أليكسي كومياكوف: فيلسوف الهوية الروسية. المكتبة الإلكترونية الأرثوذكسية Khomyakov أعمال أليكسي ستيبانوفيتش الرئيسية
يُعرف بأنه كاتب روسي ، وشخصية عامة ، وأحد الأيديولوجيين الرئيسيين لعشاق السلاف. مجموعة اهتماماته وأعماله ومعرفته ملفتة للنظر: الشاعر والكاتب المسرحي ، اللاهوتي والفيلسوف ، المؤرخ والفيلسوف ، الناقد والدعاية ، الاقتصادي وعلم الاجتماع ، الصحفي والفنان ، المخترع والمعالج.
اسم أ. خومياكوف. يُعرف بأنه كاتب روسي ، وشخصية عامة ، وأحد الأيديولوجيين الرئيسيين لعشاق السلاف. مجموعة اهتماماته وأعماله ومعرفته ملفتة للنظر: الشاعر والكاتب المسرحي ، اللاهوتي والفيلسوف ، المؤرخ والفيلسوف ، الناقد والدعاية ، الاقتصادي وعلم الاجتماع ، الصحفي والفنان ، المخترع والمعالج. كان رجلاً ذا معرفة موسوعية وطاقة قوية وثقافة عالية.
ولد أليكسي ستيبانوفيتش خومياكوف في 1 مايو (13) ، 1804 في موسكو ، لعائلة نبيلة ولدت من مالكي أراضي تولا ستيبان ألكساندروفيتش وماريا ألكساندروفنا خومياكوف. عاشت الأسرة في موسكو في الشتاء ، وفي الصيف في قرية بوجوتشاروفو بالقرب من تولا ، حيث تلقى أليكسي كومياكوف ، بتوجيه من والدته ، تعليمًا منزليًا قويًا وتنشئة جيدة ، غرس والده في ابنه اهتمامًا في الأدب وحب الكتب والتعليم.
في وقت لاحق ، سيصبح Alexei Khomyakov متطوعًا في جامعة موسكو ، وتخرج بدرجة الدكتوراه في الرياضيات. وفي المستقبل ، قام باستمرار بتحسين وتجديد معرفته ، والتي تم تسهيلها من خلال العمل المنهجي والعقل الفضولي ومكتبة والده الغنية ، والتي وسعها بشكل كبير.
بعد أن أصبح قريبًا من الدائرة الفلسفية والجمالية لـ "Lyubomudrov" ، أ. يكتب خومياكوف الشعر ويترجم ويعمل على قصيدة فاديم التاريخية. في عام 1821 ، ظهر لأول مرة مع ترجمته من المقالة اللاتينية التي كتبها تاسيتوس "ألمانيا".
من 1822 إلى 1825 كان في الخدمة العسكرية: أولاً في فوج أستراخان cuirassier ، في مقاطعة خيرسون ، ثم في فوج حراس الحياة في سانت بطرسبرغ. في مجلة "بولار ستار" ينشر قصائده. بعد أن ذهب في إجازة إلى أجل غير مسمى ، يعيش في باريس ، حيث يرسم بشغف ، ويكتب الدراما التاريخية Yermak. عند عودته إلى وطنه ، زار إيطاليا وأراضي السلاف الغربيين. مع بداية الحرب الروسية التركية 1828-1829. مثل. عاد خومياكوف إلى الجيش ، في فوج الفرسان البيلاروسي ، الذي شارك في المعارك ، حصل على الشجاعة والشجاعة. في ختام السلام ، تقاعد وتولى زراعةعلى عقاراتهم في مقاطعات تولا وريازان وسمولينسك.
في هذا الوقت ، شارك بنشاط في الأنشطة الأدبية ، وتعاون في العديد من مجلات موسكو ، وكتب الدراما التاريخية الثانية "ديمتري المزعوم". مثل. أصبح خومياكوف روح تلك الدائرة من المجتمع الروسي التي وُلد فيها اتجاه جديد للفكر الاجتماعي الروسي - أفكار الأخوة السلافية ، السلافية. أوجز الأحكام الرئيسية لتعاليم السلافوفيل في مقالته "في القديم والجديد" (1839). ساهم السلافيليون من نواح كثيرة في دراسة الثقافة الوطنية الروسية ، ودافعوا عن فكرة المجتمع التاريخي لمصائر ومصالح الشعوب الروسية وغيرها من الشعوب السلافية. أفكار مثيرة للاهتمام لـ A. خومياكوف حول الحاجة إلى تعليم جامعي متنوع ومتناغم للشباب ، كما ورد في مقالته "حول التعليم العام في روسيا". وانعكست آرائه التاريخية في العمل الشامل ملاحظات عن تاريخ العالم (سميراميد).
في عام 1844 ، نُشرت المجموعة الأولى والوحيدة للشاعر "24 قصيدة" خلال حياته. في عام 1854 ، لاقت قصيدته "روسيا" ، التي وزعت في قوائم ، نجاحًا كبيرًا في الدوائر الديمقراطية في المجتمع الروسي.
مثل. كان خومياكوف ، في آرائه الاجتماعية-السياسية ، مؤيدًا للسلطة الاستبدادية ، لكنه دعا إلى إصلاحات ليبرالية: دعوة Zemsky Sobor ، وإلغاء القنانة وعقوبة الإعدام ، وتنظيم محاكمة بمشاركة المحلفين ، و حرية التعبير عن الرأي العام.
اخر عمل للكاتب والمفكر “الى الصرب. كانت رسالة موسكو "(1860) ذات أهمية اجتماعية وسياسية كبيرة لجميع الشعوب السلافية.
يعيش في بوغوتشاروف ويعمل بالزراعة ، أ. شارك Khomyakov في الشؤون العامة. في عام 1958 ، في مؤتمر النبلاء في تولا ، دعم مع L.N. تولستوي ، إ. Turgenev وآخرون ، اقتراح مجموعة تقدمية من نبلاء تولا بشأن الحاجة إلى تحرير الفلاحين بتخصيص الأرض مقابل فدية. لكنه فشل في الارتقاء إلى مستوى الإصلاح الفلاحي. في 23 سبتمبر 1860 ، توفي بسبب الكوليرا في قرية إيفانوفسكي ، مقاطعة ريازان (الآن منطقة دانكوفسكي في منطقة ليبيتسك) ، حيث نجح في علاج الفلاحين ، لكنه لم ينقذ نفسه. تم دفنه في موسكو ، في دير دانيلوف ، ولكن في الثلاثينيات من القرن العشرين ، تم دفن بقايا أ. أعيد دفن خومياكوفا وزوجته في مقبرة نوفوديفيتشي.
