كاتدرائية 1551. ستوغلاف

سوف تجد مجموعة كاملة من نصوص Stoglav ، بالإضافة إلى التعرف على تاريخ ظهور ونشر هذا الكتاب. في النهاية نعطي النص بلغة مدنية. يمكن تنزيل نفس النص بصيغة pdf. من المدهش أنه حتى في القرن الحادي والعشرين ، من الصعب للغاية العثور على هذه المراسيم على الإنترنت ، على الرغم من أن هذه الوثيقة الأكثر أهمية في تاريخنا بدأت تواجه مشاكل بالفعل بعد 100 عام من نشرها.

تتعلق قرارات المجموعة بقضايا الدين والكنيسة واقتصاد الدولة في ضوء النزاعات الشرسة في ذلك الوقت حول ملكية أراضي الكنيسة ؛ يحتوي على توضيحات حول العلاقة بين قواعد الدولة ، والقانون القضائي ، والقانون الجنائي مع قانون الكنيسة.

قصة مأساوية

القيصر إيفان الرهيب

بعد مرور مائة عام على ظهورها ، تم إبعاد ستوغلاف عمدا إلى النسيان على مستوى الدولة كدليل حي على التزوير ، الكارثي في ​​الحجم ، الذي صاحب إصلاح الكنيسة للبطريرك نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. أوروبا - لم يتم نشرها في المنزل لمدة 300 عام (!). تم نشر الطبعة الأولى المطبوعة فقط في عام 1860 ، وفي إنجلترا! بعد عامين فقط ، تم نشر نظير في روسيا. صاحب المنشور حملة واسعة لتشويه سمعته كوثيقة تاريخية ، مما أدى إلى تراجع دراسته الكاملة لما يقرب من 50 عامًا. لم يكن من الممكن فهم المستوى الحقيقي لتطور البلاد قبل سقوط الرومانوف للسلطة إلا بعد سقوط السلطة القيصرية.

مشكلة الأصالة

فيما يتعلق بالجدل حول أصالة ستوغلاف ومعناه القانوني ، والضغط السياسي للسلطات والكنيسة السينودسية ، كانت مشكلة أصل نصه واحدة من المشكلات الرئيسية في الأدبيات التاريخية حول ستوغلاف وكاتدرائية ستوغلاف. حتى منتصف القرن التاسع عشر ، سيطر رأي ستوغلاف على الأدب باعتباره ليس رمزًا مجمعًا حقيقيًا لعام 1551. شكك المطران بلاتون من كنيسة المؤمنين الجدد ، الذي لم يشك في حقيقة انعقاد مجلس 1551 ، في أن أحكام ستوغلاف تمت الموافقة عليها في هذا المجلس ...

نص ستوغلاف من أول منشور رسمي في روسيا (1862) والثاني في العالم

اسم: ستوغلاف
الناشر:قازان: دار الطباعة لمجلس المقاطعة ، 1862. - 454 صفحة.

لغة:الروسية (الكنيسة السلافية)
سنة: 1862
شكل:بي دي إف
عدد الصفحات: 454

في مقدمة الطبعة المحلية الأولى من Stoglav ، التي نُشرت في عام 1862 ، ورد أن " تم جمع هذا الكتاب (Stoglav) من قبل شخص ما ، ربما حتى عضوًا في كاتدرائية Stoglav (1551) ، ولكن بعد المجلس ، من مسودة الملاحظات التي تم إعدادها أو تم إعدادها فقط للنظر فيها في المجلس ، ولكن لم يتم النظر فيها (بالكامل) ، ولم يتم إحضارها. في شكل مراسيم كنسية ، لم تتم الموافقة عليها بالتوقيعات ولم يتم الإعلان عنها للتوجيه ".

الأكاذيب والأوساخ والافتراءات الحقيرة ، التي تسبق الطبعة المحلية الأولى من Stoglav ، تُظهر وجه الجهل الذي غرقت فيه الكنيسة النيكونية بعد أن فقدت الاتصال بالتاريخ العظيم لبلدها ...

تم تفسير وجهة النظر هذه من خلال عدم الرغبة في الاعتراف بصحة قرارات الهيئة الرسمية ، والتي وجدتها الكنيسة الروسية لاحقًا خاطئة ، والتي وجهت "المنشقين".

فقط بعد عدد من الاكتشافات من قبل I.D Belyaev (على وجه الخصوص ، قوائم واجبات Stoglav ، والتي أكدت بلا شك حقيقة اعتماد Stoglav في مجلس 1551) ، تم الاعتراف أخيرًا بأصالة Stoglav.

في المستقبل ، اعتبر المؤرخون أن ستوغلاف معلمًا فريدًا للقانون الروسي للقرن السادس عشر ، مما أعطى فكرة عن أسلوب حياة المجتمع في ذلك الوقت ، والتي ، مع ذلك ، لا تستبعد حقيقة أن "هناك إدخالات واضحة في نص ستوغلاف ".

ومن المدهش أيضًا أنه حتى في الفضاء الافتراضي الحديث لا يزال من الصعب العثور على نص القرارات ، لذلك ينشره الموقع بسرور كبير.

نص ستوغلاف من أول منشور رسمي في العالم (1860 ، إنجلترا)

اسم: ستوجلاف. الكاتدرائية ، التي كانت في موسكو تحت حكم الملك العظيم والقيصر والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش
الناشر:لندن: النوع. تروبنر وشركاه تروبنر وشركاه ، 1860. - 239 ص.
لغة:الروسية (الكنيسة السلافية)
سنة: 1860
شكل:بي دي إف
عدد الصفحات: 239

نُشرت الطبعة الأولى من Stoglav في 300 عام (!) في إنجلترا.تم تقسيم الوثيقة إلى 100 فصل ، وفقًا للمؤرخ البارز في الكنيسة الروسية إ. Golubinsky ، ليس عن طريق الصدفة: بهذه الطريقة سعى محرر Stoglav إلى حماية الكتاب من الاختزال التعسفي بواسطة الكتبة اللاحقين ، من حذفهم لفصول غير مهمة من وجهة نظرهم. لأكثر من مائة عام ، كان يُنظر إلى ستوغلاف على أنه مجموعة من المراسيم ذات السلطة التي لا جدال فيها. Stoglav له أهمية كبيرة كنصب تذكاري لتشريعات الكنيسة والدولة ، وكذلك في التاريخ والأدب و الجوانب اللغوية. هناك عدة قوائم لـ "Stoglav". يتم فتحها جميعها تقريبًا مع جدول محتويات أو وسيلة إيضاح للفصول ، حيث توجد كلمات تعكس محتوى المستند بأكمله كعنوان للفصل الأول. المخطوطة التي استخدمت كأساس لهذا المنشور تنتمي إلى ن. مجال. لم يغير الناشرون أي شيء عند الطباعة: الطريقة السلافية الروسية في العرض ، رتابة التعبيرات ، تم الحفاظ عليها دون أي تغيير. يحفظ ، بحسب الناشر ، "ترف الأمية في التهجئة ، في نهايات الكلمات ، في الترقيم". تم الحفاظ على النص الأصلي للقرن السادس عشر بالكامل ، مما يجعل هذه الطبعة ذات قيمة خاصة.

مخطوطة لستوغلاف من القرن السابع عشر من أرشيف الثالوث المقدس سيرجيوس لافرا

STOGLAV (قرارات مجلس موسكو 1551)

نصف فم واضح ، حديث ، ربع طول ، 316 ورقة ، حافظ على الرأس من الذهب.

في عام 1776 ، بإرادة القس. أفلاطون ، تم نقل 134 كتابًا من الخزانة إلى المكتبة ، بما في ذلك الحاضركتب Stoglavnik (تقريبا المرجع 1767 رقم 121). تمت إزالة قائمة رم منه. يفكر. رقم СССХХVІ ، التي يملكهادير قبو T. Sergius Avraamy Podlesov في [التاريخ مكتوب بالأرقام السلافية] و (1642) ، ليس في[التاريخ مُدرج بالأرقام السلافية] و (1600 ، انظر التوقيع تحت رقم 249). يوجد في المقدمة أيضًا جدول المحتويات ونسخة من ميثاق Tsarevich Feodor Borisovich (24 سبتمبر 1599) إلى الأب الروحيمن دير ت.سرجيوس إلى الشيخ بارسانوفيوس ياكيموف. وبالمثل ، في النهاية ، بعد الفصل 101 ، الذي يحتوي على الحكم المجمع على العقارات (المنشور من هنا في القانون. Archaeological Exped. المجلد 1 ، العدد 227) ، تمت إضافة بعض المقتطفات من قواعد المجالس المسكونية ، وفي الختام ، تمت الإشارة إلى سنوات راحة المتروبوليت أليكسي لعموم روسيا وسيرجيوس أبوت رادونيج.تنسب القائمة من الرسالة والملاحظة الأخيرة إلى يد أخرى ؛ أول خمس أوراق فارغة.

نص Stoglav في شكل إلكتروني في CIVIL TYPE

نص قرارات Stoglav ، المكتوبة بخط مدني حديث (هناك عيوب فنية في التعرف على النص الممسوح ضوئيًا في النص):

اختبار روسي معترف به

يوجد أدناه وصف موسع لنص المستند ، مقتبس من ويكيبيديا.

(اقرأ مقدمة إحدى الإصدارات الحديثة أدناه)

حاول ستوغلاف حل القضايا الملحة التالية:

• تقوية الانضباط الكنسي بين رجال الدين ومحاربة السلوك الشرير لممثلي الكنيسة (السكر ، الفجور ، الرشوة) ، ربا الأديرة ،
• توحيد الشعائر والخدمات الكنسية
• صلاحيات المحكمة الكنسية ،
• النضال ضد بقايا الوثنية بين السكان ،
• تنظيم صارم (وفي جوهره ، إدخال نوع من الرقابة الروحية) لترتيب مراسلات كتب الكنيسة ، وكتابة الأيقونات ، وبناء الكنائس ، إلخ.

في الواقع ، كل هذه الأسئلة ذات صلة اليوم أكثر من أي وقت مضى.

يبدو أن عنوان الفصل الأول ("في صيف شهر 7059 من فبراير في اليوم الثالث والعشرين ...") يعطي التاريخ الدقيق لكاتدرائية ستوغلافي: 23 فبراير 7059 (1551). ومع ذلك ، يختلف الباحثون فيما إذا كان هذا التاريخ يشير إلى بداية اجتماعات المجلس أو يحدد الوقت الذي يبدأ فيه تجميع مدونة المجلس. يمكن تقسيم عمل المجلس إلى مرحلتين - اجتماع مع مناقشة عدد من القضايا ومعالجة المواد ، على الرغم من أنه من الممكن أن تكون هذه عمليات متزامنة. تم تأكيد هذا الافتراض من خلال بنية "Stoglav" ذاتها ، وتسلسل الفصول ومحتواها.

في الفصل الأول في بعبارات عامةتم تحديد برنامج المجلس: يجيب المجلس على أسئلة الملك الذي طرح مواضيع للمناقشة في المجلس. اقتصر المشاركون في المجلس ، كما يلي من النص ، على إبداء آرائهم في الموضوعات المقترحة. في الفصل الأول ، يتم عرض مجموعة أسئلة المجلس بإيجاز ، بشكل مرتبك بعض الشيء ، وأحيانًا يتم تقديم إجابات ، وأحيانًا لا. لم يكن في نية المترجم هنا الكشف الكامل عن محتوى تلك "التصويبات" التي شارك فيها المجلس. ولكن على الرغم من أن المترجم لا يستشهد دائمًا بإجابات المجلس على الأسئلة ، فإنه يقدم الوثائق وفقًا للقرارات التي اتخذت في المجلس. وفقًا للقواعد الحالية ، لم يكن للمجلس الحق في اتخاذ قرار يتعارض مع الأدبيات الكنسية. بعض الآثار من هذا الأدب مذكورة في الفصل الأول من "ستوغلاف": قواعد الرسل القديسين ، آباء الكنيسة القديسين ، القواعد الموضوعة في مجالس الإكليروس ، بالإضافة إلى تعاليم القديسين المقدسين. تتوسع هذه القائمة في الفصول التالية.

يحتوي الفصلان (5 و 41) على أسئلة ملكية كان على جميع المشاركين في المجلس مناقشتها. لطرح الأسئلة ، اجتذب القيصر الناس من حاشيته ، وخاصة أعضاء المختار. كان اثنان منهم من رجال الدين (المطران ماكاريوس ورئيس الكهنة سيلفستر) ، وبالتالي كان دورهم مهمًا.

تحتوي الإصحاحات من 6 إلى 40 على إجابات لبعض الأسئلة الـ 37 الأولى للملك. استمرت الإجابات في الفصل الثاني والأربعين والفصول اللاحقة. تفسر هذه الفجوة بحقيقة أن النقاش المجمعي حول تجميع الإجابات على أسئلة الملك ، على ما يبدو ، قد توقف بسبب ظهور الملك في المجلس. خلال النهار ، وربما عدة أيام ، حل المجلس القضايا مع الملك. يبدو أن هذا مرتبط بظهور ما يسمى بـ "الأسئلة الملكية الثانية" ، والتي تم تحديدها في الفصل 41 من "Stoglav". وهي تتعلق بشكل أساسي بمسائل العبادة وأخلاق العلمانيين.

يمكن تقسيم الأسئلة الملكية إلى ثلاث مجموعات:

1. متابعة مصالح خزينة الدولة (الأسئلة: 10 ، 12 ، 14 ، 15 ، 19 ، 30 ، 31) ؛
2. الكشف عن الاضطرابات في الإكليروس والإدارة الرهبانية ، في الحياة الرهبانية (الأسئلة: 2 ، 4 ، 7 ، 8 ، 9 ، 13 ، 16 ، 17 ، 20 ، 37) ؛
3. فيما يتعلق باضطرابات العبادة ، شجب التحيزات والحياة غير المسيحية للعلمانيين (الأسئلة: 1 ، 3 ، 5 ، 6 ، 11 ، 18 ، 21-29 ، 32-36).

تهدف المجموعتان الأخيرتان من الأسئلة إلى تعزيز الجانب الأخلاقي من حياة رجال الدين والسكان. بما أن الدولة أوكلت هذه المنطقة بالكامل إلى الكنيسة ، ورأت فيها دعمها الأيديولوجي ، كان من الطبيعي أن يرغب الملك في رؤية الكنيسة ككنيسة واحدة تتمتع بالسلطة بين السكان.

من بين ميزات هيكل "Stoglav" يجب تسليط الضوء على وجود الفصل 101 - الحكم على العقارات. تم تجميعه ، على ما يبدو ، بعد الانتهاء من كاتدرائية ستوغلافي وإضافته إلى القائمة الرئيسية كإضافة.

مقدمة إلى STOGLAV من الموقع " أحفر أكثر عمقا “

ستوغلاف- مجموعة قرارات الكنيسة زيمسكي سوبور ، التي عقدت عام 1551 في موسكو. تم إنشاء اسم "Stoglav" لهذه المجموعة فقط من نهاية القرن السادس عشر. في نص النصب ذاته ، تم ذكر أسماء أخرى أيضًا: إما رمز الكاتدرائية ، أو الرمز الملكي والقديس (الفصل 99).

تفتح جميع القوائم تقريبًا بجدول محتويات أو مفتاح توضيح للفصول ، حيث توجد كلمات تعكس محتوى الوثيقة بأكملها كعنوان للفصل الأول: أسئلة ملكية وإجابات المجلس حول رتب الكنيسة المختلفة. يخدم عنوان الفصل الأول في عدد من القوائم كعنوان للمستند بأكمله.

تم تقسيم هذه الوثيقة النهائية ، التي وُضعت في مجلس عام 1551 ، إلى 100 فصل أثناء التحرير ، وربما تقليدًا لسوديبنيك الملكي عام 1550. ومن هنا جاء اسم Stoglavnik ، الذي ورد ذكره لأول مرة في ملحق لإحدى قوائم النصب التذكاري من نهاية القرن السادس عشر. منذ القرن السابع عشر بدأ استخدام شكل أقصر من هذه الكلمة - ستوغلاف. لذلك ، تلقت كاتدرائية 1551 نفسها اسم ستوغلافي في الأدب التاريخي.

تم تقسيم الوثيقة إلى 100 فصل ، وفقًا لمؤرخ الكنيسة الروسية إ. Golubinsky ، ليس عن طريق الصدفة: من خلال القيام بذلك ، سعى محرر Stoglav إلى حماية الكتاب من التخفيضات التعسفية من قبل الكتبة اللاحقين ، من حذفهم للفصول التي كانت غير مهمة ، من وجهة نظرهم.

التقسيم إلى 100 فصل مشروط للغاية. اسم النصب مشروط أيضًا ، خاصة وأن العديد من القوائم لا تنتهي بالجزء المائة ، ولكن بالفصل المائة والأول ، الذي يحتوي على حكم الملوك مع الكاتدرائية المقدسة على العقارات ، بتاريخ 11 مايو 7059. (1551). يعتبر هذا التاريخ من قبل الباحثين إما تاريخ الانتهاء من تجهيز مواد الكاتدرائية ، مما أدى إلى ظهور Stoglav2 ، أو كتاريخ إغلاق الكاتدرائية. ينبغي النظر في موعد افتتاح الكاتدرائية ، كما يعتقد L.V Cherepnin ، التاريخ المشار إليه في الفصل الأول - 23 فبراير ، 7059 (1551). وفقًا لـ D. Stefanovich ، يشير هذا التاريخ على الأرجح إلى بداية تحرير Stoglav.

