لتفسير الصورة الفنية ويتم تعريفها على أنها نموذج للوراثة. القانون هو شكل واحد ، دائم ، ثابت ، مضمونه "يثبت فكر الكنيسة تحت غطاء الروح القدس الممتلئ بالنعمة" (Starodubtsev O.V. - ص 22). يمكن أيضًا اعتبار الشريعة على أنها أقصر طريق يمكن أن يقود الباحث إلى الهدف المنشود. قانون رسم الأيقونات ثابت وثابت ، مثل حقيقة المسيح ، وقواعد المجامع المسكونية وكل ما يشكل الجانب المرئي من حياة الكنيسة. في بيزنطة ، يتوافق وقت ظهور "رسم الأيقونات الأصلي" مع حقبة السلالة المقدونية ، وفي روسيا لم يتم تشكيل قانون رسم الأيقونات إلا في القرنين السادس عشر والسابع عشر. المحاولات الأولى لفهم قانون رسم الأيقونات هي "رسالة إلى رسام الأيقونة وثلاث" كلمات "حول تكريم الأيقونات المقدسة" لجوزيف فولوتسكي و "على الأيقونات المقدسة" لمكسيم اليوناني. بصفته الباحث في هذا العدد N.M. ترابوكين: "ظهرت الحاجة إلى ترسيخ وحفظ ما تم الحصول عليه من خلال جهود أجيال عديدة من رسامي الأيقونات عندما بدأت أسس رسم الأيقونات تتلاشى تدريجياً ، عندما ظهر تهديد رسم الأيقونات" الزنادقة "في شكل حداثة ، التي هي نتيجة لتأثير الحياة العلمانية "(معنى الأيقونة. M. Ed. PBSFM. 1999. - ص 99).

ميزات قانون رسم الأيقونات هي أن الأيقونة يجب أن تكون:

1 - ثنائي الأبعاد ،

2 - لا يوجد أمل في البناء ، وكذلك الظلال ، Penumbra ،

3 - خارج الطبيعة (خارقة للطبيعة) لقياسات الزمكان ،

4 - عدم وجود أبعاد تشريحية وواقعية وطبيعية.

5- عالم الأيقونة شرطي ورمزي.

1) ترجع ثنائية الأبعاد للأيقونة إلى حقيقة أن تسطيح الصورة ، حيث يوجد ارتفاع ، وعرض ، ولكن لا يوجد عمق للصورة ، يرجع إلى معناها الداخلي. الأيقونة هي نافذة على العالم الروحي الخالي من هذا النوع من الجسدية المتأصلة في العالم الجسداني الأرضي. لذلك ، بشكل مشروط ، يمكن تسمية البعد الثالث للأيقونة بعمقها العقائدي. من أجل نقل عمق الواقع الروحي على المستوى ، من الضروري التخلي عن منظور بناء صورة بناءً على النقطة الشرطية لإدراك الكائن من قبل عارض - مراقب خارجي والتحول إلى استخدام ما يسمى "منظور عكسي".

2) يمكن اختزال جوهر استخدام المنظور العكسي في رسم الأيقونات في الأطروحة: "نحن لا ننظر إلى الأيقونة ، لكن الأيقونة تنظر إلينا". الوجه الذي يرسم الأيقونات الذي يوجهنا إلى الصلاة هو تلك الحقيقة الأساسية الحقيقية التي تقود نظرتنا العقلية من عالم الأرض إلى عالم السماء. لذلك ، على العكس تمامًا ، لا يمكن أن تكون بعض الوجوه والكائنات الموجودة في مقدمة الرمز أكثر من تلك التي تظهر خلفها. صورة الإنجيل ، الأشياء الرباعية الزوايا (صورة طاولة ، كراسي ، مبنى) تبدو كما لو كانت مقلوبة. قد يكون الجانب الأبعد عن إدراكنا له أصغر من الجانب الأقرب. وهكذا ، تتحقق المهمة ، التي بموجبها يُنظر إلى الأيقونة وكل فضاءها على أنهما "المرئي من غير المرئي" ، دليل حقيقي على التقاء الواقع الروحي. حول جودة الرمز N.M. كتب Tarabukin: "يصبح العالم المرئي وغير المرئي مرئيًا وتصويريًا ومتأملًا بصريًا" (معنى الأيقونة. M. Ed. PBSFM. 1999.-p.131).

3) بعد كل شيء ، ليس للواقع الروحي إحداثيات متأصلة في العالم الأرضي. هذا العالم يقع على الجانب الآخر من المكان والزمان. هذا العالم هو عالم النعمة التي لا تنضب ، والتي تضيء كامل مساحة الأيقونة دون تحديد نقطة معينة - مصدر الضوء. لأن الله في كل مكان. ومن هنا جاءت الدعوة إلى استخدام الخلفية الذهبية للأيقونة ، والتي ترمز إلى أن الأحداث المتوخاة على الأيقونة تحدث خارج الحدود الأرضية المكانية والزمانية. يفسر هذا الظرف أيضًا عدم استخدام الظل وشبه الظل عند كتابة الكائنات في مساحة رسم الأيقونات. حيث لا يوجد مصدر للضوء لا ظل ، لأن الضوء في كل مكان. الله نور ولا ظلمة فيه. لذلك ، فإن رسام الأيقونات يصور الأشياء والأشكال كما لو كانت ناتجة عن الضوء ، وليست مضاءة بالضوء (وهو ما يميز الرسم العلماني).

4) الجدير بالذكر هو الافتقار إلى المذهب الطبيعي ، وتصوير صحيح تشريحيا لجسم الإنسان. "ويصبح مفهومًا إذا اعتبرناه تغييرًا تدريجيًا في الجسد أثناء مروره عبر مجالات مختلفة من الوجود. بعد القيامة ، كان للمسيح جسد مختلف "(معنى الأيقونة. M. Ed. PBSFM. 1999. - صفحة 126). وبالتالي ، فإن التشوه المحدد لكل من الكائنات و أجسام بشريةفي مساحة رسم الأيقونات بغرض التأكيد مرة أخرى على المعنى الروحي لصورة رسم الأيقونات.

5) الأيقونة رمزية بشكل كبير. اللون والشكل والتكوين ، مثل جميع العناصر الموجودة في الرمز ، هي في الأساس رمزية. وفقًا لـ "الرمز الأصلي" (الذي يتكون من جزأين: نصوص ورسومات ، وفيها يتم تقديم وصف بأكثر الطرق تفصيلاً ، بما في ذلك تعيين يوم عطلة أو اسم قديس لكل يوم من أيام الشهر) ، تم اقتراح حل تركيبي ولون لهيكل الأيقونة. لذلك ، باتباع التصوير الواقعي لملامح الوجه وتفاصيل ملابس القديس أو القس ، يمكن التعرف دائمًا على وجه رسم الأيقونات. كما أنه يحمل رمزًا ولونًا دلاليًا معينًا. اللون الأحمر لون ملكي ومضحي ، إنه نشط دائمًا. الأخضر هو لون الكائن الأرضي غير الدائم ، والأزرق هو لون النقاء ، والأرجواني هو لون الحكمة الروحية. الذهب هو رمز الوجود الإلهي. ومن هنا - التألق الذهبي حول رأس القديس الذي يشكل دائرة (نيمبوس). أو انتشار التيارات الذهبية التي تأتي من الرأس ، متراكبة على ملابس المخلص ، العذراء (المساعدة) وهي جوهر وحي الطاقات الإلهية.

بدون فشل ، يجب أن تحمل الأيقونة اسم المصور. حتى عام 787 ، المعروف بعام انعقاد المجمع المسكوني السابع ، والذي حدد بقراراته موقف الكنيسة المسيحية من مسألة تبجيل الأيقونات ، لم تكن الأيقونات الكنسية بحاجة إلى تكريس وأصبحت أيقونات عند كتابة الاسم من المصور. ومع ذلك ، بعد الاضطرابات المتمردة ، تقرر إلقاء الضوء على الرموز. فقط الأيقونة التي تم فحصها والموافقة عليها من قبل رئيسات الكنيسة هي التي أضاءت واستوعبت من قبل القديس المصور عليها. والدليل على ذلك كان ، كما كان من قبل ، اسم القديس المصور ، والذي تم وضعه قبل التكريس.

وباختصار ، دعونا ننتهي من هذا الموضوع بالكلمات العميقة المدهشة للأرشمندريت رافائيل (كارلين): "الأيقونة الأرثوذكسية هي نوع خاص من التعبير عن الذات والكشف عن الذات للكنيسة. إنه مجال روحي في الفضاء المادي ، حيث تتلاقى أنصاف أقطار العقائد والتصوف وعلم الخلاص وعلم الجمال ... "(في لغة الأيقونة الأرثوذكسية. ساتيس. 1997).

الأدب للموضوع 4.

1. الأرشمندريت رافائيل ، عن لغة الأيقونات الأرثوذكسية. ساتيس: سانت بطرسبرغ ، 1997.