في عام 1904 ، الذكرى المئوية لـ A.S. خومياكوف. نظم تكريم عموم السلافية في فيينا من قبل "دائرة محبي اللغة الروسية".
في غرفة آثار تولا ، تم تنظيم معرض صغير مخصص لذكرى الفيلسوف واللاهوتي والشاعر الروسي الرائع.
في العهد السوفياتي ، كان اسم وفكر وأفعال أ. لم يكن كومياكوف مشهورًا. من حين لآخر ، تم نشر أعمال عنه ، ولكن تم نشر القليل من أعمال السلافوفيلي الشهيرة.
في السيرة الإبداعية لـ A. خومياكوف ، فترة تولا من حياته ونشاطه لها مكانة بارزة. في السنوات الأولى للسلطة السوفيتية في قرية بوجوتشاروفو ، بالقرب من تولا ، كان هناك متحف في منزل خومياكوف ، ولكن في منتصف العشرينات من القرن الماضي ، تم إغلاقه ونقل المعروضات إلى موسكو. في الوقت الحاضر ، هناك حاجة إلى ترميم جاد لمنزل مانور ، وترميم الحديقة وأحواض الزهور والبرك ، ومن الضروري استكمال ترميم المعبد في بوغوتشاروفو.
منذ عام 1994 ، بمبادرة من فرع تولا الإقليمي للمؤسسة الثقافية الروسية ، وجمعية خومياكوف وبدعم من وزارة الثقافة في منطقة تولا ، عُقدت قراءات خومياكوف في تولا وبوغوتشاروفو. يقدم النقاد الأدبيون والمؤرخون والفلاسفة ورجال الدين والمؤرخون المحليون من موسكو وسانت بطرسبرغ ونوفغورود وتولا ومدن أخرى في روسيا تقارير وتقارير مثيرة للاهتمام.
يجب أن نعتز بذكرى أليكسي ستيبانوفيتش خومياكوف. لقد كان ابنًا عظيمًا لشعب عظيم. له التراث الروحيوالأفكار والأفعال ستسهم في إحياء روسيا.
31. الخصائص العامة والأفكار الرئيسية للسلافوفيلية (الأب خومياكوف ، آي كيريفسكي).
ظهرت السلافية كتيار للفكر الاجتماعي في أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر. كان منظروها من الكتاب والفلاسفة أ. Khomyakov ، الإخوة I.V. و P.V. كيريفسكي ، ك. وهو. أكساكوف ، يو. سامارين وغيرها.
كانت جهود السلافوفيليين تهدف إلى تطوير نظرة مسيحية للعالم تستند إلى تعاليم آباء الكنيسة الشرقية والأرثوذكسية بالشكل الأصلي الذي قدمه لها الشعب الروسي. لقد بالغوا في إضفاء الطابع المثالي على ماضي روسيا السياسي والطابع القومي الروسي. قدر السلافيل بشدة السمات الأصلية للثقافة الروسية وجادلوا بأن الحياة السياسية والاجتماعية الروسية قد تطورت وستتطور على طول مسارها الخاص ، بشكل مختلف عن مسار الشعوب الغربية. في رأيهم ، فإن روسيا مدعوة لإعادة إحياء أوروبا الغربية بروح الأرثوذكسية والمثل الاجتماعية الروسية ، وكذلك لمساعدة أوروبا على حل مشاكلها السياسية الداخلية والخارجية وفقًا للمبادئ المسيحية.
وجهات النظر الفلسفية لـ Khomyakov A.S.
ضمن تبرز المصادر الأيديولوجية لعقيدة خوماكوف السلافية ، الأرثوذكسية بشكل كامل ، حيث تمت صياغة فكرة الدور الديني والمسياني للشعب الروسي. تأثر المفكر في بداية حياته المهنية بشكل كبير بالفلسفة الألمانية ، وخاصة فلسفة شيلينج. كان للأفكار اللاهوتية ، على سبيل المثال ، من التقليديين الفرنسيين (دي مايستر ، شاتوبريان ، وغيرهم) تأثير معين عليه.
لم يلتزم رسميًا بأي من المدارس الفلسفية ، فقد انتقد بشدة المادية بشكل خاص ، واصفًا إياها بأنها "انحطاط الروح الفلسفية". المصدر في بلده التحليل الفلسفيكان هناك حكم ينص على أن "العالم يظهر للعقل كمادة في الفضاء وقوة زمانه».
مقارنة طريقتين لفهم العالم: علمي ("بالمنطق") وفني ("استبصار غامض") ، يفضل الثاني.
الجمع بين الأرثوذكسية والفلسفة ، أ. توصل خومياكوف إلى استنتاج مفاده أن المعرفة الحقيقية لا يمكن الوصول إليها لعقل منفصل ، منفصل عن الإيمان والكنيسة. هذه المعرفة معيبة وغير كاملة. فقط "المعرفة الحية" القائمة على الإيمان والمحبة يمكن أن تكشف الحقيقة. مثل. كان خومياكوف معارضا ثابتا للعقلانية. أساس نظريته عن المعرفة مبدأ التوفيق ". سوبورنوست هو نوع خاص من الجماعية. هذه هي جماعة الكنيسة. كوحدة روحية ، كانت مصلحة أ. Khomyakov للمجتمع كمجتمع اجتماعي. دافع المفكر عن الحرية الروحية للفرد ، والتي لا يجب أن تتعدى عليها الدولة ، ومثله الأعلى هو "جمهورية في مجال الروح". تطورت السلافية في وقت لاحق نحو القومية والمحافظة السياسية.
الميزة الرئيسية الأولى لعمل خومياكوف الفلسفي هي أنه انطلق من وعي الكنيسة عند بناء نظام فلسفي.
