الوضع في الكنيسة حرج. في وقت مبكر إيغور سيمينوفيتش ، رئيس الكهنة إيغور في وقت مبكر
حديثاً مساحة المعلوماتمحتدما فيما يتعلق رسالة مفتوحةطالب سابق في المدرسة اللاهوتية الروسية في باريس أ. Serebrich ، حيث تجري الأحداث في هذا الشأن مؤسسة تعليميةالاضطرابات.
كان المؤمنون الأرثوذكس ساخطين: كيف ذلك؟ ما الذي قد وصلنا إليه - المدرسة الأرثوذكسيةتدرس من قبل الكاثوليك! أي نوع من الرعاة سيخرجون من جدران هذه المدرسة؟ قبح! إلخ.
وطالب آخر من نفس المعهد ، وهو G. Arutyunov ، نشر على الإنترنت شريط فيديو يدين بدعة الحركة المسكونية (انظر: http://video.yandex.ru/users/arutiounov/view/1/).
ومع ذلك ، كما اتضح ، فإن المسكونية تُزرع ليس فقط في الخارج ، في مؤسسة تعليمية تحت الوصاية المباشرة للميتروبوليتان هيلاريون (ألفييف). وهنا ، في روسيا ، فإن جودة التعليم في المدارس اللاهوتية - الكليات والمعاهد الدينية والأكاديميات - بعبارة ملطفة ، تترك الكثير مما هو مرغوب فيه.
نلفت انتباه القراء إلى رسالة من أحد خريجي أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية ، تم نشرها في الأصل من قبل وكالة الإنترنت Inform-din (http://inform-relig.ru). هذا الطالب ، على عكس A. Serebrich و G. Arutyunov ، بعد أن تحمل الاضطرابات التي كانت تحدث في الأكاديمية ، ومع ذلك تمكن من الحصول على التعليم.
يتم نشر المادة على أمل أنه بعد قراءة المعلومات المقدمة ، سيفهم العديد من الأرثوذكس: لم يعد من الممكن التزام الصمت اليوم - الوضع في الكنيسة حرج.
يمكن قول الكثير عن معهد وأكاديمية سانت بطرسبرغ. ما يحدث داخل أسواره يستحق اهتمامًا خاصًا. سأقوم بتسمية وإيجاز ممثلي ألمع الحركة المسكونية فقط.
هذا هو Prot. الكسندر ران ، الأرشمندريت أوغسطين (نيكيتين) ، الأرشمندريت فلاديمير سوروكين ، أرشيم. Iannuary (Ivliev) و prot. فلاديمير مصطفى. هؤلاء ليسوا جميعهم ليبراليين ، لكنني سأتحدث عنهم بمزيد من التفصيل.
الأول - الكسندر ران- عالم مسكوني صريح ، نيكوديم ، تدرب في الجامعة الغريغورية في الفاتيكان ، ثم عاد إلى الأكاديمية والمدرسة. هذا اللاهوتي المؤسف ، بالإضافة إلى التدريس في مدرسة سانت بطرسبرغ ، الأكاديمية ودورات ريجنسي ، هو أيضًا نائب رئيس مدرسة نوفغورود. لذلك فهو يسمم ويربك العديد من العقول غير القوية في الأرثوذكسية.
لقد علمنا دروته في اللاهوت الأخلاقي على أساس تعاليم بوريس فيشيسلافتسيف ... وتحدث مرارًا وتكرارًا لدعم الحركة المسكونية ، معتبراً أنها ليست بدعة أو وهم ، بل نوع من الحركة نحو الوحدة المسيحية العالمية. مثل العديد من المسكونيين ، يصرح ب "لاهوت" الكنيسة "المنقسمة" وبالتالي المعيبة. شهادة الآباء القديسين الذين عاشوا بعد ما يسمى. "فصل الكنائس" عام 1054 وإدانة البابوية والبروتستانتية ، الأب. الإسكندر لا يقبل ، ويعامل الآباء اللاحقين ، وخاصة الشهداء والمعترفون الجدد ، باستخفاف شديد.
الأرشمندريت أوغسطين- الشمامسة السابقة ، ميت. نيكوديم (روتوف) ، الذي دخل الأكاديمية بفضله ، وحصل بالفعل على تعليم علماني أعلى (وهو أمر نادر في ذلك الوقت). في العهد السوفياتي ، كان واحداً من العديد من التجمعات والمؤتمرات المسكونية الدولية. معجب كبير بالسيد. نيقوديموس ، "لاهوته" وأعماله. في عام 2008 ، نشر كتابًا سميكًا إلى حد ما عن معبوده: "الكنيسة أسرت. المطران نيقوديم (1929-1978) وعصره (في مذكرات المعاصرين).
|
الأرشمندريت أوغسطين (نيكيتين) |
عند الاستماع إلى محاضراته حول الكاثوليكية والبروتستانتية ، لم أفهم أين كنت: في مؤسسة أرثوذكسية أو في الجامعة البابوية! ربما يكون من الصعب تصديق ذلك ، لكن لمدة نصف عام استمعنا بآذاننا أولاً إلى الاعتذار عن "اللاهوت" الكاثوليكي ، ثم للاعتذار عن اللاهوت البروتستانتي. لجميع ما يسمى ب. كانت هناك مبررات قوية لعدم دقة الإيمان الهرطوقي. في النهاية ، عندما أصبح الأمر لا يطاق ، توقفوا ببساطة عن الذهاب إلى محاضراته ، لذلك ظل في بعض الأحيان 3-4 طلاب في الجمهور. بالمناسبة ، كان رد فعله بهدوء شديد ، لقد تصرف بـ "طريقة الجزرة" - بدون ضغط!
حماية. فلاديمير سوروكين- عميد سابق للأكاديمية والحوزة ، وهو الآن عميد كاتدرائية الأمير فلاديمير ، حيث توجد أوامر "جذابة" للغاية. على سبيل المثال ، قراءة الصوم الكبير لقانون القديس بطرس. أندرو كريت باللغة الروسية. بسبب عمره (71 عامًا) فقد بالفعل نشاطه الليبرالي السابق. لكن كل الإغفالات بسبب الشيخوخة يتم تعويضها بالكامل من قبل ابنه - الكاهن. ألكسندر سوروكين ، الذي قرأت الراهبات الكاثوليك إنجيل عيد الفصح في كنيسته هذا العام. بفضل رئيس الجامعة السابق للأكاديمية ، المطران كونستانتين ، توقف ألكسندر سوروكين عن التدريس في الأكاديمية.
|
الارشمندريت يناير (IVLIEV) |
الأرشمندريت جانواري (إيفليف)هو عالم كتابي ليبرالي معروف. شكك الرجال بعد محاضراته في صحة رسائل القديس بطرس. الرسول بولس وأماكن معينة من الكتاب المقدس. مقاربته لتقليد كنيستنا هي عادة بروتستانتية. لم يكلفه شيئًا ، في إشارة إلى هذه النظرية أو تلك ، لإدخال الكلمة "الضرورية" و "الأصح" في نص الكتاب المقدس ، وعلى العكس من ذلك ، قطع "غير الضروري" ، الذي يُفترض أنه وجد هناك "بالصدفة" أو "في وقت لاحق".