2. Averintsev S.S الذهب في نظام رموز الثقافة البيزنطية المبكرة / بيزنطة. السلاف الجنوبيون وروس القديمة. فن وثقافة. مجموعة تكريما لـ V.N. لازاريف. م ، 1973.

3. بولجاكوف س. أيقونة وتكريم الأيقونات. باريس. 1931.

شارع. باسل الكبير. إبداعات ، الجزء 3 ، م 1993.

4. سانت. I.Damaskin ثلاث كلمات وقائية ضد أولئك الذين يدينون الأيقونات المقدسة

أو الصور. S-TS. ل. RFM ، 1993.

5. سانت. I. عرض Damaskin بالضبط العقيدة الأرثوذكسية. م - روستوف أون دون: محرر. منطقة بريازوفسكي ، 1992.

6. ديونيسيوس الأريوباجي. الأسماء الإلهية (2.10) / اللاهوت الصوفي ، ك: الطريق إلى الحقيقة ، 1990.

7. St. أعمال إفرايم سيرين ، v.6 (تفسيرات على النتيجة) ، م ، 1995.

8. تاريخ الكنيسة المسيحية ، ق 1 ، م.

9. الراهب جريجوري (دائرة) خواطر على الأيقونة. م.

10. لوسكي فل. لاهوت الصورة / الأعمال اللاهوتية ، عدد 14 ، 1975.

11. رئيس الكهنة الكسندر سالتيكوف. الايقونات. محاضرة 1. م 1996.

12. بيتار نيكولوف لاهوت الأيقونة (تجربة العرض التاريخي لعقيدة تبجيل الأيقونات). أطروحة لدرجة مرشح اللاهوت. سيرجيف بوساد. 2000.

13. Tarabukin N.M. معنى الأيقونة. م: إد. PBSFM. 1999.

14. Tatarkiewicz W. Historia estetуki 2، Estetika sredniowieczna. فروتسواف. وارسو. كراكوف. 1962.

15. سانت. Theodore the Studite Epistle إلى أفلاطون حول تكريم الأيقونات. / في الكتاب. القديس الأول دمشق ثلاث كلمات دفاعية ضد من يدينون الأيقونات أو الصور المقدسة. S-TS. ل. RFM ، 1993.

16. شينبورن كريستوف أيقونة المسيح. الأسس اللاهوتية. ميلان - موسكو: روسيا المسيحية ، 2000.

17. Uspensky L.A. أيقونات اللاهوت الكنيسة الأرثوذكسية، الفصل 8.

18. Yazykova I.K. أيقونات اللاهوت. م 2007.

كل من يبدأ في النظر إلى الرموز يتساءل قسريًا عن محتوى الصور القديمة ، ولماذا ظلت الحبكة نفسها لعدة قرون دون تغيير تقريبًا ويمكن التعرف عليها بسهولة. ستساعدنا الإجابة على هذه الأسئلة في العثور على أيقونات ، وهو نظام راسخ بدقة لتصوير أي شخصيات ومؤامرات دينية. كما يقول وزراء الكنيسة ، فإن الأيقونات هي "أبجدية فن الكنيسة".

تشتمل الأيقونات على عدد كبير من الموضوعات المأخوذة من العهدين القديم والجديد للكتاب المقدس ، ومن الكتابات اللاهوتية ، أدب سير القديسين، الشعر الديني حول مواضيع العقائد المسيحية الرئيسية ، أي الشرائع.

القانون الأيقوني هو معيار لحقيقة الصورة ومدى تطابقها مع النص ومعنى "الكتاب المقدس".

تقاليد عمرها قرون ، أدى تكرار مؤلفات الموضوعات الدينية إلى تطوير مثل هذه المخططات المستقرة. لم تعكس الشرائع الأيقونية ، كما كانت تسمى في روسيا - "مقتطفات" ، التقاليد المسيحية الشائعة فحسب ، بل تعكس أيضًا السمات المحلية المتأصلة في مدرسة فنية واحدة أو أخرى.

الثبات في تصوير الموضوعات الدينية ، في ثبات الأفكار التي لا يمكن التعبير عنها إلا بالشكل المناسب - هذا هو سر القانون. وبمساعدتها ، تم إصلاح رمزية الأيقونة ، والتي بدورها سهلت العمل على جانبها التصويري والمحتوى.

غطت الأسس الكنسية كل شيء وسائل التعبيرالرموز. في المخطط التركيبي ، تم تسجيل العلامات والسمات المتأصلة في أيقونة من نوع أو آخر. لذلك ، يرمز الذهب والأبيض إلى النور السماوي الإلهي. عادة ما يميزون المسيح ، قوى السماء ، وأحيانًا والدة الإله. اللون الاخضرتدل على الإزهار الأرضي ، الأزرق - الكرة السماوية ، استخدم اللون الأرجواني لتصوير ملابس والدة الإله ، واللون الأحمر لملابس المسيح يعني انتصاره على الموت.

الشخصيات الرئيسية في الرسم الديني هي والدة الإله والمسيح والرائد والرسل والأنبياء والأجداد وغيرهم. الصور الرئيسية والكتف والخصر والطول الكامل.

تمتعت صورة والدة الإله بحب خاص بين رسامي الأيقونات. هناك أكثر من مائتي نوع من الصور الأيقونية لوالدة الإله ، ما يسمى بـ "الخروج". لديهم أسماء: Hodegetria و Eleusa و Oranta و Sign وغيرها. أكثر أنواع الصور شيوعًا هو Hodegetria (الدليل) ، (الشكل 1). هذه صورة نصف طول لوالدة الإله والمسيح بين ذراعيها. تم تصويرهم في مقدمة أمامية ، وهم يحدقون باهتمام في الصلاة. استقر المسيح على يد مريم اليسرى ، وتمسك بيدها اليمنى أمام صدرها ، وكأنها تشير إلى ابنها. بدوره ، يبارك المسيح المصلي بيده اليمنى ، وفي يده اليسرى يحمل لفافة من الورق. عادة ما يتم تسمية الأيقونات التي تصور والدة الإله على اسم المكان الذي ظهرت فيه لأول مرة أو المكان الذي تم فيه تبجيلها بشكل خاص. على سبيل المثال ، أيقونات فلاديمير ، سمولينسك ، إيفر ، كازان ، جورجيا وغيرها معروفة على نطاق واسع.

منظر آخر ، ليس أقل شهرة ، هو صورة والدة الإله المسماة إليوزا (الرقة). مثال نموذجي لأيقونة من نوع إليوس هي والدة الله فلاديمير ، المعروفة على نطاق واسع والمحبوبة من قبل جميع المؤمنين. الأيقونة صورة لمريم مع طفل بين ذراعيها. تحت ستار والدة الإله بالكامل ، تشعر بالحب الأمومي والوحدة الروحية الكاملة مع يسوع. يتم التعبير عن هذا في ميل رأس مريم ولمسة يسوع اللطيفة على خد الأم (الشكل 2).

مثيرة للإعجاب صورة والدة الإله ، المعروفة باسم أورانتا (الصلاة). في هذه الحالة ، تم تصويرها بدون يسوع ، ويداها مرفوعتان ، مما يعني "الوقوف أمام الله" (الشكل 3). في بعض الأحيان يتم وضع "دائرة المجد" على صندوق أورانتا ، حيث يصور المسيح كطفل رضيع. في هذه الحالة ، تسمى الأيقونة "Great Panagia" (كل مقدسة). عادة ما تسمى أيقونة مماثلة ، ولكن في صورة نصف الطول ، والدة الله للإشارة (التجسد). هنا ، القرص الذي يحتوي على صورة المسيح يدل على الكيان الأرضي للإنسان الإلهي (الشكل 4).

صور المسيح أكثر تحفظًا من صور والدة الإله. في أغلب الأحيان ، يُصوَّر المسيح على أنه بانتوكراتور (سبحانه وتعالى). تم تصويره في المقدمة ، أو نصف الطول ، أو في نمو كامل. في الوقت نفسه ، يتم طي أصابع يده اليمنى ، مرفوعة ، في إيماءة بإصبعين نعمة. وهناك أيضا إضافة الأصابع وهو ما يسمى "الاسمي". يتكون من المتوسط المتقاطع و الابهام، بالإضافة إلى إصبع صغير جانبا ، يرمز إلى الأحرف الأولى من اسم المسيح. يحمل بيده اليسرى إنجيلًا مفتوحًا أو مغلقًا (الشكل 5).

الصورة الأخرى الأكثر شيوعًا هي "المنقذ على العرش" و "المخلص في القوة" (الشكل 6).

الأيقونة المسماة "المخلص الذي لم تصنعه الأيدي" هي واحدة من أقدم الأيقونات التي تصور الصورة الأيقونية للمسيح. تستند الصورة إلى اعتقاد حول بصمة وجه المسيح على منشفة - ubrus. لم يُصوَّر المنقذ الذي لم تصنعه الأيدي في العصور القديمة على الأيقونات فحسب ، بل أيضًا على اللافتات واللافتات التي حملها الجنود الروس في الحملات العسكرية (الشكل 7).