تظهر الأنثروبولوجيا في Khomyakov كوسيط بين اللاهوت والفلسفة. من عقيدة الكنيسة يستنتج خومياكوف عقيدة الشخصية التي ترفض بحزم ما يسمى بالفردانية.. يكتب خومياكوف أن "الشخصية الفردية هي عجز كامل وخلاف داخلي لا يمكن التوفيق فيه". فقط في اتصال حي وصحي أخلاقيًا بالكل الاجتماعي يكتسب الشخص قوته ؛ بالنسبة لخومياكوف ، يجب على الشخص ، من أجل الكشف عن نفسه بملء وقوة ، أن يكون مرتبطًا بالكنيسة. وانتقد خومياكوف الطبيعة الأحادية الجانب للثقافة الغربية. هو - فيلسوف دينيواللاهوتي. الجمع بين الأرثوذكسية والفلسفة ، أ. توصل خومياكوف إلى استنتاج مفاده أن المعرفة الحقيقية لا يمكن الوصول إليها لعقل منفصل ، منفصل عن الإيمان والكنيسة. هذه المعرفة معيبة وغير كاملة. فقط "المعرفة الحية" القائمة على الإيمان والمحبة يمكن أن تكشف الحقيقة. مثل. كان خومياكوف معارضا ثابتا للعقلانية. أساس نظريته عن المعرفة هو مبدأ "sobornost". سوبورنوست هو نوع خاص من الجماعية. هذه هي جماعة الكنيسة. كوحدة روحية ، كانت مصلحة أ. Khomyakov للمجتمع كمجتمع اجتماعي. دافع المفكر عن الحرية الروحية للفرد ، والتي لا يجب أن تتعدى عليها الدولة ، ومثله الأعلى هو "جمهورية في مجال الروح". تطورت السلافية في وقت لاحق نحو القومية والمحافظة السياسية.
فلسفة Kireevsky I.V.
تلقى Kireevsky تعليمًا جيدًا في المنزل تحت إشراف الشاعر الرومانسي جوكوفسكي.
Kireevsky هو بطل السلافوفيلية وممثل فلسفتها. في الابتعاد عن المبادئ الدينية وفقدان الاستقامة الروحية ، رأى مصدر أزمة التنوير الأوروبي. واعتبر أن مهمة الفلسفة الروسية الأصلية هي معالجة الفلسفة المتقدمة للغرب بروح تعاليم آباء الكنيسة الشرقيين.. نُشرت أعمال كيريفسكي لأول مرة عام 1861 في مجلدين.
تحتل فكرة سلامة الحياة الروحية المكانة المهيمنة في أعمال كيريفسكي. بالضبط يسمح "التفكير الشامل" للفرد والمجتمع بتجنب الاختيار الخاطئ بين الجهل الذي يؤدي إلى "انحراف العقل والقلب عن المعتقدات الصحيحة" والتفكير المنطقي الذي يمكن أن يصرف الشخص عن كل شيء مهم في العالم.الخطر الثاني الإنسان المعاصريعتقد كيريفسكي أنه إذا لم يحقق استقامة الوعي ، فإن ذلك وثيق الصلة بشكل خاص ، لأن عبادة الجسدية وعبادة الإنتاج المادي ، كونها مبررة في الفلسفة العقلانية ، تؤدي إلى الاستعباد الروحي للإنسان. فقط التغيير في "المعتقدات الأساسية" ، "التغيير في روح واتجاه الفلسفة" يمكن أن يغير الوضع بشكل جذري.
لقد كان فيلسوفًا حقيقيًا ولم يعرقل بأي شكل من الأشكال عمل العقل ، لكن مفهوم العقل كعضو من أجهزة الإدراك تم تحديده بالكامل من خلال الفهم العميق له الذي تطور في المسيحية. Kireevsky في حياته الدينية عاش حقًا ليس فقط بالفكر الديني ، ولكن أيضًا مع الشعور الديني ؛ شخصيته كلها ، كلها العالم الروحيكانت تتخللها أشعة من الوعي الديني. إن معارضة التنوير المسيحي الحقيقي والعقلانية هي في الواقع المحور الذي يدور حوله عمل فكر كيريفسكي.. لكن هذه ليست مواجهة بين "الإيمان" و "العقل" - أي نظامين من التعليم. سعى إلى التكامل الروحي والأيديولوجي ، دون أن يفصل بين الوعي الفلسفي واللاهوتي (لكنه ميز بقوة بين الوحي والتفكير البشري). لم تكن فكرة النزاهة هذه مثالية بالنسبة له فحسب ، بل رأى فيها أيضًا أساسًا لبناء العقل. في هذه الخطة أثار كيريفسكي مسألة العلاقة بين الإيمان والعقل - فقط وحدتهما الداخلية كانت بالنسبة له مفتاح الحقيقة الكاملة والشاملة. في Kireevsky ، يرتبط هذا التعليم بأنثروبولوجيا آباء الكنيسة. يضع كيريفسكي التمييز بين الإنسان "الخارجي" و "الداخلي" كأساس للبناء كله - هذه هي الثنائية الأنثروبولوجية المسيحية البدائية. من العقل "الطبيعي" ، يجب على المرء عموماً "الصعود" إلى الذهن الروحي.
| " |
الفيلسوف ، اللاهوتي ، الشاعر الروسي ، أحد مؤسسي اتجاه الفكر الاجتماعي الروسي - "السلافية".