أخيراً، قوس. فلاديمير مصطفىكونه ليس مسكونيًا صريحًا ، فهو فيلسوف حتى النخاع. ولكن خلافا ل الفلاسفة الأرثوذكسلم يربط محاضراته بالتراث الآبائي. بفضل هذا ، بدا جميع الفلاسفة موثوقين للغاية ويستحقون الدراسة الأكثر دقة ، وهو ما فعلناه لمدة ثلاث سنوات كاملة من الدراسة. من الممكن أن نعاني ، لكن الرعب كله هو أن الفلسفة تجاوزت جميع الموضوعات الأخرى من حيث الساعات والوقت. كان V. Mustafin المعلم الأكثر صرامة وتطلبًا.
بالإضافة إلى الحوزة ، استمرت دورة الفلسفة الأكاديمية ثلاث سنوات ، مقسمة إلى ثلاثة مواد مختلفة (القديم والحديث والحديث) وكانت تقرأ بشكل شبه يومي. بالمقارنة ، فإن مقرر العهد الجديد يستمر سنة فقط، وموضوع مهم ومعقد مثل لا يوجد قانون قانوني في الدورة الأكاديمية على الإطلاق.
في هذا الصدد ، يُطرح السؤال: من الذي يستفيد من وجود كهنة وعلماء لاهوت لا يعرفون حقًا تقاليد الكنيسة ويتم تخديرهم وتغذيتهم بالنظريات الفلسفية وهم لا يحصىون؟
بالإضافة إلى الضرر المباشر الناتج عن مثل هذا التعليم ، يتلقى الطلاب أيضًا مهارة الغش وتلقي الدرجات بطريقة غير شريفة ، مصقولة إلى البراعة ، والتي بدونها ، في ظل هذه الظروف ، يكاد يكون من المستحيل على المؤمن الأرثوذكسي والطالب المفكر أن ينقذ روحه . لكن الخداع يبقى خداعًا ، ويتحول إلى عادة ، ويصبح عادة.
ففكروا ، أي من الشرور هو أقل: أن يخدع الكاهن المعلم ويشطب بعض الهراء ، أو يتذكر ، احفظه وتسمم روحك بهذا؟
إذا تحدثنا عن الطلاب (لا أفترض أنني أحكم عليهم جميعًا ، لأنني تحدثت بشكل أساسي مع الأكاديميين) ، فهناك صورة مشجعة أكثر - كان الناس جميعًا مختلفين ، الذين جاءوا من مدارس دينية مختلفة ، والليبراليون لديهم لم تفز بعد في كل مكان. ولكن كان هناك أيضًا سوء حظ - لامبالاة عالمية تقريبًا. نظرًا لنوعية التعليم المتدنية جدًا في الأكاديمية ، فقد جلس الجميع تقريبًا في أجهزة الكمبيوتر المحمولة ، وعندما مُنعوا من استخدامها في المحاضرات ، تحولوا إلى كتب وشؤونهم الخاصة.
التصريحات الليبرالية للأساتذة ، التي تم قطعها في الجلسة الأولى ، أصبحت تدريجيًا معتادة ، وقد تم التعامل معها بالفعل على أنها مسألة طبيعية. بمرور الوقت ، حتى الطلاب ذوي العقلية الأرثوذكسية توقفوا عن الاهتمام بهم. من بين الأكاديميين ، كنت أعرف فقط 4-5 طلاب لم يتصالحوا مع الليبرالية وفهموا ماذا كان. أما الباقون فإما أنهم لم يروا أو كانوا غير مبالين. لذلك لم يكن هناك من يبني معه معارضة. وكانت هناك محاولات لمواجهة المعلمين. لكنهم توقفوا بسرعة. المحادثة قصيرة: من يريد أن يحصل على "2" في الامتحان أو "راسب" ولا ينتقل إلى الدورة التالية؟ - لذلك كان علي أن أتحمل من أجل تلقي التعليم اللاهوتي والحق في مواصلة تعليم الأرثوذكسية وليس العلوم الليبرالية.
فيما يتعلق بدور رئيس الجامعة ، أود أن أذكر بكلمة طيبة المطران كونستانتين ، رئيس الجامعة السابق للأكاديمية. على الرغم من أوجه القصور الشخصية والتحيز وما إلى ذلك ، فقد فعل الكثير للحفاظ على الأرثوذكسية داخل جدران المدارس اللاهوتية ، وهذا ساعد على تحمل أخطائه وسياسة النظام الأكاديمي غير العادلة دائمًا. تحت قيادته ، كان الليبراليون يتصرفون بشكل أكثر تواضعًا ، على الرغم من أنهم انتهزوا الفرصة الأولى.
كما قيل لي ، في خريف عام 2008 ، للذكرى القادمة لـ Met. Nikodim ، توافدت فراخ عش نيكوديموف إلى أكاديمية سانت بطرسبرغ ، بما في ذلك Met. كيريل (جوندييف) ، التقى. يوفينالي (بوياركوف) ، التقى. Filaret (Vakhromeev) ... ومع ذلك ، لم يكن الاستقبال دافئًا كما توقعت السينودسات. بالإضافة إلى ذلك ، كان هناك عدد قليل من الطلاب في المؤتمر المخصص لنيقوديموس ، وخلال تقرير Met. تم قصف Juvenaly بجهاز ثقب الصخور (كانت الأكاديمية تخضع لإصلاحات كبيرة في ذلك الوقت). هنا انتهى صبر قياداتنا. كان هناك سبب لإزالة رئيس الجامعة ، الذي كان مرفوضًا وكان لفترة طويلة قبيحًا للعين ، وهو ما تم قريبًا. تم "نفيه" إلى أبرشية كورغان.
بعد ذلك بوقت قصير ، توفي البطريرك ألكسي الثاني. وفقًا لقصص أصدقائي (في ذلك الوقت كنت قد أنهيت دراستي بالفعل) ، أثر هذا بشكل أكبر على الوضع داخل المدرسة. شعر المسكونيون بالدعم الضمني ، وأصبحوا أكثر شجاعة وحزمًا.
رئيس الجامعة الجديد ، الأسقف الشاب أمبروز ، الذي ، حسب ملاحظاتي ، جندي عادي يحقق إرادة التسلسل الهرمي ، كما يقولون ، لا يحدد شيئًا تقريبًا في الوضع الحالي. يبدو أنه حاول تحسين جودة الطعام وخدمة الطلاب ، وأخيراً ظهرت مراحيض ودشات جديدة. لكن جودة التعليم وحالة الأرثوذكسية ، أعلم من قصص أولئك الذين ما زالوا يدرسون في الأكاديمية ، لا يزالون يتمنون الأفضل!
المحررين الأعزاء! أعتذر عن الإسهاب والوقت الذي استغرقته منك. لكن من الصعب للغاية رؤية ما هو ، بل والأكثر صعوبة ، عدم اكتراث كامل بما يحدث. ربما يكون ما وصفته مفيدًا لشخص ما.
عن فيلم "ماتيلدا". لا جدال فيه ، لكني أشاطره موقفه بالكامل. ومع ذلك ، ما زلت أريد التعليق على بعض النقاط.
