الكنيسة ووسائل الإعلام عبارة عن حوار بين محاورين صعبين ولكن يحترم كل منهما الآخر. مدونات فيديو لكهنة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية: توصيات ونصائح التفاعل بين الإعلام الديني والعلماني

الخامس عشر 1.مرافق وسائل الإعلام الجماهيريةاللعب في العالم الحديثدور متزايد باستمرار. تحترم الكنيسة عمل الصحفيين المدعوين إلى تزويد الجمهور العام بالمعلومات في الوقت المناسب حول ما يحدث في العالم ، وإرشاد الناس في الواقع المعقد الحالي. في الوقت نفسه ، من المهم أن نتذكر أن إعلام المشاهد والمستمع والقارئ يجب ألا يعتمد فقط على الالتزام الراسخ بالحقيقة ، ولكن أيضًا على الاهتمام بالحالة الأخلاقية للفرد والمجتمع ، والتي تشمل الكشف عن المثل الإيجابية ، وكذلك محاربة انتشار الشر والخطيئة والرذيلة. إن الدعاية للعنف والعداوة والكراهية والكراهية القومية والاجتماعية والدينية ، وكذلك الاستغلال الآثم للغرائز البشرية ، بما في ذلك للأغراض التجارية ، أمر غير مقبول. تتحمل وسائل الإعلام ، التي لها تأثير كبير على الجمهور ، المسؤولية الأكبر في تثقيف الناس ، وخاصة جيل الشباب. يجب على الصحفيين وقادة الإعلام تحمل هذه المسؤولية في الاعتبار.

الخامس عشر 2. إن رسالة الكنيسة التنويرية والتعليمية وصنع السلام الاجتماعي تشجعها على التعاون مع وسائل الإعلام العلمانية القادرة على نقل رسالتها إلى أكثر قطاعات المجتمع تنوعًا. يدعو الرسول بطرس الرسول المسيحيين: "كونوا دائمًا على استعداد لتقديم إجابة لكل من يطلب منك أن تقدم تقريرًا عن رجائك بوداعة وتوقير" (1 بطرس 3: 15). إن أي رجل دين أو علماني مدعو إلى إيلاء الاهتمام الواجب للتواصل مع وسائل الإعلام العلمانية من أجل القيام بعمل رعوي وتعليمي ، وكذلك لإيقاظ اهتمام المجتمع العلماني بمختلف جوانب الحياة الكنسية والثقافة المسيحية. في الوقت نفسه ، من الضروري إظهار الحكمة والمسؤولية والحصافة ، مع الأخذ في الاعتبار موقف وسيلة إعلامية معينة فيما يتعلق بالإيمان والكنيسة ، والتوجه الأخلاقي لوسائل الإعلام ، وحالة العلاقات بين السلطات الكنسية و هيئة معلومات أو أخرى. يمكن أن يعمل العلمانيون الأرثوذكسيون مباشرة في وسائل الإعلام العلمانية ، وفي أنشطتهم مدعوون ليكونوا دعاة ومنفذين للمثل الأخلاقية المسيحية. الصحفيون الذين ينشرون مواد تؤدي إلى الفساد النفوس البشرية، يجب أن يخضع للمحظورات الكنسية إذا كانوا ينتمون إلى الكنيسة الأرثوذكسية.

في إطار كل نوع من وسائل الإعلام (المطبوعة ، والإذاعية ، والحاسوبية) ، التي لها خصوصياتها الخاصة ، تمتلك الكنيسة ، من خلال المؤسسات الرسمية ومن خلال المبادرات الخاصة للإكليروس والعلمانيين ، وسائل معلومات خاصة بها تحظى بمباركة التسلسل الهرمي. في الوقت نفسه ، تتفاعل الكنيسة ، من خلال مؤسساتها والأشخاص المرخص لهم ، مع وسائل الإعلام العلمانية. يتم هذا التفاعل من خلال خلق أشكال خاصة من الوجود الكنسي في وسائل الإعلام العلمانية (ملاحق خاصة للصحف والمجلات والصفحات الخاصة وسلسلة البرامج التلفزيونية والإذاعية والعناوين) وخارجها (المقالات الفردية والراديو و التقارير التلفزيونية ، والمقابلات ، والمشاركة في أشكال مختلفة من الحوارات والمناقشات العامة ، والمساعدة الاستشارية للصحفيين ، ونشر المعلومات المعدة خصيصًا فيما بينهم ، وتوفير المواد المرجعية وفرص الحصول على المواد السمعية والبصرية [تصوير ، تسجيل ، استنساخ]).

إن تفاعل الكنيسة مع وسائل الإعلام العلمانية ينطوي على مسؤولية متبادلة. يجب أن تكون المعلومات المقدمة إلى الصحفي والتي ينقلها للجمهور موثوقة. يجب أن تتوافق آراء رجال الدين أو غيرهم من ممثلي الكنيسة ، التي تنشر عبر وسائل الإعلام ، مع تعاليم الكنيسة وموقفها من القضايا العامة. في حالة التعبير عن رأي خاص بحت ، يجب ذكر ذلك بشكل لا لبس فيه - سواء من قبل الشخص المتحدث في وسائل الإعلام أو من قبل الأشخاص المسؤولين عن نقل مثل هذا الرأي للجمهور. يجب أن يتم تفاعل رجال الدين والمؤسسات الكنسية مع وسائل الإعلام العلمانية تحت قيادة التسلسل الهرمي للكنيسة - عند تغطية أنشطة الكنيسة العامة - وسلطات الأبرشية - عند التفاعل مع وسائل الإعلام على المستوى الإقليمي ، والذي يرتبط في المقام الأول بتغطية حياة الأبرشية.

الخامس عشر 3. في سياق العلاقات بين الكنيسة ووسائل الإعلام العلمانية ، يمكن أن تنشأ تعقيدات بل وصراعات خطيرة. تنشأ المشاكل ، على وجه الخصوص ، من معلومات غير دقيقة أو مشوهة عن حياة الكنيسة ، أو وضعها في سياق غير مناسب ، أو خلط الموقف الشخصي للمؤلف أو الشخص المقتبس مع الموقف العام للكنيسة. أحيانًا ما تكون العلاقة بين الكنيسة والإعلام العلماني مبهمة بسبب خطأ رجال الدين والعلمانيين أنفسهم ، على سبيل المثال ، في حالات الحرمان غير المبرر من الوصول إلى المعلومات للصحفيين ، وهو رد فعل مؤلم على النقد الصحيح والصحيح. وينبغي حل هذه القضايا بروح الحوار السلمي من أجل القضاء على سوء التفاهم ومواصلة التعاون.

في الوقت نفسه ، تنشأ صراعات جوهرية أعمق بين الكنيسة ووسائل الإعلام العلمانية. يحدث هذا في حالة التجديف على اسم الله ، ومظاهر التجديف الأخرى ، والتشويه المتعمد والمنهجي للمعلومات حول حياة الكنيسة ، والافتراء المتعمد ضد الكنيسة وخدمها. في حالة حدوث مثل هذه النزاعات ، يجوز لأعلى سلطة كنسية (فيما يتعلق بوسائل الإعلام المركزية) أو أسقف الأبرشية (فيما يتعلق بوسائل الإعلام الإقليمية والمحلية) ، بناءً على تحذير مناسب وبعد محاولة واحدة على الأقل للدخول في مفاوضات ، أن تأخذ الإجراءات التالية: إنهاء العلاقات مع وسائل الإعلام أو الصحفي ذي الصلة ؛ حث المؤمنين على مقاطعة هذه الوسيلة الإعلامية. اتصل بالسلطات سلطة الدولةلحل الصراع. جلب المذنبين بارتكاب أعمال خاطئة ، إذا كانوا مسيحيين أرثوذكس ، إلى الحظر الكنسي. يجب توثيق الإجراءات المذكورة أعلاه وإخطار القطيع والمجتمع ككل.

أندري زايتسيف ، كاتب عمود في بوابة Religion and Mass Media خاصة في RIA-Novosti.

في المائدة المستديرة لريا نوفوستي "الكنيسة والإعلام. أين مصدر التناقضات؟" التي عُقدت في موسكو في 22 سبتمبر ، شارك فيها الصحفيون أندريه زولوتوف ، وألكسندر شيبكوف ، وسيرجي تشابنين ، ومكسيم شيفتشينكو ، وكذلك الأسقف فسيفولود شابلن و Deacon Andrei Kuraev ، شارك في العديد من البيانات الأساسية التي تم الإدلاء بها حول سبل تطوير العلاقات بين الكنيسة ووسائل الإعلام.

يكمن خلف هذه الرسالة البروتوكولية الخارجية اجتماع مهم يفتح آفاقًا جديدة للتعاون بين الإعلام العلماني والمنظمات الدينية. علاوة على ذلك ، فإن مشكلة كيف وماذا نكتب عن الدين بشكل عام والكنيسة الروسية الأرثوذكسية بشكل خاص وثيقة الصلة للغاية في عصرنا: يكفي أن نتذكر رد الفعل في العالم الإسلامي على تصريحات البابا بنديكتوس السادس عشر خلال محاضرة في جامعة ريغنسبورغ والمحاكمة المرتقبة بين المراقب "موسكوفسكي كومسوموليتس" سيرجي بيتشكوف ونائب رئيس DECR MP ، Archpriest Vsevolod Chaplin. أصبح الحدث الأخير مناسبة رسمية للمائدة المستديرة.

ما هي مشاكل العلاقة بين الصحفيين والمنظمات الدينية؟ الإجابات على هذا السؤال واضحة تمامًا - افتح أي منشور تقريبًا حول موضوع ديني ، وسترى مجموعة تقليدية من الموضوعات: الأعياد الدينية ، والفضائح ، والعلاقة بين المؤمنين وغير المؤمنين. يمكن متابعة مثل هذه القائمة إلى أجل غير مسمى ، ولكن كمقدم تلفزيوني ، قال رئيس مركز الدراسات الإستراتيجية للدين والسياسة في العالم الحديث مكسيم شيفتشينكو: " يرغب الكثير من الناس في أن تكون الكنيسة مجتمعًا غريبًا من الغرباء ، يقع عقليًا في العصور الوسطى". لسوء الحظ ، تغلغل هذا النهج جزئيًا في المواد الصحفية ، مما يشير إلى أزمة في تصور الكنيسة ، من ناحية ، كمؤسسة اجتماعية ، ومن ناحية أخرى ، كمساحة مقدسة لا مكان فيها للنقد. . يعود هذا التوتر في الحوار إلى حقيقة أن التقليد الحديث للصحافة له جذوره في عصر النهضة (صرح بذلك رئيس تحرير صحيفة Tserkovny Vestnik Sergei Chapnin) ، وبعض ممثلي الكنيسة. لا شعوريايعتبرون المطبوعات العلمانية والصحفيين المحددين هم قطيع(أشار إلى ذلك رئيس تحرير بوابة الإنترنت للإعلام الديني ووسائل الإعلام ، ألكسندر شيبكوف ، رئيس نقابة الصحفيين الدينيين). من هذه المحاولة المعقدة لفهم المجتمع العلماني والمنظمات الدينية والاعتراف بها بشكل متبادل ، ينبع التوتر الذي يميز العلاقة بين الكنيسة والإعلام. المنظمات الدينية بشكل عام شريك صعب لوسائل الإعلام ، ليس فقط في بلدنا ، ولكن أيضًا لمجتمع الإعلام العالمي. في روسيا ، هذا الوضع معقد أيضًا بسبب حقيقة أن السلطات والمجتمع والكنيسة لم يكتشفوا بعد بشكل كامل كيفية فهم بعضهم البعض (هذا ، على وجه الخصوص ، ذكره رئيس تحرير مجلة Russia Profile ، الفائز بجائزة جون تمبلتون الأوروبية في مجال الصحافة الدينية أندريه زولوتوف).

إن موقف المجتمع تجاه الكنيسة متناقض تمامًا: وفقًا لجميع الاستطلاعات الاجتماعية ، يبدو أن جمهورية الصين هي مؤسسة اجتماعية تتمتع بأكبر قدر من الثقة بين الروس ، لكن هؤلاء الروس أنفسهم يسعدون بمناقشة مقدار الأموال التي يمتلكها هذا الهرم أو ذاك. ، ما إذا كان هناك أشخاص داخل جمهورية الصين لديهم ميول جنسية غير قياسية ، ومستوى الأسئلة الموجهة إلى كاهن معظم الناس ، بما في ذلك الصحفيين ، غالبًا ما يقتصر على الأسرار: "هل من الممكن الذهاب إلى المقبرة في عيد الفصح؟" كتب الأكاديمي سيرجي أفرينتسيف عن خصوصية تصور المجتمع ما بعد السوفيتي للكنيسة في عام 1992: " يبدو لي أنصارنا الأرثوذكس ، شبه الأرثوذكس ، المتعاطفين ، أي "عامة الناس" ، مثل الأطفال كثيرًا. أول من أمس لم يفكروا إطلاقا في مواضيع الكنيسة ؛ بالأمس ، بدا لهم كل أسقف محترم ملاكًا أو قديسًا نزل لتوه من الأيقونة ؛ اليوم يتم قراءتها في الكشف عن الصحف حول المجمع المقدس كفرع من KGB ... لذا فإن المراهق الذي تعلم تفاصيل سيئة عن معبوده المحبوب هو في عجلة من أمره لتسجيله في وحوش الجنس البشري. لكنه بعد ذلك مراهق. دعونا لا نسأل ما هو أسوأ - لمس السذاجة أو حماس تلميذ في التعرض ؛ أحدهما يستحق الآخر ، لأن كلاهما غريب عن الشعور بالمسؤولية.خضع "الجمهور العام" للصحفيين لنفس التغييرات في موقفه تجاه جمهورية الصين ، والصورة الحالية هي تقريبًا على النحو التالي.

يمكن تقسيم جميع الصحفيين الذين يكتبون عن الدين بشكل مشروط إلى مجموعتين: أولئك الذين يعملون في المطبوعات العلمانية والطائفية. يكتب العلمانيون مواد عن مواضيع دينية إما بشكل منتظم (يوجد عدد غير قليل منهم ، وجميعهم تقريبًا كانوا على الطاولة المستديرة) ، أو أحيانًا عشية حدث كبير. عطلة دينيةأو تلك الحالات التي تصبح فيها الموضوعات الدينية رائدة. يتعامل الصحفيون الطائفيون بشكل أساسي مع المشاكل الداخلية للكنيسة ، فضلاً عن الأحداث التشريفية المختلفة المتعلقة بالخدمة الهرمية والاحتفالات الرسمية الأخرى. هناك عدد كبير جدًا من المنشورات الدينية والقريبة من الكنيسة ، لكن جمهورها محدود وغير معروف عمليًا لعامة الناس. في مؤخراوبدأت المنشورات العلمانية في إلقاء نظرة فاحصة على الكنيسة. يدرك المجتمع الإعلامي والسلطات تدريجياً أهمية العامل الديني في حياة المجتمع. هناك المزيد من المواد المدروسة والتفصيلية في وسائل الإعلام. هذا الاتجاه لاحظه الكسندر شيبكوف ، الذي قال: لعبت نقابة الصحافة الدينية والمجلس المنهجي لتغطية القضايا الدينية في وسائل الإعلام دورًا إيجابيًا ، والذي تم إنشاؤه في أواخر التسعينيات ، والذي حظي عمله باهتمام كبير من قبل ميخائيل سيسلافينسكي وأندري رومانشينكو". في الوقت نفسه ، بالنسبة لبعض المنشورات العلمانية ، لا يزال الدين موضوعًا ثانويًا يمكن لأي شخص الكتابة عنه.

