القس جوزيف فولوتسكي: الحياة والنضال مع البدع اليهودية.
31.01.2009
القس. جوزيف فولوتسكي (12 نوفمبر 1440-9 سبتمبر 1515) هو زعيم وكاتب روسي بارز في الكنيسة ، إيفان سانين في العالم. ابن البويار فولوكولامسك ، عندما كان شابًا يبلغ من العمر سبع سنوات ، تم إرسال جون للدراسة مع الشيخ المتدين في Volokolamsk Exaltation of the Cross Monastery Arseny. درس يوحنا الكتاب المقدس لمدة عامين وأصبح قارئًا في كنيسة الدير. في سن العشرين ، أخذ نذوره في دير بوروفسكي باسم يوسف. قضى القديس يوسف ثمانية عشر عامًا تحت إشراف القديس الزاهد بافنوتيوس من بوروفسكي. عند وفاة أستاذه ، تم تعيينه رئيسًا لدير بوروفسكي ، الذي حكمه لمدة عامين تقريبًا. في هذا الدير ، قدم ميثاقًا رهبانيًا ، مما تسبب في عدم رضا بعض الرهبان. أُجبر الراهب جوزيف على مغادرة الدير وذهب في رحلة حج إلى الأضرحة الروسية. لذلك انتهى به المطاف في دير كيريلو بيلوزيرسكي. هنا كان أكثر قوة في رغبته في إنشاء نزل رهباني جديد. في عام 1479 ، عاد من دير Kirillo-Belozersky إلى أراضي فولوكولامسك الأصلية ، حيث أسس ، عند التقاء نهري Struga و Sister ، دير العذراء في الغابة والدة الله المقدسة. . [...] أعظم عمل في St. كان يوسف صراعه ضد بدعة اليهودية. ظهرت البدعة في نوفغورود بعد دعوة هناك عام 1470 لإطعام أمير كييف أولكوفيتش ، الذي كان الطبيب اليهودي شريعة في حاشيته. أنكر اليهود اليهود عقيدة الثالوث الأقدس ، وأعلنوا التوحيد اليهودي. أنكروا لاهوت يسوع المسيح وقيامته ودينونة المسيح الأخيرة. كفر ام الالهوصليب الجلجثة. لقد أنكروا الأسرار المقدسة وتكريم الأيقونات التي اقترفوا عليها التجديف ، وأنكروا الآخرة ، إلخ. رفض الأمير فلاديمير الإيمان اليهودي الذي أتى به الخزر ، وتجدد روس بنعمة المعمودية ، "بقيت الأرض الروسية العظيمة لخمسمائة عام ... في العقيدة المسيحية الأرثوذكسية" ، بينما "عدو الخلاص البشري ، الشيطان ، جلب اليهود القذرين والمظلومين إلى فيليكي نوفغورود ". الكفاح ضد البدعة كان بقيادة القديس القديس. جينادي نوفغورودسكي. لا يبالغ القديس يوسف بتقييم بدعة اليهود على أنها أكبر خطر تعرضت له الدولة الأرثوذكسية. في الواقع ، بالمعنى الدقيق للكلمة - وهذا ما أكده بشكل خاص St. يوسف - "بدعة اليهود" لم تكن بدعة ، أي تشويه تعسفي للحقيقة المسيحية ، بل ردة - إنكار كامل للمسيحية وعكسها تمامًا. مجموعة من "الكلمات" ضد اليهود ، والتي حولها القديس. عمل جوزيف في 1494-1506 ، والذي أطلق عليه فيما بعد "المنور" ، ويتألف من 16 نصًا. يقدمون تقييماً عاماً لبدعة نوفغورود ويقترحون إجراءات للقضاء عليها. كتب القديس أن "المرتدين الحاليين هم أسوأ بكثير من هؤلاء [الزنادقة السابقين] ، وهم أكثر حقارة وماكرة". جوزيف في المنور. - كونهم من الأرثوذكس ، يظهرون أنهم أرثوذكسيون ، وإذا تمسك شخص ما بإيمان المسيح والأرثوذكسية ، فإنه يختبئ منها بكل طريقة ممكنة ؛ إذا رأوا واحدًا من أبسط قلوبهم ، فهم مستعدون للقبض عليه. من أجل جذب الناس إلى اليهودية ، يجرؤون حتى على أن يصبحوا كهنة ... إذا أراد أي من الأرثوذكس أن ينتفض ضدهم باستنكار ، فإنهم يتخلون عن العقيدة اليهودية ، بل ويلعن أتباعها ، ويقسمون بقسم رهيب أن إنهم أرثوذكس - حتى لا ينكشفوا ويكون من الأنسب لهم إغواء الأرثوذكس سراً. على ال مجالس الكنيسة 1490 و 1504 القس. كان يوسف المتهم الرئيسي بهم. ودعا إلى معاقبة المرتدين بشدة "حتى لا نهلك ، كما هلكت الممالك الأرمنية والإثيوبية والرومانية. بعد كل شيء ، ماتوا بسبب إهمال القياصرة والقديسين الأرثوذكس آنذاك ، وبسبب هذا الإهمال ، سيتم إدانة هؤلاء الملوك والقديسين في يوم الدينونة الأخيرة للمسيح. قرر المجمع حرم اليهود من رتبة انتصار الأرثوذكسية. تم تطويب الراهب جوزيف في 20 ديسمبر 1578 بعد وقت قصير من وفاته. دخل العديد من تلاميذ وأتباع الراهب جوزيف فولوتسكي أيضًا في صفوف القديسين الروس ؛ أصبح دير جوزيف فولوتسكي نفسه مركزًا للتنوير الروحي لعدة قرون. من بين أبرز حفاري دير جوزيف فولوكولامسك ، سنذكر رعاة مثل مطران موسكو ودانيال وسانت روس. القديس مقاريوس ، رئيس أساقفة روستوف فاسيان ، أساقفة سوزدال سيميون ، دوسيتيوس كروتسكي ، ساففا كروتسكي ، الملقب بالأسود ، أكاكي تفيرسكوي ، فاسيان كولمنسكي ، القديس غوري وألمانيا من كازان ، القديس بارسانوفيوس ، أسقف تفير. إن كنيستنا ، المضطربة الآن من الزنادقة والممزقة من قبل المنشقين ، تحتاج إلى سلاح قوي ضدهم. مثل هذا السلاح هو كلمة الراهب جوزيف فولوتسكي ، الذي لم يكشف فقط عن بدعة معينة من القرن الخامس عشر ، ولكن ، مدافعًا عن الأرثوذكسية ، أعطى مقاربة نموذجية لأي تعاليم غير أرثوذكسية ، سواء كانت لاتينية أو بروتستانتية أو وسطاء أو أي تعاليم أخرى. مظهر من مظاهر "الوعي الديني الجديد". أثناء PRP. جوزيف فولوتسكي ، كان هناك توقع واسع النطاق بنهاية العالم بعد سبعة آلاف سنة من خلق العالم - في عام 1492. وعندما لم يحدث هذا ، لم يفشل الهراطقة في استخدام هذه الحقيقة لمحاربة كنيسة. على هذا السؤال ، القس. كرّس يوسف أيضًا إحدى "كلماته" ، والتي لا تزال صالحة حتى اليوم. مقتطفات من الكلمة التاسعة ضد بدعة نوفغورود الزنادقة ، الذين يقولون: "لماذا لا يوجد مجيء ثان للمسيح ، رغم أن وقته قد حان بالفعل؟ بعد كل شيء ، كتب الرسل أن المسيح ولد في السنوات الأخيرة ، ومرت بالفعل ألف وخمسمائة عام منذ ولادة المسيح ، ولا يوجد مجيء ثانٍ للمسيح ، لذلك فإن كتابات الرسل باطلة. وهذه أدلة من الأسفار المقدسة على صحة كتابات الرسل القديسين لأنها مستوحاة من الروح القدس. كل الكتاب المقدس ، القديم و العهد الجديد، جيد ومفيد وخلاصي ، ولا سيما كتابات الرسل القديسين والإلهيين. لأن الرب قال لهم: "أنتم أصدقائي ... لأن العبد لا يعلم ما يفعله سيده. لكني دعوتكم أصدقاء لأني أخبرتكم بكل ما سمعته من أبي "(يوحنا 15: 14-15). لذلك فإن ما تكلموا وعلموا وكتبوا عنه هو حق ومفيد ومخلص لأرواحنا. والذين لا يفكرون بذلك يكشفون عن شرهم وجنونهم الذي لا يغتفر ، أحدث أشكال الشر ، علامة على الكبرياء وعدم الإيمان. إذا كان لديهم إيمان بتواضع ، فإنهم يوافقون على ما يقال في الكتاب المقدس: "رب الجنود قد حدد ، ومن يقدر أن يبطلها؟ يده ممدودة ، ومن سيردها؟ " (إشعياء 14:27) - ولن يجرؤ على الاستفسار بشكل خاص عما هو صامت ، ويسأل عن الأشياء المخفية .... قال الرسول: "إن الرب ليس بطيئًا في الوفاء بالوعد كما يراه البعض بطيئًا" أي: لم يأت الرب بعد ليحكم ، ليس لأنه بطيء ، بل لأنه يقول: "إنه صبور". معنا ، لا نريد أن يهلك أحد ، بل أن يتوب الجميع ". ويقول الرسول المبارك بطرس أيضًا: "احسبوا طول أناة ربنا يسوع المسيح كخلاص ، كما كتب إليكم أخونا الحبيب بولس ، حسب الحكمة التي أعطيت له ، كما يقول عن هذا وفي جميع الرسائل ، حيث يوجد شيء غير مفهوم أن الجهلاء وغير المقيدين ، إلى تدميرهم ، يغيرون ، كما يفعلون بقية الكتاب المقدس "(انظر 2 بطرس 3: 15-16). ويصرخ الرسول بولس قائلاً: "في الأزمنة الأخيرة ، ستأتي الأوقات الصعبة ، لأن الناس سيكونون ... جريئين ومتغطرسين ... محبين للسرور أكثر من محبي الله ، الذين لهم شكل من أشكال التقوى ، لكنهم ينكرون قوتها. . ابتعد عن هذا "(انظر: 2 تيموثاوس 3: 1 ، 3-5). وقال الرسول بطرس: "ويكون لكم معلمين كذبة يجلبون بدع هلاك" (2 بط 2: 1). ويقول الرسول يهوذا ، شقيق يعقوب ، ما يلي: "أيها الأحباء ، تذكروا ما تنبأ به رسل ربنا يسوع المسيح. قالوا لك ذلك في في الآونة الأخيرة سيظهر المستهزئون ... هؤلاء هم الذين ينفصلون عن أنفسهم ... طبيعيين ، ليس لهم روح "(يهوذا 1: 17-19). "لذلك ، أيها الأحباء ، إن حذروا من هذا ، فاحذروا لئلا ينجرفكم خطأ الأشرار وتسقطوا من أساسكم" (2 بطرس 3: 17). هذه هي العناية التي يوليها الرسل لخلاصنا! كيف يمكننا ، المتحمسين والملعونين ، أن نتجرأ على أن نقول: "لماذا لم يفعل الله ذلك كما يبدو لنا؟" لقد أظلمنا خبثنا لدرجة أننا من أجل الرحمة العظيمة للفاعلين نطالبه ، ومن أجل إحسان الرب العظيم ، نضايقه ونقول: "لماذا أخر الدينونة؟ لماذا يأتي مجيئه الثاني طويلاً هكذا؟ "... اسمع أيضًا لماذا قال الرسل القديسون أن الرب قد ولد في الأزمنة الأخيرة. بعد كل شيء ، لم يأت إلى الأرض ليولد لا في الألف الأول ولا في الألف الثاني ، ولم يأت بعد ذلك ، عندما كثرت معاصي وصايا الله ، ونجس الناس الأرض بالقتل والدم والزنى والفحشاء. ، الذي جلب منه الرب طوفانًا وأهلك الجميع ، ولم يخلص إلا القليل. كما أنه لم يأت عندما بدأ الناس في صنع الأصنام وعبد المخلوق بدلاً من الخالق. ولما مرت خمسة آلاف وخمسمائة سنة جاء الرب ليخلصنا. لهذا قال الرسل القديسون أن الرب ولد في الأزمنة الأخيرة. لم يذكر في أي مكان في الكتب المقدسة ، لا الرسل ولا الأنبياء ولا الآباء القديسون ، أن المجيء الثاني للمسيح سيكون بعد مرور ألف أو عامين على مجيئه الأول. قال ربنا يسوع المسيح نفسه في الإنجيل المقدس: "لا أحد يعرف ولا الملائكة في السماء ... إلا الآب وحده" (مرقس ١٣:٣٢). وفقًا لهذا ، كتب أيضًا الأنبياء والرسل القديسون وآباؤنا القديسون. حتى لو أعلن الله لنا في الكتاب المقدس أو قال أحد الرسل أو الأنبياء القديسين أن ألفًا أو ألفي سنة ستمر بعد قيامة ربنا يسوع المسيح ، ثم سيكون هناك مجيء ثانٍ ، وإذا كان ذلك الوقت لقد مر ، ولن يكون المجيء الثاني - ومن ثم فمن غير المقبول التحدث عنه واستجواب الخالق وصانع الكل. لأنه من صفات اللورد الله القدير المحب للروح والروح أن يحتمل خطايانا ولا نرغب في هلاكنا في الخطايا ، بل أن يقود الجميع إلى التوبة. لذلك ، بخصوص نينوى ، قال إن المدينة ستهلك - ولم يهلك ، لكن التقوى هزمت الدينونة (يونان 1 ، 2 ؛ 3: 1-10). وأمر حزقيا وأخبره لأهل بيته أنه سيموت ولا يعيش (ملوك الثاني 20) ولم يمت. وقال عن أخآب: "إني أجلب عليك الشر" فلم يجلبه (ملوك الأول 21). بذكر هذا ، لا نقول إن الرب كاذب ، لكننا نريد أن نظهر أن الرب الصالح كله يخضع لمحبته للبشرية. بعد كل شيء ، فإن أهل نينوى ، لكونهم برابرة لا يعرفون الكتاب المقدس وخوف الله ، لم ييأسوا من خلاصهم ولم يقلوا: "أمر الله ، وأقام الملك ، وكيف يمكن أن يكون الأمر غير ذلك؟" ولكن الجميع أتوا إلى التوبة وسرعان ما ابتعد كل منهم عن طريقه الخاطئ وعن الإثم في أفعاله قائلين: "من يدري لعل الرب يشفق ويصغي إلى الصلوات ويبتعد عن غضبه وغيظه ونفعل. لا تهلك. " ورأى الله بأفعالهم أنهم ارتدوا عن طرقهم الآثمة ، ورأف الرب على المصائب التي وعدهم بها. عندما مرت الأيام الثلاثة المذكورة ولم تهلك نينوى ، لم يسألوا الرب ، ولم يبدأوا في القول إن كلمته لم تتحقق. ونحن الذين ندعوا أبناء الله ، شعب قديسين ، نحمل اسم المسيح ، نسأل ونسأل: "لماذا تأخر مجيء المسيح الثاني ، فقد حان الوقت لأن يكون؟" يا من العادة الشريرة والغش! بسبب العمل الخيري العظيم للرب ، أصبحنا أعداء له ، وبسبب رحمته التي لا تُحصى لنا ، نهرب من الخدمة. لا تقال أشياء زائدة في كنيسة الله. لتتمجد القدرة على الإيمان ؛ لا يُسأل ما لا يقال. إذا بدأنا في اكتشاف المجهول ، فسنهلك ، مثل أهل نينوى ، الذين نسوا بعد فترة رحمة الله وعادوا إلى شرهم السابق. والنبي ناحوم أرسل إليهم من الله ، لكنهم لم يصدقوا خطبته ، على أمل ألا تتحقق نبوته كما لم تتحقق إيونينو. انظر ماذا يقول نبي الله ناحوم عنهم: ستهلك نينوى بسبب المياه العذبة والنار الجوفية (راجع ناحوم 1: 8-10). وهكذا حدث: غمرت البحيرة الواقعة في جوار المدينة ، والنار التي انطلقت من الصحراء أحرقت الجزء العلوي منها. فبإيمانهم بكرازة النبي يونان خلصوا. عندما لم تؤمن كرازة النبي ناحوم ، هلكوا تمامًا. وإذا بعد مجيء المسيحلقد مرت خمسة آلاف وخمسمائة سنة ، كما كانت قبل مجيئه ، وحينها لن يُسمح بالتحدث والسؤال عنها. بعد كل شيء ، أنت ، كرجل ، لا تعرف طبيعتك: كيف ظهرت ، وكم سنة ستستمر حياتك ، وكيف سيكون موتك. لا تعرف نفسك ، كيف يمكنك أن تسأل عن الألوهية؟ .. كما قال بولس العظيم عن إبراهيم وعن طاعته: تمم الوعد ”(رومية 4: 20-21). ويقول أيضًا: "بالإيمان يحيا الصديقون ، وإن اهتزّ أحد فلا تسر نفسي به" (عب 10: 38). بعد كل شيء ، أيها الإخوة ، نحن لا نعيش من أجل شك قاتل ، ولكن من أجل الإيمان الذي يخلص الروح: "الإيمان هو جوهر ما هو مأمول ويقين غير المرئي ... بالإيمان نعلم أن العوالم كانت مؤطرة بكلمة الله ، حتى أن المرئي جاء من غير المنظور ... ولكن بدون إيمان ، لا يمكن إرضاء الله "(عب 11: 1 ، 3 ، 6). ويقول الرسول أيضًا: "إن أسلحة معركتنا ليست من الجسد ، ولكنها قوية في الله لتدمير الحصون: معهم نطرح الأفكار وكل ما ينهض على معرفة الله ، ونسبى. كل فكر لطاعة المسيح "(2 كورنثوس 10: 4-5). لأنه يقال بالروح القدس: "الرب أمين في كل أقواله" (مز ١٤٤: ١٣) ، في كل ما يأمر به أو يرفضه أو يعد به أو ينهى عنه (راجع تث ٧: ٩ ؛ ٣٢) : 4 ؛ 2 تي 2 ، 13 ؛ عب 10:23). القس الأب جوزيف فولوتسكي ، صل إلى الله من أجلنا! (
ولد الراهب جوزيف فولوتسكي (في العالم جون سانين) في 12 نوفمبر 1440 في قرية يازفيسش بوكروفسكوي بالقرب من بلدة فولوكا لامسكي (فولوكولامسك الآن) في عائلة الوالدين المتدينين جون ومارينا. عندما كان شابًا يبلغ من العمر سبع سنوات ، أُعطي جون إلى أرسيني ، راهب الصليب المقدس في دير فولوكولامسك ، للتدريب.
في سن العشرين ، اختار يوحنا طريق الحياة الرهبانية محتقرًا ضجة دنيوية. بمباركة الشيخ الأكبر من دير تفرسكوي ساففين من دير فارسونوفي ، تقاعد إلى بوروفسك ، إلى دير الراهب بافنوتيوس (+ 1478 ؛ الاتصال 1 مايو) ، الذي دفعه إلى الرهبنة باسم يوسف.
أعطت ألوان الراهب جوزيف وأعماله الرهبانية اللاحقة ثمارًا خصبة في حياة عائلته بأكملها. بعد فترة وجيزة من رحيل الراهب عن العالم ، أصيب والده جون بمرض خطير - أصيب بالشلل. استقبله الراهب بافنوتيوس فورًا في ديره ، ودخله في الرهبنة باسم إيونيكيوس ، وعهد برعاية ابنه ، الذي دفنه للراحة لمدة 15 عامًا ، حتى وفاته. كتب الراهب يوسف عظة لأمه نصحها باختيار الرهبنة. تم ترطيبها في دير فلاسييف في فولوك لامسكي (في مخطط ماري). تبعًا لوالديهم ، ذهب إخوة القديس يوسف أيضًا إلى الرهبنة.
قضى جوزيف ثمانية عشر عامًا في طاعة الراهب بافنوتيوس ، وقام بتنفيذ الطاعات الصعبة الموكلة إليه في المطبخ والمخابز والمستشفى.
عند استراحة الراهب بافنوتيوس عام 1478 ، انتقلت إدارة الدير إلى الراهب جوزيف. رغبةً منه في إقامة مجتمع إخوة كامل وكامل ، قام الراهب يوسف برحلة إلى الأديرة الأخرى بحثًا عن التدبير المناسب للحياة الرهبانية. الترتيب الذي رغب في تأسيسه في أخوته ، الراهب الموجود في دير كيريلو-بيلوزرسك ، حيث أمر الميثاق الرهباني القس سيريل. لكن العديد من الإخوة في دير بافنوتفسكي رفضوا قبول النظام الصارم لحياة المجتمع ، ثم قرر الراهب جوزيف إنشاء دير جديد في مكان مهجور لم يمسه أحد. مع عدد قليل من الإخوة المتشابهين في التفكير ، تقاعد إلى الأرض القاحلة بالقرب من فولوك لامسكوي وهناك أسس ديرًا على صورة دير كيريلوف. تم تكريس الهيكل الأول ، على شرف رقاد والدة الإله الأقدس ، في 15 أغسطس 1479.
تدريجيًا ، اجتمع عدد كبير من الإخوة حول المرشد الحامل للروح. قام الراهب بترتيب مجتمع صارم وكامل. ميثاق الدير ، الذي حدده لاحقًا الراهب جوزيف (تم نشر الميثاق في كتاب: رسائل جوزيف فولوتسكي. M.-L. ، 1959. ص 296 - 321) ، محفوظة لنا قواعد الدير. كان أساس الحياة في الدير هو قطع إرادة المرء ، وعدم الاكتساب الكامل ، والعمل المتواصل والصلاة. كان للإخوة كل شيء مشترك: الملابس والأحذية والطعام والشراب. بدون مباركة رئيس الدير ، لا أحد يستطيع أن يأخذ أي شيء إلى الزنزانة ؛ لم يكن أحد يشرب أو يأكل بشكل منفصل عن الآخرين. كان الطعام أبسط ، وكان الجميع يرتدون ملابس رقيقة ، ولم تكن هناك أقفال على أبواب الزنازين. بالإضافة إلى القاعدة الرهبانية المعتادة ، يؤدي كل راهب ما يصل إلى ألف أو أكثر من الانحناء في اليوم. جاءوا إلى الخدمة الإلهية حسب البشارة الأولى ، وكل من في الهيكل صارم مكان محدد؛ ممنوع التنقل من مكان الى مكان والتحدث اثناء الخدمة. في أوقات فراغهم من الخدمة ، شارك الرهبان في أعمال مشتركة أو قاموا بأعمال تطريز في زنازينهم. من بين الأعمال الأخرى في الدير ، تم إيلاء اهتمام كبير لمراسلات الكتب الليتورجية وآبائية. بعد Compline ، توقفت جميع الاتصالات بين الرهبان ، وتشتت الجميع في زنازينهم. كان إلزاميًا اعترافًا ليليًا مع إعلان أفكار له الأب الروحي. قضى معظم الليل في الصلاة ، مع فترات نوم قصيرة فقط ، وكثير منهم جالس أو واقف. منع منعاً باتاً دخول النساء والأطفال إلى الدير ، ولم يُسمح للأخوة حتى بالتحدث معهم. امتثالاً لهذه القاعدة ، رفض الراهب جوزيف نفسه رؤية والدته المسنة الراهبة.
في كل شيء ، كان الراهب يوسف قدوة للإخوة: كان يعمل على قدم المساواة مع الجميع ، ويقضي الليالي في الصلاة ، مرتديًا زي المتسول. من أجل التوجيه الروحي لرئيس الدير الموالي لله ، توافد كل من العلمانيين البسطاء والنبلاء والشخصيات المرموقة. في سنوات المجاعة ، أطعم الدير العديد من الأشخاص الذين يعانون.
