رسالة مفتوحة من Leningrad Metropolitan Anthony Melnikov إلى ... - المهندس المعماري الروسي. مسحور الروح

المكان البطريركي هو أليكسي (سيمانسكي).

في يوليو من نفس العام ، انضم إلى إخوة الثالوث الأقدس القديس سرجيوس لافرا وتم ترسيخه على راهب باسم القديس على شرف القديس. أنتوني الروماني.

من مذكرات الأب. فلاديمير فومينكو:

علمتنا فلاديكا أنتوني في المدرسة اللاهوتية العهد الجديد... بمجرد ظهوره في الجمهور ، شعرنا جميعًا ، الطلاب ، بشيء غير عادي. حدث شيء غير عادي دائمًا لنا ، تم إجراء بعض الاكتشافات ، طوال الوقت كنا نفهم شيئًا جديدًا. كانت مجموعاته العديدة من البطاقات البريدية والنقود المعدنية والطوابع بمثابة مساعدة كبيرة في الدروس. كان فلاديكا يحضر دائمًا شيئًا إلى الفصل ويوضح قصته بهذه الأشياء غير العادية ، مما يؤكد بوضوح نص الإنجيل. ومن المدهش أيضًا أنه بعد محاضراته انتابتنا الرغبة في التبشير بإيمان المسيح للناس. كان مثاله معديًا جدًا

بموجب المرسوم الصادر عن المجمع المقدس في 20 مايو ، تم تعيينه أسقفًا على بيلغورود دنيستروفسكي ، نائبًا لأبرشية أوديسا.

في 8 أكتوبر من نفس العام ، رُقي إلى رتبة رئيس أساقفة.

في يوليو من نفس العام ، ترأس فرع إدارة العلاقات الخارجية للكنيسة في لينينغراد.

في أوائل الثمانينيات ، وتحت قيادته ، بدأ العمل في إعداد المعجم الموسوعي اللاهوتي (لم يُنشر) ، ونُشرت المقالات التي كُتبت له في مجلة الأعمال اللاهوتية ومجلة بطريركية موسكو.

كونه مريضًا بشكل خطير ، في الشهر الأخير قبل وفاته ، كان ينادي الأسرار المقدسة يوميًا. في وصيته ، طلب أداء جنازة برتبة رهبانية ، لوضع الكنيسة الأرثوذكسية على القبر. الصليب الخشبي. في صباح يوم 29 مايو 1986 ، بعد أن شعر أن قوته كانت تتركه ، طلب أن يقرأ الشريعة عن خروج الروح. آخر كلماته: والدة الله المقدسة، ساعدني".

"هو نفسه [التقى. أنتوني ] أنا في أوبسالا حدد خطه ووجهات نظره بهذه الطريقة: "... أنا أحب وأقدر فلاديكا هيرموجينيس كثيرًا ، لكنه طوباوي. يكتب ملاحظاته إلى بودجورني ، كوسيجين ، كورويدوف ، يثبت أن الدستور والقوانين السوفيتية على الطوائف. لكنه لا يريد أن يفهم أنه ما لم يكن هناك تغيير عام وجذري في النظام في الاتحاد السوفيتي (ومن الصعب الاعتماد على ذلك) ، فلن يكون هناك تحسن كبير في وضع الكنيسة. يدرك الحكام أنفسهم جيدًا أنهم ينتهكون القوانين ، لكنهم يغيرون موقفهم لا يقصدونه تجاه الكنيسة. إن كتابات رئيس الأساقفة هيرموجينيس تثير غضبهم فقط ، ولكنها لا تعود بأي فائدة على الكنيسة ، بل على العكس تمامًا. أنا شخصياً أتصرف بشكل مختلف ، أحاول التوافق مع الممثلين المحليين ، ما لم يكن ذلك ضروريًا للغاية ، فأنا لا أشتكي منهم إلى موسكو ، إلى مجلس الشؤون الدينية. من هذا الضرر أكثر من النفع ، من الضروري تحقيق تنازلات صغيرة ، تدريجياً ، على الأرضية التي هي أهم من "التصريحات والشكاوي الصاخبة" ... هذه هي الطريقة التي أتصرف بها ، وأعتقد أنني لدي لكنني نجحت في ذلك السنوات الاخيرةافتح خمس رعايا.

كان من الصعب المجادلة ضد مثل هذا المنطق لفلاديكا أنتوني ، لكن معارفي في موسكو تحدثوا عن فلاديكا أنتوني (مينسك) كشخص ضعيف وغير مستقر ، يرتجف أمام المفوضين ، وخاصة الأب. وأضاف فسيفولود شبيلر: "على الرغم من كل صفاته الروحية العظيمة ، وثقافته ، وكما كانت ،" غير سوفياتية "، فإن لديه عيبًا واحدًا - إنه صاحب مهنة يائسة!" قال الأب فسيفولود هذا بمرارة كبيرة ، حيث كان هو نفسه صديقًا لفلاديكا أنتوني لسنوات عديدة وأثنى عليه بكل طريقة ممكنة ، وتحدث عنه كزينة للكنيسة الروسية.

في وقت لاحق ، بدأت أنا نفسي ألاحظ في فلاديكا أنتوني ، على الرغم من كل انفتاحه على الغرب والثقافة ، فهم أقل بل وتعاطفًا مع الأرثوذكسية الغربية ، بشكل غريب بما فيه الكفاية ، وحتى أقل من ذلك لدى ميت. نيقوديموس والأسقف جوفيناليا. لذلك بالنسبة له ، كان اللاهوتيون الباريسيون لدينا ، مثل نيكولاي لوسكي أو أوسبنسكي ، مجرد "متعصبين مثقفين" ... ". .

حماية. فلاديمير فومينكو ، عامل في الخلية. أنتوني:

"لقد كان عالمًا جادًا ، وعالمًا لاهوتيًا كبيرًا ، وحاصل على تعليم عالٍ وعميق شخص متدين.... لم يكن فلاديكا أنتوني ثوريًا أو مبتكرًا يسعى إلى تغيير شيء ما ، أولاً وقبل كل شيء كان يسترشد في حياته بالطموح لتحقيق إرادة الله ، لقد عاش على قناعة بأن كل شيء يحدث وفقًا لتصميم اصبع الله. وبالطبع ، كان يؤمن بشدة أن كل الانحرافات في العلاقة بين الكنيسة والدولة ستزول بالتأكيد. من الضروري فقط البقاء على قيد الحياة ، وأن تكون مريضًا ، وأن تعاني من كل الاضطرابات التي تحدث ... لقد فعل كل شيء بحكمة ودقة وحذر. على ما يبدو ، لم يثير موقفه هذا اعتراضات من السلطات. ولكن إذا كان الأمر يتعلق بشيء يمكن أن يضر الكنيسة ، على سبيل المثال ، في السياسة العامة ، فهو مبدئي للغاية. أوضح لماذا لا ينبغي القيام بذلك. وأنت تعلم ، لقد استمعوا إليه ، واحترموا رأيه ، وحسبوا له. في بعض الأحيان يُوبَّخ لكونه شديد الحذر ، ولكن بدلاً من ذلك ، كان ذلك حكمة دنيوية وفهمًا للوقت الذي عاش فيه ".

"بمعنى ما ، كان يمثل نقيض الميتروبوليت نيكوديم (روتوف) ، الذي حل محله في كاتدرائية لينينغراد. اعتبره البعض ناعمًا ، وليس له شخصية قوية. وقد عانى فلاديكا ببساطة ، في انتظار تصحيح مرؤوسيه. الحدود ، أظهر الأسقف شخصيته ، مما أجبر الكثيرين على تغيير رأيهم عنه.

"كان ظهوره وحده يثير الخشوع. كان ظهور رجل مقدس. نظرة صلاة ، ملامح نبيلة ، تركيز ، قلة الضجيج في الحركات ... قاد المطران أنطونيوس الخدمة بشكل مهيب ووقار" .

الجوائز

كنيسة:

• ترتيب سانت. يساوي أب. كتاب. درجة فلاديمير الثانية (1964)
• أمر من الجيش جورج المنتصر من الدرجة الأولى (1977 ، الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية)
• الحق في ارتداء اثنين من الباناجيا (14 نوفمبر 1978)
• وسام القائد من الدرجة الأولى (1978 ، الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية)
• ترتيب سانت. Sergius of Radonezh الدرجة الأولى (7 سبتمبر 1981)
• وسام القديس بطرس وبولس من الدرجة الأولى (1981 ، الكنيسة الأرثوذكسية الأنطاكية)
• طلب صليب منح الحياةالدرجة الأولى (1981 ، الكنيسة الأرثوذكسية في القدس).
• ترتيب سانت. يساوي أب. درجة الأمير فلاديمير الأولى (19 فبراير 1984 ، بمناسبة الذكرى الستين)

علماني:

• ميدالية صندوق السلام السوفيتي (1979)
• وسام الصداقة بين الشعوب (19 فبراير 1984 بمناسبة الذكرى الستين)

الإجراءات

1. "المشورة الرعوية بحسب القديس يوحنا الذهبي الفم" (أطروحة المرشح).
2. "دير جيروفيتسكي في تاريخ الأبرشيات الروسية الغربية" (رسالة ماجستير).
3. خطاب عند تسمية أسقف بيلغورود دنيستروفسكي. ZhMP. 1964 ، رقم 7 ، ص. 17.
4. "وفد الكنيسة الإثيوبية في الاتحاد السوفياتي". ZhMP. 1967 ، رقم 2 ، ص. 17-21.
5. "رحلة الوفد الروسي الكنيسة الأرثوذكسيةإلى قبرص ". ZhMP. 1967 ، No. 9 ، pp. 12-23.
6. "مؤتمر لامبث 1968". ZhMP. 1968 ، رقم 11 ، ص. 49-53.
7. "مؤتمر الكومنولث الأنجليكاني الأرثوذكسي للقديس سرجيوس من رادونيج والقديس الشهيد ألبانيا البريطاني" ZhMP. 1968 ، رقم 12 ، ص. 56-59.
8. "عند مسيحيي جنوب الهند". ZhMP. 1969 ، رقم 5 ، ص. 56-60.
9. "أسبوعان في أرض الشمس المشرقة". ZhMP. 1972 ، رقم 4 ، ص. 15-19.
10. "المؤتمر التبشيري العالمي في بانكوك". ZhMP. 1973 ، رقم 3 ، ص. 52-54.
11. "زيارة العودة لوفد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لاتحاد الكنائس الإنجيلية في جمهورية ألمانيا الديمقراطية". ZhMP. 1973 ، رقم 10 ، ص. 49-55.
12. "من تاريخ الإنجيل". "الأعمال اللاهوتية" ، 1971 ، السبت. 6 ، ص. 5.
13. "مقدمة عن (حول فلوسكي)". "الأعمال اللاهوتية" ، 1972 ، السبت. 8 ، ص. 5.
14. "القس Euphrosyne من بولوتسك" "الأعمال اللاهوتية" ، 1972 ، السبت. 9 ، ص. 5-14.
15. "في المسيحية في بومبي وهيركولانيوم". "الأعمال اللاهوتية" ، سبت. 10 ، ص. 59-66.
16. "المساواة المقدسة مع الرسل رئيس أساقفة اليابان نيكولاس". "الأعمال اللاهوتية" ، 1975 ، السبت. 14 ، ص. 5.
17. "القديس أوغسطينوس كمرشد تعليمي". "الأعمال اللاهوتية" ، 1976 ، السبت. 15 ، ص. 56.
18. "الببليوجرافيا ، هـ. سومان ، القديس سيبريان أسقف قرطاج و" البابا الأفريقي "،" الأعمال اللاهوتية "، 1978 ، السبت 18.
19. كلمة قيلت في كاتدرائية الثالوث في لينينغراد في 4 سبتمبر. 1979 في باراستاس في ذكرى وفاة المتروبوليت نيكوديم. ZhMP. 1979 ، رقم 12 ، ص. 28.
20. الملاحظات الختامية للسيد. أنتوني أون وجبة تذكارية 5 سبتمبر 1979 في ذكرى وفاة المطران نيكوديم (روتوف). ZhMP. 1979 ، رقم 12 ، ص. 32.
21. "رسالة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الماضي والحاضر". ZhMP. 1982 ، رقم 5 ، ص. 49-57.
22. كلمة في أسبوع الأجبان (أحد الغفران) ، 20 مارس 1983. ZhMP. 1983 ، رقم 4 ، ص. 32.
23. "في يوم ذكرى القديس نيكيتا أسقف نوفغورود". ZhMP. 1983 ، رقم 4 ، ص. 33.
24. في الذكرى 175 لأكاديمية لينينغراد اللاهوتية (1809-1984) الأعمال اللاهوتية. ذكرى سبت. م ، 1986.
25. "من تاريخ الايقونية نوفغورود". كتابات لاهوتية ، المجلد. 27.
26. مؤتمر كومنولث القديس سرجيوس وألبان. "صوت الأرثوذكسية" ، العدد 2 ، 1969 (ألماني)
27. مؤتمر لامبث للأساقفة الأنجليكان. - "صوت الأرثوذكسية" ، 1969 ، العدد 4.
28. أسقف موغيليف ومستيسلاف فيتالي غريغوليفيتش. ZhMP. 1975 ، رقم 9 ، ص. 64-66.
29. افتح رسالة إلى قائمة الكاهن ألكسندر (لم يتم إثبات التأليف) - http://www.glagol-online.ru/arc/online-pub/321/

