مفهوم النظرة إلى العالم وأشكالها التاريخية. الأنواع التاريخية لوجهة النظر العالمية: المفاهيم والتفسيرات أول شكل مؤسس تاريخيًا لوجهة النظر العالمية
تشكل الحياة المحيطة نظرة يومية للعالم لدى الناس. ولكن إذا قام الشخص بتقييم الواقع بناءً على المنطق والعقل ، فيجب عليه التحدث عن النظرية.
بين الناس من أمة أو طبقة معينة ، تتشكل نظرة اجتماعية للعالم ، والفرد متأصل في الفرد. تنعكس وجهات النظر حول الواقع المحيط في أذهان الناس من جانبين: عاطفي (موقف) وفكري (). تتجلى هذه الجوانب بطريقتها الخاصة في الأنواع الحالية من النظرة إلى العالم ، والتي لا تزال محفوظة بطريقة معينة وتنعكس في العلم والثقافة والآراء اليومية للناس والتقاليد والعادات.
أقرب نوع من النظرة للعالم
لفترة طويلة جدًا ، عرف الناس أنفسهم بالعالم الخارجي ، ومن أجل شرح الظواهر التي تحدث من حولهم ، تم تشكيل الأساطير في عصر البدائية. فترة النظرة الأسطورية للعالماستمرت لعشرات الآلاف من السنين ، وتتطور وتتجلى في أشكال مختلفة. كانت الأساطير كنوع من النظرة للعالم موجودة خلال فترة التكوين مجتمع انساني.
بمساعدة الأساطير في المجتمع البدائي ، حاولوا شرح أسئلة الكون وأصل الإنسان وحياته وموته. عملت الأساطير كشكل عالمي من الوعي ، والذي جمع بين المعرفة الأولية والثقافة ووجهات النظر والمعتقدات. قام الناس بتحريك الظواهر الطبيعية التي تحدث ، معتبرين أن نشاطهم هو وسيلة للتعبير عن قوى الطبيعة. في العصر البدائي ، اعتقد الناس أن طبيعة الأشياء الموجودة لها بداية جينية مشتركة ، وأن المجتمع البشري جاء من سلف واحد.
ينعكس الوعي الأيديولوجي للمجتمع البدائي في العديد من الأساطير: الكونية (تفسير أصل العالم) ، الأنثروبوجوني (تشير إلى أصل الإنسان) ، ذات المغزى (مع الأخذ في الاعتبار الولادة والموت ، مصير الإنسان ومصيره) ، الأخرويات (الهدف) في النبوءة ، المستقبل). تشرح العديد من الأساطير ظهور السلع الثقافية الحيوية مثل النار والزراعة والحرف اليدوية. يجيبون أيضًا على أسئلة حول كيفية إنشاء القواعد الاجتماعية بين الناس ، وظهور بعض الطقوس والعادات.
نظرة عالمية قائمة على الإيمان
نشأت النظرة الدينية للعالم على إيمان الشخص في اللعب في الحياة دور قيادي. وفقًا لهذا الشكل من النظرة إلى العالم ، يوجد عالم سماوي ودنيوي وأرضي. وهي تقوم على الإيمان والمعتقدات التي ، كقاعدة عامة ، لا تتطلب أدلة نظرية وخبرة حسية.
كانت النظرة الأسطورية للعالم بداية ظهور الدين والثقافة. تعطي النظرة الدينية للعالم فقط تقييمًا للواقع المحيط وتنظم تصرفات الشخص فيه. إن تصور العالم قائم فقط على الإيمان. تحتل فكرة الله المكانة الرئيسية هنا: فهو المبدأ الخلاق لكل شيء موجود. في هذا النوع من النظرة للعالم ، تسود الروحانية على المادية. من وجهة نظر التطور التاريخي للمجتمع ، لعب الدين دورًا مهمًا في تكوين علاقات جديدة بين الناس ، وساهم في تشكيل دول مركزية في ظل أنظمة العبودية والإقطاعية.