حتى الثانية نصف التاسع عشرالخامس. في الأدب ، ساد رأي ستوغلاف بأنه ليس رمزًا مجمعًا حقيقيًا لعام 1551. متروبوليتان بلاتون (1829) ، الذي لم يشك في حقيقة انعقاد مجلس 1551 ، شكك ، مع ذلك ، في أن أحكام ستوغلاف تمت الموافقة عليها في هذا المجلس. كانت الحجج هي السجلات ، التي لم يجد فيها أي ذكر لكاتدرائية عام 1551 ، فضلاً عن عدم وجود قائمة ستوغلاف مختومة بالتوقيعات والأختام. في الواقع ، لم يتم العثور على الأصل. ومع ذلك ، فهذه ليست حجة بعد لإنكار صحة كاتدرائية ستوغلافي وقراراتها.

كان منظر متروبوليتان بلاتون سائدًا حتى منتصف القرن التاسع عشر. تم تكرارها وتطويرها من قبل رؤساء هرمين آخرين للكنيسة الروسية 11. وحتى في مقدمة الطبعة المحلية الأولى من Stoglav ، التي نُشرت في عام 1862 ، ذكر I.M.Dobrotvorsky (ناشر Stoglav) ، استنادًا إلى بيانات مؤرخي الكنيسة الروس ، أن "هذا الكتاب (Stoglav) قام بتجميعه شخص ما ، ربما حتى عضو في كاتدرائية ستوغلافي (1551) ، ولكن بعد المجلس ، من مسودات الملاحظات التي تم أو أعدت فقط للنظر فيها في المجلس ، ولكن لم يتم النظر فيها (بالكامل) ، ولم يتم تقديمها في شكل قرارات الكنيسة ، ولم تتم الموافقة عليها بالتوقيعات وليس أُعلن عنها للإرشاد "12-13. تم تفسير وجهة النظر هذه إلى حد كبير من خلال عدم الرغبة في الاعتراف بأصالة قرارات الهيئة الرسمية التي نفذت الأفكار التي تخلت عنها الكنيسة الروسية الأرثوذكسية لاحقًا والتي وجهت المنشقين.

تغير الموقف من مسألة انتماء ستوغلاف إلى كاتدرائية 1551 بعد أن اكتشف آي في بيلييف قوائم واجبات ستوغلاف. تم إرسال قرارات المجلس في شكل مراسيم دائرية (قوائم إلزامية) وكانت ملزمة لجميع السكان الأرثوذكس في روسيا. علاوة على ذلك ، تمكن آي في بيلييف من العثور على شهادة مؤرخ من القرن السابع عشر ، والتي أقنعته بأن ستوغلاف كان مؤلفًا من قبل كاتدرائية عام 1551 "بالضبط في الحجم والشكل كما هو الحال في القوائم التي نزلت إلينا" 14 . تم تأكيد وجهة النظر الجديدة من خلال اكتشاف I.V. Belyaev لما يسمى بقوائم الانتداب لقانون مجلس 1551. حاول عدد قليل من الباحثين الذين طوروا آرائهم حول ستوغلاف قبل فتح قوائم العقوبات الدفاع عن آرائهم السابقة 16 ، بينما غيرها كثيرون آخرون. على وجه الخصوص ، تخلى المطران ماكاريوس ، الذي أثبت في كتابه "تاريخ الانقسام الروسي" وجهة نظر ستوغلاف كوثيقة غير صحيحة ، في عمله الأخير "تاريخ الكنيسة الروسية" 17 ، عن رأيه السابق ، مقتنعًا بحجج آي. بيليف.

لأكثر من مائة عام ، كان يُنظر إلى ستوغلاف على أنه مجموعة من المراسيم ذات السلطة التي لا جدال فيها. لكن الموقف تجاهه تغير بشكل كبير بعد مجلس الكنيسة "الكبير" بموسكو عام 1666-1667. أدانت بعض العقائد التي أقرتها كاتدرائية ستوغلافي (حول علامة الصليب بإصبعين ، حول هللويا المهيبة ، عن الحلاقة ، إلخ). في كاتدرائية موسكو ، تم الاعتراف بأن أحكام كاتدرائية ستوغلافي كتبت بحماقة وبساطة وجهل 4. بعد ذلك ، بدأ التشكيك في صحة ستوغلاف ، وبالتالي أهميتها كعمل تشريعي. أصبح ستوغلاف موضوع نقاش ساخن بين المؤمنين القدامى المنشقين ، الذين رفعوا قرارات كاتدرائية ستوغلاف إلى مرتبة قانون لا يتزعزع ، وممثلي الكنيسة الأرثوذكسية الرسمية ، الذين أدانوا ستوغلاف باعتباره ثمرة الوهم. اتهم أعضاء كاتدرائية Stoglavy بالجهل ، ومن أجل التخلص من خزيهم ، تم طرح نسخة عدم تورط كاتدرائية 1551 مع Stoglav.

أول محاولة لتمييز ستوغلاف من مواقف الكنيسة الأرثوذكسية قام بها Feofilakt Lopatinsky في عمله "رفض الكذب الانشقاقي". أعرب هذا المؤلف عن الرأي العام حول ستوغلاف وكاتدرائية ستوغلاف بطريقة مزهرة وقطعية: "هذه الكاتدرائية ، ليس فقط برأس مائة ، ولكن أيضًا برأس واحد ، لا تستحق أن تُدعى ، لأن. .. إنه مبني على الخرافات الشائعة "5.

النقد المدمر للمشاركين في كاتدرائية ستوغلافي وأنشطتها يرد أيضًا في أعمال رئيس الأساقفة نيسفوروس ثيوتوكاس. معظم المشاركين في المجلس من رجال الدين متهمون من قبله بالجهل. يبدو أن أسلوب تقديم ستوغلاف يبدو بسيطًا جدًا ومليئًا بالكلمات 6.

تبدأ الدراسة العلمية الفعلية لستوغلاف من قبل المؤلفين العلمانيين في تاريخ ما قبل الثورة تحت تأثير الاهتمام العام بأنشطة Zemsky Sobors in Rus. كان هذا الاهتمام بسبب الاهتمام المتزايد تاريخيًا بالقرن التاسع عشر. لمؤسسات تمثيلية الطبقة. هناك أيضًا أعمال مخصصة بالكامل لستوغلاف. كانت إحدى أولى المقالات التي كتبها إي في بيلييف وبيلييف وبي. أ. بيزسونوف حول هذا النصب التذكاري. بيلييف ، على عكس المؤلفين السابقين ، قدّر بشدة أسلوب ولغة الوثيقة ، وأشار إلى بساطتها وأمثلة على الخطابة الخطابية في عرض خطب غروزني. ولفت الانتباه إلى حقيقة أنه "كمجموعة من البيانات لتصوير جوانب مختلفة من الحياة الروسية في القرن السادس عشر ، فإن Stoglav هو نصب تذكاري لا يمكن الاستغناء عنه بأي شيء" 7. أعرب P. A. Bezsonov عن نفس الرأي السامي حول مزايا Stoglav. وأكد أنه في ستوغلاف "تم التطرق إلى جميع أسئلة القرن ، وتم تحديد موقف الكنيسة بالكامل في هيكلها الداخلي ، في جميع العلاقات والاشتباكات مع سلطة بقية المجتمع ، مع سلطة الدولة" 8.

ستيفانوفيتش ، الذي درس ستوغلاف بالفعل في تسعينيات القرن الماضي ، وجه اللوم لكلا العلماء على إضفاء الطابع المثالي على ستوغلاف ، لكنه اعترف مع ذلك بأن "ستوغلاف ، باعتباره نصبًا أدبيًا وتشريعيًا ، هو ظاهرة نادرة وبارزة في تاريخ قانون الكنيسة الروسي" 9 .

من الأعمال الأخرى في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. يجدر تسليط الضوء على دراسة المؤرخ والناقد الأدبي ، الأكاديمي أ. ن. زدانوف "مواد لتاريخ كاتدرائية ستوغلافي" 18. جمع أكثر من عشرين ميثاقًا وقائمة تفويضات ، والتي تذكر قانون الكاتدرائية لعام 1551. أقنع بحث ستوغلاف المؤلف أن القضايا التي نوقشت في المجلس تتعلق "ليس فقط بالكنسية البحتة ، ولكن أيضًا بعلاقات الدولة. جنبا إلى جنب مع أسئلة حول سلوك الروحيين والرهبان ، حول طقوس الكنيسة ، حول الظواهر غير المسيحية وغير الأخلاقية في حياة الناس ، تم طرح أسئلة على المجلس تتعلق بالعلاقات بين الكنيسة والدولة ... هذا لا يكفي ؛ كان على المجلس أن يناقش الكثير من الأشياء التي كان لها بالفعل أهمية صرفة من الدولة. انطلاقا من ذلك ، استخدم I.N.Zhdanov اسم كاتدرائية الكنيسة-زيمستفو فيما يتعلق بكاتدرائية عام 1551. تم قبول هذا التعريف لاحقًا من قبل علماء آخرين ، على وجه الخصوص المؤرخون السوفييتتشريبنين و S. O. شميت 19. تم تكريس Stoglav للدراسات الخاصة من قبل N. Lebedev20 و D. Ya. Shpakov21 و I.M. Gromoglasov22 و V.N. أ.س. بافلوف في كتابه "مسار قانون الكنيسة" يعتبر ستوغلاف مصدرًا لقانون الكنيسة ، والذي تم إلغاؤه جزئيًا فقط من قبل مجلس عام 1667 ، ولكنه استمر بشكل عام حتى عام 1700 ، أي لمدة قرن ونصف ؛ يقيّم E. E.Golubinsky في "تاريخ الكنيسة الروسية" ستوغلاف أيضًا باعتباره رمزًا لقانون الكنسي 26.

تعود أهم مساهمة في دراسة ستوغلاف في تأريخ ما قبل الثورة إلى د. ستيفانوفيتش. في دراسته ، تم تقديم مراجعة تاريخية مفصلة للأدبيات السابقة حول Stoglav ، وتم النظر في طبعات مختلفة من نصه ، وتم إجراء مراجعة لجميع القوائم الموجودة للنصب التذكاري وتصنيفها حسب الطبعات ، ومصادر القرارات تم توضيح كاتدرائية Stoglav وحل العديد من القضايا الأخرى.

وهكذا ، في روسيا ما قبل الثورة ، درس مؤرخو الكنيسة والعلمانيون ستوغلاف. ومع ذلك ، في أعمالهم ، تم الاهتمام بشكل أساسي بدراسة نص Stoglav من وجهة نظر اللاهوت ، حيث تم تقديم تحليل قانوني دقيق لقواعد قانون الكنيسة ، ولكن الظروف الاجتماعية والاقتصادية للفترة التي كان فيها تم إنشاء النصب لم تؤخذ بعين الاعتبار. لقد ملأ التأريخ السوفييتي هذه الفجوة إلى حد كبير.

في الأدبيات التاريخية والقانونية السوفيتية ، لم يخضع ستوغلاف لدراسة خاصة. أظهر المحامون القليل من الاهتمام بستوغلاف على الإطلاق. استخدمه المؤرخون في المقام الأول كمصدر للمعلومات حول القضايا الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والأخلاقية والدينية واليومية لتاريخ روسيا في القرن السادس عشر.

نيكولسكي مرارًا وتكرارًا خاطب ستوغلاف في كتابه "تاريخ الكنيسة الروسية". نُشر هذا العمل لأول مرة في عام 1930 وكان عملاً علميًا أساسيًا وفي نفس الوقت شائعًا. في عمليات إعادة الطبع اللاحقة ، تم الحفاظ على طابع العمل. يشير المؤلف ، الذي يثبت أطروحته حول الطبيعة الخاصة للأرثوذكسية الروسية ، التي كان فيها القليل من التعاليم المسيحية الصحيحة والمحتوى الوثني السائد ، إلى ستوغلاف ، الذي يزود الباحث بمواد توضيحية غنية (27). كمادة توضيحية ، تم استخدام المعلومات من Stoglav وفي "مقالات عن الثقافة الروسية في القرن السادس عشر. (في مقالات أ. ك. ليونتييف "الأخلاق والعادات" وأ. م. ساخاروف "الدين والكنيسة" 28).

عند دراسة تاريخ اللغة الروسية الفكر السياسيتحول الباحثون السوفييت أيضًا إلى ستوغلاف. تم تخصيص فصل خاص لستوغلاف في دراسة كتبها آي يو بودوفنيتسا "الصحافة الروسية في القرن السادس عشر". يعتبر المؤلف كاتدرائية ستوغلافي ساحة "للاشتباكات بين السلطات العلمانية والمنظمة الكنسية" 29 ، علاوة على ذلك ، اشتباكات انتهت بهزيمة القيصر في الأمور المتعلقة بدخل الكنيسة. في تقييم دور إيفان الرابع في الكاتدرائية ، يتبع I.U. Budovnits وجهة نظر N.M. Karamzin ويرى إيفان الرابع كشخصية سياسية نشطة ، بشكل مستقل ، دون مساعدة أي شخص ، يتبع خطًا للحد من القوة المادية للكنيسة. يفسر المؤلف على نطاق واسع مجموعة من القضايا التي نوقشت في المجلس ، والتي على أساسها يمكن افتراض أنه يصنف كاتدرائية ستوغلافي على أنها مجلس كنيسة زيمستفو.

واصل أ. أ. زيمين دراسة ستوغلاف كنصب تذكاري للصحافة الروسية في القرن السادس عشر. المؤلف يحلل المشاهدات السياسيةأعضاء المجلس. على عكس I.U. Budovnits ، فقد خص سيلفستر باعتباره سياسيًا أعد المواد للمجلس ، ولا سيما الأسئلة الملكية ، ووقف وراء الملك ، موجهًا أفعاله. يعتبر A. A. Zimin أن Stoglav هو أحد الروابط في السلسلة العامة للإصلاحات في Ivan IV. تم تطوير هذا الموقف في دراسة كتبها أ. أ. زيمين بعنوان "إصلاحات إيفان الرهيب" ، التي نُشرت في عام 1960. في هذا العمل ، يعتبر المؤلف ، تمامًا كما في العمل السابق ، قرار مجلس 1551 بمثابة حل وسط بين الأغلبية جوزيفيت في الكاتدرائية والبيئة غير الملكية للملك ، مع الإشارة إلى أن "الجزء الأكبر من قرارات ستوغلاف نفذت برنامج جوزيفيت "، وعانى برنامج علمنة أراضي الكنيسة من الفشل التام [31].

قرارات كاتدرائية ستوغلافي باسم عنصرالإصلاحات في منتصف القرن السادس عشر. تم اعتباره في أعمال N.E. Nosov و S. O. Schmidt. Nosov ، في كتابه "تشكيل المؤسسات التمثيلية للطبقة في روسيا" ، يدرس قرارات المجلس ذات الصلة الوثيقة بإصلاح إدارة zemstvo. يتم إيلاء اهتمام خاص لهم بدور كاتدرائية 1551 في حل قضايا zemstvo وإعادة تنظيم المحكمة. في هذا الصدد ، تم التأكيد على الطابع zemstvo لكاتدرائية Stoglavy وقراراتها: الموافقة على Sudebnik لعام 1550 ، والموافقة على "مسار المصالحة" ، واعتماد ميثاق يمثل بداية تشكيل المبادئ من الحكم الذاتي المحلي. ومع ذلك ، فإن وجهة النظر هذه ليست أصلية: فالأغلبية الساحقة من الباحثين السوفييت يعتبرون كاتدرائية 1551 بالضبط كنيسة زيمستفو.

أوضح N.E. Nosov التقييم العام للكاتدرائية الذي قدمه D. A. Zimin. وهكذا ، يعتبر المؤلف الصراع في مجلس الاتجاهات المختلفة ليس فقط مواجهة بين غير الحائزين وجوزيفيت ، ولكن أيضًا كجزء من النضال السياسي العام للحكومة القيصرية مع الميول الانفصالية للممتلكات الكبيرة. من وجهة نظر N.E. Nosov ، تبدو نتائج القرارات المجمعية بمثابة انتصار أكثر أهمية لمؤيدي القيصر ، خاصة فيما يتعلق بالحد من الامتيازات السياسية لملكية الأراضي الكبيرة مما بدا لـ A. A. Zimin. بالنظر إلى سياسة الأراضي الحكومية ، يتتبع المؤلف تطور القواعد القانونية التي نظمت ملكية أراضي الكنيسة من سبتمبر 1550 إلى حكم مايو عام 1551 ويخلص إلى أنه تم اتخاذ تدابير مهمة في المجلس للحد من ملكية أراضي الكنيسة.

يعتبر S.O. Schmidt فقط قرارات Zemstvo لمجلس Zemstvo لعام 1551. يرفض التأكيدات المقبولة عمومًا للمؤلفين السابقين بأن المجلس تبنى نص Sudebnik لعام 1550. يعتقد S. O. Schmidt أنه في كاتدرائية Stoglavy كان الأمر يتعلق بجلب الرسائل القانونية المتعلقة بالحكم الذاتي المحلي بما يتماشى مع Sudebnik لعام 1550 وموافقتهم.