نتيجة لذلك ، تنشأ حالة يكون فيها من الناحية العملية أن تكون الموضوعات الدينية في وسائل الإعلام ذات معنى معين هامش. عادة لا تتناسب الأحداث الدينية بشكل جيد مع الشكل الإعلامي ، لأنه من الصعب جدًا العثور على شكل مناسب للتعبير عن الاتجاهات التي تحدث حتى في الأديان التقليدية. كما لاحظ فلاديمير ليجويدا ، نائب عميد كلية الصحافة MGIMO ورئيس تحرير مجلة فوما ، أن الصحفي الذي يكتب عن موضوع الكنيسة يجب أن يفهم أن هناك أشياء واضحة ومهمة بالنسبة للمؤمن ، لكن لا يمكن ترجمتها في الأساس إلى لغة وسائل الإعلام. لا يمكن للصحفي أن يعظ أو يشرح للقارئ التعاليم العقائدية للكنيسة ، ولكن يمكنه أن يعكس بشكل مناسب حياة المؤسسات الدينية إذا كان يقظًا وصحيحًا ومهنيًا.

تكمن وراء "السياحة" الأخيرة مشكلة مهمة للغاية لوسائل الإعلام الحديثة ، والتي نوقشت على نطاق واسع في المائدة المستديرة. هل يجب على الصحفيين العلمانيين الذين يكتبون عن الدين أن يتبنوا "ميثاق شرف" خاص أو أن يخضعوا تقاريرهم لرقابة أشد من الكتاب على أشياء مثل العقارات؟ من ناحية أخرى ، من الواضح أنه لا يمكن تطوير "لجنة" أو "مجموعة قواعد عمل" إضافية لمجرد أن الكنيسة هي نفس موضوع الوصف بالنسبة للصحفي مثل البقية. من الواضح أن الوقاحة تجاه رجال الدين وإهانة الرموز الدينية أمر غير مقبول ، ولكن من الواضح أيضًا أن الوقاحة والإهانات محظورة على جميع الناس وأكثر أو أقل. الشخصيات الهامةوالظواهر التي انعكست بالفعل في قانون وسائل الإعلام والقانون الإداري. ومن ناحية أخرى ، فإن السؤال الذي يطرح نفسه لا محالة هو ما الذي يمكن كتابته عن الدين بشكل عام والكنيسة بشكل خاص؟ هل من الضروري إخراج الشخصيات الدينية من منطقة النقد على الإطلاق ، وتحويلها إلى "ملوك" يمكن للمرء أن يتحدث عنهم "إما جيداً أو لا شيء"؟ وهنا موقف الكنيسة ، واستعدادها للحوار مع وسائل الإعلام ، مهم جدا.

تم التأكيد على أهمية مثل هذا الحوار من قبل Archpriest Vsevolod Chaplin ، الذي تحدث ضد فرض الرقابة وشكر الصحفيين على المواد المدروسة والتحليلية والنقدية حول مشاكل الكنيسة ، ونتيجة لذلك تمكنت ROC نفسها من حل بعض المواقف المثيرة للجدل . شدد الأب فسيفولود على أن المنظمات الدينية يجب أن تكون منفتحة للحوار مع وسائل الإعلام ، لأن هذا أحد أنواع الخدمة المسيحية للكنيسة. للأسف ، هذا الموقف لا يشاركه جميع ممثلي الجمعيات الدينية.

من الواضح أنه في السنوات الأخيرة ، أصبح الحوار بين الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ووسائل الإعلام نشطًا للغاية ، وغالبًا ما يظهر القادة الدينيون والممثلون الأكثر نشاطًا لرجال الدين على شاشات التلفزيون وفي الصحافة: البطريرك أليكسي الثاني ، المطران كيريل سمولينسك وكالينينغراد ، وأرشبريست فسيفولود شابلن ، والشماس أندريه كورايف ، والعديد من الأسماء الأخرى. هؤلاء الناس يتحدثون بصوت عالٍ قضايا معاصرة، فهي مفتوحة ومتاحة بشكل كافٍ للمجتمع الصحفي. لكن المشكلة تكمن بالضبط في حقيقة ذلك ، باستثناء واحد أو عشرين ممثلاً للجميع الديانات التقليديةفي روسيا ، لا يمكن لغالبية الصحفيين ولا للجمهور تسمية اسم واحد ، وبالتالي تظل الحياة الدينية خارج بعض المدن نوعًا من الأرض المجهولة. يؤدي الجهل إلى انتشار الشائعات والأساطير التي تبث من صفحات الصحف ووسائل الإعلام الإلكترونية ، والتي يتم انتقاؤها بشكل أو بآخر من قبل مواطني بلدنا. في الوقت نفسه ، ليست كل النميمة غير ضارة ، لأنها تشوه سمعة المؤمنين والكهنوت بشكل غير مثبت. الطلب يخلق العرض ، ويضطر القراء إلى الحكم على المنظمات الدينية من خلال المعلومات التي يقدمها لهم الصحفيون. ما مدى خطورة هذا الأمر من خلال الموقف مع بندكتس السادس عشر ، الذي اقتبس كلام الإمبراطور البيزنطي مانويل باليولوجوس عن الإسلام. أخبرت بعض المنشورات القراء عن هذا الأمر ، "نسيت" الإشارة إلى أن هذا اقتباس لا يشاركه البابا على الإطلاق. ونتيجة لذلك ، كان رد فعل العالم الإسلامي قاسياً للغاية ، وعواقب هذا الحادث بعيدة كل البعد عن الوضوح.

1 المقدمة

بمباركة من قداسة البطريرك أليكسي الثاني بطريرك موسكو وآل روس ، للمرة الأولى في تاريخ كنيستنا ، في هذه الذكرى السنوية نعقد مؤتمرًا صحفيًا أرثوذكسيًا.

مؤسسو الكونغرس هم مجلس النشر في بطريركية موسكو ، وأقسام السينودس الأخرى ، ووزارة الصحافة في الاتحاد الروسي ، واتحاد الصحفيين في الاتحاد الروسي ، وموسكو. جامعة الدولةوالجمعية الأرثوذكسية "رادونيج" وعدد من المنظمات الأخرى. حتى اليوم ، وصل حوالي 450 شخصًا من عشر دول و 71 أبرشية من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى المؤتمر ، معظمهم من روسيا (حوالي 380 شخصًا من 52 أبرشية) ، ثم من أوكرانيا (من 12 أبرشية مختلفة) ، بيلاروسيا ، كازاخستان ومولدوفا ولاتفيا وإستونيا ومن أبرشية برلين. ومن بين المشاركين ممثلو وسائل الإعلام الأبرشية ووسائل الإعلام العلمانية التي تكتب عن مواضيع الكنيسة والصحفيين الأرثوذكس من الكنائس الأرثوذكسية المحلية.

أهداف وغايات المؤتمر هي:
- توطيد جهود الصحفيين الأرثوذكس في التربية الأرثوذكسيةوتعريف الجمهور بموقف الكنيسة من القضايا الرئيسية للحياة الاجتماعية والسياسية ؛
- العمل على تحسين مؤهلات الصحفيين الأرثوذكس ؛
- تقوية تعاون الكنيسة مع الصحفيين العلمانيين الذين يكتبون في مواضيع الكنيسة ؛
- إنشاء "اتحاد الصحفيين الأرثوذكس في روسيا" وتشكيل فروعه الإقليمية.

نعتزم أن ننظر في الكونغرس في جوانب الصحافة مثل حرية الكلام والمعلومات في العالم الحديث ، واستقلال الصحافة ومسؤوليتها ، وقضايا أخلاقيات الصحافة من وجهة نظر أرثوذكسية.

ينعقد مؤتمرنا في عام اليوبيل ، على أعتاب الألفية الثالثة من ميلاد المسيح ، لذلك لا بد أن نتحدث ليس فقط عن المشاكل الحالية ، ولكن في نفس الوقت نضع في اعتبارنا منظور أوسع نلخص نتائج فترة زمنية أوسع. تبين أن السنوات العشر الأخيرة في حياة الكنيسة كانت مهمة للغاية لإحياء جميع جوانب الحياة الكنسية ، بما في ذلك الصحافة الأرثوذكسية.

ينبغي قول بضع كلمات لتوضيح الموضوع الرئيسي للمؤتمر. قبل ألفي عام ، حدث أعظم حدث في تاريخ البشرية: الظهور في جسد ربنا ومخلصنا يسوع المسيح. غيّر هذا الحدث العالم بشكل جذري: عندما أصبح مسيحيًا ، أصبح الناس يدركون بشكل أكثر وضوحًا أن الشخص ، لكونه صورة الله ومثاله ، حر: له الحق الأصيل في الحياة ، والحق في حرية الرأي ، و وأخيرا حرية التعبير في الدفاع عن قناعاته.

بغض النظر عما يقولون عن إصلاحات العقد الماضي في بلدنا ، لا أحد ينكر شيئًا واحدًا: لقد اكتسب مجتمعنا حرية التعبير. السؤال الوحيد هو كيف نستخدم هذه الحرية.

كان القرن الماضي مأساويًا بالنسبة لوطننا الذي طال معاناته. لقد شهد العالم مواجهات وتعصب وغضب في المجتمع أدت إلى حرب أهلية وسفك دماء ومقتل ملايين البشر.

لكن حتى اليوم ، ألا نشعر أن روح الانقسام بدأت تستحوذ على أرواحنا؟ بعد الحصول على حرية المجاهرة والتبشير بأي عقيدة ، بدأت على الفور فترة من الاشتباكات العنيفة. ومرة أخرى ، يعارض الناس "الخاصة بهم" على "الأجانب" ، مرة أخرى "قوتهم" ، أفكارهم - يعتبرونها أكثر قيمة من الأفكار "الأجنبية" ، وليس الأفكار فحسب ، بل الحياة أيضًا! إذن ، 1917 ليست صفحة عشوائية في تاريخ روسيا!

إن قوة وسائل الإعلام هائلة ، لكنها ، مثل أي قوة ، يمكن أن تكون ضارة بالناس ومفيدة.

في الآونة الأخيرة ، أعرب العديد من الرعاة ورجال الدين والمؤمنين بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية بشكل متزايد عن قلقهم من أن الدولة لا تزال غير مبالية بدعاية العنف ، والعداوة بين الأعراق والأديان ، والعداوة الاجتماعية وغيرها ، والفسوق الأخلاقي ، والفجور ، فضلاً عن الظواهر الأخرى التي تتعارض مع كليهما. الأخلاق المسيحية والطبيعية العالمية ، من خلال المنتجات المطبوعة والسمعية والبصرية والإذاعة والتلفزيون. وكقاعدة عامة ، تعتبر الصحافة مثل هذه الأحكام تعديًا على حرية الصحافة. ولكن بعد كل شيء ، يمكن اعتبار أنشطة وسائل الإعلام الحديثة بمثابة هجوم على حرية الشخص في العيش بشكل أخلاقي ، لأن فرض عبادة اللاأخلاقية يحد من حرية الاختيار البشري بقدر ما يحد من الرقابة القاسية.

لذلك ، إدراكًا لكونهم مواطنين في بلد عظيم ، ورثة عظيم الثقافة الأرثوذكسية، يمكننا ويجب علينا مقاومة الابتذال ، السخرية ، الافتقار إلى روحانية الحياة الحديثة ، بغض النظر عن هويتنا ، ومهما فعلنا ، وأينما نعمل: في صحيفة ، في مجلة ، في الراديو ، على التلفزيون. إن عدم السماح للروح البشرية بالتورط في هموم الحياة اليومية ، وتذكيرها بدعوتها الأساسية للوصول إلى المرتفعات الإلهية هو جزء مهم من الخدمة الصحفية للمجتمع.

أولا وقبل كل شيء ، يجب أن تكون الصحافة الأرثوذكسية أخلاقية ومسؤولة وحرة ومستقلة.

2. حالة الدوريات الأرثوذكسية قبل الثورة

السؤال الذي يطرح نفسه: أليس ما قيل مجرد إعلان ، هل الإعلام الأرثوذكسي الحر والمستقل ممكن في الواقع؟ يجب أن أقول إنه عشية هذا المؤتمر ، صدرت سلسلة من المنشورات في وسائل الإعلام العلمانية بهدف التشكيك في هذا الاحتمال. بذلت صحيفة "NG-Religions" قصارى جهدها هنا ، حيث خصصت مجموعة كاملة من المواد للكونغرس المقبل ؛ باستثناء مقابلة مع أحد أعضاء اللجنة المنظمة للكونغرس ، القس فلاديمير فيجيليانسكي ، الذي يبدو أنه وُضع "من أجل الموضوعية" ، يتم الحفاظ على كل شيء آخر بنبرة نقدية حادة ، حيث تشير عناوين المقالات ذاتها إلى: "كلمة مخنوقة" ، "طبيعة النشاط المغلقة" ، "تعامل مع الجميع" ، "هل صحافة الكنيسة ممكنة؟" بالطبع ، من المستحيل أن يفهم المرء حرية الصحافة بالطريقة التي تناسب معظم الصحفيين العلمانيين اليوم. لكننا اليوم سمعنا إجابة على مثل هذه الأسئلة في كلمة قداسة البطريرك ، الذي ذكرنا بالفهم الأرثوذكسي للحرية. هناك إجابة أخرى عن نفس السؤال تقدمها حياة الكنيسة نفسها - سواء الحالية (وجود العديد من الدوريات الأرثوذكسية) والماضي ، تاريخ كنيستنا ، والذي يجب أن نشير إليه باستمرار ، ومقارنة أفعالنا بتقاليد الكنيسة. لذلك أعتقد أنه من المناسب إعطاء خلفية تاريخية قصيرة عن حالة الدوريات الأرثوذكسية قبل الثورة.

تعود بدايتها إلى الربع الأول من القرن التاسع عشر ، عندما أعطت إصلاحات المؤسسات اللاهوتية والتعليمية قوة دفع جديدة لتطوير أكاديمياتنا اللاهوتية. في عام 1821 ، كانت أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية أول من نشر مجلة "القراءة المسيحية". لكنها كانت مجلة علمية ، لاهوتية ، وكان أول منشور عام شعبي هو صحيفة Sunday Reading الأسبوعية ، التي بدأت في الظهور عام 1837. احتوت على مقالات ذات طبيعة إرشادية ؛ تم نشرها من قبل أكاديمية كييف اللاهوتية. كانت أول نشرة لاهوتية دورية هي مجلة ريغا جورنال أوف بوليتي (1857). وهكذا ، نرى أن بداية الدوريات الأرثوذكسية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمدرستنا اللاهوتية. تجدر الإشارة إلى أنه قبل الثورة ، نشرت أكاديمياتنا الأربع 19 دورية ، كما نشرت المدارس اللاهوتية حوالي اثنتي عشرة مجلة ، أشهرها مجلة خاركوف اللاهوتية والفلسفية "الإيمان والعقل" ، التي أسسها عام 1884 رئيس الأساقفة أمبروز ( كليوشاريف).

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، بالإضافة إلى المجلات الأكاديمية ، ظهرت العديد من المجلات الروحية الأخرى ، والتي يمكن تسميتها بالصحافة اللاهوتية. إلى جانب المقالات اللاهوتية ، نشروا خطبًا ، ومراجعات للأحداث الجارية في الكنائس الأرثوذكسية والعالم غير الأرثوذكسي ، ونقدًا وببليوغرافيا لمنشورات الكتب والمجلات الحالية ، ومقالات عن شخصيات كنسية رائعة ، وسير زهد التقوى ، وقصص من حياة الكنيسة والشعر الروحي. من أشهر المجلات من هذا النوع ، نلاحظ كتاب سانت بطرسبرغ "المتجول" الذي كتبه رئيس الكهنة فاسيلي جريتشوليفيتش (في ملحقه نُشرت "الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية" في 1900-1911) ، وهي مجلة كييف شديدة الجدل "محادثة منزلية لـ" قراءة الناس "من تأليف Askochensky ،" قراءة روحية "في موسكو وغيرها الكثير. تميزت كل هذه المنشورات اللاهوتية والصحفية في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر بمناقشة جريئة للقضايا الاجتماعية الكنسية والكنسية.