صورة أخرى شائعة للمسيح هي صورته الكاملة مع لفتة نعمة. اليد اليمنىوالإنجيل في اليسار - يسوع المسيح المخلص (الشكل 8). غالبًا ما يمكنك رؤية صورة القدير في ملابس الإمبراطور البيزنطي ، والذي يُطلق عليه عادةً "ملك الملك" ، أي أنه ملك جميع الملوك (شكل 9).

معلومات مثيرة للاهتمام حول طبيعة الملابس والأثواب التي ترتدي بها شخصيات الأيقونات. من وجهة نظر فنية ، فإن ملابس الشخصيات التي ترسم الأيقونات معبرة للغاية. كقاعدة عامة ، يعتمد على الزخارف البيزنطية. كل صورة لها ملابس مميزة و متأصلة فيه فقط. لذا ، فإن ملابس والدة الإله عبارة عن مافوريوم وسترة وقبعة. المافوريوم - حجاب يغلف الرأس والكتفين وينزل إلى الأرض. لها زخرفة الحدود. لون الكرز الداكن للمافوريا يعني عائلة ملكية كبيرة. يرتدي Maforius سترة - فستان طويل بأكمام وزخارف على الأصفاد ("armlets"). السترة مصبوغة باللون الأزرق الغامق ، والتي ترمز إلى العفة والنقاء السماوي. أحيانًا تظهر والدة الإله في ملابس ليس الإمبراطورات البيزنطيات ، ولكن بملابس الملكات الروسيات في القرن السابع عشر.

على رأس والدة الإله ، تحت المافوريوم ، قبعة خضراء أو من اللون الأزرق، مزينة بخطوط بيضاء من الزخرفة (الشكل 10).

ترتدي معظم الصور الأنثوية في الأيقونة سترة وعباءة مثبتة بقفل شظية. على الرأس يصور ثوب - المجالس.

يرتدي ثوب طويل فوق السترة مزين بحاشية ومئزر من الأعلى إلى الأسفل. هذه الملابس تسمى دولماتيك.

في بعض الأحيان ، بدلاً من الدولماتية ، يمكن تصوير طاولة ، والتي ، على الرغم من أنها تبدو وكأنها دولماتية ، إلا أنها لا تحتوي على ساحة (الشكل 11).

تشمل لباس المسيح خيتون ، قميص طويل بأكمام واسعة. الكيتون مصبوغ باللون الأرجواني أو البني الأحمر. وهي مزينة بشريطين متوازيين يمتدان من الكتف إلى الحافة. هذا هو كلافيوس ، الذي كان يعني في العصور القديمة الانتماء إلى الطبقة الأرستقراطية. تم إلقاء هيميشن على الخيتون. يغطي الكتف الأيمن بالكامل والجزء الأيسر جزئيًا. لون الهيماتيون أزرق (الشكل 12).

زينت الملابس الشعبية بعباءة مطرزة بالأحجار الكريمة.

على أيقونات فترة لاحقة ، يمكن للمرء أيضًا رؤية ملابس مدنية: معاطف بويار من الفرو ، قفطان وأردية مختلفة من عامة الناس.

فالرهبان ، أي الرهبان ، يرتدون ملابس ، وعباءات ، ومخططات ، وأغطية للرأس ، وما إلى ذلك.

على رؤوس الراهبات ، تم تصوير الرسول (عباءة) يغطي الرأس والكتفين (الشكل 13).

المحاربون مكتوبون بالدروع مع رمح وسيف ودرع وأسلحة أخرى (الشكل 14).

عند كتابة الملوك ، كانت رؤوسهم مزينة بتاج أو تاج (الشكل 15).

جزء من أيقونة "سيدة الرقة". الزيزفون ، قماش ، جيسو ، تمبرا. النصف الأول من القرن الخامس عشر. معرض تريتياكوف.

ما هو القانون الايقوني؟

Canon - مجموعة من القواعد والتقنيات الراسخة بشكل صارم للأعمال الفنية من هذا النوع.

لم يكن الهدف من الفن البيزنطي تصوير العالم المحيط ، بل عرض العالم الخارق للوسائل الفنية ، الذي ادعت المسيحية وجوده. ومن هنا جاءت المتطلبات الأساسية الأساسية للتصوير الأيقوني:

يجب أن تؤكد الصور الموجودة على الأيقونات على شخصيتها الروحية ، الخارقة للطبيعة ، والتي تم تحقيقها من خلال تفسير خاص لرأس الشكل ووجهه. ظهرت الروحانيات والتأمل الهادئ والعظمة الداخلية في مقدمة الصورة ؛
نظرًا لأن العالم الخارق هو عالم أبدي لا يتغير ، يجب تصوير شخصيات الكتاب المقدس والقديسين على الأيقونة على أنها ثابتة ثابتة ؛
جعلت الأيقونة متطلبات محددة على عرض المكان والزمان.

نظم القانون الأيقوني البيزنطي دائرة التراكيب والمؤامرات من الكتاب المقدس ، وتصوير نسب الأشكال ، والنوع العام والتعبير العام للوجه للقديسين ، ونوع مظهر الأفراد القديسين ومواقفهم ، ولوحة الألوان و تقنية الرسم.

من أين أتت العينات التي اضطر رسام الأيقونات إلى تقليدها؟
كانت هناك مصادر أولية ، تسمى هذه الرموز "البدائية".
كل أيقونة "بدائية" -
نتيجة البصيرة الدينية والرؤى.
أيقونة "المسيح البانتوكراتور" من دير القديسة كاترين على جبل آثوس
صنع في تقنية إنكوستيك.
تم إنشاؤه في القرن السادس ، قبل وقت طويل من إضفاء الطابع الرسمي على القانون.
ولكن لمدة 14 قرنًا من الزمان المسيح البانتوكراتور
اكتبها بهذه الطريقة.

كيف تم تصوير القديسين على الأيقونات

بفضل عمل يوحنا الدمشقي ، أصبح من الواضح ما يمكن تصويره على الأيقونة وما لا يمكن تصويره. يبقى اكتشاف وتنظيم كيفية تصوير ظهور القديسين والمواضيع الإلهية.

كان أساس القانون الأيقوني هو فكرة حقيقة ما تم تصويره. إذا كانت أحداث الإنجيل حقيقية ، لكان من الواجب تصويرها كما حدثت. لكن أسفار العهد الجديد قليلة للغاية في وصف محيط بعض المشاهد ، وعادة ما يقدم الإنجيليون فقط قائمة بأفعال الشخصيات ، متجاهلين خصائص المظهر ، والملابس ، والمشاهد ، وما شابه ذلك. لذلك ، إلى جانب النصوص الكنسية ، تم تشكيل المخططات الكنسية لتصوير العديد من المؤامرات المقدسة ، والتي أصبحت أساسًا لرسام الأيقونات.

على سبيل المثال ، يجب رسم القديسين ورؤساء الملائكة ومريم العذراء والمسيح بدقة أمام أو ثلاثة أرباع ، مع تركيز أعين واسعة على المؤمن.

لوحة الألوان

كان للألوان الأساسية معنى رمزي منصوص عليه في أطروحة القرن السادس حول التسلسل الهرمي السماوي. على سبيل المثال ، يمكن أن تكون خلفية الأيقونة (التي كانت تسمى أيضًا "النور") ، التي ترمز إلى جوهر إلهي أو آخر ، ذهبية ، أي أنها تعني الضوء الإلهي ، أبيض - هذا هو نقاء المسيح وإشراقه. المجد الإلهي ، الخلفية الخضراء ترمز إلى الشباب والحيوية ، باللون الأحمر - علامة على كرامة الإمبراطورية ، وكذلك اللون الأرجواني ، ودم المسيح والشهداء.

تمتلئ المساحة الفارغة للخلفية بالنقوش - اسم القديس ، كلمات الكتاب المقدس.

كان هناك رفض للمناظر الطبيعية متعددة الأوجه أو الخلفية المعمارية ، والتي تحولت تدريجياً إلى علامات غريبة لمنظر معماري أو منظر طبيعي ، وغالبًا ما أفسحت المجال تمامًا لطائرة أحادية اللون نقية.

تخلى رسامو الأيقونات أيضًا عن الألوان النصفية ، والانتقالات اللونية ، وانعكاسات لون على آخر. تم طلاء الطائرات محليًا: تم كتابة العباءة الحمراء بشكل حصري في الزنجفر (ما يسمى بالطلاء الذي يحتوي على جميع درجات اللون الأحمر) ، وتم طلاء الشريحة الصفراء بالمغرة الصفراء.

غريغوري العجائب ، النصف الثاني من القرن الثاني عشر.
مثال رائع لأيقونة بيزنطية من تلك الفترة
(متحف الأرميتاج ، سانت بطرسبرغ).