في وقت صعب بالنسبة للكنيسة الروسية ، أقام الرب القديس يوسف كبطل متحمس للأرثوذكسية ومدافع عن وحدة الكنيسة والدولة في محاربة البدع واضطرابات الكنيسة. الراهب جوزيف هو أحد الملهمين للتعاليم عن روس المقدسة بصفتها خليفة ووصيًا للتقوى المسكونية القديمة: "وكما في العصور القديمة ، تفوقت الأرض الروسية على الجميع بشرورها ، لذا الآن ... لقد تجاوزت الجميع مع التقوى ، كتب في افتتاح "المنور" "أقوال". أوضح أتباع القديس يوسف ، الشيخ فيلوثاوس المخلص وإليزار ، أهمية روسيا باعتبارها آخر معقل للأرثوذكسية على الأرض: "لقد انتهت جميع الممالك المسيحية واتحدت في مملكة واحدة لملكنا. وفقًا للكتب النبوية ، هذه هي المملكة الروسية: لشخصين روميين ( روما والقسطنطينية - إد.) سقط الثالث ( موسكو - إد.) يقف ، ولكن لن يكون هناك رابع "(انظر: Malinin. شيخ دير Spaso-Eleazarevsky Filofey ورسالته. كييف ، 1901.).
استقر الراهب جوزيف في الرب عن عمر يناهز 76 عامًا ، في 9 سبتمبر 1515 ، قبل وفاته بفترة وجيزة ، حيث قبل المخطط العظيم. رفات الراهب الباقية تحت مكيال في الكنيسة الكاتدرائية لديره. تأسس تبجيل الكنيسة العام للقديس عام 1591 ، في عهد البطريرك أيوب. دخل العديد من تلاميذ وأتباع الراهب جوزيف فولوتسكي أيضًا في صفوف القديسين الروس ، وكانوا رعاة الكنيسة الروسية ؛ أصبح الدير نفسه مركزًا للتنوير الروحي لقرون عديدة (إصدار Volokolamsk Patericon الذي يحتوي على حياة القديس يوسف: الأعمال اللاهوتية. المجموعة العاشرة م ، 1973 ص 175 - 222).
كان أعظم عمل قام به الراهب جوزيف فولوتسكي هو صراعه ضد بدعة اليهودية. منذ ذلك الحين ، وفقًا لقصة السنوات الماضية ، رفض الأمير فلاديمير المتكافئ مع الرسل فن العقيدة اليهودية، جلبها الوعاظ الخزر ، وتجدد روس بنعمة المعمودية ، "بقيت الأرض الروسية العظيمة في العقيدة الأرثوذكسية لمدة 470 عامًا ، حتى جلب عدو الخلاص ، الشيطان الخالص ، يهوديًا سيئًا إلى فيليكي نوفغورود "، يكتب القديس يوسف في The Illuminator. لا يبالغ القديس يوسف بتقييم بدعة اليهود باعتبارها أكبر خطر تعرّض له روس ، الأرثوذكسية الروسية ، الدولة الروسية. كان لهذه البدعة طابع شامل حقًا: فقد أثرت على جميع جوانب العقيدة ، واستحوذت على عقول العديد من الناس من مختلف الطبقات والظروف ، وتوغلت في أعالي الكنيسة و سلطة الدولة، حتى أن كلاً من رئيس الكنيسة الروسية الأول والدوق الأكبر تأثروا بها ، وكانت الفظائع التي لا يمكن تصورها تحدث في الأرثوذكسية روس ، والتي وصفها بالحزن القديس يوسف في "المنور".
لكن لا يمكن الاستهزاء بالله ، والأحداث التي يوجهها عدو الجنس البشري إلى الدمار تعود إلى مجد الله والخلاص. يكتب الراهب جوزيف عن الحكمة التي لا توصف وصلاحية عناية الله ، وعن "المكر الإلهي" في الكلمة الرابعة من "المنور" ؛ تجلت قوة العناية الإلهية هذه أيضًا في تاريخ روسيا في الانتصار على بدعة اليهودية ، وهو انتصار مستوحى من روح الله وقاد من قبل اثنين من النجوم البارزين في الكنيسة الروسية: القديس غينادي أوف نوفغورود (+ 1505 ، اتصالات 4 ديسمبر) وسانت جوزيف من فولوتسكي.
دعونا نحدد الجوهر والمعالم الرئيسية لهذا النضال وهذا الانتصار.
في عام 1470 ، دعا نوفغوروديون الأمير الليتواني ميخائيل أولكوفيتش († 1482) إلى الحكم. كما وصل اليهودي الصخارية من كييف في الحاشية الأميرية. يكتب القديس يوسف: "كان أداة للشيطان ، تدرب على كل اختراع شرير: السحر والشعوذة والتنجيم والتنجيم".
مستغلًا ضعف إيمان بعض رجال الدين ، الصخارية ، أو بالأحرى ، من خلال يديه ، تعهد الشيطان نفسه بغرس اليهودية في حضن كنيستنا. كانت مهمة الصخارية ناجحة ، خاصة وأن العديد من اليهود الآخرين من ليتوانيا سرعان ما وصلوا لمساعدته.
يكمن الخطر المغري للهرطقة المدمرة في طابعها الخفي: لم تكن غرسًا مفتوحًا ومواعظًا للديانة اليهودية ؛ لقد حدث تحول الإنسان الذي نشأ في العقيدة الأرثوذكسية إلى مهرطق يرفض كل أسس المسيحية بشكل تدريجي وغير محسوس.
من بين أتباع الصخارية الأوائل وتعاليمه كان الكهنة ، الذين انتشرت البدعة بشكل خاص بشكل مدمر ورهيب. كان أولهم الكاهن ديونيسيوس ، ثم رئيس الكهنة في نوفغورود أليكسي والبعض الآخر. هؤلاء الكهنة والإكليروس والعلمانيون الذين أفسدتهم ، كما يشهد القديس يوسف ، "ارتكبوا آثامًا لم يرتكبها الهراطقة القدامى."
ظاهريًا ، ظل أتباع البدعة مسيحيين أرثوذكس واحتفظوا بالتقوى الخارجية. قبل أن يتمسك الناس بالإيمان ، كانوا متعصبين صارمين للأرثوذكسية ، وشجبوا ولعنوا التعاليم الكاذبة. في الخفاء ، قاموا بأعمالهم السيئة.
بدأوا بإثارة الشك في ضعاف القلوب وضعف الإيمان في بعض مقاطع الكتاب المقدس ، وقبل كل شيء من العهد الجديد. كما تم إغواؤهم بمساعدة "المنبوذين" ، أي الذين أدانتهم كتب الكنيسة ، وأدلة العلوم السرية وقوائم الكتب المقدسة المشوهة ، التي يوزعونها ؛ كما استخدموا كل ترسانة السحر والشعوذة اليهودية المتاحة لهم لإغواء النفوس عديمة الخبرة. خطوة بخطوة ، وصل المخادع إلى ملء التعليم الهرطقي.
أنكر اليهود اليهود الثالوث الأقدس ، ومجدفين على ابن الله والروح القدس. لقد رفضوا لاهوت المخلص وتجسده ، ولم يقبلوا آلام المسيح الخلاصية ، ولم يؤمنوا بقيامته المجيدة. لم يعترفوا بالقيامة العامة للأموات ، وأنكروا المجيء المجيد الثاني للمسيح ودينونته الأخيرة. لم يعترفوا بأن الروح القدس هو الأقنوم الإلهي.
رفض الزنادقة الكتابات الرسولية والآبائية وجميع العقائد المسيحية ، وعلموا مراعاة شريعة موسى ، والحفاظ على السبت والاحتفال بعيد الفصح اليهودي. لقد أنكروا المؤسسات الكنسية: الأسرار ، التسلسل الهرمي ، الصوم ، الأعياد ، المعابد ، تبجيل الأيقونات ، كل الأشياء المقدسة ، الخدمات والطقوس. كانوا يكرهون ويجدفون بشكل خاص على الرهبنة.
لعن اليهود الصليب المقدس والأيقونات المقدسة والآثار وارتكبوا فظائع لا يمكن تصورها لشخص نشأ في روسيا الأرثوذكسية. وبحسب شهادة "المنور" استهزاءً بالأضرحة ، قالوا: "نحن نسيء إلى هذه الأيقونات ، لأن اليهود أساءوا إلى المسيح".
واستمرار هذا الاستهزاء بكل شيء مقدس كان الفسق والفساد. أداء تهويد الكهنة القداس الإلهيبعد أن أكلوا وشربوا ، بعد الزنا ، أقسموا تجديفًا على الجسد المقدس ودم المسيح الثمين وارتكبوا تدنيسًا آخر ، وفقًا للقديس يوسف ، "لا يستطيع المرء حتى الكتابة عنه".
بدعة اليهودية كانت متناقضة وفي نفس الوقت إنكار خفي لأسس المسيحية. كان هذا النفي معناه ومضمونه. وهذا هو السبب في أنه من السهل أن تجد فيها ليس فقط أساسًا يهوديًا واضحًا للقراءة ، ولكن أيضًا أصداء عديدة مع أكثر التعاليم المناهضة للكنيسة والمسيحية تنوعًا.
بالمعنى الدقيق للكلمة - ويشدد القديس يوسف بشكل خاص على ذلك - لم تكن "بدعة اليهود" بدعة ، أي تشويه تعسفي للحقيقة المسيحية ، بل ارتداد - إنكار كامل للمسيحية وعكسها تمامًا ؛ حقيقة أن هذا الإنكار لم يتم الإعلان عنه بوضوح وعلانية زاد من الخطر.
فلما اقتنع اليهود محرضو البدعة أن سبب الهلاك العقيدة الأرثوذكسيةبفضل حماسة المتحولين الجدد ، أصبحوا على أساس متين ، وتركوا الأرض الروسية. واصل تلاميذهم عملهم الإجرامي. في عام 1480 ، زار الدوق الأكبر إيفان الثالث فيليكي نوفغورود ، حيث سمع عن "تقوى وحكمة" الزنادقة الرئيسيين ، ديونيسيوس وأليكسي. نتيجة لذلك ، تم نقل كلاهما إلى الخدمة الكهنوتية في الكرملين بموسكو: أليكسي - رئيس الكهنة في كاتدرائية الصعود ، وديونيسيوس - كاهن في أرخانجيلسك. وهكذا تغلغلت البدعة في قلب الأرثوذكسية الروسية. من هنا ، كلا الكاهنين ، اللذان ظهرا علنًا على أنهما وديع ، باران ، معتدلان ، منتشران على نطاق واسع تعاليم كاذبة خبيثة واكتسبوا أشخاصًا متحمسين متشابهين في التفكير وشركاء بين أقرب دائرة للدوق الأكبر. كان من بينهم: كاتب الدوما فيدور كوريتسين ، الذي كان قريبًا بشكل خاص من الدوق الأكبر ، وشقيقه وولف ، زوجة ابن جون الثالث ، وإيلينا المولدافية ، والأرشمندريت زوسيما من دير سيمونوف ، وغيرهم الكثير. لا يمكن تصور ظروف أكثر ملاءمة لانتشار البدعة.
العقيدة الكاذبة الخبيثة ، التي انتشرت بسرعة ، بقيت في نفس الوقت مخفية عن السلطات الروحية والدنيوية لفترة طويلة: بعد كل شيء ، كانت الطبيعة السرية للاعتراف ، والقسم الكاذب ، والإنكار ، والنفاق هي الأساليب الرئيسية للزنادقة.
من قبل العناية الإلهية ، تم الكشف عن الشر الهرطقي فقط ، في كاتدرائية فيليكي نوفغورود ، التي أصبحت مهد البدعة ، رفع الرب البطل العظيم للأرثوذكسية ، جريس جينادي (رئيس أساقفة فيليكي نوفغورود في 12 ديسمبر 1484) .