خومياكوف أليكسي ستيبانوفيتش(1 (13) 05. 1804 ، موسكو - 23.09 (5.10). 1860 ، قرية إيفانوفسكوي ، الآن منطقة دانكوفسكي في منطقة ليبيتسك) - فيلسوف ديني وشاعر ودعاية. يأتي من عائلة نبيلة قديمة. في عام 1822 اجتاز الامتحان في جامعة موسكو لدرجة المرشح في العلوم الرياضية ، ثم التحق بالخدمة العسكرية. كان X. على دراية بالمشاركين في حركة الديسمبريست ، لكنه لم يشاركهم المشاهدات السياسيةيعارض ثورة عسكرية". في عام 1829 ، تقاعد ، وتولى الأدبية و أنشطة اجتماعية. قدم X. مساهمة حاسمة في تطوير عقيدة السلافيل ، اللاهوتية و الأسس الفلسفية. من بين المصادر الأيديولوجية للسلافية X. تبرز الأرثوذكسية أولاً وقبل كل شيء ، في إطارها تمت صياغة عقيدة الدور الديني والمسياني لروس. الناس. عاش X. أيضا تأثيرا كبيرا منه. الفلسفة ، وقبل كل شيء أعمال هيجل وشيلينج. كان هناك تأثير معين عليه كان التطبيق أيضًا. الأفكار اللاهوتية ، على سبيل المثال ، الاب. التقليديون (J. de Maistre وآخرون). رسميًا لا ينتمي إلى أي من المدارس الفلسفية ، لم يعترف بالمادية ، ووصفها بأنها "انحطاط الروح الفلسفية" ، لكنه لم يقبل تمامًا أشكالًا معينة من المثالية أيضًا. كانت نقطة البداية في تحليله الفلسفي هي الموقف القائل بأن "العالم يظهر للعقل كمادة في الفضاء وكقوة في الزمن". ومع ذلك ، فإن الجوهر أو المادة "يفقد استقلاليته قبل التفكير". في قلب الوجود ليست المادة ، بل القوة ، التي يفهمها العقل على أنها "بداية تنوع ظواهر العالم". شدد العاشر على أن بدايته "لايمكن البحث عنها في الموضوع". لا يمكن للمبدأ الفردي أو "الخاص" أن "ينتج عنه اللامحدود" والعامة ، على العكس من ذلك ، يجب أن يتلقى مصدره من العام. ومن هنا استنتاج أن "قوة أو سبب وجود كل ظاهرة تكمن في" كل شيء ". "الكل" ، مع t. sp. X. ، يحتوي على عدد من الخصائص التي تميزه بشكل أساسي عن عالم الظواهر. أولا ، "كل شيء" له الحرية. ثانياً ، العقلانية (الفكر الحر) ؛ ثالثًا ، سوف ("عقل راغب"). وحده الله يستطيع أن يمتلك مثل هذه الصفات بشكل جماعي. في هذه الاستدلالات ، هناك أشياء كثيرة متوقعة. أحكام فلسفة الوحدة V. S. Solovyov. X. يفهم العالم على أنه نتيجة لنشاط "الإرادة المعقولة" ، على أنه "صورة روح واحدة" ، والتي لا يمكن معرفتها إلا إذا انضم المرء إلى "المجال الروحي". العيب الرئيسي للحديث له. اعتبرت الفلسفة س. فهمها للمعرفة "بدون واقع ، كتجريد" ، والذي يتجلى في العقلانية ، وهو مبالغة في معنى المعرفة المجردة. بمقارنة طريقتين لفهم العالم - العلمية ("مسار الحجج المنطقية") والفنية ("الاستبصار الغامض") ، يفضل X الطريقة الثانية. كان مقتنعاً أن "أهم الحقائق التي تُعطى لمعرفة الشخص تنتقل من واحد إلى آخر دون حجج منطقية ، مع تلميح واحد يوقظ قواه الخفية في الروح". هذه الأفكار البديهية هي سمة من سمات اللغة الروسية. التقليد الفلسفي ، فهم يعارضون العقلانية والاتساق في أوروبا الغربية. يجد موقف الشخص من "الروح الخلق" تعبيرًا مركزًا في إيمانه ، والذي يحدد مسبقًا طريقة تفكير الشخص وطريقة أفعاله. ومن هنا استنتاج أن الدين يمكن فهمه "بالنظر إلى حياة الناس كلها ، إلى تطورها التاريخي الكامل". إنها نظرة على الروسي. يجعل التاريخ من الممكن تقييم الأرثوذكسية ، لأنها شكلت تلك "المبادئ الروسية البدائية" ، تلك "الروح الروسية" ، التي أوجدت "الأرض الروسية بحجمها اللامتناهي". في كتابه "ملاحظات حول تاريخ العالم" ، يقسم X جميع الأديان إلى قسمين رئيسيين. المجموعات: الكوشية والإيرانية (انظر. إيراني وكوشي). الأول مبني على مبادئ الضرورة ، وحكم على الناس بالخضوع الطائش ، وتحويلهم إلى مجرد منفذين لإرادة شخص آخر ، والثاني هو دين الحرية الذي يخاطب العالم الداخلي للإنسان ، ويطالبه منه. اختيار واعبين الخير والشر. عبرت المسيحية عن جوهرها بشكل كامل. إن المسيحية الحقيقية تجعل المؤمن حراً ، لأنه "لا يعرف أي سلطة خارجية على نفسه". ولكن بعد قبول "النعمة" ، لا يستطيع المؤمن اتباع التعسف ، بل يجد مبررًا لحريته في "الإجماع مع الكنيسة". يرفض س ، الذي يرفض الإكراه كطريق إلى الوحدة ، أن الوسيلة التي يمكن أن توحد الكنيسة يمكن أن تكون فقط الحب ، الذي يُفهم ليس فقط كفئة أخلاقية ، ولكن أيضًا كقوة أساسية توفر "للناس معرفة الحقيقة غير المشروطة". الطريقة الأكثر ملاءمة للتعبير عن الوحدة القائمة على الحرية والمحبة ، في رأيه ، يمكن أن تكون فقط الكاثوليكية ، التي تلعب دور الوسيط بين العالمين الإلهي والأرضي. تعارض Sobornost in X. كلاً من الفردية ، التي تدمر التضامن البشري ، والجماعية ، التي تضع مستوى الفرد. تمثل نفسها على أنها "وحدة في تعدد" ، فهي تحمي المجتمع البشري وفي نفس الوقت تحافظ على السمات الفريدة للفرد. في المجال الاجتماعي ، تم تجسيد المبادئ المجمعية ، وفقًا لـ X. ، بشكل كامل في مجتمع يجمع بشكل متناغم المصالح الشخصية والعامة. كان يعتقد أنه من الضروري جعل