الأدب

1. ZhMP. 1964 ، رقم 7 ، ص. 17 ؛ رقم 6 ، ص. 4 ؛ رقم 11 ، ص. 14.
2. - "- ، 1965 ، رقم 3 ، ص 4 ؛ رقم 6 ، ص 2 ؛ رقم 11 ، ص 1.
3. - "-، 1966، No. 1، p. 35؛ No. 4، p. 4؛ No. 8، p. 23؛ No. 11، p. 28.
4. - "-، 1967، No. 2، p. 7، 17-21؛ No. 7، p. 2، 26؛ No. 8، p. 38؛ No. 9، p. 12-23؛ No. 10، ص .9 ؛ رقم 11 ، الصفحة 6.
5. - "-، 1968، No. 1، p. 26؛ No. 2، p. 15؛ No. 8، p. 1؛ No. 11، p. 49-53؛ No. 12، p. 56-69.
6. - "- ، 1969 ، رقم 4 ، ص 6 ؛ رقم 5 ، ص 56-60 ؛ رقم 8 ، ص 1 ، 18.
7. - "-، 1970، No. 3، p. 5؛ No. 6، p. 22؛ No. 7، p. 11؛ No. 8، p. 31؛ No. 9، p. 26-27.
8. - "- ، 1971 ، رقم 1 ، ص 5 ، 23 ؛ رقم 3 ، ص 2 ؛ رقم 4 ، ص 20 ؛ رقم 6 ، ص 2 ؛ رقم 8 ، ص 46 ؛ لا. 11 ، ص .5 ، 13 ، 15.
9. - "- ، 1972 ، رقم 3 ، ص 2 ؛ رقم 4 ، ص .15-19 ؛ رقم 5 ، ص 17 ؛ رقم 9 ، ص 24 ؛ رقم 10 ، ص 54 ؛ لا. 12 ، ص .17.
10. - "-، 1973، No. 1، p. 29؛ No. 2، p. 52-54؛ No. 4، p. 7؛ No. 5، p. 3، 5؛ No. 8، p. 2؛ عدد 9 ، ص 2 ، رقم 10 ، ص 28-29 ، 49-55 ؛ رقم 11 ، ص 29.
11. - "- ، 1974 ، رقم 5 ، ص 5.
12. - "- ، 1975 ، رقم 1 ، ص 16 ؛ رقم 5 ، ص 8 ؛ رقم 6 ، ص 15 ؛ رقم 8 ، ص 13 ؛ رقم 10 ، ص 2 ، 22 ؛ لا. 11 ، ص 6 ، 14.
13. - "- ، 1976 ، رقم 1 ، ص 10 ؛ رقم 4 ، ص 5 ، 24 ؛ رقم 6 ، ص 17 ؛ رقم 8 ، ص 21 ؛ رقم 9 ، ص 5 ؛ لا. 10 ، ص .34.
14. - "- ، 1977 ، رقم 3 ، ص 24 ؛ رقم 8 ، ص 8 ؛ رقم 11 ، ص 3.
15. - "-، 1978، No. 1، p. 50؛ No. 4، p. 4؛ No. 5، p. 6؛ No. 8، p. 19؛ No. 9، p. 51؛ No. 11، ص 21 ؛ رقم 12 ، الصفحة 3.
16. - "- ، 1979 ، رقم 1 ، ص 3 ، 12 ؛ رقم 2 ، ص 23 ؛ رقم 5 ، ص 12 ، 34 ؛ رقم 6 ، ص 14 ؛ رقم 7 ، ص 6 ؛ عدد 9 ص 13 و 15 و 11 ص 11 و 14 و 12 ص 23.
17. - "-، 1980، No. 2، p. 3، 16، 17، 27؛ No. 3، p. 18-19؛ No. 5، p. 8؛ No. 8، p. 54؛ No. 9، ص 7 ، 9 ، 12 ، 62 ؛ رقم 10 ، ص 3 ؛ رقم 11 ، ص 6 ، 27 ؛ عدد 12 ، ص 8 ، 31 ، 33.
18. - "- ، 1981 ، رقم 1 ، ص 11 ؛ رقم 3 ، ص 18 ؛ رقم 5 ، ص 4 ؛ رقم 8 ، ص 15 ؛ رقم 9 ، ص 3 ، 9 ؛ لا. 11 ، ص 5 ، 9 ، 17 ، 20 ، 26 ؛ رقم 12 ، ص 25 ، 31.
19. - "- ، 1982 ، رقم 1 ، ص 39 ؛ رقم 2 ، ص 7 ، 21-22 ؛ رقم 5 ، ص 6 ، 18 ، 28 ، 48 ؛ رقم 6 ، ص 65 ؛ لا. 7 ص 10 و 8 ص 11 و 54 و 60 و 9 ص 3 و 10 ص 3 و 26 و 41 و 12 ص 7 و 34 و 36.
20. - "- ، 1983 ، رقم 1 ، ص 26 ؛ رقم 2 ، ص 44 ، 47 ، 74 ؛ رقم 5 ، ص 8 ؛ رقم 6 ، ص 32 ؛ رقم 8 ، ص 3 ، 30 ؛ رقم 10 ، ص 2 ، 22 ، 63.
21. - "- ، 1984 ، رقم 1 ، ص 9-11 ، 33 ؛ رقم 3 ، ص 14 ؛ رقم 4 ، ص 5 ، 60 ؛ رقم 5 ، ص 10 ، 67 ؛ رقم 8 ، ص 51 ، 53 ؛ رقم 12 ، ص 13 ، 40.
22. - "-، 1985، No. 1، p. 27، 57؛ No. 3، p. 19؛ No. 5، p. 7؛ No. 8، p. 5، 19.
23. - "- ، 1986 ، رقم 10 ، ص 15-17 ، 20 (نعي).
24. "الأعمال اللاهوتية" ، سبت. 6-10 ، 14-15 ، 18.

المواد المستعملة

• حماية. فلاديسلاف تسيبين ، أ.س.بوفسكي. أنتوني (ميلنيكوف أناتولي سيرجيفيتش). الموسوعة الأرثوذكسية ، المجلد 2 ، ص. 634-635
• سيرة ذاتية على موقع "الأرثوذكسية الروسية"

منذ فترة طويلة يا أبي ألكساندر ، كنت أشاهد أنشطتك. أنت لا تعرفني ، وأنا لم أرك إلا مؤخرًا ، رغم أنني كنت أسمع عنك منذ سنوات عديدة. علمت أنك يهودي معمّد وتخدم كاهن أرثوذكسي. هذا المزيج لا يزعجني على الإطلاق ، تمامًا مثل أي شخص أرثوذكسي آخر ، لأنه لا توجد معاداة للسامية في طبيعة الأرثوذكسية. لكن في البداية عن طريق الصدفة ، ثم التعرف على مقالاتك وأعمالك الرئيسية وأفعالك على وجه التحديد ، اكتشفت في أقوالك وأفعالك شيئًا لا يتوافق بأي حال مع مكانتك في الكنيسة الأرثوذكسية أو مع الحب الحقيقي لليهود. الناس. أتعامل معك بعناية أبوية صادقة ولن أكتب هذه الرسالة وأعتني بتوزيعها ، إذا لم يجبرني نشاطك في النهاية على القيام بذلك.

لا تطلب أيها الأب ألكساندر ، سأضطر إلى أن أشرح لك حقيقة الأمر. لأن النقطة لا تكمن فيك كثيرًا كشخصية خلقها الله ، ولكن في تلك القوى المرئية وغير المرئية التي تتحكم فيك. الاسم الجماعي المشروط لهذه القوى هو الصهيونية. أسمي هذا الاسم مشروطًا لأن جبل صهيون هو في الحقيقة جبل مقدس ، جبل الله. لكن اسم هذا الجبل استخدم لخداع غير المبتدئين من قبل قوى معادية بشدة لله ولكل مزار وللشعب اليهودي نفسه. الاختباء وراء الأسماء والمفاهيم المقدسة ، يريد الصهاينة خداع ليس فقط "الغوييم" ، أي جميع غير اليهود ، ولكن قبل كل شيء شعبهم ، الشعب اليهودي. الصهيونية ليست سوى التحقيق العملي للتطلعات السرية لديانة اليهودية التلمودية.

اليهودية الحديثة ليست مجرد دين من ديانات أحد شعوب الأرض. إن الجوهر الروحي لليهودية واضح تمامًا في الإنجيل. إلى اليهود الذين رفضوا بعناد أن يؤمنوا بالمسيح المصلوب وقام على أنه المسيح الموعود ، ابن الله الذي جاء في الجسد ، قال السيد المسيح نفسه: إبراهيم ، والآن تسعى لقتلي ، الرجل الذي قال لك الحق الذي سمعه من الله: إبراهيم لم يفعل هذا ، أنت تعمل أعمال أبيك. "لو كان الله أباك ، فأنت تحبني ، لأني أتيت ومن الله". "أبوك هو إبليس ، وتريد أن تنجز شهوات أبيك ، لقد كان قاتلاً منذ البداية ولم يثبت في الحق ، لأنه لا حق فيه ، وعندما يتكلم بالكذب ، يتكلم بما يقوله. لأنه كذاب وأبو الكذب ، وكيف أقول الحق لستم تؤمنون بي "(يوحنا 8: 39-44). فكلمة اليهودية ، التي لا تعترف بالمسيح على أنه ابن الله والمسيح الحقيقي ، تقول: "أبوك هو إبليس" ، وأضافت: "هوذا بيتك قد ترك فارغًا" (متى 23 ، 38). البيت بمعنى كلمات الكتاب المقدس هو ، أولاً وقبل كل شيء ، الكنيسة في هذه القضيةالكنيسة اليهودية.

من المعروف أنه عبر التاريخ في دوائر معينة من إسرائيل ، حتى قبل مجيء المسيح المخلص ، بدأت عبادة الشيطان ، روحيًا أولاً ، ثم أصبحت عبادة رئيس الظلام هذه محددة وواعية تمامًا. صحيح أن عبادة الشيطان الواعية هذه كانت ولا تزال الكثير من القادة الروحيين والمعلمين الإسرائيليين المخلصين بشكل خاص. بالنسبة لبقية الشعب اليهودي ، يكفي فقط أن هؤلاء الناس لا يؤمنون بالمسيح المصلوب والقائم ، بل في كل شيء آخر ، ليظنوا أنهم يعبدون إله إبراهيم ويعقوب ويكرمون شريعة موسى التي ، ومع ذلك ، منحرف بشكل أساسي في تفسير اليهودية التلمودية. لذلك تحت ستار الدين العهد القديمتحت ستار عبادة الإله الواحد الحقيقي ، تمكنوا من خلق عبادة خفية للشيطان أو الشيطان أو لوسيفر ، الذي سقط من السماء Dennitsa ، كما يطلق عليه أحيانًا.

كان على المعلمين اليهود أن يلجأوا إلى الأكاذيب بكل طريقة ممكنة لإبقاء جماهير الشعب اليهودي في جهل للحقيقة لما يقرب من ألفي عام. لكن بطبيعة الحال ، فإن روح العبادة الخفية للشيطان لا يمكن إلا أن تؤثر على الوعي والحياة الروحية والسلوك والتطلعات الاجتماعية لكل من الشعب اليهودي الذي نشأ في اليهودية وشعوب الأرض التي تشتت فيها اليهود بعد ذلك. صلب يسوع المسيح. استوحى اليهود المخدوعون أن وعود الله ، التي قيلت في العهد القديم ، لا تزال تحتفظ بقوتهم فيما يتعلق بهذا الشعب ، ولم يتغير شيء في هذا العهد. الإيمان القديمإسرائيل وأنه لا يزال شعب الله المختار. في الوقت نفسه ، أخفت اليهودية ولا تزال تخفي عن الشعب اليهودي أن العبادة في أعماق هذا الدين لا تُقام على إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب ، بل على الشيطان. بالنسبة للأرثوذكسية ، لم يعد سر اليهودية هذا لغزا.

لماذا تخدع اليهودية الشعب اليهودي؟ لأنه من المهم بشكل خاص أن يبتعد الشيطان عن الإله الحقيقي ، الشعب اليهودي ، في العصور القديمة حقًا شعب الله المختار - ومن خلاله ، إن أمكن ، جميع الشعوب الأخرى - لإبعادهم عن الإله الحقيقي وجعلهم الناس ضد الله. وهذا يُدعى: لتأكيد رجس الخراب في مكان مقدس. لذلك ، اليهودية الحديثة والصهيونية التي نشأت على أساسها - أسوأ الأعداءولا سيما الشعب اليهودي ومن ثم من خلاله الى كل شعوب العالم.

بالنسبة للصهيونية ، فإن مصالح الشعب اليهودي ، التي يُزعم أنها تعبر عنها وتدافع عنها ، ليست سوى شاشة ديماغوجية للتغطية على أهدافها الحقيقية: قيادة إسرائيل والشعوب الأخرى إلى الموت الروحي والجسدي الكامل. من حيث هذه الأهداف ، فإن أهم مهمة للصهيونية ، وكذلك المنظمات المختلفة مثل الماسونية وغيرها من المجتمعات السرية والمفتوحة ، هي إخضاع الشعب اليهودي ، وإن أمكن ، البشرية جمعاء لحكم المسيح الدجال ، الذي كالمسيح سيملك في إسرائيل. يُعرف الكثير عن هذا المسيح الكاذب ، وآياته الروحية وآياته. يكفي أن نتذكر فقط كلمات المخلص: "جئت باسم أبي وأنت لا تقبلني ، ولكن إذا جاء آخر باسمه ، فستقبله" (يوحنا 5:43). هذا الذي يأتي باسمه ، كحاكم أرضي لإسرائيل والعالم بأسره ، هو "المسيح" الذي ينتظره الصهاينة والذي يستعدون الآن بنشاط لمجيئه. هذا هو المسيح الدجال.

للاستعداد لمجيئه ولجعل البشرية تنحني له بصفته أرفع زعيم وقائد سياسي ، تستخدم الصهيونية وسائل مختلفة. أولاً ، هذه محاولات للتركيز في أيدي الصهيونية على الذهب الرئيسي للعالم والرافعات الرئيسية لإدارة الاقتصاد والسياسة. ثانيًا ، إنه الخلق المتعمد في العالم لجميع أنواع عدم الاستقرار ، السياسية ، والاقتصادية ، والأخلاقية ، وما إلى ذلك. ثالثًا ، تقويض ثقة جميع الشعوب في دولتهم ، بالسلطات الوطنية ، حتى تقبل الشعوب المتورطة في مشاكل لا تنتهي بكل سرور "المسيح" الإسرائيلي ، الذي يبدو أنه قادر على ترتيب كل شيء وكل شخص.