من بين الأعمال المكرسة لكاتدرائية ستوغلافي ، من الضروري تحديد الفصل الذي كتبه في.أ. تاريخ كاتدرائية "ستوغلافي" في مجموعة "روسيا في العصور الوسطى" 36. لاحقًا ، تم تضمين هذه المقالة ، التي لم تتغير تقريبًا ، في دراسة كتبها L.V Cherepnin "Zemsky Sobors للدولة الروسية في القرنين السادس عشر والسابع عشر".

يعتبر V. I. Koretsky أهداف عقد المجلس ، وترتيب عمله ، والقضايا الرئيسية التي تمت مناقشتها في المجلس. عند الحديث عن قرارات المجلس ، يسلط المؤلف أولاً وقبل كل شيء الضوء على الفصول المتعلقة بملكية أرض الكنيسة والمحكمة ، والتي ، كما يعتقد ، انعكست التسوية بين جوزيفيتس وغير المالكين.

الفصل المخصص لكاتدرائية ستوغلافي في دراسة L.V Cherepnin هو في كثير من النواحي طبيعة تعميم كل ما قيل عن هذه الكاتدرائية في وقت سابق. يقدم المؤلف تأريخًا كاملاً للمسألة ويثبت بالتفصيل الطابع الكنيسة الزيمستفو لكاتدرائية ستوغلافي. لاحظ L.V Cherepnin أنه في عمله تم إيلاء الاهتمام الرئيسي لكاتدرائية Stoglavy ، وليس للوثيقة المعتمدة فيها. ومع ذلك ، أعرب المؤلف عن العديد من الأفكار القيمة حول هيكل Stoglav ، وفي عدد من الحالات قدم تحليلًا نصيًا للوثيقة ، وهو أمر مهم بشكل خاص ، حيث لا يوجد تحليل نصي خاص لهذا النصب في الأدب.

وهكذا ، فإن المؤلفين السوفييت الذين فسروا محتوى ستوغلاف واستخدموه في دراساتهم ، كقاعدة عامة ، اعتبروا هذا النصب مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالوضع الاجتماعي والاقتصادي والسياسي في روسيا في النصف الأول - منتصف القرن السادس عشر ، مع داخل الطبقة (بما في ذلك داخل الكنيسة) والصراع الطبقي في ذلك الوقت ، كجزء عضوي من إصلاحات حكومة إيفان الرابع في منتصف القرن السادس عشر. في الوقت نفسه ، وجهوا اهتمامهم الرئيسي إلى انعكاس ستوغلاف على محاذاة القوى داخل الطبقة والقوى الطبقية في البلاد ، إلى انعكاس الميول (المتناقضة أحيانًا) للنضال الاجتماعي - السياسي والأيديولوجي بين هذا الوقت.

بحلول بداية القرن العشرين. كانت معروفة على الأقل 100 قائمة مكتوبة بخط اليد من Stoglav. ستيفانوفيتش د. ولكن بعد كتابة دراسته ، أصبحت القوائم الجديدة معروفة للعلم. لم يقم أحد بعد بتحليلها وتنظيمها.

د. ستيفانوفيتش درس أيضًا بشيء من التفصيل مسألة مصادر ستوغلاف. تم لفت انتباهه إلى الوثائق المكتوبة ، والاقتباسات التي استخدمت في النصب. كان الكتاب المقدس أحد مصادر مراسيم ستوغلاف. ومع ذلك ، لم يلجأ مؤلفو Stoglav إلى هذا المصدر الأكثر موثوقية لقادة الكنيسة في كثير من الأحيان. أحصى د. ستيفانوفيتش حوالي مائة "آية" فقط في النصب بأكمله 38. علاوة على ذلك ، فإن بعضها لا يُعطى بالكامل ، والبعض الآخر يُعاد سرده بانحرافات عن "الكتاب المقدس". تسبب هذا في اتهامات أخرى لمجمعي ستوغلاف بتشويه نص الكتاب المقدس من قبل ممثلي الكنيسة الرسمية. تشمل مصادر Stoglav أيضًا Kormchie (مجموعات من القواعد والرسائل الرسولية والمجمعية والأسقفية ، وقوانين السلطة العلمانية وغيرها من المواد التي كانت بمثابة دليل في إدارة الكنيسة ، في بلاط الكنيسة في البلدان السلافية وتم توزيعها في روسيا منذ ذلك الحين القرن الثالث عشر) والكتب ذات المحتوى التعليمي التاريخي والأخلاقي. بشكل عام ، تم إجراء معظم الاقتراضات من الطيارين. كان المصدر الرئيسي لقرارات ستوغلاف هو ممارسة الكنيسة. كانت ظروف اللحظة التي طالبت بإصلاح بلاط الكنيسة ، وإدخال مؤسسة رئيس الكهنة. وهكذا ، قام ستوغلاف بتكييف هيكل الكنيسة مع ظروف الملكية التمثيلية للطبقة.

واحدة من الأماكن الرئيسية في محتوى Stoglav تحتلها قضايا القضاء ، وتنظيم محكمة الكنيسة. لوحظ في الأدبيات أن Stoglav لأول مرة يجعل من الممكن الحصول على فكرة عن هيكل المحاكم الأبرشية في روسيا في العصور الوسطىوالإجراءات القانونية فيها 40. في الواقع ، مع ظهور ستوغلاف ، يرتبط تنظيم واضح لهيكل محكمة الكنيسة ، وسلطتها القضائية ، والإجراءات القانونية ، وما إلى ذلك. ومن الواضح هنا بشكل خاص أن المراسيم المتعلقة بمحاكم الكنيسة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالإصلاح القضائي العام إيفان الرهيب 40. يمكن الحكم على أهمية قرارات المجلس بشأن المحكمة الكنسية من خلال الطريقة التي تم تحديدها في قوائم التكليف في قانون المجلس لعام 1551: نظرًا لأهميتها الخاصة ، تم وضع هذه القرارات في بداية القوائم 41. على الرغم من حقيقة أن كاتدرائية موسكو في 1666-1667 قد أدينت ستوغلاف وألغيت ، فقد استرشد البطريرك أدريان بمراسيم ستوغلاف بشأن البلاط الهرمي حتى بعد مجلس 1666-1667. حتى عام 1701. فقط مع الإصدار التنظيم الروحي(1720) فقد ستوغلاف أهميته بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

Stoglav هو نصب قانوني متعدد الأوجه. مثل الآثار الأخرى للقانون الكنسي ، فإنه ينظم الحياة ليس فقط شعب الكنيسةولكن أيضا الأشخاص العاديين. تم تنظيم الزواج والعلاقات الأسرية ، على وجه الخصوص ، بالكامل من خلال قانون الكنيسة. تم تخصيص العديد من فصول النصب لتنظيم هذا المجال الخاص من العلاقات الاجتماعية. يقدم ستوغلاف صورًا حية من حياة الشعب الروسي وعاداته المتأصلة في العصر الوثني. إن القتال ضد السحرة والسحرة والأنبياء الكذبة ينعكس فقط في آثار قانون الكنيسة ، والتي تشكل جزءًا مهمًا من النظام القانوني للدولة الروسية. بدون ستوغلاف ، ضاعت فكرة أسلوب حياة الشعب الروسي في القرن السادس عشر. سيكون غير مكتمل.

تم نشر Stoglav لأول مرة في عام 1860 من قبل دار الطباعة الروسية المجانية في توبنر في لندن ، على الأرجح من قبل أحد المؤمنين القدامى الذين وقعوا - "I. أ.". حاول د.ستيفانوفيتش تفسير غياب منشورات ستوغلاف في روسيا ليس من خلال تدخل الرقابة الكنسية ، ولكن ببساطة من خلال حقيقة أنه لم يقم أحد بمثل هذه المهمة الصعبة. قد يكون هناك بعض الحقيقة في هذا التفسير. أعطت مراجعة طبعة لندن من Stoglav43 التقييم الأكثر أهمية للنشر. في إشارة إلى وجود أخطاء جسيمة في النص المطبوع للنصب التذكاري ، خلص المراجع إلى أنه "... أفضل ألف مرة أن يكون لديك Stoglav مكتوب بخط اليد ، أو حتى لا يكون لديك على الإطلاق ، من أن يكون لديك واحد مطبوع فيه لم يتم تغيير "الأمية الرائعة في القرن السادس عشر" فقط ، وهو أمر مهم لمحبي العصور القديمة ، ولكن النص نفسه تالف في بعض الأماكن ، ومعناه نفسه مشوه "44. تم تفسير أوجه القصور التي ذكرها المراجع على ما يبدو من خلال رغبة الناشرين في "ترجمة" Stoglav ، لتحديثها.

بعد عامين من نشر Stoglav ، ظهرت الطبعة المحلية الأولى التي أعدها I.M Dobrotvorsky45 في لندن. تم تأديتها في قازان بشكل مستقل تمامًا ، بشكل مستقل عن لندن ، وحظيت بتقدير كبير في الأدب. أطلق عليها د. ستيفانوفيتش "التجربة الأولى للنشر العلمي" لستوغلاف 46. تمت إعادة طباعة نص طبعة كازان مرتين دون أي تغييرات. حتى المقدمة ، التي كتبت عام 1862 ، تكررت حرفيا. صدر المنشور الثاني عام 1887 ، والثالث عام 1911.

في عام 1863 ، نشر د.إي كوزانتشيكوف نسخته الخاصة 47. لقد تلقت في الأدبيات نفس التقييم غير الممتع كتقييم لندن. أعلن البروفيسور ن. أحصى د.ستيفانوفيتش 110 انحرافاً عن النسخة الأصلية في أربع صفحات من هذه الطبعة وخلص إلى أن الطبعة التي كتبها د. E. أعرب N.I Subbotin و D. Stefanovich عن حيرتهما من حقيقة أن D.E. إعطاء الأفضلية لطبعة كازان ، لاحظ د.ستيفانوفيتش أن إصدار كازان وحده ، بدمج كلتا النسختين ، "يحتوي على ما تقدمه إصدارات لندن وكوزانشيك بشكل منفصل ، علاوة على أنه خالٍ من عيوب هاتين النسختين" 50.

بالنظر إلى جميع الطبعات السابقة من Stoglav التي لا تخلو من العيوب ، قام البروفيسور N.I.Subbotin بمحاولة نشر Stoglav في عام 189051. لقد اعتبر أن العيب الرئيسي في طبعة قازان هو أنها استندت إلى قائمة ليست من القرن السادس عشر ، ولكن من القرن السابع عشر ، ولكن ، كما لاحظ د. ستيفانوفيتش بحق لاحقًا ، قائمة القرن السابع عشر ، والتي كانت الأساس من طبعة كازان 52 ، أقرب إلى القائمة الأصلية من القائمة التي نشرها ن.

تم عمل طبعة N. من النصب. قام د. ستيفانوفيتش بتوبيخ N. حدث هذا لأنه ، بالإضافة إلى الأهداف العلمية ، سعى N.I Subbotin أيضًا إلى تحقيق أهداف جدلية. تم النشر من أجل المؤمنين القدامى ، الذين أتيحت لهم الفرصة لمقارنة النص المطبوع مع مخطوطة من مكتبة خلودوف في دير نيكولسكي إيدنوفيري لتبديد شكوكهم حول دقة نقل نص ستوغلاف. . يمكن تفسير عدم الثقة هذا من خلال حقيقة أن جميع المطبوعات كانت تتم تحت إشراف رقابة الكنيسة الأرثوذكسية. على أي حال ، وفقًا لـ D. Stefanovich ، تسبب افتتان الناشر بالأهداف الجدلية في الإضرار بالكرامة العلمية لنشره.

بعد إصدار Subbotinsky ، ظهر منشوران آخران ، كل منهما تنقل نص Stoglav من نسخة واحدة فقط. أولها ، المسمى Makarievsky stoglanovnik56 ، هو منشور لقائمة من 1595 من مكتبة Novgorod Sophia-fraternal. في ذلك ، يختلف نص Stoglav عن القوائم الأخرى في الترتيب الخاص للفصول. المنشور الثاني هو نسخة طبق الأصل من إحدى قوائم ستوغلاف 57.

من بين جميع منشورات Stoglav ، يجب إعطاء الأفضلية لطبعة Kazan ، التي تلقت بحق تقييم الموافقة من المتخصصين. تم إعداده على أساس 7 قوائم ، 4 منها قوائم بالنص الكامل لستوغلاف ، والثلاثة الأخرى مقتطفات ، وقوائم مهمة للغاية.

تسعى هذه النسخة من نص Stoglav إلى تحقيق هدف محدود فقط - نشر Stoglav وفقًا لإصدار Kazan ، باعتباره الأقرب إلى النص الأصلي. هناك عدد من الأسباب لهذا النهج للنشر. أصبحت منشورات ستوغلاف الآن نادرة ببليوغرافية. لا توجد طبعة تعليق من هذا النصب. لا توجد دراسة مصدر (بما في ذلك النصوص) لبحوث ستوغلاف في التأريخ السوفيتي الحديث ، في العلوم التاريخية والتاريخية القانونية. إن مهمة هذه الدراسة ، التي ستتطلب بالطبع الكثير من الجهد والوقت 58 ، هي مسألة مستقبلية.

المنشور المقترح مصحوب بتعليقات ضرورية للقارئ الحديث من أجل فهم أولي لمحتوى فصول هذا المصدر الأكثر قيمة حول الاجتماعية والاقتصادية و التاريخ السياسيروسيا في العصور الوسطى ، حول تاريخ القانون الروسي المكتوب والعرفي.

تم تقديم النص وفقًا لطبعة كازان لعام 1911. إنه مستند إلى قائمة القرن السابع عشر. طبعة مطولة (القائمة رقم 1). يتم إعطاء التناقضات وفقًا لقوائم الإصدار المحدد:

رقم 2 - قائمة الطبعة الموسعة للقرن السابع عشر. تحتوي هذه القائمة على الفصول 1-56؛

رقم 3 قائمة القرن الثامن عشر. طبعة موجزة

رقم 4 - قائمة 1848 من الطبعة الموجزة ؛

رقم 5 - قائمة الطبعة الموسعة ؛

AI - قائمة نهاية القرن السادس عشر. طبعة موسعة. توجد تناقضات لأربعة فصول (الفصول 66-69) من هذه القائمة ، المنشورة في أعمال التاريخ ، المجلد 1 ، العدد 155 ؛

في هذه الطبعة ، تم اعتماد الترتيب التالي لنشر Stoglav:

1) تتم طباعة النص وفقًا لقواعد التهجئة الحديثة ؛

2) يتم ترتيب علامات الترقيم وفقًا لقواعد الترقيم الحديثة ؛

3) استبدال التعيينات الأبجدية للأرقام بالرقمية ؛

4) الكشف عن العناوين وفك رموز جميع الاختصارات ؛

5) تصحيح الأخطاء المطبعية التي تسللت إلى طبعة كازان ولاحظها د. ستيفانوفيتش ؛

6) تم حذف التناقضات التي ليست ضرورية للتحليل التاريخي والقانوني للنصب التذكاري أو لفهم نص المستند.