عند الحديث عن المنشورات الرسمية ، تجدر الإشارة إلى أنه قبل الثورة ، كان لكل أبرشية جهازها المطبوع - جريدة الأبرشية. تنتمي مبادرة تأسيسها إلى التسلسل الهرمي الشهير في القرن التاسع عشر ، الواعظ البارز رئيس الأساقفة إنوكنتي (بوريسوف) من خيرسون ، الذي طور مفهومهم في عام 1853. كان عنصرها الأساسي هو تقسيم المجلة إلى قسمين: رسمي وغير رسمي. كان الجزء الرسمي مخصصًا لمراسيم وأوامر المجمع المقدس ، أخبار من سلطات الدولة العليا ، خاصة لأبرشية معينة ، لأوامر من سلطات الأبرشية ، لرسائل حول الحركات والشواغر ، لمقتطفات من التقارير السنوية لمختلف الأبرشيات. المؤسسات. في الجزء غير الرسمي ، تمت طباعة مقتطفات من أعمال الآباء القديسين ، والمواعظ ، والمقالات التنويرية ، والتاريخ المحلي ، والسيرة الذاتية ، والتاريخ المحلي ، والمواد الببليوغرافية.

ومع ذلك ، بعد ست سنوات فقط ، تم تقديم هذا المفهوم إلى المجمع المقدس للموافقة عليه من قبل خليفة فلاديكا إنوكنتي في الكاتدرائية ، رئيس الأساقفة ديمتري (موريتوف). لم يوافق السينودس عليه في عام 1859 فحسب ، بل أرسل أيضًا برنامج النشر المقترح إلى جميع أساقفة الأبرشية. في العام التالي ، وفقًا لهذا البرنامج ، بدأت نشرات الأبرشية في الظهور في ياروسلافل وخيرسون ، وبعد 10 سنوات تم نشرها بالفعل في معظم الأبرشيات. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن الأبرشيات البعيدة حصلت على مجلاتها الخاصة قبل الأبرشيات الحضرية.

حتى في وقت لاحق ، ظهرت الأجهزة المركزية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، أي التي نشرها السينودس أو بعض أقسام السينودس ، - في عام 1875 بدأت نشرة الكنيسة في الظهور ، وفي عام 1888 - جريدة الكنيسة.

في بداية القرن العشرين ، ازداد عدد المنشورات ، حيث احتلت المقالات الدينية والأخلاقية المتاحة للجمهور مكانة عامة لتنوير القراءة ، مثل "الحاج الروسي" ، "الأحد" ، "الطيار" ، " راحة كريستيان ". تم نشر 30 من المجلات الشعبية التي سبقت الثورة الأديرة الأرثوذكسية. على وجه الخصوص ، تمتعت "منشورات الثالوث" التي نشرها القديس الثالوث المقدس القديس سرجيوس لافرا بشعبية كبيرة. كانت هناك أيضًا مجلات كنسية خاصة مخصصة للدفاع عن النفس ، والتعليم العام ، ومكافحة الانقسامات والطوائف ، ورجال الدين البحريين ، وببليوغرافيات الأدب اللاهوتي والتاريخي الكنسي. أما بالنسبة لدوريات الرعية ، فقبل الثورة كان هناك عدد قليل منها ، حوالي اثنتي عشرة فقط.

3. الصحافة الكنسية في العهد السوفياتي

ومع ذلك ، فإن كل هذه الدوريات الأرثوذكسية (حوالي أربعمائة عنوان) لم تعد موجودة بالفعل خلال السنوات الخمس الأولى من السلطة السوفيتية - تمامًا مثل المطبوعات ، التي كانت في الأساس مجددة ، والتي نشأت بعد عام 1917. صحيح أن منشورات المهاجرين الأرثوذكس لا تزال موجودة ، على سبيل المثال ، Vestnik RSHD و Pravoslavnaya Mysl وآخرين ، لكن في الاتحاد السوفياتي السابق لم يكن من الممكن الوصول إليها عمليا للقارئ العادي ، لكونها ملكية لمستودعات خاصة.

لعقود عديدة ، كان المنشور الدوري الوحيد للكنيسة الأرثوذكسية الروسية هو مجلة بطريركية موسكو. كان لدينا أيضًا بعض الدوريات الأخرى التي تم نشرها في الخارج وتم تصميمها للجمهور الغربي ، على سبيل المثال ، "Bulletin of the Western European Exarchate" في فرنسا (باللغتين الروسية والفرنسية) ، و "Voice of Orthodoxy" باللغة الألمانية.

أما بالنسبة لأقدم مجلة لدينا ، ZhMP ، والتي ستحتفل بعيدها السبعين العام المقبل (بدأت في الظهور عام 1931 ، وتم إغلاقها في عام 1935 واستؤنفت مرة أخرى خلال الحرب الوطنية العظمى ، في سبتمبر 1943) ، ثم ، على الرغم من القيود المعروفة. في عصر الشمولية ، لا تزال المجلة تلعب دورًا مهمًا جدًا في حياة الكنيسة. بالطبع ، من حيث مستواه ، كان لا يضاهى مع منشورات ما قبل الثورة - وليس من حيث الحجم (يكفي أن نتذكر أنه في الثلاثينيات كان يحتوي على 8-10 صفحات ، في الأربعينيات - 40-60 ، وفقط منذ عام 1954 - الثمانين الحالية) ، لا من حيث التداول (كان من المستحيل تقريبًا على المؤمن العادي الحصول عليها) ، ولا من حيث المحتوى. ومع ذلك ، كانت تلك الشعلة الصغيرة التي لم تستطع رياح العصر المعادية إخمادها. انجذبت إليه جميع قوى الكنيسة اللاهوتية والأدبية في ذلك الوقت ، وتجمع حوله. عمل في المجلة في أوقات مختلفة ، وتعاون معها علماء لاهوت روسي وليتورجيات ومؤرخون كنائس وعلماء سلاف. يستمر هذا التقليد اليوم. يقوم محرروها بحفظها وتعزيزها بعناية تقاليد الكنيسةدعم الثقافة الرفيعة للصحافة الأرثوذكسية.

خلال كل هذه السنوات ، كانت مجلة بطريركية موسكو هي صوت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وهي تحمل كلمة الإنجيل إلى المؤمنين في روسيا ، وهي مصدر لا يقدر بثمن للمعلومات حول أحداث الحياة الكنسية. لقد قدم مساهمة كبيرة في إعداد الرعاة الأرثوذكس المستقبليين لقضية التربية والتنوير المسيحيين. شعب الكنيسةللحفاظ على إيماننا طاهرًا.

طوال فترة وجودها ، كانت مجلة بطريركية موسكو ، في الواقع ، بمثابة وقائع أعمال وأيام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. تم نشر الرسائل البطريركية والتحيات والبيانات والمراسيم وقرارات المجمع المقدس واجتماعات المجالس والأساقفة والتقارير الرسمية حول الأحداث الهامة في حياة الكنيسة بانتظام على صفحاتها. تم أيضًا نشر مواد حول تسمية الأساقفة المعينين حديثًا وتكريسهم - من هذه المنشورات يمكن للمرء أن يتتبع مسار الخدمة للكنيسة المقدسة لكل رئيس هرمي. بما أن العبادة هي أساس الحياة الروحية للكنيسة ، فقد احتوت المجلة دائمًا على رسائل حول خدمات رئيس كنيستنا. أولت مجلة حياة الرعية اهتمامًا كبيرًا للأديرة والمدارس اللاهوتية ، وأخبرت القراء باستمرار عن حياة الكنائس الأرثوذكسية المحلية الأخرى ، وأولت اهتمامًا كبيرًا لتنمية العلاقات الأخوية بين الأرثوذكس.

على مدى العقود الماضية ، نشرت مجلة بطريركية موسكو عدة مئات من الخطب الأعياد الأرثوذكسيةوالموضوعات العقائدية والأخلاقية ؛ مئات المقالات المخصصة لتفسير الكتاب المقدس ، والعقيدة الأرثوذكسية ، واللاهوت الأخلاقي والرعوي ، والطقوس الدينية ، والشرائع ، وتاريخ الكنيسة ، وآباء الكنيسة ، وعلم القداسة ، وفن الكنيسة. تم نشر الصلوات ، والآكاتيون ، والصلوات للقديسين ؛ طُبعت بعض النصوص الليتورجية لأول مرة من آثار مكتوبة بخط اليد.

في الآونة الأخيرة ، بدأ حجم ونسبة المقالات المخصصة لفهم الماضي التاريخي لكنيستنا ، وطرق إحياء الوطن الأرثوذكسي ، والمشاكل الكنسية والاجتماعية الأخرى من المواقف الأرثوذكسية في الازدياد. بدأت المجلة تنشر بانتظام مواد عن شهداء القرن العشرين والمعترفين وزهد التقوى لتعريف القراء بها. آراء دينيةشخصيات من الثقافة الروسية ، مع التراث اللاهوتي للهجرة الروسية. تعكس المجلة جميع مجالات الحياة الكنسية الحديثة ، بما في ذلك المشاكل التربية الروحية، الرعاية الرعوية ، الخدمة الاجتماعية للكنيسة ، تفاعلها مع القوات المسلحة ، العمل الرسولي. على صفحات المجلة يمكن للمرء أن يقرأ عن الرحلات الأولية التي قام بها قداسة البطريرك وعن أعمال واهتمامات مجتمع كنسي صغير. تنشر مقالات في جميع أقسام اللاهوت والخطب وأعمال تاريخ الكنيسة والمراجعات الببليوغرافية. المواد من أغنى تراث لممثلي الفكر اللاهوتي والديني الفلسفي الروسي في القرن العشرين مكرسة لقسم مجلة "منشوراتنا".

في الظروف الجديدة ، عندما توجه روسيا الناهضة ، ليس فقط باهتمام متزايد دائمًا ، ولكن أيضًا بالأمل ، نظرها نحو الكنيسة ، عندما تثير حياة الكنيسة اهتمامًا متزايدًا بالمجتمع ، تكون هناك رغبة متزايدة في فهمها ، فهم ميزاته ، من أجل الانضمام إليه بعد ذلك ، هناك حاجة خاصة لعضو دوري ، وإبلاغ سريع وكامل عن كل ما يحدث في كائن الكنيسة الواسع. مثل هذا الجهاز هو مجلة بطريركية موسكو.

وتجدر الإشارة إلى أنه في ظل الظروف الحالية المتمثلة في عدم وجود رقابة لا تزال غير معتادة ، ونتيجة لذلك ، "التحرر" المفرط للمؤلفين الآخرين ، عندما ظهرت مجموعة من المنشورات الدينية المختلفة ، فإن دور النشر الدوري للوثائق الرسمية لل الكنيسة ، التي تغطي أنشطة رئيسها - قداسة البطريرك أليكسي ، وتعريف القارئ بوجهة النظر الرسمية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، كما لم يحدث من قبل ، أمر رائع.

مع بداية البيريسترويكا في عام 1989 ، ظهرت إحدى أولى الصحف الكنسية ، نشرة كنيسة موسكو ، في قسم النشر في بطريركية موسكو. إن تاريخ تشكيلها مليء بالعديد من التقلبات: تم نشرها أيضًا على ورق مصقول في إصدار صغير جدًا ، وجاء في نسختين أو ثلاث نسخ لكل أبرشية ، لذلك علقها بعض الأساقفة في الكنيسة كصحف حائط. وصدرت لبعض الوقت كملحق لـ "مساء موسكو" بتوزيع يزيد عن 300 ألف نسخة. في الوقت الحاضر ، يتم نشرها مرتين في الشهر ، وتنشر الصحيفة ملحقًا ربع سنويًا بعنوان "نظرة عامة على المنشورات الأرثوذكسية" ، والذي يحتوي على مراجعات وشروح للأدب الكنسي الناشئ.

4. الوضع الراهن للدوريات الأرثوذكسية

وصفًا للوضع ككل ، يمكن ملاحظة أنه خلال العقد الماضي ، لم تقم الكنيسة بإعادة صحافتها الدورية بأشكالها التقليدية (مجلة وصحيفة) فحسب ، بل إنها أيضًا تتقن أشكالًا جديدة من هذا النشاط. يرجع ظهورها إلى التقدم التكنولوجي الحديث ، الذي لا تكون إنجازاته بأي حال سيئة دائمًا في حد ذاتها - من المهم فقط استخدامها لأغراض جيدة. وهكذا ، لم يقم قسم النشر في أبرشية موسكو بإحياء جريدة أبرشية موسكو فحسب ، بل قام أيضًا بنشر ملحق فيديو لها (تم نشر عددين حتى الآن).

في الوقت الحاضر ، تمتلك جميع الأبرشيات تقريبًا وسائل إعلام كنسية خاصة بها. بالطبع ، تختلف اختلافًا كبيرًا في الحجم والتكرار وبالطبع الجودة ، والتي ، للأسف ، غالبًا ما تظل منخفضة. هناك أسباب عديدة لذلك ، من بينها أسباب اقتصادية: نقص الأموال اللازمة لجذب صحفيين لامعين ومؤهلين تأهيلا عاليا.

في موسكو وحدها ، يتم نشر حوالي 30 دورية أرثوذكسية مختلفة. بعض الصحف ، مثل "Radonezh" ، معروفة بالفعل ليس فقط في موسكو ، ولكن أيضًا خارج حدودها. تتميز هذه الصحيفة بمهنية عالية ، وكفاءة في بناء المواد ، ومستوى العديد من المقالات فيها مرتفع ، والجريدة سهلة القراءة. من بين صحف موسكو ، ينبغي للمرء أن يلاحظ أيضًا صحيفة الأبرشية المعروفة برافوسلافنايا موسكفا ، التي يعمل فريق نشرها بنجاح في مجال الصحافة الأرثوذكسية ، ويزرع المعقول ، والخير ، والأبدي. يمكن القول أن صحفًا مثل Moskovsky Tserkovy Vestnik أو Pravoslavnaya Moskva أو Radonezh لها هويتها الخاصة ، وقد نجحت في بعض النواحي في التقدم أكثر من غيرها ، وبعضها أكثر احترافًا ، وبعضها أكثر كنسيًا.

يعمل نشاط الشباب الأرثوذكسي على إحياء منشورات الشباب الأرثوذكسي - أولاً وقبل كل شيء ، يجب أن نذكر هنا الصحيفة الطلابية لجامعة موسكو "Tatyanin Day" ، مجلة طلاب أكاديمية موسكو اللاهوتية "Vstrecha" ، مجلة المشككين "Foma ". لسوء الحظ ، لا يزال هناك عدد قليل من مجلات الأطفال الأرثوذكسية التي توجد حاجة ماسة إليها ؛ بادئ ذي بدء ، من الضروري ملاحظة المجلات "Pchelka" و "Kupel" و "God's World" و "Sunday School".

هناك نوع خاص من الدوريات الأرثوذكسية تقويم الكنيسةتنشر مرة في السنة. كما تعلم ، فإن العديد من المنظمات ، سواء الكنسية أو الخاصة ، تسعى جاهدة لنشر التقويمات ، لأنها مطلوبة دائمًا بين السكان. وهذا موضع ترحيب. لكن عندما يتعلق الأمر بالمنشورات الشعبية التي تساهم ، إذا جاز التعبير ، في "التقديس" التدريجي للتقويم العلماني العادي ، فإن الأمر يختلف تمامًا عن نشر التقويم الكنسي البطريركي. هذه الأخيرة لها مهامها الخاصة: فهي موجهة أساسًا إلى رجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وهي تعمل على تبسيط العبادة ، وتحقيق الوحدة الليتورجية للكنيسة. أن يكون لديك تقويم علماني شيء واحد (الإشارة إلى الأعياد فيه لا تجعله تقويمًا كنسيًا بعد) ، وشيء آخر تمامًا أن يكون لديك تقويم به تعليمات وقراءات ليتورجية: المشاكل التي تنشأ عند تجميع هذا الأخير هي تلك التي في هناك عدد من الحالات التي يتعين على الموظفين ذوي الخبرة في دار النشر التابعة لبطريركية موسكو التقدم للحصول على توضيح إلى اللجنة الليتورجية في المجمع المقدس ، وأحيانًا شخصيًا إلى قداسة البطريرك. من غير المقبول أن يتم حل هذه المشاكل بطرق مختلفة في تقويمات مختلف الأبرشيات (كما حدث أحيانًا في روسيا ما قبل الثورة). من غير المقبول أن يتدخل الأفراد في حل مشاكل التقويم.