نقرأ في المقدمة أن وزارة الثقافة "حاولت الامتناع" عن الإدلاء بأي تصريحات. ولكي أكون صادقًا ، فأنا لا أفهم مثل هذا الزهد من جانب الوزارة ، التي تتعلق بها هذه المشكلة بشكل مباشر. يبدو لي أن هذا ليس هو الحال عندما يكون الامتناع عن ممارسة الجنس مفيدًا.
تجربة الذهان الجماعي السنوات الأخيرة، التي هزت المجتمع الكنسي بشدة وليس فقط ، تظهر أن علامات التخمير الأولي يجب أن تُحسب في الوقت المناسب والاستجابة لها قبل أن تصبح هذه العملية منتشرة على نطاق واسع. مثل هذه الأشياء لا تذوب تمامًا مثل هذا ، فهي غالبًا ما تنمو بشكل أعمق وتعطي في النهاية أكثر البراعم حقيرًا.
أوافق بسهولة على أن "موقف المواطنين الذين" لم يشاهدوا الفيلم ، لكنهم يدينونه بغضب "بل ويتباهون به" هو أمر سخيف ، ومع ذلك ، لا يمكنني أن أتفق مع العبارة القائلة بأن "أي جدال حول الفيلم أصبح الآن بلا معنى". هناك موضوع مثير للجدل - على سبيل المثال ، حول المعايير الأخلاقية لتقييم العرض في الأعمال الفنية رموز تاريخية. كان من الممكن أن تبدأ مناقشة قائمة على الاحترام المتبادل حول هذا الأمر بمجرد ظهور مزاج الاحتجاج. بدلاً من ذلك ، هناك استقطاب معروف جيدًا في المجتمع. علاوة على ذلك ، يتخيل كل جانب نفسه معقلًا بطوليًا لمحاربة الظلامية. ومن المهين بشكل خاص أن نرى كيف يتصرف الأشخاص الأذكياء والمثقفون بشكل غير معقول ، الذين أمر الله نفسه بقلب رؤوسهم. المزيد من الأدلة على أن الشغف أمر مذهل.
لقد كنت مدمنًا أيضًا بعبارة "الأرثوذكسية تدور حول الحب وليس الكراهية". يقال ، بالطبع ، بشكل جميل وصحيح بشكل أساسي ، لكنني لن أصرح بشكل قاطع أن "الأمر لا يتعلق بالكراهية". لأنه يتعلق بالكراهية أيضًا. نعم ، "الله محبة" (1 يوحنا 4:16). المسيحية دين المحبة. نعم ، يأمرنا الله أن نحب أعدائنا أيضًا. لكن محبة الخاطئ لا يتم التعبير عنها بالتنازل عن خطيئته. على العكس من ذلك ، فإن المسيحي هو محارب يسترشد ليس فقط بالحب للقيم التي يدافع عنها ، ولكن أيضًا بالكراهية لما يهدد هذه القيم. السؤال الوحيد هو ما هي القيمة المطلقة بالنسبة لنا وما هي طبيعة الكراهية الخيرية.
يكره الله الخطيئة. وكراهية الخطيئة غير قابلة للتصرف مكونالنظرة المسيحية للعالم. لكن أن تخطئ أولاً في نفسك! وفقط من خلال النفور من الخطيئة ، من خلال قمعها في النفس ، يمكن مقاومتها في الخارج. هل هناك حاجة للإشارة إلى أنه مع هذا الموقف من الشر ، لا يمكن الحديث عن أي مزاج مذبذب ، ناهيك عن "بلا معنى ولا رحمة".
ومع ذلك ، اليوم في البيئة الأرثوذكسية (إذا كنا نعني بها "العالم المعمد" بأكمله بكل تنوعه) ، هناك نضال غير صحي: يتم إعادة توجيه الكراهية الطبيعية للخطيئة من الداخل إلى الخارج ولا يتم توجيهها على الإطلاق إلى هؤلاء الأشياء التي تستحقها ، أو حتى لو كانت تستحق ذلك ، فإن أيًا منها ليس في المقام الأول. ومن المعروف أن أقوال آباء الكنيسة تقول: "من يتذكر حقدًا تجاه الشياطين لا يخلد حقدًا تجاه الناس" ، وبالتالي ، "من ذكرى حقدًا تجاه الناس يصادق الشياطين". لسوء الحظ ، كثير من الناس ينسون الأمر ، أو حتى لا يفكروا به على الإطلاق ، لذلك نرى العواقب الوخيمة.
لقد تجاهلنا لفترة طويلة "gopnichestvo الأرثوذكسية" كظاهرة ضارة بالوعي الذاتي للكنيسة وتشويه سمعتنا. لم يكن جميعنا ، بالطبع ، ساخطين من قبل ، لكن لم يكن هناك ما يكفي من الرفض الموثوق والمتسق لهذه البغيضة ، متخفياً وراء ستار "الغيرة على بوز". ومن الجيد الآن ، على المستوى المناسب ، أن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (انظر بيان VR Legoyda) والدولة قد أعربتا عن رفضهما القاطع للمزاجات والأفعال شبه الأرثوذكسية.
لا داعي لأن نخدع أنفسنا بالدوافع التي توجه المشاغبين ، مهما كانت الشعارات التي يرفعونها وبغض النظر عن الرموز التي يختبئون وراءها. من المريح جدًا لمن يريد التباهي ، أن يتخلص من الغضب المتراكم ، بحجة الأهداف السامية ، على افتراض محاربة الخطيئة. إنه ماكر إذا حاول محاربة الخطيئة بطريقة خاطئة. في الواقع ، تحت ستار مثل هذا الصراع ، فإنه ببساطة يستمتع بغليان المشاعر في نفسه. لكنها لا تزال نصف المشكلة. بعد كل شيء ، يقود إلى تجربة أولئك الذين ، بالنظر إلى هذا العار ، يتوصلون إلى استنتاجات بعيدة المدى مفادها أن هذا هو جوهر الأرثوذكسية. إن هذا النوع من "الحماية" بالتحديد ، وليس أي شيء آخر من جانب "الغرباء" ، هو الذي يسيء إلى الأرثوذكسية.
ماذا أفعل؟
بادئ ذي بدء ، يجب على كل منا أن ينتبه إلى حالة قلبنا ، لا أن يسمح له ، بأفعالنا ، وأفكارنا ، وكلامنا ، بما يتعارض مع روح الإنجيل. لا توجد إنجازات في الصراع مع النضال تستحق ضرر الروح (انظر: متى 16:26). نعم ، هذه حقائق شائعة ، لكن الحياة تظهر أنها بعيدة كل البعد عن أن تكون متاحة للجميع.
بيننا ، "التفكير المسبق" شائع جدًا: ليس قانونيًا ، وليس دينيًا ، ولكن على وجه التحديد "سابقة" ، عندما تُعتبر سابقة معيارًا للقاعدة: هل كانت هكذا من قبل أم لا؟ لهذا النوع من التفكير كل ما حدث من قبل ولم يتم رفضه وإدانته - الأساس القانونيللتنفيذ في المستقبل. وفي التاريخ ، بما في ذلك تاريخ الكنيسة ، هناك العديد من الأمثلة لما يتعارض مع النظرة المسيحية للعالم ، ولكن لم يتلق إدانة جماعية إما بسبب فقدان الصلة بالموضوع ، أو من أجل عدم "التفاقم". وبالنسبة للتفكير السابق ، هذا عذر مناسب جدًا لتمرير أي قذارة على أنها "غضب نبيل" ، أي "الغيرة على Bose".