1 Golubinsky E.E. تاريخ الكنيسة الروسية. م ، 1900 ، المجلد. 2 ، نصف الحجم 1 ، ص .782.
2 ستيفانوفيتش د. حول ستوغلاف. أصله وطبعاته وتكوينه. في تاريخ المعالم الأثرية لقانون الكنيسة الروسية القديمة. SPb. ، 1909 ، ص. 89.
3 Cherepnin L. V. Zemsky Sobors للدولة الروسية في القرنين السادس عشر والثامن عشر. م ، 1978 ، ص. 79.
4 المرجع السابق. بقلم: Stoglav، ed. الثاني ، كازان ، 1887 ، ص. ثالثا.
5 ثيوفيلاكت لوباتينسكي. كشف الكذب الانشقاقي. م ، 1745 ، 146-06.
6 نيكيفوروس ثيوتوكس. أجوبة على أسئلة المؤمنين القدامى. م ، 1800 ، ص. 235.
7 Belyaev I. V. حول الأهمية التاريخية لأعمال كاتدرائية موسكو عام 1551 - المحادثة الروسية. 1858 ، الجزء الرابع ، ص. 18.
8 بيزسونوف ب.أ.أخبار في الأدب الروسي - طبعة ستوغلاف. - اليوم 1863 العدد 10 ص. 16.
9 Stefanovich D. Decree، op.، p. 272.
10 انظر: أفلاطون (ليفشين). موجز لتاريخ الكنيسة الروسية. ت 2 م ، 1829 ، ص. ثلاثين.
11 انظر ، على سبيل المثال: إينوكنتي (سميرنوف) ، أسقف. الخطوط العريضة لتاريخ الكنيسة من العصور التوراتية إلى القرن الثامن عشر. ت 2 م ، 1849 ، ص. 434-435.
12-13 ستوغلاف. قازان ، ١٨٦٢ ، ص. 1.
14 Belyaev I. V. مقتطفان من مجموعة سجلات الأحداث - في الكتاب: أرشيف للمعلومات التاريخية والقانونية المتعلقة بروسيا. م ، 1850 ، الجزء 1 ، الجزء. كبار الشخصيات. 31.
15 Belyaev I. V. Stoglav وقوائم الانتداب لقانون المجلس 1551. مراجعة الأرثوذكسية ، 1863. ت. الحادي عشر ، ص. 189-215.
16 انظر على وجه الخصوص: I.Dobrotvorsky ، Canonical كتاب Stoglav أو non-Canonical؟ - المحاور الأرثوذكسي، ١٨٦٣. الجزء ١ ، ص. 317-336 ، 421-441 ؛ هناك. الجزء 2 ، ص. 76-98.
17 مقاريوس مطران موسكو. تاريخ الكنيسة الروسية. تي 6. م ، 1870 ، ص. 219-246.
18 Zhdanov I.N. مواد لتاريخ كاتدرائية ستوغلافي. - مجلة وزارة التربية والتعليم ، 1876 ، تموز (ج 186 ، باب 2) ، ص. 50-89 ؛ أغسطس (الجزء 186 ، الجزء 2) ، ص. 173-225. أعيد طبعه: Zhdanov I.N. Soch. T. 1. سان بطرسبرج ، 1904.
19 Cherepnin L.V. Zemsky Sobors من الدولة الروسية في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، ص. 81 ؛ شميدت س. تشكيل الحكم المطلق الروسي. دراسات للتاريخ الاجتماعي والسياسي في زمن إيفان الرهيب. م ، 1973 ، ص. 181.
20 كاتدرائية ليبيديف ن.ستوغلافي (1551). تجربة عرض تاريخها الداخلي. - قراءات في مجتمع محبي التنوير الروحي ، يناير 1882 م ، 1882.
21 شباكوف أ. يا ستوغلاف. إلى مسألة الأصل الرسمي أو غير الرسمي لهذا الصرح. كييف ، 1903.
22 Gromoglasov I.M محاولة جديدة لحل السؤال القديم حول أصل Stoglav. ريازان ، 1905.
23 Bochkarev V. Stoglav وتاريخ كاتدرائية 1551. مقال تاريخي ومتعارف عليه. يوكنوف ، 1906.
24 لاتكين في. محاضرات عن التاريخ الخارجي للقانون الروسي. SPb. ، 1888.
25 بافلوف أ.س.مسار قانون الكنيسة. ترينيتي سيرجيوس لافرا ، 1903 ، ص. 170-174.
26 Golubinsky E. E. تاريخ الكنيسة الروسية. T. 2 ، نصف المجلد الأول ، ص. 771-795.
27 نيكولسكي إن إم تاريخ الكنيسة الروسية. م ، 1983 ، ص. 40 ، 42 ، 43 ، 45 ، 48 ، إلخ.
28 مقالاً عن الثقافة الروسية في القرن السادس عشر. الجزء 2. م ، 1977 ، ص. 33-111.
29 Budovnits I.U. الصحافة الروسية في القرن السادس عشر. م - ل. ، 1947 ، ص. 245.
30 انظر: أ. أ. زيمين ، إ. س. بيريسفيتوف ومعاصروه. مقالات عن تاريخ الفكر الاجتماعي والسياسي الروسي في منتصف القرن السادس عشر. م ، 1958.
31 زيمين أ.إصلاحات إيفان الرهيب. مقالات عن التاريخ الاجتماعي والاقتصادي والسياسي لروسيا في القرن السادس عشر. م ، 1960 ، ص. 99. قصص الحياة

دراسة حصرية للموقع عن الجنسية والدين وديناميات المؤشرات الاجتماعية والاقتصادية في الدولة على مجموعة متنوعة من الأمثلة والمقارنات.

ندعو الجميع للانضمام إلى مجتمعاتنا على موارد أخرى:

من فضلك ، طلب بسيط: قم بدعوة اثنين من أصدقائك إلى المجموعة!

في تواصل مع:

عملية التضخيم سلطة الدولةأثار لا محالة مسألة مكانة الكنيسة في الدولة. كانت السلطة الملكية ، التي كانت مصادر دخلها قليلة ونفقاتها باهظة ، تنظر بحسد إلى ثروة الكنائس والأديرة.

في اجتماع القيصر الشاب مع المتروبوليت مقاريوس في سبتمبر 1550 ، تم التوصل إلى اتفاق: تم منع الأديرة من إقامة مستوطنات جديدة في المدينة ، وإنشاء أفنية جديدة في المستوطنات القديمة. بالإضافة إلى ذلك ، تم "إعادة" الأشخاص الذين فروا من الضرائب إلى مستوطنات الدير من بوساد. هذا ما تمليه احتياجات خزينة الدولة.

ومع ذلك ، فإن مثل هذه الإجراءات التوفيقية لم ترضِ الحكومة. في يناير وفبراير 1551 ، اجتمع مجلس الكنيسة ، حيث تمت قراءة الأسئلة الملكية ، ووضعها سيلفسترومشبعة بروح لا تملك. وبلغت الإجابات عليهم مائة فصل من حكم الكاتدرائية التي أطلق عليها اسم ستوغلافي أو ستوغلاف. كان الملك والوفد المرافق له قلقين بشأن ما إذا كانت الأديرة تستحق الحصول على الأرض ، وتلقي خطابات تفضيلية مختلفة. وبقرار من الكاتدرائية ، توقفت المساعدة الملكية للأديرة مع القرى والممتلكات الأخرى. أي - الفائدة ، مما أدى إلى حرمان الأديرة من دخل دائم.

عدد من المشاركين كاتدرائية ستوغلافيالتقى (جوزيفيتس) بالبرنامج المحدد في الأسئلة الملكية بمقاومة شرسة.

تم رفض برنامج الإصلاحات القيصرية الذي حدده الرادا المنتخبة في أهم النقاط من قبل كاتدرائية ستوغلافي. وقع غضب إيفان الرابع على أبرز ممثلي جوزيفيتس. في 11 مايو 1551 (أي بعد أيام قليلة من الانتهاء من الكاتدرائية) ، تم حظر شراء الأراضي التراثية من قبل الأديرة "دون إبلاغ" القيصر. من الأديرة ، تم أخذ جميع أراضي البويار ، التي نقلوها إلى هناك في الطفولة المبكرة لإيفان (منذ 1533). وهكذا ، تم تأسيس سيطرة السلطة الملكية على حركة أموال أراضي الكنيسة ، على الرغم من أن الممتلكات نفسها ظلت في أيدي الكنيسة. احتفظت الكنيسة بممتلكاتها بعد عام 1551.

في نفس الوقت ، حدثت تحولات في الحياة الداخلية للكنيسة. تمت الموافقة على البانثيون الذي تم إنشاؤه مسبقًا لجميع القديسين الروس ، وتم توحيد عدد من طقوس الكنيسة. كما تم اتخاذ تدابير للقضاء على فجور رجال الدين.

مصير إصلاحات الخمسينيات من القرن السادس عشر.

من المقبول عمومًا أن إصلاحات Chosen Rada تم تنفيذها من أجل تعزيز المكانة الاجتماعية للنبلاء على عكس البويار المحافظين ، مما أعاق هذه العملية. نجح V.B. Kobrin في إثبات أن جميع طبقات المجتمع تقريبًا كانت مهتمة بتقوية الدولة. لذلك ، تم تنفيذ الإصلاحات ليس لإرضاء أي فئة واحدة وليس ضد أي فئة. كانت الإصلاحات تعني تشكيل دولة روسية تمثيلية طبقية. في الوقت نفسه ، تم ضمناً تنفيذ توازن معقول في توزيع السلطة بين عدد من العقارات (Zemsky Sobors) والحكومة (Chosen Rada) والقيصر. لقد استغرق إنشاء هذا النظام وقتًا. بسبب عدد من الظروف ، أصبح ميزان القوى غير مستقر بالفعل في النصف الأول من الخمسينيات. لم يفلح النشاط الإصلاحي في الستينيات بسبب أسباب خارجية (الحرب الليفونية) وداخلية (أوبريتشنينا). يعني الكثير هنا أيضًا شخصية القيصر إيفان - رجل الحنكة السياسية ، ولكن لديه رغبة شديدة التطور في السلطة ، وربما على هذا الأساس ، مع بعض الانحرافات العقلية. في وقت لاحق ، كما لو كان لتبرير أفعالهم ، إيفان الرابعكتب ذلك اداشيفو سيلفستر"لقد أصبحوا هم أنفسهم ملوك كما يريدون ، لكن الدولة أبعدت عني: الحاكم هو كلمة ياز ، لكنه لم يكن يملك شيئًا". ومع ذلك ، فإن المؤرخين المعاصرين يعطونه مكانًا مختلفًا قليلاً في الشؤون العامة. "إن مشاركة إيفان الرابع في الأنشطة الحكومية في الستينيات لا تتعارض مع حقيقة أن العديد من الإصلاحات (ربما حتى معظمها) قد تم وضعها من قبل قادة Chosen Rada. وكانت الميزة الرئيسية لإيفان الرابع في هذه السنوات هي أنه دعا كوبرين ، كتب ف.

لم تأت القطيعة مع المقربين منه على الفور. تقلباتهم أثناء مرض إيفان في عام 1553 ، والعلاقات المتوترة مع أقارب زاخرين ، وربما مع نفسها ، تؤدي إلى عدم التوافق النفسي. الرغبة في اتباع سياسة مستقلة - خارجية وداخلية - لعدم التوافق السياسي. بحلول خريف عام 1559 ، توقف نشاط الإصلاح. في عام 1560 هناك خاتمة. تم إرسال سيلفستر إلى المنفى: أولاً في دير كيريلو بيلوزيرسكي، ثم إلى Solovetsky. أداشيفتم إرساله إلى الجيش الناشط في ليفونيا ، ولكن سرعان ما تم اعتقاله مع شقيقه دانيل. فقط الموت (1561) أنقذ الرئيس السابق للرادا المختار من مزيد من الاضطهاد.

تعد كاتدرائية Stoglavy أهم حدث ليس فقط في تاريخ روسيا ، ولكن أيضًا في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. حدث ذلك عام 1551. يطلق عليه مائة رأس ، لأنه يتضمن 100 جزء من المراسيم (الأفعال أو الرموز) - فصول منفصلة. Stoglav هو نوع من القانون التشريعي الذي يتعلق بالعديد من مجالات الحياة. وكان على الكنيسة أن تتبع بدقة هذه الوثيقة. ومع ذلك ، بقيت بعض المقدمات موجودة فقط على الورق ؛ في الممارسة العملية ، لم يتبعها أحد.

المكان والمشاركين

عقدت كاتدرائية Stoglavy في الفترة من 23 فبراير إلى 11 مايو 1551 في موسكو. كل شيء حدث في الكرملين ، في كاتدرائية الصعود. حضره القيصر إيفان الرهيب ، ورجال الدين الأعلى ، والأمراء وممثلو Boyar Duma. من بين رجال الدين الحاضرين:

• متروبوليتان مقاريوس - رئيس ؛
• المطران أكاكي من أبرشية تفير ؛
• رئيس الأساقفة جوري من أبرشية سمولينسك ؛
• المطران كاسيان من أبرشية ريازان ؛
• المطران كيبريان من أبرشية بيرم ؛
• رئيس الأساقفة نيكاندر من أبرشية روستوف ؛
• رئيس الأساقفة ساففا من أبرشية كروتسي ؛
• المطران تريفون من أبرشية سوزدال ؛
• رئيس الأساقفة ثيودوسيوس من أبرشية نوفغورود ؛
• رئيس أساقفة أبرشية كولومنا ثيودوسيوس.

تاريخ الخلق

بدأ إيفان الرهيب في بداية عام 1551 في عقد كاتدرائية ستوغلافي. تولى هذه المهمة لأنه كان مقتنعا بأنه خليفة الأباطرة البيزنطيين. في الفصل الثاني من Stoglav ، هناك إشارة إلى أن الكهنة شهدوا فرحًا كبيرًا في الدعوة الملكية. بادئ ذي بدء ، يرجع هذا إلى الحاجة إلى حل العديد من القضايا التي كانت ذات أهمية خاصة في منتصف القرن السادس عشر. وشملت هذه تعزيز الانضباط الكنسي بين رجال الدين ، وأسئلة حول صلاحيات محكمة الكنيسة. كان من الضروري محاربة السلوك الشرير لرجال الدين وممثلي الكنيسة الآخرين. كما كان هناك العديد من المشاكل المتعلقة بربا الأديرة. استمر النضال ضد بقايا الوثنية. بالإضافة إلى ذلك ، كانت هناك حاجة لتوحيد الطقوس والخدمات الكنسية. يجب تنظيم ترتيب مراسلات كتب الكنيسة ، وبناء الكنائس ، وكتابة الأيقونات بشكل صارم. لذلك ، كانت كاتدرائية ستوغلافي التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ضرورية.

بدأت الكاتدرائية بصلاة مهيبة بمناسبة الافتتاح. حدث ذلك في كاتدرائية صعود موسكو. ثم تلا إيفان الرهيب خطابه على المشاركين ، والذي يمكن اعتباره خطابه الكتابة المبكرة. في ذلك يمكن للمرء أن يلاحظ بالفعل الأسلوب الفني للملك. تحدث عن يتيمه المبكر ، وسوء معاملة البويار ، وتاب عن ذنوبه وطلب التوبة. بعد ذلك قدم الملك قانونا جديدا سرعان ما وافق عليه المجلس.

حتى الآن ، لا يمكن للباحثين تحديد التاريخ الدقيق لبدء عمل الكاتدرائية. الفصل الأول يقول 23 فبراير. هناك نسختان لما حدث في ذلك اليوم:

1. بدأ اجتماع المجلس.
2. تم وضع قانون المجلس.

سارت جميع الأعمال على مرحلتين: اجتماع (ومناقشة القضايا) وتجهيز المواد.

يحتوي الفصل الأول أيضًا برنامج عينة: الكاتدرائية تجيب على أسئلة الملك. طرح قضايا مختلفة للمناقشة المجمعية. يمكن للمشاركين فقط إبداء رأيهم في الموضوعات المقترحة. في المجموع ، اقترح الملك 69 سؤالا. من الواضح أن مترجم Stoglav لم يكلف نفسه بمهمة الكشف الكامل عن التصحيحات التي عمل بها. بدلاً من الإجابات ، يقدم المترجم المستندات وفقًا للقرارات التي اتخذت. لم تسمح الأدب الكنسي بالقرارات التي لا تتوافق معها. تنعكس بعض المؤلفات في الفصل الأول:

• قواعد الرسل القديسين آباء الكنيسة.
• القواعد التي تم وضعها في مجالس رجال الدين ؛
• تعاليم القديسين طوبى.

هيكل ستوغلاف:

• الفصول من 1 إلى 4 - معلومات حول افتتاح الكاتدرائية والمشاركين والأسباب والأهداف ؛
• كانت الأسئلة الملكية في جزأين ، تنعكس الأسئلة 37 الأولى في الفصل الخامس ، والثاني 32 - في الفصل الحادي والأربعين ؛
• الإجابات موجودة في الفصول 6-40 و42-98 ؛
• الفصل 99 يتحدث عن سفارة لدير الثالوث ؛
• يحتوي الفصل 100 على إجابة يوساف. قدم عددًا من التعليقات والإضافات إلى Stoglav.

بالتعرف على ستوغلاف ، يمكن للمرء أن يقدر مدى قوة دور الملك. لكن الأهم من ذلك كله أنه يمكنك أن ترى مدى اختلاف الآراء بين القيصر ومقاريوس. سعى كل منهم إلى تحقيق أهدافه وحاول دفعها إلى الأمام.

أهداف كاتدرائية ستوغلافي

اعتبرت كاتدرائية ستوغلافي عام 1551 أن التغلب على "الاضطرابات" في حياة الكنيسة الروسية هو الهدف الرئيسي. كان من الضروري تحسين وتبسيط جميع جوانب الحياة الروحية. أثناء العمل ، تم الاستماع إلى قائمة ضخمة من الأسئلة والرسائل. وصفوا جميعًا أوجه القصور والصعوبات في حياة الكنيسة والناس. ناقش المجلس القضايا حكومة الكنيسة، امتثال ميثاق الكنيسةفي العبادة. لتنفيذ المهمة الأخيرة ، كان من الضروري انتخاب شيوخ كهنوت - عمداء. بالإضافة إلى ذلك ، تم إيلاء الكثير من الاهتمام لمشاكل اختيار خدم المذبح الأكفاء والجيدين. نشأت أسئلة حول إنشاء مدارس دينية ، حيث يتم تدريب رجال الدين. هذا من شأنه أن يساهم أيضا في تحسين معرفة القراءة والكتابة بين السكان.

قرارات كاتدرائية ستوغلافي

جمعت كاتدرائية ستوغلافي ونظمت كل قواعد القانون الحالي للكنيسة. تتحدث مراسيم ستوغلاف عن واجبات الأسقف والمحكمة الكنسية وانضباط رجال الدين والرهبان والعلمانيين والخدمات الإلهية والعقارات الرهبانية والتعليم العام وما إلى ذلك.

الأخلاق والتحكم في الحياة

مع ذلك ، اعترفت الكاتدرائية بأعمال الشغب التي شوهت مصداقية الكنيسة وهددت مستقبلها. لهذا تم إدخال مؤسسة الشيوخ الكهنوتية في كل مكان. في كل مدينة ، تم تحديد عدد الشيوخ على حدة. لذلك ، بالنسبة لموسكو ، تم تحديد 7 شيوخ كهنوت. يتوافق هذا الرقم مع عدد الكاتدرائيات التي كانت مركزية في منطقتهم. كان للشيوخ الكهنوت مساعدين - أعشار. تم اختيار هذا الأخير من بين الكهنة. في القرى والفولوست ، تم انتخاب عشرة كهنة فقط. تم تحديد الواجبات في Stoglav: السيطرة على حسن سير الخدمات في الكنائس التابعة وعمداء الكهنة.