أكثر أنواع نشاط النشر شيوعًا في الأبرشيات هو نشر جريدة الأبرشية. يمكن أن تكون متعددة الصفحات أو مجرد قطعة من الورق ، ولكنها بطريقة أو بأخرى تحمل معلومات حول حياة الأبرشية. علاوة على ذلك ، في عدد من الحالات ، لا تُنشر صحيفة واحدة ، بل عدة صحف في الأبرشية في نفس الوقت (ولا أعني أبرشيتي موسكو وسانت بطرسبرغ ، حيث يكون وضع النشر والأنشطة الصحفية خاصًا).

عدد الأبرشيات التي تنشر فيها المجلات الأرثوذكسية أقل بكثير. هذا أمر مفهوم: نشر مجلة شهرية ، على سبيل المثال ، يتطلب عمالة أكثر بكثير من صحيفة شهرية (والتي ، بالمناسبة ، غالبًا ما تُنشر كملحق لبعض الصحف العلمانية وتستخدم الموارد المناسبة). إن ممارسة إحياء المطبوعات الأرثوذكسية التي ظهرت قبل الثورة في ظل الظروف الجديدة تستحق كل دعم (على سبيل المثال ، تم إحياء أقدم مجلة أرثوذكسية ، كريستيان ريدينغ ، في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية ، إلخ).

من المهم أن نلاحظ أنه في عدد من الدوريات الكنسية لا يتم نشرها باللغة الروسية فقط ، ولكن أيضًا بلغة الشعوب التي تعيش هناك (على سبيل المثال ، بلغة كومي في أبرشية سيكتيفكار ، بلغة ألتاي في بارناول. أبرشية ، إلخ).

كمثال لصحيفة أبرشية ، يمكننا الاستشهاد بـ "كلمة الحياة" الأسبوعية التي تنشر في أبرشية طشقند منذ سنوات عديدة. يحقق هذا المنشور بشكل مناسب المهمة المهمة المتمثلة في التغذية الروحية للقطيع الأرثوذكسي في آسيا الوسطى ، ويكمن أحد أسباب نجاحه في الاهتمام الكبير بالنشر من قبل رئيس أساقفة طشقند وآسيا الوسطى فلاديمير. على الرغم من كل انشغاله ، لم يقصر نفسه بأي حال من الأحوال على كلمات الفراق الرعوية في الدورية الجديدة ، لكنه في الواقع أصبح أكثر مؤلفها نشاطاً: فكل عدد من الجريدة يحتوي تقريباً على كلمته وخطبته ورسالته. يتم إعطاء مكانة مهمة في الجريدة للتربية المسيحية ، أفكار الآباء القديسين حول تربية الأطفال ، مقتطفات من أعمال Ushinsky و Aksakov ، مقالات عن مدرسة اللاهوت في طشقند ، مدارس الأحدفي رعايا مختلفة. منذ العدد الأول ، تغطي الجريدة موضوع تاريخ الأبرشية. وهكذا ، طُبع مقال عن تاريخ إنشاء الجريدة الشهرية "الجريدة الأبرشية تركستان" - في الواقع ، سلف الجريدة الحالية: تم تخصيص عدد من المنشورات للتبشير الأولي للرسول توماس في آسيا الوسطى ، تم نشر مقالات حول التسلسل الهرمي البارز في آسيا الوسطى ، فضلاً عن المواد المتعلقة باسم الطالب وأحد أتباع آخر أوبتينا شيخ نكتاريوس ، المعترف بأبرشية آسيا الوسطى في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، الأرشمندريت بوريس (خولشيفا ؛ 1971). تكمن خصوصية أبرشية آسيا الوسطى في موقعها بين العالم الإسلامي. لذلك فإن عددًا من مواد الصحيفة يهدف إلى تحسين التفاهم المتبادل بين المسيحيين والمسلمين وتبديد أجواء السهو والشك. إن إصدار هذه الجريدة ، التي يمكن اعتبارها مطبوعة أبرشية نموذجية ، مستمر منذ تسع سنوات.

5. أنواع جديدة من الوسائط

أ) الراديو والتلفزيون

في كل من العاصمة والمناطق ، تتقن الكنيسة بنشاط البث الإذاعي. في موسكو ، تجدر الإشارة إلى سنوات نشاط القناة الإذاعية "Radonezh" ، وبرنامج "Logos" التابع لإدارة التعليم الديني والتعليم الديني ، وبرنامج "I Believe" على إذاعة "Rossiya" وغيرها. هناك إنجازات معينة في مجال تطوير الأفلام (يجب التأكيد عليها أهمية عظيمةيعقد سنويًا اتحاد المصورين السينمائيين لمهرجان فيلم "الفارس الذهبي") والتلفزيون ، حيث يلعب المهرجان السنوي للندوة التليفزيونية الأرثوذكسية الدور نفسه ، ومؤسسوها مجلس نشر بطريركية موسكو ، الجمعية الأرثوذكسية " Radonezh "ومعهد الدراسات المتقدمة للعاملين في البث التلفزيوني والإذاعي. على مدى السنوات الماضية ، تم إنشاء العديد من البرامج الشيقة على التلفزيون ، مثل "الكتاب الشهري الأرثوذكسي" و "الأرثوذكسي" و "الكنسي" وبالطبع برنامج مؤلف مطران سمولينسك وكالينينغراد "كلمة الراعي" ". لسوء الحظ ، لم ينج كل منهم حتى يومنا هذا. من الأهمية بمكان في تطوير الحضور الأرثوذكسي على التلفزيون نشاط وكالة المعلومات التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، الذي يغطي الأحداث الكبرىحياة الكنيسة (كانت تقوم بها في السابق وكالة PITA) ، بالإضافة إلى البرامج التلفزيونية مثل Russian House وبعض البرامج الأخرى.

الرغبة الرئيسية لهذه الأشكال من وسائل الإعلام هي زيادة التفاعل مع التسلسل الهرمي. الحالات غير مقبولة عندما يضع المتحدثون في محطات الإذاعة أو التلفزيون أحيانًا آراءهم فوق المعايير القانونية - وهذا يسبب إغراءً بين المؤمنين.

ب) الإنترنت

يجب أيضًا قول كلمتين حول بداية تطوير نوع جديد من المنشورات من قبل المنظمات الكنسية - وسائل الإعلام الإلكترونية. أعني شبكة الكمبيوتر العالمية الإنترنت التي أصبحت الدول الغربيةبالفعل وسيلة مألوفة للحصول على المعلومات وتستخدم الآن على نطاق واسع في روسيا. بمساعدة هذه الشبكة ، يمكن لكل مستخدم من مستخدميها تلقي المعلومات من أي مكان في العالم. يبذل عدد من الهياكل الكنسية ، سواء في المركز أو في الأبرشيات ، جهودًا الآن لتركيب أجهزة الكمبيوتر لتوفير الوصول إلى الإنترنت. سيسمح هذا للكنيسة باستخدام قناة أخرى للتأثير على أذهان معاصرينا ، والتي من خلالها الجزء الأكثر استنارة من جمهور الشباب ، وكذلك السكان الناطقين بالروسية في الخارج ، حيث بسبب ارتفاع تكلفة الشحن ، الدوريات عمليا لا تصل ، سوف تكون قادرة على الوصول إلى خزينة الأرثوذكسية.

يوجد حاليًا عشرات الخوادم الأرثوذكسية باللغة الروسية. كل من المؤسسات السينودسية والأبرشيات الفردية والكنائس والأديرة على الإنترنت ، المؤسسات التعليمية. واحدة من أكبرها هي خادم "الأرثوذكسية في روسيا" ، الذي تم إنشاؤه بمساعدة مؤسسة "المبادرة الثقافية الروسية" ؛ وتوضع على صفحاتها ، على وجه الخصوص ، صحف مثل Radonezh و Pravoslavnaya Moskva. تم إنشاء هذا الخادم من قبل دار النشر التابعة لبطريركية موسكو ، وهو يستضيف جميع المنشورات الرسمية التي ننشرها ، بما في ذلك مجلة بطريركية موسكو ، وصحيفة نشرة كنيسة موسكو ، وتقويم الكنيسة الأرثوذكسية ، ووقائع الخدمة البطريركية ، وأكثر بكثير.

6. موضوعات أرثوذكسية في الإعلام العلماني

فيما يتعلق بالأهمية الاجتماعية المتزايدة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في بلدنا في السنوات الأخيرة ، تطور اتجاه الصحافة المرتبط بتغطية حياة الكنيسة بشكل مكثف في وسائل الإعلام العلمانية. في البداية ، تم تمرير هذه المعلومات عبر وسائل الإعلام من خلال أقسام الثقافة ، والآن أصبح لدى العديد من المجلات والصحف العلمانية كتاب أعمدة خاصون يكتبون عن مواضيع الكنيسة ، وفي بعض وسائل الإعلام توجد عناوين وأقسام وصفحات وعلامات تبويب وملاحق خاصة مخصصة بالكامل للحياة الكنسية .

ومن الأمثلة على ذلك عمود "لامبادا" في صحيفة "ترود" وعمود "بلاغوفيست" في مجلة "رابوتنيتسا" وغيرها الكثير.

ولكن هناك أيضًا منشورات كشفت نفسها منذ فترة طويلة على أنها أعداء صريحون للأرثوذكسية. هدفهم واضح: إلحاق أكبر قدر من الضرر بالكنيسة ، وتمزيق الأرثوذكس عنها. حتى الاحتفال العالمي - الذكرى 2000 لميلاد المسيح - كانت بعض هذه المنشورات تنشر مقالات تجديفية على صفحاتها.

ما هي أسباب الموقف غير الودّي للعديد من وسائل الإعلام العلمانية تجاه الكنيسة ، بعبارة ملطفة؟ هناك بالطبع أعداء واعون ينظرون إلى الكنيسة ، كما في السابق ، على غرار يميليان ياروسلافسكي ، على أنها بؤرة للأفكار الغريبة. إن هؤلاء الناس قلقون للغاية بشأن السلطة العظيمة والمتنامية للكنيسة في المجتمع. ومع ذلك ، في أغلب الأحيان ، أعتقد أن هذا رد فعل على الإملاءات الأيديولوجية للماضي القريب ، وهو نوع من التعقيد. إنهم لا يرون في الكنيسة فرصة لتجديد الحياة ، ولكنهم يرون تهديدًا بانتشار أيديولوجية جديدة مرتبطة ببعض القيود الذاتية ، بينما يرغبون في العيش بدون أي أيديولوجية ، "بحرية" مطلقًا. لكنهم يقولون ليس عبثًا: المكان المقدس ليس فارغًا أبدًا ، ويرفضون نير المسيح الصالح ، ويحكمون على أنفسهم بعبودية أسوأ بكثير لمختلف الأصنام. فالحرية بدون المبادئ المقيدة للمسيحية هي إرادة ذاتية وتعسف. وثمار هذه الحرية كارثية على الإنسان ، وتقضي على حضارتنا في الانقراض.

7. ما يسمى بالإعلام الأرثوذكسي المستقل

ظهرت مؤخرًا مثل هذه المطبوعات التي يُفترض أنها "أرثوذكسية" والتي تطلق على نفسها بفخر "مستقلة". لنسأل أنفسنا: من هم مستقلون؟ عندما تظهر مثل هذه العناوين أو العناوين الفرعية في وسائل الإعلام العلمانية ، يجب فهم ذلك ، بالطبع ، ليس كمؤشر على الاستقلال الحقيقي ، لأننا نعلم أن الصحافة الدورية تعتمد بشكل كبير على أسيادها الاقتصاديين ، والجهات الراعية ، وما إلى ذلك ، ولكن باعتبارها إشارة إلى عدم وجود رقابة من السلطات ، على عكس جميع أنواع وسائل الإعلام المطبوعة الرسمية المنشورة على أموال الميزانية. عندما تطلق إحدى المطبوعات على نفسها اسم أرثوذكسي ، تسمي نفسها في الوقت نفسه "مستقلة" ، فإنها إما تستخدم بشكل غير نقدي عبارة مبتذلة مناسبة فقط لوسائل الإعلام العلمانية ، أو تريد حقًا أن تكون مستقلة عن السلطات - عن سلطات الكنيسة ، ومن التسلسل الهرمي. لكن هل هذا ممكن؟

الكنيسة مبنية على مبدأ هرمي ولا توجد ولا يمكن أن تكون أي هياكل وجمعيات مستقلة عن التسلسل الهرمي. لقد مرت بالفعل فترة في تاريخ كنيستنا عندما ، بعد الإطاحة بالنظام الملكي في عام 1917 ، عقدت اجتماعات في العديد من الأبرشيات التي أزالت الأساقفة المرفوضين وانتخبوا أساقفة جدد. نتذكر جميعًا ما انتهت هذه الفترة من موجة التجديد والخيانة والانفصال عن التقليد الأرثوذكسي. "بدون أسقف لا توجد كنيسة" - هذا المبدأ الأساسي ، الذي صاغه بوضوح لأول مرة هيرومارتير إيريناوس من ليون ، صحيح في كل قوته اليوم. لذلك ، في رأيي ، لا يمكن اعتبار صحيفة أرثوذكسية إذا لم يحظ نشرها بمباركة قداسة البطريرك أو الأسقف الحاكم.

في هذا الصدد ، فإن الوضع الحالي يشبه إلى حد ما ما كان عليه بالنسبة للأخوية الأرثوذكسية ، التي نشأت بالعشرات في بداية البيريسترويكا. انخرط بعضهم في أنشطة سياسية وأنشطة أخرى لم تفيد الكنيسة فحسب ، بل أضرت بها بشكل مباشر أيضًا. مجلس الأساقفةفي عام 1994 ، كان لا بد من اتخاذ قرار خاص لإعادة تسجيل النظام الأساسي للأخوية الأرثوذكسية ، وتكميلها ببند ينص على أنها تنشأ فقط بموافقة رئيس الرعية وبمباركة أسقف الأبرشية ، بحيث يكونون تحت الوصاية المسؤولة من العمداء.

من الواضح أنه سيتعين علينا العودة إلى نفس الموضوع أكثر من مرة ، لأن وسائل الإعلام "المستقلة" هذه تخوض صراعًا مفتوحًا ضد الكنيسة الأم. اسباب هذا مختلفة. يُزعم القلق بشأن مشاكل الكنيسة التي لا يمكن حلها ، في الواقع ، مثل هذه الصحف تجلب فقط اضطرابات جديدة في كائن الكنيسة ، وتعمل على إضعاف الكنيسة. خلف المقالات المنشورة فيها ، لا يسع المرء إلا أن يرى خططًا بعيدة المدى تهدف إلى تقسيم الكنيسة ، وقبل كل شيء ، التقليل من دورها في قضية إحياء الدولة القومية في روسيا. في هذا ، يندمج "متعصبو الأرثوذكسية" هؤلاء مع ألد أعداء الكنيسة.

في منشوراتهم ، يلقون الوحل بشخصيات كنسية بارزة في الماضي والحاضر. في هذه الأثناء ، لا يستمر المؤمنون العاديون فحسب ، بل أيضًا الكهنة وحتى الأساقفة في المشاركة في مثل هذه الصحف - سواء بشكل غير مباشر (عن طريق الاشتراك أو القراءة) أو بشكل مباشر (عن طريق المقالات وإجراء المقابلات وما إلى ذلك). السؤال هو: هل هذا مسموح به قانونيا؟ بالطبع ، هذا سؤال بلاغي - يجب أن يكون واضحًا للوعي الأرثوذكسي الحقيقي: مثل هذه المنشورات تدمر وحدة الكنيسة.