الفلسفة كنوع من النظرة للعالم
في عملية الانتقال إلى المجتمع الطبقي ، تشكلت نظرة شمولية للإنسان على الواقع المحيط. إن الرغبة في تحديد السبب الجذري لجميع الظواهر والأشياء هي الجوهر الرئيسي للفلسفة. ترجمت كلمة "فلسفة" من اليونانية ، وتعني "حب الحكمة" ، ويعتبر الحكيم اليوناني القديم فيثاغورس مؤسس هذا المفهوم. تراكمت المعرفة الرياضية والفيزيائية والفلكية تدريجياً وانتشرت الكتابة. إلى جانب ذلك ، كانت هناك رغبة في التفكير والشك والإثبات. في النوع الفلسفي للنظرة العالمية ، يعيش الشخص ويعمل في العالم الطبيعي والاجتماعي.
الطرق الحالية لفهم وحل المشكلات ، تختلف النظرة الفلسفية للعالم اختلافًا جوهريًا عن سابقاتها. إن التأملات في القوانين العالمية والمشكلات بين الإنسان والعالم تستند إلى الفلسفة ليس على المشاعر والصور ، بل على العقل.
شكلت الظروف التاريخية المحددة لحياة المجتمع وخبرة ومعرفة الناس من مختلف العصور مجال المشكلات الفلسفية. ليس للمشاكل "الأبدية" الحق في ادعاء الحقيقة المطلقة في أي فترة من وجود الفلسفة. يشير هذا إلى أنه في مستوى معين من تطور المجتمع ، "تنضج" المشكلات الفلسفية الرئيسية ويتم حلها وفقًا لظروف وجود المجتمع البشري ، ومستوى تطوره. في كل عصر ، يظهر "الحكماء" ، على استعداد لتقديم المهم أسئلة فلسفيةويجد
محاضرة:
ما هي العقلية وكيف تتشكل؟
في الدرس السابق ركزنا على مفهوم الشخصية. يرتبط تكوين الشخصية بتشكيل رؤية للعالم. تحدث النظرة إلى العالم نتيجة للنشاط المعرفي. من الطبيعة البشرية طرح الأسئلة: "من أنا؟ ما أنا؟ كيف حال العالم ما معنى الحياة؟ "- أسئلة معرفة الذات ومعرفة العالم من حولها. البحث والعثور على إجابات لهم يشكل النظرة البشرية للعالم. يشير موضوع الدرس إلى أحد الموضوعات الفلسفية المعقدة ، لأنه يؤثر على العالم الروحي الداخلي للشخص. الإنسان ليس كائنًا بيولوجيًا واجتماعيًا فحسب ، بل هو أيضًا كائن روحي. ما هو العالم الروحي؟ مما تتكون؟ العالم الروحي هو عالم الأفكار والمشاعر والمعرفة والمعتقدات والأفكار والمبادئ والفكر والإبداع. إنه أيضًا فردي وفريد من نوعه كمظهر بشري. يتطور العالم الداخلي باستمرار ويتجلى في السلوك البشري. لذا ، فإن النظرة إلى العالم هي إحدى الظواهر العالم الروحيشخص. نصوغ التعريف الرئيسي للموضوع:
الآفاق- هذه نظرة شمولية للطبيعة ، المجتمع ، الإنسان ، والتي يتم التعبير عنها في نظام القيم والمثل العليا للفرد ، المجموعة الاجتماعية ، المجتمع.
تتشكل النظرة إلى العالم طوال الحياة ، وهي نتيجة التنشئة وتجربة حياة الشخص الخاصة. مع تقدم العمر ، تصبح النظرة للعالم أكثر وعيًا. يعرف الشخص البالغ لماذا ولماذا يتصرف ، يشعر بالمسؤولية الشخصية عما يحدث في حياته ولا يلوم الآخرين على ما حدث. إنه مكتفٍ ذاتيًا ولا يعتمد على آراء الناس من حوله. لديه احترام الذات الكافي - تقييم نقاط القوة والضعف لديهم (I-image). وهو أمر مبالغ فيه ، وواقعي (مناسب) ومقلل من شأنه. يتأثر مستوى احترام الذات بنموذج خيالي أو حقيقي يريد الشخص أن يكون مثله. يعد تأثير تقييمات الأشخاص الآخرين على كيفية تقييم الشخص لنفسه تأثيرًا رائعًا. أيضًا ، يتأثر مستوى احترام الذات بموقف الشخص من نجاحاته وإخفاقاته.
يتأثر تشكيل النظرة العالمية بما يلي:
أولاً، البيئة البشرية. الشخص الذي يراقب تصرفات وتقييمات الآخرين ، يقبل شيئًا ما ، لكنه يرفض شيئًا ما ، ويوافق على شيء ما ، ولكن ليس مع شيء ما.