كما تم اتخاذ قرار هام بشأن الأديرة "المزدوجة". كل من الرجال والنساء يعيشون فيها.

أدانت كاتدرائية ستوغلافي التابعة للكنيسة الروسية الفظائع التي ارتكبها الناس وبقايا الوثنية: معارك المحكمة ، والسكر ، والعروض المهووسة ، والقمار.

تتعلق قرارات كاتدرائية ستوغلافي أيضًا بالكتب الهرطقية والملحد. وشملت هذه Secreta Secretorum ، "أرسطو" - مجموعة من حكمة العصور الوسطى ، والخرائط الفلكية لإيمانويل بن جاكوب. كما تم منع التواصل مع الأجانب.

يعبد

معظم قرارات المجلس تتعلق بالعبادة.

تم تقنين إضافة الإصبعين (مع علامة الصليب) على وجه التحديد في عام 1551. كما تم تقنين هللويا المزدوجة. بعد فترة ، كانت هذه القرارات هي الحجج الرئيسية للمؤمنين القدامى.

هناك رأي مفاده أن مكسيم اليوناني كان له يد في ضمان بدء تصحيح الكتب المقدسة. كما تقرر افتتاح مطبعة في موسكو. لكنها لم تدم طويلا. نشرت كتبا منقحة.

أيقونة "الثالوث المقدس"

خلال المجمع ، تم النظر أيضًا في القضية المهمة جدًا المتمثلة في أيقونية الثالوث الأقدس. كان يتألف من مناقشة الصورة الأرثوذكسية التقليدية للثالوث كثالثة ملائكة.

يعتقد بعض الباحثين أن المشاركين في المجلس لم يعطوا إجابة محددة ، أو بقيت القضية دون حل. نحن نعرف شيئًا واحدًا مؤكدًا: فقط نقش "الثالوث المقدس" بقي بدون نقوش وشعيرات متصالبة. ومع ذلك ، لم يستطع الآباء تقديم تبرير لاهوتي لهذه الوصفة ، مشيرين إلى أندريه روبليف والأمثلة القديمة. اتضح أنه نقطة ضعفكاتدرائية ستوغلافي ، مما أدى إلى عواقب وخيمة. لا تحتوي معظم أيقونات الثالوث الأقدس الباقية على هالات متقاطعة ونقوش مميزة.

قضية أخرى مهمة ، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بكتابة الثالوث ، كانت مسألة "قابلية الإلهام" (الفصل 43). يشير نص المرسوم بمعناه المباشر كما لو كان إلى لاهوت المسيح. لكن المشكلة هي أن الألوهية لا توصف. على الأرجح ، يشير هذا إلى صورة غير معروفة. في الواقع ، كانت هناك ثلاث طرق للتصوير تحت حكم ستوغلاف: التقليدية ، والوطن ، والعهد الجديد.

صورة الثالوث في العهد الجديد هي الصورة الأكثر شهرة في كاتدرائية البشارة على أيقونة من أربعة أجزاء. كتبه السادة بأمر من رئيس الكهنة سيلفستر. كان من المستحيل عدم ملاحظة هذه الصورة في ذلك الوقت. بالإضافة إلى ذلك ، أشار الملك إلى هذه الأيقونة عند مناقشة موضوع تصوير الأشخاص غير المقدسين على الأيقونات.

كان للكاتدرائية أسباب لإسكات أيقونات الثالوث الأقدس. أولاً ، لم يكن لدى أحد فكرة واضحة عن كيفية تصوير الإله على الأيقونات. ثانياً ، يجادل بعض الباحثين بأن الكاتدرائية والمتروبوليتان لم يكن لديهما إجماع.

محكمة الكنيسة

تم تحديد العلاقة بين السلطات الروحية والمدنية. وذلك انطلاقا من مبدأ استقلال الكنيسة في شؤون الكنيسة. قررت كاتدرائية ستوغلافي إلغاء المواثيق "التي لم تتم تجربتها". ونتيجة لذلك ، أصبح جميع رجال الدين والأديرة في الرعية خاضعين لسلطة أساقفتهم. لا تستطيع المحاكم العلمانية محاكمة رجال الدين. لكن بما أنهم لم يتمكنوا من إلغاء النظام الحالي على الفور ، فقد قرروا منح الكهنة الحق في المشاركة في المحاكم من خلال شيوخهم وأهلهم المنتخبين. نسيت الماضي تحديد الأدوار في المحكمة.

حيازة أراضي الكنيسة

على ما يبدو ، أثير موضوع ملكية الأرض في المجلس ، لكن لم يتم تضمينه في قانون المجلس. ولكن بعد فترة ، ظهر الفصل 101 - "الجملة على العقارات". في هذه الوثيقة ، عكس القيصر والمطار رغبتهما في الحد من نمو حيازات أراضي الكنيسة. تم تكريس خمسة قرارات رئيسية في الفصل الأخير:

1. لا يحق لرؤساء الأساقفة والأساقفة والأديرة الشراء من إقطاعيات شخص آخر دون إذن ملكي.
2. يجوز الاشتراك في الأرض لذكر الروح ، ولكن يجب تحديد شروط وإجراءات فك الأقارب.
3. لا يحق للعقارات في بعض المناطق بيع العقارات لأشخاص في مدن أخرى. كما يحظر إعطاء الميراث للأديرة دون إبلاغ الملك.
4. ليس للحكم أثر رجعي ، ولا ينطبق على المعاملات التي تمت قبل كاتدرائية ستوغلافي.
5. تم وضع عقوبة لمخالفة العقد: تصادر التركة لصالح الحاكم ، ولا يتم إرجاع المال إلى البائع.

أهمية الكاتدرائية

كانت إصلاحات إيفان الرهيب ذات أهمية كبيرة:

الاستنتاجات

باختصار ، حددت كاتدرائية ستوغلافي القواعد القانونية للحياة الداخلية للكنيسة. كما تم تطوير نوع من مدونة العلاقات بين رجال الدين والمجتمع والدولة. حصلت الكنيسة الروسية على الاستقلال.

وتم التأكيد في المجلس على أن الإشارة بالإصبعين والهللوجة المزدوجة صحيحة وحفظية. لكن الجدل حول التهجئة الصحيحة لم يهدأ لفترة طويلة.

طالبت كاتدرائية كنيسة ستوغلافي برسم جميع الأيقونات على الطراز القديم ، دون إجراء أي تغييرات. في الوقت نفسه ، كان من الضروري تحسين جودة رسم الأيقونات ، وكذلك المستوى الأخلاقي لرسامي الأيقونات. تم تكريس الفصل 43 بأكمله لهذه المشكلة. في بعض الأحيان كانت تنقب في مجموعة متنوعة من تفاصيل العلاقات والمواقف الحياتية. يبقى هذا السؤال الأطول والغموض.

أصبح كل من Zemsky و Stoglavy Sobors متساويين.

بالنسبة لإيفان الرهيب ، كان من الضروري الحد من ملكية الكنيسة والأراضي الرهبانية. احتاجت الدولة إلى أرض مجانية لتوفير العقارات لفئة الخدمة العسكرية المتنامية. في الوقت نفسه ، كان التسلسل الهرمي يدافع بحزم عن حرمة ملكية الكنيسة. وكان من الضروري أيضًا إضفاء الشرعية على التحولات العديدة الناشئة في الكنيسة.

لا يمكن تسمية كاتدرائية ستوغلافي بأنها ناجحة ، لأن العديد من القضايا التي تمت مناقشتها أصبحت سببًا للخلاف بين المؤمنين القدامى والأرثوذكس. وبمرور الوقت ، اندلع هذا الجدل فقط.

بعد 100 عام

عتيق التقليد الأرثوذكسيأصبحت الآن محمية من التشوهات والتغييرات التي ظهرت في الخارج. عند مناقشة الحاجة إلى إدخال علامة بإصبعين ، كرر المجلس الصيغة اليونانية للقرنين الثاني عشر والثالث عشر ، أنه إذا لم يرسم شخص ما علامة الصليب بإصبعين ، مثل المسيح ، فسيكون ملعونًا. اعتقد الجمهور أن مثل هذا التصحيح للاضطرابات الروحية يساهم في جعل جميع مجالات الحياة الكنسية مليئة بالنعمة والكمال. على مدى العقود التالية ، كانت الكاتدرائية سلطة لا جدال فيها.

لذلك ، كانت أنشطة كاتدرائية Stoglavy مكروهة للغاية من قبل أتباع البطريرك نيكون ، الإصلاحيين والمضطهدين للكنيسة. بعد 100 عام - في 1666-1667 - في كاتدرائية موسكو ، لم يلغ المؤمنون الجدد القسم الذي أقامه أولئك الذين لم يتعمدوا بإصبعين فحسب ، بل رفضوا أيضًا كاتدرائية ستوغلافي بأكملها ، وأدانوا بعض العقائد.

جادلت كاتدرائية موسكو بأن أحكام ستوغلاف تمت كتابتها بشكل غير معقول وبسيط وبجهل. ليس من المستغرب أن يشك الكثيرون قريبًا في صحة هذه المجموعة. لفترة طويلة ، لم يهدأ الخلاف المحتدم بين المنشقين - المؤمنون القدامى وممثلو الكنيسة الرسمية. الأول رفع الكاتدرائية إلى مرتبة قانون لا يتزعزع. هذا الأخير أدان القرار باعتباره ثمرة خطأ. اتهم جميع المشاركين في كاتدرائية ستوغلافي بالجهل. رغبة في التخلص من العار ، قدم معارضو المراسيم نسخة مفادها أن كاتدرائية 1551 لم تكن متورطة في Stoglav.

تاريخ كاتدرائية ستوغلاف

تعد كاتدرائية ستوغلافي ، التي أقيمت في كاتدرائية الصعود في موسكو في الفترة من 23 فبراير إلى 11 مايو 1551 ، أهم حدث ليس فقط في تاريخ روسيا ، ولكن أيضًا في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

ملاحظة 1

يأتي اسم "Stoglavy" من عدد الأجزاء (فصول منفصلة) المدرجة فيه. في جوهره ، كان يمثل قانونًا تشريعيًا معينًا ينظم العديد من مجالات الحياة ، وكان ملزمًا للكنيسة. ومع ذلك ، بقيت بعض المقدمات المعتمدة على الورق فقط.

المشاركون في كاتدرائية ستوغلافي ، بالإضافة إلى القيصر إيفان الرهيب ، كانوا أمراء ورجال دين أعلى وممثلين عن Boyar Duma.

تم تنفيذ جميع الأعمال على مرحلتين:

• اجتماع لمناقشة القضايا
• المعالجة المباشرة للمواد.

وفقًا لهيكل Stoglav:

• تحتوي الفصول 1-4 على معلومات حول افتتاح الكاتدرائية ، والمشاركين ، والأسباب والأهداف ؛
• كانت الأسئلة الملكية في جزأين ، تنعكس الأسئلة 37 الأولى في الفصل الخامس ، والثاني 32 - في الفصل الحادي والأربعين ؛
• الإجابات موجودة في الفصول 6-40 و42-98 ؛
• الفصل 99 يتحدث عن سفارة لدير الثالوث ؛
• يحتوي الفصل 100 على إجابة Iosaph الذي قدم عددًا من التعليقات والإضافات.

الأهداف

كانت كاتدرائية Stoglavy ، أولاً وقبل كل شيء ، ضرورية لحل العديد من القضايا المهمة في جميع جوانب الحياة الروحية. من بينها تعزيز الانضباط الروحي في صفوف رجال الدين ، ونطاق صلاحيات المحكمة الكنسية ، ومكافحة بقايا الوثنية والسلوك الشرير لرجال الدين ، والحاجة إلى التوحيد خدمات الكنيسةوالطقوس ، وتنظيم بناء الكنائس وكتابة الأيقونات.

كما تمت دعوة المجلس لمناقشة مشاكل إدارة الكنيسة ، وربا الأديرة ، وانتخاب العمداء - شيوخ الكهنة ، وكذلك خدام المذبح المستحقين والأكفاء.

طرح السؤال حول ضرورة إنشاء مدارس دينية لتدريب رجال الدين. كل هذا من شأنه أن يساهم أيضا في رفع مستوى معرفة القراءة والكتابة بين السكان.

حلول

كانت نتيجة مجلس ستوغلافي جمع وتنظيم قواعد قانون الكنيسة الحالي.

اعترفت الكاتدرائية أيضًا بالاضطرابات التي شوهت مصداقية الكنيسة ، ومن أجل القضاء عليها ، تم تقديم مناصب الشيوخ الكهنوت ، والتي تم تحديدها لكل مدينة على أساس فردي. كما تم عرض وظائف مساعدي الشيوخ الكهنوت - العاشر ، المنتخبين من بين الكهنة. وشملت واجباتهم السيطرة على سير الخدمات في الكنائس التابعة.

ملاحظة 2

تم اتخاذ قرار بشأن الأديرة "المزدوجة" ، حيث يمكن أن يعيش كل من الرجال والنساء.

أدانت كاتدرائية Stoglavy بقايا الوثنية في شكل الهراء والسكر والقمار ، كما نهى عن التواصل مع الأجانب.

ملاحظة 3

لكن ، بالطبع ، كانت معظم قرارات المجلس تتعلق بخدمات العبادة.

على سبيل المثال ، تم تقنين الإضافة بإصبعين مع علامة الصليب في ذلك الوقت. كان من المهم أيضًا مسألة أيقونوغرافيا الثالوث الأقدس ، وتحديداً في مناقشة الصورة الأرثوذكسية التقليدية للثالوث في شكل ثلاثة ملائكة. ومع ذلك ، لا توجد معلومات حول إجابة محددة ، والأرجح أن هذه المشكلة ظلت دون حل.

أما بالنسبة لمحكمة الكنيسة ، فقد كانت نتيجة كاتدرائية ستوغلافي تحديد العلاقة بين السلطات الروحية والمدنية. تم تطبيق مبدأ استقلال الكنيسة في شؤون الكنيسة. ألغيت المواثيق "غير المحكوم بها" ، ونتيجة لذلك أصبحت جميع الأديرة خاضعة لسلطة الأساقفة. لكن المحاكم العلمانية لا تستطيع محاكمة رجال الدين.

ناقش المجلس أيضًا موضوع ملكية أراضي الكنيسة ، لكن لم يتم تضمينها في قانون المجلس. ومع ذلك ، أضيف الفصل 101 فيما بعد تحت عنوان "الحكم على الميراث" ، حيث حُددت القرارات الرئيسية بشأن هذه القضية.

قيمة كاتدرائية ستوغلافي

كانت كاتدرائية Stoglavy حدثًا مهمًا ، حيث حددت المعايير القانونية للحياة الداخلية للكنيسة. كان من المهم أيضًا تطوير نوع من مدونة العلاقات بين رجال الدين والمجتمع والدولة. في النهاية ، حصلت الكنيسة الروسية الآن على استقلالها.

ملاحظة 4

أصبح كل من Zemsky و Stoglavy Sobors متساويين.

أيضًا ، تم أخيرًا ترسيم ملكية الكنائس والأراضي الرهبانية بشكل قانوني ، وهو أمر كان مهمًا بشكل خاص لإيفان الرهيب ، حيث كانت الدولة في حاجة ماسة إلى أرض مجانية لتوفير العقارات لفئة الخدمة العسكرية الموسعة ، ودافعت الكنيسة بقوة عن حرمة ممتلكاتها.

لم تكن كاتدرائية Stoglavy ناجحة تمامًا من حيث ظهور الخلاف بين الأرثوذكس والمؤمنين القدامى حول العديد من القضايا التي تمت مناقشتها. لفترة طويلة ، لم تهدأ الخلافات بين ممثلي الكنيسة الرسمية والمنشقين. ومع ذلك ، في وقتها ، كان عقد كاتدرائية ستوغلافي مهمًا للغاية وملائمًا.

كشف المطران مكاريوس عن كنوز الكنيسة التي لا تقدر بثمن - الزاهدون المقدسون ، وتمجيدهم ، ولم ينس الاضطرابات الكنسية ، التي اتخذ إجراءات صارمة للقضاء عليها. تم التعبير عن النهج الرعوي الحكيم في حقيقة أنه ، أولاً وقبل كل شيء ، يضع على منارة الكنيسة مجدها - القديسون ، الذين تمجدوا في مجالس 1547-1549 ، وبمساعدتهم المليئة بالنعمة يكشفون ويزيل العديد من أوجه القصور. في المجتمع. وهكذا ، تمت دعوة الرسول بولس بالكامل: "لذلك ، بوجود مثل هذه السحابة من الشهود من حولنا ، دعونا نتخلص من أنفسنا كل عبء وخطيئة تعثرنا ، وبصبر نسير في السباق الذي تم تعيينه من قبل. لنا ”(عب 12: 1).