منذ أن تم رسم خلفية الأيقونة بنفس الكثافة ، حتى الحد الأدنى من الأبعاد الثلاثية للأشكال ، التي سمحت بها اللوحة الجديدة ، لم تستطع الكشف عن تشياروسكورو. لذلك ، من أجل إظهار أكثر نقطة محدبة في الصورة ، تم تسليط الضوء عليها: على سبيل المثال ، في الوجه ، تم رسم طرف الأنف وعظام الخد والأقواس الفائقة بألوان فاتحة. نشأت تقنية خاصة للتراكب المتسلسل لطبقات أخف من الطلاء فوق بعضها البعض ، مع كون الأخف وزناً هو تلك النقطة المحدبة للغاية من السطح ، بغض النظر عن موقعه.

أصبحت الدهانات نفسها مختلفة أيضًا: تم استبدال الطلاء الغشائي (في تقنية الطلاء هذه بالشمع) بالتمبرا (الدهانات المنقولة بالماء المحضرة على أساس أصباغ المسحوق الجاف).

منظور "عكسي"

كانت هناك أيضًا تغييرات في علاقة الشخصيات المصورة على الأيقونة ببعضها البعض ومع العارض. تم استبدال المتفرج بعباد لم يفكر في عمل الرسم ، بل وقف أمام شفيعه السماوي. تم توجيه الصورة إلى الشخص الذي يقف أمام الأيقونة ، مما أثر في تغيير أنظمة المنظور.

البشارة (أواخر القرن الثاني عشر ، سيناء). الخلفية الذهبية في الرمزية المسيحية تعني النور الإلهي.
أعطى التذهيب المتلألئ انطباعًا بعدم الملموسة ،
غمر الشخصيات في مساحة صوفية معينة ، تذكرنا بإشراق سماء العالم الجبلي.
علاوة على ذلك ، فإن هذا التألق الذهبي يستبعد أي مصدر آخر للضوء.
وإذا تم تصوير الشمس أو الشمعة على الأيقونة ، فلن يؤثر ذلك على إضاءة الأشياء الأخرى ،
لذلك لم يستخدم الرسامون البيزنطيون chiaroscuro.

لقد فقد المنظور الخطي للعصور القديمة (المنظور "المباشر") ، الذي خلق وهم "عمق" الفضاء المصور. وقد أخذ مكانها ما يسمى بالمنظور "العكسي": الخطوط متقاربة ليس خلف مستوى الأيقونة ، ولكن أمامها - كما لو كانت في عيون المشاهد ، في عالمه الحقيقي.

ما هو القانون الايقوني؟

بعد، بعدما فترة صعبةتحطيم المعتقدات التقليدية ، تم إدخال رسوم الكنيسة في بيزنطة في نظام واحد منظم. كل العقائد والطقوس اليونانية الكنيسة الشرقيةتم تشكيلها بالكامل وتم التعرف عليها على أنها مستوحاة من الله وغير قابلة للتغيير. كان على فن الكنيسة أن يلتزم بمخططات معينة من التراكيب الأساسية ، والتي يُطلق على مجملها عادةً "القانون الأيقوني".

لست قادرًا على مثل هذه الكمية من النص المتعلم ، لكن يجب مشاركة هذا على نطاق واسع حتى لا يتضاعف الجهل.
الأصل مأخوذ من mmekourdukova في الفصل السادس

أعتذر لأولئك الذين قرأوا كل هذا بالفعل لفترة طويلة و / أو تجاوزوه لفترة طويلة ، على خلفية LJ-shechka ، سيبدو هذا نصًا لـ مدرسة الأحد، ولكني بموجب نذر تعاقدت على نشر بضعة فصول على الأقل مما كتب قبل عشر سنوات الأكثر مبيعًا مع بعض الصور اللائقة (تم نقش أكثر الكتب مبيعًا بدون صور).
لذلك سأقوم بنشر القطع من وقت لآخر.
لذا،

الفصل 6،
الكنسي في الايقونية.

... الآن ننتقل أخيرًا من السمات الثانوية ، غير الضرورية - وحتى غير الموجودة ، التي اخترعها (ولكن لا يزال الآخرون يتخذونها على أنها السمات الرئيسية) للغة الفنية للأيقونة - إلى خاصية أكثر أهمية ، والتي ينبغي علينا تضمين مما لا شك فيه في تعريف الأيقونة: يجب أن تكون الأيقونة العنوان الأساسي . يبقى لنا توضيح ما يعنيه هذا.

لن تساعدنا الترجمة البسيطة من اليونانية: الوسائل الكنسية صحيحة ، ونحاول تحديد أي رمز ، بناءً على مجموع كل خصائصه ، يمكن اعتباره صحيحًا ، أي رمز حقًا. من الناحية العملية ، فإن تعبير "الأيقونة المتعارف عليها" له معنى أضيق: إنه رمز مطابق لـ الكنسي الايقوني التي لا ينبغي أن تختلط مع نمط ، كما يفعل الشخص العادي في كثير من الأحيان.
يعتبر Canon والأسلوب مفهومين مختلفين تمامًا لدرجة أن الرمز نفسه يمكن أن يكون خاليًا من العيوب في الأيقونات وغير مقبول تمامًا من حيث الأسلوب. يمكن أن تكون الأيقونات قديمة ولكن يمكن تطوير الأسلوب (يحدث هذا عندما تتم دعوة أساتذة من العاصمة إلى المقاطعات ، حيث لا يكون العميل على دراية بأحدث الموضوعات والاكتشافات التركيبية). على العكس من ذلك ، قد يكون النمط قديمًا وقد تقدمت الأيقونات. (يحدث هذا عندما يتلقى الحرفيون المحليون الذين تعلموا أنفسهم أمرًا من قبل لاهوتي كان في العاصمة).
يمكن أن تكون الأيقونات "غربية" والأسلوب يمكن أن يكون "شرقي" (المثال الأكثر وضوحا هو الكاتدرائيات الكاثوليكية الصقلية Xالقرن الثاني).

وعلى العكس من ذلك ، فإن الأيقونات هي "شرقية" على الطراز "الغربي" (هناك أمثلة لا حصر لها ، في المقام الأول أيقونتي آثوس والعذراء الروسية في الثامن عشر-

XX قرون ، غالبًا ما تحتفظ بالتصنيف "البيزنطي" التقليدي).

وأخيرًا ، قد يتضح أن الأيقونة التي لا تشوبها شائبة من حيث الأسلوب غير متعارف عليها: مثل ، على سبيل المثال ،

أيقونة الثالوث في العهد القديم بهالة صليب بالقرب من أحد الملائكة.

النصف الأول من القرن الخامس عشر ، جمهورية مقدونيا

من السهل إصلاح الأيقونات غير المتعارف عليها في هذه الحالة - ما عليك سوى تنظيف الشعيرات المتقاطعة على الهالة. مع التناقض الأسلوبي بين الأيقونة وحقيقة الكنيسة ، يختلف الوضع: لا يمكن تصحيحه إلا من خلال إعادة كتابة الأيقونة بالكامل بأسلوب مختلف ومقبول ، أي تدمير الصورة الأصلية. سنتحدث أدناه عن الأسلوب المقبول وغير المقبول ، لكن في هذا الفصل سنركز عليه القانون الأيقوني - مخطط مبرر لاهوتيًا للحبكة ، والذي يمكن تمثيله برسم معمم معين أو حتى وصف لفظي.

هذا يعني أنه يجب الافتراض أن هناك مجموعة معروفة من هذه المخططات ، مجموعة معينة منها ، تمت الموافقة عليها والموافقة عليها من قبل أعلى هيئة للسلطة الكنسية ، المسكونية أو على الأقل المجلس المحلي ، مثل النصوص المدرجة في العهد الجديد؟ هذه الأقبية ، ما يسمى ب. الأصول الأصلية للرسم موجودة. لكن أقدم أصل يوناني أصلي لم يظهر إلا في القرن العاشر ، وتعود أقدم النسخ الأصلية الروسية إلى ذلك الوقتالسادس عشر في. لا شك في أن الرسومات والنصوص الوصفية الواردة فيها قد جمعت على أساس أيقونات مرسومة بالفعل. تُعرف العشرات من الإصدارات المختلفة من النسخ الأصلية للرسم الأيقوني الروسي: صوفيا ، وسيسكي ، وستروجانوف ، وبومورسكي ، وما يسمى بأوراق كييف وعدد آخر ، كما أن جودة ودقة الأوصاف في الآثار اللاحقة أعلى بكثير مما كانت عليه في وقت سابق. منها. لا تكتمل أي من الإصدارات المعروفة ، ففي كل الأحوال توجد تناقضات ، غالبًا - إشارات لخيارات أخرى ، وأحيانًا يتم وضع النقد بجوار وصف مثل هذا "الإصدار المختلف". على سبيل المثال ، عند تصوير St. يمكن قراءة ثيئودور البامفيليا في صورة رجل عجوز يرتدي رداءًا هرميًا: "لكن كل هذا غير عادل للغاية ، لأنه تألم من أجل المسيح في شبابه ولم يكن أسقفًا". أو حتى بشكل أكثر قسوة: "اعتاد رسامو الأيقونات اللاعقلانيون أن يكتبوا بطريقة عبثية ، مثل St. الشهيد كريستوفر برأس كلب ... وهي حكاية.