ثانيًاوالظروف الاجتماعية وهيكل الدولة. يؤكد الجيل الأكبر سنًا ، الذي يقارن الشباب السوفييتي بشباب اليوم ، أنهم عملوا في ذلك الوقت من أجل مصلحة الشعب وحتى على حساب مصالحهم الخاصة. كان هذا تمشيا مع متطلبات الحقبة السوفيتية. يتطلب الوضع الاجتماعي والثقافي الحالي في بلدنا تكوين شخصية تنافسية تهدف إلى تحقيق نجاح المرء.
أنواع وأشكال النظرة إلى العالم
في سياق مهام مراقبة وقياس المواد الخاصة بـ OGE وامتحان الدولة الموحد ، يتم التحقق بشكل أساسي من معرفة الأشكال الثلاثة للرؤية العالمية: اليومية والدينية والعلمية. لكن هناك المزيد من أشكال النظرة إلى العالم. بالإضافة إلى ما ذكر ، هناك أسطورية وفلسفية وفنية وغيرها. تاريخيا ، الشكل الأول من النظرة إلى العالم هو الأسطوري. لقد فهم الأشخاص البدائيون وشرحوا بنية العالم بشكل حدسي. لم يسع أحد للتحقق أو إثبات صحة الأساطير حول الآلهة والجبابرة والمخلوقات الرائعة. الأساطير البدائيةاللازمة لدراسة الفلسفة والتاريخ والفن والأدب. هذا الشكل من التفكير لا يزال موجودًا حتى اليوم. على سبيل المثال ، عقيدة وجود الحياة على المريخ ، شخصيات الكتاب الهزلي (الرجل العنكبوت ، باتمان). ضع في اعتبارك ميزات النماذج الرئيسية:
1) النظرة العادية للعالم. يتشكل هذا النموذج في الحياة اليومية ، وبالتالي فهو يعتمد على تجربة الحياة الشخصية للشخص ويعتمد على الفطرة السليمة. يعمل الشخص ويستريح ، ويربي الأطفال ، ويصوت في الانتخابات ، ويلاحظ أحداثًا معينة في الحياة ، ويتعلم الدروس. يصوغ قواعد السلوك ويعرف الخير والشر. حتى تتراكم المعرفة اليوميةوتمثيلات ونظرة للعالم تتشكل. على مستوى النظرة العادية للعالم ، هناك علم الأعراقوالطقوس والعادات والفولكلور.
2) النظرة الدينية. مصدر هذه النظرة للعالم هو الدين - الإيمان بما هو فوق الطبيعة ، بالله. في المراحل الأولى من التطور البشري ، كان الدين متشابكًا مع الأساطير ، لكنه انفصل عنها في النهاية. إذا كانت السمة الرئيسية للنظرة الأسطورية للعالم هي تعدد الآلهة ، فبالنسبة للمنظور الديني للعالم كان التوحيد (الإيمان بإله واحد). يقسم الدين العالم إلى طبيعي وخارق للطبيعة ، خلقهما الله القدير ويتحكم فيهما. رجل متدينيسعى إلى التصرف والتصرف حسب ما يقتضيه الدين. يقوم بأعمال عبادة (الصلاة والتضحية) ويهدف إلى الكمال الروحي والأخلاقي.
3) النظرة العلمية. هذا النموذج نموذجي للأشخاص الذين ينتجون المعرفة (العلماء والباحثون).في فهمهم للعالم ، يحتل المكان الرئيسي الصورة العلمية للعالم ، وقوانين وأنظمة الطبيعة والمجتمع والوعي. كل شيء لا يعترف به العلم (الأجسام الطائرة المجهولة ، الكائنات الفضائية) يُنكر. الرجل العلمي بعيد المنال الحياه الحقيقيه، فهو يسعى باستمرار لتعلم شيء ما واستكشافه وإثباته منطقيًا. وإذا فشل ، فإنه ييأس. ولكن بعد فترة ، تناول الحقائق والأسئلة والمشكلات والبحث مرة أخرى. لأنه في البحث الأبدي عن الحقيقة.
لا يوجد شكل خالص من النظرة للعالم. يتم الجمع بين كل هذه الأشكال في شخص ، لكن أحدها يحتل مكانة رائدة.