أخيرًا ، فإن أهم مهمة للصهيونية هي محاربة المسيحية ، وقبل كل شيء ، ضد الأرثوذكسية باعتبارها الحارس الأكثر إخلاصًا لحقيقة الإنجيل. يبدو القتال ضد الأرثوذكسية ضروريًا تمامًا للصهيونية أيضًا لأنه في مؤخرابدأ المزيد والمزيد من الأشخاص الأكثر ذكاءً ، بمن فيهم اليهود حسب الجنسية ، في العثور على ملء الحقيقة الروحية والحقيقة على وجه التحديد في الأرثوذكسية ، ليعتمدوا ويصبحوا أبناء وبنات حقيقيين للأرثوذكسية ، من أجل العقيدة الأرثوذكسيةمعاداة السامية الغريبة. تعرف كنيستنا أن هناك "إسرائيليين حقيقيين لا غش" ، أكاذيب (يوحنا 1 ، 47) وهناك "أولئك الذين يقولون عن أنفسهم إنهم يهود ، لكنهم ليسوا كذلك ، لكنهم جماعة الشيطان "(رؤيا 2 ، 9). تقبل الكنيسة الأرثوذكسية الناس دون تمييز على أساس جنسيتهم ، ويكتسب الناس هنا ملء العقيدة غير المشوهة والطريقة الحقيقية الوحيدة للحياة في الله بالإيمان.

لذلك ، تهتم الصهيونية بشكل خاص بوجود "حراس" في الكنيسة الأرثوذكسية يلتقون بأناس يتجهون بصدق نحو الحقيقة ، ويقابلونهم بعيدًا عنها ، ويحاولون ، مع ذلك ، التأكيد على أنهم يُقادون بشكل صحيح ، على وجه التحديد للأرثوذكسية. مهمة هؤلاء "الحراس" هي التبشير بالكذب تحت ستار الحقيقة ، لملء أرواح الناس بآراء وأمزجة ترضي الصهيونية تحت ستار الأرثوذكسية. أنت أيها الأب الإسكندر ، مثل هذا "حارس" للصهيونية في الأرثوذكسية. هذا هو مكانك المحدد في نظام الصهيونية المعقد والمتنوع. هذه هي مهمتك الطويلة الأمد والمدروسة والطوعية. وأنا أعلم أنك تعرف هذا جيدًا بنفسك.

قبل أن تفكر في جوهرك الروحي وأنماط عملك ، بضع كلمات عن الوسائل الدينية البحتة الخاصة للصهيونية في مؤامراتها ضد الأرثوذكسية. يمكن تسمية الوسيلة الأولى بالنفي: إنها كل أنواع فساد الأرثوذكسية. لا يحتل المكان الأخير هنا محاولات إثبات الحاجة إلى توحيد الأرثوذكسية مع الكاثوليكية ، والتي لا يُنظر إليها على أنها مجرد علاقات جيدة بين الكنائس ، ولكن باعتبارها تغلغلًا للروح الكاثوليكية وطريقة تفكيرها وحياتها في بيئة الكنيسة. الأرثوذكسية.

في السنوات الأخيرة ، تطور أقرب تحالف بين الصهيونية وسلطات الكنيسة الكاثوليكية. هذا إلى حد كبير لا يرجع فقط إلى اللعبة المزدوجة التي يلعبونها مع بعضهم البعض ، ولكن أيضًا لبعض المجتمعات الروحية. على سبيل المثال ، سياسة الكنيسة الكاثوليكية موجهة نحو اكتساب الهيمنة الروحية في جميع أنحاء العالم. يأتي هذا مباشرة من بعض السمات الأساسية للنظرة الكاثوليكية للعالم: الرغبة في النشاط الخارجي في العالم ، للتأثير في مسار الشؤون الدنيوية البحتة ، من أجل القوة العالمية. إن إيقاع الأرثوذكس بالمشاعر الكاثوليكية يعني إثارة روح النشاط الخارجي فيهم ، والتعطش للنضال السياسي ، والمشاركة في ضجة الشؤون الدنيوية البحتة. سوف يتضح سبب ضرورة ذلك من المحتوى الإضافي للرسالة ، ولكن في الوقت الحالي سوف نلاحظ بيانًا مهمًا واحدًا لك ، وهو الأب ألكساندر.

في مقابلتك مع مجلة Samizdat "اليهود في الاتحاد السوفيتي" ، والتي سنناقشها بشكل منفصل ، ذكرت بصراحة أن الغرب الكنيسة الكاثوليكيةقريب حقًا من الوعي اليهودي ، على وجه الخصوص ، روح النشاط والطاقة والطابع العملي النشط. قد يبدو الأمر غريبًا للوهلة الأولى السطحية ، إلا أن الصهيونية والكاثوليكية في هذه المرحلة اكتسبتا بالفعل تقاربًا روحيًا معينًا. لكن محاولات إدخال نفس روح النشاط إلى الأرثوذكسية لها غرض خاص بها. إذا أُبلغت مريم (الأرثوذكسية) بحالة الغرور المارفينو (الكاثوليكية) ، فسيتم نزع الجزء الجيد من مريم (لوقا 10).

تتلخص الوسائل الدينية الإيجابية التي استخدمتها الصهيونية في ما يلي: يغرس الناس بقوة أن الشعب اليهودي الحديث ، بسبب الخداع اليهودي ، لا يزال يرفض المسيح الحقيقي ، ويظل مختارًا من الله ، وبالتالي مدعوًا من فوق للسيطرة على العالم. ومع ذلك ، بعد صلب المسيح ، لم يعد اختيار الله يخص الشعب اليهودي كأمة - فقد ظل اختيار الله في المسيح ، لأولئك الذين هم حقًا فيه ومعه دون تمييز بين الأمم ، أي في كنيسة المسيح. . شعب الله المختار هو الآن كنيسة المسيح. ومن ثم ، فإن فلسطين كمكان إقامة لإسرائيل الحديثة لم تعد لفترة طويلة أرض الميعاد ، ولكن فقط نموذجها الأولي القديم. أرض الموعد هي ملكوت الله في الواقع. ومدينة القدس مع جبل صهيون ، ليس كأماكن مرتبطة بأحداث التاريخ المقدس ، ولكن كعاصمة لليهود والصهيونية الحديثة ، فهي مدينة لم يعد يحبها الله. مدينة الله هي الآن أورشليم السماوية ، على أرض جديدة تحت سماء جديدة ، كملكوت الأبرار الأبدي ، الذي أعلنه الله في سفر الرؤيا (رؤ 21). وأورشليم الحديثة ، كمركز لليهودية كره المسيح ، يدعو الله روحياً "سدوم ومصر ، حيث صلب ربنا أيضاً" (رؤيا 11: 8).

كل هذا وأكثر من ذلك بكثير معروف لدى الأرثوذكسية ، لذا فإن التعقيد الخاص في الأكاذيب مطلوب من أجل القيام بنشاط مفسد هنا أيضًا. ومع ذلك قمت بمثل هذا النشاط. مختبئًا وراء التفسير الخاطئ لكلمات الرسول بولس ، فأنت تقر بأنك لا تكف عن الاعتقاد بأن إسرائيل ، كشعب ، يحتفظ باختياره ، ويبقى الابن البكر. هذه هي الرغبة في أن تظل البكر هي التي تخونك ، أيها الأب ألكساندر. ذكرت ذلك في مقابلة مع مجلة ساميزدات الصهيونية "يهود في الاتحاد السوفياتي". نشرت في هذه المجلة برقم 11 عام 1975 ووزعت كنص منفصل. في هذه المحادثة مع ممثل صهيوني ، قمت بتوصيل تلك اللمسات والميزات إلى صورتك الروحية التي تجعلها مكتملة وتسمح بعرضها على الملأ. يجب القيام بذلك ، خاصة وأن الحيل التي تستخدمها القوى المعادية للأرثوذكسية قد تم الكشف عنها جيدًا هنا. أنت تتحدث إلى مراسل صهيوني مثل الأخ الحقيقي. كلاكما يفهم بعضكما البعض تمامًا ويشعران بالرضا التام عن المحادثة. أعطاك الصهيوني أسئلة دقيقة بشكل مذهل ودقة رياضياً. كانت تهدف إلى توضيح أهم الموضوعات للصهيونية: علاقة الأرثوذكسية الروسية الحديثة بالصهيونية ، وكذلك رحيل المسيحيين اليهود عن الأرثوذكسية تحت ستار إنشاء كنيسة مسيحية يهودية مستقلة خاصة.

من جميع النواحي ، لقد طمأنت الصهيوني تمامًا. يمكن للصهيونية ، في ظل ظروف معينة ، أن تتغلغل في الأرثوذكسية. هذا هو معنى إجاباتك على إحدى القضايا المثارة. يمكن منع اليهود الذين يناضلون بإخلاص من أجل المسيح - يسوع من أن يكونوا حقًا في المسيح من خلال الشركة مع الأرثوذكسية الحقيقية ، فمن الممكن والضروري أن نخلق لهم كنيسة خاصة ومستقلة ، أي لا تعتمد على المسيح ، الكنيسة التي ينبغي أن تكون. أحد فروع اليهودية. هذا هو معنى بيانك على مجموعة أخرى من الأسئلة. يُسألون: ما الذي تراه دعوة دينية خاصة للشعب اليهودي؟ تجيب: لأنه من خلال اليهود ، أُعلن الوحي الإلهي وصنع التجسد ، فإن هذا الشعب مكرس لله إلى الأبد. ويلي ذلك مقتطف من الكتاب المقدس في العهد القديم عن إسرائيل القديمة: "وتكونوا معي مملكة كهنة وأمة مقدسة" (خروج 19: 6). أنت تشرح أن كلمة "مقدس" تعني مكرسًا لله ، وتقول: عندما يخون يهودي تكريسه ، فإنه يخون نفسه ويجد نفسه بسهولة في السلطة قوى الظلام. ومع ذلك ، فإن بيت القصيد هو أي القوى تعتبرها مظلمة وأيها نور. ما هو الله الذي تسجد له أيها الأب الإسكندر ، وإلى أي إله يكرس الشعب اليهودي إلى الأبد في رأيك؟

يُطلب منك: "هل الفرص متاحة لإنشاء كنيسة مسيحية يهودية مستقلة خاصة (تم إجراء محاولات لها بالفعل في إسرائيل ، حيث تظهر المجتمعات المسيحية بالعبادة بالقرب من الكنيس باللغة العبرية ، مثل مجتمع سانت جيمس)؟ " تجيب: "بالمعنى الدقيق للكلمة ، لم تكن اليهودية قط متجانسة ، وكان هناك العديد من التيارات المختلفة. يمكن لليهوديين أن ينظروا إلى مجتمع سانت جيمس كواحد منهم." معك أيها الأب ألكساندر ، هذه الكلمات ليست خطوة دبلوماسية. هذا هو المكان الذي تتحدث فيه عن أهم شيء بالنسبة لك. اتضح أن المسيحية هي إحدى التيارات اليهودية ، التي تتحدث عنها في مكان آخر مثل هذا: "لقد دفعت المسيحية حدود هذه الكنيسة اليهودية ، بما في ذلك الشعوب الأخرى فيها [أي في اليهودية - المطران أنطوني]".

في الوقت نفسه ، لا تفصل اليهودية الحديثة عن إيمان إسرائيل في العهد القديم ، بحجة أن المسيحي اليهودي واليهودي اليهودي اليوم مرتبطان ليس فقط بأصل قومي مشترك ، ولكن أيضًا بالإيمان بالله الواحد ، الإيمان. في الانجيل المقدس، الأخلاق الدينية العامة. إن المسيحية الحديثة واليهودية الحديثة ، التي ترفض يسوع المسيح ، هي بالنسبة لك فرعتان متساويتان لدين إبراهيم.

وبالتالي ، من الواضح تمامًا أن اليهودية الحديثة لا تشترك ولا يمكن أن يكون لها أي شيء مشترك سواء مع دين إبراهيم أو مع المسيحية. اليهودية معادية بشكل أساسي لعقيدة أجداد الشعب اليهودي حسب الجسد ، و الإيمان المسيحي. أنت لست جديدًا على الكنيسة ، أيها الأب الإسكندر ، وربما تعرف نص مقاطع الإنجيل الواردة هنا عن ظهر قلب. لذلك عندما تجمع في تفسيرك للإله الواحد للمسيحيين وإسرائيل القديمة مع "إله" اليهودية الحديثة الشيطان ، فإنك تفعل ذلك عن عمد ، وتخلط بين النور والظلام. ولكن حتى لو افترضنا أن لديك مثل هذا الارتباط بشكل لا إرادي ومن فكرة صادقة تمامًا ، فكلما كان الأمر يتعلق بإيصالك بأن إلهك الشخصي ليس المسيح ، وليس إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب. فقط في ظل هذه الحالة يمكن أن يكون لديك في روحك ووعيك شعور وتمثيل مشترك بين إيمانك والدين والأخلاق الدينية لليهودية الحديثة. هذا هو بيت القصيد ، الأب الكسندر. الآن أصبح واضحا إلى أي "إله" إسرائيل كرست لك إلى الأبد ، وأي قوى مظلمة بالنسبة لك وأيها نور. الظلام بالنسبة لك ، أيها الأب ألكساندر ، هو الأرثوذكسية الروسية التقليدية الآبائية بجميع أشكالها الناضجة ، والتي وصلت إليها في عملية تطورها التاريخي. إن مهمتك هي "تنوير" هذه الأرثوذكسية ، أو بالأحرى تفكيكها وتدميرها. إذا كان الإيمان تحت قناع العهد القديم في الواحد إله حقيقياتضح أن العبادة الخفية للشيطان كانت ممكنة ، فلماذا لا تحاول ترتيب الأمر نفسه في المسيحية.

لكن لا يمكن الاستغناء عن الغش والتزوير وأنت ترتكبهما. يسألك مراسل صهيوني بحذر: هل من الممكن الآن لليهود الذين يأتون إلى الأرثوذكسية الاحتفاظ باليهودية بطريقة ما (على الرغم من اختلاف شكل هذا السؤال). بدون تردد ، تجيب بالإيجاب. من الممكن ، كما تقول ، إذا كنت مصدر إلهام اليهود الأرثوذكسحتى لا يتخلوا عن شعائر اليهودية وممارساتها الدينية. أنت تجادل ، من وجهة نظر الأرثوذكسية ، أن هذه الفكرة مقبولة تمامًا ، أن اليهود المعمدين ، إلى جانب الطقوس المسيحية ، يجب أن يحافظوا على الختان والسبت وأشياء أخرى. في الوقت نفسه ، تشير إلى قرار مجلس الرسل القديسين في القدس في العام 51 ، والذي من المفترض أنه قرر أن الطقوس اليهودية ليست إلزامية فقط للمسيحيين من الأمم ، ولكنها تظل صالحة للمسيحيين اليهود. تعلن "قرارات هذا المجلس لم تُلغ ، ومن الصعب إلغاء كلمات الرسل".