لكن حتى وجود السخافات والتناقضات في اللوحات الأيقونية الأصلية ليس بنفس أهمية حقيقة أنها كلها مجرد كتب مرجعية عملية للفنانين و ليس لديك قوة وثائق الكنيسة ، معيارية وإلزامية تمامًا . المجلس المسكوني السابع ، بعد أن دمر بدعة تحطيم الأيقونات وأمر بإنشاء صور مقدسة ، لم يقبل ولم يطور ، ولم يقرر حتى تطوير أي مجموعة من النماذج النموذجية. بل على العكس ، فمنذ البداية دعا رسامي الأيقونات لاتباع النماذج التي تعترف بها الكنيسة الكاتدرائية اقترح إمكانية توسيع وتغيير القانون الأيقوني . تحسبًا لمثل هذا التوسع بالتحديد ، وليس لقمعه ، دعا المجلس إلى زيادة المسؤولية في هذا الأمر ووضع هذه المسؤولية على عاتق أعلى سلم هرمي للكنيسة.

على سبيل المثال ، في عام 787 كان من المستحيل تقنيًا إنشاء وتوزيع مجموعة معيارية من المخططات الأيقونية. لكن في المستقبل ، لم يتم اتخاذ مثل هذا الإجراء. لا في 1551 Stoglavy ولا في 1666-7. لم توافق كاتدرائيات موسكو الكبرى ، وهي أهم المعالم في تاريخ رسم الأيقونات الروسية ، على أي منها الوثائق المعياريةسواء كان ذلك في شكل تقديس لرسومات الأيقونات الأصلية لأي إصدار ، سواء كان ذلك في شكل إشارات إلى أيقونات مشهورة. لطالما عُرف أسلوب الطباعة والنقش في روس ، في أي ورشة عمل لرسم الأيقونات ، تم الاحتفاظ بمجموعات كاملة أو أقل من نماذج الرسومات ، لكن لم يحاول أحد فرز هذه العينات وتنظيمها ونشرها. اعتمدت المجالس فقط عددًا من الأوامر التحريمية فيما يتعلق بموضوعات معينة ، لكنها اقتصرت في نواحٍ أخرى على التوصيات العامة لتعزيز الرقابة على جودة رسم الكنيسة ، لمتابعة العينات التي تم اختبارها وتأسيسها في التقليد - ليس فقط بدون سرد ، ولكن دون تسمية واحدة بالضبط (!) من هذه العينات..

هناك وهم مؤسف ، نوع من تقليد الجهل ، لتصديق ذلك كاتدرائية ستوغلافيمقرر "لكتابة أيقونات للرسامين من العينات القديمة ، كما يكتب الرسامون اليونانيون أو يكتبون ، وكيف كتب روبليف."هذان السطران ، تمت إعادة إنتاجهما بسهولة حتى من خلال المنشورات الجادةكقرار عام حول جميع قضايا رسم الأيقونات الكنسي - اقتباس حقيقي حقًا من أعمال المجلس ، ولكن ... مقطوع في منتصف الجملة وإخراجها من السياق. لننهيها: "... Rublev وغيره من الرسامين سيئي السمعة ، ووقعوا على الثالوث الأقدس ، ولكن من خطتك الخاصة لا يمكن فعل أي شيء."

وبغض النظر عن إمكانية التفسير التعسفي لمثل هذه التعبيرات على أنها "يكتبون أو يكتبون" أو "الرسامون سيئون السمعة" ، سنشير فقط إلى ما يلي: هذا الاقتباس ليس مرسومًا رئيسيًا يجب أن يحدد المسار الكامل لتطور الأيقونة الروسية اللوحة ، ولكن فقط إجابة (ليست جزءًا من ، أ إجابة كاملة ) على سؤال لكاتدرائية القيصر إيفانرابعا سواء في أيقونات الثالوث الأقدس لكتابة الهالات المعمدة لجميع الملائكة الثلاثة ، أو فقط للوسط ، أو عدم عبور الهالات على الإطلاق ، وما إذا كان سيتم وضع علامة على الملاك الأوسط باسم المسيح.ولا يوجد شيء آخر في هذه الإجابة المجمعة ، أو في الفصول التسعة والتسعين الأخرى ، يشير إلى استقرار الأيقونات.

مثل هذا - سواء كان متعمدًا أو عن جهل - يدعم التلاعب بالأساطير الأسطورة السخيفة حول بعض الأشياء التي تمت الموافقة عليها وكتابتها في مكان ما. ما هو غير معروف أيضًا ، ولكن من المعروف على وجه اليقين أن "الخطوة إلى اليمين ، خطوة إلى اليسار" من هذا القانون هي بدعة. لذلك ، يجب على أي شخص يلتزم بالحكم على الأيقونات الكنسية أن يتذكر ذلك في الواقع -

- لم تكن هناك في عهد الكنيسة الموحدة ولا في الأرثوذكسية الشرقية - ولا توجد حتى يومنا هذا - أي قواعد ، وأية وثائق ترتب وتثبت القانون الأيقوني. تطورت الأيقونات في الكنيسة على مدى ألفي عام تقريبًا. في الوضع التنظيم الذاتي. تم الحفاظ على الأفضل وتطويرها ، وتم التخلي عن بعض الحلول التي لم تكن ناجحة للغاية ، ولكن دون تحريمها. وكانوا يبحثون باستمرار عن شيء جديد - ليس من أجل التجديد على هذا النحو ، ولكن من أجل مجد الله الأعظم ، وغالبًا ما يأتون بهذه الطريقة إلى القديم المنسي جيدًا.

دعونا نعطي عدة أمثلة على التغيير في القانون الأيقوني مع مرور الوقت من أجل إعطاء فكرة عن اتساع ما يبدو للجهلاء مرة واحدة وإلى الأبد ثابتًا ومجمدًا.

عرفت البشارة كمؤامرة أيقونية منذ ذلك الحينالقرن الثالث

جص من سراديب الموتى في بريسيلا ، روما ، 3 ج.

تظهر أجنحة رئيس الملائكة جبرائيل فقط عند منعطف الخامس - السادس قرون ، وفي ذلك الوقت كانت هناك عدة خيارات معروفة: مع والدة الإله جالسة أو واقفة ، في البئر أو في المعبد ، مع الغزل أو القراءة ، برأس مغطى أو مفتوح ... فيثامنا في. في نيقية يظهر - ويظل فريدًا لفترة طويلة - إصدار "البشارة مع الطفل في الرحم".

"أوستيوغ البشارة" القرن الثاني عشر

في روسيا ، تظهر هذه الصورة لأول مرة في القرن الثاني عشر ، ولكن فقط في القرنين السادس عشر والسابع عشر في. ينتشر على نطاق واسع ، وبعد ذلك يتلاشى الاهتمام به مرة أخرى.

أقدم صور عيد الغطاس ( IV-V قرون) تمثل المسيح بلا لحية ، عارياً ووجهه كاملاً للمشاهد ؛ تصعد مياه الاردن الى كتفيه.

رافينا ، أريان المعمودية ، 5 ج.

موستير (سويسرا) ، 800

غالبًا ما يتضمن التكوين شخصية النبي إشعياء ، الذي تنبأ بعيد الغطاس ، وشياطين البحر والأردن. تظهر الملائكة المحجبات فقط معالقرن العاشر الضمادة على حقويه المسيح ، واقفة في الماء حتى الكاحلين ، ينشأثاني عشر قرن ، وفي الوقت نفسه بدأ يوحنا المعمدان يرتدي قميصًا للشعر ، وليس فقط سترة وخيتون. من نفس الوقت ، نلتقي بصور المسيح في دورة ثلاثة أرباع ، كما لو كان يخطو خطوة نحو الرائد ، أو يغطي الفخذ بيده. في روسيا ، جميع أنواع شياطين المياه أقل شعبية بما لا يقاس مما هي عليه في اليونان.

صورة المسيح نفسه ، أي وصفه اللفظي ، على الرغم من أنها غامضة إلى حد ما ، تم تقديسها فقط من قبل مجلس تروللي في عام 692 ، وقبل ذلك ، تم تمييز ثلاثة أنواع على الأقل في أيقونات المخلص. البيزنطية (استبدلت لاحقًا كل الآخرين) - بلحية عريضة وقصيرة وشعر مجعد قليلاً يسقط على الكتفين. سوري - ذو وجه شرقي ولحية صغيرة مشذبة وقبعة كثيفة من الضفائر السوداء القصيرة الملتفة بإحكام. روماني - ذو لحية متشعبة وشعر أشقر بطول الكتفين. أخيرًا ، النوع القديم من الشباب بلا لحية ، الموجود في كل من الغرب والشرق (غالبًا في مشاهد المعجزات).

نيريزي

آرل ، المتحف الأثري ، 4 ج.

لندن ، متحف فيكتوريا وألبرت ، القرن الثامن.