المبدأ الجماعي شاملاً ولهذا الغرض خلق مجتمعات في الصناعة ، لجعل التنظيم المجتمعي أساس حياة الدولة ، الأمر الذي سيقضي على "رجس الإدارة في روسيا". سيكون المبدأ الرئيسي للعلاقات بين الناس هو "إنكار الذات لكل فرد لصالح الجميع" ، وبفضل ذلك ستندمج تطلعاتهم الدينية والاجتماعية. الأرثوذكسية والمجتمع ، وفقًا لـ X. وأنصار السلاف الآخرين ، يولدون أصالة اللغة الروسية. قصص. روسيا ، على عكس الغرب ، تتطور عضويا. الدول الأوروبية قائمة على الغزو ، إنها "إبداعات مصطنعة" ، "روح الفصل الشخصي" تهيمن هنا ، والسعي وراء الرفاهية المادية ، روس. الأرض "لم تبنى ، بل نمت" ، علاوة على ذلك ، على أساس الكاتدرائية ، و دور قياديتلعب القيم الروحية فيه. صحيح ، لقد انتهك بيتر الأول "المسار الطبيعي للتاريخ الروسي" بإصلاحاته ، ونتيجة لذلك ، استوعبت الطبقات العليا أسلوب الحياة الأوروبي ، وانفصلت عن الناس ، الذين ظلوا مخلصين لـ "المبادئ الأساسية لروسيا". من الضروري استعادة المبادئ العضوية لروسيا ، لكن هذا لا يعني "عودة بسيطة إلى العصور القديمة" ، إنه يتعلق بـ "إحياء الروح وليس الشكل". نتيجة لذلك ، سيتم إنشاء مجتمع ، من شأنه أن ينقذ أوروبا من التدهور بمثالها. كانت آراء X معارضة فيما يتعلق ببيروقراطية نيكولاييف ، وكان مؤيدًا لإلغاء القنانة ، وعارض القدرة المطلقة للرقابة الروحية ، من أجل التسامح الديني. كان للتراث الأيديولوجي لـ X. تأثير كبير على التقاليد الروحية المحلية ، بما في ذلك آراء Herzen ، N. A. Berdyaev ، وآخرين. كانت الأفكار X بمثابة حافز لإنشاء اللغة الروسية الأصلية. اللاهوت الأرثوذكسي.
في مكتبة "Runivers"
الأعمال الرئيسية
"القديم والجديد" (1839) ،"في الظروف الريفية" و "مرة أخرى على الظروف الريفية" (1842) ،
"حول Humboldt" (1849) ،
"فيما يتعلق بمقال كيريفسكي عن طبيعة التنوير في أوروبا وعلاقته بتنوير روسيا" (1852) ،
"حول المقاطع التي تم العثور عليها في أوراق I.V. Kireevsky" (1857) ،
"في الظواهر الحديثة في مجال الفلسفة (رسالة إلى سامارين)" ،
"الرسالة الثانية في الفلسفة إلى Yu. F. Samarin" (1859).
أليكسي ستيبانوفيتش خومياكوف (1 مايو (13 مايو) ، 1804 - 23 سبتمبر (5 أكتوبر) ، 1860) - شاعر روسي ، فنان ، دعاية ، عالم لاهوت ، فيلسوف ، مؤسس السلافوفيلية المبكرة ، عضو مناظر في أكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم.
ولد أليكسي كومياكوف في مدينة أوردينكا في موسكو في عائلة نبيلة قديمة. تلقى تعليمًا منزليًا. في عام 1821 اجتاز امتحان درجة مرشح العلوم الرياضية في جامعة موسكو. نشر بنشاط كبير (قصائد وترجمات). في عام 1822 ، تم تحديد خومياكوف للخدمة العسكرية ، أولاً في فوج أستراخان cuirassier ، وبعد عام تم نقله إلى سان بطرسبرج إلى حرس الحصان. في عام 1825 ترك الخدمة ، وسافر للخارج ، وشارك في الرسم ، وكتب الدراما التاريخية "إرماك". في 1828-1829 ، شارك خومياكوف في الحرب الروسية التركية ، وبعد ذلك تقاعد وغادر إلى أرضه ، وقرر مزاولة الزراعة. يتعاون مع المجلات المختلفة.
في عام 1836 تزوج من أخت الشاعر يازيكوف ، إيكاترينا ميخائيلوفنا. في مقالته "حول القديم والجديد" (1839) طرح الأحكام النظرية الرئيسية للسلافوفيلية. في عام 1838 ، بدأ العمل في عمله التاريخي والفلسفي الرئيسي ، ملاحظات حول تاريخ العالم. في عام 1847 زار خومياكوف ألمانيا.
منذ عام 1850 ، أولى اهتمامًا خاصًا للقضايا الدينية ، تاريخ الأرثوذكسية الروسية. بالنسبة إلى خومياكوف ، كانت الاشتراكية والرأسمالية نسلًا سلبيًا من الانحطاط الغربي. لم يتمكن الغرب من حل المشاكل الروحية للإنسانية ؛ فقد انجرفت إليه المنافسة والتعاون المُهمَل. في كلماته: "روما حافظت على وحدتها على حساب الحرية ، وحصل البروتستانت على الحرية على حساب الوحدة". واعتبر النظام الملكي الشكل الوحيد المقبول لروسيا هيكل الدولة، دعا إلى عقد "Zemsky Sobor" ، وربط معها الأمل في حل التناقض بين "السلطة" و "الأرض" ، الذي نشأ في روسيا نتيجة لإصلاحات بيتر الأول.
بسبب مشاركته في علاج الفلاحين أثناء وباء الكوليرا ، أصيب بالمرض. توفي في 23 سبتمبر (5 أكتوبر) 1860 في قرية Speshnevo-Ivanovsky ، مقاطعة ريازان (الآن في منطقة ليبيتسك). ودُفن في دير دانيلوف بجوار يازيكوف وغوغول. في العهد السوفياتي ، أعيد دفن رماد الثلاثة في مقبرة نوفوديفيتشي الجديدة.
ظل العمل الأساسي "ملاحظات حول تاريخ العالم" (سميراميد) غير مكتمل ، ولكن تم الاحتفاظ بالمقالات الصحفية. بدا العالم المادي لخومياكوف مجرد تعبير خارجي عن روح خالقة حرة (الله) وعوامل مادية تطوير المجتمع- مظاهره الخارجية. التاريخ هو عملية إظهار تدريجي لملء الروح في الحياة الاجتماعية للبشرية. كل أمة في تطورها تعبر عن جانب أو آخر من المطلق. وفقًا لذلك ، كان تاريخ الناس عملية تجسيد في حياتهم الاجتماعية لفكرة أساسية معينة متأصلة فيها أصلاً. كان لكل أمة جوهرها الخاص ، "البداية".