في عام 1487 ، بعد 17 عامًا من بداية البدعة ، كشف الزنادقة السكارى في نوفغورود ، بعد أن دنسوا الأيقونات المقدسة ، عن شرهم أمام الأرثوذكس. بدأ رئيس الأساقفة غينادي البحث ، وبعد أن ألقي القبض على العديد من الهراطقة ، أبلغهم والبدعة الجديدة إلى الدوق الأكبر ؛ سرعان ما فر الهراطقة إلى موسكو ، حيث كان لديهم رعاة أقوياء. بفضل جهود القديس غينادي ، تم العثور على الهاربين ومعاقبتهم - ضربوا بالسوط. انخرط القديس غينادي بغيرة في البحث عن الهراطقة والقضاء على البدع. إن الذين تم العثور عليهم حديثًا ، إذا تابوا ، تعرض للتكفير عن الذنب ، بينما أرسل العنيدون للعقاب إلى السلطات المدنية. في الكفاح ضد البدعة ، طلب القديس غينادي مشورة الشيوخ المتعلمين - القس النيلقام سورسكي († 1508 ، احتفالاً بذكرى 7 أبريل) وبايسيوس ياروسلافوف (لاحقًا ، في عام 1490 ، بالمشاركة في مجمع ضد الهراطقة) ، بحثًا في الأديرة عن الكتب اللازمة لمحاربة اليهود ، والتي تم توزيعها في كتابات المجتمع التي تدافع عن الإيمان الأرثوذكسي والكنيسة من هجمات الهراطقة (تم نشر العديد من الوثائق المتعلقة ببدعة اليهودية ، بما في ذلك رسائل القديس جينادي ، في الكتاب: N. .M-L ، 1955.).
في نوفغورود هزم الزنادقة. ومع ذلك ، فإن طلبات الإدانة النهائية للمهوديين ، التي أرسلها القديس إلى موسكو ، لم تجد ردًا: الهراطقة ، كما كان من قبل ، وجدوا المحسوبية هناك. في عام 1490 ، بعد وفاة الميتروبوليت جيرونتيوس († 1489) ، تم تعيين الأرشمندريت زوسيما من سيمونوف ، وهو من أتباع اليهودية السريين ، في كرسي الرئيس. الآن وقف زنديق على رأس الكنيسة الروسية. كان الخطر على روس مميتًا.
في أكتوبر 1490 ، أرسل القديس غينادي رسالة مناهضة للهرطقة إلى المطران ، ثم رسالة إلى أساقفة روستوف ، وسوزدال ، وتفير ، وبيرم ، يحثهم فيها على المطالبة بعقد مجمع عاجل ومحاكمة الزنادقة الأشد: " لا ينبغي أن يعاقبوا على قدم المساواة مع الزنادقة الواضحين: الناس يخافون من مهرطق واضح ، لكن كيف يمكنك حماية نفسك من هؤلاء؟ بعد كل شيء ، يسمون أنفسهم مسيحيين ولن يدينوا أنفسهم أمام شخص عاقل ، لكنهم سيأكلون أحمق. لهذا يستحقون إعدامًا مزدوجًا ونقمة. أما بالنسبة للإيمان ، فنحن مأمورون ألا نضيف ولا نطرح ، بحسب الرسول: "ولكن حتى لو ابتدأنا نحن أو ملاك من السماء نكرز لكم ليس بما نكرزكم به ، فليكن محرومًا" (غلاطية 1 ، 8). نعم ، وموظفونا بسيطون ، ولا يعرفون حتى كيف يتحدثون عن الكتب العادية - لذا من الأفضل عدم إثارة أي نقاش حول الإيمان معهم. يجب أن تصنع الكاتدرائية فقط من أجل إعدام الزنادقة - احترق وشنق! بعد كل شيء ، جلب لي الزنادقة التوبة الكاملة ، والتكفير عن الذنب - وترك كل شيء ، وهرب. ومن الضروري أن نعرف بدقة من خدعهم - وإلا ، على الرغم من استئصالهم ، ستبقى الفروع. لا تخطئ ، قف بقوة حتى لا ينقلب غضب الله علينا كمرضي الناس الذين يخونون المسيح مع يهوذا! بعد كل شيء ، يخرقون الأيقونات ويقطعونها ويوبخون المسيح - ونحن نرضيهم ونتصرف وفقًا لإرادتهم. إنهم بالتأكيد بحاجة إلى معاقبتهم وشتمهم ".
قريباً ، في نفس الشهر ، بناءً على طلب عام من رجال الدين ، تم افتتاح الكاتدرائية. تم إدانة الهراطقة وشتمهم ، وتم إرسال بعضهم إلى السجن ، بينما تم إرسال البعض الآخر إلى نوفغورود إلى رئيس الأساقفة جينادي للعقاب (العقوبة التي تعرضوا لها موصوفة في المنور). ومع ذلك ، لم يتم كسر هذه البدعة واستمرت في الانتشار: بعد كل شيء ، كان هناك زنديق على العرش الرئيسي الروسي ، وفي المحكمة الدوقية الكبرى ، احتفظ اليهود بمواقعهم السابقة.
اشتدت جرأة الزنادقة بشكل خاص في نهاية الألفية السابعة من خلق العالم (1492) ، عندما توقع الكثيرون بشكل خرافي نهاية الزمان. بدأ اليهودية يسخرون من الأرثوذكس: "مرت سبعة آلاف سنة وانتهى فصحكم ، فلماذا لم يظهر المسيح بمجد حسب توقعاتك؟" من أجل إحلال السلام في الأذهان ، قرر مجلس عام 1492 كتابة الفصح لثمانية آلاف سنة ، وهو ما قام به القديس غينادي.
في هذا الوقت (حوالي عام 1493) ، بدعوة من رئيس نوفغورود لمحاربة اليهود ، بكل قوة الإيمان الناري والغيرة للرب ، قام الراهب جوزيف فولوتسكي. ورأى أن مناشدات القديس غينادي للسلطات العليا للقضاء على البدعة لم تحقق نتائج ، واتخذ مسارًا مختلفًا: التفت إلى الأساقفة والرهبان والعلمانيين الأتقياء مناشدًا مقاومة المتسللين "للتألم من أجل المسيح و. من أجل أم الله الأكثر نقاء ". كتب القديس يوسف إلى الأسقف نيفونت من سوزدال ، الذي وصفه بأنه "رأس الجميع" لأنه لم يستطع اعتبار الزنديق زوسيما رأس الكنيسة الروسية: "... على عرش عاملي المعجزات بطرس وأليكسي و عظيم أخرى القديسين الأرثوذكسالآن يجلس ذئب شرير شرير يرتدي ملابس رعوية ، رتبة قديس ، ويهوذا خائن في الأفعال ، شريك الشياطين ... وهو ما لم يحدث حتى بين الزنادقة والمرتدين القدامى ... إذا كان هذا الثاني لا يُستأصل يهوذا ، شيئًا فشيئًا ستملك الردة كل الناس ... "
لم يبق صوت القديس يوسف وحيدًا ، ودعمه المطران نيفونت ورؤساء آخرون ، وفي 17 مايو 1494 ، أُجبر زوسيما على ترك العرش الأولي. لكن ، على الرغم من ذلك ، لا يزال تأثير اليهود يتغلغل في جميع طبقات نبل البلاط.
في غضون ذلك ، كرس القديس غينادي الكثير من طاقته لرعاية استنارة قطيعه. اكتسبت هذه المهمة أهمية خاصة فيما يتعلق بالتأثير المفسد لليهودا على العقول. كانت هناك حاجة إلى الرعاة المستنيرين لمحاربة البدع وتأسيس الأرثوذكسية ، و نوفغورود قديسكان أول من تحدث عن الحاجة إلى إنشاء مدارس لرجال الدين. لكن العمل التعليمي الرئيسي للقديس غينادي ، بالطبع ، كان إنشاء أول ترجمة روسية كاملة مستوحاة منه. كتب الكتاب المقدس، التي ظلت في تاريخ الثقافة الروسية تحت اسم إنجيل غينادييف (بدأ نشر إنجيل غنادييف لعام 1499 من قبل قسم النشر في بطريركية موسكو). قبل ذلك ، لم يكن هناك في روس مجموعة كاملة من كتب الكتاب المقدس ، بينما ، كما يلاحظ القديس غينادي في رسالة إلى يوساف روستوف ، استخدم اليهود قوائم مشوهة. مما لا شك فيه ، في إنجاز عمل عظيم - الجمع بين القوائم الصحيحة من الكتاب المقدس وترجمة الأسفار المفقودة من الكتاب المقدس إلى الكنيسة السلافيةمن النصوص القديمة السليمة - كان الكفاح ضد هرطقة اليهودية بالتحديد هو الذي لعب دور العناية الإلهية.
ثمرة أخرى لنفس النضال ، والتي لا تزال تحتفظ بأهمية لا تتضاءل للكنيسة الروسية والثقافة الروسية ، هي عمل الراهب جوزيف فولوتسكي ، الذي حصل لاحقًا على الاسم الدقيق المثير للدهشة "Illuminator" الذي كان مرتبطًا به إلى الأبد ودقيقًا بشكل مدهش. كما حدث مرة أن الآباء القديسين ومعلمي الكنيسة المسكونية القديمة ، الذين قاوموا البدع وحماية القطيع من التأثير المفسد لقوى محاربة الله ، شرحوا عقائد الأرثوذكسية ، لذلك أعلن الله القديس يوسف لمقاومة التعاليم الزائفة للكنيسة. يكرهون المسيح الجدد ويؤلفون أول كود روسي اللاهوت الأرثوذكسي. وتطرق الراهب يوسف ، في دحض الجناة ، إلى جميع جوانب العقيدة الأكثر أهمية. جمع المنور في مجموعة واحدة ، تابعة لمهمة جدلية مشتركة ، أجزاء من الكتاب المقدس وكتابات آباء الكنيسة ، حلقات من حياة القديسين ومن تاريخ الكنيسة. حياة طويلةيشهد "المنور" ، الذي لم يصبح أبدًا "كتابًا منسيًا" ونزل إلينا في العديد من القوائم المنفذة بمحبة ، على صحة المؤلف ، الذي هو مقتنع في هذا الكتاب بأن "الجميع ، بعون الله ، سوف تجد بسهولة كل ما هو ضروري للتنديد بالزنادقة "؛ خدم المنور هذا الغرض لما يقرب من خمسمائة عام ، ويمكن أن يخدمه حتى الآن ، بترجمة روسية جديدة.
أثمرت الشجاعة التي لا تُرِن ، والصمود ، والإخلاص لعقائد الأرثوذكسية ، التي أظهرها القديس غينادي ، والقديس يوسف ، ورؤساء الكنيسة المخلصون ، والقساوسة ، والرهبان ، وعلمانيون الكنيسة الروسية في المعركة ضد الهراطقة اليهودية. إن انتصار الزنادقة ، بنعمة الله ، لم يدم طويلاً. تغير ميزان القوى السياسي بعد فتور الدوق الأكبر تجاه زوجة ابنه إيلينا ستيفانوفنا وحفيده ديمتري ، اللذين تورطا في الهرطقة ، وصالحه مع زوجته صوفيا فومينيشنايا عام 1499 وإبعاده عن المشهد السياسي بعد عام 1500. لفيودور كوريتسين ، الذي كان يشغل منصبًا حكوميًا مهمًا ، أجرى القتل الرحيم لليقظة المطلقة مع تأكيدات أنه لا توجد يهودية ، ولكن فقط تخمين "بريء" للمصير من النجوم. في عام 1503 ، تاب يوحنا الثالث عن ضعفه السابق تجاه الهراطقة وطلب المغفرة من رجال الدين. في رسالة إلى الأرشمندريت ميتروفان من أندرونيكوف ، يروي الراهب جوزيف كيف استجاب لطلب الدوق الأكبر للمغفرة: "يا سيدي! هل أغفر لك؟ .. إذا تحركت ضد الزنادقة الحاليين ، فسيغفر الله لك من سبقهم.
في نهاية عام 1504 انعقد مجلس جديد ضد الهراطقة. وكان الراهب جوزيف المتهم الرئيسي بهم. الناري ، المشبعة بقوة كلمة الله وكتابات آباء الكنيسة ، كشفت كلمة القديس تمامًا ودحضت اليهودية. الدوقات الكبرى - جون الثالث وابنه فاسيلي يوانوفيتش - "بحثوا مع والدهم المتروبوليت سيمون في الزنادقة وأمروا بإعدام الأشرار بالموت".