تشير أقدم النسخ المعروفة لتجلي الربالسادس قرن ، وهما مختلفان بالفعل: في كنيسة سانت أبوليناري في كلاس (رافينا) ، لم يجرؤ الفنان على إظهار المسيح متجسدًا ، ونرى بدلاً من شخصيته مميزة بأحرف α و ω صليب في كرة تلمع بالنجوم. الأنبياء موسى وإيليا على كلا الجانبين مُمَثَّلان بنصف صور بيضاء يرتدون ملابس بيضاء تخرج من السحب الرقيقة. في نفس السحب فوق الصليب نرى بركة الرب اليمنى. يتم تمثيل جبل طابور بالعديد من الصخور الصغيرة المتناثرة مثل النتوءات فوق الأرض المسطحة ، ويظهر الرسل الثلاثة على شكل ثلاثة حملان بيضاء تنظر إلى الصليب.

في دير القديسة كاترين في سيناء ، لم نعد نلتقي برمز ، بل نلتقي بشخصية مجسمة للمسيح المتجسد في هالة مثقوبة بالأشعة. جبل طابور غائب ، ثلاثة من الرسل والأنبياء على جوانبهم وضعوا في صف واحد على خطوط الأرض الملونة. حتى الحادي عشر في. غالبًا ما يتم تضمين الأنبياء في دائرة أو قطع ناقص للماندورلا ، ثم لم يعدوا مدرجين فيها. إلىثاني عشر في. تمت إضافة الخصائص النفسية للتلاميذ: سقط جون الصغير الانطباعي على ظهره وغطى وجهه بيديه ، وسقط يعقوب على ركبتيه وبالكاد يجرؤ على قلب رأسه ، وبتر من ركبتيه ينظر مباشرة إلى المعلم مع كل عينيه.

ومن الرابع عشر في. تظهر الإضافات على المخطط المعتاد - مشاهد الصعود إلى طابور والنزول إلى الوراء ، أو المسيح يساعد الرسل على النهوض من الأرض.

من الممكن القيام برحلات تاريخية مماثلة في أي مخطط لرسم الأيقونات ، من الأعياد ومشاهد الإنجيل إلى صور القديسين ، الرب نفسه ووالدة الإله. يمكن أن تكون أيقوناتها ، على وجه الخصوص ، في حد ذاتها بمثابة دحض لفكرة الشريعة كعقيدة مجمدة إلى الأبد. يوجد أكثر من مائتي نوع مختلف من أيقوناتها ، وأكثر من مائتي مخطط أيقوني ، والتي ولدت على التوالي ، قرنًا بعد قرن ، في الكنيسة وقبلتها ، يتم تضمينها في خزنتها. تم الكشف عن جزء فقط من هذه الأيقونات بأعجوبة ، أي تم العثور عليها - في الغابة ، في الجبل ، في أمواج البحر ، كشيء لا يخص أحدًا ويأتي من العدم. الجزء الآخر - وهناك أدلة وثائقية على ذلك في المراجع عن الايقونات ام الاله- ظهرت نتيجة الجرأة الإبداعية لرسام الأيقونات وفق إرادة العميل.

نحن ندرك تمامًا أنه بالنسبة لبعض "لاهوتيي الأيقونة" ، تبدو العبارة الأخيرة مثل التجديف الخالص. أي جرأة إبداعية أو إرادة العميل يمكن أن تكون ، إذا كان "الجميع يعرف" أن الرموز الكنسية هي رؤى ثابتة لبعض الآباء القدامى الذين رأوا العالم غير المرئي بوضوح كما لم يُمنح لنا ولن يتم إعطاؤه أبدًا ، وبالتالي لدينا الكثير من الدقة فقط قدر الإمكان نسخ مجموعة صغيرة من الرموز "المعترف بها" من قبل هؤلاء الخبراء.

حول التناقض الكامل لهذه النظرية المادية المبتذلة في جوهرها ، والتي نشأت بلا شك من تبسيط وإحضار بعض أفكار الأب. بافيل فلورنسكي ، كتبنا بالتفصيل في فصل "الرؤية الروحية". في الفصول اللاحقة سنعود إلى العلاقة بين الرؤية الروحية وتجسيدها الفني ، لكن في مناقشة حقيقية لقانون الأيقونات سيكون كافياً أن نلاحظ ببساطة الحقائق التالية:

لا حول. يذكر بافيل فلورنسكي ، ولا المبتذلين المتحمسين لفرضياته ، اسمًا واحدًا من هذه السلسلة الأسطورية من الآباء القدامى القدماء ، الذين يُزعم أن استبصارهم ، "المجمد والمتصلب" ، قد أعطانا قانونًا أيقونيًا.

وبنفس الطريقة ، لا يسمون أيقونة واحدة ، ربما نشأت نتيجة لهذا النوع من التثبيت الخارق للطبيعة. الرؤية الروحية.

وهم لا يستشهدون بوثيقة تاريخية واحدة من شأنها أن تؤكد حقيقة واحدة على الأقل لظهور هجرة جماعية ثابتة معينة كنتيجة مباشرة (ليس عن طريق إخبار الفنان أو تسجيله أو طلبه ، ولكن بشكل مباشر) لبصيرة شخص ما.

إن مجرد الغياب التام في تاريخ الكنيسة للأدلة الوثائقية لهذه "نظرية الرؤى المتشددة" ينبغي أن يكون مقلقًا. وإذا أضفنا إلى ذلك الأمثلة المذكورة أعلاه للتغيير والتوسع والتنوع في المخططات الكنسية على مدار ألفي عام من تاريخ المسيحية؟ بعد كل شيء ، إذا كانت هناك "رؤية صلبة" أسطورية معينة مقدسة وهي الوحيدة الصحيحة ، فكل الرؤيا اللاحقة يجب أن تكون خاطئة؟ وإذا كان لا يزال هناك العديد من هذه "الرؤى المتشددة" لنفس الحدث ، للقديس نفسه ، فهل يعني ذلك أنه يمكن دائمًا زيادة عددهم بوحدة أخرى حقيقية؟

إذا قرر المجمع المسكوني السابع ، منذ أكثر من ألف عام ، لتحذير محاربي الأيقونات ، أن تجسد الله في شكل إنسان يسمح لنا بتصويره ، إذن ينبغي لنا - ويمكننا - أن نستنتج من هذا ، كما هو الحال بالنسبة للبعض. يفعل "اللاهوتيون من الأيقونات" ضيقو الأفق ، تلك الأيقونات تصور حصريًا الأشياء التي يراها شخص ما حقًا وبطريقة محددة وموضوعية تمامًا (بأي طريقة؟ أين هذه اللوحة الفوتوغرافية ؟!) تم التقاطها للنسخ المتواضع اللاحق؟ في الأيقونات الكنسية (حتى لو لم نتطرق إلى الموضوع المثير للجدل والمثير للاهتمام بشكل استثنائي في القضية اللاهوتية والفنية والتاريخية لتصوير الله الآب) هناك العديد من الأمثلة لتصوير أشياء وأشخاص لم يرها أحد من قبل. من رأى أجنحة ملائكة الثالوث في العهد القديم؟ لماذا من قبلالخامس لم يرَ أحد أجنحة الملائكة لمدة قرن ، وبعد ذلك ، على العكس من ذلك ، لم يرَ أحد ملائكة بلا أجنحة؟ لماذا لم ير أحد أجنحة يوحنا المعمدان في طبقة Deesis ، بينما في أنواع أيقونية أخرى تمثل نفس القديس ، رأى شخص ما جناحيه؟ من رأى شياطين البحر والأردن المرسومة في أيقونة عيد الغطاس؟ الرجل العجوز البغيض - روح الشك في أيقونة ميلاد المسيح؟ رجل عجوز له اثنا عشر لفافة ، يمثل الكون في نزول الروح القدس على الرسل؟ لماذا في نفس التكوينتاسعا -X قرون. كما رأوا والدة الإله بين الرسل - والروح القدس على شكل حمامة فوق رأسها - وإلىثاني عشر في. لم تعد تُرى ، رغم أن نص سفر أعمال الرسل ، الذي يشير إلى وجودها في المنزل ، لم يتغير؟ من رأى روح والدة الإله على شكل طفل مقمط بين ذراعي المسيح في أيقونة العذراء ملاك بسيف يقطع يدي اليهودي أففونيوس؟ الغيوم "تنقل" الرسل إلى فراش والدة الإله - ولماذا رأى البعض هذه السحب على أنها "مفردة" ، والبعض الآخر "ثلاثية" ، ورآها شخص ما مرسومة بواسطة ملاك ، وشخص آخر - "ذاتية الدفع"؟ يمكننا أن نكمل هذه القائمة ، لكننا سوف نتعمق في ما قيل بالفعل - خاصة وأننا أنفسنا غير سارة تلك النغمة الدنيوية والمبتذلة التي لا تتوافق مع موضوع الصورة ، والتي من خلالها يريد أي شخص أن يشرح ، ويؤسس ، إصلاح كل شيء في الفن المقدس لرسم الأيقونات وبالتالي ضمان حقهم في إصدار - أو عدم إصدار - براءة اختراع للقداسة.