عند الحديث عن وسائل الإعلام الأرثوذكسية ، تجدر الإشارة إلى أن المنشورات التي أنشأتها الهياكل الرسمية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية - مباشرة من قبل البطريركية والمؤسسات المجمعية والأديرة والرعايا - يمكن أن تسمى كنسية بالمعنى الكامل. بالطبع ، هناك العديد من المنشورات التي ليست بالمعنى الدقيق للكنيسة ، ولكنها تلجأ إلى التسلسل الهرمي لمباركة أنشطتها. يتم تشغيل معظم هذه وسائل الإعلام من قبل رجال الدين الذين يذهبون إلى الكنيسة ، ونحن ندعمهم. في الوقت نفسه ، لا يمكن للمرء أن يتجاهل أنها من الناحية القانونية مؤسسات خاصة ليست مسؤولة أمام الكنيسة عن محتوى منشوراتها. وهذا محفوف بعدد من المخاطر ، لأنه في ظل ظروف معينة يمكن أن تتأثر السياسة التحريرية لهذه الهياكل بعوامل وقوى غريبة عن الكنيسة وتتأثر بها. لذلك ، يبدو من المهم بشكل خاص أن يقوم مؤسسو الإعلام الديني بتضمين الهياكل الرسمية للكنيسة ، والتي ستتاح لها الفرصة ليس فقط للمباركة الرسمية ، ولكن أيضًا لتوجيه الخط الذي اتبعه هذا المنشور أو ذاك إلى قناة الكنيسة.

ألاحظ أنه من وجهة نظر الوعي غير الكنسي ، فإن ما أتحدث عنه الآن يبدو ببساطة وكأنه صراع بين الكنيسة ووسائل الإعلام الكنسية المستقلة والصحفيين العلمانيين الذين يغطون قضايا الكنيسة. نحن لا نخشى مثل هذا التفسير ، لأن الكنيسة ليست بأي حال من الأحوال برلمانًا تسود فيه التعددية في الآراء والصراع بين الفصائل. ولكن عندما تكون مثل هذه الأحكام مصحوبة بتقارير وهمية ، مثل تلك التي ظهرت مؤخرًا على صفحات الفكر الروسي ، يُزعم أن مجلس النشر أرسل إلى جميع إدارات الأبرشية "قائمة سوداء" لوسائل الإعلام ، والتي من اجتماعاتها مع الصحفيين ، ينصح رجال الدين بالامتناع ، يجب أن نعلن مباشرة أن هذا افتراء.

في الأساس ، لا ينبغي أن يكون هذا مفاجئًا: فأنت تعلم جيدًا أن العالم كان في حالة حرب معها منذ ظهور المسيحية ؛ لكن في الحرب ، كما في الحرب ، لا يستهينون بأي وسيلة. لكن هذا الفطرة السليمةفي الوقت الحالي ، فيما يتعلق بالأرثوذكسية في روسيا ، لها أيضًا عنصر سياسي بحت: الأرثوذكسية هي آخر رابط لروسيا ، وبالتالي فهي الهدف الرئيسي للكثيرين في الغرب. في الوقت نفسه ، تتم الهجمات على كنيسة المسيح من الخارج والداخل. والعدو داخل الكنيسة ، الذي يرتدي قناع المتعصب لنقاء الأرثوذكسية ، أخطر من العدو الخارجي ، إذ يصعب التعرف عليه. حيلته المفضلة هي الافتراء على الهيكل الهرمي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، باستخدام أساليب غير نظيفة في الأكاذيب ، وتشويه الحقائق ، وتفسيرها المنحاز. باسم من هم هؤلاء الناس الغيورين؟ الجواب بسيط: إن مؤلفي هذه الصحف وقادتها إما يريدون انقسامًا في الكنيسة ، أو ببساطة يفيون بأمر شخص آخر.

8. مشاكل شائعةالصحافة الأرثوذكسية

أ) المرسل إليه ، اللغة ، الموضوع

السؤال الأول الذي يطرح نفسه فيما يتعلق بالدوريات الأرثوذكسية هو المرسل إليه. هل هي منشورات داخلية للكنيسة ، مصممة للقراء المتدينين بالفعل ، أم ينبغي أن تكون المهام الرئيسية التي حددوها لأنفسهم إرسالية ، أي هل ينبغي توجيهها في المقام الأول إلى أولئك الموجودين فقط على عتبة الهيكل؟ يعتمد اختيار اللغة واختيار الموضوعات وحجم التعليقات الضرورية على حل هذه القضية الرئيسية.

في رأيي ، كلاهما ضروري: يجب أن تكون هناك منشورات مصممة لقارئ مُجهز مطلع على حياة الكنيسة ، واللاهوت ، والتاريخ ؛ ويجب أن تكون هناك إصدارات للمبتدئين. ولكن بالنظر إلى أن خدمة الكنيسة تتم الآن في ظروف إزالة الكنيسة من مجتمع ابتعد بعيدًا عن أسسه الروحية ، وإذا جاز التعبير ، لا يتذكر القرابة ، أعتقد أن التحيز التبشيري يجب أن تكون الغالبة في الإعلام الأرثوذكسي. وفقًا لهذا ، يجب أن تكون لغة الصحف والمجلات مفهومة لمعظم الناس. ولكن يوجد خطر هنا أود أن أشير إليه. مهما كانت الأهداف التبشيرية التي وضعها الصحفيون لأنفسهم ، فليس كل لغة مناسبة للمقالات والملاحظات التي تتناول الأشياء المقدسة السامية. إن الرغبة الجديرة بالثناء في توسيع قاعدة القراء ، والتواصل مع هذه المجموعة الاجتماعية أو تلك من أجل إجراء الوعظ المسيحي فيها ، يجب أن تكون لها حدودها أيضًا. من غير المعقول ، على سبيل المثال ، عند نقل البشارة إلى المستعبدين ، التعبير عنها ، "تطبيق" على عقلية المجرمين ، بلغتهم ؛ من الواضح أن مثل هذا الصحفي سيفقد نفسه ولن يجد قراء. يمكن قول الشيء نفسه عن استخدام - في محاولة لجذب قلوب الشباب - المصطلحات اللغوية لأحزاب الشباب.

الآن حول الموضوع. هناك مثل هذا النوع من النشر كرسالة إخبارية. إن كثافة الحياة الكنسية عالية جدًا الآن ، وملء صفحات الصحف بالأخبار (من خلال الإنترنت ، من السهل جدًا القيام بذلك) هو أسهل شيء يمكن للمحرر القيام به. ولكن بالنسبة لمعظم الصحف والمجلات ، فإن المعلومات المتعلقة بأحداث حياة الكنيسة قليلة جدًا بحيث لا يكون المنشور ممتعًا حقًا للقراء. لا يكفي أيضًا إعادة طبع مقاطع من كتابات آباء الكنيسة. إن بشرى الرب يسوع المسيح موجهة إلى كل شخص ، لكن كل جيل من الناس يدركها بطريقته الخاصة ، لأنها في وضع تاريخي جديد. والشيء الرئيسي الذي قد يثير اهتمام القارئ هو كيف تنكسر الحقائق المسيحية الأبدية في أذهان معاصريه. لذلك ، أعتقد أن المكانة الرئيسية في الإعلام الأرثوذكسي يجب أن تحتلها خطب رجال الدين المعاصرين والعلماء المؤمنين والشخصيات الثقافية والدعاية الأرثوذكسية.

يتكلم الكثير من الدعاة اليوم اللغة المستمدة من كتب القرن الماضي ، ولا يسعون لإحياء علمهم ، ونقله إلى الإنسان المعاصر. مثل هذه الكرازة ليست فعالة ، ويجب التحدث عن أعمق حقائق الإنجيل وحياة الكنيسة بلغة حديثة وواضحة.

أود أن أشير إلى نقطة أخرى تتعلق بلغة الصحافة. من سمات الوعي الأيديولوجي الحديث أن فهم هذا النشر أو ذاك بالمعنى القديم ، أي. غالبًا ما يتم استبدال اتباع حجج المؤلف والعمل الفكري المماثل بتعريف "الفرد" أو "الغريب" من خلال بعض العلامات التقليدية التي يمكن العثور عليها في المادة بنظرة خاطفة. في الوقت نفسه ، تتحول قراءة النصوص والاستماع إلى الخطب إلى بحث عن بضع كلمات رئيسية مثل "وطني" و "ديمقراطي" و "قومي" و "مسكوني". إنني أحث الصحفيين الأرثوذكس على التقليل من استخدام مثل هذه الكليشيهات ، التي تؤدي حتما إلى إبتذال الفكر ولا تساهم في الوحدة في المجتمع.

مثال آخر يقدمه الأشخاص الذين يتحدثون كثيرًا عن الحاجة إلى ترجمة الليتورجيا إلى اللغة الروسية لفهمها بشكل أفضل (سأشير بين قوسين - وهي مسألة حساسة للغاية تتطلب سنوات عديدة من العمل) ، لكنهم في الواقع يقصرون أنفسهم على حقيقة أنهم بدلاً من "حزم وحزم" يقولون "مرارًا وتكرارًا" ، بدلاً من "لنصغي" - "نصغي" وبدلاً من "المعدة" - "الحياة" ، الأمر الذي لا يضيف شيئًا على الإطلاق إلى فهم النص الليتورجي. هنا ، هذه الكلمات المعدلة ، مثال على الذوق السيئ ، لها أيضًا معنى وظيفي لكلمة المرور ، وعلامة تعريف ، من المفترض أن تظهر التقدمية لجميع المحافظين المحيطين.

الموضوع الأهم لوسائل الإعلام الأرثوذكسية هو محاربة هيمنة المعلومات التي تفسد مجتمعنا في الإعلام العلماني. يجب أن تشارك الصحافة الكنسية في تطوير آليات للحماية من التأثير المفسد على وسائل الإعلام للحرية ، وليس تقييدها من قبل أي الأخلاق المسيحيةولا شعور بالمسؤولية.

أود أيضًا أن أتمنى للصحفيين الأرثوذكس أن تنعكس آراء الجيل الأكبر من رجال الدين الذين تحملوا صليبًا ثقيلًا للوقوف في الإيمان خلال سنوات النظام المليء بالديانة بشكل أفضل في صحافة الكنيسة. لا يوجد الكثير من هؤلاء الأشخاص الآن ، وعلينا أن نسرع ​​للتحدث معهم ، وإجراء مقابلات معهم ، والتعلم من تجربتهم الروحية. أعتقد أن مقارنة وجهات نظرهم وأفكارهم حول القضايا الرئيسية في الكنيسة مع رأي الشباب ، والصحفيين الأرثوذكس ، سيكون مفيدًا للغاية.

ب) الجدل في وسائل الإعلام الأرثوذكسية

سؤال آخر: هل من الضروري أن نغطي في وسائل الإعلام الأرثوذكسية الاضطرابات والنزاعات التي تحدث في بيئة الكنيسة ، أم إذا تحدثنا بلغة مهنية ، ما هي النسبة بين الإيجابي والسلبي بشكل عام؟ أنت تعلم أنه ليس كل شيء على ما يرام في حياتنا الكنسية. الكنيسة كائن حي ، وسيكون من الغريب أن لا يمرض بعض أعضائها من وقت لآخر ، خاصة في ظروف مثل هذه التغيرات السريعة التي نشهدها في السنوات الأخيرة. نعم ، نحن نعيش الآن في مجتمع مفتوح ، وليس للكنيسة أسرار عن أعضائها والمجتمع ككل. لكن في تغطية هذه النزاعات ، يجب ممارسة الحكم الحكيم. لا توجد مواضيع ممنوعة على الدعاة الأرثوذكس. من المهم فقط أن نتذكر كلمات الرسول بولس: "كل شيء مباح لي ، ولكن ليس كل شيء نافع ... ليس كل شيء يبني" (1 كو 10 ، 23). مهمة صحفيي الكنيسة هي الخلق وليس التدمير. لذلك ، يجب أن يكون النقد في الصحافة الكنسية حادًا ، لكن ليس قاتلاً ، بل خيريًا.

من المهم عدم الاستسلام للمشاعر وإظهار الرصانة الروحية. ليس من المفيد دائمًا انتقاد أوجه القصور الملحوظة علنًا ، مع العلم أن هذا سيؤدي أولاً وقبل كل شيء إلى صرخات مستهزئي الصحف في الصحافة العلمانية. في بعض الأحيان يكون من المفيد التقديم مباشرة إلى التدرج الهرمي مع طلب اتخاذ إجراء. إن الهدف ليس شجب هذا أو ذاك من الخطيئة ، والقصور ؛ من المهم تصحيح ذلك ، وفي مثل هذه المواقف ، يجب على الصحافة الكنسية ، دون الخضوع للاستفزازات ، أن تساعد في عدم تضخيم هذه الصراعات ، بل في شفاءها ، اختفائها النهائي من حياتنا الكنسية.

نحن نعيش في زمن صعب ، وما زلنا نفتقر إلى القوة والوسائل لأشياء كثيرة ، ويجب أن نضع ذلك في الاعتبار ونحاول فهم أفعال التسلسل الهرمي ، بدلاً من لومه بحماس على خطايا معينة.

إن التعرض للنقد بعيدًا عنك هو أيضًا أمر غير آمن روحانيًا. لا يتعلق الأمر فقط بخطر انتهاك وصية الرب "لا تحكم". يؤدي الموقف الجدلي في الدعاية إلى خفة خاصة ، وهي عادة حل المشكلات الصعبة في بعض الأحيان ، والصعوبة بشكل دوغماتي - بعيدًا عن الكتف ، وبسرعة غير عادية. نتيجة كل هذا هي فقدان الإحساس باحترام القديس ، وفقدان التقوى ، أي الإطار التقليدي للعقل الأرثوذكسي.

ومن الأمور غير الجذابة بشكل خاص رغبة بعض الدعاة الذين يكتبون عن مواضيع كنسية لمناشدة الرأي العام العلماني في جدالاتهم مع التسلسل الهرمي. بالطبع ، لا توجد أحكام مباشرة في الشرائع المقدسة تمنع مثل هذا الاستئناف ، لكنني أعتقد أنه يمكن النظر إليه بنفس الطريقة تمامًا مثل الاستئناف للسلطة المدنية في شؤون الكنيسة ، وهو أمر تحظره الشرائع صراحةً. وأشير أيضًا إلى أنه يقال في نفس الشرائع أنه قبل النظر في شكوى من رجل دين أو شخص عادي ضد أسقف أو رجل دين ، يجب على المرء أن يدرس سؤال المشتكي نفسه: ما هو الرأي العام عنه وما إذا كانت دوافعه صافية. .

تنجم العديد من المشاكل عن عدم كفاية الاتصال بين الصحفيين الأرثوذكس والسلطة الهرمية. من الواضح أنه لأسباب فنية ، ليس من السهل دائمًا إجراء هذا الاتصال ، ولكن يجب أن يتذكر الجميع أننا نقوم بعمل مشترك ، وبالتالي يجب أن نسعى جاهدين لفهم بعضنا البعض.

ج) أخلاق الصحفي الأرثوذكسي

الصحفي الأرثوذكسي يجب أن يأخذ قضايا أخلاقيات الصحافة على محمل الجد. من المهم أن لا تتبنى الصحافة الأرثوذكسية الأساليب المجردة من الضمير لبعض المطبوعات العلمانية ، وأن لا تنخرط في الافتراء في نفس الوقت بين المؤمنين والقساوسة ، بين الإيمان والثقافة ، دون التهرب من المشاكل الحادة ، بين الكنيسة والدولة. يجب أن نتذكر أن الصحافة ، مثل أي مجال آخر ، النشاط البشري، كلمات الرب قابلة للتطبيق: "لكل كلمة بطالة يقولها الناس ، يجيبون في يوم الدين: لأنك بكلماتك تتبرر ، وبكلامك ستدين" (متى 12). ، 36-37).