استندت فلسفة A. S. Khomyakov على العناية الإلهية. التطور التاريخي لكل أمة كان محددا سلفا بالمطلق. ومع ذلك ، في تطورها ، قد يحيد الناس عنها ، لسبب أو لآخر ، ويفشلون في أداء "المهمة" الموكلة إليهم.
كان لفهم السلافوفيليين (بمن فيهم أ.س.كومياكوف) لعملية التطور التاريخي لهذا الشعب أو ذاك باعتباره مظهرًا تدريجيًا لـ "بدايته" ميزتان لا جدال فيهما. أولاً ، مثل هذا النهج يعني الرغبة في فهم معنى تاريخ الشعب. ثانيًا ، أجبر على إيلاء اهتمام خاص لخصائص الحياة الشعبية (كان السلافوفيليون أول من أولى اهتمامًا جادًا لظاهرة أساسية للواقع الروسي مثل المجتمع الريفي).
في نهاية البيريسترويكا ، واجه المجتمع الأرثوذكسي مهمة لم تكن من سماته تمامًا. يبدو أن سنوات الاضطهاد قد مرت ، ولم تعد هناك حاجة لإخفاء الصلبان الصدرية ، وكذلك الذهاب إلى المعبد ، والنظر حوله ، "الحدائق". علاوة على ذلك، الانجيل المقدس، التي تم شراؤها الآن من المضاربين براتبين ، يمكن الحصول عليها مجانًا تمامًا من العديد من المبشرين الزائرين. نعم ، والحكيم والرزين الوافدون حديثًا مع الشباب الناشطين حديثًا يتحدثون بانتظام من الشاشات الزرقاء للتلفزيون المركزي.
لكن في الوقت نفسه ، بدأت تظهر خلافات جدية بين الأرثوذكس ، لا تتعلق فقط بالقضايا الكنسية الداخلية البحتة وليس فقط. يحتاج الكثيرون إلى انعكاس اجتماعي سياسي مفتوح (وللنشاط للآخرين) ، ينكسر من منظور النظرة الأرثوذكسية للعالم. ومع ذلك ، فإن هذا هو بالضبط ما أصبح أساسًا لتقسيم المؤمنين المنعكسين اجتماعياً إلى عدة "معسكرات" ، يُطلق على مفتاحها ، قياساً على المعسكرات السياسية ، "الليبرالية" و "المحافظة".
بالطبع ، الكليشيهات المستقرة ، والتي وفقًا لها ، يقرأ "الليبراليون" في الكنيسة بيردييف في انسجام تام ، ويفكرون في المسكونية ويترجمون الخدمات إلى اللغة الروسية ، و "المحافظون" يصلون من أجل صور بوبيدونوستسيف وتيخوميروف (بالطبع ، دون قراءتها) ، وهم يحلمون بالاستبداد والجنسية والإذلال (بل والأفضل تدمير) الزنادقة وغير المؤمنين - لا علاقة لهما بالواقع. من ناحية أخرى ، يتم تحديد الاتجاهات الرئيسية ، بشكل عام ، بشكل صحيح - مسيحي عالمي وأرثوذكسي أصلي ، على الرغم من أن أسس كل منهما لها علاقة بعيدة جدًا بـ "الليبرالية" و "المحافظة".
وفي هذا الأخير أود أن أتطرق أكثر قليلاً اليوم ، دون الخوض في تفاصيل الخلافات ، ولكن بعد أن نظرت في أحد مصادر الاتجاه الأصلي في الفكر الاجتماعي والتاريخي الأرثوذكسي - حركة السلافوفيليين في الوسط. من القرن قبل آخر مرة عرفها معظم من مقاعد المدرسة. سأفعل ذلك باستخدام مثال أحد مؤسسيها ، المفكر الروسي العظيم أليكسي ستيبانوفيتش خومياكوف ، الذي نحتفل بعيده الـ 150 اليوم.
ولد أليكسي كومياكوف في 1 مايو (13) ، 1804 في عائلة ممثل لعائلة نبيلة قديمة (تعود جذور آل خومياكوف إلى القرن السادس عشر ، على الرغم من أن الأسرة نفسها أكبر سنًا بكثير ، وفقًا لبعض المصادر) ملازم متقاعد من الحرس. وفقًا لمعاصريه ، لم يلتزم ستيبان كومياكوف بأي حال من الأحوال بنظرة عالمية قائمة على التربة ، بل على العكس من ذلك ، كان عاشقًا للغة الإنجليزية وكان حتى أحد مؤسسي النادي الإنجليزي الشهير في موسكو. ومع ذلك ، امتلكه شغف آخر أقوى بكثير - الأب أ. كان خومياكوفا مهووسًا بلعبة الورق ، ونتيجة لذلك ، فقد في ناديه الخاص تقريبًا ثروة العائلة بأكملها ، أكثر من مليون روبل. بعد ذلك ، كما يلاحظ سيرجي خروزي بجدارة في كتابه " قضايا معاصرةالنظرة الأرثوذكسية للعالم "،" ... حدثت ثورة جنسانية في الأسرة: والدة الفيلسوفة ماريا ألكسيفنا كيريفسكايا ، وهي سيدة ذات شخصية قوية ومتسلطة وفخورة ، أزالت زوجها من ممارسة الأعمال التجارية وأصبحت رئيسة منزل نفسها ".
لا يمكن القول أن هذه "الثورة" كان لها تأثير سلبي على تكوين الشاب أليكسي ، الذي تلقى في النهاية تعليمًا ممتازًا ، والذي سمح في عام 1819 لخومياكوف البالغ من العمر 15 عامًا بترجمة مقال تاسيتوس "ألمانيا" من اللاتينية ( تم نشر مقتطف من الترجمة بعد ذلك بعامين في "وقائع مجتمعات الهواة الادب الروسي»في جامعة موسكو). وبالفعل في سن 17 ، اجتاز أليكسي امتحان درجة المرشح للعلوم الرياضية في جامعة موسكو. بالطبع ، لم تتوافق الدرجة التاريخية تمامًا مع الدرجة الحديثة ، ولكن هنا لا يمكن مقارنة خومياكوف إلا بـ "معبود" "الكونيين الأرثوذكس" فلاديمير سيرجيفيتش سولوفيوف. تمت الموافقة على الأخير في درجة المرشح "فقط" في سن العشرين.