لكن هذا المجلس لم يتخذ مثل هذا القرار. هذا المجمع موصوف جيداً في الفصل الخامس عشر من أعمال الرسل القديسين. لحل الخلاف حول ما إذا كان يجب ختان الوثنيين الذين يأتون إلى المسيح وإجبارهم على قبول شريعة موسى ، لاحظ الرسول بطرس أن الله أعطاهم "الروح القدس ، تمامًا كما أعطانا ؛ ولم يميز بيننا وبيننا. طهّروا قلوبهم بالإيمان "(أع 15: 8-9). كما أشار الرسول إلى أنه لا آباؤنا ولا يمكننا أن نحمل نير ناموس موسى ، وأننا ، نحن الرسل ، نؤمن "بنعمة الرب يسوع المسيح ، كما هم" (أعمال الرسل 15). : 11). تطبيق سانت. وأضاف يعقوب أن الله نظر في البداية إلى الأمم ليصنع منهم شعباً باسمه ، لأن الله أراد أن يعيد خلق خيمة داود الساقطة وما تم تدميره في إسرائيل فيه. تقرر عدم جعل من الصعب على المسيحيين الأمميين الحفاظ على شريعة موسى. في الوقت نفسه ، لم يُقال أي شيء عن اليهود الذين يريدون الحفاظ على العادات اليهودية في المسيحية. يُلاحظ فقط أن ناموس موسى له خطباء ويقرأ كل سبت في المجامع.

في سياق أعمال هذا المجمع وجميع التعاليم الرسولية ، هذا يعني أن الرسل لا يمنعون التقيد بالعادات اليهودية من قبل أولئك اليهود الذين اعتادوا عليها ، لكنهم لا يجعلون ذلك بأي حال من الأحوال واجباً على المسيحيين اليهود ويفعلون ذلك. لا تعتبر هذه الطقوس لتوفير الطاقة. لأنه ، وفقًا للمعنى المباشر للكلمات الرسولية والقرار المجمع ، أولاً ، يتم الاعتراف بالخلاص لكل من اليهود والأمم فقط من خلال الإيمان بالمسيح يسوع ونعمة الروح القدس ، وعادات ناموس موسى هكذا. تبين أنها غير ضرورية ، لأن المسيح في حد ذاته وبنفسه تمم القانون بأكمله. أولاً ، يتم الاعتراف بالمسيحيين اليهود والمسيحيين من الأمم على أنهم متساوون تمامًا. لا توجد مسؤولية مزدوجة ولا أولوية ، التي تتحدث عنها أنت ، الأب الإسكندر ، بالنسبة لليهود سواء في هذا القرار المجمع أو في نصوص أخرى من العهد الجديد. على العكس من ذلك ، تم التأكيد على أساس نبوءات العهد القديم وعلامات الله أن خيمة داود التي دمرتها اليهودية يتم إعادة إنشائها من خلال جذب الناس من جميع الأمم إلى الحقيقة من خلال يسوع المسيح. هذا يعني أن اختيار الله وتكريسه لله لم يعد يخص الشعب اليهودي أو أي شعب آخر كأمة ، بل يعود إلى جسد المسيح ، الكنيسة ، التي تتكون من ممثلين عن جميع شعوب الأرض.

أنت ، الأب الإسكندر ، تعرف هذا جيدًا. لماذا تشوهون معنى أعمال المجمع الرسولي التي لا يستطيع أحد بالطبع أن يلغيها؟ لماذا تخدع شعبك اليهودي في المقام الأول؟ حقيقة أن هذا ليس خطأ عرضيًا معك ، ولكنه خداع متعمد ، يتضح من كيفية تشويهك ، بنفس الروح ، لمعنى نص آخر من نصوص العهد الجديد - الفصل الثاني من رسالة القديس بولس الرسول. برنامج. بولس إلى أهل رومية. أنت تمزق السياق الدلالي لتعاليم القديس. يقول بولس: "إذن ، أسأل: هل رفض الله شعبه حقًا؟ لا مفر [...] فيما يتعلق بالاختيار ، اليهود أحباء الله ، لأن عطايا ودعوات الله ثابتة." ترك هذه الكلمات دون أي تفسير ، توصل إلى الاستنتاج الضروري بالنسبة لك وللصهيونية أن إسرائيل الحديثة كأمة ، على الرغم من استمرارها في رفض المسيح يسوع بكاملها ، تظل شعب الله المختار. من هذا تستنتج أنه من المفترض أن يتحمل المسيحي اليهودي مسؤولية مزدوجة - كعضو في الكنيسة وكعضو في شعب الله. بعبارة أخرى ، إلى جانب الكنيسة ، جسد المسيح ، لديك شعب آخر من شعب الله: اليهود كأمة ، رغم أنك تدعي أن إسرائيل لم تنشأ كأمة ، بل كمجتمع ديني.

ومع ذلك ، وبحسب معنى كلمات ap. بولس ، في هذا الفصل والعديد من الأماكن الأخرى في رسالته ، فإن شعب الله هو شعب واحد وفقط - الشجرة الحية للكنيسة كجسد المسيح ، والتي نصنعها كثيرون. (رومية 12: 4) هذه هي شجرة الزيتون الحية التي قُطعت منها أغصان اليهود الذابلة الذين لم يؤمنوا بالمسيح. يتم تطعيم فروع شجرة الزيتون البرية ، الوثنيين السابقين. لذلك "حدثت المرارة في إسرائيل جزئيًا ، حتى الوقت الذي سيدخل فيه العدد الكامل للأمم" (رو 11 ، 25). أين يدخل إسرائيل كأمة؟ لا لجسد المسيح الكنيسة. "وهكذا يخلص كل إسرائيل" (رومية 11:26). يحذر الرسول الوثنيين السابقين من الكبرياء حتى لا يعلوا أنفسهم بالجسد ولا يعتبرون الجسد اليهودي أسوأ من أنفسهم ، لأنه في المسيح الجميع متساوون ، ولا فرق بين اليهودي واليوناني. . في مكان آخر يقال أنه لم يعد في الكنيسة سيثيان ولا بربري ولا يوناني ولا يهودي. يقول الرسول بولس: "وإشعياء يعلن عن إسرائيل: حتى لو كان بنو إسرائيل في العدد ، مثل رمل البحر ، فإن البقية فقط ستخلص" (رو 9 ، 27). حول هذه "البقية" التي يمكن خلاصها من خلال الاهتداء إلى المسيح يسوع ، يقول الرسول إنهم "من جهة الاختيار ، أحباء الله من أجل الآباء" (رومية 11:28). ليس من قبيل المصادفة أن تستبعد أنت ، الأب ألكساندر ، هاتين الكلمتين الأخيرتين من الاقتباس هذا المكانالرسول ، لأن آباء إسرائيل القديمة عاشوا بالإيمان بالمسيح الحقيقي ، الذي ، كما عرفوا من الأنبياء ، سيأتي بالضبط عندما أتى وعانى في إسرائيل من أجل خطايا العالم.

يعلم الرسول بولس أن الاختيار والوعد ينطبقان فقط على أولئك الذين خلصوا بالإيمان بيسوع المسيح ، وليس بأعمال الناموس. وفقًا للرسول عن اليهود الذين لم يقبلوا المسيح ، "جاهدوا من أجل إثبات برهم ، لم يخضعوا لبر الله: لأن نهاية الناموس هي المسيح ، وبر كل من يؤمن" (رومية). 10 ، 3-4). وهكذا ، وفقًا لتعاليم الرسول بولس ، لا توجد مجموعتان مختلفتان من اختيار الله - كنيسة المسيح وإسرائيل كشعب حسب الجسد ، ولكن هناك شعب واحد فقط اختاره الله ، الكنيسة المسيحية. ولكي يلجأ إليها أقارب الرسول في الجسد ، اليهود ، فهو على استعداد ألا يجنب روحه ، لأنه يعلم أنه بخلاف ذلك سيبقون مقطوعين ، على الرغم من أصلهم الجسدي. في الوقت نفسه ، لم يكن حب الرسول بولس المتحمّس لأقاربه بحسب الجسد أبدًا أعلى من محبته للكنيسة ، التي كانت تتألف أساسًا في زمانه من الوثنيين. وهو نفسه دعا نفسه "رسول الأمم".

لقد مرت قرون منذ زمن الرسول بولس. مرة واحدة البرية في الأصل من الوثنية ، فروع من شعوب مختلفةالنبتة على شجرة الزيتون النبيلة لجسد المسيح ، منذ زمن بعيد أصبحت واحدة معه ، حتى أصبحت الآن شجرة زيتون واحدة نبيلة. واليهودية ، التي خدعت اليهود ، خلال هذا الوقت تمكنت من الجفاف والهروب. إذاً يهود اليوم ، الذين هم في اليهودية والكفر ، هم شجرة زيتون برية وقاحلة. الآن ، لكي تصبح نبيلًا ، يجب تطعيم شجرة الزيتون هذه في شجرة زيتون كنيسة المسيح ، تمامًا كما تم تطعيم الوثنيين ذات مرة. لذلك ، بالنسبة لليهودي الحديث ، يجب أن يكون الشرط الأكثر أهمية للتحول الحقيقي إلى المسيح هو الرفض القاطع لأي فكرة عن اختيار المرء من قبل الله على أساس الأصل الجسدي والشعور المتواضع التائب بأن المرء لم يعد من الممكن أن يُدعى ابن الآب السماوي ، ولكنه يطلب أن يتم قبوله على الأقل بين العاملين لديه. هكذا يعلمنا المثل الشهير الابن الضال. في هذه الحالة ، وبدون أدنى شك ، سوف يعيد الله البنوة إلى مثل هذا الإسرائيلي بالحب ، لكن الابن المغفور له الآن ، يجب أن يشارك بنوته مع أولئك الذين الرب إيمانًا وإخلاصًا له ، من بين هؤلاء. لطالما كان من دواعي سرور العمال أن يصنعوا أبنائه ، ليس فقط بالنعمة ، ولكن أيضًا وفقًا للجسد والدم بالمعنى المباشر والأسمى لهذه الكلمات. لأن كنيسة الوثنيين السابقين كانت تتغذى منذ فترة طويلة وتشبع بجسد ودم بكر إسرائيل ، الرب يسوع المسيح ، من خلال سر الشركة. لذلك تُدعى الكنيسة بحق إسرائيل الجديدة. هنا ، لا أحد لديه ولا يمكن أن يكون له ميزة على أي شخص من حيث الأصل ، "لأن الله قد سجن الجميع في معصية ، حتى يرحم الجميع" (رومية 11:32).

هذا هو المعنى الحقيقي لنص الفصل الثاني من رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية. أنت ، الأب ألكساندر ، حررت هذا المعنى لإرضاء الشوفينية ذاتها التي ، كما تقول بالكلمات ، تثير اشمئزازك ، سواء كانت يهودية أو روسية أو صينية. لقد اتضح أن ما يثير اشمئزازك حقًا هو شيء مختلف تمامًا: إخلاص الأرثوذكسية للرب يسوع المسيح ، الذي تشهد به أنت بصراحة مذهلة. يسألك المراسل الصهيوني عن شعورك حيال عبادة القديسين الأرثوذكس جبرائيل وإوستراتيوس اللذين يُزعم أنهما استشهدا على يد اليهود. أليست هذه إحدى العقبات التي تعترض بقاء المسيحيين اليهود في حضن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية؟

كان القديس أوستراتيوس راهبًا دير كييفو بيتشيرسكيحيث اشتهر بالصيام بشكل خاص. خلال الغارة على كييف ، قام بولوفتسي ، من بين الروس الآخرين ، بأسر أوستراتيوس ثم باعوه مع العديد من المسيحيين كعبيد ليهودي في توريك تشيرسون. تبين أن هذا الرجل متعصب يهودي. أراد إقناع عبيده بالتخلي عن المسيح ، جوعهم. وسرعان ما مات الجميع باستثناء أوستراتيوس. ثم ، في عيد الفصح المقدس عام 1097 ، صلب أوستراتيوس المتعصب على الصليب. شهد الله ذخائر الشهيد على أنها معجزة. يتم إحياء ذكرى هذا القديس مرتين في السنة ويتم تقديمه مرة واحدة مع polyeleos.

كان الشهيد المقدس جبرائيل صبيًا في السادسة من عمره ، وكان يعيش في قرية زفيركي في مقاطعة غرودنو. قام مستأجر هذه القرية ، وهو يهودي متعصب ، ومعه نفس التفكير ، باختطاف الصبي وقتله بوحشية. تم القبض على القتلة فيما بعد وإدانتهم وفقًا للقانون. وآثار القديس. وجد جبرائيل غير قابل للفساد وحصل أيضًا على قوة مملوءة بنعمة خاصة من الله. عانى القديس جبرائيل عام 1690.

هل هناك شيء معاد لليهود في ظروف موت هؤلاء القديسين؟ لا. نحن نتحدث عن ضحايا التعصب الديني ، الذي لا تنكر وجوده في البيئة اليهودية من قبلك ، الأب الإسكندر ، عندما تقول إن التعصب اليهودي يثير اشمئزازك. لماذا لا تجيب الصهيوني في هذا الضوء. لكنك تبدأ فجأة في الحديث عن طقوس القتل على الفور.

ما حدث لك؟ أنت لا تسأل عن طقوس القتل. لكنك بدأت تقول إن القذف الطقسي ضد اليهود لم يتلق تأكيدًا قانونيًا في محاكمات الماضي الفاضحة. يساعدك هذا في إلقاء ظلال القذف على ذكرى القديسين جبرائيل ويوستراتيوس ، وأن تقول بعبارات لا لبس فيها: "آمل أن يتم تفكيكهم" ، أي سيتم استبعادهم من قديسي كنيستنا. لماذا؟ لأنهم كانوا أمناء للمسيح وتألموا من أجله؟ بعد ذلك ، واستمرارًا لمنطق أفكارك ، يجب أيضًا أن تستبعد من القديسين الشهيد الأول رئيس الشمامسة ستيفن ، وهو يهودي مسيحي ، قُتل في القرن الأول على يد حشد من أقاربه من لحم المتعصبين اليهود. في هذه الحالة ، يجب استبعاد جميع أولئك الذين عانوا بطريقة أو بأخرى من التعصب اليهودي من صفوف القديسين ، وسيكون من الضروري "البدء" بالمسيح يسوع ، الذي خانه اليهود ليُصلب.