قرر مجمع 1504 لعن الزنادقة في مرتبة انتصار الأرثوذكسية. في ترتيب أسبوع الأرثوذكسية لكتاب الثالوث من كاتدرائية صعود الكرملين (القرنين الخامس عشر والثامن عشر) هناك لعنة: أرشمندريت دير يوريف ، إيفاشكو ماكسيموف ، نيكراس روكافوف ، فولك كوريتسين ، ميتيا كونوبليف وحكامهم البدع في الأرض الروسية ، وجميع أبطالهم وأتباعهم ، وفاسقو الإيمان الأرثوذكسي للمسيحية ، فليكن ملعونًا.
إن كنيستنا ، المضطربة الآن من الزنادقة والممزقة من قبل المنشقين ، تحتاج إلى سلاح قوي ضدهم. مثل هذا السلاح هو كلمة الراهب جوزيف فولوتسكي ، الذي لم يكشف في كتابه "المنور" عن بدعة معينة من القرن الخامس عشر فحسب ، بل قدم ، في الدفاع عن الأرثوذكسية ، مقاربة نموذجية لأي تعليم غير أرثوذكسي ، سواء كان من اللاتين. أو البروتستانت أو الوسطاء أو أي مظهر من مظاهر "الوعي الديني الجديد".
في الختام ، سوف نستشهد بمقتطفات من المقدمات المكتوبة بخط اليد لـ "المنور" في القرن السابع عشر: "يتم تقديم بعض تعاليم هذا القس في هذا الكتاب ، مثل مصدر النعم الروحية الحقيقية المملوءة حتى للفيضان ، وما شابه ذلك فالطعام سيجعلنا نشرب من تعاليمه ... مثل اللاهوت والعقيدة الآباء المقدسون السابقون للمجامع المسكونية السبعة لاختبارها وتربيتها بشكل خطير وكل البدع ، بل فضح واستئصال ، وقطع كل الزنادقة بسيف روحي ، وهو وكلمة الله تقدم رائعة ومفيدة للنفس تعاليم أخلاقية كثيرة. "... وإذا قرأ أحدهم باهتمام ، فعليه أن يستخدم كثيرًا ، فالجوهر جميل جدًا ، لأن الحقيقة ستنكشف فيها من الكتابات الإلهية للأنبياء والأناجيل وكل سحر اليهود والجميع. سوف ينكشف الزنادقة الكفرة عن المجد الباطل ".
أيها الأب الأقدس يوسف ، صل إلى الله من أجلنا!
"ولعنهم وإيذائهم ..."
أولاً ، دعونا نوضح كلام فم الذهب الإلهي الذي يقول: "لا يكره المرء أحداً ويفعل به الشر حتى لو كان مهرطقًا أو مهرطقًا". بهذه الطريقة ، يشهد فم الذهب العظيم أن هذا يجب أن يتم طالما أننا لا نتلقى ضررًا روحيًا من هؤلاء الناس. بعد كل شيء ، يفعل الرعاة نفس الشيء: في حين أن الحيوانات لا تزعجهم ، فإنهم ، مستلقين تحت بلوط أو تحت أرز ، يعزفون على الفلوت ، تاركين الأغنام لترعى في البرية ؛ عندما يشعرون بالاقتراب من الذئاب ، يقومون على الفور برمي الأنبوب بعيدًا ، ويمسكون بالحبال ، وينسون الفلوت ، ويسلحون أنفسهم بفتحة وحجارة ...
هذه هي الطريقة التي يجب أن نفعلها بها. إذا رأى الرعاة كافرًا أو زنديقًا لا يؤذي المؤمنين روحيًا ، فليعلمهم التواضع والوداعة. لكن إذا رأوا أن الهراطقة الملعونين ، الذين هم أشرار من أي ذئاب ، يريدون تدمير قطيع المسيح وإفساده بتعاليم يهودية هرطقية ، فمن المناسب لهم إظهار كل أنواع الحماسة والاهتمام حتى لا يأتي حمل واحد من لقد سُرقت قطيع المسيح من قبل الوحوش البرية ... ومن ثم فإنه من المناسب ليس فقط أن نكرههم أو ندينهم ، ولكن أيضًا أن نلعنهم ونلحقهم بالجروح ، وبالتالي تقديس المرء لليد.
هكذا يأمرنا القديس الذهبي الفم: "إن سمعتم أن أحدًا قد جدّف على سيد المسيح ، تعالوا وانظروا. إذا كان عليك أن تضربه ، فلا ترفضه - اضربه على خده ، واسحق فمه ، وقدس يدك بجرح. فليعلم اليهود والزنادقة القذرة أن المسيحيين هم منقذ الدولة ، وبناة ، وشفعاء ، ومعلمون. دع اليهود والمهرطقين الجامحين والمفسدين يعرفون أنه من المناسب لهم أن يخافوا خدام الله. حتى لو أرادوا أن يقولوا شيئًا غير مماثل ، دعهم يرتعدوا ويخافوا بمجرد سماعهم المسيحيين ... تمامًا كما لا يمكننا أن نكتفي بمحبة المسيح ، لذلك لا يمكننا أن نكتفي بالكراهية لعدوه. لأنه يقول: "من ليس معي فهو علي" (متى 12:30) ...
هذه هي الطريقة التي يجب أن نفعلها. بما أن الهراطقة الذين ظهروا الآن قد جلبوا مثل هذا الأذى للنفس والأذى ، وأغوا الكثير من الأرثوذكس في اليهودية بحيث لا يمكن للمرء أن يحسب ، فلنحاول كل أرثوذكسي التعرف على مكرهم والقضاء عليه ، حتى نصبح بهذه الطريقة شركاء في مملكة الجنة.
"موضوع قطع الرأس ..."
دعونا نتحدث أيضًا عن كلمات أخرى لمعلم الكنيسة العظيم نفسه ، القديس يوحنا الذهبي الفم: "لا ينبغي أن نقتل الزنادقة ، لأننا إذا قتلنا الزنادقة ، فستكون هناك حرب لا تنتهي في الكون". يقول القديس هذا عن الأساقفة والكهنة والرهبان ورجال الدين في الكنيسة بأسرها ، وليس عن الملوك أو الأمراء أو قضاة الأرض. يتحدث الرسل القديسون عن الملوك والأمراء والقضاة - أنهم تلقوا القوة من الرب الإله لمعاقبة المجرمين وتشجيع الذين يفعلون الخير.
يمكن القول أن الرسل القديسين والآباء الموقرين أمروا الحكام بمعاقبة القتلة والزناة والمتورطين في السرقة والسرقة والزنادقة والمرتدين لا علاقة لهم بها. لكن في القواعد المقدسة (Nomocanon، Syntagma - “RP”) المتعلقة بالقوانين المدنية ، يقال عن الكفار والزنادقة على النحو التالي: أولئك الذين تم تكريمهم بالمعمودية المقدسة ، ولكنهم ارتدوا عن الإيمان الأرثوذكسي وأصبحوا زنادقة ، يخضعون لعقوبة الإعدام. إذا تجرأ يهودي على الفساد الإيمان المسيحيبقطع الرأس. ولكن إذا كان الهراطقة ، الذين أصبحوا مسيحيين ، يبدأون مرة أخرى في التصرف والتفكير كهرطقة ، فليقطع رأسهم بحد السيف. إذا علم أي فويفود أو رئيس مجتمع عن مهرطق ولم يقدمه إلى العدالة ، حتى لو كان الرئيس نفسه أرثوذكسيًا ، فإنه يخضع لعقوبة الإعدام.
ولكن إذا قال أحد: "هذه قوانين مدنية وليست كتابات رسولية أو آباء" فليسمع الأب القسنيكون ، الذي يقول ذلك في كتاباته الملهمة: "ألهم الروح القدس العبادة الآباء الإلهيين في المجامع المقدسة ، وأسسوا القواعد الإلهية - وضعوا القوانين الإلهية الموحى بها من الروح القدس ... كانت القواعد مختلطة مع القوانين والتعاريف المدنية من العصور القديمة. هكذا نشأ كتاب Nomocanon ، أي قواعد القانون.
هذا الكتاب الذي اختلطت فيه الأحكام الإلهية ووصايا الرب وأقوال الآباء القديسين بالقوانين المدنية ، لم يتم جمعه عن طريق الصدفة ، بل وفقًا لعناية الله ... نالوا من الروح القدس والآباء القديسين ومجتمعين على الإطلاق الكتاب المقدس؟ ". ويكتب القديس يوحنا الذهبي الفم العظيم: "إن إرادة المجانين الذين يرتكبون خطايا مميتة ويدمرون النفس والجسد يتم كبحها من قبل البلاط الملكي والقوانين المدنية."
العظيم بين الأنبياء ، إيليا ، قطع بيده أربعمائة شخص بسيفه (ملوك الأول 18). وأعمى الرسول بولس الرسول إليما الساحر بكلمة. باتباع هذه الكتابات والتقاليد النبوية والرسولية ، أرسل أكثر القياصرة والقديسين الأرثوذكس تقوى الزنادقة والمرتدين في الأسر وسلموهم لعمليات الإعدام القاسية.
أول ملك عظيم على قدم المساواة مع الرسل قسطنطين، وضع قانونًا في جميع أنحاء مملكته مفاده أن أولئك الذين لا يؤمنون بالثالوث الأقدس وهاب الحياة يجب أن يموتوا أبشع موت ، ويتم تسليم منازلهم للنهب. وآباء الأولين القديسين المجلس المسكونيلم تحظره.
جعل القديس الإسكندر ، بطريرك القسطنطينية ، من خلال صلاته رحم أريوس مفتوحًا. وفقًا لكلمة العجيب العظيم أبيفانيوس القبرصي ، أصبح الزنديق أيتيوس أخرسًا ، وفي اليوم السابع قُتل. حكم القيصر مارقيان المتدين بالإعدام على المهرطق ديوسقور بطريرك الإسكندرية ، ولم يقطعه بسيف ، بل أرسله إلى جزيرة أس ، حيث لم يستطع أحد أن يعيش حتى عام واحد: مات الجميع موتًا شرسًا تحت تأثير الرياح القاتلة. هنا ، تخلى كل من ديوسكوروس وجميع الأشخاص الذين يتشاركون في التفكير عن معنوياتهم في عذاب رهيب. وبعد كل شيء ، لم يمنع آباء المجمع المسكوني الرابع هذا.
قطع الملك المتدين جستنيان وتيبريوس رأس الأبرش أديس والحاكم إليوثريوس ، أبطال البدعة. والعجيب العظيم أوطيخا ، بطريرك القسطنطينية ، لم يتدخل في ذلك. أمر الملك العظيم هرقل بقتل اليهود الذين لا يريدون أن يعتمدوا ، ولم يتدخل فيه كثير من البطاركة والقديسين والقديسين الذين عاشوا في ذلك الوقت ...
أنبياء العهد القديم ورجاله الأبرار ألقوا حتفهم على بعض المرتدين عن الله بالصلاة والنعمة الممنوحة لهم من الله ، وقتل آخرون بالسلاح وسلموا لعمليات الإعدام القاسية - في العهد الجديد ، الرسل القديسون ، لم يقتل الرؤساء الإلهيون والآباء المبجلون والحبيبون الهراطقة والمرتدين بالسلاح ، بل قاموا بقتلهم وعمليات إعدام قاسية بصلواتهم والقوة الممنوحة لهم من الروح القادر على الحياة.
"يجب على الجميع أن يدينوا ويعنيوا الهراطقة والحاضرين ..."
الآن دعونا نتحدث عن رأي هرطقي آخر: إذا كان من المناسب ، كما يقولون ، الحكم على الزنادقة أو المرتدين أو إدانتهم ، فهو مناسب للملوك والأمراء والقديسين والقضاة الدنيويين ، وليس للرهبان الذين نبذوا العالم وكل ما هو موجود. موجود في العالم ، ومن عليه أن يستمع فقط إلى نفسه ولا يدين أي شخص - لا زنديق ولا مرتد.
لهذا سنجيب على ما يلي.