لذلك ، يحتاج الناس إلى التوضيح باستمرار أنه ليس كل ما حدث في تاريخنا ولم يكن يستحق الإدانة الرسمية يستحق أن يكون مسيحيًا. من المستحيل أن تكون ماكرًا ، وأن يتم دفعك بعيدًا عن طريق تبرير الذات والسماح لـ "محرضي الكنيسة وأعدائها" ، كما دعاهم البطريرك الراحل أليكسي الثاني ، بتحويل الأرثوذكسية إلى "الملاذ الأخير للأوغاد".
لكل شخص الحق في اختيار كيفية الارتباط بهذا الفيلم ، ولكن لا ينبغي لأحد أن يدخل في نفوس الآخر ، مما يجعله اختبارًا أساسيًا لتعريف الأرثوذكسية وسببًا للتهيج والكراهية المتبادلة.
طاب مسائك!
- لا يحتاج المتقدمون للدراسة في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية إلى تقديم شهادة بعدم وجود سجل جنائي (تتوفر قائمة مفصلة بالوثائق على الموقع الإلكتروني).
- سياسة VHI (طوعية تأمين صحي) ستشتري في سانت بطرسبرغ في حالة قبولك للدراسة في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية.
- المواعيد النهائية لاستلام المستندات للقبول في التدريب برامج تعليميةتأسست الكلية اللاهوتية والرعوية لأكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية في عام 2018 من 20 يونيو إلى 7 يوليو. أنت بحاجة ، أولاً وقبل كل شيء ، ضمن الشروط المنصوص عليها في قواعد القبول ( أولئك. حتى 7 يوليو) تقديم جميع المستندات اللازمة إلى لجنة القبول قبل بدء امتحانات القبول من أجل تسجيلك.
للمتقدمين الذين يعيشون في المناطق أو لسبب ما غير قادرين على القدوم شخصيًا إلى الأكاديمية لتقديم المستندات في الوقت المحدد ، هناك الطرق التالية لتقديم المستندات:
- يمكن إرسال المستندات إلى الأكاديمية من خلال مشغلي البريد العام (على: 191167، روسيا الاتحادية، سانت بطرسبرغ، emb. Obvodny Kanal ، 17 ، لجنة القبول).
- من الممكن إرسال المستندات في شكل إلكتروني (في شكل ممسوح ضوئيًا مع التوقيعات اللازمة) إلى عنوان البريد الإلكتروني الخاص بلجنة القبول في SPbDA: [بريد إلكتروني محمي]
.
إذا كنت تخطط لإرسال مستندات في شكل إلكتروني ( حتى 7 يوليو) ، عند وصولك إلى موقع الأكاديمية اللاهوتية لامتحانات القبول ، تحتاج إلى تزويد لجنة القبول بالنسخ الأصلية لجميع المستندات المرسلة مسبقًا. - نعم ، يتم وصول المتقدمين إلى موقع أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية قبل يوم واحد من بدء امتحانات القبول. خلال امتحانات القبول ، يتم تزويد جميع المتقدمين بإقامة ووجبات مجانية داخل جدران الأكاديمية اللاهوتية.
بإخلاص،
لجنة القبول بالأكاديمية اللاهوتية
في الأسبوع الثامن والعشرين بعد عيد العنصرة ، في كنيسة القديسة الشهيدة الكبرى باراسكيفا بياتنيتسا ، أقيمت قداس في الكاتدرائية بقيادة سكرتير إدارة أبرشية فورونيج Archpriest Andrei Skakalin ، شارك في خدمته Archpriest Mikhail Andreev ، عميد منطقة كنيسة Kashira ، Archpriest Artemy Saenko ، رئيس كنيسة Pyatnitsky المعين حديثًا ، و Cleric of the Archangelo-Mikhailovsky Church مع. الكاهن العذراء إيغور بايازوف وشماس كاتدرائية المسيح المخلص (نوفوفورونيج) الأب رومان بيشكوف.
بعد صرف القداسقدم الأب السكرتير ، بمباركة من المطران سرجيوس ، رئيس الجامعة الجديد لأبناء الرعية. وفي العظة أيضًا ، ودّع أبناء الرعية الأب إيغور ، الذي عُيِّن ، بموجب مرسوم متروبوليت ، كاهنًا لكنيسة أرخانجيلو ميخائيلوفسكي. عذراء حي سيميلوكسكي. لقد كان وداعًا مؤثرًا ومؤثرًا حقًا. المعبد بأكمله تقريبًا - موظفو الجوقة والمذبح والأمثال وأبناء الرعية لم يخفوا دموعهم. بكى كل من الرجال والنساء والأطفال والكبار. كان الأب إيغور نفسه مضطربًا أيضًا ، مما أزعج المؤمنين أكثر. وكيف يمكن أن يكون خلاف ذلك؟ في الواقع ، طوال 11 عامًا من الخدمة في الرعية ، يا الأب. أصبح إيغور معترفًا ومعلمًا وكاهنًا محبوبًا للجميع. لقد ساعد كثيرين روحيا ، فبفضله وجد اليأس العزاء في الهيكل. اعتبر الكاهن أن حزن أبناء الرعية هو حزنه. أكثر من مرة ، رأى أبناء الرعية دموعه في جنازة الناس. لكنهم رأوا أيضًا كيف ابتهج عندما علم بسعادة القطيع. أحبه الجميع: من الأطفال والبالغين ، محليين وغير مقيمين ؛ بفضل الأب إيغور ، جاء العديد من الأطفال إلى المعبد ، وعلى الرغم من حقيقة أن الكثيرين تركوا الخدمة فيه ، إلا أن الجميع ظلوا مؤمنين ولم يسلك أحد "الطريق الزلق" ، وهذا بالطبع أيضًا ميزة الكاهن . صلاته من أجلهم وبذور الإيمان التي زرعها لم تذبل ، بل نبت. لذلك ، كان من الصعب والمثير للجميع أن يقولوا وداعًا لوالدهم المحبوب ومعلمهم. والكثير ، بعد انتهاء التقبيل ، لم يرغبوا في العودة إلى المنزل ، راغبين في إطالة دقائق الفراق ، وأعطاهم الأب إيغور دقائق من الاهتمام - تحدث ، بارك ، التقط الصور كتذكار.
نحن جميعًا ، أمثال الهيكل وأبناء الرعية والمؤمنين العادلين ، نعرب عن امتناننا العميق للأب إيغور على حقيقة أنه كان طوال هذه السنوات بالنسبة لنا أبًا روحيًا موثوقًا به ولطيفًا وحساسًا وصبورًا ومحبًا بكل بساطة. نتمنى له بصدق كل التوفيق في مكان وزارته الجديدة. ليبقيك الرب على كل دروبك ، ولن ننساك أبدًا وسنذكرك في صلواتنا المقدسة. ومع ذلك ... سامحنا يا أبي ، إذا كان هناك خطأ ما. بالحب في المسيح ، مؤمني كنيسة بياتنيتسكي.