من ناحية أخرى ، عندما بدأت ، أنت ، الأب ألكساندر ، تتحدث بشكل غير متوقع عن طقوس القتل ، كما يقولون ، اشتعلت النيران في قبعتك. لا أريد أن أقول إنك شخصيًا لديك أي علاقة بهذه الظاهرة ، لكنك قد تشك أو حتى تعرف عنها. من الأهمية بمكان أنك في كلماتك حول هذا الموضوع لا تنكر بشكل مباشر وجود طقوس القتل في اليهودية ، ولكن تشير إلى حقيقة أن اللاهوتيين الروس أنفسهم لم يؤيدوا هذه الاتهامات في الماضي. ولكن مع كل المسؤولية يجب أن نلاحظ ونذكر أنه عندما يتم أداء العبادة الواعية للشيطان في مجالات سرية ، يكون القتل الشعائري ممكنًا جدًا وهو موجود. إنهم يحاولون ألا يتحدثوا عن هذا مرة أخرى إلا من باب الخير ، حتى لا يثيروا موجة من الغضب الشعبي الأعمى ضد الجماهير البريئة من الشعب اليهودي البسطاء ، الذين لا يعرفون حقًا الأعمال السرية لزعمائهم الروحيين.

أنت ، الأب الإسكندر ، تكره أيضًا ما يسميه محاورك الصهيوني الهجمات ضد اليهود في العبادة المسيحية. أنت تعرف جيدًا ذلك في القداس الارثوذكسي، بنى نصف مزامير داود ، صور تاريخ إسرائيل القديم ، تمجيد بني إسرائيل الصالحين والأنبياء ، لا توجد ولا يمكن أن تكون هجمات ضد اليهود. لكن إدانة اليهود المجانين ، الذين لم يعترفوا بمسيحهم بيسوع المسيح وخانوه حتى الموت على الصليب ، موجود بالفعل. بمعرفة كل هذا ، تقول للصهيوني: "أتمنى ، عندما يحين الوقت لمراجعة النصوص الليتورجية الأرثوذكسية ، ستزال هذه الهجمات هنا أيضًا". لماذا؟ لأنهم ينكرون عدم الإيمان بالمسيح؟

أنت شخص مثقف وذكي ، الأب ألكساندر ، وبالتالي ، بشكل متعمد تمامًا ، بالتوافق التام مع تكتيكات والد الكذب ، تقوم بخلط مفهومين مختلفين - حول الشعب اليهودي وعن الدين اليهودي - في مفهوم واحد. وهذا تزوير. إنه يشهد بوضوح أنه ليس معاداة السامية ، التي لا توجد في الأرثوذكسية ، ولكن معاداة الصهيونية ، أي إخلاص الأرثوذكسية للمسيح الحقيقي ، هو الذي يثير اشمئزازك أكثر من أي شيء آخر ويقلقك أكثر من أي شيء آخر. إن رؤية الكنيسة الروسية كأحد أدوات وتيارات الصهيونية هو ما تريده أنت ومضيفيك.

للتعبير عن هذه المشاعر ، تكرر كلمة "أمل" مرتين ، كما يقولون ، ستكون كذلك. لا تأمل ألا يحدث ذلك. ولن تكون قادرًا على تنفيذ مشروع "الكنيسة المسكونية للمستقبل" التي تتحدث عنها ، وتحثك على التركيز عليها ، وليس على مواجهة الكنائس ، لأن المواجهة تمنع تكوين مثل هذه الكنيسة العالمية. لقد استخدمت كلمة "توليف" عندما قلت إن ثقافات روسيا وأوروبا وإسرائيل ومعظم البلدان الأخرى قد نشأت على أساسها.

ما هو تحليل وتوليف الفكر اليهودي معروف جيدا. أنت الآن منخرط في "التحليل" في الأرثوذكسية الروسية ، أي محاولات تفكيك أسسها الأساسية الواهبة للحياة. الأشخاص الذين يشاركونك نفس التفكير يفعلون الشيء نفسه في الدول المسيحية الأخرى. وإذا تحققت أحلامك ، فمن تحللت روحيا الكنائس المسيحيةباختيار العناصر المناسبة للصهيونية ، يمكن للمرء أن يصنع شيئًا كاملاً. فقط لن يكون الجسد الحي للرب يسوع المسيح ، بل دمية اصطناعية ميتة ، دمية ناطقة ، إنسان آلي يبدو ظاهريًا فقط وكأنه شيء حي ، مثل دمية ميكانيكية تشبه إلى حد ما الشخص. وتحتاج الصهيونية وحلفاؤها فقط إلى دمية كنيسة ، على ما يبدو مسيحية ، لكنها في الحقيقة مزيفة. يمكن إدارة مثل هذه "الكنيسة" العالمية بأي شكل من الأشكال ، وقبل كل شيء ، بحيث تعترف بالمسيح الإسرائيلي الكاذب ، المسيح الدجال ، على أنه المسيح الحقيقي وتساعد في ترسيخ هيمنته الروحية والسياسية في العالم.

لذلك فالأمر ليس في مواجهة الكنائس وليس في الشوفينية الروسية الشعب الأرثوذكسيوفي حقيقة أن شجرة الزيتون الأرثوذكسية النبيلة الحية لا يمكن السماح لها بالموت من خلال إفساد وتأثيرات غريبة تحت ستار الاتحاد الأخوي ، فمن المستحيل إطفاء مصباح الحقيقة والحقيقة. في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، يتم الحفاظ على حقيقة الله بأكبر قدر من النقاء والاستقامة - كعقيدة وكطريقة للتفكير والعيش في الله ، وبالتالي فإن الروح القدس ، المحيي ، وليس "التوليف" ، في هذه الكنيسة بنعمة كثيرة بشكل خاص.

لذلك ، ليس من قبيل المصادفة أن كثير من الناس اليوم دول مختلفةوبدأت الشعوب ، بما في ذلك العديد من اليهود ، بالتوجه إلى كنيستنا. ليس لأنها روسية ، ولكن لأن هؤلاء هم أنفسهم إسرائيليون حقيقيون ، لا كذب فيهم ، ولكن هناك أيضًا حكمة متأصلة في إسرائيل الأصيلة. وعندما يبدأ هؤلاء الأشخاص في التعطش حقًا للحقيقة ، سيجدونها بالتأكيد في الامتلاء والأمان الواجبين في الأرثوذكسية الروسية. كان هذا في يوم من الأيام إيمان الكنيسة الرسولية بأكملها غير المنقسمة ، وهذا الإيمان قريب ومفهوم من أرواح الناس في أي أمة.

لذلك إذا كنت أنت ، أيها الأب الإسكندر ، شخصًا أرثوذكسيًا بالروح وشخصًا يحب بصدق الأشخاص الذين نزلت منهم وفقًا للجسد ، وشخصًا يسعى بصدق إلى الوحدة المسيحية ، فلن تقول وتفعل ما هو افعل الان. ستحاول دعوة الجميع وكل شيء ، وقبل كل شيء أقربائك حسب الجسد ، إلى اللجوء إلى الأرثوذكسية الروسية الآبائية ، حتى تصبح جميع الشعوب ، إن أمكن ، أعضاء في كنيستنا الأرثوذكسية. إذا كان حقيقي كنيسة عالمية، يجب أن تكون أرثوذكسية فقط ، على صورة الأرثوذكسية الروسية.

يمكنك أن تطلب من شعبك اليهودي قبول أرثوذكسيتنا ، لأن كنيستنا ، بعد أن أخذت لحمًا ودمًا من السيد المسيح وأمه الأكثر نقاءً ، ولديها في حد ذاتها كل ما تمتلكه إسرائيل القديمة ، لا يمكنها إلا أن تحب إسرائيل. إنها تحبه حتى الآن ، رغم أنه أصبح مجرد ظل لأسلافه العظماء ، وينتظر اهتدائه. دع الإسرائيليين الحقيقيين فقط يأتون بثمر يستحق التوبة ، ووفقًا لكلمات يوحنا المعمدان ، "لا تفكروا في أن تقولوا لأنفسهم:" لدينا إبراهيم كأب لنا "، لأنني أقول لكم إن الله قادر على أن يقوم أطفال لإبراهيم من هذه الحجارة ؛ بالفعل تقع الفأس في جذر الشجر: كل شجرة لا تثمر ثمارًا جيدة تُقطع وتُلقى في النار "(متى 3 ، 9-10).

تمت كتابة الرسالة في أواخر السبعينيات ، وتم نشرها لأول مرة فقط في عام 1998 في صحيفة "Orthodox Book Review"

خليفة: فيلاريت (فاكرومييف) 5 فبراير - 25 مايو السلف: بوريس (فيكتوريا) خليفة: سيرجيوس (بيتروف) 31 مايو - 25 مايو السلف: سيرجيوس (بيتروف) خليفة: أليكسي (جروخا) الاسم عند الميلاد: أناتولي سيرجيفيتش ميلنيكوف ولادة: 19 فبراير(1924-02-19 )
موسكو موت: 29 مايو(1986-05-29 ) (62 سنة)
لينينغراد مدفون: مقبرة نيكولسكوي التابعة لألكسندر نيفسكي لافرا ، سانت بطرسبرغ ، روسيا. أخذ الأوامر المقدسة: 22 يوليو 1950 قبول الرهبنة: يوليو 1950 التكريس الأسقفي: 31 مايو 1964 الجوائز:

متروبوليتان أنتوني(فى العالم أناتولي سيرجيفيتش ميلنيكوف؛ 19 فبراير ، موسكو - 29 مايو ، لينينغراد) - أسقف الكنيسة الروسية ؛ منذ 29 سبتمبر ، مطران لينينغراد ونوفغورود ، عضو دائم في المجمع المقدس ، عالم لاهوت.

سيرة شخصية

بعد تخرجه من المدرسة الثانوية في موسكو ، عمل خلال الحرب الوطنية العظمى في إحدى مؤسسات الدفاع في العاصمة.

في 6 أكتوبر 1964 ، دافع عن أطروحته في أكاديمية موسكو اللاهوتية للحصول على درجة الماجستير في اللاهوت حول موضوع "دير جيروفيتسكي في تاريخ أبرشيات غرب روسيا".

فيما يتعلق بوفاة المطران بوريس (فيك) من خيرسون ، في فبراير - مايو 1965 ، حكم أبرشية أوديسا مؤقتًا.

في قسم لينينغراد

في يوليو 1979 ، ترأس فرع إدارة العلاقات الكنسية الخارجية التي تأسست في لينينغراد.

الجوائز

• وسام التكافؤ إلى الرسل الدوق الأكبر فلاديمير الدرجة الثانية (1964)
• وسام الشهيد العظيم جورج المنتصر ، من الدرجة الأولى (1977 ، الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية)
• وسام قائد الحمل المقدس من الدرجة الأولى (1978 ، الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية)
• وسام القديس سرجيوس من رادونيج ، الدرجة الأولى (1981)
• وسام الرسولين بطرس وبولس ، الدرجة الأولى (1981 ، الكنيسة الأرثوذكسية في أنطاكية)
• وسام صليب الرب المحيي من الدرجة الأولى (1981 ، الكنيسة الأرثوذكسية في القدس)

الإجراءات

1. "من تاريخ الإنجيل": "الأعمال اللاهوتية" ، 1971 ، سبت. 6 ، ص. 5.
2. "مقدمة عن (حول فلوسكي)": كتابات لاهوتية. 1972 ، السبت. 8 ، ص. 5.
3. "القس يوفروسين من بولوتسك": كتابات لاهوتية. 1972 ، السبت. 9 ، ص. 5-14.
4. "عن المسيحية في بومبي وهيركولانيوم": كتابات لاهوتية. قعد. 10 ، ص. 59-66.
5. "المساواة مع الرسل رئيس أساقفة اليابان نيكولاس": كتابات لاهوتية. 1975 ، السبت. 14 ، ص. 5.
6. "القديس أوغسطينوس معلّمًا للتعليم الديني": كتابات لاهوتية. 1976 ، السبت. 15 ، ص. 56.
7. "الببليوجرافيا. ح. سومان. القديس قبريانوس أسقف قرطاج و" البابا الأفريقي ": كتابات لاهوتية. 1978 ، السبت. 18.
8. كلمة قيلت في كاتدرائية الثالوث في لينينغراد في 4 سبتمبر. 1979 على parastas في ذكرى وفاة المطران نيكوديم: ZhMP. 1979 ، رقم 12 ، ص .28.
9. "مهمة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الماضي والحاضر": ZhMP. 1982 ، رقم 5 ، ص. 49-57.
10. كلمة في أسبوع الجبن (أحد الغفران) ، 20 مارس 1983: ZhMP. 1983 ، رقم 4 ، ص. 32.
11. "في يوم القديس. نيكيتا ، أسقف نوفغورود ": ZhMP. 1983 ، رقم 4 ، ص .33.
12. في الذكرى 175 لأكاديمية لينينغراد اللاهوتية (1809-1984): كتابات لاهوتية. ذكرى سبت.م ، 1986.
13. "من تاريخ أيقونات نوفغورود": كتابات لاهوتية. مشكلة 27.
14. أسقف موغيليف ومستيسلاف فيتالي غريغوليفيتش: ZhMP. 1975 ، رقم 9 ، ص. 64-66.
15. "ازدهرت الصحراء مثل الكرين" [حول إحياء الثالوث سيرجيوس لافرا]: نشرة كنيسة سانت بطرسبرغ. 2006 ، رقم 5 ، ص. 19-21.
16. تعليقات على عمل المطران مانويل "الكهنة الأرثوذكس الروس في الفترة من 1893 إلى 1965 (شامل)": "نشرة الكنيسة التاريخية" ، 2005-2006 ، العدد 12-13 ، ص. 239-247.