هيكل النظرة للعالم
هناك ثلاثة مكونات هيكلية للنظرة العالمية: النظرة إلى العالم والنظرة إلى العالم والنظرة إلى العالم. في وجهات النظر العالمية المختلفة في الشكل ، تنعكس بطرق مختلفة.
موقف سلوك- هذه هي أحاسيس الإنسان في أحداث حياته ومشاعره وأفكاره وحالاته المزاجية وأفعاله.
يبدأ تشكيل النظرة العالمية بنظرة للعالم. نتيجة للوعي الحسي للعالم ، تتشكل الصور في العقل البشري. حسب موقفهم ، ينقسم الناس إلى متفائلين ومتشائمين. الأول يفكر بإيجابية ويؤمن بأن العالم موات لهم. يظهرون الاحترام للآخرين ويفرحون بنجاحهم. يضع المتفائلون أهدافًا لأنفسهم ، وعندما تظهر صعوبات الحياة ، فإنهم يحلونها بحماس. هذا الأخير ، على العكس من ذلك ، يفكر بشكل سلبي ويقتنع بأن العالم قاسٍ عليهم. لديهم ضغائن ويلومون الآخرين على مشاكلهم. عندما تظهر الصعوبات ، يندبون الحزن "لماذا أحتاج كل هذا ..." ، فهم قلقون ولا يفعلون شيئًا. الإدراك يتبعه الموقف.
الرؤية الكونيةهي رؤية للعالم صديق أو عدائي.
كل شخص ، يدرك الأحداث التي تحدث في الحياة ، يرسم صورته الداخلية للعالم ، ملونة بشكل إيجابي أو سلبي. يظن الإنسان من هو في هذا العالم ، فائزًا أم خاسرًا. ينقسم الأشخاص المحيطون إلى أصدقاء وأعداء طيبون وسيئون. أعلى مستوى من الوعي بالنظرة العالمية للعالم هو النظرة للعالم.
النظرة العالمية- هذه صور للحياة المحيطة ، تكونت في ذهن الإنسان.
تعتمد هذه الصور على المعلومات الموجودة في الذاكرة البشرية منذ الطفولة المبكرة. يبدأ الفهم الأول للعالم بصورة الأم التي تضرب وتقبل وتداعب في المنزل. مع تقدم العمر ، تتوسع أكثر فأكثر إلى الفناء والشارع والمدينة والبلد والكوكب والكون.
هناك مستويان من النظرة إلى العالم: العادي - العملي (أو اليومي) والعقلاني (أو النظري). يتطور المستوى الأول في الحياة اليومية ، ويرتبط بالجانب العاطفي والنفسي للنظرة العالمية ويتوافق مع الفهم الحسي للعالم. والمستوى الثاني ينشأ نتيجة للفهم العقلاني للعالم ، ويرتبط بالجانب المعرفي الفكري للنظرة العالمية ووجود جهاز مفاهيمي في الشخص. مصدر المستوى العملي العادي هو المشاعر والعواطف ، ومصدر المستوى العقلاني هو العقل والعقل.
ممارسه الرياضه:بالاعتماد على المعرفة المكتسبة في هذا الدرس ، قدم جملة واحدة حول طرق تكوين نظرة للعالم وجملة واحدة حول دور النظرة للعالم في حياة الشخص. اكتب إجاباتك في التعليقات على الدرس. كن فعالا)))
الصورة العامة للعالم هي قدر معين من المعرفة المتراكمة من قبل العلم والخبرة التاريخية للناس. يفكر الإنسان دائمًا في مكانه في العالم ، ولماذا يعيش ، وما معنى حياته ، ولماذا توجد حياة وموت ؛ كيف ينبغي للمرء أن يتعامل مع الآخرين والطبيعة ، إلخ.
كل عصر وكل مجموعة اجتماعية ، وبالتالي ، كل شخص لديه فكرة واضحة ومميزة أو غامضة إلى حد ما حول حل القضايا التي تهم الإنسانية. يشكل نظام هذه القرارات والأجوبة النظرة العالمية للعصر ككل والفرد. للإجابة على السؤال حول مكانة الشخص في العالم ، حول علاقة الشخص بالعالم ، يقوم الناس ، على أساس النظرة العالمية المتاحة لهم ، بتطوير صورة للعالم ، والتي تعطي معرفة عامة حول الهيكل ، الهيكل العام وأنماط ظهور وتطور كل ما يحيط بالشخص بطريقة أو بأخرى.