آمل ألا يفهم القارئ ما ورد أعلاه بمعنى "بشكل عام ، لم ير أحد شيئًا من قبل". هنا نريد ببساطة أن نشير إلى أنه حتى الآن لم تكن هناك محاولات للتحقيق بجدية في مسألة العلاقة بين الرؤى الروحية للقديسين وتلك الصور الفنية الخاصة التي نعرفها تحت اسم الأيقونات. مما يسمح لنا بتفسير هذا الموضوع بشكل عشوائي وتحت ستار اللاهوت الأرثوذكسيبالألوان لنشر الشامانية الكثيفة بالألوان. مجرد مثال واحد: على صواني الكتب في المؤتمر الأرثوذكسي الأوروبي الأخير ، صادف المؤلف سلسلة من الألبومات السميكة اللامعة لتصميمات الأيقونات. كانت هذه رسومات تخطيطية بالكاد يمكن التعرف عليها ، تم التلاعب بها تقريبًا بمساعدة قلم تحديد الدهون ، وإعادة إنتاج - صفحة تلو الأخرى - كلا مجلدي "كتاب تصميمات الأيقونات" لجليب ماركيلوف. لا توجد محاولة على حقوق الطبع والنشر - بعد أن شوهت الرسومات ، تم تحويلها إلى "أعمال أصلية". وفي نفس الوقت (هذا هو مدى الماكرة!) وليس "افتراءاته الخاصة" ، يتم تقديم القارئ ، كما يلي من المقالة المصاحبة ، تلك "الرؤى المتشددة" المتعارف عليها ، يمكنك فقط الإعجاب بها ، أو يمكنك نقلها إلى السبورة ، قم بتلوينها والحصول على ضمان رسمي بأن هذا على الأقل يعيد إنتاج ما تم التعرف عليه بالفعل على أنه صحيح. هذا ما تتحول إليه النظريات اللامعة عندما يتم استبدال دراسة مهنية عميقة للأيقونة بتخمينات شعرية.

بدلاً من البحث عن تفسيرات خاطئة صوفية وخارجية عن الإبداع الفني (ونتيجة لذلك ، مبتذلة حتمًا) لأصل المخططات الكنسية ، يجب أن يكون لدينا ثقة أكبر في ممارسة الكنيسة ذاتها المتمثلة في رسم الأيقونات وتكريم الأيقونات. الممارسة التاريخية - التي قيل عنها الكثير بالفعل - والممارسة الحديثة. تتطور الأيقونات الأرثوذكسية الكنسية وتتوسع في أيامنا هذه ، كما كانت منذ قرون - باستثناء أن مستوى المعرفة اللاهوتية والعامة لرسامي الأيقونات وعملائهم قد ارتفع بشكل طفيف. تظهر أيقونات القديسين المُمجدين حديثًا - مرسومة وفقًا لمواد التصوير الفوتوغرافي والأوصاف اللفظية. يتم إعادة إنشاء أيقونات القديسين القدامى ، الذين لم تكن صورهم موجودة أو لم تنزل إلينا بسبب فقدان تقليد رسم الأيقونات في البلد الذي اشتهر فيه هؤلاء القديسين. مثل هذه الأيقونات ، بلا شك ، "ألفها" فنانون - قياساً بالصور المعروفة لقديسين ينتمون إلى نمط حياة وفذ متشابهين ، تم تعديلها لتلائم بعض السمات المحلية. كقاعدة عامة ، هناك العديد من هذه المحاولات - الناجحة وغير الناجحة تمامًا - وفي النهاية تمت الموافقة عليها (أي أنها تكتسب بعض الشهرة والشهرة ويتم نسخها عن طيب خاطر وتوزيعها في النسخ) التي تحظى بأكبر قدر من الاهتمام الفني ، يعطي صورة نفسية مقنعة وفردية لقديس - صورة شخص حي أصبح مثل المسيح - الإله الحي. تظهر الأيقونات ، والنماذج الأولية التي كانت عبارة عن لوحات جدارية قديمة أو منمنمات الكتب - مئات من أندر التركيبات وأكثرها إثارة للاهتمام ، مخبأة لقرون في خزائن المكتبات أو في الأديرة الأجنبية ، والآن - في نسخ - متاحة للعالم المسيحي بأسره.

تتوسع أيقونية والدة الإله ، أي أن صورها الجديدة التي لم تكن موجودة من قبل ، والتي تحمل بعض الظل الخاص للنظرة الأرثوذكسية لوالدة الإله ، والتي هي ذات صلة في يومنا هذا ، مكتوبة وبعد ذلك ، بعد النظر فيها. ، طوب من قبل الكنيسة. هناك أيقونات مرسومة في ذكرى الصلاة لأية أحداث من أيامنا - على سبيل المثال ، صورة أطفال بيت لحم الذين قتلوا ببراءة - في ذكرى العمل الإرهابي في بيسلان ، صورة أختيرسكايا والدة الإله مع المعجزات التي تم الكشف عنها خلال الحرب في الشيشان وغيرها.

ماذا يتبع من هذه الحقائق - والعديد من الحقائق الأخرى المماثلة؟ أن القانون الأيقوني غير مستقر لدرجة أنه يمكن للمرء أن يشك في وجوده ويهمله؟ لا على الاطلاق. الولاء للقانون هو أهم ما يميز الأيقونة. لكن يجب ألا يُفهم هذا الإخلاص على أنه اقتباس أبدي وإجباري لنفس الأنماط التي تم تأسيسها مرة واحدة وإلى الأبد ، ولكن على أنه اتباع محب وحر للتقاليد واستمرارها الحي. إذا كان الفكر المجمع للكنيسة يمتنع دائمًا عن الوصفات الصارمة الملموسة ويمتنعها حتى يومنا هذا ، فنحن ، المتفرجين والقضاة ، بحاجة إلى أن نكون أكثر حرصًا وحساسية. للأسف ، غالبًا ما يحدث أن الحكم "الأيقونة غير المتعارف عليها" يشهد فقط على جهل وضيق أفق الشخص الذي يلفظ مثل هذه الجملة.

يجب على الفنان المخلص للأيقونات الكنسية أن يعرف أولاً وقبل كل شيء هذه الأيقونة جيدًا بكل ثرائها ، ولا سيما أيقونات عصر الكنيسة الواحدة ، وهي أصل وأساس كل التطور اللاحق للفن المسيحي. عندما يقرر إنشاء - بناءً على طلب العميل أو بمفرده - نسخة أيقونية جديدة لمؤامرة معينة ، يجب على الفنان البحث عن نظائرها في خزانة الماضي ، وبالتالي التحقق من صحة تفكيره الإلهي. أثناء إدخال أي ميزات ليس لها أهمية لاهوتية في الأيقونات المرسومة حديثًا وتخدم فقط لتحديث الأيقونة وتحديثها ، لا يجب على العميل ولا الفنان تجاوز خط معين ، مع تذكر أن الغرض الرئيسي من الأيقونة في الكنيسة هو خدمة الخالدة ، وليس الوعظ على موضوع جريدة اليوم.

وبالطبع ، الكلمة الحاسمة فيما يتعلق بالقانون الأيقوني ، في مسألة ما إذا كان من وماذا وأين لا ينتمي التصوير إلى الفنان ، بل إلى الكنيسة ، والمسؤولية الرئيسية تقع على عاتق التسلسل الهرمي للكنيسة.

السؤال عن كيف التصوير ، على العكس من ذلك ، هو مسؤولية الفنان تمامًا ، والفصل التالي من مقالاتنا مخصص تحديدًا لـ "كيف" ، أي الأسلوب.

يتم رسم الأيقونة وفقًا لقواعد خاصة ، وهي إلزامية لرسام الأيقونة. يتم استدعاء مجمل تقنيات رسم الأيقونات ، والتي يتم من خلالها بناء الصورة على لوحة الرموز رمز الرسم الكنسي.

"Canon" هي كلمة يونانية ، وتعني: "القاعدة" ، "القياس" ، بالمعنى الضيق - إنها أداة بناء ، خط راسيا ، يتم من خلاله فحص عمودي الجدران ؛ بالمعنى الأوسع ، نمط ثابت يتم بموجبه التحقق من شيء تم إنشاؤه حديثًا.

تعطي الرؤية للشخص ما يقرب من 80٪ من المعلومات عن العالم من حوله. وبالتالي ، وإدراكًا لأهمية الرسم من أجل القضية المقدسة للإنجيل ، بدأت بالفعل محاولات الكنيسة المسيحية المبكرة في إنشاء لغتهم الخاصة للصور المقدسة ، مختلفة عن العالم الوثني واليهودي المحيط.

تم إنشاء قواعد رسم الأيقونات على مدى فترة طويلة من الزمن ليس فقط من قبل رسامي الأيقونات ، أو ، كما اعتادوا القول ، رسامي الأيقونات ، ولكن أيضًا من قبل آباء الكنيسة. كانت هذه القواعد ، خاصة تلك التي لا تتعلق بتقنية الإعدام ، بل لاهوت الصورة ، حججًا مقنعة في صراع الكنيسة ضد العديد من البدع. الحجج بالطبع في الخطوط والألوان.