إذا لم يكن من المناسب للرهبان إدانة الزنديق أو المرتد ، فكيف أدانهم أنطونيوس العظيم؟ بعد كل شيء قال ان اقوال الهراطقة أفظع من سم ثعبان ... كما خرج مقاريوس الكبير من الصحراء ليدين الزنديق ويوقف بدعته وهو ما فعله (انظر الحيوات). القديسين في 19 يناير ، الطراز القديم - "RP"). وبعد أن سمع الراهب إفرايم السوري (28 يناير - "ر. ب.") أن فلسفات أبوليناريوس الهرطقية كانت تتكاثر ، غادر الصحراء وجاء إلى القسطنطينية ، ولم يكتف بإدانة أبوليناريوس ، بل قتله أيضًا بطريقة شريرة. فن حكيم.
استقر إسحاق دالماتيا الرائع (30 مايو - "RP") في الصحراء منذ طفولته ، ولكن عندما سمع أن فالنس ينشر البدعة الآرية ، جاء إلى بيزنطة ، ولم يدين فالنس فحسب ، بل أضرم النار فيه أيضًا ...
كما أدان الأمراء والمحافظون والناس العاديون ، رجالاً ونساءً - جميع المسيحيين الأرثوذكس - جنبًا إلى جنب مع القديسين والكهنة الهراطقة. وهكذا ، من الواضح والمفهوم تمامًا في الحقيقة أنه من المناسب لجميع المسيحيين إدانة ولعن الزنادقة والمرتدين ، ومن المناسب للملوك والأمراء والقضاة الدنيويين إرسالهم إلى السجن وتسليمهم لعمليات الإعدام القاسية.
المجد لإلهنا الآن ودائما وإلى الأبد. آمين.
من المحرر:
بالنسبة للمسيحيين المتحمسين ولكن غير المنطقيين ، نكرر أنه إذا لم تكن نبيًا - الشخص المختار من الله ، ولست ملكًا وليس قديسا ، والذي يلزمه المنصب بكبح الشر ، ثم اكتساب حب لا يشبع للمسيح ، وفقًا لما يقوله. شارع. جوزيف ، يجب أن يسبق دخولك إلى ميدان الكفاح العنيف ضد الهراطقة ، وضد أعدائه.
لذلك ، إذا شعر أحد في قلبه أنه قد حسن ، بنعمة الله ، هذا الكنز الثمين ، والأكثر قيمة من الكون كله ، فليتجرأ ، بمساعدة النعمة التي تسكنه ، على أي عمل فذ. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فليحذر من القيام بمهمة تفوق قوته الضعيفة ، وادعو الله بصلاة توبة متواضعة ، مع إيمان راسخ بأن الرب قوي لتحويل ضعفنا الحالي إلى قوة ، وإحياء الدولة الروسية الأرثوذكسية و سحق كل أعدائه تحت أقدامنا. هذا واستيقظ ، استيقظ! آمين.
في غضون ذلك ، بالنسبة لنا جميعًا - على الرغم من آثامنا وعواطفنا التي لا تعد ولا تحصى - لا يتوفر سوى سلاح واحد: فعل حقيقة الله ، وهو سيف ذو حدين لكل من الزنادقة الخارجيين والمرتدين الداخليين. دعونا نتعلم كيف نستخدم هذا السلاح بشكل صحيح وهناك إن شاء الله لن يكون الباقي.
طلاب نيل سورسكيبدعة محكوم عليها. ولكن، فضح ضلالات الهرطقات ، وكانوا متسامحين مع الهراطقة ، وحاولوا إقناعهم وإعادة تثقيفهم.. ورفضوا أساليب اختبار الإيمان وجلد الزنادقة وإحراقهم ، التي كانت غريبة عن روس ، واعتبروا أنه من الممكن إعادة التائب إلى حضن الكنيسة.
موقع غير المالكينأكد النهج المسيحي الحقيقي والتقاليد الأرثوذكسية الروسية. "شيوخ دير كيريلوف ، الذين جادلوا برسالة جوزيف فولوتسكي حول إدانة الزنادقة ، لم يكونوا ليبراليين. أمامنا ليس إيديولوجيو التسامح ، بل أنبياء محبة الله ، الذين لا يفهمهم العقل ؛ لا يعلمون "التسامح" ولكن الصبر- الصبر على الشر ، فإنهم لا يشكون مطلقاً في أن البدع شر حقيقي. لا تكن الهراطقة أفضل من اللصوص. واما المسيح فغفر ايضا للسارق. هم ليسوا أقرب إلى العقلانية ، لكنهم أبعد منها عن جوزيفيتس. ضد منطق العهد القديم ليوسف ، فإنهم يلجأون إلى مفارقات العهد الجديد. حجتهم هي الاستعداد الفائق للرسول بولس لقبول اللعنة بنفسه ، حتى لو طلب المغفرة لليهود غير المؤمنين (رومية 9: 3): ليحرقوا بالنار ، أو تلتهم الأرض. ، ولكن هذا يمكن أن يأتي من الله "... لم يدافع معارضو Josephism عن الحق في الاختلاف ، بل دافعوا عن الحظر الإنجيلي المفروض بشكل جذري على إصدار الأحكام والإدانة. هذا موضوع مختلف عن حرية الفكر. على أساس ما تُبنى عليه حياة الناس معًا - على "عاصفة رعدية" ، أو على إرادة بناءة شديدة الانحدار لا تعرف حدودًا ، أو على معاناة طويلة لا تعرف أيضًا حدودًا "(إس إس أفيرنتسيف).
جوزيف فولوتسكيطالب بالموت للزنادقة ("اذبحوا العاصي والزنديق بأيديكم أو كلوا وحدكم بالصلاة".) ، والحرمان الكنسي من الكنيسة والسجن المؤبد للتائبين ، لأنه لا يمكن تصديق توبتهم: "يليق بالزندقة والمرتد ليس فقط أن يدينوا ، ولكن أيضًا أن يلعنوا ، كملك وأمير وقاض ، من المناسب إرسالهم إلى السجن ، وخيانتهم بإعدام شرس".
أقنع إيفان الثالث بخطر مسامحة الزنادقة وأجبرهم على الاضطهاد القاسي.وبتحريض منه أمر الأمير: "قطعوا الألسنة معهم ، خونوا الآخرين لإطلاق النار". تم حرق الزنادقة أحياء في أقفاص حديدية. طالب جوزيف فولوتسكي بعقوبة الإعدام ليس فقط على الزنادقة ، ولكن أيضًا لأولئك الذين لم يبلغوا عنهم: "... حتى لو كانوا هم أنفسهم مؤمنين حقيقيين ، وعندما يرون زنادقة أو مرتدين ، ولا يخونون القضاة ، فإنهم سيرفعون العذاب الأخير". يتوافق موقف تلاميذ الراهب نيل مع تقاليد التقوى الروسية ، وقدم الراهب جوزيف مبادئ محاكم التفتيش الكاثوليكية إلى روس.
في كتابه The Enlightener ، يقدم جوزيف فولوتسكي "تبريرًا أرثوذكسيًا" لعقوبة إعدام الزنادقة. يراه كمظهر "الولاء لله ولأمه الطاهرة"لأن عقوبة الإعدام تنقذ أرواح الهراطقة لأنها تقلل ذنبهم أمام الله. تجمع حجته بين الدقة النفسية والخداع الروحي: الموت من دينونة الله المباشرة أفظع وأر من الموت. من الأسلحة- نتيجة للعنف البشري ؛ عقوبة الإعدام مفيدة روحيا ، لأنها تحمي من أخطر - الغضب الإلهي. كان مثل هذا "التبرير" غريبًا عن روح الأرثوذكسية والرحمة المسيحية ، ولكنه كان قريبًا من قضية محاكم التفتيش الأوروبية. « كان هذا الانتصار على الزنادقة بداية انشقاق مؤلمفي العقل الديني حولالمجتمع الأرثوذكسي "(جي بي فيدوتوف)
· عواقب اضطهاد غير المالكين ومكسيم اليوناني.
أصبحت مسألة الموقف من الزنادقة قاتلة في مصير الكنيسة الروسية. كثير من المضطهدين يهوِّدونوجدت مأوى في الزلاجات شيوخ عبر الفولغا. لم يوافق تلاميذ نيل سورسكي على آرائهم ، لكنهم لم يتمكنوا من اضطهادهم ، ناهيك عن تنفيذها.
نتيجة ل وقع الاضطهاد الوحشي على مرافئ الزنادقة - على زلاجات ترانس فولغا ، مما أدى إلى إبادة التقاليد عدم التملكفي روس. أطلقت Josephism العنان للطرق غير المسيحية لمكافحة البدع ، كما عرّضت خصومها الأرثوذكس للاضطهاد.
لم يتم اضطهاد تلاميذ القديس نيل فقط. حكم جوزيفيتس ظلما على الأبدية استنتاج مكسيم جريك، والتي مع غير المالكيندافع عن المبادئ العمل الروحيو الأنشطة التعليميةالتي ساهمت في التنمية في روس الثقافة الأرثوذكسيةالذي مات في بيزنطة. "جلب فن التحليل اللغوي والحوار الفلسفي والتأويل اللاهوتي"(م.ن. جروموف). كانت الشمولية المسيحية لماكسيموس اليوناني مرتبطة بالتحيز القومي. أدى اضطهاده إلى تدمير التقليد الأرثوذكسي الحقيقي.
· عدم استعداد رجال الدين للخلاف الديني مع الزنادقة.
· لا يقضي العنف على البدع.
· العنف ضد المسيحية.
كشف الموقف من الزنادقة الفرق بين ضارب المالو غير المالكينفيما يتعلق بالبدعة نفسها ، وكذلك المشاكل التي تطرحها البدعة. مؤسس بدعة يهوِّدون الشريعةقاد الكاهنين نوفغورود ديونيسيوس والإسكندر إلى تجربة إغراء ، وطرح عليهم أسئلة حول الحقائق الأساسية للمسيحية:
1. كيف يمكن تخيل والاعتراف بأن الله نفسه نزل إلى الأرض وتجسد؟
2. العهد القديميقول أن الله واحد. كيف يمكن للمرء أن يقبل العهد الجديد الذي ينص على أن الله ثالوث؟
3. كتب الرسل أن المسيح ولد في السنوات الأخيرة ، وفي الوقت نفسه لا يوجد مجيء ثان: أليس من الواضح أن كتاباتهم خاطئة؟
صدمت الأسئلة الكهنة وأجبرتهم على نبذ الأرثوذكسية التي تحدثت عن عدم قدرتهم على فهم الحياة بطريقة مسيحية.
لا يمكن أن تنشأ مثل هذه الأسئلة في الوعي جوزيفيت ، الذي لم يغطي المجالات حيث يمكن إثارة المشاكل الدينية الرئيسية وحلها.
هناك ثلاث إجابات محتملة للأسئلة اللاهوتية:
1) الأرثوذكسية ،
2) هرطقة
3) إما الظلامية العقائدية - الأرثوذكسية على ما يبدو.
- "من مخاطر الفكر لا يمكن أن يختبئ المرء في المحظورات ، ولكن فقط في الإبداع"(القوس. جورج فلوروفسكي). زاهد صوفي عدم التملكيمكن أن تثير أسئلة دينية نهائية وتجد إجابات أرثوذكسية حقيقية لها. أظهرت مصلحة لاهوتيةمتجذرة في التقليد الآبائي.
- كانت صياغة المشكلات اللاهوتية والبحث عن إجابة لها شكلاً من أشكال التربية الروحية: فالإجابة الحقيقية لسؤال وجودي تتطلب الانتقال إلى مستوى روحي وعقلي أعلى فيما يتعلق بالمستوى الذي تمت صياغته عليه. إن الجواب على مستوى صياغة السؤال يهيئ المشكلة المحفوفة بالهرطقة المتطرفة ويبررها ويطبيعها. حدث هذا لكهنة نوفغورود ولأولئك الذين قدموا لهم "حجر عثرة". من الناحية الشكلية والطبيعية ، من المستحيل تخيل اندماج اللاهوت والإنسان وعدم انفصالهما في المسيح ، وحدة وثالوث الإله. في النظرة البدائية للعالم ، يجب التخلي عن أحد جوانب التناقض.