يجب على الصحفي الأرثوذكسي أن يتذكر باستمرار وصية محبة الجار ، والمسؤولية عن كل كلمة يتم التحدث بها ، وإظهار الاحترام للمؤلف أو المحاور. إذا أجرى أي تغييرات على الكلمات التي قالها أو كتبها (سواء كانت تكييفًا أدبيًا أو اختصارًا) ، فلا بد من تعريف المؤلف بها قبل نشرها أو بثها. قبل النشر ، تأكد من عرض النص على الشخص الذي أجريت معه محادثة.

لسوء الحظ ، ليس من غير المألوف لمحرري الصحف الأرثوذكسية إعادة طباعة مواد من منشورات أرثوذكسية أخرى ، ليس فقط بدون إذن مناسب ، ولكن أيضًا بدون أي مراجع. النقطة هنا ، بالطبع ، ليست حقوق التأليف والنشر ، والعديد من المؤلفين يأخذون هذه الممارسة بهدوء تام ، معتقدين أنه إذا كانت منشوراتهم مفيدة للناس ، فالحمد لله ؛ لكننا نتحدث عن ثقافة علاقات معينة ، يجب أن يكون الصحفيون الأرثوذكسيون مثالاً عليها.

د) مشكلة الرقابة

نحن نعيش اليوم في مجتمع لا يزال يعاني من نشوة الحرية. وهذه العقلية السائدة تؤثر علينا بطريقة معينة ، وبالتالي يبدو محرجًا بالنسبة لنا أن نتحدث عن الحاجة إلى استعادة الرقابة الكنسية. في غضون ذلك ، هناك حاجة لذلك. يؤدي الافتقار إلى التدريب اللاهوتي الأساسي بين العديد من المؤلفين الذين يكتبون عن مواضيع الكنيسة إلى تشويه كبير للعقيدة الأرثوذكسية في أعمالهم.

نتيجة لذلك ، يظهر الأدب "الروحي" ، حيث يمكن للمرء أن يجد بدعة صارخة ، وحججًا حول الفساد والعين الشريرة ، وتوضع الكثير من الشائعات التي لم يتم التحقق منها. لكن العديد من الأحداث الرائعة حقًا حدثت في القرن الماضي ، لكنها غارقة في بحر الأساطير والأساطير هذا. لذلك ، أعتقد أن مشكلة الرقابة الكنسية لم تتم إزالتها من جدول الأعمال اليوم.

في الوقت الحاضر ، هناك بديل معين لمؤسسة الرقابة الروحية وهو وضع النسور على المطبوعات المقابلة: "مطبوعة بمباركة" - قداسة البطريرك ، الأسقف الحاكم - أو "طبعت بقرار من مجلس النشر". في رأيي ، يجب تمييز جميع الأدبيات الروحية المباعة في المعابد بفحص مماثل ويجب الإشارة إلى اسم الرقيب.

يجب أن أشير إلى أنه من خلال جهود وسائل الإعلام الحديثة ، يتم إدخال فكرة عدم مقبولية الرقابة على هذا النحو في وعي الكنيسة. لكن الرقابة بالنسبة لنا ليست هجومًا على الحرية ، ولكنها طريقة للحفاظ على ثروة كنيستنا التي تراكمت على مدى آلاف السنين. القيود المفروضة على الطريقة التي يعبر بها المؤلفون عن أنفسهم يمكن أن تزعج التعددية من جميع الأنواع ؛ لكن في أمور الخلاص ، أي الحياة والموت ، للكنيسة أولويات أخرى.

بالنسبة للدوريات ، في رأيي ، فقط وسائل الإعلام الكنسية المناسبة (الأبرشية ، الأبرشية) هي التي يمكن أن تحمل ختم "طبع مباركة" على الصفحة الأولى. عندما نرى طابعًا مشابهًا على مطبوعة أرثوذكسية علمانية ، فإن هذا يثير تساؤلات: هل يقوم أي شخص مخول من قبل التسلسل الهرمي بمراجعة هذه المنشورات؟ في الواقع ، بخلاف ذلك ، يُمنح الناشر نموذجًا فارغًا مع توقيع ، نوع من التفويض المطلق ، وقد تنشأ مشاكل عاجلاً أم آجلاً.

إن ممارسة وضع "مباركة" المطران الراحل يوحنا بطرسبورغ ولادوجا على صفحة العنوان لصحيفة أرثوذكسية "مستقلة" تشهد على حقيقة أنه في هذه الحالة يمكن للمرء أن يصل إلى العبث التام. في هذه الأثناء ، يظهر المزيد والمزيد من المؤلفين الجدد ، الذين لم يعرفهم الراحل فلاديكا ، وتغيرت لهجة الصحيفة بشكل كبير في السنوات الأخيرة.

لقد أتاح ظهور الإنترنت بشكل أساسي للجميع امتلاك وسائطهم الخاصة. في الوقت نفسه ، من وجهة نظر المستخدم ، خارجيًا بحتًا ، لا يمكن تمييز المواقع الشخصية عن تلك التي أنشأتها هيئات صحفية معروفة. علاوة على ذلك ، يتطلب نشر وسائل الإعلام التقليدية ترخيصًا من وزارة الصحافة في الاتحاد الروسي ، ولا يلزم الحصول على إذن لإنشاء صحيفة إلكترونية. من الواضح أنه في ظل هذه الظروف ستصبح مشكلة مباركة الكنيسة لمثل هذه المطبوعات حادة بشكل خاص ، وسنواجهها في المستقبل القريب.

هـ) ضرورة دعم الدولة لوسائل الإعلام الأرثوذكسية

تبعًا لواجبها المقدس - تعزيز التحسين الروحي والأخلاقي للمجتمع ، تبذل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية جهودًا كبيرة لنشر الأدب الروحي والدوريات الأرثوذكسية ، التي هي في أمس الحاجة إلى العديد من مواطنينا الذين فقدوا توجههم الروحي. هذه المهمة صعبة للغاية في الظروف التي يتم فيها تخصيص موارد كبيرة لمختلف الحملات المناهضة للكنيسة. ولكن حتى بالنسبة لوسائل الإعلام العلمانية التي لا تعارض الكنيسة بشكل مباشر ، فإن الرغبة في "الغرابة الروحية" مميزة - الثيوصوفيا ، السحر ، التنجيم ، الديانات الشرقيةومواد مشبوهة أخرى مماثلة من وجهة نظر الكنيسة.

لسوء الحظ ، فإن نشاط وسائل الإعلام الأرثوذكسية على هذه الخلفية ليس ملحوظًا بشكل كافٍ. السبب الرئيسي لذلك اقتصادي ، ناشئ عن الصعوبات العامة لدولتنا. تستثمر بطريركية موسكو جميع أموالها الرئيسية في ترميم الكنائس التي دمرتها الدولة - وهذا ليس واجبها المقدس فحسب ، بل واجب المجتمع بأسره ؛ لا يوجد عمليا أي تمويل للمشاريع الصحفية واسعة النطاق.

تفتقر الكنيسة في الوقت الحاضر بشكل خاص إلى جريدتها المركزية ، حيث يمكنها ، دون التدخل المباشر في السياسة بأي شكل من الأشكال ، تقييم بعض الظواهر في المجتمع من المواقف الروحية والأخلاقية ، إذا جاز التعبير ، "من وجهة نظر الأبدية". هذا الخط ، الذي يتم الحفاظ عليه بصرامة في الصحيفة ، سيساعد في التقريب بين القوى المعارضة المختلفة ، وتخفيف مرارة النضال السياسي ، وتوحيد المجتمع ككل. يبدو لنا أن مثل هذا الموقف وصحيفة الكنيسة العامة التي تعبر عن أنه يستحق دعم الدولة ، على الرغم من حقيقة أن الكنيسة في بلادنا منفصلة عن الدولة. الروحانيات والأخلاق شيء لا يمكن للأمة أن تكون بصحة جيدة بدونه.

يبدو أن إنشاء صحيفة أرثوذكسية على مستوى الكنيسة هو حقًا مسألة دولة ، وبالتالي لدينا الحق في الاعتماد عليها دعم الدولةالذي اتضح للعديد من وسائل الإعلام العلمانية "المستقلة". توجد خطة مفصلة لمثل هذا المنشور وسنقدمها إلى لجنة الصحافة والإعلام في الاتحاد الروسي.

9. إدارة الدوريات الأرثوذكسية

نظرًا للأهمية الكبيرة لوسائل الإعلام في العالم الحديث ، أود أن ألفت انتباه رؤساء الأساقفة الموقرين إلى ضرورة إيلاء أكبر قدر من الاهتمام لتلك الوسائط الأرثوذكسية التي يتم نشرها في الأبرشيات التي يديرونها. علاوة على ذلك ، نحن لا نتحدث فقط عن الحاجة إلى تزويدهم بكل دعم ممكن ، بما في ذلك المواد ، ولكن أيضًا عن العناية بالمنشورات ذات الصلة ، حول إرشاداتهم الروحية. عندئذٍ لن تنشأ الخلافات الحالية بين الصحافة وهياكل الكنيسة.

يُدعى مجلس النشر التابع لبطريركية موسكو إلى القيام بالإدارة العامة لأنشطة النشر الأرثوذكسية ، بما في ذلك وسائل الإعلام الكنسية. تولي هرمية كنيستنا أهمية كبيرة لنشاطاتها ، كما يتضح من حقيقة أنها مُنحت في خريف العام الماضي ، بقرار من المجمع المقدس ، مكانة دائرة سينودسية. لكن حتى الآن ، لا يرتبط النشاط الرئيسي للمجلس بالدوريات ، بل بنشر الكتب - فهو يراجع المخطوطات التي يرسلها الناشرون طواعية مع طلب مباركة نشرها. في معظم الحالات ، تخضع المخطوطات المقدمة للنقد الخيري ، ويوصى بنشرها ، مع التصحيحات والتعليقات ، ولكن لا تزال هناك المخطوطات التي لا يستطيع المجلس منحها المباركة المطلوبة بسبب عيوب خطيرة ، إن لم تكن الطبيعة غير الأرثوذكسية. العمل.

مجلس النشر على استعداد لتوسيع الخبرة المتراكمة بالفعل لمثل هذه المراجعة إلى الدوريات ، ولكن لا يوجد حتى الآن الشروط اللازمة. يجب أن ألاحظ بأسف أننا ما زلنا لا نتلقى كل الصحف والمجلات التي تنشر في الأبرشيات. قد يكون من الضروري تنظيم مسابقة كنسية لوسائل الإعلام الأرثوذكسية ، يمكن في إطارها مقارنة الدوريات المختلفة مع بعضها البعض ومنحهم تقييمًا أرثوذكسيًا.

10. ضرورة إصدار صحيفة على مستوى الكنيسة وإنشاء مركز صحفي لها قداسة البطريرك

بإلقاء نظرة خاطفة على أنشطة الإعلام الأرثوذكسي ، لا يمكن لأحد أن يتخلص من الشعور بتفريق القوى. يتم نشر العديد من الدوريات المختلفة ، في حين أن أحد المنشورات الكبيرة والصلبة والمؤثرة مفقود بشكل واضح. بالإضافة إلى ذلك ، فإن معظم دورياتنا ، في الواقع ، داخلية في الكنيسة ، وموضوعها ولغتها لا يتم فهمها دائمًا من قبل جمهور عريض ، وبالتالي لا يمكنها القيام بوظيفة رسولية. بعبارة أخرى ، من الواضح أن هناك حاجة لإنشاء صحيفة أسبوعية أرثوذكسية أسبوعية روسية تكتب ليس فقط عن حياة الكنيسة الداخلية ، ولكن أيضًا عن العالم من وجهة نظر الكنيسة والنظرة الأرثوذكسية للعالم.

عند مناقشة مفهوم الصحيفة الثقافية والتعليمية الاجتماعية والسياسية الروسية الأرثوذكسية ، يجب أولاً تحديد عدة مواقف مهمة: المرسل إليه ، ومبادئ اختيار المعلومات ، ومصادر المعلومات ، والقاعدة المادية ، وما شابه ذلك.

بالنسبة إلى المرسل إليه ، في رأينا ، هناك حاجة إلى مثل هذه الصحيفة من قبل أوسع نطاق من القراء ، كل هؤلاء الأشخاص في روسيا الذين يصرحون بأنهم أرثوذكس ويتعاطفون مع الكنيسة ، لكنهم غير متدينين (وفقًا لبعض التقديرات ، مثل 60). ٪ من مجموع سكان الدولة). باعتبار الناس قد سئموا من الأكاذيب والافتراءات الصحفية والتحيز السياسي للمنشورات الروسية والدعاية للفجور والسحر والعنف فيها وعبادة القيم المادية والقاعدة " الثقافة الشعبية"، فإن وجود صحيفة للجالية الأرثوذكسية تغطي جميع الموضوعات من وجهة نظر القيم المسيحية سيجذب إليها عددًا كبيرًا من القراء.

المهمة الرئيسية لهذه الصحيفة هي النظر في المشاكل الملحة للحياة الحديثة من وجهة نظر الكنيسة من أجل التأثير على الرأي العام والمؤسسات السياسية. بالطبع ، بالإضافة إلى هدفها النفعي - أن تكون مصدرًا للمعلومات - يجب أن تكون الصحيفة الأرثوذكسية شاهدة على الحقيقة: لتحمل هذه الحقيقة وتأكيدها والدفاع عنها.

بالطبع ، لا يحق للقارئ أن يتوقع حيادية مثل هذه الصحيفة ، واختيار المعلومات هو بالفعل تحيز معين. ولكن إذا كانت مفاهيم الحقيقة الأرضية تمامًا بالنسبة للوعي غير المسيحي بمثابة معيار للموضوعية ، فعندئذٍ بالنسبة للمسيحيين ، يمكن أن يكون هذا المعيار هو الشخص نفسه "الطريق والحقيقة والحياة". قدم القديس يوحنا الذهبي الفم مقاربة مهمة للفكرة المسيحية عن "الموضوعية" بالنسبة لنا: "نصلي أو نصوم" ، كتب ، "نتهم أو نغفر ، نسكت أو نتحدث أو نفعل شيئًا آخر: سنفعل كل شيء لمجد الله ".

مسألة الأساس المادي للنشر خطيرة للغاية. الآن السيطرة على المعلومات هي القوة ، لذلك أنا متأكد من أن العديد من القوى السياسية سوف ترغب في دعمها بالتمويل. ومع ذلك ، فإن التمويل في الفهم الحديث- هذه دائمًا سيطرة "أيديولوجية" ، لذا فإن السيطرة المباشرة للكنيسة مهمة للغاية هنا. ربما يمكن أن تصبح صحيفة كهذه عضوًا في "اتحاد الصحفيين الأرثوذكس" ، الذي نقترح إنشاؤه في هذا المؤتمر. على أي حال ، يجب ألا تتعارض أنشطة رعاة الصحيفة مع التعاليم المسيحية.

بالنسبة لمصادر المعلومات ، لا تمتلك الكنيسة اليوم عمليًا خدمة معلومات خاصة بها ، باستثناء وكالة المعلومات التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، والتي تركز بشكل أساسي على التلفزيون. يجب إنشاء مثل هذه الخدمة ، وكلما كان ذلك أفضل. يمكن أن يكون أساسها "الخدمة الصحفية" في عهد قداسة البطريرك. بالطبع ، إلى حد ما ، تمر المعلومات الكنسية عبر وكالة إيتار تاس وغيرها من الوكالات ، ولكن يجب على المرء أن يستخدم الوكالات العلمانية الحالية بحذر - فالعديد منها مرتبط بأحزاب سياسية وهياكل أيديولوجية معينة. أصبحت مهمة إنشاء وكالة معلومات أرثوذكسية على مستوى الكنيسة أمرًا حقيقيًا تمامًا ، لأنه ليس من الصعب العثور على مراسلين مؤمنين في إدارات الأبرشية وكنائس المدن الكبيرة في جميع أنحاء روسيا وخارجها.