في عام 691 ، أقيمت الكاتدرائية الخامسة والسادسة ، أو ترولسكي ، وسميت بهذا الاسم لأنها أقيمت في قاعة القصر الإمبراطوري - ترولوم. في هذا المجلس ، تم إدخال إضافات مهمة على قرارات المجلسين الخامس والسادس ، بالإضافة إلى بعض القرارات التي كانت مهمة جدًا لتشكيل رسم الأيقونات الأرثوذكسية.

السابع المجلس المسكوني، الذي عقد عام 787 ، وافق على عقيدة تبجيل الأيقونات ، وحدد مكان ودور الصور المقدسة في ممارسة الكنيسة الليتورجية. وهكذا ، يمكن القول أن كنيسة المسيح بأكملها ، عقلها المجمع بأكمله ، شاركت في تطوير قواعد رسم الأيقونات الكنسي.

كان قانون رسام الأيقونات هو نفسه الميثاق الليتورجي لرجل الدين. استمرار ميثاق الخدمة لرجل الدين. بالاستمرار في هذه المقارنة ، يمكننا القول أن خدمة المصور تصبح أيقونة الرسم الأصلي.

أصل رسم الأيقونات عبارة عن مجموعة من القواعد والتوصيات المحددة التي تعلم كيفية رسم أيقونة ، ويتم إيلاء الاهتمام الرئيسي ليس للنظرية ، ولكن للممارسة.

من الواضح أن النماذج الأولى التي تم تأسيسها كانت موجودة بالفعل في الفترة الأولى لتشكيل رسم الأيقونات الكنسي. تعتبر واحدة من أقدم النسخ الأصلية للرسم على الأيقونات التي ظهرت حتى يومنا هذا ، والتي تستند ، بالطبع ، على حتى أقدمها ، فقرة مكتوبة باليونانية من "آثار تاريخ الكنيسة بواسطة Ulpius the Roman on ظهور آباء الله "، يعود تاريخها إلى عام 993. يحتوي الكتاب على أوصاف شفهية لأشهر آباء الكنيسة. هنا ، على سبيل المثال ، وصف للقديس يوحنا الذهبي الفم: "كان يوحنا الأنطاكي صغيرًا جدًا ، وله رأس كبير على كتفيه ، وكان نحيفًا للغاية. صغير ، متناثر للغاية ، مزين بلحية رمادية.

هناك أصول ذلك ، بالإضافة إلى بحتة الأوصاف اللفظيةتحتوي على صور خلابة للقديسين. يطلق عليهم الوجه. هنا من الضروري أن نتذكر Menologion للإمبراطور باسيل الثاني ، الذي تم تجميعه في نهاية القرن العاشر. يحتوي الكتاب ، بالإضافة إلى سير القديسين ، أيضًا على 430 منمنمة ملونة ، كانت بمثابة نماذج موثوقة لرسامي الأيقونات.

الأصل الأمامي ، أو كما يطلق عليه أيضًا - عينة شخصية، منتشرة بين رسامي الأيقونات في طبعات مختلفة. يمكنك استدعاء "ستروجانوف" و "أصول بولشاكوفسكي" و "جوريانوفسكي" و "سيسكي" وغيرها. أصبح الكتاب الذي تم تجميعه في القرن الثامن عشر من قبل هيرومونك والرسام ديونيسيوس فورنواغروفيوت ، تحت عنوان "إرمينيا ، أو تعليمات في فن الرسم" معروفًا على نطاق واسع.

لذلك ، عمل isograph في إطار قانوني صارم إلى حد ما. لكن ألم يكن الكنسي شيئًا يقيد رسام الأيقونات ، ويعيقه؟ هذا السؤال هو الأكثر شيوعًا للأشخاص المطلعين على تاريخ الفنون الجميلة ، لأن تاريخ الفن العلماني يبني المشكلة بهذه الطريقة: الشريعة هي الفرامل ، والتحرر منها هو حرية الفنان الإبداعية في التعبير عن الذات: من رفاييل "سيستين مادونا" "إلى" المربع الأسود "لماليفيتش.

عبّر أحد الباحثين المعاصرين عن الأيقونة ، الأكاديمي راوشينباخ ، عن رأيه عاطفياً ومجازياً للغاية حول نتيجة رفض أي إطار قانوني في الفنون البصرية: "... فن العصور الوسطى هو في كثير من النواحي أعلى من فن عصر النهضة ، أعتقد أن عصر النهضة لم يكن مجرد حركة إلى الأمام ، بل كان مرتبطًا أيضًا بالخسائر ، والفن التجريدي هو الانحدار الكامل ، والذروة بالنسبة لي هي أيقونة القرن الخامس عشر ... من وجهة نظر علم النفس ، يمكنني أن أشرح ذلك على هذا النحو: فن القرون الوسطى يناشد العقل ، وفن العصر الجديد وعصر النهضة - للحواس ، والتجريد إلى العقل الباطن. هذه حركة واضحة من الإنسان إلى القرد ".

هذا هو المسار الذي تتبعه أيقونات الكنيسة الرومانية الغربية. على طول طريق تدمير الشريعة ، على طول طريق الإعجاب بالجمال الجسدي والعاطفي - الجمال الذي تم توجيه القانون رقم 100 لكاتدرائية ترولو المذكورة سابقًا: لذلك ، الصور الموجودة على الأقراص أو على أي شيء آخر متخيل ، تسحر العين ، مفسدًا للعقل وإثارة الملذات النجسة ، لا نسمح من الآن فصاعدًا بالتدوين بأي شكل من الأشكال.

وفقًا للأرشمندريت رافائيل (كارلين) - مؤلف مقال مثير للاهتمام بعنوان "حول لغة الأيقونات الأرثوذكسية" ، فإن القانون هو "تجربة ثمينة عمرها قرون للكنيسة الشرقية بأكملها ، وتجربة الرؤية الروحية وتحولها إلى بصري. الصورة. القانون لا يقيد رسام الأيقونات ، بل يمنحه الحرية. من الشكوك ، من خطر الفجوة بين المحتوى والشكل ، مما نسميه "كذبة على قديس. يعطي القانون الحرية للشكل بحد ذاتها..."

ذكرنا سابقًا أنه بالنسبة للأجيال السابقة التي ولدت وعاشت في بيئة أرثوذكسية ، كانت لغة الأيقونة متاحة تمامًا ، لأن هذه اللغة مفهومة فقط للأشخاص الذين يعرفون الانجيل المقدسوطقوس العبادة والمشاركين في الأسرار. بالنسبة لشخص عصري ، خاصةً الذي جاء مؤخرًا إلى الكنيسة ، يصعب تحقيق ذلك كثيرًا. تكمن الصعوبة أيضًا في حقيقة أنه منذ القرن الثامن عشر ، حلت أيقونات ما يسمى بالكتابة "الأكاديمية" محل الأيقونة المتعارف عليها - في الواقع ، لوحات حول مواضيع دينية. هذا النمط من رسم الأيقونات ، الذي يتميز بإعجاب صريح بجمال الأشكال ، أكد على الزخرفة والأبهة في زخرفة لوحة الأيقونات ، جاء إلى روسيا من الغرب الكاثوليكي وتم تطويره بشكل خاص في فترة ما بعد البترين ، خلال الفترة المجمعية في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

بدأت هذه الفترة بمرسوم خاص من بطرس الأول ، ألغى فيه البطريركية في روس ، وعيّن مسؤولًا ، مدعيًا عامًا ، ترأس قيادة المجمع المقدس ، مديرًا لجميع شؤون الأرثوذكس الروس. كنيسة. تم استعادة البطريركية فقط من أجل مجلس محلي 1917-1918.

بطبيعة الحال ، فإن إعادة التوجيه السياسي والاقتصادي لكامل حياة الدولة الروسية ، التي بدأها بنشاط وبدعم من الحكام اللاحقين ، لا يمكن إلا أن تؤثر على الحياة الروحية لجميع طبقات المجتمع. هذا ينطبق أيضا على الايقونات.

في الوقت الحاضر ، على الرغم من حقيقة أن رسامي الأيقونات المعاصرين يعيدون إحياء تقاليد الكتابة الروسية القديمة ، في كثير من الكنائس ، في الغالب ، يمكنك رؤية الصور بأسلوب "أكاديمي".

على أي حال ، فإن الأيقونة دائمًا ما تكون ضريحًا ، بغض النظر عن كيفية تنفيذها من حيث الصورة. الشيء الرئيسي هو أن تشعر دائمًا بدرجة مسؤولية رسام الأيقونات عن عمله تجاه الشخص الذي يصوره: يجب أن تكون الصورة جديرة بالنموذج الأولي.

"موسوعة الأيقونة الأرثوذكسية. أصول لاهوت الأيقونة".