تعاملت كاتدرائية ستوغلافي مع العديد من القضايا المماثلة. تمت بداية عمل المجلس على هذا النحو: "في صيف 7059 (1551) شهر فبراير في اليوم الثالث والعشرين<…>كان هناك العديد من الأسئلة والأجوبة حول الرتب الكنسية المختلفة في مدينة موسكو الحاكمة في polatekh الملكي من القيصر المؤمن والمبارك والسيد والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش من عموم روسيا ، المستبد إلى والده ماكاريوس متروبوليتان لعموم روسيا. الكاتدرائية المقدسة بأكملها<…>العاصمة الروسية لأولئك الذين كانوا هنا: ثيودوسيوس ، رئيس أساقفة نوفاغراد الكبرى وبسكوف ؛ نيكاندر ، رئيس أساقفة روستوف ؛ تريفون ، أسقف سوزدال وتورو ؛ أسقف سمولينسك وبريانسك غوري ؛ كاسيان أسقف ريازان ؛ أكاكي ، أسقف تفير وكاشينسكي ؛ ثيودوسيوس أسقف كولومنا وكاشيرسكي ؛ سافا ، أسقف سارسكي وبودونسكي ؛ سيبريان ، أسقف بيرم وفولوتسك ، مع أرشمندريتين صادقين ورؤساء رئيسات. مؤلف ومترجم وثائق الكاتدرائية ، مثل مؤلفي الترانيم الذين يمجدون المشاركين في المجامع المسكونية ، يطلقون على المراتب الذين تجمعوا في موسكو "النسور المنفردة" ، "الملكية سهلة الامتلاك". يقال عن مجيئهم إلى موسكو: "والرائعة هي الرؤية ، مثل المدينة التي حفظها الله كلها ، الأب يحمر خجلاً مع قدومه".

لا يقول المؤرخون والمعاصرون أي شيء عن كاتدرائية ستوغلاف ، وكذلك عن مجالس "عمال المعجزات الجدد" لعام 1547 ، 1549. يمكن العثور على الرسائل حول Stoglav في سجلات لاحقة. يشير L.V Cherepnin عن حق إلى أن الملاحظات التاريخية حول Stoglav في القرن السابع عشر "تعود كمصدر لنص النصب التذكاري نفسه".

E.Golubinsky يعترف بتاريخ 23 فبراير كبداية لأعمال المجلس. ستيفانوفيتش ، الذي يفحص بعناية محتويات ستوغلاف ، يقول في أطروحة الماجستير الخاصة به أن المجلس بدأ في الأيام الأولى من يناير 1551 ، وأنه كان من الممكن أن ينتهي بحلول 23 فبراير ، وللفترة من 23 فبراير إلى 11 مايو ، تشكيل وتحرير مواد ستوغلاف.

تنقسم أعمال هذا المجمع إلى مائة فصل ، وبفضلها اكتسب هذا النصب التذكاري للفكر القانوني الكنسي أهمية كبيرة. رغبة مماثلة في النصب هي أيضًا سمة من سمات Sudebnik المعتمدة في ذلك الوقت ، والتي تحتوي أيضًا على مائة فصل. نواجه مثل هذه الظاهرة في كل من الأدبيات اللاهوتية لبيزنطة وفي الآثار الروسية المعاصرة لستوغلاف.

على الرغم من تنوع محتوى مواد المجلس ، إلا أنه يمكن رؤية بعض تقسيمها حسب الموضوع. تحتوي الفصول الأربعة الأولى على مادة تاريخية حول إعداد وبداية عمل المجلس ، وتكوينه ، وخطب الملك أمام المشاركين في المجلس. وفيها ، يوجه القيصر الشاب صلاة إلى الثالوث الأقدس ، الملائكة ، القديسين ، ويذكر "عمال المعجزات العظماء الذين ، في أرضنا في روسيا العظمى ، أشرقوا بالمعجزات" (الفصل 3 ، ص 261). كما يتحدث عن المجامع ، حيث "تم تقديس المصابيح الجديدة العظيمة ، معجزة بالعديد من المعجزات التي لا توصف والتي تمجدها الله" (الفصل 4 ، ص 266). ثم يقال إن عمل كاتدرائية Stoglavy سبقته صلاة وصلوات في كنيسة كاتدرائية The Most Pure Theotokos ، وبعد ذلك ، تحدث القيصر ، متحدثًا عن الاضطرابات ، وخاطب الجمهور: "... نفسك روحيا بما فيه الكفاية. وفي وسط المجمع ، أعلن لنا هذا ، ونحن نطالب بنصائحك وأعمالك الهرمية ونريد أن ننصحك ، يا الله ، أكد الخلاف للخير "(الفصل 4 ، ص 267).

الفصل التالي ، الخامس ، يحدد في الصف 37 من أكثر الأسئلة تنوعًا للقيصر ، الموجهة إلى المشاركين في المجلس ، بهدف إنهاء الخلاف. يقول الملك: "يا أبي مكاريوس مطران كل روسيا وجميع رؤساء الأساقفة والأساقفة ، انظروا إلى بيوتكم ، لقد عهد الله إليك بتسلسل هرمي قسيسك من القديسين. كنائس اللهوعن الأيقونات الصادقة وعن كل مبنى كنسي ، بحيث ينادون ويغنون في الكنائس المقدسة حسب الشريعة الإلهية ووفقًا للقواعد المقدسة. والآن نرى ونسمع ، بالإضافة إلى القاعدة الإلهية ، العديد من طقوس الكنيسة لا يتم إجراؤها بالكامل ، لا وفقًا للقاعدة المقدسة وليس وفقًا للقاعدة. وكنت ستحكم على جميع رتب الكنيسة هذه وتصدر مرسومًا وفقًا للقاعدة الإلهية ووفقًا للقاعدة المقدسة بالكامل "(الفصل 5 ، السؤال 1 ، ص 268). تحتوي الفصول ، من 6 إلى 40 ، على إجابات آباء المجلس على أسئلة الملك ، الذين يسعون إلى القضاء على أوجه القصور المحددة ، "نعم ، لا يوجد شيء في الكنائس المقدسة ، باستثناء القواعد المقدسة والإلهية ، ، أدناه سيكون ازدراءًا بإهمالنا "(الفصل 6 ، القسم 277-278).

يحتوي الفصل الحادي والأربعون على اثنين وثلاثين سؤالًا ملكيًا آخر ، وهذه المرة يتم تقديم الإجابات مع الأسئلة ، مفصولة فقط بعبارة: "وهذا هو الجواب". الفصول التالية ، بدءًا من الفصل الثاني والأربعين ، ليست سوى "إجابات" ، أي قرارات فقط بدون أي أسئلة أولية. يمكن أن تكون مواضيع هذه القرارات متكررة مع الأسئلة والأجوبة السابقة ، أو جديدة بشكل أساسي. يتحدث الفصلان الأخيران (99 و 100) عن إرسال وثائق المجلس إلى دير الثالوث - سرجيوس إلى المطران السابق جواساف († 1555) الموجود هناك وإجابته هي رأي حول مواد الكاتدرائية.

عند قراءة ستوغلاف ، قد يظن المرء أن المبادرة لعقد المجلس ، وعمله ، أي الأسئلة ، كلها تخص القيصر. E.Golubinsky لا يوافق على هذا ، فهو يرى مبادرة القديس مقاريوس في تنفيذ Stoglav ؛ يتحدث باحثون آخرون أيضًا عن الدور العظيم للميتروبوليتان. بالإضافة إلى ذلك ، عكست مواد المجلس رسائل ووثائق المطران مكاريوس. يتميز القديس مقاريوس بالتواضع والتواضع ، وهو ما تجلى في إعطاء المبادرة للقيصر نفسه. أولاً ، يتحدث الشاب المستبد عن مجلس 1547: “في السابع عشر والعاشر<…>نعمة الروح القدس وتلمس عقلي. كتذكير لي ، وتشتاق روحي وتغار ، كانت الثروة العظيمة التي لا تنضب من مرات عديدة ، تحت أجدادنا ، مخفية ومنسية. تمجد الله المصابيح العظيمة ، وعمال العجائب الجدد ، والعديد من المعجزات التي لا توصف ... "(الفصل 4 ، ص 266). في سن السابعة عشرة ، لم يكن من الممكن أن يخطر ببال القيصر الشاب ، الذي نشأ بدون أبوين ، مثل هذه الأفكار إلا تحت تأثير القديس مقاريوس. الصورة نفسها ، على الأرجح ، مع مبادرة لعقد وعقد مجلس ستوغلافي. يمكننا القول إن أجواء الحاجة إلى التصحيحات والإصلاحات قد نضجت في الكنيسة الروسية. يتضح هذا من خلال "عريضة الرهبان إلى القيصر إيفان فاسيليفيتش" ، التي نشرها ج. ز. كونتسيفيتش (سانت بطرسبرغ ، 1912). وكان المتروبوليت مقاريوس أفضل داعية لهذه التطلعات ، حيث منحها أشكالاً كاتدرائيّة. القديس هو منظم عظيم ، معجب بالزهد المحلي ، جامع روحي لروس ومُلهم للمشاريع العظيمة في عصره. يؤمن أ. زيمين بحق: "يقنعنا نص قرارات ستوغلاف بأكمله بأنه تم تجميعه تحت تأثير المتروبوليت ماكاريوس".

بشكل عام ، كانت القضايا التي تناولها المجلس مختلفة جدًا. هذا محكمة الكنيسة، والممتلكات الأسقفية والرهبانية ، وظهور المسيحي وسلوكه ، وعمادة الكنيسة وانضباطها ، وتصوير الكنيسة والتنوير الروحي ، وما إلى ذلك. في مجلس ستوغلافي ، تم بذل جهد لمركزية وتوحيد هيكل الكنيسة الروسية وإدارتها. في السلسلة الثانية من الأسئلة ، يخاطب القيصر في البداية رؤساء الكهنة بالكلمات: "... وشيوخ الكهنة سيضعون بشكل طبيعي الكهنة على كل العناية من أجل الكنيسة" (الفصل. 5 ، السؤال 1 ، ص 268). تكمل إجابة "الكاتدرائية" الأسئلة الملكية التي تتحدث بتفصيل كبير عن إدخال مؤسسة "العميد" في الكنيسة. "ومن أجل مرتبة الكنيسة في مدينة موسكو الحاكمة وفي جميع مدن المملكة الروسية ، أُمر المتروبوليس الروسية بانتخاب رئيس كهنة في أي مدينة ، وفقًا للأمر الملكي وبمباركة من رئيس الكهنة ، كهنة صالحون ماهرون وحياة غير دنس. في مدينة موسكو الحاكمة ، من الجدير أن نكون سبعة شيوخ من الكهنة وسبع مجموعات وفقًا للقانون الملكي ، وأن ينتخبوا لهم عشرة كهنة صالحين ، ماهرين في حياتهم الطاهرة. وبنفس الطريقة ، أقام شيوخ الكهنة والمستأجرين الشيوخ في جميع أنحاء المدينة ، حيث تكون أجمل في أي مدينة. وفي القرية وفي فناء الكنيسة وفي الجموع المنتشرة في جميع أنحاء الأرض ، قم بتعيين عشرة كهنة على الكهنة "(الفصل 6 ، ص 278). مثل الأيقونات ، يصف ستوغلاف أن يكون الكهنة المختارون "ماهرين ولطيفين وغير مدنسين في الحياة". يقتبس القس ديمتري ستيفانوفيتش في عمله نص المرسوم الصادر في 17 فبراير 1551 ، والذي يسرد رجال الدين المعينين لـ "رعاية الكنيسة" في موسكو. يمكن أن يكون الفصل 34 من Stoglav بمثابة نوع من التعليمات للشيوخ المنتخبين. يبدأ الأمر على هذا النحو: "بصفتك رئيس كهنة مقدسًا في كنائس الكاتدرائية ، وككاهن وشيوخ ديسياتسكي في جميع الكنائس ، شاهد كثيرًا ..." (الفصل 34 ، ص 297). تضمنت كفاءاتهم قضايا مثل طريقة حياة رجال الدين في الرعية ، والمساءلة أمام التسلسل الهرمي الأعلى ، وتقديم المشورة للقطيع المكرس. في الفصل التالي ، باستخدام مثال "العمداء" في موسكو ، يتم إعطاء الأمر المواكب الدينيةخلال العام بأكمله.

يتعامل المجلس مع قضية مهمة مثل الوضع المالي والاقتصادي لمؤسسات الكنيسة في ضوء العلاقات بين الكنيسة والدولة. في السلسلة الثانية من الأسئلة ، يتحدث القيصر عن الأديرة التي تلقت "رجا" من الدولة على شكل نقود وخبز ونبيذ وما إلى ذلك في عهد باسل الثالث († 1533) ، ثم إيلينا (1538) (الفصل. 5 ، السؤال 31 ، ص 275). الفصل 75 (ص 352-353) يشير إلى إجراءات رفع مستوى العمداء في الأديرة ، حول الصلاة على الرهبنة المشتركين. في الوقت نفسه ، تم اقتباس خطاب الملك في النص: "وهكذا أنا ، الملك ، اشتعلت كثيرًا في كل الدير ..." الكاتدرائية تطلب من الملك عدم تبريد الأديرة بعد الآن ، "هناك حاجة كبيرة ". يعود المجلس إلى هذا السؤال مرة أخرى ، معطيًا "إجابة عن الصدقة والصداقة في العديد من الأديرة" (الفصل 97 ، ص 372 - 373). أولاً ، يصف كيف تم إعطاء روجي تحت حكم فاسيلي الثالث ، ثم تحت إيلينا جلينسكايا ، وأخيراً في طفولة إيفان الرهيب. لذلك تقول المواد: "وقل للملك التقي ، أن يبحث عن ذلك". في حديثه عن إجراء مثل هذا التنقيح ، يؤكد المجلس: "الذي سيكون ديرًا بائسًا ، ويمكن للكنائس أن تعيش بدون تلك السجادة ، وبعد ذلك ، أيها الملك ، في إرادتك الملكية ، والتي ستكون ديرًا بائسًا وكنائس مقدسة بدونك. البساط ، ليس من المستحيل أن نعيش في المستقبل ، وأنت أيها الملك التقي ، من الجدير والصالح أن تمنح ذلك "(الفصل 97 ، ص 373).

الفصل المائة من المواد مراجعة لها المتروبوليتان السابقجواساف. الفصل 101 مؤرخ في 11 مايو 1551. ويذكر أنه لا ينبغي للكنائس أن تحصل على أملاك بعد الآن دون علم الملك. علاوة على ذلك ، تُظهر دراسة مادة الفعل أنه في شهر مايو تم إجراء مراجعة لرسائل رهبانية مختلفة. س.م. كاشتانوف أحصى 246 حرفًا بقيت حتى يومنا هذا. وقد وصف هذا الحدث على النحو التالي: "لم يكن الغرض من مراجعة مايو من Tarkhans النظر في الرسائل الفردية المحددة ، ولكن التنفيذ الواسع لمبدأ مركزية مالية الدولة من خلال الحد من الامتيازات الضريبية الرئيسية" للأديرة. تم تأكيد رسائل من نهاية عهد يوحنا الثالث وباسيل الثالث ، حيث لم يتم إعفاء الأديرة ، كقاعدة عامة ، من امتيازات السفر والتجارة الأساسية. في التوقيع على الرسالة الموجهة إلى دار العاصمة ، "لم يُسمح بالسفر المعفي من الرسوم الجمركية إلا مرة واحدة في السنة". كل هذا يقود إلى استنتاج آخر. على الرغم من عدم وجود قائمة بأسماء رؤساء الأديرة التي كانت في موسكو عام 1551 ، يحق لنا أن نقول إن هذا كان الاجتماع الأكثر تمثيلاً للكنيسة في الفترة السابقة بأكملها.

ألغى المجمع اختصاص أديرة السلطة العلمانية (الفصل 37 ، ص 340). بالموافقة على اختصاص رجال الدين في التسلسل الهرمي الأعلى ، أبدى ستوغلاف تحفظًا مهمًا: "وفي ذلك الوقت لن يتم مساعدة المطران ، وأحيانًا في مكانه يأمر بالحكم على أرشمندريتيس ورؤساء الدير ورؤساء الكهنة ورؤساء الكهنة ، و كل الرتبة الكهنوتية والرهبانية في الأمور الروحية لحاكم سارسكي وبودونسكي مع جميع أرشمندريتيس ورؤساء الدير ، المجمع ، وفقًا لنفس القاعدة المقدسة "(الفصل 68 ، ص 341). هذا الحجز مهم للغاية ، لأنه من المعروف أن المطران مكاريوس كان في ذلك الوقت في سن متقدمة وأراد حتى حل مسألة تقاعده. تطلبت أنشطته الكنسية والثقافية والتعليمية متعددة الأوجه الكثير من الجهد والوقت ، كما كان يتحمل عبئًا إداريًا كبيرًا. "تم تحديد السلطة القضائية للميتروبوليت على رؤساء الدير في رسائل إلى ترينيتي سيرجيف ، وسيمونوف ، وموسكو نوفوسباسكي ، وتشودوف ، وسيربوخوف بيشوب ، وترينيتي ماخريشسكي ، وفيدوروفسكي بيرسلافل-زالسكي ، وترينيتي دانيلوف ، وفلاديميرسكي روزديستفنسكي ، وفلاديميرسكي روزديستفنسكي ، الأديرة ، كاتدرائية ديمتريفسكي في فلاديمير ". بمراجعة النشاطات الكنسية - الإدارية والثقافية - التربوية المتعددة الأوجه للقديس مقاريوس ، يجب أن يفاجأ المرء بمهاراته وقدراته التنظيمية. لذلك ، يبدو من العناية الإلهية أنه في مجمع ستوغلافي ، تم التوسل إلى رئيس الكاهن الأكبر للبقاء على العرش الأولي ، وهذا يخدم مصلحة الكنيسة.