اكتب مراجعة لمقال "أنتوني (ميلنيكوف)"

الروابط

• www.statearchive.ru/assets/files/Pisma_patriarha_2/2_imk.pdf

الروسية إمبراطورية جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية روسيا

مقتطف يصف أنطوني (ميلنيكوف)

كان الأمير أندريه سعيدًا برؤية الصبي كما لو أنه فقده بالفعل. انحنى وحاول ، كما علمته أخته ، بشفتيه أن يرى ما إذا كان الطفل يعاني من الحمى. كانت جبهته الرقيقة مبللة ، ولمس رأسه بيده - حتى شعره كان مبتلًا: كان الطفل يتعرق كثيرًا. لم يمت فقط ، ولكن أصبح من الواضح الآن أن الأزمة قد انتهت وأنه تعافى. أراد الأمير أندريه أن يمسك ، ويسحق ، ويضغط على هذا المخلوق الصغير العاجز على صدره ؛ لم يجرؤ على فعل ذلك. وقف فوقه ينظر إلى رأسه وذراعيه وساقيه المحددين تحت الأغطية. سمع حفيف بجانبه ، وظهر له نوع من الظل تحت مظلة السرير. لم ينظر إلى الوراء واستمع إلى كل شيء ، ينظر إلى وجه الطفل ، بل يتنفس. كان الظل المظلم للأميرة ماريا ، التي صعدت إلى السرير بخطوات غير مسموعة ، ورفعت الستار وخفضته خلفها. الأمير أندريه ، دون أن ينظر إلى الوراء ، تعرف عليها ومد يده إليها. ضغطت على يده.
قال الأمير أندريه: "كان يتصبب عرقاً".
"جئت إليكم لأقول هذا.
تحرك الطفل قليلاً أثناء نومه ، وابتسم وفرك جبهته على الوسادة.
نظر الأمير أندريه إلى أخته. كانت عيون الأميرة ماري المتلألئة ، في نصف ضوء المظلة الباهت ، تتألق أكثر من المعتاد من الدموع السعيدة التي وقفت فيها. مدت الأميرة ماري يدها إلى أخيها وقبلته ، وأمسكت برفق بمظلة السرير. لقد هددوا بعضهم البعض ، وما زالوا يقفون في الضوء الغامض للمظلة ، وكأنهم لا يريدون الانفصال عن هذا العالم ، الذي انفصل فيه الثلاثة عن العالم بأسره. كان الأمير أندريه هو الأول ، الذي كان يشابك شعره بالستائر القطنية ، وابتعد عن السرير. - نعم. قال بحسرة.

بعد فترة وجيزة من قبوله في جماعة الماسونيين ، غادر بيير ، مع دليل كامل كتبه لنفسه حول ما كان من المفترض أن يفعله في ممتلكاته ، إلى مقاطعة كييف ، حيث كان معظم فلاحيه.
عند وصوله إلى كييف ، دعا بيير جميع المديرين إلى المكتب الرئيسي وشرح لهم نواياه ورغباته. أخبرهم أنه سيتم اتخاذ تدابير على الفور من أجل التحرر الكامل للفلاحين من القنانة ، وأنه حتى ذلك الحين لا ينبغي أن يُثقل الفلاحون بالعمل ، ولا ينبغي إرسال النساء اللائي لديهن أطفال إلى العمل ، وينبغي تقديم المساعدة للفلاحين. وجوب استخدام العقوبات ، والنصائح ، وليس الجسدية ، بضرورة إنشاء المستشفيات والمصحات والمدارس في كل حي. استمع بعض المديرين (كان هناك أيضًا مدبرات منازل شبه متعلمين) خائفين ، مفترضين أن معنى الخطاب هو أن الشباب كان غير راضٍ عن إدارتهم وإخفائهم للمال ؛ الآخرون ، بعد الخوف الأول ، وجدوا كلمات بيير الجديدة التي لم يسمع بها من اللطخات ، مسلية ؛ لا يزال الآخرون يجدون ببساطة متعة الاستماع إلى حديث السيد ؛ الرابع ، الأكثر ذكاءً ، بما في ذلك المدير العام ، فهم من هذا الخطاب كيفية التعامل مع السيد من أجل تحقيق أهدافهم.
أعرب المدير العام عن تعاطفه الشديد مع نوايا بيير. لكنه لاحظ أنه بالإضافة إلى هذه التحولات ، كان من الضروري بشكل عام الاهتمام بأمور كانت في حالة سيئة.
على الرغم من الثروة الهائلة لـ Count Earless ، منذ أن استلمها بيير وقيل إنه حصل على دخل سنوي قدره 500000 ، شعر بثراء أقل بكثير مما كان عليه عندما تلقى 10000 من العد المتأخر. في بعبارات عامةكان على دراية مبهمة بالميزانية القادمة. تم دفع حوالي 80 ألفًا للسوفييت مقابل جميع العقارات ؛ حوالي 30 ألف تكلفة صيانة منزل في الضواحي وموسكو والأميرات ؛ تقاعد حوالي 15 ألفًا ، وذهب نفس العدد إلى المؤسسات الخيرية ؛ تم إرسال 150 ألفًا إلى الكونتيسة للمعيشة ؛ تم دفع الفائدة على ديون حوالي 70 ألف ؛ كلف بناء الكنيسة التي بدأ بناؤها هذين العامين حوالي 10 آلاف ؛ الباقي ، حوالي 100،000،000 تباعدوا - هو نفسه لم يكن يعرف كيف ، وكان يضطر كل عام تقريبًا للاقتراض. بالإضافة إلى ذلك ، يكتب الرئيس التنفيذي كل عام عن الحرائق ، ثم عن فشل المحاصيل ، ثم عن الحاجة إلى إعادة بناء المصانع والمصانع. وهكذا ، كان أول شيء قدم نفسه لبيير هو الشيء الذي كان لديه أقل قدر من القدرة والميل من أجله - القيام بالأعمال التجارية.
عمل بيير مع كبير المديرين كل يوم. لكنه شعر أن دراسته لم تحرك الأمور خطوة واحدة إلى الأمام. وشعر أن دراسته تمت بمعزل عن القضية ، وأنهم لم يتشبثوا بالقضية ولم يرغموه على الانتقال. من ناحية أخرى ، وضع المدير العام الأمور في أسوأ صورة ممكنة ، موضحًا لبيير الحاجة إلى سداد الديون والقيام بعمل جديد من قبل قوات الأقنان ، وهو ما لم يوافق عليه بيير ؛ من ناحية أخرى ، طالب بيير ببدء قضية الإفراج ، حيث كشف المدير عن ضرورة سداد ديون مجلس الأمناء أولاً ، وبالتالي استحالة التنفيذ السريع.
لم يقل المدير أن ذلك مستحيل تمامًا ؛ لتحقيق هذا الهدف ، اقترح بيع غابات مقاطعة كوستروما ، وبيع الأراضي الشعبية وعقار القرم. لكن كل هذه العمليات في خطابات المدير كانت مرتبطة بمثل هذا التعقيد للعمليات ، ورفع المحظورات ، والمطالب ، والتصاريح ، وما إلى ذلك ، لدرجة أن بيير كان في حيرة ولم يقل له إلا:
- نعم ، نعم ، افعلها.
لم يكن لدى بيير تلك المثابرة العملية التي من شأنها أن تمنحه الفرصة للانطلاق مباشرة إلى العمل ، وبالتالي لم يحبه وحاول فقط التظاهر للمدير بأنه مشغول بالعمل. ومع ذلك ، حاول المدير التظاهر بالقول إنه يعتبر هذه الأنشطة مفيدة جدًا للمالك ومحرجة لنفسه.
في المدينة الكبيرة كان هناك معارف. سارع الغرباء للتعارف ورحبوا بحرارة بالرجل الثري الذي وصل حديثًا ، وهو أكبر مالك للمقاطعة. كانت الإغراءات تجاه نقطة ضعف بيير الرئيسية ، تلك التي اعترف بها أثناء دخوله إلى المحفل ، قوية جدًا لدرجة أن بيير لم يستطع الامتناع عنها. مرة أخرى ، مرت أيام كاملة وأسابيع وشهور من حياة بيير مشغولاً ومشغولاً بين الأمسيات والعشاء ووجبات الإفطار والكرات ، ولم يمنحه الوقت للعودة إلى رشده ، كما في بطرسبورغ. بدلاً من الحياة الجديدة التي كان بيير يأمل أن يعيشها ، عاش نفس الحياة القديمة ، فقط في بيئة مختلفة.
من بين التعيينات الثلاثة للماسونية ، كان بيير مدركًا أنه لم يفي بالتعيين الذي حدد لكل ماسوني أن يكون نموذجًا للحياة الأخلاقية ، ومن بين الفضائل السبع لم يكن لديه اثنان على الإطلاق: الأخلاق الحميدة وحب الموت. . لقد عزا نفسه بحقيقة أنه حقق في المقابل غرضًا مختلفًا - تصحيح الجنس البشري وامتلاكه فضائل أخرى ، حب الجار ، وخاصة الكرم.
في ربيع عام 1807 ، قرر بيير العودة إلى بطرسبورغ. في طريق العودة ، كان ينوي أن يتجول في جميع ممتلكاته وأن يتأكد بنفسه مما تم عمله مما هو موصوف لهم وفي أي وضع هم الآن الأشخاص الذين أوكلهم الله إليه ، والذين سعى إلى الاستفادة منهم.
رئيس المديرين ، الذي اعتبر جميع تعهدات الشباب شبه جنون ، وهو عيب لنفسه ، بالنسبة له ، للفلاحين ، قدم تنازلات. واستمر في جعل أعمال التحرير تبدو مستحيلة ، فأمر ببناء مبانٍ كبيرة من المدارس والمستشفيات والملاجئ في جميع العقارات ؛ من أجل وصول السيد ، قام بإعداد اجتماعات في كل مكان ، ليس بشكل مهيب بشكل رائع ، وهو ما كان يعلم أن بيير لن يحبه ، ولكن على وجه التحديد مثل هذا الشكر الديني ، مع الصور والخبز والملح ، تمامًا كما فهم السيد ، يجب أن أثرت في العد وخدعته.
كان للربيع الجنوبي ، والرحلة الهادئة والسريعة في عربة في فيينا ، وعزلة الطريق تأثير ممتع على بيير. كانت العقارات التي لم يزرها بعد - واحدة أكثر جمالاً من الأخرى ؛ بدا الناس في كل مكان مزدهرًا وممتنًا بشكل مؤثر للأعمال الصالحة التي تم القيام بها لهم. كانت هناك لقاءات في كل مكان ، على الرغم من أنها أحرجت بيير ، إلا أنها أثارت في أعماق روحه شعورًا بالبهجة. في مكان واحد ، أحضر له الفلاحون خبزًا وملحًا وصورة بطرس وبولس ، وطلبوا الإذن تكريمًا لملاكه بطرس وبولس ، كعربون حب وامتنان للأعمال الصالحة التي قام بها ، لإقامة مركز جديد. كنيسة صغيرة في الكنيسة على نفقتهم الخاصة. في مكان آخر ، التقت به نساء مع أطفال ، وشكرته على التخلص من العمل الشاق. في الطبقة الثالثة ، استقبله قس بصليب ، محاطًا بالأطفال ، الذين علمهم ، بنعمة العد ، محو الأمية والدين. في جميع العقارات ، رأى بيير بأم عينيه ، وفقًا للخطة نفسها ، المباني الحجرية للمستشفيات والمدارس ودور الضيافة ، التي كان من المفترض أن يتم افتتاحها قريبًا ، وقد تم تشييدها وتشييدها بالفعل. في كل مكان رأى بيير تقارير المديرين حول عمل السخرة ، مختزلة مقارنة بالسابقة ، واستمع لشكر مؤثر من مندوبي الفلاحين في القفاطين الزرقاء على هذا.
لم يكن بيير يعلم أنه حيث أحضروا له الخبز والملح وبنوا كنيسة صغيرة لبطرس وبولس ، كانت هناك قرية تجارية ومعرض في سانت فلاحو هذه القرية كانوا في حالة خراب أكبر. لم يكن يعلم أنه نظرًا لحقيقة أنهم توقفوا ، بناءً على أوامره ، عن إرسال الأطفال من النساء اللواتي لديهن أطفال إلى السخرة ، فإن هؤلاء الأطفال أنفسهم قاموا بأصعب عمل في مكان إقامتهم. لم يكن يعلم أن الكاهن ، الذي قابله بصليب ، أثقل على الفلاحين بأوامره ، وأن التلاميذ الذين اجتمعوا معه وأعطوه الدموع ، وأن والديهم دفعوا أموالًا كبيرة. لم يكن يعلم أن المباني الحجرية ، وفقًا للخطة ، قد أقامها عمالها وزادت من سخرة الفلاحين ، وانخفضت فقط على الورق. لم يكن يعلم أنه حيث أشار إليه الوكيل ، وفقًا للكتاب ، أنه يجب تخفيض المستحقات بمقدار الثلث بناءً على إرادته ، تمت إضافة خدمة السخرة بمقدار النصف. وبالتالي ، كان بيير مسرورًا برحلته عبر العقارات ، وعاد تمامًا إلى المزاج الخيري الذي غادر فيه بطرسبورغ ، وكتب رسائل حماسية إلى معلمه ، شقيقه ، كما سماه السيد العظيم.

(ميلنيكوف أناتولي سيرجيفيتش ؛ 19/02/1924 ، موسكو - 29/05/1986 ، لينينغراد) ، ميت. لينينغراد ونوفغورود. جنس. في عائلة مدرس في معهد موسكو الجيوديسي. بعد وفاة والده في عام 1940 ، نشأ أ. ميلنيكوف على يد أم شديدة التدين. بعد تخرجه من المدرسة الثانوية في موسكو ، عمل خلال الحرب الوطنية العظمى في إحدى مؤسسات الدفاع في العاصمة. في عام 1944 ، التحق بمعهد موسكو اللاهوتي الذي تم إنشاؤه حديثًا ، والذي تم تحويله لاحقًا إلى مدرسة لاهوتية ثانوية (MDS) وأعلى (MDA) ، وفي عام 1950 تخرج من أكاديمية موسكو اللاهوتية بدرجة دكتوراه. علم اللاهوت لورقة المصطلح. "المشورة الرعوية ، بحسب القديس يوحنا الذهبي الفم" ، 6 تشرين الأول (أكتوبر). دافع عن أطروحته عام 1964 في MDA. للحصول على درجة الماجستير في اللاهوت حول موضوع "دير جيروفيتسكي في تاريخ الأبرشيات الروسية الغربية."