في الأبحاث والمنشورات التاريخية الحديثة ، توجد أحيانًا معلومات تفيد بأن رعايا بطريركية موسكو في فنلندا (مجتمعات بوكروفسكايا ونيكولسكايا) أصبحت في وقت معين حجر عثرة في العلاقة بين الكنائس الأرثوذكسية الروسية والفنلندية. في هذه المقالة ، يحاول طالب دراسات عليا في أكاديمية موسكو اللاهوتية ، هيرومونك سيلوان (نيكيتين) ، توضيح هذه المسألة على أساس وثائق من أرشيف الدولة للاتحاد الروسي ، مع التركيز على الفترة من 1957 إلى 1988 ، و أيضًا لإظهار كيف تطورت العلاقات بين أبرشية هلسنكي التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية وأبرشيات بطريركية موسكو.
كان إدخال نمط جديد (باشاليا) في الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية في عام 1923 هو السبب في تكوين مجتمعات تقويمية قديمة في فنلندا - بوكروفسكايا ونيكولسكايا - والتي لا تزال موجودة ، تحت سيطرة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.
تم عرض مبادرة إنشاء مجتمع الشفاعة من قبل مجموعة من السكان الأرثوذكس في مدينة فيبورغ ، برئاسة الراهبة آنا (في العالم آنا ديميترييفنا بوجينا). بدأت هذه المجموعة ، ابتداء من عام 1925 ، في أداء الخدمات الإلهية سرًا في منزل بوجينا ، وفي عام 1926 تم تقديم عريضة إلى الحكومة الفنلندية لفتح مجتمع خاص في فيبورغ على أساس الميثاق الذي وضعه رئيس الكنيسة غريغوري سفيتلوفسكي. وافقت الحكومة على "ميثاق المجتمع الأرثوذكسي الخاص في مدينة فيبورغ" وسمحت بفتح مجتمع يتم فيه أداء الخدمات الإلهية باللغة السلافية ، وسيتم الاحتفال بالأعياد وفقًا للتقويم اليولياني [i]. استقبل المتروبوليتان إيفلوجي (جورجييفسكي) ، الذي كان يدير في ذلك الوقت جزءًا من الأبرشيات الروسية في الخارج ، الجالية تحت إشرافه.
ظهور مجتمع نيكولسكايا على الطراز القديم في الجبال. وقعت هلسنكي في ظروف مشابهة إلى حد كبير لظروف ولادة وتنظيم مجتمع الشفاعة. في عام 1927 ، منحت وزارة التعليم الفنلندية الإذن بفتح أبرشية خاصة لنيكولسكي ، والتي كانت تسمى حتى عام 1984 "مجتمع الأخت هيلسينغفورز" وتعيش وفقًا لميثاق مجتمع الشفاعة. في عام 1984 ، انفصل مجتمع نيكولسكايا عن مجتمع بوكروفسكايا ويطلق عليه الآن "أبرشية القديس نيكولاس الأرثوذكسية في هلسنكي" ويعيش وفقًا لميثاق جديد تمت الموافقة عليه في نفس العام من قبل وزارة التعليم الفنلندية.
منذ عام 1931 ، كانت كلا الرعيتين ، تحت إدارة المتروبوليتان إيفلوجي (جورجييفسكي) ، تحت الولاية المؤقتة لبطريركية القسطنطينية. المتروبوليت غريغوري (تشوكوف) من لينينغراد ونوفغورود ، الذي وصل إلى فنلندا في أكتوبر 1945 ، أعاد لم شملهم بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية. بموجب قرار المجمع المقدس في 24 أكتوبر 1945 ، رقم 27 ، تم قبول طائفتين من مدينة هلسنكي ، تابعة للميتروبوليتان إيفلوجي ، في نطاق سلطة بطريركية موسكو. تم تكليف إدارة المجتمعات إلى متروبوليتان غريغوري من لينينغراد.
في نهاية الخمسينيات وحدت أبرشيات بوكروفسكي ونيكولسكي ، الخاضعة لسلطة بطريركية موسكو ، عددًا صغيرًا من المهاجرين الروس الذين يعيشون في هلسنكي وبالقرب من العاصمة الفنلندية. لذلك ، في مجتمع نيكولسكايا كان هناك 1200 ، وفي بوكروفسكي فقط حوالي 400 من أبناء الرعية ، من هذا العدد ، شارك حوالي 30 ٪ فقط من أبناء الرعية في حياة الكنيسة.
لم تتمكن الرعايا بأنفسهم من تغطية نفقات الكنائس والحفاظ على رجال الدين ، لذلك ، مع ظهور المجتمعات ، تم تنظيمهم في رعية بوكروفسكي "الأخوية الأرثوذكسية" ، في أبرشية نيكولسكي "إخوان القديس بطرس. Nicholas "، الذي أقام سنويًا البازارات - اليانصيب ، وذهبت العائدات لاحتياجات المعابد. منذ عام 1945 ، دفعت بطريركية موسكو إعانة صغيرة للحفاظ على رجال الدين ، ولكن رجال الدين ، بالمقارنة مع رجال الدين في الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في فنلندا والكنيسة الأرثوذكسية المستقلة الفنلندية ، كانوا يعيشون بشكل سيء وغالباً ما اضطروا إلى الجمع بين الرعاة. الخدمة مع العمل العلماني [v].
لم يكن لاستعادة الشركة الكنسية للصلاة في عام 1957 بين الكنائس الأرثوذكسية الروسية والفنلندية إلا أن تؤثر على حياة الرعايا البطريركية في هلسنكي. وهكذا ، عند تحليل أنشطة الرعايا البطريركية ، لاحظ موظفو السفارة السوفيتية في فنلندا عام 1958 أن "رؤساء الأبرشيات ، الذين هم أنفسهم ليسوا من مؤيدي التقارب مع الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية ، في عملهم اليومي لا يشرحون لهم. أبناء الرعية أهمية قرارات السينودس وعدم التوقف عن الأحاديث والاعتداءات التي تضر بالعلاقات بين الكنائس الروسية والفنلندية ".
هناك أدلة على أن قرار المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية بإعادة الشركة مع الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية لقي قبولًا باردًا من قبل رجال الدين وأبناء الرعايا في كلا الرعيتين ، وحتى البعض استياء. وصرح الأخير: "لقد نجونا من المصاعب والاضطهاد الكبير ، لكننا حافظنا على نقاء الإيمان والولاء للكنيسة الروسية ، لكننا قد نعاني من مصير رهبان دير فالعام ، الذين سلمتهم بطريركية موسكو بسهولة إلى الإصلاحيين. . " كما أبلغ العميد أرشبرست ميخائيل سلافنيتسكي عن الأمر نفسه إلى التسلسل الهرمي في عام 1960 ، قائلاً إن رجال الدين في الرعايا البطريركية "لديهم موقف سيء للغاية تجاه الكنيسة الأرثوذكسية الرسمية (الفنلندية) وسبب الشركة الصلاة بين الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والكنيسة الأرثوذكسية الروسية. فنلندية واحدة ".
في عام 1962 ، أوضحت السفارة السوفيتية لعميد الرعايا البطريركية الجديد ، رئيس الكهنة يفغيني أمبارتسوموف ، أن "الرعايا البطريركية في شكلها الحالي ليست موصلة لسياسة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في تقوية وتطوير الصلاة المستعادة- الشركة الكنسية مع الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية ، فهي لا تعزز مواقفنا في دوائر الهجرة الروسية المحلية ".