عند تحليل بعض القضايا ذات الطبيعة الأيقونية ، تصف كاتدرائية ستوغلافي: "يجب أن يرسم الرسام أيقونات من الصور القديمة ، كما رسمها الرسامون اليونانيون وكما كتب أندريه روبليف وغيره من الرسامين سيئي السمعة" (الفصل 41 ، السؤال 1 ، ص 303) . في الفصل 43 ، يسهب المجمع (ص 314-315) بتفصيل كبير في أهمية وقداسة رسم الأيقونات ، مع التركيز على الصورة العالية لرسام الأيقونات: "(الفصل 43 ، ص 314). يجب على رسامي الأيقونات المحترفين ، دون إخفاء الأسرار ، نقل مهاراتهم إلى طلابهم. أعلى إشراف على رسم الأيقونات يعهد إلى التسلسل الهرمي. يجب على الأساقفة والأساقفة ، وفقًا لمبدأ "العميد" المذكور أعلاه ، أن يختاروا "في حدود رساميهم ، أسياد متعمدون ويأمرونهم بالنظر إلى جميع رسامي الأيقونات" (الفصل 43 ، ص 315). كما تُظهر المصادر ، تبعًا لتعليمات الكاتدرائية في موسكو ، "تم تثبيت أربعة شيوخ من الأيقونات على جميع الأيقونات ، وأُمروا بالنظر فوق جميع الأيقونات". في معرض وصفه لأنشطة كاتدرائية ستوغلافي ، يؤكد في.جي بريوسوفا أنه "في سياق توسيع حدود دولة موسكو ، أصبحت الإدارة المباشرة لورش رسم الأيقونات المحلية مستحيلة عمليًا ، وكانت هناك حاجة إلى تعليمات على نطاق روسي بالكامل ، التي نفذتها كاتدرائية ستوغلافي عام 1551 ". وفقًا لـ N. Andreev ، انعكست آراء Metropolitan Macarius نفسه في تعريفات الكاتدرائية على لوحة الأيقونات. ويشير الأب ديمتري ستيفانوفيتش: "من بين القرارات الأخرى ، هذه من بين أكثر القرارات نجاحًا وفائدة. يمكن أن يكون الدليل على ثمارها هو حقيقة أنه في النسخ الأصلية للرسم الأيقوني في النصف الثاني من القرن السادس عشر. وطوال القرن السابع عشر. غالبًا ما يتم العثور على الفصل 43 كمبدأ توجيهي لرسامي الأيقونات.

بالنسبة لمثل هذا النوع المهم من فن الكنيسة مثل الغناء ، فإن الأحكام المجمعية معروفة حصريًا في سياق العبادة والعميد.

يتحدث ستوغلاف عن الأهمية والضرورة التربية الروحيةوالتعليم ، حتى "يعمل الكهنة والشمامسة والكتبة في بيوت المدرسة" (الفصل 26 ، ص 291). وكما نرى ، فإن المجلس يعهد بحل هذه المشكلة إلى رجال الدين. هذا المرسوم المجمع له أهمية كبيرة. "المدرسة في روس" هنا أولاًهو موضع اهتمام المجلس بأكمله والقيصر والروسية. ليس لدينا بيانات دقيقة حول مدى تنفيذ قرارات المجلس بشأن إنشاء المدارس في جميع أنحاء روسيا ؛ ولكن أن المراسيم المجمعية لم تبقى حبرا على ورق ، فنحن مقتنعون بذلك من قبل "الولايات" المرسلة إلى الأبرشيات.

أولت كاتدرائية ستوغلافي اهتمامًا كبيرًا لتصحيح إنتاج الكتاب. من المواد نتعلم تلك الكتب في القرن السادس عشر. صنعت للبيع. وأمر المجلس بمقارنة الكتب المعاد كتابتها بالأصل وتحديد الأخطاء وتصحيحها. وإلا فإنه يأمر بمصادرة الكتب غير الصحيحة "مجانًا دون أي ثغرات ، نعم ، بعد تصحيحها ، قاموا بإعطائها للكنائس ، والتي ستكون كتبًا نادرة" (الفصل 28 ، ص 292).

تحتوي مواد ستوغلاف على إشارات إلى الاقتباسات من شرائع المجالس المسكونية والمحلية والآباء القديسين ، من الكتاب المقدسوالنصوص الليتورجية ، أعمال القديس غريغوريوس اللاهوتي ، باسيليوس الكبير ، المطران نيكيتا من هيراكلي ، القديسين. القس جوزيففولوتسكي وآخرون ، لذلك تكتسب فصول الكاتدرائية طابعًا سرديًا وإرشاديًا أكثر ، مع الاعتماد على التقاليد اللاهوتية والقانونية للكنيسة الروسية القديمة.

يلاحظ الأكاديمي د. Stoglav هو حقيقة من حقائق الأدب بنفس القدر مثل حقيقة كتابة الأعمال. يمكن توضيح ذلك بوضوح في المثال التالي. عند كتابة الفصل الثاني من خطاب الملك ، "لم يكن لدى مترجم ستوغلاف نص هذا الخطاب في متناول اليد ، وقد قام هو نفسه بنسخه من الذاكرة ، بعد أن قام بمعالجته أدبيًا ،" كتب س. أو. شميت. في الواقع ، تم أخذ النص "من الأيام الستة المختارة حول المعدة" من النصب الكنسي "معيار الصالحين" كأساس لهذا الفصل. يقول N. Durnovo أن "المقياس الصالح" قد استخدم بنشاط في إنشاء نص Stoglav بأكمله. في اللغة الروسية القديمة ، غالبًا ما كانت الأعمال الأدبية الجديدة تُجمع بهذه الطريقة. من المثير للاهتمام أن القديس مقاريوس ، كما هو معروف ، كان لديه مخطوطة من مقياس الصالحين. وهكذا ، نرى أن ستوغلاف ، كنصب أدبي ، يلبي المتطلبات الروسية القديمة لآداب السرد واستخدام الاقتباسات.

تُثري الملاحظات على لغة مراسيم ستوغلاف توصيفه: "إنها تجمع بين عناصر لغوية مختلفة: الكنيسة السلافية، من ناحية ، ولغة كتابة الأعمال من ناحية أخرى. في هذا النصب ، يوجد مكان كبير لعرض خطب المشاركين في المجلس الذين وصلوا إلى موسكو من مناطق مختلفة من روس ، وهو مليء بأحكام واستدلالات آباء الكنيسة حول القضايا التي تم النظر فيها في المجلس. . هذه الأجزاء من Stoglav تقربها من المعالم الأثرية للغة الأدبية العالية ، وهي أساسًا الكنيسة السلافية. في الوقت نفسه ، يمكن العثور على عناصر الخطاب العامي في Stoglav ، وليس فقط الكليشيهات التي تم استيعابها من خلال كتابة الأعمال ، ولكن الخطاب العامي الحي للمشاركين في المجلس ، والذي تسرب إلى حد ما إلى نص الكتاب ، على الرغم من ذلك. المعالجة الأدبية. من الواضح أن مثل هذا التوجه والغرابة ، فضلاً عن الغياب الرسمي لتوقيعات المشاركين في المجلس في نهاية الأعمال ، تسبب في شكوك حول أصالتها ، التي تم التعبير عنها في القرن التاسع عشر. خلال الجدل مع المؤمنين القدامى.

تعارض كاتدرائية Stoglavy الإرادة الذاتية للمهرجين والمقامرة وتناشد سلطات الدولة بدعوة لاتخاذ تدابير وقائية ضدهم (الفصل 41 ، الأسئلة 19-20 ، ص 308). يقال الكثير عن حياة المسيحي ، عندما تحظر الظواهر السلبية ، من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، تعطى التعليمات من أجل الحياة الفاضلة. هذا سوف يتخلل النص الكامل للمواد. مشيرًا إلى الحاجة إلى قراءة الإنجيل التوضيحي "فم الذهب" والكتب الأخرى أثناء الخدمة ، يؤكد ستوغلاف على أهمية هذا - "للتعليم والتنوير والتوبة الحقيقية والعمل الصالح لجميع المسيحيين الأرثوذكس لصالح الروح" (الفصل. 6 ، ص 278).

استمر اهتمام ستوغلاف بحياة المسيحي واستكمل في نصب تذكاري آخر للأدب الروسي القديم ، حديث إلى هذا العصر - دوموستروي ، كتبه الكاهن سيلفستر ، أحد مساعدي المطران ماكاريوس. من المهم أيضًا ، وفقًا للباحثين ، أنه شارك في إنشاء Stoglav. يقدم هذا النصب توصيات "واسعة النطاق" - كيفية ترتيب منزلك بطريقة تسمح لك بالدخول إليه - كان "كيف تدخل الجنة" (المادة 38). في Domostroy ، يكشف القارئ عن صورة فخمة للحياة الأسرية المثالية والسلوك المثالي للسادة والخدم. يشهد كل هذا معًا على تغلغل الكنيسة في بنية الحياة والحياة الروسية القديمة ، إلى الكنيسة في العالم.

في مجلس 1551 ، تمت الموافقة على بعض الميزات ، والتي في القرن السابع عشر. لعنوا. يشير هذا إلى مضاعفة هللويا (الفصل 42 ، ص 313) ، والإصبع بإصبعين عند عمل إشارة الصليب (الفصل 31 ، ص 294-295) ، قرار عدم قطع اللحية (الفصل. 40، ss.302-302) ، والتي كانت قبل الوقت الحاضر محفوظة في بيئة المؤمن القديم. حدثت شكوك حول صحة غناء اللليل حتى في نوفغورود تحت قيادة رئيس الأساقفة غينادي (1484-1504) ، وكانت تقليد Alleluia المزدوج مرة واحدة في الكنيسة اليونانية. وهكذا ، وحد ستوغلاف الاختلافات في الممارسة الليتورجية التي كانت موجودة في الكنيسة الروسية. يمكن قول الشيء نفسه عن التكوين. أما الحلاقة فقد ارتبطت بالتأكيد في روس بتشبيه اللاتين أو بالفجور ، وفي نفس الوقت كانت سببًا للنقد. يقول F.Buslaev ما يلي حول هذا الموضوع: "أصبحت اللحية ، التي تحتل مكانًا مهمًا في الأصل اليوناني والروسي ، في نفس الوقت ، رمزًا للشعب الروسي وللعديد من العصور والتقاليد الروسية. ساهمت كراهية اللاتينية ، التي نشأت في أدبنا حتى من القرن الحادي عشر ، ثم بعد ذلك ، أقرب معرفة وصدام لأسلافنا مع الشعوب الغربية في القرن الخامس عشر وخاصة في القرن السادس عشر ، في قيام الشخص الروسي بتكوين هذا المفهوم. أن اللحية هي علامة على الاغتراب عن اللاتينية هي علامة أساسية لكل أرثوذكسي ، وأن حلق اللحية هو أمر غير تقليدي ، وهو اختراع هرطقي لإغراء وإفساد الأخلاق الحميدة.

بعد انتهاء عمل المجلس ، يرسل المطران النشط المراسيم والتفويضات بقراراته. في الرسالة المرسلة إلى دير سيمونوفسكي ، هناك حاشية: "نعم ، بنفس الرسالة ، أرسل تعاليم الرأس إلى الدير ، اكتب نفس كتب الكاتدرائية الفصل 49 ، الفصل 50 ، الفصل 51 ، 52 ، الفصل 75 ، 76 -I ، 67 ، 68 ، الفصل 31 من الأسئلة الملكية ، الفصل 68 ". وهذا يدل على الانتشار القوي لقرارات المجلس في جميع أنحاء المدن والأديرة. وبالفعل ، وصلت إلينا نصوص أوامر أخرى مماثلة ، على سبيل المثال ، إلى فلاديمير وكارجوبول. انعكست مواد ستوغلاف أيضًا في كتابة الأعمال المعاصرة والآثار المختلفة في العصور اللاحقة.

لاحظ الباحثون الأهمية الإيجابية لستوغلاف في حياة الكنيسة الروسية. كان سلفه في تصحيح النواقص في روس ، بحسب إي.غولوبنسكي ، كاتدرائية القديس فلاديمير 1274 مقارنة ستوغلاف في السياق الدولي مميزة أيضًا. يقارنها E.Golubinsky مع مجمع ترينت ، الذي حدث في وقت واحد تقريبًا في الكنيسة الرومانية. يشير المؤرخ إلى أن كاتدرائية ستوغلافي كانت "أعلى بما لا يقاس من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية" في هدفها وأهميتها. يصف القس بيتر روميانتسيف ، الذي عمل بجد في الكنائس الروسية في الخارج ، كيف أنه في السويد "في 11 فبراير 1577 ، افتتح الملك مجلس الشعب بخطاب مشهور ، يذكرنا في جزء منه بخطاب يوحنا الرهيب في كاتدرائية ستوغلاف".

ويلاحظ أيضًا الصراحة التي يتحدث بها ستوغلاف عن أوجه القصور من أجل القضاء عليها. يقول F.Buslaev أن في Stoglav “كل شيء جديد وغريب مطبوع بوصمة العار والموت الأبدي ؛ كل شيء خاص به ، يا عزيزي ، منذ الأزل يسير حسب العصور القديمة والتقاليد ، مقدسًا ومخلصًا. زاوستسينسكي يتحدث مع الثناء على التدابير التي اتخذها ستوغلاف لتحسين المجتمع ، حيث "يتم وضع الوسائل الروحية ، والنصائح والإقناع في المقدمة. بالنسبة للجزء الأكبر ، يقتصر العقاب على التكفير عن الذنب في الكنيسة ، وفقط في حالات نادرة جدًا يُمنح للملك "الوصية الملكية والعاصفة الرعدية". وصف المؤرخ متروبوليتان ماكاريوس (بولجاكوف ؛ 1882) كاتدرائية ستوغلافي بأنها الأهم من بين جميع المجالس التي كانت موجودة حتى الآن في الكنيسة الروسية.

كاتدرائية ستوغلافي معاصرة لكاتدرائية سودبنيك عام 1550. وهذا يوضح بوضوح كثافة عمل الفكر القانوني لروسيا القديمة في ذلك الوقت. يتم الإعراب عن الاعتبارات التي تمت الموافقة عليها في Sudebnik في هذا المجلس. لذلك ، يقول الكاتب الكنسي الروسي الرائع أ.س. بافلوف أن "قانون الكاتدرائية لعام 1651 هو تجربة في تدوين كل القوانين الروسية الحالية". على عكس Sudebnik ، فإن قرارات المجلس ، كما ذكرنا سابقًا ، هي في نفس الوقت نصب تذكاري للفكر الأدبي واللاهوتي.

كان لقرارات مجلس ستوغلافي تأثير كبير على الكنيسة والحياة العامة. تلقى العديد من الأسئلة لأول مرة تأملًا كنسيًا حول هذا الموضوع. "إذا أجرينا تقييمًا عامًا لقرارات مجلس ستوغلافي من وجهة نظر الكنيسة - التاريخية والكنيسة - القانونية ، فيمكن للمرء أن يلاحظ بسهولة أن آباء المجلس قد تطرقوا إلى جوانب مختلفة من الكنيسة والحياة العامة ، وسعى للقضاء على جميع أوجه القصور التي كانت واضحة في هذه الحياة ، لحل جميع المسائل ذات الاهتمام شخص أرثوذكسيهذا الوقت. كمصدر لدراسة حياة الكنيسة في القرن السادس عشر ، لا غنى عن ستوغلاف ".

كما حظي المجلس بتقدير كبير في دراسة الأب ديمتري ستيفانوفيتش ، الذي ربما لا يزال عمله هو الأهم في هذه المناسبة. يكتب: "... ستوغلاف ، سواء كأدبي أو كنصب تشريعي ، هو ظاهرة نادرة وبارزة في تاريخ قانون الكنيسة الروسي: إنه أحد الركائز التي تركت بصمة قوية على حقبة بأكملها ، مثل هذا النصب التذكاري الذي وجدت فيه العديد من الأعمال في الوقت السابق اكتمالها بنجاح ، والذي كان له في أقرب وقت لاحق وحتى بعيدًا قيمة القانون الحالي والإرشادي. "إن كاتدرائية ستوغلافي ، وفقًا لن. الأحداث الكبرىفي كل التاريخ الروسي. في مجموعة واسعة من قرارات المجلس ، لم يتم ذكر قرارات المجلس فحسب ، بل تم التعليق عليها أيضًا ، بدعم من سلطة المجالس السابقة وتعاليم آباء الكنيسة ، إلخ. المحتوى واللغة والتوجيه مع الآثار الأدبية المعاصرة. تعد مواد الكاتدرائية نصبًا حيويًا لتطلعات المجتمع الروسي في منتصف القرن السادس عشر. لإصلاح وتحديث. لذلك ، يعد Stoglav مصدرًا لا غنى عنه للمعلومات حول حياة المجتمع الروسي في القرن السادس عشر.