منذ عام 1944 ، شغل أ. ميلنيكوف منصب الشمامسة البطريركية لوكوم تينينز ، بعد ذلك. قداسة البطريركأليكسي آي. في يوليو 1950 ، رُسِمَ راهبًا باسمه تكريماً للقديس. أنتوني الروماني. في 18 تموز (يوليو) 1950 ، رُسِم البطريرك ألكسي الأول ، في كاتدرائية صعود TSL ، رئيسًا منارة ؛ وفي 21 تموز (يوليو) ، رُسِّم بطريركياً في كاتدرائية عيد الغطاس البطريركية في موسكو. في نفس العام تم تعيينه مدرسًا وسرعان ما مفتشًا لقصر أوديسا للأطفال. في 1952-1956. مفتش قصر الثقافة ساراتوف ، مدرس عظات و دليل عمليللقساوسة وفي نفس الوقت سكرتير إدارة أبرشية ساراتوف. في عام 1956 ، تم تعيينه رئيسًا لقصر الثقافة في مينسك ونائبًا لملك زيروفيتسكي. عذراء الدير مع ترقيتها إلى رتبة أرشمندريت. في عام 1963 ، تم نقله إلى منصب عميد قصر الثقافة في أوديسا ونائب الملك في أوديسا تولي بريسف. فيرجن مونريا.

المرسوم المقدس تم تعيين السينودس في 20 مايو 1964 م أسقفًا على بيلغورود دنيستروفسكي ، نائبًا لأبرشية أوديسا. في 31 مايو 1964 ، تم تكريس أ. في كاتدرائية الصعود في دير أوديسا ، التي كان يرأسها البطريرك أليكسي الأول. مارس خيرسون بوريس (فيكا) في فبراير ومارس 1965 م السيطرة المؤقتة على أبرشية أوديسا. في 25 مايو 1965 ، تم تعيينه في مينسك وبيلاروسيا في 8 أكتوبر. من نفس العام إلى رتبة رئيس أساقفة ، 8 سبتمبر. 1975 - إلى رتبة مطران. 10 أكتوبر 1978 نقل إلى لينينغراد ونوفغورود كاثيدرا ، وأصبح عضوا دائما في المقدس. السينودس. في يوليو 1979 ، ترأس فرع إدارة العلاقات الكنسية الخارجية التي تأسست في لينينغراد.

7 أكتوبر 1967 كاهن. عين السينودس أ. رئيسًا لهيئة تحرير مجلة Sat. "الأعمال اللاهوتية". بعد أن وحدت أفضل القوى العلمية للكنيسة الروسية حول المجموعة ، اجتذب A. العلماء من المؤسسات العلمانية إلى التعاون ، إلى الجاودار ، نظرًا لظروف ذلك الوقت ، غالبًا ما كانوا يوقعون مقالاتهم بأسماء مستعارة. حرره أ. نشر رقم 4-27 وعدة. موضوعي ، ليس له عدد من مجلدات BT ، في بعض المقالات تم نشر A. V. في البداية. الثمانينيات القرن ال 20 تحت قيادة A. بدأ العمل في إعداد القاموس الموسوعي اللاهوتي (لم ينشر) ، ونشرت المقالات المكتوبة له في BT و ZhMP. منذ عام 1981 ، ترأس السيد أ. مجموعة العمل اللاهوتية للجنة St. سينودس التحضير للاحتفال بالذكرى الألف لمعمودية روس.

كان عضوًا فخريًا في MDA (1975) ، LDA (1979) ، دكتوراه فخرية في علم اللاهوت من كلية اللاهوت. جيه إيه كومينيوس (1981) في براغ. على رأس الوفود الكنسية زار أ. العديد من دول العالم ، والتقى بطريرك القدس بنديكت وديودوروس ، البطريرك نيكولاس السادس بطريرك الإسكندرية ، البطريرك الروماني يوستينوس ، رئيس الأساقفة. فم الذهب القبرصي. على مدار 22 عامًا من خدمته الهرمية ، قدم أ. مساهمة قيمة في الأقاليم. العلاقات ، بالتعاون مع مجلس الكنائس العالمي ، ومؤتمر الكنائس الأوروبية ، وسيط آخر. المنظمات والحركات العالمية والإقليمية.

كونه مريضًا بشكل خطير ، في الشهر الأخير قبل وفاته ، قام أ. يوميًا بالتواصل مع الأسرار المقدسة. في وصيته ، طلب أداء جنازة برتبة رهبانية ، لوضع الكنيسة الأرثوذكسية على القبر. الصليب الخشبي. في صباح يوم 29 مايو 1986 ، بعد أن شعر أن قوته كانت تتركه ، طلب أن يقرأ الشريعة عن خروج الروح. كلماته الأخيرة هي: "يا والدة الله ، ساعدني". أقيمت مراسم الجنازة من قبل المطران. تامبوفسكي فالنتين (ميششوك). تزامن يوم دفن أ. مع الذكرى الثانية والعشرين لتكريسه الأسقفي. احتفل متروبوليتان بالقداس الجنائزي في كاتدرائية الثالوث في ألكسندر نيفسكي لافرا. تالين أليكسي (ريديجر) ، برعم. بطريرك موسكو وآل روس. تم دفن A. في الجزء الأخوي من مقبرة نيكولسكي التابعة لألكسندر نيفسكي لافرا.

جمع أ. مجموعة فنية مهمة ومكتبة من 7 آلاف مجلد ، إلى جانب مكتبة كبيرة لصديقه رئيس الأساقفة. أصبح تامبوف وميشورينسكي ميخائيل (تشوب) أساسًا للمكتبة السينودسية التي أعيد إحياؤها في بطريركية موسكو. حصل على وسام القديس. يساوي أب. كتاب. فلاديمير من الدرجة الثانية (1964) ، سانت. سرجيوس رادونيج الدرجة الأولى (1981) ، الرسل المقدس بطرس وبولس الطبقة الأولى (1981 ، الكنيسة الأرثوذكسية في أنطاكية) ، صليب الرب الذي يمنح الحياة من الدرجة الأولى (1981 ، الكنيسة الأرثوذكسية في القدس) ، شهيد. جورج المنتصر من الدرجة الأولى (1977 ، الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية) ، وسام القائد من الدرجة الأولى (1978 ، الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية) ، وسام صداقة الشعوب (1984) ، وميدالية صندوق السلام السوفيتي (1979).

القوس: OVTS MP ؛ أبرشية سانت بطرسبرغ. يتحكم. F. 6 (صندوق متروبوليتان أنتوني (ميلنيكوف)).

مضاءة: تسمية وتكريس أرشيم. أنتوني (ميلنيكوف) في الجيش الشعبي. بيلغورود دنيستروفسكي // ZhMP. 1964. العدد 7. S. 15-19 ؛ جائزة المتروبوليتان لينينغراد ونوفغورود أنتوني من درجة دكتور في اللاهوت الفخري // ZhMP. 1982. No. 5. S. 48-49 ؛ تشيزوف أ. ، شماس. سماحة التقى. لينينغراد ونوفغورود أنتوني (ميلنيكوف): نعي // المرجع نفسه. 1986. No. 10. S. 15-20 ؛ فاسيلي (كريفوشين) ، رئيس الأساقفة. ذكريات. حروف. نوفج ، 1988.

حماية. فلاديسلاف تسيبين ، أ.س.بوفسكي

22 يونيو 2012

في 28 أكتوبر 2002 ، أصيب بطريرك All Rus 'Alexei P بنوبة قلبية ، وتمكن الأطباء من تقديم المساعدة المؤهلة له ، ويوم الثلاثاء تم نقل المريض إلى موسكو ، إلى المستشفى السريري المركزي. مرض البطريرك مع تجارب الأحداث المأساوية الأخيرة في موسكو ، لكن قلة من الناس يعرفون ما الذي تسبب في الضربة. جاءت إلينا معلومات حول ما حدث بالفعل في أستراخان مع البطريرك من مصدر سري في حاشية أليكسي ، ولعل هذه المعلومات ستلقي الضوء على الأسباب الحقيقية للمرض المفاجئ للبطريرك أليكسي.
.
حسنًا ، من ، في الواقع ، من أولئك الذين يعرفون نزعة البطريرك الباردة ، سيؤمنون بالرواية الرسمية؟ تذكر أنه عندما تم إطلاق النار على البيت الأبيض في عام 1993 ، تحمل ريدجر الأمر بهدوء تام ، وشهد أحداثًا أخرى لا تقل دراماتيكية بهدوء تام. هذه المرة ، وفقًا لمصدرنا ، كان السبب الحقيقي للهجوم هو رؤية معينة زارت وصدمت البطريرك.

ما رآه أليكسي قبل حدوث السكتة الدماغية ، اعترف لعدد من الأشخاص من حوله ، بعد الرؤية ، قبل ساعات قليلة من تدهور حالته الصحية بشكل حاد. وحسب المصدر ، فإن أليكسي ، على الرغم من رتبته الكنسية العالية ، يرى الدين تقليدًا وطقوسًا أكثر مما يؤمن بأي شيء. من أطلق على نفسه اسم هيغومين ثيودوسيوس من الكهوف (كما هو معروف ، رئيس دير كييف - بيشيرسك ، الذي عاش في القرن الحادي عشر ووقف في أصول الأرثوذكسية في روسيا ، كان يوقر من قبل المؤمنين كعامل معجزة خلال حياته ، وبعد وفاته تم الاعتراف به كقديس). وقف القديس ثيودوسيوس أمام البطريرك مباشرة ، ولم يكن هناك غضب في عينيه الثاقبتين اللامعتين ، ولكن كان اللوم القاسي ملحوظًا ، ونقل ألكسي حرفياً ما سمعه من الشيخ الأكبر.

قال القديس: "لقد سقطت أنت والعديد من إخوتك من الله ، وسقطت في يد الشيطان" ، وحكام روس ليسوا حكامًا ، بل محتالون. اليد اليمنىمن المسيح. والعذاب الناري في انتظارك ، صرير الأسنان ، المعاناة التي لا تنتهي ، إذا لم تصل إلى حواسك ، ملعون. رحمة ربنا لا حدود لها ، ولكن الطريق إلى الخلاص من خلال التكفير عن خطاياك التي لا تعد ولا تحصى. فترة طويلة من أجلك ، وساعة الإجابة قريبة. "بعد هذه الكلمات ، اختفت الرؤية ، تاركًا ريديجر مخدرًا تمامًا ، الذي لم يختبر شيئًا مثل هذا من قبل ، علاوة على ذلك ، كان دائمًا متشككًا في التقارير المتعلقة بجميع أنواع المعجزات.

بعد ذلك بفترة وجيزة مرض البطريرك ، والذين قدموا له الإسعافات الأولية ادعوا أن المريض همس بالكاد بصوت مسموع: "لا يمكن أن يكون ، لا يمكن أن يكون!" ... التشخيص الرسمي الذي أجراه الأطباء في المستشفى كان: "أزمة ارتفاع ضغط الدم مع عناصر اضطراب ديناميكي للدورة الدماغية" قبل تفاقم الحالة الصحية الأكثر خطورة ، تحدث أليكسي عن رؤيته ، وهو في حالة اكتئاب شديد. ووفقًا للمصدر ، فقد تعافى لاحقًا قليل. ، قال البطريرك إنه يعاني من هلوسات. ومع ذلك ، فإن حقيقة أنه سبق أن أخبر عن ظهور ثيودوسيوس للعديد من الناس شهد أن أليكسي المحير كان يحاول العثور على دعم في شخص ما في لحظة ذهول عميق غاصت فيه كلمات ثيودوسيوس وبحسب المصدر فإن "أليكسي لن يخبر أحداً آخر عن الرؤية.

ومع ذلك ، فإن الكلمات القائلة بأنه كان ثيودوسيوس من الكهوف ، وهو قديس نصف منسي من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وتفاصيل أخرى ، فضلاً عن الصدمة التي عانى منها البطريرك ، قائلاً إن مثل هذه الحقيقة كانت ". دعونا ننتبه إلى ما قال القديس عن "تساهل الكنيسة في خطايا" "حكام روس" الذين يسميهم "مجرمين". بعبارة أخرى ، نحن نتحدث عن علاقة وثيقة بين الدولة والسلطات الروحية في روسيا. ونلاحظ أيضًا أن مصير ريديجر ذاته مرتبط بطريقة صوفية بالنظام السياسي الحالي. وقد تم ترقيته إلى رتبة البطريرك في النهاية البيريسترويكا ، عندما كانت الخطوط العريضة للعبث الحديث في روسيا ، عندما كان بوريس يلتسين يطالب بالفعل بالسلطة العليا بقوة وقوة. عاش البطريرك مع النظام ، وصعد مع موافقته ، وفي أكثر اللحظات حرجًا بالنسبة له كان بمثابة دعم للنظام. هذا بالضبط ما حدث ، على سبيل المثال ، في أوائل خريف عام 1993 ، عندما كانت الحكومة الروسية ، على ما يبدو ، معلقة بخيط رفيع. لذا ، فإن المرض الحالي للبطريرك مرتبط مع فترة صعبة أخرى للنظام السياسي؟ يبدو أن العلاقة بين الكنيسة والدولة صوفية حقًا ، لكن هل روسيا اليوم تأتي من الله؟ (وكالة المعلومات الروسية-www.ari.ru) قد تكون هذه الرسالة صحيحة ، ثم يبقى سؤال واحد: لماذا جاءت هذه الرؤية متأخرة؟ ولماذا لم يستمر حديث القديس ثيودوسيوس؟ وفقًا لمعنى الرؤى ، التي كانت مقدسة ، يجب أن تكون هناك كلمات سمعها القديسون دائمًا ، مثل سيرافيم ساروف ، أن الله يعاقب ، أولاً وقبل كل شيء ، ليس فقط للابتعاد عن الله ، ولكن بالتحديد عن كلمته ، واستبدلت كلمة الله باختراعاتهم.