تمت الإشارة إلى كل من تغيير العمد ودمج رعايتين في واحدة على أنها تحولات مرغوبة. ولكن في الواقع ، من أجل تحسين العلاقات ، تقرر في ربيع عام 1960 التوجه إلى رئيس أساقفة كاريليا وفنلندا الألمانية (آف) "بطلب أخوي لتوجيه أحد أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية لترسيم الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية. شماس جماعة الشفاعة نيكولاي ستاروستين إلى رتبة كاهن ”[x].
وافق رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية ، رئيس الأساقفة الألماني ، على هذا الطلب في مايو من نفس العام ، تم تعيين عميد مجتمع الشفاعة ، القس بوريس بافينسكي ، باعتباره المعترف بالحماية ، الذي استجوب واعترف و أدى قسم الشماس ستاروستين ، وسلم الاستبيان واليمين إلى رئيس الأساقفة - الأسقف ألكسندر (كاربين) من هيلسينغفورز.
أعلن المطران الكسندر في يونيو الاب. قال بوريس بافينسكي إن تكريس Starostin لن يتم في كنيسة مجتمع الشفاعة ، كما كان من المفترض ، ولكن في كاتدرائية الصعود في هلسنكي ، وأيضًا بسبب فترة الصيف وأعياد "الموظفين الضروريين والضروريين ، تكريس سيتم تأجيله حتى أغسطس ، ومن المتوقع أن يعقد المجلس المقبل للكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية منذ أغسطس ، ومن المرجح أن تتم الرسامة في موعد لا يتجاوز سبتمبر.
على الرغم من ذلك ، في رسالة من المطران نيكولاس إلى رئيس الأساقفة هيرمان بتاريخ 3 يونيو 1960 ، نقرأ ما يلي: "وجود حاجة روحية ، عزيزي فلاديكا ، اقبل فضيلتك منا بخالص امتنانك لاهتمامك المستمر بطلباتنا و إن جريس الخاص بك يرتب الموقف الأبوي تجاه رجال الدين في أبرشياتنا في هلسنكي ".
في كاتدرائية الصعود في 11 سبتمبر 1960 ، تمت ترقية الأسقف ألكسندر (كاربين) من هيلسينغفورز ، إلى رتبة رئيس كهنة ، وتم ترسيم الشماس نيكولاي ستاروستين إلى الكهنوت. كان هذا أول تكريس لرجل دين من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية باعتباره أسقفًا للكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية.
لعبت الخدمات المشتركة دورًا مهمًا في التقريب بين الكنائس الأرثوذكسية الروسية والفنلندية. حتى في نهاية الخمسينيات من القرن الماضي ، ظل الجانب الفنلندي حذرًا إلى حد ما من التفاعل النشط مع الرعايا البطريركية. وبناءً على اقتراح عميد الرعايا البطريركية في هلسنكي الأب. سلافنيتسكي حول العبادة المشتركة في كاتدرائية الصعود في هلسنكي ، أجاب المطران ألكسندر (كاربين): في الآونة الأخيرةهناك الكثير من المحادثات لا لصالح جمعيتنا ، وبشكل رئيسي من جانبكم. لم يتم اتخاذ أي إجراءات لوقف الهجمات الحادة ضد كنيستنا. في المستقبل القريب ، يجب أن يأتي وفد منك ، وعلى الأرجح سيرأسه أسقف ، وبعد ذلك سنرتب خدمة رسمية في كنيستنا.
لقد تغير الوضع بشكل خطير منذ أوائل الستينيات: بدأ رجال الدين الفنلنديون الأرثوذكس المشاركة في الخدمات في كنيسة الشفاعة والقديس نيكولاس ، ودُعي رجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى الخدمات في كنائس الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية. تمثلت إحدى أولى الخدمات الإلهية المشتركة في خدمة الكاتدرائية للليتورجيا في كنيسة جماعة الشفاعة في 24 ديسمبر 1961 ، عندما شارك فيها كاهن كاتدرائية الصعود في هلسنكي ، أندريه (أرفي) كاربوف.
تم تعزيز هذا التقليد الجيد في عام 1964 من قبل رئيس الأساقفة بافيل (أولماري) ، الذي حل في عام 1960 محل هيرمان (آف) ، الذي تقاعد. في العيد الراعي لجماعة الشفاعة ، قادت فلاديكا بافيل الاحتفال القداس الإلهي. في وقت لاحق ، عمل كل من رئيس الأساقفة بافل والمتروبوليت جون (رين) ، الذي حل محل الأسقف ألكسندر في كرسي هيلسينغفورش في عام 1969 ، في كثير من الأحيان على تقديم الخدمات في كنائس الجماعات البطريركية.
كان على عمداء الرعايا البطريركية ورجال الدين في أغلب الأحيان التواصل مع رجال الدين في رعية هلسنكي التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية. خلال الفترة التي ندرسها ، تطورت العلاقات الحميمة بشكل خاص مع رئيس الكنيسة ميخائيل كاسانكو ، عميد كاتدرائية الصعود ، ورجل الدين أرشبرست سيرافيم فيلين ، مع القس مستيسلاف موغيليانسكي ، بروتوديكون ميخائيل كريسين وآخرين.
بحلول نهاية الستينيات. كان التقارب بين الكنيستين واضحًا على غرار العلاقة بين رعية هلسنكي والجماعات البطريركية. لذلك ، في العشاء المشترك التالي لرجال الدين في العاصمة من الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية ورجال الدين من مجتمعات القديس نيكولاس والشفاعة ، قال رئيس الكهنة ميخائيل كاسانكو ، "الآن بعد أن فقدت مسألة الأسلوب أهميتها ، يبدو أن هناك ليست هناك حاجة ماسة لوجود مجتمعات التقويم القديم ، ولكن في الوقت نفسه يلعب وجودهم في الوقت الحاضر دورًا إيجابيًا كبيرًا ، حيث يتم تقديم الخدمات فيها بلغة الكنيسة السلافية ، بينما في الخدمات الكنسية الرسمية تزداد بشكل متزايد أُجبرت على تأديتها باللغة الفنلندية. ومن المعروف أيضًا أن الأب ميخائيل كاسانكو وبروتوديكون أولي برغمان توجهوا في عام 1966 إلى عميد الرعايا البطريركية الأب. أمبارتسوموف مع طلب "قل ، مرة واحدة في الشهر ، لعقد الخدمات الإلهية باللغة الفنلندية في كنيسة الشفاعة ، نظرًا لأن العديد من الفنلنديين الأرثوذكس يعيشون في تلك المنطقة".
في عام 1968 ، تسبب المرض الشديد لرئيس مجتمع نيكولسكي ، رئيس الكهنة جورجي بافينسكي ، والعمر المتقدم لعميد مجتمع الشفاعة ، أرشبرست بوريس بافينسكي ، في إصدار دعوة مؤقتة من كاهن إما من الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية. أو من الاتحاد السوفياتي لمساعدة كبار السن من رؤساء الرعايا البطريركية. من المعروف أيضًا أنه أثناء الاحتفال بأعياد رعاية الكنائس في كنائس المجتمعات ، بسبب خدمة رجال الدين من مجتمع أو آخر في عيد ميلاد الكنيسة ، تمت دعوة كهنة الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية للعبادة. من المعروف أن ستيفان سيلي ، وهو كاهن شاب من أبرشية هلسنكي ، تمت دعوته للخدمة في الشفاعة في عام 1969 في كنيسة القديس نيكولاس ، وحل القس سيرافيم فيلين محل الأب بوريس في بعض الأحيان.