لكن هذا ليس بأي حال من الأحوال الشيء الأكثر إثارة للدهشة في الفترة الأولية لسيرة خومياكوف. نتيجة لذلك ، دون أن يصبح عالم رياضيات ، دخل المرشح الشاب للعلوم الخدمة العسكرية (أولاً في فوج أستراخان cuirassier ، ولكن بعد عام انتقل إلى سانت بطرسبرغ إلى حرس الخيول ، حيث أصبح مهتمًا بالشعر - الأول ونشرت قصائد الشاعر الشاب في تقويم Ryleev و Bestuzhev "Polar Star"). لكن في عام 1825 ، دون انتظار تمرد الديسمبريين ، الذي شارك فيه أيضًا أقرباء خومياكوف ، غادر الملازم الشاب في عام 1825 ، بعد أن سافر إلى الخارج.
بعيدًا عن وطنه ، أليكسي خومياكوف ، الذي كان قبل ذلك قريبًا من دائرة "لوبومودروف" ، درس اللغة الألمانية بنشاط الفلسفة الكلاسيكية(بشكل رئيسي كانط ، آي.جي.فيشتي وإف.في.شيلينج) ، شاركوا في الرسم ، وكتبوا أيضًا الدراما التاريخية "إرماك". وهنا من المهم للغاية أن نلاحظ أنه في نظرة المفكر الشاب في ذلك الوقت ، كانت التأثيرات الفلسفية الغربية مقترنة عضوياً بالتدين الأرثوذكسي العميق والوطنية الصادقة. وكما كتب ألكسندر كوشيليف ، صديقه الشخصي ، ألكسندر كوشيليف ، سلافوفيل آخر من "الموجة الأولى" ، في مذكراته عن خومياكوف: "عرفت خومياكوف لمدة 37 عامًا ، وظلت قناعاته الأساسية في عام 1823 كما هي في عام 1860".
في 1828-1829 ، بدافع من دوافع وطنية ، شارك Khomyakov طواعية في (شارك في المعارك في فوج هوسار البيلاروسي ، وحصل على الشجاعة والشجاعة). في نهاية الحرب ، أ. تقاعد خومياكوف ، وقرر أن يمارس الزراعة في ممتلكاته في مقاطعات تولا وريازان وسمولينسك ، بالإضافة إلى العمل الأدبي. كان من أوائل الأعمال في الثلاثينيات الدراما التاريخية الثانية "ديمتري المتظاهر". ومع ذلك ، لن أتطرق إلى العمل الدرامي والشعري للمفكر ، بل سأذهب مباشرة إلى عمله الاجتماعي والسياسي والتاريخي واللاهوتي ، الذي جلب أ. شهرة Khomyakov في جميع أنحاء العالم.
خلال الثلاثينيات من القرن الماضي ، طور المفكر نظامًا متماسكًا للآراء ، والذي أطلق عليه النقاد لاحقًا اسم "السلافوفيلية" ، وهو مصطلح نادرًا ما استخدمه السلافوفيليون الأوائل أنفسهم. كانت نتيجة تطور نظرة خومياكوف للعالم هي كتابة مقال "في القديم والجديد" ، والذي لم يكن مخصصًا للنشر في الأصل وتمت قراءته في شتاء 1838-1839. في إحدى "البيئات" I.V. Kireevsky في موسكو. في هذا العمل حدد خومياكوف الموضوعات الرئيسية لمزيد من المناقشات بين السلافوفيليين والغربيين: "أيهما أفضل ، روسيا القديمة أم الجديدة؟ كم عدد العناصر الغريبة التي دخلت تنظيمها الحالي؟ .. كم فقدت أصولها ، وهل كانت هذه المبادئ تجعلنا نأسف عليها ونحاول إحيائها؟
لن أخوض في تفاصيل الجدل بين السلافوفيين الذي نشأ بعد أن قرأ خومياكوف هذا المقال ، سألاحظ فقط أن مؤسسًا بارزًا آخر للسلافوفيلية ، صاحب "البيئات" المذكورة أعلاه ، كتب إيفان كيريفسكي إجابة مفصلة عليه. أعتقد أن هؤلاء القراء الذين تغلبوا بالفعل على النصف الأول من مقالتي سيكونون مهتمين بالتعرف على كلا النصين وليس في إعادة سردهما.
شرح أليكسي كومياكوف وجهات نظره التاريخية في العمل الفريد في ذلك الوقت "سميراميد" ، للأسف ، غير مكتمل ، ولكن في نفس الوقت أكبر إبداع للمفكر من حيث الحجم. في "سميراميد" حاول المفكر عرضًا منهجيًا لمعنى تاريخ العالم ، وهي محاولة في ذلك الوقت لا يمكن مقارنتها إلا بـ "فلسفة التاريخ" لهيجل.
يتم تقديم تاريخ خومياكوف في شكل صراع عمره قرون بين مبدأين روحيين متعارضين ، أطلق عليه اسم حضارتين قديمتين "إيرانية" و "كوشية". أولهما رمز لحرية الروح ، والثاني - "غلبة الضرورة المادية". في نفس الوقت مثل. لم يُبرِّد خومياكوف هذه البداية أو تلك ، لكنه أشار إلى نسبية هذا التقسيم ، معتقدًا أن "التاريخ لم يعد يعرف القبائل النقية. كما أن التاريخ لا يعرف الديانات النقية. وفي الوقت نفسه ، فإن الشعب الوحيد الذي حافظ على الثقافة الإيرانية و نوع دينياعتبر المفكر الشعب الروسي. في الوقت نفسه ، أثناء انتقاده للغرب ، لم يقم أليكسي خومياكوف بأي حال من الأحوال بإضفاء الطابع المثالي على الماضي الروسي ، على الرغم من اعتماده على "قيامة روس القديمة" ، التي حافظت على المثل الأرثوذكسية.