- المنطق الهرطقيوُلِد في عقل عديم الخبرة لاهوتياً في مواجهة غير متوقعة مع أسس الإيمان.
أثار عدم الاكتساب القدرة الروحية والعقلية على التحمل للمسيحي.
يعيق الوعي الخامل لجوزفسم الانتقال إلى مستوى أعلى ، وهو أمر مطلوب للإجابة على السؤال اللاهوتي. الدوغماتية تدافع عن نفسها ضد مثل هذه الأسئلة بمنعها ، ووصفها بأنها هرطقة.. يخلق آلية استفزاز البدعة بالدوغمائية .
أما الوعي العقائدي فإما يقع في الهرطقة ، أو يقوي نفسه في الظلامية ويستجيب بالنار. وهكذا فإن الدوغمائية والهرطقة يعززان بعضهما البعض. يجلب الدوغماتية بدعة العقلانية الخفية، والذي يتعرض عند الاصطدام بـ الإغراءات الروحية. الدوغماتية يحتمل أن تكون هرطقة، لأنه لا يدرك ، وبالتالي لا يتعرف على بعض أسس العقيدة.
بيان جديد مشكلة دينيةليس في حد ذاته خاطئين.
الإغراء هو أن الطاقة الدينية تتركز على سؤال معين ، وأن الإجابة الجذرية تستبعد النظر الشامل ، وأن المشكلة الزائفة تحجب أهم شيء في الحياة الدينية. وجد كل من الزنادقة ومضطهديهم الغاضبين أنفسهم في هذه القيود.
تم استبدال الإغراء الهرطقي بإغراء استجابة أرثوذكسية ظاهرية. التقلبات الروحية المؤلمة كان لها تأثير مدمر على الوعي الدينياشخاص.
لا يمكن موازنة التطرفات الهرطقية بالطرق المتطرفة للتعامل معها: الإبادة ستريغولنيكوفو يهوِّدونلم تؤد إلى القضاء على الفتن التي ولّدتها.اللامبالاة الدينية والتشكيك العقلاني والأفكار المادية لهذه البدع لم تعمر في الوعي الأرثوذكسي ، لقد تم دفعهم إلى الأرض وانتشارهم بقوة في ظل ظروف مناسبة.
لم تتغلب جوزيفيسم على الإغراءات الهرطقية ، بل حولت شكلاً حادًا من المرض الروحي إلى مرض مزمن.الأحكام الهرطقية مع مرور الوقت استحوذت على العقول وتشكلت في أيديولوجية غير دينية. يتحدث عن حقيقة أن المشكلة اللاهوتية كان يتم التفكير فيها فقط في شكل هرطقة ركود الوعي الديني.
عبور ونار ، أم ماذا بعد؟
بافيل موروزوف
منذ وقت ليس ببعيد ، أقيم حدث في مدينتنا ، والذي وصفته الصحافة على الفور بأنه الأعظم والأكثر أهمية - أنا أتحدث عن افتتاح كاتدرائية التجلي.الكاتدرائية جميلة ورائعة حقًا. مما لا شك فيه ، أنها ستصبح واحدة من مناطق الجذب في تولياتي وستحظى برعاية سلطات المدينة ورجال الأعمال ، الذين كان تمثيلهم في الافتتاح قوياً للغاية. كمبنى ديني ، الكاتدرائية لا تهمني ، وربما كنت سأقوم بإغلاق الصحيفة. لكن نظري ظل قائماً على عبارة رئيس أساقفة سمارة وسيزران سرجيوس - حول شرارة الخير التي يمكن أن تشتعل في نار الإيمان "بين الغرور والخطايا والسقوط". لا أفترض أنني أحكم على نوع الحريق الذي كان يتحدث عنه رئيس الأساقفة ، لكنني تذكرت فجأة "نار إيمان" أخرى ، اندلعت بالفعل أكثر من مرة في روس. حملت هذه النار أيضًا تطهيرًا من الذنوب ، إلا أنها رائحة لحم الإنسان المحروق:
في نهاية القرن الرابع عشر ، بدأت الهرطقات المختلفة بالانتشار في روس. تم تسهيل هذا جزئيًا من خلال الخلافات العنيفة حول قضايا الكنيسة ، على وجه الخصوص ، فيما يتعلق بممتلكات الكنيسة وأسلوب الحياة المتدين لرجال الدين ، والذي لم يساهم في نمو سلطة الكنيسة. Igumen of the Volotsk Monastery Joseph ، الذي سنتحدث عنه في المستقبل ، لاحظ باستياء: "الآن في البيوت وعلى الطرق والأسواق ، الرهبان والناس الدنيويون والجميع يشك ، الجميع يعذب في الإيمان".
في روحهم ، كانت البدع الروسية مشابهة للحركات الهرطقية في أوروبا ، وأنكر أتباعهم تبجيل الأيقونات ، ولم يعترفوا بالثالوث الإلهي ، واعتبروا ملكية أراضي الكنيسة أمرًا غير مقبول ، والتنظيم الكنسي الذي لا يتوافق مع مبادئ الإنجيل للمساواة ، إلخ. الهراطقة ، "الناس المقروءون والمكتتبون" ، درسوا العلوم ، ولا سيما علم الفلك ، الذي ألقى باللوم عليهم أيضًا على أنهم منخرطون في العصابات والسحر.
كان هذا هو ما يسمى بدعة "اليهودية" ، والتي نشأت في نوفغورود وانتشرت إلى موسكو (على الرغم من أنه لم يكن هناك شيء يشبه اليهودية في تعاليم الزنادقة). كان تعليم "اليهودي" مقنعًا على ما يبدو جراند دوقيوحنا الثالث ، ربما جزئيًا من الرغبة في علمنة (إبعاد) أراضي الكنيسة.
أول من قاتل في القتال ضد "اليهودية" كان رئيس الأساقفة غينادي جونوزوف من نوفغورود. "انظر إلى القلعة التي يحتفظون بها وفقًا لإيمانهم ؛ أخبرني سفير القيصر عن الملك الإسباني ، كيف قام بتطهير أرضه!" كتب غينادي إلى المطران آنذاك زوسيما ، يوبخه على عدم اضطهاد الزنادقة بشكل كافٍ ولم يذكر أي مثال آخر. من المحقق الإسباني توماس توركويمادا الذي دمر أكثر من 8 آلاف شخص بسم الله!
لكن حاكم نوفغورود لم يصبح المحقق الروسي الكبير. تم عقد مجلس بناء على طلبه ("شعبنا بسيط ، ولا يعرفون كيف يتكلمون من الكتب العادية ، لذلك من الأفضل عدم إلقاء أي خطابات عن الإيمان ، لهذا الغرض فقط لإنشاء مجلس لتنفيذ الزنادقة ، ناشد غينادي الأساقفة الروس) فقط خان الزنادقة لعنة ، لكنه لم يحكم عليهم بالإعدام. وكان المطران في ذلك الوقت هو زوسيما الذي تعاطف مع "اليهود" ، وبالتالي لم تتم دعوة جينادي إلى الكاتدرائية. كانت أصوات شيوخ Trans-Volga غير المقتنعين Nil Sorsky و Paisius قوية أيضًا ، والذين ، في اتجاههم الروحي ، لم يتمكنوا من إظهار التعاطف مع النيران والإعدامات. والأهم من ذلك ، أن الدوق الأكبر جون الثالث لم يرغب أيضًا في إراقة الدماء.
"Zhidovinov" أدين وأرسل إلى نوفغورود ، إلى جينادي. التقى الهراطقة على بعد 40 ميلاً من المدينة وتم تطبيق إجراء تحقيق نموذجي عليهم: وضعوهم على الخيول إلى الوراء (في إسبانيا وضعوهم على الحمير ، لكن لم تكن هناك حمير في نوفغورود) ، وضعوا لحاء البتولا "شيطانيًا" وعلقت قلنسوة على رؤوسهم وعلى كل صندوق نقش: "هذا جيش الشيطان". بهذا الشكل ، تم إحضار الزنادقة إلى المدينة ، حيث تعرضوا للعار العام. ثم أحرقت خوذات لحاء البتولا مباشرة على رؤوس المدانين (تبين أن رئيس أساقفة نوفغورود كان شخصًا مبدعًا). اثنان منهم - زخار الأسود والكاهن دينيس - سرعان ما فقدوا عقولهم بسبب هذا وماتوا.
لكن "عار البدعة لم يضعف". علاوة على ذلك ، سرعان ما سادت الأفكار "الهرطقية" مرة أخرى على أفكار الكنيسة الرسمية. لقد انقضى عام 1492 ، الذي أنهى سبعة آلاف عام "منذ خلق العالم". لقد توقعوا نهاية العالم والمجيء الثاني للمسيح - بعد كل شيء ، حتى عيد الفصح كان محسوبًا حتى الآن فقط. لكن نهاية العالم لم تأت. اهتزت سلطة الكنيسة بشكل كبير ، من بين بعضها تفكير الناسبدأت الشكوك بالظهور يوم القيامة, الآخرة، نهاية العالم. حتى المطران زوسيما يُنسب إليه الحكم التالي: "وماذا عن ملكوت السماوات؟ وماذا عن المجيء الثاني؟ وماذا عن قيامة الأموات؟ لا شيء لها! من مات ، ثم مات ، فهذا هو مكانه!"
واصل غينادي الكفاح ضد البدعة وزوسيما ، الذي اتهمه هو بنفسه بآراء هرطقية ، وجد جوزيف ، قديس فولوتسكي (الذي تم تقديسه لاحقًا كقديس أرثوذكسي) ، كشريك. حث جوزيف فولوتسكي ، وهو واعظ متحمس ، يوحنا على إدانة الزنادقة وعارض زوسيما بشدة: "ذئب شرير في ثياب رعوية ، يهوذا الخائن ، متواصل مع الشياطين ، شرير ، لم يكن من بين الهراطقة والمرتدين القدامى:"
أُجبر زوسيما على التخلي عن الكرسي ، لكن بعد سنوات قليلة فقد جينادي نفسه مكانه. واصل يوسف وحده عملهما المشترك. في أواخر عام 1504 ، أقنع القديس يوحنا الثالث لعقد مجلس وإدانة الزنادقة. "أليس إعدام الزنادقة إثم؟" - سأل الدوق الأكبر. "من رفض شريعة موسى يموت أمام شاهدين. فكم بالحري من يدوس على ابن الله ويوبخ نعمة الروح القدس!" - أجاب يوسف باقتباس من الرسول بولس.
المجلس ، برئاسة المتروبوليت سيمون ، مساعد جوزيف فولوتسكي ، أدان "اليهودية". اقترح يوحنا الثالث إرسال الزنادقة إلى السجن الأبدي. لكن يوسيف فولوتسكي ندد وطالب بإحراقه: "من المناسب ليس فقط إدانة عمليات الإعدام القاسية ، ولكن أيضًا تنفيذ عمليات الإعدام القاسية ، علاوة على ذلك ، ليس فقط الزنادقة والمرتدين: الأرثوذكس أنفسهم ، الذين تعلموا عن الهراطقة أو المرتدين ، لكنهم لم يفعلوا ذلك. يخونونهم للقضاة ويخضعون لعقوبة الاعدام ". عارض كبار السن غير المتمتعين بالقسوة مثل هذه القسوة (سيتذكرونها لاحقًا): "تقول: بطرس الرسول سمعان الساحر ضرب بالصلاة: اصنع لنفسك ، يا سيد جوزيف ، صلاة حتى تلتهم الأرض الزنادقة أو المذنبين الذين لا يستحقون! ". أجاب فولوتسكي في "المنور": "إنه نفس الشيء - أن تُقتل بمساعدة صلاة أو تقتل المذنب بمساعدة سلاح" (ومع ذلك ، من الواضح أن "القديس" المستقبلي نفسه فضل الضرب باستخدام سلاح). - "من الواضح تمامًا والمفهوم حقًا لجميع الناس ، أن القديسين والكهنة والرهبان ، و الناس العاديين"يليق بكل المسيحيين أن يدينوا الهراطقة والمرتدين ويلعنهم ، ومن الملائم أن يرسلهم الملوك والأمراء والقضاة الدنيويون إلى السبي ويعرضونهم لعمليات الإعدام القاسية".