أبدت سلطات الدولة الفنلندية ، ممثلة بوزير التربية والتعليم ، القس غوستاف بيرنستراند (ووزراء التعليم السابقين) ووزير الداخلية ورئيس مكتب وزارة التربية والتعليم ، باستمرار رأيها بأن "الأبرشيات تلعب الكنيسة الأرثوذكسية الروسية دورًا مهمًا في تطوير التفاهم المتبادل وعلاقات حسن الجوار والصداقة بين شعبي فنلندا والاتحاد السوفيتي وفي تنفيذ أنشطة حفظ السلام المشتركة.
كما تم التطرق إلى دور الرعايا البطريركية وقيادة الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في فنلندا ، مشيرًا إلى "الدور الإيجابي للرعايا في تنفيذ الأنشطة اللاهوتية والمسكونية وصنع السلام بين الكنيسة الأرثوذكسية الروسية واللوثريين".
ومع ذلك ، كانت هناك أيضًا صعوبات تتعلق أساسًا بوضع الرعايا البطريركية. في مايو 1965 ، أصبح معروفًا أنه ، ربما ، في المجلس الكنسي المتوقع للكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية ، ستكون مسألة "الوضع غير الطبيعي للطائفتين البطريركيتين ، والتي يجب أن تكون بحق تحت سلطة الكنيسة الفنلندية". نشأ. كتب عميد الرعايا البطريركية ، الأسقف يفغيني أمبارتسوموف ، ما يلي إلى موسكو حول هذا الموضوع: "على أي حال ، وفقًا لميثاق مجتمعاتنا الخاصة ، لا يمكن تغيير موقفهم إلا بقرار مشترك من الاجتماع العام للطائفتين. ، بحيث يكون من المستحيل تقريبًا على Novostitelniks الاستيلاء على مجتمعاتنا ، حتى لو قدمت البطريركية هذه التنازلات.
حقيقة أن قيادة الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية كانت قلقة حقًا بشأن مكانة مجتمعات الشفاعة والقديس نيكولاس ، نتعلم من الحدث التالي. في عام 1967 ، في احتفال رسمي بمناسبة الذكرى الأربعين للرعايا البطريركية في فنلندا ، قال رئيس الأساقفة بافل ، "إن الكنيسة الفنلندية التي يرأسها لا تزال جانبًا لا يتلقى إلا محبة الكنيسة الروسية من خلال رعيتين ، وهو يبتهج لأولئك الروس في فنلندا ، الذين يمكنهم سماع الخدمات الإلهية بلغتهم الأم ، لكن كنيسته يمكنها أيضًا أن تغذي روحيًا رفاقهم من رجال القبائل الذين يعيشون على أراضي الاتحاد السوفيتي. ممثلاً بطريركية موسكو في الاحتفالات ، أشار أسقف زاريسك (الآن مطران كروتسي وكولومنا) يوفينالي (بوياركوف) ، ردًا على ذلك ، إلى رغبة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية المستمرة في السعي دائمًا إلى الحوار لحل مثل هذه القضايا ، "وهو ما يتضح من خلال حضور مكاتب تمثيلية للأرثوذكس الكنائس المحليةفي أراضيها المتعارف عليها ". ورد المطران بافل على هذا بالقول: "عليه أن يتعامل مع موضوع الرعايا البطريركية ليس من وجهة نظر الشرائع ، ولكن من باب التعاطف بدافع الحب ، مع الأخذ في الاعتبار أن هذا الوضع مؤقت" ، وليس لديه مقترحات محددة. أو المتطلبات.
عشية مغادرة وفد موسكو من فنلندا ، التقى المطران يوفينالي برعية ناشطة من جماعة الشفاعة أندريه سارلو ، الذي عبر عن رأيه في مستقبل مجتمعات الشفاعة ونيكولسكايا ، مقترحًا استمرار وجود هذه الأبرشيات:
- إدخال الخدمات الإلهية باللغة الفنلندية ، "لأن أبناء الرعية الأصغر لا يتكلمون اللغة الروسية" ؛
- تغيير الوضع القانوني للمجتمعات وتحويلها إلى مزارع.
توصل المطران جوفينالي إلى الاستنتاج التالي: "لدي انطباع بأن سارلو ليس فقط على دراية بأفكار رئيس الأساقفة بول ، ولكنه يمثل أيضًا المصالح المحلية" ، والقس بروت. دعم يفغيني أمبارتسوموف فكرة تغيير المجتمعات في الفناء ، أبلغ مدير الأبرشيات في فنلندا ، مطران لينينغراد ونوفغورود نيكوديم (روتوف) بما يلي: "على رعايانا ، على غرار الرعايا الفنلندية ، أن يتم دمجها في رعية واحدة مع مجلس كنسي واحد ، ورجال دين مشتركين ورئيس الجامعة. إذا سمحت الظروف ، سيكون من الجيد أن يكون رئيس الجامعة كاهنًا من روسيا ، والذي سيكون قادرًا على تطوير العمل المسكوني.
في تشرين الأول 1969 ، خلال رحلة إلى فنلندا ، قام عميد الرعايا البطريركية الجديد الأب. سمع إيغور ران من رجل الدين في جماعة الشفاعة ، هيرومونك لونجين (تاليبين) (لاحقًا رئيس أساقفة كلين) ، نفس الرغبة حول الحاجة إلى تغيير ميثاق المجتمعات. في اليوم التالي ، التقى العميد برعية نشطة من مجتمع بوكروفسكايا أندريه سارلو ، واتضح أن مسودة ميثاق جديد كانت جاهزة بالفعل ، حيث سيتم تغيير الفقرات التالية من السابق:
- اسم المجتمعات (الذي كان مبررًا حقًا) ؛
- البلوغ (وفقًا لميثاق المجتمعات ، تم اعتبار سن الرشد من سن 24 ، ووفقًا للقوانين المدنية الجديدة - من سن 21) ؛
- نقل الأعضاء من المجتمعات إلى فنلندا الكنيسة الأرثوذكسيةوالعكس صحيح.
أثار هذا النشاط على الفور شكوكًا قوية لدى الأب إيغور بأنه ، في ضوء الانخفاض الكبير في عدد الأعضاء في الرعايا البطريركية ، سعى سارلو إلى "تسهيل انتقالهم إلى اختصاص الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية". أشار الأسقف ران إلى أنه "سمع مرارًا وتكرارًا عن رغبة الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية في أن تتحد مجتمعاتنا أولاً في واحدة ، ثم يتم تحويلها إلى مكتب تمثيلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، أو ما هو نفسه ، إلى روسي. فناء." كانت هناك أيضًا أحاديث حول إنشاء سكيتي في مدينة هلسنكي في مجتمع الشفاعة ، ونقل رهبان فالعام المتبقين إليها ، ومن مجتمع القديس نيكولاس لترتيب "ميتوشيون للكنيسة الأرثوذكسية الروسية". على وجه الخصوص ، كان داعم هذا المشروع كاهن الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية أولي (أوليغ) بيرغمان.