يجب ألا يقتصر صنع الصحيفة المعنية على الأرثوذكس فحسب ، بل على الصحفيين الكنسيين بكل الوسائل. هناك مثل هؤلاء الصحفيين في موسكو. يجب أن تصبح الصحيفة الأرثوذكسية بالضرورة مركزًا يوحد المثقفين في الكنيسة.

بالطبع ، سيكون الأمر مثالياً لو كانت مثل هذه الصحيفة يومية ، لكن في الوقت الحالي يصعب تحقيق ذلك. ومع ذلك ، في أول سنتين أو ثلاث سنوات ، نحن قادرون تمامًا على إصدار صحيفة أسبوعية. هذا يبسط العمل من حيث الاستجابة السريعة للأحداث والحقائق ، ولكنه يلزم أيضًا أن يكون تحليليًا ، ويستبعد "الحق في ارتكاب خطأ" وأي عدم موثوقية.

أما فيما يتعلق بتوزيع مثل هذه الجريدة ، فإن الكنيسة لديها نظام اتصالات فريد: إدارات الأبرشية ، ومقاطعات العمداء ، والكنائس - من جهة ؛ والمتاجر والأكشاك والأكشاك التي تبيع أواني الكنائس وأدب الكنائس - من ناحية أخرى. هم وحدهم ، بالإضافة إلى الاشتراكات ، يمكنهم ضمان توزيع ما لا يقل عن مائة ألف نسخة من الصحيفة.

لا ينبغي للصحيفة أن تتجنب الموضوعات "الصعبة" فحسب ، بل على العكس من ذلك ، أن تبحث عنها ، وتتحدث عنها مع القارئ ، وتعرض الفهم المسيحي لهذه المشاكل. بالطبع ، ستكون الحياة الكنسية موضوعًا ذا أولوية بالنسبة لها: يجب على الصحيفة أن تطلع على أحداث ومشاكل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وأن تقدم تقييمًا مناسبًا لها ، وكذلك مقاومة الإجراءات المناهضة للكنيسة والمنشورات المعادية للمسيحية في العلمانية. يضعط. تشمل الموضوعات ذات الأولوية أيضًا المشكلات الاجتماعية: الأشخاص المحرومون (اللاجئون ، والمعوقون ، والأيتام ، والمتقاعدون ، والمرضى ، وما إلى ذلك) ، والأشخاص الذين تأسرهم المشاعر ويرفضون الله (مدمنو الكحول ، ومدمنو المخدرات ، والمجرمون ، واللاعبون ، وما إلى ذلك) ، المشاكل ليست بشكل عام "حقوق إنسان" ، لكنها حقوق أشخاص محددين. يجب أن تقف الصحيفة على مواقف عدم التحيز المبدئي ، وحماية المصالح الوطنية ومصالح الدولة ، والانفتاح على كل من يساهم (بغض النظر عن العضوية الحزبية والانتماء الديني) في الاستقرار ، والذين يبحثون عن طرق للتفاهم والوحدة والسلام في المجتمع. .

11. قضايا تدريب الكوادر الصحفية

فيما يتعلق بالتطور المكثف للصحافة الأرثوذكسية في السنوات الأخيرة ، أصبحت مسألة تدريب الكوادر الصحفية من الموضوعات الهامة للغاية. تولي دار نشر البطريركية في موسكو اهتمامًا كبيرًا لهذه المشكلة. قبل خمس سنوات ، تم إنشاء معهد الصحافة الكنسية تحت قيادته ، قبل عامين تم تحويله إلى كلية في الجامعة الأرثوذكسية الروسية سميت على اسم يوحنا اللاهوتي ، والتي ستلتحق بالفعل للمرة الثالثة هذا العام. يتلقى صحفيو الكنيسة المستقبليون الآن تدريبًا أكثر شمولاً في التخصصات اللاهوتية ، ويدرسون اللغات القديمة والجديدة. العديد من الطلاب اليوم موظفين بدوام كامل في العديد من دور النشر الكنسية. كممارسة تعليمية ، ينشرون جريدتهم الطلابية "نشرة الجامعة" ، حيث يتم كل شيء - من كتابة المقالات إلى تخطيط الكمبيوتر - بأنفسهم. ويجري حاليا اعداد العدد الثاني من هذه الصحيفة.

هناك العديد من الطلبات من الأبرشيات لفتحها قسم المراسلاتبالكلية تتم دراسة هذا الموضوع حاليا.

12- إنشاء "اتحاد الصحفيين الأرثوذكس في روسيا".

تشهد الحقائق الواردة في التقرير على حقيقة أن الكنيسة والمجتمع يتخذان خطوات جديدة تجاه بعضهما البعض في مجال الإعلام في السنوات الأخيرة. في غضون ذلك ، تتقدم أنشطة اتحاد الصحفيين الروس كما لو أن هذه الظاهرة الجديدة في حياة البلاد ، الاتجاه الجديد لنشاط الصحفيين ، ببساطة غير موجودة. لا تتم دعوة صحفيي الكنيسة للانضمام إلى الاتحاد ، ولا يتم إرسال دعوات إلى مختلف الأحداث التي تقام تحت رعاية الاتحاد - "موائد مستديرة" ، ومسابقات مهنية ، إلخ. مستوى منخفض للغاية من المنشورات حول قضايا الكنيسة في الدوريات العلمانية.

ويبدو أن الظروف قد نضجت وحان الوقت لتصحيح هذا الوضع. قبل عام ، قال المشاركون في "المائدة المستديرة": نشرللكنيسة الأرثوذكسية الروسية "، الذي عقد كجزء من القراءات التعليمية لعيد الميلاد السابع ، والتي تناقش حالة الدوريات الكنسية في بلدنا ، عن رأي مفاده أن أحد أوجه القصور الكبيرة في هذا المجال هو انقسام الشخصيات الإعلامية الكنسية. لتحسين التنسيق والتفاعل بين صحفيي الكنيسة ، تم تقديم اقتراح لإنشاء اتحاد (أو جماعة أخوية) للصحفيين الأرثوذكس. وجد هذا الاقتراح دعمًا بالإجماع بين المجتمعين وتقرر اللجوء إلى التسلسل الهرمي مع طلب مباركة إنشاء مثل هذه الجمعية ، وبعد أن حظينا بمثل هذه البركة ، نقترح أن نناقش في كونغرسنا مسألة تأسيس مثل هذا الاتحاد.

في رأينا ، يجب أن يكون "اتحاد الصحفيين الأرثوذكس في روسيا" جمعية عامة إبداعية أنشئت لمساعدة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في تثقيف المجتمع ، وتعزيز القيم الروحية والأخلاقية والثقافية الأرثوذكسية ، وزيادة الاحتراف والمهارة والدعم المتبادل لأعضائها. في تنفيذ أنشطته ، سيراعي الاتحاد القواعد الكنسية والعقائدية واللاهوتية وغيرها من تقاليد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. سيكون أعضاؤها من العمال المبدعين الأرثوذكس المحترفين في دور النشر الأبرشية ، ومكاتب تحرير الصحف والمجلات ، ومكاتب تحرير قنوات الإذاعة والتلفزيون والإنترنت ، ووكالات الأنباء ، فضلاً عن الصحفيين الأفراد والجمعيات العامة بأكملها التي تشارك أهداف وغايات الجمعية. الاتحاد والنهوض بنشاطاته.

هناك تخوف معين بين الصحفيين العلمانيين من أن يؤدي إنشاء "اتحاد الصحفيين الأرثوذكس في روسيا" إلى انقسام الأشخاص الذين يشتركون في مهنة الصحافي على أسس دينية. لكننا لا نعتبر منظمتنا المستقبلية معارضة لاتحاد الصحفيين لعموم روسيا الحالي ، ولكن كقسمة منه.

من ناحية أخرى ، من المهم عدم تكرار الأخطاء التي ارتكبت أثناء تسجيل اتحاد الأخوان الأرثوذكس ، والتي لم يتوافق ميثاقها مع قانون الكنيسة والأحكام القانونية للدولة. يتمثل هذا التناقض في حقيقة أن الاتحاد أعلن نفسه منظمة عامة ، لكنه حدد اتجاهات أنشطته على مستوى الكنيسة العامة والأبرشية والرعية ، دون توفير التفاعل مع الهياكل الكنسية الكنسية والمسؤولية تجاه التسلسل الهرمي.

في ختام كلمتي ، أود أن أتمنى للمشاركين في المؤتمر النجاح في العمل المقبل والمناقشات المثمرة حول القضايا التي أوجزتها بإيجاز في التقرير المقدم.

رئيس الأساقفة تيخون من برونيتسا
رئيس تحرير دار نشر بطريركية موسكو

تقرير الكاهن يفغيني ياجانوف.

عيد فصح مجيد للجميع! عيد قيامة ربنا يسوع المسيح. عيد انتقال النفس البشرية من حالة السقوط إلى حالة القداسة المتجددة ، حالة التبني من الله. كل من يأتي إلى الرب بالإيمان لن يرفضه الله - وهذا الفكرة الرئيسيةل محبة اللهالقلب ومن يريد أن يعرفه. كل سلام روحي ورجاء ثابت وإيمان ورع ومحبة حقيقية!
سيكون حول تفاعل قسم الإعلام بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية تحت عمادة Ust-Kamenogorsk ، والخدمة الصحفية لـ "الأرثوذكسية (التقوى) VK" ووسائل الإعلام (وسائل الإعلام). شروط آفاق التعاون بين Pravoslavia VK ووسائل الإعلام. تحترم الكنيسة عمل الصحفيين ، المدعوين إلى تقديس قطاعات واسعة من المجتمع بمعلومات في الوقت المناسب حول الأحداث الجارية في العالم ، وإرشاد الناس في الواقع المعقد الحالي. لتحديد آفاق التعاون ، من الضروري ملاحظة مهمة حفظ السلام التربوي والتعليمي والاجتماعي للكنيسة في العالم ، والتي تشجعها على التعاون مع وسائل الإعلام العلمانية ، القادرة على نقل رسالتها إلى أكثر القطاعات تنوعًا في العالم. مجتمع. الرسالة الأرثوذكسيةلا يقتصر دوره على تعليم الناس المستنيرين حقائق الإيمان ، وتعليم طريقة الحياة المسيحية ، بل يهدف بشكل أساسي إلى نقل خبرة الشركة مع الله من خلال المشاركة الشخصية للفرد في الحياة السرية للجماعة الإفخارستية. . تشهد الكنيسة على الحياة في الله واستحالة أن تكون خارجه. في الوقت نفسه ، عند تفاعلها مع وسائل الإعلام العلمانية ، لا تفرض الكنيسة رأيها وتتيح آفاقًا للتعاون في تحسين أخلاق المواطنين. يجب بذل الجهود لتحسين الحالة الروحية والأخلاقية لجيل الشباب ، والتي من بينها ، للأسف ، ازدهار الإدمان على المخدرات والعنف والفجور الأخلاقي والرغبة الشاملة في الترف والراحة.
كما ورد في أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، فإن الاتصالات مع وسائل الإعلام العلمانية تهدف إلى القيام بأعمال رعوية وتعليمية ، فضلاً عن إيقاظ اهتمام المجتمع العلماني بمختلف جوانب الحياة الكنسية والثقافة المسيحية. من الواضح أنه من الضروري إظهار الحكمة والمسؤولية والحصافة ، مع الأخذ في الاعتبار موقف وسيلة إعلامية معينة فيما يتعلق بالإيمان والكنيسة ، والتوجه الأخلاقي لوسائل الإعلام ، وحالة العلاقات بين السلطات الكنسية وواحد. أو هيئة معلومات أخرى. في الوقت نفسه ، من المهم أن نتذكر أن إعلام المشاهد والمستمع والقارئ يجب ألا يعتمد فقط على الالتزام الراسخ بالحقيقة ، ولكن أيضًا على الاهتمام بالحالة الأخلاقية للفرد والمجتمع ، والتي تشمل الكشف عن المثل الإيجابية ، وكذلك محاربة انتشار الشر والخطيئة والرذيلة.
إن الدعاية للعنف والعداوة والكراهية والكراهية القومية والاجتماعية والدينية ، وكذلك الاستغلال الآثم للغرائز البشرية ، بما في ذلك للأغراض التجارية ، أمر غير مقبول. تتحمل وسائل الإعلام ، التي لها تأثير كبير على الجمهور ، المسؤولية الأكبر في تثقيف الناس ، وخاصة جيل الشباب. يجب على الصحفيين وقادة الإعلام تحمل هذه المسؤولية في الاعتبار.
إن اهتمامنا المشترك هو التقليل من النزاعات الأساسية بين الكنيسة ووسائل الإعلام العلمانية نتيجة التجديف على اسم الله ، ومظاهر التجديف الأخرى ، والتشويه المتعمد والمنهجي للمعلومات حول حياة الكنيسة ، والافتراء المتعمد للكنيسة وخدامها ، ونشر المواد التي تؤدي إلى فساد النفوس البشرية.
تفاعل.
يتم تنفيذه من خلال إنشاء أشكال خاصة من حضور الكنيسة في وسائل الإعلام العلمانية (ملاحق خاصة للصحف والمجلات والصفحات الخاصة وسلسلة البرامج التلفزيونية والإذاعية والعناوين) وخارجها (المقالات الفردية والإذاعة والتلفزيون التقارير والمقابلات والمشاركة في أشكال مختلفة من الحوارات والمناقشات العامة والمساعدة الاستشارية للصحفيين وتوزيع المعلومات المعدة خصيصًا بينهم وتوفير المواد المرجعية وفرص الحصول على المواد السمعية والبصرية [تصوير وتسجيل واستنساخ]). يُنظر إلى التعاون الأكثر فائدة للطرفين على أساس الأشكال الدورية المخططة.
من الضروري إبراز قضايا حفظ السلام على المستويات الدولية والأعراق والمدنية. المساهمة في تعزيز التفاهم المتبادل والتعاون بين الشعوب والشعوب والدول ؛ الحفاظ على الأخلاق في المجتمع ؛ التربية والتعليم الروحي والثقافي والأخلاقي والوطني ؛ شؤون الرحمة والصدقة ، وتطوير البرامج الاجتماعية المشتركة ؛ حماية التراث التاريخي والثقافي وترميمه وتطويره ، بما في ذلك الاهتمام بحماية المعالم التاريخية والثقافية ؛ التواصل مع سلطات الدولة على اختلاف فروعها ومستوياتها بشأن القضايا المهمة للكنيسة والمجتمع ؛ الرعاية الروحية للجنود وضباط إنفاذ القانون وتربيتهم الروحي والأخلاقي. القيام بعمل مشترك بشأن منع الجرائم ، ورعاية الأشخاص في أماكن الحرمان من الحرية. القيام بأنشطة إعلامية للحفاظ على البيئة ؛ لمواجهة أنشطة الهياكل الدينية الزائفة التي تشكل خطراً على الفرد والمجتمع.
إن تفاعل الكنيسة مع وسائل الإعلام العلمانية ينطوي على مسؤولية متبادلة. يجب أن تكون المعلومات المقدمة إلى الصحفي والتي ينقلها للجمهور موثوقة. يجب أن تتوافق آراء رجال الدين أو غيرهم من ممثلي الكنيسة ، التي تنشر عبر وسائل الإعلام ، مع تعاليم الكنيسة وموقفها من القضايا العامة. في حالة إبداء رأي خاص بحت ، أي: بدون مباركة التسلسل الهرمي ، يجب ذكر ذلك بشكل لا لبس فيه - سواء من قبل الشخص المتحدث في وسائل الإعلام ، أو من قبل المسؤولين عن نقل مثل هذا الرأي للجمهور. يمكن أن تنشأ المشاكل من المعلومات غير الدقيقة أو المشوهة عن حياة الكنيسة.
بوضعها في سياق غير مناسب ، ومزج الموقف الشخصي للمؤلف أو الشخص المقتبس مع الموقف العام للكنيسة. لا ينبغي بالطبع أن يطغى على العلاقة بين الكنيسة والإعلام العلماني خطأ رجال الدين والعلمانيين أنفسهم ، على سبيل المثال ، في حالات الحرمان غير المبرر من الوصول إلى المعلومات للصحفيين ، وهو رد فعل مؤلم على النقد الصحيح والصحيح. . وينبغي حل هذه القضايا بروح الحوار السلمي من أجل القضاء على سوء التفاهم ومواصلة التعاون.
أصبحت كازاخستان موطنًا تاريخيًا للكثيرين. المبدأ - نحن أسرة واحدة ، شعب واحد ، لدينا وطن واحد بتاريخ واحد ، وثقافة واحدة ، ولكن بهوية تؤكد الذات تؤكدنا كأفراد وعائلات وجنسيات ، يجب أن يصبح هذا المبدأ دليلاً لمواطن من كازاخستان. بسبب معتقداتهم ، لا يمكن لأي شخص أن يعيش وفقًا لمبادئ المركزية ، حيث تكون القوانين الأساسية للفرد هي قوانين الله ، ولكن وفقًا لقوانين المركزية الأخلاقية ، نحن ملزمون بالعيش ، وكذلك دعوة الآخرين الى هذا. نحن ، كازاخستان ، لدينا جذور مختلفة تحدد هويتنا العرقية والدينية. مع "الأمس" المختلفة ، أصبحنا ، بمشيئة الله المقدسة ، شعبًا واحدًا يجب أن يرى ويتبع إرادته المقدسة بجهود مشتركة. ليس انقسامًا فخورًا ، بل وحدة مقدسة في إله واحد - هذا ما يجب أن يصبح مبدأنا. ومن وجهة نظر الأخلاق السامية: الحب ؛ الصبر؛ رحمة؛ لا حسد لا تمجيد لا الكبرياء اي التواضع. ليست فاحشة ، تحترم القانون ؛ لا يسعى المرء لنفسه ؛ لا إزعاج لا فكرة الشر. لا تفرحون بالاثم بل تفرحون بالحق. مع الشركة الفردية والشخصية مع الله. الثقافة الروسية جزء من ثقافة كازاخستان. الأرثوذكسية جزء من التقليد الروحي لكازاخستان. الروس هنا ليسوا "شتات" ، وليسوا غرباء ، لكنهم أبناء هذه الأرض ، الذين عانوا من الحكومة الملحدة مثلما عانوا أكثر من الشعوب الأخرى. لسوء الحظ ، فإن مفهومي "الإيمان" و "التقاليد الوطنية" يتقاربان بشكل أقل. بتعبير أدق ، بعض القوى تريد أن يكون الأمر كذلك. لذلك نحتاج حقًا إلى "تصديق المزيد". نرجو أن يثري إيماننا الأرثوذكسي ويقدسنا وجميع مجالات حياتنا. بما في ذلك تقاليدنا الوطنية.
آفاق التعاون في المستقبل.
أحداث المعلومات القادمة من Pravoslavia VK.
1. عيد الفصح.
2. المواكب الدينيةفي المؤسسات المغلقة.
3. رادونيتسا.
4. الاحتفالات المكرسة للاحتفال بالذكرى المئوية الثانية لكنيسة قلعة الثالوث المقدس (تم الانتهاء من بنائها عام 1809 ، وكرست عام 1810 في 9 سبتمبر).
5. إنشاء نصب تذكاري (نحت) على شرف ميلاد السيدة العذراء مريم.
6. بناء مصلى عليه مكان تاريخيمعبد مدمر في القرية. صوغرا القديمة.