طلب

"في صيف شهر فبراير 7059 ، في 17 ، بأمر من القيصر التقوى والدوق الأكبر المحب للمسيح إيفان فاسيليفيتش من كل روسيا ، المستبد وبمباركة صاحب السيادة مكاري مطران عموم روسيا ورؤساء الأساقفة والأساقفة والكاتدرائية المقدسة بأكملها في العاصمة الروسية ، تم انتخاب قساوسة وشمامسة الشيوخ في مدينة موسكو الحاكمة في كلتا المدينتين وعلى مستوطنة ما وراء نيجلينا وفي تشيرتوري لثلاثة شيوخ من ديمتريفسكي الكاهن ثيودور في شارع Vozdvizhenskaya ، و من يوحنا المعمدان من أوربات ، الكاهن ليونتي ، ومن تشرتوري من دير أوليكسيف من العذراء من الحد الأقصى لتجلي الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح الكاهن ديمتري ؛ وعلى Bolshaya Posad وما وراء Yauza شيخان: الكاهن Predtechinsky Grigory و Kotelnikov ، ومن Saint Gavril / الكاهن Andrei من Myasnikov ، وعبر النهر خارج موسكو ، انتخبوا رئيس الملائكة من Runovka ليكون الأكبر ، وفي الجديد المدينة والقديمة تم انتخابهم من الحمل القديسة آنا ، البابا يوسف للمدينة الجديدة. وهناك 113 كنيسة خارج Neglimnaya و Chertoriya ، و 120 كاهنًا ، و 73 شمامسة ، وجميع الكهنة والشمامسة خارج Neglimnaya وفي Chertolia 193 شخصًا. وفي بولشوي بوساد وخارجه يوجد 107 كنيسة و 108 كهنة و 70 شمامسة وجميع الكهنة والشمامسة في بولشوي بوساد وخارجه 178 شخصًا. وفي البلدة القديمة 42 كنيسة ، و 92 رئيس كهنة وكاهنًا ، و 38 شمامسة ، و 39 كاهنًا ، و 27 شمامسة ، وجميع الكهنة والشمامسة في المدينتين 196 فردًا. وجميع الكنائس في كل من البلدات والضواحي 6 مائة و 42 كنيسة ، وكيفية إحصاء معابد رئيس وكهنة وشمامسة الخمسينيات والعاشر من الكهنة والشمامسة ومملكة موسكو بأسرها في كل من مدينتي وزابوليا حسب منطقك وفقًا لتلك الكنائس المقدسة "(GIM. Sobr. A S. Uvarova 578/482 /، in ll. 308-309 Rev.).

قائمة الاختصارات

سادسا - أسئلة التاريخ ،

GIM - متحف الدولة التاريخي ،

ZHMNP - مجلة وزارة التعليم العام (سانت بطرسبرغ) ،

ZHMP - مجلة بطريركية موسكو ،

OLDP - جمعية عشاق الأدب القديم (سانت بطرسبرغ) ،

PDPI - آثار الكتابة والفن القديم (سانت بطرسبرغ) ،

PLDR - آثار أدب روس القديمة ،

SKiKDR - قاموس الكتبة وقراءة الكتب في روس القديمة ،

TODRL - وقائع قسم الأدب الروسي القديم ،

KhCh - القراءة المسيحية (SPDA) ،

CHOIDR - قراءات في جمعية التاريخ والآثار الروسية.

للحصول على ببليوغرافيا إصدارات الأعمال المجمعية والدراسات حول Stoglav ، انظر SKiKDR (انظر قائمة الاختصارات في نهاية المقال). مشكلة. 2 (النصف الثاني من القرنين الرابع عشر والسادس عشر). الجزء 2 من اليسار إلى اليمين. ، 1989 ، ص. 426-427. وتجدر الإشارة إلى أن مقدمة المنشور الفرنسي المذكور من قبل Stoglav (Le Stoglav ou les cent chapitres. Ed. إي دوتشيسن. باريس ، 1920) نُشر في وقت سابق إلى حد ما من قبل المؤلف في مقال منفصل ( دوتشيسن إي. Le Concile de 1551 et le Stoglav // Revue historyigue. باريس ، 1919 ، ص. 99 - 64).

التشريع الروسي في القرنين العاشر والعشرين. T. 2. تشريع فترة تشكيل وتعزيز الدولة المركزية الروسية. م ، 1985 ، ص. 258 ؛ ستوجلاف. قازان ، 1862 ، SS. 18-19. علاوة على ذلك ، تم اقتباس نص هذا النصب على السطر الذي يشير إلى صفحة الطبعة الحديثة.

للأساقفة المشاركين في مجلس ستوغلافي ، انظر ليبيديف ن. كاتدرائية ستوغلافي (1551). تجربة عرض تاريخها الداخلي. م ، 1882 ، SS. 36-47 ؛ بوشكاريف ف. ستوغلاف وتاريخ كاتدرائية 1551. مقال تاريخي ومتعارف عليه. يوخنوف ، 1906 ، SS. 11-29 ؛ مقدس ستيفانوفيتش. حول ستوجلاف. أصله وطبعاته وتكوينه. في تاريخ المعالم الأثرية لقانون الكنيسة الروسية القديمة. SPb. ، 1909 ، SS. 60-63 ؛ التشريع الروسي X-XX. T. 2، ss. 404-406. يميل بعض الباحثين إلى أن يروا في المشاركين في المجلس ممثلين للأحزاب ("الحائزين" أو "غير الحائزين") ، وفي مواده - نتائج النضال والتسويات والتجمعات. A. M. Sakharov ، A. A. Zimin ، V. I. Koretsky كتابة: "اعتمد المتروبوليت ماكاريوس في المجلس على الأغلبية الساحقة من<…>وحده الأسقف كاسيان من ريازان عبّر عن المعارضة "غير التملكية" (الأرثوذكسية الروسية: معالم في التاريخ. M. ، 1989 ، ص 117). في رأينا ، لا تعكس هذه المشكلة ظاهرة تاريخية بقدر ما تعكس ظاهرة تاريخية. حول هذه المسألة ، انظر أوستروفسكي د. جدل الكنيسة واكتساب الأراضي الرهبانية في موسكوفي في القرن السادس عشر // التجديد السلافي وأوروبا الشرقية. 1986 المجلد. 64. عدد 3. يوليو ، ص. 355 - 379 ؛ كوروكين في. ملاحظات حول "غير الحيازة" و "Osiflyane" (التقاليد التاريخية والمصادر) // قضايا دراسات المصدر والتاريخ التاريخي لتاريخ الاتحاد السوفياتي. فترة ما قبل أكتوبر. قعد. مقالات. M. ، 1981 ، CS. 57-76.

Cherepnin L.V. Zemsky Sobors للدولة الروسية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. م ، 1978 ، ص. 78 انظر أيضا مقدس ستيفانوفيتش. حول ستوجلاف ، ص. 43.

سم. ياكوفليف ف.للتاريخ الأدبي للمجموعات الروسية القديمة. تجربة بحث "Izmaragda". أوديسا ، 1893 ، ص. 41 ؛ بوبوف ك. المبارك Diadochus (القرن الخامس) ، أسقف Photiki of Ancient Epirus وإبداعاته. كييف ، 1903 ، ص. 6.

يعتقد الكاهن ديميتري ستيفانوفيتش أن تقسيم مواد الكاتدرائية إلى مائة فصل يرجع إلى المتروبوليت جواساف ، الذي تحدث "مع سيلفستر وسيرابيون وجيراسيموف لينكوف" ، الذي جلب المواد إلى دير الثالوث ( مقدس ستيفانوفيتش. حول ستوجلاف ، ص. 90). لكن في رأينا ، فإن مثل هذا التقسيم يقف على صلة بالنصب التذكاري المعاصر له ، كما نوقش أعلاه.

جولوبنسكي إي. تاريخ الكنيسة الروسية. T. 2. الجزء 1 ، ss. 776 - 779. أنظر أيضا مقاريوس ، مطران موسكو. تاريخ الكنيسة الروسية في فترة انقسامها إلى مدينتين. T. 6. إد. 2. سانت بطرسبرغ ، 1887 ، ص. 233.

يمكن للمرء أيضًا أن يرى في هذا تقليدًا معينًا يعود تاريخه إلى أصول بيزنطة ، عندما ، على سبيل المثال ، في 325 ، لم يقترح أي شيء آخر غير الإمبراطور قسطنطين مصطلح "جوهري" (انظر. ليبيديف أ. ص. المجالس المسكونيةالقرنين الرابع والخامس. سيرجيف بوساد ، 1896 ، SS. 22-23).

أدلى المؤلف ببيان حول هذه النية في الكتابة الروسية القديمة في 12 فبراير 1910 في جمعية محبي الكتابة القديمة (PDPI. T.176. تقارير عن اجتماعات imp. OLDP في 1907-1910 (سانت بطرسبرغ) ، 1911 ، تقارير 1909-1910 ، ص 25). في هذا السياق ، يمكن للمرء أيضًا أن ينظر في المواد التي نشرها I.N.Zhdanov ( جدانوف آي ن. يعمل. T. 1. سانت بطرسبرغ ، 1904 ، SS. 177-186).

سم. كازانسكي ن. Stoglaviyat Sbor // نشرة الكنيسة. صوفيا ، 21 ، IV.1987 ، ر. 25-26 ، ص. 14 ؛ ليونيد إرزبيشوف فون ياروسلافل وروستوف. متروبوليت ماكاري فون موسكاو وجانز روسلاند. هرم في entscheidungsreicher Zeit // Stimme der Orthodoxie. 1963 ، العدد 12 ، س 38.

زيمين أ. I. S. Peresvetov ومعاصروه. مقالات عن تاريخ الفكر الاجتماعي والسياسي الروسي في منتصف القرن السادس عشر. م ، 1958 ، ص. 99- لمزيد من الاعتبارات حول هذا الموضوع ، انظر شيريبانوفا أو. ملاحظات على مفردات ستوغلاف (المفردات المتعلقة بمفاهيم الحياة الروحية والثقافية) // المعجم التاريخي والمعاجم الروسية. مشكلة. 3. جمع بين الجامعات. ، 1983 ، ص. 21.

مقدس ستيفانوفيتش. حول Stoglav، ss. 85 - 86. بما أن المؤلف يقتبس حرفيا بداية المرسوم فقط ، ولكن ليس النهاية ، ثم أدناه ، في الملحق ، نقدم نصوص المرسوم من نفس المخطوطة كاملة.

انظر أيضًا الأعمال التي تم جمعها في مكتبات ومحفوظات الإمبراطورية الروسية بواسطة البعثة الأثرية. ت 1 (1294-1598). SPb. ، 1836 ، SS. 226-227 ؛ اغناطيوس رئيس اساقفة فورونيج وزادونسك. تاريخ الانقسامات في الكنيسة الروسية. الجزء 1. إد. 2. سانت بطرسبرغ ، 1862 ، SS. 247-252.

تعيين العمداء هو أحد الأعمال المجمعية المحددة والمتسقة للغاية. لذلك ، يبدو تصريح يو كلديش غريبًا ، الذي يعتقد: "بشكل عام ، كانت" قرارات "ستوغلاف" عامة جدًا وغامضة "، ولم تتضمن" إجراءات عملية لتحقيق الهدف المحدد ". تكمن أهمية كاتدرائية ستوغلافي بشكل أساسي في طرح المهام العاجلة ولفت انتباه الجميع إليها. ظلت معظم هذه المهام دون حل حتى بعد مائة عام ، عندما أثيرت قضايا العبادة الدينية مرة أخرى في خطة حكومية واسعة. - كيلديش يو. اتجاهات عصر النهضة في الموسيقى الروسية في القرن السادس عشر // ملاحظات نظرية على تاريخ الموسيقى. ملخص المقالات. م ، 1978 ، ص. 185.

حتى قبل المجلس ، تحدث القديس مقاريوس بحجة مفصلة حول عدم عزل العقارات عن الكنيسة ، والتي انعكست بعد ذلك في مواد الكاتدرائية ( S / ubbotin / N.I. إلى مواد لتاريخ ستوغلاف ووقته // سجلات الأدب الروسي والعصور القديمة ، التي نشرها ن. تيخونرافوف. T. 5. الخليط. م ، 1863 ، SS. 126-136 ؛ مويسيفا ج.الطبعة العليا من "الكتاب المقدس" للميتروبوليت ماكاريوس لإيفان الرابع // TODRL. T. 16. M. -L. ، 1960 ، ss. 466-472 ؛ الأرشيف الإقطاعي الروسي من الرابع عشر - الثلث الأول من القرن السادس عشر. م ، 1988 ، SS. 717-748).

هو. شطب طرخان ... ص. 54. للاطلاع على نص الميثاق ، انظر قوانين ملكية الأراضي الإقطاعية والاقتصاد في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. T. 1. M. ، 1951 ، ss. 209 - 210. وفقًا للكاهن م. في شكل عقارات أبوية ". - مقدس جورتشاكوف ساخاروف أ.الثقافة الروحية الروسية في القرن السادس عشر // السادس. 1974 ، رقم 9 ، ص. 126).

أندريف ن. المطران ماكاريوس كشخصية في الفن الديني // مجموعة مقالات عن علم الآثار والدراسات البيزنطية ، نشرها معهد NP Kondakov. 7. براغ ، 1935 ، ص. 242.

نرى تاريخ الموسيقى الروسية. T. I. القديمة روس من القرنين الحادي عشر والسابع عشر. M. ، 1983 ، SS. 133-136 ؛ جاردنر آي. الغناء الليتورجي للروس الكنيسة الأرثوذكسية. الجوهر والنظام والتاريخ. T. 1. جوردانفيل ، 1978 ، س. 445-454.

ميروبولسكي إس. مخطط التاريخ مدرسة الضيقةمنذ ظهوره الأول في روس حتى الوقت الحاضر. مشكلة. 3. التعليم والمدارس في روس في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. SPb. ، 1985 ، ص. 36 انظر أيضا كولمان ج. مجلس ستوغلاف وكهنة الرعية // التاريخ الروسي. ت 76. 1980 ، ص. 66-69 ؛ مقالات عن تاريخ المدرسة والفكر التربوي لشعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية من العصور القديمة حتى نهاية القرن السابع عشر. م ، 1989 ، SS. 22 ، 54.

بوجدانوفا إي ن. حول مسألة استخدام الجمل غير الشخصية في اللغة الروسية القديمة على مادة النصب التذكاري "Stoglav" // Stalinabad State Ped. معهد. تي جي شيفتشينكو. ملاحظات علمية. T. 19. السلسلة اللغوية. مشكلة. 9. ستالين أباد ، 1957 ، SS. 123 - 198 ؛ هي تكون. النحو من Stoglav (ملخص المؤلف). م ، 1958).

ميتروف ب. الكاهن الروسي القديم الشهير (مقالات عن حياة وعمل رئيس الكهنة في موسكو سيلفستر) // واندرر. T.I. Ch.2 1903 ، ص. 544 ؛ Cherepnin L.V. Zemsky Sobors الدولة الروسية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. م ، 1978 ، ص. 81.

انظر حول هذا الموضوع مقاريوس رئيس الأساقفة الليتوانية وفيلنا. حكم مجلس ستوغلافي على الوجهين من وجهة نظر تاريخية. م ، 1874 ؛ هو. تاريخ الكنيسة الروسية ... المجلد. 8، ss. 91-142 ؛ معلومات عن كاتدرائية ستوغلاف // KhCh. الجزء 2. 1852، SS. 271 - 294.

في منتصف القرن السادس عشر. تم حل هذه القضايا على مستوى داخل الكنيسة ، وبعد قرن من ذلك على مستوى الكنيسة ، تم جعل الممارسة الليتورجية الروسية تتماشى مع الشرقية: لاحقًا كاتدرائية موسكو 1666/7 ليس لدينا الحق في تكرار مثل هذا الاتهام فيما يتعلق بالميتروبوليت مقاريوس ، الذي لم يكن على دراية جيدة بالكتابة الروسية القديمة فحسب ، بل كان له أيضًا تأثير كبير على تطورها. - سيريبريانسكي ن.مقالات عن تاريخ الحياة الرهبانية في أرض بسكوف // تشويدر. كتاب. 3. 1908 ، ص. 80.

في مجلس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1971 ، تم إلغاء القسم على الطقوس القديمة. انظر حول إلغاء القسم للطقوس القديمة. تقرير مطران لينينغراد ونوفغورود نيكوديم في المجلس المحلي في 31 مايو 1971 // ZhMP. 1971 ، رقم 7 ، SS. 63-73 ؛ مجلس محليالكنيسة الأرثوذكسية الروسية. 30 مايو - 2 يونيو 1971 الوثائق والمواد والتاريخ. م ، أد. بطريركية موسكو ، 1972 ، SS. 129-131.

تعليقات Chaev N. S. أ.كوبانيفا ، ب.أ.رومانوفا ، ول.في.تشريبنينا. M. -L. ، 1952 ، SS. 120-122 ، 124.

هناك ، ss. 113 ، 134 Bakhrushin S.V. المصنفات العلمية. T. 2. مقالات عن التاريخ الاقتصادي والاجتماعي والسياسي للدولة الروسية المركزية في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. م ، 1954 ، ص. 269.