وهذا بالضبط ما يتعلق بالكاثوليكية ، باعتبارها واحدة من الفئات الرئيسية لعمل خومياكوف الفلسفي واللاهوتي (علاوة على ذلك ، كان أول من أدخل هذه الفئة في الخطاب الفلسفي الروسي) ، فإن الأمر يستحق الخوض في المزيد من التفاصيل ، لأنه وفقًا لـ أيها المفكر ، يكمن أساس الهوية الروسية في الكاثوليكية. وبالطبع ، فإن المثال المجمع نفسه ليس في البداية علنيًا أو اجتماعيًا بحتًا ، ولكنه يقوم على المبدأ الديني الوارد في العضو التاسع الكنسي "": "[أؤمن] بالكنيسة الواحدة الكاثوليكية الرسولية". ولكن ، بناءً على هذه المثالية ، وفقًا لخومياكوف ، يجب بناء عمود اجتماعي (أو ، على وجه الدقة ، "ينزل") - وحدة عضوية خصبة للشعب المؤمن على أساس العقيدة الأرثوذكسية. في هذه القضيةبالإضافة إلى أعمال خومياكوف التأريخية ، هناك نصه المهم للغاية في الأربعينيات ، والذي نُشر فقط في عام 1864 ، أي بعد وفاة المؤلف. هذا مقال قصير نسبيًا بعنوان "الكنيسة واحدة" ، حدد فيه خومياكوف بشكل مسيحي رؤيته الخاصة للكنيسة ككائن حي: "الكنيسة ليست عددًا كبيرًا من الأشخاص في فرديتهم الفردية ، ولكنها وحدة نعمة الله الحية. في عدد كبير من المخلوقات العقلانية التي تخضع للنعمة ".
في الوقت نفسه ، من المهم جدًا ملاحظة أنه في قلب نقده للغرب ، وبشكل أدق للمجتمع الغربي ، يتطرق خومياكوف إلى لحظة معرفية مهمة جدًا: رفض العقلانية الغربية (مرة أخرى ، "الكوشيين" المبدأ) من المواقف البديهية ، في الواقع ، يثبت المفكر الحاجة إلى معرفة متكاملة (ما يسمى بـ "المعرفة الحية") ، والتي يكون مصدرها أيضًا الكاثوليكية ("مجموعة من الأفكار ، مرتبط بالحب"). في الوقت نفسه ، كأساس للرفض الغربي لـ "المعرفة الحية" ، خصّ خومياكوف بحق ، والتي ، بدءًا من أوقات ما قبل الانشقاق (على وجه الخصوص ، طوبى أوغسطين) ، سار على طريق عقلاني بحت.
منتقدًا للكاثوليكية ، لاحظ خومياكوف في الأخيرة عيبًا كبيرًا مثل الهيمنة غير المحدودة على التسلسل الهرمي. من وجهة نظر المفكر ، حقيقة أن الكنيسة الغربية أصبحت في الواقع مؤسسة للسلطة تتعارض بشكل أساسي مع روح التعاليم المسيحية. من ناحية أخرى ، فإن البروتستانتية الغربية تتعارض بشكل أكبر مع المثل الأعلى المسيحي ، لأنها خروج عن الشرائع الرسولية وآبائية ومظهر من مظاهر الفردية الدينية المتطرفة.
وفي الوقت نفسه ، أ. لا يمكن تسمية خومياكوف بالمفكر المحافظ. لذلك ، كان مؤيدًا ثابتًا لإصلاح روسيا ، وكان في بعض اللحظات أكثر راديكالية من بعض الليبراليين الغربيين. في نفس الوقت ، بينما ظل سلافوفيليا ، كان معارضا للمثل الغربية " قواعد القانون"، النظر بحق إلى أساس الحياة الاجتماعية وليس القانون ، ولكن الأخلاق. في الوقت نفسه ، مثل العديد من الليبراليين ، دعا إلى تحرير الفلاحين بالأرض (والتي كانت في ذلك الوقت حكماً راديكالياً للغاية) ، وعارض أيضًا الرقابة على حرية التعبير والصحافة.
على هذا الأساس ، توصل نيكولاي بيردياييف في النهاية إلى نتيجة متناقضة مثل: "كان خومياكوف ، في جوهره ، ليبراليًا وديمقراطيًا مع إيحاءات شعبوية ومعادية للدولة". ومع ذلك ، بقيت قطعية هذا الحكم على ضمير المؤلف الموهوب ، ولكنه غالبًا ما يكون متناقضًا وغير متسق (الذي ، بالمناسبة ، لم يدين خومياكوف على الإطلاق ، بل على العكس من ذلك ، "محمي" من أسس قوية إلى حد كبير. النقد من الخارج).
وفي الوقت نفسه ، أ. اعتبر خومياكوف ، بالطبع ، أن الملكية الأرثوذكسية هي الشكل الوحيد للحكومة المقبولة لروسيا ، على الرغم من أنه دعا في الوقت نفسه إلى عقد اجتماع "زيمسكي سوبور" ، وربط معها الأمل في حل التناقض بين "السلطة" و "الأرض". التي نشأت في روسيا نتيجة لإصلاحات بيتر الغربية.
لسوء الحظ ، لم يعيش خومياكوف كذلك حياة طويلةوبالتالي لم يستطع الإجابة على كثير من الأسئلة التي وجهت إليه بعد وفاته. مات المفكر بطريقة مسيحية حصرا. ولأنه كان يعمل في علاج الفلاحين أثناء وباء الكوليرا ، فقد أصيب بالعدوى وسرعان ما كسره المرض. توفي أليكسي ستيبانوفيتش في 23 سبتمبر (5 أكتوبر) 1860 في قريته الأصلية Speshnevo-Ivanovsky ، وبعد ذلك تم نقل رماده إلى موسكو ودفن في مقبرة دير القديس دانيلوف.
في عام 1931 ، تم نقل رماد خومياكوف إلى مقبرة نوفوديفيتشي. ووفقًا لبعض التقارير ، عندما تم استخراج جثة أليكسي ستيبانوفيتش ، تبين أنها غير فاسدة. على الرغم من أن هذا وحده ، بالطبع ، ليس أساس التقديس ، الذي نوقش الحاجة إليه منذ عدة سنوات من قبل بعض الباحثين عن حياة وعمل هذا الفيلسوف الروسي العظيم.