تاب المدانون ، لكن يوسف حثهم على عدم الالتفات إلى توبتهم وطالبهم بالموت. خطيب ممتاز ("يوسف كان له نقاوة في لسانه وسرعة في عينيه ، وحلاوة في صوته وحنان في القراءة: لم يظهر أي شخص آخر في أي مكان في تلك الأيام") ، أقنع جوزيف الكاتدرائية باتخاذ القرار الذي يحتاجه.
ثلاثة زنادقة أحرقوا في قفص خشبي في 28 ديسمبر في موسكو. تم إرسال العديد إلى نوفغورود ، حيث تم حرقهم أيضًا. احترق حيا بالطبع. تم قطع ألسنتهم قبل الإعدام. تم نفي أقل ذنبًا إلى السجون أو الأديرة. عارض جوزيف ذلك بشدة: "بهذا ، أنت أيها الملك ، تصنع الخير للعلمانيين ، والموت للرهبان" ، متذمرًا وطالب بإعدام الجميع.
حتى أتباع جوزيف فولوتسكي وصفوا هذه الإعدامات بأنها مروعة. ورأى كرمزين المتقي الله ، الذي يبدو محرجًا من هذه الحقيقة ، أنه من الضروري إبداء تحفظ: "هذه القسوة يمكن تبريرها بالسياسة بدلاً من الإيمان المسيحي ، لذا فإن السماوية الخيرية لا تلجأ إلى السيف في أي شيء. قضية: ". لم يقرأ المؤرخ الروسي المعروف ببساطة "المنور" لجوزيف فولوتسكي ، حيث يثبت ، مع اقتباسات من كتب ملهمة ، بالاعتماد على سلطات العقيدة الأرثوذكسية ، الحاجة إلى القتل باسم الله: "إذا شخص ما يقتل بمشيئة الله ، القتل خير من أي عمل خيري. إذا أظهر شخص ما رحمة من عمل خيري ، ولكن على عكس إرادة الله - فهذه الرحمة لا تستحق القتل.
ولكن حتى بعد الإعدام الرهيب ، استمرت أفكار التفكير الحر بين الناس في الظهور ، ولم تتوقف الخلافات بين جوزيف والإخوة وشيوخ ترانس فولغا غير المتمتعين بالتملك. تصاعدت الخلافات التي نشأت بينهما حول ملكية الأديرة للأرض لفترة طويلة إلى مواجهة. بعد وفاة نيل سورسكي ، دافع تلميذه فاسيان باتريكييف عن آراء المعلم ، وجادل بحدة مع جوزيف فولوتسكي وأتباعه حول مسألة اكتساب الأديرة ("ليس من المناسب أن يصبح الرهبان أثرياء ويملكون الأرض ، فهم قد تخلوا عن كل شيء ") ، وفيما يتعلق بالزنادقة ، ولا سيما التائبين. لم يكن لدى غير الحائزين أي رغبة في تنفيذ الحكم الروحي وقبلوا كل من جاء إلى سلالتهم. بالطبع ، تذكر "الأوزيفليان" ذلك لهم.
بالفعل بعد وفاة جوزيف فولوتسكي ، في عهد فاسيلي الثالث ، كان على فاسيان أن يدفع ثمن كل كتاباته المثيرة للجدل ، مقابل جميع الخطب الجريئة التي ألقاها قبل عشرة أو حتى عشرين عامًا. المتروبوليت دانيال ، تلميذ يوسف وخليفته في منصب رئيس الدير ، الذي خدم الحاكم الدنيوي في كل شيء ، كان متهمًا وقاضي باسيان. أدين فاسيان وسجن ليس فقط في أي مكان ، ولكن في دير جوزيف فولوكولامسك ، وسرعان ما توفي في الأسر.
قبل باسيان ، تمت إدانة مكسيموس اليوناني الشهير ، واستدعاه يوحنا الثالث للتصحيح كتب مقدسة. كما انتقد مكسيم الأديرة على الطمع ، وأثناء تحرير الكتاب التجريبي (مجموعة من قوانين الكنيسة) ، أشار ، على سبيل المثال ، إلى أن عبارة "الأراضي الصالحة للزراعة ومزارع الكروم" قد تمت ترجمتها في السابق بشكل خاطئ إلى اللغة الروسية على أنها "قرى بها فلاحون . " وعلى الرغم من أن مكسيم ، مثل يوسف ، يعتقد أنه يجب إعدام الهراطقة ، فقد اتهم هو نفسه بالهرطقة و "الفساد" كتب إلهية، في "التجديف على والدة الله المقدسة" ونفي إلى السجن ، حيث أمضى أكثر من 20 عامًا.
سرعان ما تم سحق الاتجاه الروحي لغير المالكين أخيرًا فيما يتعلق بقضية بدعة ماتفي باشكين وثيودوسيوس كوسوي. ثم ، ومعهم ، حُكم على الأشخاص الأبرياء تمامًا بالسجن. فازت قضية جوزيف فولوتسكي. يمكن أن ينتصر "رهبان دير يوسف العبثيون" ، كما كتب عنهم كرمزين بانفعال.
تناولت الكنيسة العمل "الذي يرضي الله" الذي بدأه جوزيف فولوتسكي ، بل ورفعته إلى مرتبة القانون. نصت لوائح المجلس لعام 1649 بشكل مباشر على ما يلي: "هل سيكون هناك شخص من أديان أخرى ، بغض النظر عن الإيمان ، أو شخص روسي ، سوف يجدف على الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح ، أو على سيدته الأكثر نقاءً أم الله وأبداً. - مريم العذراء ، أو على صليب صادق، أو على قديسيه ، وحول ذلك ، ابحث عن جميع أنواع المحققين بحزم. دعنا نكتشف ذلك على وجه اليقين ، وتم الكشف عن المجدف وإعدامه وإحراقه. "تم اختراع عذاب متطور للترهيب - لذلك تم حرق المسكوفيت فوما إيفانوف ، الذي أعلن اللوثرية ، في نوفمبر 1714 في منزل خشبي في الساحة الحمراء في حريق بطيء!
استمر حرق الزنادقة حتى عام 1743 - في ذلك العام ، تخلى مردفن نيسمايانكو-كريفوي المعمد حديثًا عن العقيدة الأرثوذكسية ، وخلع صليبه وشق الأيقونة ، التي أدين بسببها وحرق على قيد الحياة:
في الآونة الأخيرة ، قرأت كثيرًا كيف يعبر ممثلو السلطات ورجال الأعمال ، إلخ (حتى الصحفيين والمعلمين) عن أفكار مفادها أنه "بدون الكنيسة من المستحيل إحياء روسيا" ، "تربية جيل الشباب مستحيل بدون مشاركة الكنيسة "،" من الضروري إدخال التعليم الإلزامي لقانون الله في المدرسة "،" لإحياء التقاليد القديمة للكنيسة الأرثوذكسية "، إلخ. لأكون صادقًا ، أعتقد أنه لا يوجد شيء وراء هذه العبارات - لا إيمان قوي ، ولا معرفة بالتاريخ ، ولا فهم للتعاليم الدينية التي يحاولون جاهدين فرضها على الجميع.
كما قيل في "شريعة الله" ، القديسون هم هؤلاء الناس الذين "أثناء حياتهم على الأرض ، أرضوا الله بحياتهم الصالحة. والآن ، كونهم في السماء مع الله ، يصلون إلى الله من أجلنا ، لمساعدتنا على العيش على الارض." تم تقديس جوزيف فولوتسكي إلى كل من التبجيل المحلي والعام. كيف يرضي الله؟ رائحة حرق البشر؟ دسيسة؟ ماذا سيقول المعلمون الروحيون لتلاميذ المدارس في أيام ذكرى "القديس"؟ ما الأخلاق لتعليم؟
ربما التزم به أسقف فيليكو أوستيوغ وتوتيمسكي في عام 1748 ، وأمر: "إذا لم يذهب أحد إلى الكنيسة المقدسة من خلال الكسل والإهمال ، فإن هذا بالتأكيد سيشجعه ويحثه. ويتضح أنه عنيد ، مثل هذا" كاهن مع كاتب لكل من أبناء رعيته للعقاب ، وحتى لا يكون لديه مثل هذه النتائج من الكسل ، ضعه في سلسلة ومخزون واحتفظ به في المربع القريب من برج الجرس في الصيف.
اية رحمة "تحيي" الكنيسة؟ أليست هي التي وجهت السينودس الأرثوذكسي عام 1754 عندما احتج على اقتراح مجلس الشيوخ بإطلاق سراح المجرمين الذين تقل أعمارهم عن 17 عامًا من التعذيب؟ ثم أعلن السينودس أنه وفقًا لتعاليم الآباء القديسين ، يعتبر سن الرشد من سن 12 عامًا ، ومن هذا العمر يجب أن يبدأ المرء في تعذيب المجرمين:
سيتم إخباري أن كل هذا كان قبل قرنين ونصف ، والأزمنة تتغير ، والكنيسة تتغير أيضًا. لكن إليكم حقيقة مثيرة للفضول: لقد تحدثت ذات مرة إلى أشخاص يعتبرون أنفسهم مسيحيين أرثوذكس يؤمنون بعمق. ونشأ السؤال - إذن ، من الأفضل القتل والاغتصاب ، ولكن الإيمان بالله ، والصلاة ، والتقيد بالطقوس ؛ أم لا تقتل ولا تغتصب ولا تؤمن بالله بل "لتدمير الروح"؟ فكر محاوري بعض الوقت وقالوا: الظاهر أن القتل أفضل:
أنا متأكد من أنهم لم يقرؤوا أبدًا أعمال جوزيف فولوتسكي ، لكنهم لجأوا إلى القس ، الذي بالكاد يناقش مثل هذه الأشياء معهم. لكن خاتمتهم تزامنت تمامًا مع ما بشر به القديس يوسف. اتضح أن الأمر لا يتعلق بالوقت ، بل يتعلق بشيء آخر. وفي أوقات لاحقة ، دعا قادة الكنيسة إلى موت "الكفار". Theophan the Recluse ، الذي أعيد نشر "دروسه الروحية وبنيته العميقة الضرورية لكل شخص" في عام 1994 ، أصدر تعليماته لإعلان عدم التصديق جريمة دولة ، وحظر الآراء المادية بموجب عقوبة الإعدام.
مرة قرأت في احدى الصحف المحلية بيانا يقول ان التعليم لا يمكن ان يكون علمانيا لانه يسيء الى المشاعر الدينية للمؤمنين! وهذا لم يقله مؤمن بسيط ، بل قاله أحد مسؤولي الكنيسة.
بافيل موروزوف
الأدب المستخدم في كتابة المقال
- تيخوميروف إم ، إبيفانوف ف. رمز الكاتدرائية لعام 1649. م ، دار النشر في موسكو. أون تا ، 1961.
- مورافيوف أ. ، ساخاروف أ. مقالات عن تاريخ الثقافة الروسية في القرنين التاسع والسابع عشر. م: التنوير ، 1984
- Karamzin N. تقاليد العصور. موسكو: برافدا ، 1988.
- فيدوتوف ج.قديسي روس القديمة. موسكو: عامل موسكو ، 1990.
- Kostomarov N. التاريخ الروسي في السير الذاتية لشخصياتها الرئيسية. - م: الفكر ، 1991.
- جوزيف فولوتسكي. المنير. دير سباسو-بريوبرازينسكي فالعام ، 1994.
- Znamensky P. تاريخ الكنيسة الروسية. موسكو: مجمع كروتسي البطريركي ، 1996.
- متروبوليتان مقاريوس. تاريخ الكنيسة الروسية. مأخوذة من الخادم "مواد التاريخ الروسي" ، http://magister.msk.ru/library/history/history1.htm
- شاتسكي إي الإرهاب الروسي الكنيسة الأرثوذكسية. مأخوذة من خادم "الإلحاد العلمي" ، http://www.atheism.ru.
- شاتسكي إي لا تتسرع في الكنيسة. مأخوذة من خادم "الإلحاد العلمي" ، http://www.atheism.ru.