؟ - حاول ممثلو وسائل الإعلام الكنسية والعلمانية وعلماء الدين الذين اجتمعوا في 12 نيسان / أبريل في دائرة المعلومات السينودسية في المائدة المستديرة الإجابة على هذا السؤال.

تم تحديد موضوع المحادثة من خلال رسالة إيفار ماكسوتوف ، رئيس جمعية موسكو للدراسات الدينية في كلية الفلسفة بجامعة موسكو الحكومية التي تحمل اسم M.V. لومونوسوف ، رئيس تحرير بوابة Religo.ru. في رأيه ، يتم تمثيل الدين في الفضاء الإعلامي اليوم بعدة طرق:

« الدين مثل الفضول، كقصة مضحكة غير عادية مثل القس على دراجة ،. الاتجاه التالي هو موضوع الخوف والتطرف الدينيولكن أشكال النشاط الإرهابي مهما كانت أشكاله الراديكالية. من ناحية أخرى ، هناك معاملة الدين كظاهرة تحتضركأثر سيختفي قريبًا من فضاء الثقافة. وطرق احتضاره مثيرة للاهتمام لمساحة الإعلام الحديثة ".

ويرى مقصوتوف أن أحد أسباب هذا الوضع هو "الافتقار إلى الخطاب الديني في وسائل الإعلام الحديثة ، وغياب الدراسات الدينية كعلامة تجارية وعلماء الدين بوصفهم خبراء". ومع ذلك ، على الرغم من الدعوة إلى تطوير الخطاب الديني ، لم يستطع إيفار ماكسوتوف الإجابة على سؤال حول أي من المدارس الدينية ينتمي إليها ، ووعد بالحديث عنها على انفراد.

أود أن ألاحظ أيضًا أن فلكلورة الأرثوذكسية جارية. يتم تقديمه مثل اللوبوك ، - بدأ حديثه العاطفي ، رئيس جمعية الخبراء الأرثوذكس ، - أ. الواقع المعاصر هو فولكلورة وعي المجتمع الأرثوذكسي نفسه ، حيث يوجد أناس لا يريدون غزو وسائل الإعلام على الإطلاق ".

يعتقد فرولوف أن المطلوب اليوم ليس علماء الدين ، ولكن الصحفيين المحترفين.

ذكر رئيس تحرير البوابة Katehon.ru أيضًا عدم كفاية نشاط المجتمع الأرثوذكسي. كما انتقد عدم كفاءة الصحفيين الذين يتطرقون للقضايا الدينية في وسائل الإعلام. "ادعاءاتهم للكنيسة الأرثوذكسية الروسية هي على المستوى:" هنا ، أحرقوا غاليليو في العصور الوسطى! " وهذه هي مشكلة تعليمهم المهني.

قال أركادي ماهلر: "بالنسبة لمشكلة الدراسات الدينية ، من وجهة نظري ، كانت هناك مشكلة ذاتية واحدة في تاريخه. تم إنشاء الدراسات الدينية كعلم نشأ في القرن التاسع عشر في الأصل لدراسة الشعوب القديمة في البلدان المستعمرة والثقافات القديمة في أوروبا نفسها. لذلك ، تتخذ اللغة والمقاربات الدينية التقاليد الوثنية والثقافات الوثنية القديمة كأساس لها وتعرض الأفكار التي تميز هذه الثقافات على المسيحية. هناك أيضًا حركة مضادة ، عندما يفهم الكثير من الناس الأرثوذكسية - إيمانهم - بطريقة وثنية تمامًا. وعندما يقدمون نسخًا فولكلورية من العقيدة المسيحية ، فإن هذا يدفع الصحفيين إلى الكتابة عن الكنيسة باعتبارها عبادة قديمة ".

نظرت إليها من زاوية غير متوقعة حياة عصريةالكنائس في الإعلام ، مقدم الباحثمعهد أوروبا التابع للأكاديمية الروسية للعلوم ، مدير معهد الدين والقانون: "ظهرت صورة غير متوقعة: من ناحية ، أصبحت الكنيسة والأرثوذكسية رهائن لصورتهما كدولة ، أي الاجتماعات الرسمية ، الرسمية الاتفاقات هي صورة رسمية لامعة للأرثوذكسية. وهذه الصورة ، الجامدة والمتجانسة إلى حد ما ، عارضتها صورة الحركات الدينية الأخرى ، على سبيل المثال ، الطوائف.

في الوقت نفسه ، في المقالات التي كانت مخصصة سابقًا للطوائف ، تمت إدانة الطائفيين ليس بسبب الخداع والأشياء الأخرى التي يجب اتهامهم بها ، ولكن بسبب ما هو علامة على النشاط الديني: لتعليم الأطفال ، صلاة عاطفية. على وجه التحديد لأنه لم يكن لدى الصحفيين ولا المجتمع أي فكرة عن ماهية النشاط الديني. ومن الطبيعي تمامًا أنه على خلفية المواجهة بين هاتين الصورتين ، تطورت فولكلور الأرثوذكسية. الوضع الراهنيتغير جذريا. الادعاءات والفضول والمخاوف - ستظل كذلك دائمًا. لكن للمرة الأولى ، ظهرت محاكاة ساخرة لرجال دين على القناة الفيدرالية. أحيانًا يبدو الأمر غير صحيح ومهينًا ، لكن هذا إحياء لصورة الكنيسة ، مظهر من مظاهر حقيقة أنها بدأت تعيش في المجتمع وفي وسائل الإعلام ".

لا تزال الكنيسة مثيرة للاهتمام لوسائل الإعلام الحديثة ، كما تعتقد إيليا فيفيوركو ،محاضر أول ، قسم فلسفة الدين والدراسات الدينية ، جامعة موسكو الحكومية. "لا أريد أن يكون إيماني وعلمي علامة تجارية" ، قال أيضًا ، مجادلاً مع Ivar Maksutov ، "يتم إنشاء العلامات التجارية من أجل بيع شيء ما. "وسم" الكنيسة يبدو لي ب امشكلة أكبر من قلة الطلب عليها في وسائل الإعلام. من المستحيل تحويل الكنيسة نفسها إلى علامة تجارية ، لكن من الممكن تحويل أجزائها. وهذا يمكن أن يبعد الناس عن الكنيسة ".

كما تحدث رئيس تحرير مجلة بطريركية موسكو ضد "العلامات التجارية": "إذا صنعنا علامة تجارية من الدراسات الدينية ، فسيحدث شيء سيء لها (الدراسات الدينية)". لكن تشابنين لا يرى أي مشكلة في القضية قيد المناقشة. "في وسائل الإعلام الحديثة ، يمكن للأرثوذكس أنفسهم التحدث عن الأحداث الجارية. أي شخص لديه القدرة على القول سيفعل ذلك. الشيء الرئيسي هو أن الدين والإيمان مثيران للاهتمام عندما يكونان على قيد الحياة. وإذا تحدثت عن شيء حي ، فإنه يجعل الآخرين يستمعون إليه ".

يبدو لي أن فكرة أن الناس يعرفون أقل عن الدين عن السياسة ليست صحيحة تمامًا. - قال رئيس قسم المعلومات السينودسية.

ربما تكون السياسة كظاهرة أبسط إلى حد ما ، ولدينا وهم أن القارئ العام ، المشاهد ، يفهم السياسة أفضل من الدين. لكن لا يمكنني القول أنني لا أرى مشكلة في ذلك. علماء الاجتماع الألمان ، على سبيل المثال ، اقترحوا هذا المفهوم غباءالتي يستخدمونها لوصف وسائل الإعلام الحديثة. وعدم رؤية هذا أمر ساذج.

لماذا من الخطر إعطاء تعليقات لوسائل الإعلام ، قال كاتب ، دعاية ، مذيع تلفزيوني: "هذا فخ ، تأكيد للغباء المعلق ، حتى لو عبّر المعلق عن الموقف المعاكس". ثم قام بتوقع حزين إلى حد ما أنه سيكون هناك في المستقبل العديد من الجماهير الإعلامية: الأول هو البرجوازية ، التي لا يمكنك التحدث معها عن أشياء عميقة ، فهم بحاجة إلى معلومات مثل ما إذا كان من الممكن أكل الجزر في المنشور. والثاني هو المؤمنون المتعلمون والثالث هو الجزء المتعلم المناهض للكنيسة من الناس ، والذي أصبح أكثر فأكثر. وتحتاج إلى التفكير مليًا في كيفية التحدث معهم.

الشيء الرئيسي هو التحدث إلى وسائل الإعلام دون فرض أي أيديولوجية - يعتقد أندري زولوتوف ،رئيس تحرير مجلة Russia Profile. يقول: "لا أعتقد أن مهمة وسائل الإعلام هي بناء نوع من الأيديولوجية للمجتمع الروسي". - تحتاج على الأقل إلى وصف ما يحدث بكفاءة وتمثيله بشكل مناسب. في رأيي ، فإن الوضع مع الدين في وسائل الإعلام أفضل بما لا يقاس مما كان عليه قبل عشر سنوات: والأشكال ، بغض النظر عن مدى فظاعتها ، زادت التنسيقات المختلفة ، وزاد الناس ، وهناك بالتأكيد اهتمام بهذا عنوان. اليوم الكنيسة هي موضوعيا جزء مهم من الحياة العامة ".

يمكن للصحفي أن يكون أرثوذكسيًا. لكن إذا أثرت أرثوذكسية في كيفية قيامه بعمله ، في رأيي ، فهذه مشكلة. مثلما يجب ألا يكون هناك "علماء دين أرثوذكس". بهذا المعنى أرجو ألا تفهموا ماذا التقاليد الدينيةقال إيفار مقصوتوف في خطابه الختامي ، ما أثار فضول الحاضرين.

اتفق جميع المشاركين في المائدة المستديرة إلى حد ما على أن الدين موجود في فضاء وسائل الإعلام الحديثة. لكن السؤال عن المكان الذي يجب أن تشغله هناك ظل مفتوحًا. هل يمكن التحدث عن الإيمان من شاشة التلفاز مثلا؟ سأل مراسل بوابتنا المشاركين:

على هذا السؤال منفذرد على الكسندر أرخانجيلسكي: "أنا نفسي ، كمقدم ، ليس لدي الحق في نقل أي من وجهات نظري من الشاشة. لكن يمكنني إحضار الضيوف إلى الاستوديو الذين سيتحدثون بوضوح وصدق عن الإيمان ببرنامجي ، وليس صدًا ، ولكن بدلاً من ذلك ، يجذب المشاهد لأفكارهم.

"كيف تتحدث عن الإيمان على التلفاز؟ التلفزيون مختلف. هناك قنوات لن أتطرق فيها إلى هذا الموضوع على الإطلاق ، - قال فيليكس رازوموفسكيومؤرخ وكاتب ومؤلف ومقدم سلسلة برامج "من نحن؟" على قناة "الثقافة" التلفزيونية. "مساحة التلفزيون مزينة بمساعدة قنوات متطابقة في مهامها. يتنافسون مع بعضهم البعض ، وهو أمر رائع هو بشكل عام ، أود أن أترجم السؤال على نطاق أوسع: أحيانًا يكون ظهور شخص أرثوذكسي على شاشة التلفزيون ، ومحادثاته حول أي موضوع يتعلق به (إذا كان يتحدث كمسيحي) هو بالفعل شهادة المسيح. وفي الوقت نفسه ، يمكنه التحدث عن الاقتصاد والتاريخ ... لكن لدينا القليل جدًا الشعب الأرثوذكسيعلى التلفاز".

ربما سيتم سماع آراء أخرى حول كيفية الحديث عن الإيمان في مساحات الإعلام الحديثة في المائدة المستديرة في المرة القادمة.

"يبدو لي أنه من المهم بشكل أساسي وجود مثل هذه المنصات الفكرية حيث ستتم مناقشة مشاكل الكنيسة والكنيسة والحياة العامة. - قال . "يبدو لي أنه من المهم جدًا أن يجتمع أشخاص مختلفون هناك ، حتى لا يخشوا التحدث مع بعضهم البعض ، وتبادل الآراء ..."