ومع ذلك ، في 22 أكتوبر 1969 ، عقد رئيس الكنيسة إيغور ران اجتماعًا لمجلس الكنيسة التابع لمجتمع القديس نيكولاس ، حيث "قبل المجلس بحماس كبير مسألة تغيير اسم المجتمع وتحديث الميثاق. "
انعقد اجتماع مجلس الكنيسة في مجتمع بوكروفسكايا بشأن هذه المسألة في 26 أكتوبر 1969 ، وعلى عكس مجتمع نيكولسكايا ، كان المجلس حذراً للغاية من مسألة تحديث الميثاق وتغيير بعض فقراته وقرر أن "هذا تتطلب المسألة تحضيرا ومناقشة دقيقتين ".
بدأت الشائعات المقلقة بأن "بطريركية موسكو ، التي لم تعد تمتلك الوسائل للحفاظ على رعاياها ، ستنقلهم إلى سلطة الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية" في خريف عام 1972. فيما يتعلق بهذا ، تم إجراء جرد للممتلكات في مجتمع بوكروفسكايا.
في وقت لاحق ، تم تأكيد الشائعات. في عام 1973 ، في 16 أغسطس ، احتفل المطران جون أوف هيلسينغفورس (رين) بعيد ميلاده الخمسين. بعد القداس المهيب في كاتدرائية الصعود ، قبل التهنئة طوال اليوم. في الوقت المحدد ، وصل رجال الدين وأبناء الرعية المختارة من الرعايا البطريركية ، بقيادة العميد رئيس الكهنة إيغور ران ، لتهنئة فلاديكا جون. بعد سنوات عديدة من الغناء لبطل ذلك اليوم ، شكر المطران الضيوف على مشاعرهم وعلاقاتهم الطيبة ، وقال على الفور بشكل غير متوقع إنه لا يزال يرغب في رؤية كنيسة أرثوذكسية واحدة في أبرشيته. في تقرير Archpriest Ranne إلى المطران نيقوديم بتاريخ 8 سبتمبر 1973 ، قرأنا أن جون (رين) لم يعبر بشكل مباشر عن رغبته ، ولكنه ألمح فقط إلى أن "الوقت قد حان لكي تنتقل مجتمعاتنا إلى اختصاص الطائفة الأرثوذكسية الفنلندية. الكنيسة ، وإنه يأمل ألا يكون هذا في أقل تقدير لن يؤثر على العلاقات الجيدة مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.
شارك المطران يوحنا هذه الفكرة حول انتقال الرعايا البطريركية تحت إشرافه إلى الصحافة ، مما تسبب في الحيرة حتى بين اللوثريين. لذلك ، رئيس الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في فنلندا ، رئيس الأساقفة مارتي سيمويكي ، في 24 أغسطس 1973 ، في محادثة مع رئيس الأساقفة. وأشار ران إلى أنه "قرأ تصريحات المطران يوحنا بشأن رعايانا في هلسنكي ، وأنه فوجئ للغاية بشكل عام وخاصة من حقيقة أن هذه التصريحات تم الإدلاء بها في يوم الذكرى. قال رئيس الأساقفة إنه لا يعتقد أن هذه المسألة قد تم الاتفاق عليها مسبقًا مع رئيس الأساقفة بافيل.
رفض المطران يوحنا نفسه التعليق على تصريحاته حول الرعايا البطريركية ، قائلاً إنه سيعود إلى هذه المسألة في أول لقاء مع مطران لينينغراد ونوفغورود نيكوديم (روتوف) ، مدير الأبرشيات. في الوقت نفسه ، رفض أيضًا دعوة لزيارة لينينغراد في 9 أكتوبر من نفس العام ، حيث تم التخطيط لرحلة إلى اليونان في ذلك الوقت.
زار يوحنا (رين) الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في نوفمبر 1973 ، ولكن إذا كان ذلك قبل الرحلة الاتحاد السوفياتيقال المطران يوحنا مرارًا وتكرارًا إنه يريد بالتأكيد مناقشة مسألة الانضمام إلى الرعايا البطريركية إلى أبرشية هيلسينغفورز في محادثة شخصية مع المطران نيقوديم ، لكنه تخلى في الاجتماع عن قراره لسبب ما. خلال إقامته في الاتحاد السوفيتي ، عاد جون (رين) إلى مسألة وضع الرعايا البطريركية مرة واحدة فقط - في 24 نوفمبر في لينينغراد في شقة الأب. إيغور ران. كتب الأب إيغور: "إلى النخب الذي أثرته حول توسيع وتعميق الاتصالات الكنسية ، قال المطران جون مازحا:" أنا "لأني" لدرجة أنني أرغب حتى في توحيد رعاياك مع كنيستنا ". لم يعد يوحنا (رين) إلى مشكلة الرعايا البطريركية خلال الفترة التي نصفها.
لكن أندريه سارلو عاد إليها ، وهذا يتعلق أولاً وقبل كل شيء بمجتمع الشفاعة. من تقرير عميد الرعايا البطريركية ، الأسقف بوجدان سويكو ، إلى رئيس مجلس النواب ، ومتروبوليت مينسك وفيلاريت بيلاروس (فخروميف) ، بتاريخ 29 أكتوبر 1985 ، علمنا أنه "ينوي أن يقترح على سماحتكم ما يلي: تنظيم فناء ، وهو ما يعني إغلاقًا رمزيًا للأبرشيات ونقل الأبنية إلى رصيد بطريركية موسكو ». ومع ذلك ، تم منع الاجتماع المخطط بسبب الموت المفاجئ لأندريه سارلو في 9 مارس 1986.
في اجتماع المجلس الكنسي لطائفة الشفاعة في 19 أبريل 1986 ، وفقًا لجدول الأعمال ، تم التخطيط لإثارة هذه القضية وكان من المفترض أن الأغلبية الساحقة من الأصوات ستؤيد الانتقال (لوحظ أن عضوين فقط ، على الأكثر ثلاثة أعضاء من أصل ثمانية كانوا ضد). نتيجة للاجتماع ، أرسل رئيس مجلس الكنيسة ، القس ميخائيل بولياتشينكو ، تقريرًا إلى الميتروبوليت فيلاريت (فاخرومييف) ، ذكر فيه أن "الوضع في مجتمع بوكروفسكايا يتفاقم إلى حد كبير وصعب بسبب - انخفاض عدد الأفراد النشطين الذين يمكنهم تكريس وقتهم بالكامل للعمل لصالح جماعة الشفاعة. بالإضافة إلى ذلك ، تنعكس حالتا وفاة غير متوقعة (Saarlo و Archpriest Kilgast) في حالة وقوة أعضاء مجلس الكنيسة ، ومعظمهم بالفعل في سن الشيخوخة. يُعلم مجلس الكنيسة فضيلتك أنه مجبر على إيجاد طرق ملموسة لحل مستقبل جماعة الشفاعة ، التي لا تبالي بأعضاء مجلس الكنيسة ، وكذلك جميع أبناء رعية جماعة الشفاعة.