النظرة إلى العالم هي ظاهرة نامية ، لذلك فهي تمر عبر أشكال معينة في تطورها. ترتيبًا زمنيًا ، تتبع هذه الأشكال بعضها البعض. ومع ذلك ، في الواقع ، يتفاعلون ويكملون بعضهم البعض.
في تاريخ البشرية ، هناك ثلاثة أنواع رئيسية من النظرة إلى العالم:
الأساطير.
دِين؛
فلسفة.
كظاهرة روحية معقدة ، تشمل النظرة إلى العالم: المُثل ، والدوافع السلوكية ، والاهتمامات ، والتوجهات القيمية ، ومبادئ الإدراك ، معايير اخلاقية، وجهات النظر الجمالية ، إلخ. النظرة العالمية هي نقطة البداية وعامل روحي نشط في تطوير وتغيير العالم المحيط من قبل شخص ما. الفلسفة كوجهة نظر للعالم توحد وتعمم بشكل متكامل جميع مواقف النظرة للعالم التي تتشكل في ذهن الشخص من مصادر مختلفة ، وتمنحهم نظرة شاملة وكاملة.
تشكلت النظرة الفلسفية تاريخياً فيما يتعلق بتطور المجتمع نفسه. تاريخيًا ، يمثل النوع الأول - النظرة الأسطورية للعالم - المحاولة الأولى للإنسان لشرح أصل وبنية العالم. تختلف النظرة الدينية للعالم ، كونها ، مثل الأساطير ، انعكاس رائع للواقع ، عن الأساطير في الإيمان بوجود قوى خارقة للطبيعة ودورها المهيمن في الكون وحياة الناس.
الفلسفة كوجهة نظر عالمية هي نوع جديد نوعيًا. وهي تختلف عن الأساطير والدين في توجهها نحو التفسير العقلاني للعالم. أصبحت الأفكار الأكثر عمومية حول الطبيعة والمجتمع والإنسان موضوع الاعتبار النظري و التحليل المنطقي. النظرة الفلسفية للعالم الموروثة من الميثولوجيا والدين طابع نظرتها للعالم ، ولكن على عكس الأساطير والدين ، والتي تتميز بموقف حسي-رمزي للواقع وتحتوي على عناصر فنية ودينية ، فإن هذا النوع من النظرة للعالم ، كقاعدة ، هو نظام منظم منطقيًا من المعرفة ، وتتسم بالرغبة في إثبات الأحكام والمبادئ نظريًا.
أساس هذا التصنيف هو المعرفة ، التي هي جوهر النظرة إلى العالم. نظرًا لأن الطريقة الرئيسية للحصول على المعرفة وتخزينها ومعالجتها هي العلم ، بقدر ما يتم تنفيذ تصنيف النظرة العالمية على خصوصية موقف النظرة العالمية للعلم:
الميثولوجيا هي وجهة نظر ما قبل علمية للعالم.
الدين هو نظرة علمية خارجة عن المألوف.
الفلسفة هي نظرة علمية للعالم.
هذا التصنيف تعسفي للغاية.
كل ما ورداعلاه أشكال تاريخيةلقد نجت وجهات النظر العالمية في أشكال معينة حتى يومنا هذا ولا تزال موجودة (تتحول) في الخيال والعادات والتقاليد وعقلية شعب معين والفن والعلم والأفكار اليومية.