أم أن البطريرك ريديجر (العميل دروزدوف) لم يخبر بما رآه في الرؤيا؟ إذا لم تكن هذه الرؤية موجودة ، بل تم اختراعها ببساطة ، واختلقها أعداء البطريرك والكنيسة الأرثوذكسية ، فإن هذا التلفيق يشبه الحقيقة أكثر من الحقيقة نفسها. فهل البطريرك نفسه ورفاقه لا يرون ما هي المنظمة ، التي قادوها لسنوات عديدة ، إلى ما يسمى بالكنيسة الأرثوذكسية وبطريركية موسكو؟ علمنة مطلقة وكاملة ، ولا يوجد مكان ولا شيء تختلف فيه الكنيسة والعالم. يدعي باسل العظيم أن كل شيء يختلف بالنسبة للمؤمنين - ليس فقط الحياة الروحية ، ولكن أيضًا الملابس والطعام والمشي. مختلف جدًا ومختلف جدًا ، مثل خروف من ذئب ، مثل حمامة من صقر. هل يمكن حقًا ألا يجد الله وقت فراغ في حياتنا ، مكانًا للحياة غير مليء بالخطايا ، يمكن أن يصل من خلاله إلينا ، ويضطر إلى الرجوع إلينا فقط من خلال الرؤى والأحلام؟

تنبأت كلمة الله بهذا الأمر ، حيث حثت ودفعت في كل الأيام وفي كل العصور للبحث عن علاقة مع الله ، والإعلان منه فقط من خلال كلمته ومن خلال الصلاة. Jer.23.28 - النبي الذي كان لديه حلم ، دعه يقوله مثل الحلم ، ولكن من لديه كلامي ، فليقل كلامي بأمانة. يقول الرب. اليوم نتلقى معلومات عن رؤية واحدة ، يُدعى البطريرك السابق. ولكن غدًا سيكون هناك الآلاف من الرؤى المعاكسة تمامًا ، وسيتم تأكيدها جميعًا من خلال تدفق المر وعدم الفساد والعطر ، وكلهم يستطيعون كن من إبليس. روح الأكاذيب لا تملأ هذا العالم فقط ، بل تملأ أيضًا تلك الأماكن التي ترفع فيها الصلوات إلى الله. هذه الروح تعرف كيف تلهم الثقة في نفسها ، وهذه الروح تجد الدعم والاستجابة من أولئك الذين يمتلكون هذه القوة الدنيوية . 1 ملوك 22.20-23 - "وقال الرب ، من سيرحني أخآب ليذهب ويسقط في راموت جلعاد؟ ستفعل هذا: اذهب وافعل هذا. والآن ، قد دفع الرب روح كذب في الفم من جميع انبيائك هؤلاء ولكن الرب تكلم عنك بقسوة. إرميا 5.31 - "الأنبياء يتنبأون بالكذب ، والكهنة يحكمون بها ، وشعبي يحبونها. ماذا ستفعل بعد كل هذا؟

"لأن من الصغير إلى الكبير ، كل واحد منهم مكرس للمصلحة الذاتية ، ومن النبي إلى الكاهن - كلهم ​​يتصرفون بالخداع". إرميا 23.11 - "لأن كل من النبي والكاهن منافقين ، حتى في بيتي وجدت شرهم ، يقول الرب". Mic.3.11 - "رأسه يحكم على الهدايا والكهنة يعلمونه مقابل أجر ، والأنبياء يتنبأون به مقابل المال ، وفي هذه الأثناء يتكئون على الرب قائلين:" أليس الرب بيننا؟ لن تصيبنا المتاعب! الشخص الذي يحب الكتاب المقدس ويقرأه على أنه كلمة الله لن يجد شيئًا جديدًا في رؤية رئيس الآباء هذه ، لأن كلمة الله تتحدث باستمرار عن هذا. أحب الكتاب المقدس ، الذي سيعطي ملايين المرات أكثر من أي رؤية . الرب قريب! إن وصف هذه الحالة مع البطريركية ، سابقًا أو ليس سابقًا ، يعطي الأمل في أن الله قد حفظ غير معروف لنا من هؤلاء الأشخاص الذين لا يوافقون على ما يفعله الأشخاص الأرثوذكس الزائفون تحت العلامة بطريركية موسكو. حول "البطريرك" كيريل (غوندياييف) البطريرك كيريل: "الأب ألكسندر من لدي وجهات نظر لاهوتية مشتركة"

وصلت - وأخبرني المتروبوليت أنتوني أنه طرد كوشيتشكوف بقراره. وبعد ذلك دخلت في صراع مع المطران والمفوض ، الذي كان متورطًا أيضًا في هذه القضية ، وكان هذا أحد الأوزان التي ألقيت على ميزان القدر ... عندما طُردت من لينينغراد في عام 1984 إلى سمولينسك ، لقد كان وقتًا صعبًا ، تم فعل كل شيء لإثبات أنه تم إرسالي إلى الرابط. وصلت سمولينسك في كانون الثاني (يناير) 1985 ، واتُخذ القرار في كانون الأول (ديسمبر) ، في اليوم العاشر لرئاسة مكتب الكنيسة - أعتقد ذلك عن قصد. وصلت في حالة صقيع لا تصدق ، أكثر من 30 درجة صقيع ، وذهبت إلى المنزل الذي كان من المفترض أن أعيش فيه ، ووجدت أن المنزل كان مشغولاً. الأسقف الذي كان قبلي ترك أغراضه وتركها بحيث كان هناك انطباع بأن الشخص خرج لمدة خمس دقائق. أحذية متناثرة ، وجوارب ... وأدركت أن هذه علامة على أنني لا يجب أن أعيش في هذا المنزل. لا أستطيع الدخول إلى منزل شخص حيث كل شيء غير مغلق ، مفتوح ، متعلقاته الشخصية متناثرة ، سرير لا يُصنع ... واستقرت في سقيفة - بالمعنى الحقيقي للكلمة ، في سقيفة بدون مياه الصرف الصحي ، بدون مياه جارية فئران ضخمة. استيقظت والجرذان تركض على سريري. وكان هذا كله ، بالطبع ، استراتيجية لتريني: "الآن هذا هو مكانك ، والآن عليك أن تتحمله. انسى أنك كنت رئيسًا للجامعة ، لقد ذهبت إلى مكان ما بالخارج. هذا هو مكانك."

وفي تلك اللحظة ، ابتعد الكثيرون عني "إذن من أرسل إلى سمولينسك ، إلى روسيا الرهيبة ، حيث" ركضت الفئران "رئيس الجامعة اللاهوتية آنذاك ، والآن البطريرك؟ بدأ الأسقف أنطوني ، المطران كيريل جوندياييف في الترويج: أصبح رئيسًا لقسم العلاقات الخارجية بالكنيسة (DECR) ، مما جعل من الممكن السفر إلى الخارج مرة أخرى ، وتم توسيع أبرشية سمولينسك بالانضمام إلى منطقة كالينينجراد. الوجه الحقيقي وغطاء الميتروبوليت نيكوديم (روتوف) ، المرشد الروحي للبطريرك الحالي كيريل النظام السياسي. والجريمة الرئيسية بحق الكنيسة هي البدعة ، لأنها تهدف إلى تدنيس طهارة تعاليمها. ومن ثم يتضح لماذا نظرت كنيسة المسيح دائمًا بشكل سلبي إلى الهرطقات وحاربتهم بلا هوادة في شخص الآباء القديسين ، الذين قبلهم كثيرون. استشهادمن الزنادقة.

لقد عبرت الكنيسة عن موقفها من الهراطقة في قوانين الكنيسة ، حيث جاء فيها: 1. لا يمكن للمسيحيين الأرثوذكس أن يصليوا مع الهراطقة. "إذا صلى أحد مع شخص حُرِمَ من الزمالة الكنسية ، حتى لو كان في المنزل ، فليُحرم مثل هذا الشخص كنسياً." (القاعدة 10 من الرسل القديسين). 2. تقبل الهدايا منها. "إذا صام أحد الأسقف أو الكاهن أو الشماس أو عمومًا من رجال الدين ، أو صام مع اليهود ، أو احتفل معهم ، أو تلقى منهم هدايا أعيادهم ، مثل: خبز الفطير ، أو شيئا من هذا القبيل؛ دعه يطرد. إذا كان علمانيًا ، فليُطرد "(ق 70 للرسل القديسين). 3. السماح لهم بالوصول إلى أسرار الكنيسة ، أو الدخول بأنفسهم إلى الأسرار الكاذبة الهرطقية. "أسقف أو قسيس أو شماس لا يصلي إلا مع الزنادقة ، فليكن محرومًا. وإذا سمح لهم بالتصرف بأي شكل من الأشكال ، مثل خدام الكنيسة: فليطرد. (القاعدة 45 من الرسل القديسين). هناك محظورات أخرى تتعلق بتواصل الأرثوذكس مع الزنادقة. 4. خذ بركة من الكهنة الهراطقة. كتب القديس ثيودوروس ستوديت: "بما أن الآن هو وقت البدعة ، فلا ينبغي لأحد أن يقول لهم دون استفسار:" باركوا أيها القديسين ، ولا تطلب صلواتهم ". 5. تناول الطعام معهم. يقول القديس نفسه: "إذا أكل شخص ما مع الذين جمعوا الزناة أو مع زنديق آخر ، فهذا لا يبالي ، فلا داعي لتناول الطعام مع مثل هذا ...". لكن في النصف الثاني من القرن العشرين. ظهر أسقف في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تجرأ على انتهاك قواعد الرسل المقدسين ، وكذلك المجالس المسكونيةوالآباء القديسون يفعلون كل شيء عكس ذلك تمامًا. نحن نتحدث عن المتروبوليتان نيكوديم (روتوف). "النهاية" ، كما يقول الناس ، "هي تاج العمل". كانت نهاية روتوف فظيعة. في 10 أغسطس 1978 ، في تحدٍ للحظر الصارم للرسل القديسين ، خدم في قبر البابا بولس السادس. في 12 أغسطس ، على عكس الشرائع أيضًا ، شارك في جنازته.

وفي الخامس من سبتمبر ، في الفاتيكان ، توفي فجأة في حفل استقبال في البابا يوحنا بولس الأول في حذاء البابا الروماني ، مثل كلبه المخلص. تحققت نبوءة الطوباوية بيلاجيا ريازان ، التي تنبأت بموت رهيب ومخزي للمسكوني: "ستموت كالكلب عند أقدام والدك". بعد وفاة روتوف ، أعلنت إذاعة الفاتيكان أنه كاردينال كاثوليكي سري.

سبقت هذه النتيجة المؤسفة مسار طويل من خيانة الأرثوذكسية ، كانت معالمه: 1. التعاون مع KGB تحت الاسم المستعار العملي "Svyatoslav" ("التعريف الخاص للجنة رئاسة المجلس الأعلى لروسيا لـ التحقيق في أسباب وظروف لجنة الطوارئ بالولاية "). 2- اشتراك الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في مجلس الكنائس العالمي الهرطقي ، الذي أطلق عليه القديس جاستن (بوبوفيتش) اسم "مجمع هرطقي وإنساني ومرضي للإنسان ، يتألف من 263 بدعة (1961) ، وكل واحدة منها تعني الموت الروحي . " 3. خدمة مشتركة مع الزنادقة في انتهاك لقوانين الكنيسة في الغرب وفي أكاديمية لينينغراد اللاهوتية ، شركة الهراطقة مع أسرار المسيح المقدسة. 4. تربية طبقة جديدة من الأساقفة المستعدين لخيانة الأرثوذكسية من أجل حياتهم المهنية. 5. الأعمال اللاهوتية الزائفة التي يبرر فيها روتوف الإلحاد الشيوعي ويدعو إلى الوحدة مع جميع غير المؤمنين والزنادقة. 6. اضطهاد الرعاة والرعاة الراسخين في الأرثوذكسية.

كل هذا ليس سرا لأحد الآن. لهذا السبب كان من الغريب أن نسمع ، في 17 يوليو 2010 ، على الهواء في برنامج "الكنيسة والعالم" ، رئيس قسم الشؤون الخارجية صلات الكنيسةبدأ المطران هيلاريون من فولوكولامسك ، ردًا على سؤال من المضيف المشارك للبرنامج إيفان سيمينوف حول نيكوديم (روتوف) ، في تمجيده باعتباره زاهدًا للتقوى. "العظمة الحقيقية لهذا الرجل تتضح الآن فقط. في الواقع ، لعب دورًا حاسمًا في تحديد موقف كنيستنا فيما يتعلق بالدولة ، التي نظمت في ظل خروتشوف موجة أخرى من اضطهاد الكنيسة. دافع المتروبوليت نيقوديم ، بكل قوة عقله ووعيه الكنسي ، عن الدفاع عن الكنيسة ... ".

علاوة على ذلك ، يشرح المتروبوليتان هيلاريون للصحفي ومشاهدي البرنامج كيف "أنقذ" الكنيسة بمساعدة الهراطقة. إذا كان المرء لا يعرف سيرة روتوف الغادرة ، فعندئذ من كلمات خليفته ، المطران هيلاريون ، يمكن تكوين انطباع خاطئ عن "قداسة" الكاردينال السري. ربما يكون مقدسًا بالنسبة للكوريا الرومانية ، لكنه بعيد عن القداسة الأرثوذكسية الحقيقية كما هو الحال من الأرض إلى السماء. المسيحيون الأرثوذكس لا يسترشدون بمثل هؤلاء القديسين الكذبة ولم يعودوا يؤمنون بكلمات المطران هيلاريون ، لكنهم في حياتهم الروحية يسترشدون بكتابات الآباء القديسين ، على أمل أن ينالوا من خلالها الخلاص وتجنب إغراءات مناهضة المسيحية الحديثة. الواقع. نيكولاي سفيتلوف اليوم ، بدأ العديد من الروس يفهمون أن مذبحة الشعب الروسي بطريقة كوشر يتم تنفيذها ، وكل هذه الأرقام تعزز تواضع الضحية أمام الغزاة. حان الوقت "لإزالة الأجراس من الكنائس وإلقاء المدافع" - حان الوقت للتحدث في جميع الكنائس عن الإبادة الجماعية المنظمة للشعب الروسي وإخراج الأرواح الشيطانية الشيطانية من السلطة ، ومن وسائل الإعلام ، ومن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، ومن الثقافة ، من نظام التعليم.