يشير موضوع المؤتمر العالمي الثاني والعشرين للفلسفة "إعادة التفكير في الفلسفة اليوم" إلى أن الوقت قد حان لإلقاء نظرة مختلفة على الفلسفة. لكن في أي اتجاه يجب أن نقترب من إعادة التفكير؟ ما الذي يجب إعادة التفكير فيه في موقف يقول: "الفلسفة ليست واحدة ، هناك الكثير"؟ من ناحية أخرى ، بمجرد ظهور الفلسفة ، بدأت على الفور في إعادة التفكير وهي على هذه الحالة حتى يومنا هذا. في الثلث الثاني من القرن التاسع عشر. على خلفية الأحكام الكانطية الجديدة حول موضوع الفلسفة ، التي أثارها Windelband ، نشأ موقف خطير حقًا لمراجعة جذرية للفلسفة. رأى الكانطيون الجدد في الفلسفة جوهرًا معرفيًا واختزلوه إلى عقيدة القيم. جنبا إلى جنب مع الكانطية الجديدة في القرن التاسع عشر. تم تشكيل نظرية أخرى. كان مرتبطًا باكتشاف الفهم المادي للتاريخ (أو ، ما هو الشيء نفسه ، الديالكتيك المادي) ، والذي سمح للناس في الظروف الأرضية بتحويل العالم وإدراك جوهرهم الاجتماعي إلى شخص. أعرب إنجلز عن فكرة إعادة التفكير في التاريخ كله من وجهة نظر الفهم المادي للتاريخ. ومع ذلك ، لم يتجاهل مسألة الفلسفة القديمةالتي تنتهي بالفلسفة الهيغلية. في اضطراب الآراء هذا ، لم يُسمع صوت ف. إنجلز. يمكننا الآن أن نقول إن مثل هذا العمل لا يمكن أن يتم إلا في ظل ظروف اجتماعية معينة ، جنبًا إلى جنب مع العلوم الطبيعية والإنسانيات ، على أساس ديالكتيكي ومادي. خلال فترة القوة السوفيتية ، بذلت جهود لتطوير النظرية الماركسية. في عملية إعادة هيكلة الحياة الاجتماعية في روسيا ، حدث إنعاش للنظرية البرجوازية ، وتوقف تطور الديالكتيك المادي ، وعادت البلاد من الناحية النظرية.
النظريات الاجتماعيةتشكلت على أساس الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج ، عمرها عدة عشرات من مئات السنين. لقد كان الديالكتيك المادي موجودًا منذ ما يزيد قليلاً عن مائة وخمسين عامًا ، كان جزء كبير منها ولا يزال في ظروف قاسية. وحتى خلال هذا الوقت قامت بالكثير.
تم تشكيل الصورة الحالية لفلسفة أوروبا الغربية في اليونان القديمةبفضل عمل أرسطو. كما تعلمون ، ترتبط هذه الفترة بنمط إنتاج امتلاك العبيد وإكمال التقسيم الاجتماعي التاريخي الثالث للعمل - فصل العمل العقلي عن العمل البدني. تم تشكيل الأنشطة المهنية. تتيح لنا بانوراما الوضع الحالي في الشكل الاجتماعي لنشاط الحياة تحديد مناطق واسعة من الوعي الاجتماعي ، والتي كانت انعكاسًا للحياة الاجتماعية. من بينها سياسية وقانونية ودينية وعدد آخر. الفلسفة كشكل من أشكال الوعي الاجتماعي تنتمي إليهم أيضًا. إنه نشاط احترافي. "مهمتها" هي فكرة عامة عن الكون ككل ، والتي تشارك في البحث عن بداية كل البدايات. هذا شكل فكري بحت من النشاط. إنها تكمن في عالم الفكر ومنفصلة عن الحياة العملية. إن "ممارستها" بأكملها عبارة عن تغيير ديناميكي عصبي في القشرة الدماغية للإنسان. العقل يقود إلى ترتيب الكون في عقل الشخص الذي يرقد خارج رأسه ؛ يبنيها ، بما في ذلك حياته. هذا هو جوهر شكل متخصص من نشاط الدماغ.
إلى جانب النشاط المهني للعقل (الناجم عن تقسيم العمل البدني والفكري) كمجال محدود ، يكون لدى الشخص ميل طبيعي لتوحيد الفكر والعمل المتوافق مع الفكر. هذا مظهر من مظاهر الوجود الكوني للشخص ، بغض النظر عن شكل معين من أشكال الحياة ، باعتباره جوهرها الطبيعي. في نظام التقسيم التاريخي للعمل ، لا تترك وحدة الفكر والفعل الإنسان ، ولكنها لا تصنفه على أنه متخصص.
اثنين من الاتجاهات المميزة للخصوصية الحياة البشريةمترابطة بطريقة تجعل الشخص ، في ظروف التقسيم الاجتماعي التاريخي للعمل ، يمثل في البداية حياة أدنى اجتماعيًا ومنقسمة داخل نفسه. من ناحية أخرى ، يتم تحديد الافتقار إلى سلامة الحياة الاجتماعية مسبقًا من خلال وجود جزء بيولوجي يتطلب عملية التمثيل الغذائي التي ترضي الأسس الفيزيولوجية والنفسية الحيوية. من ناحية أخرى ، عند تضمينه في نسيج المجتمع ، يكون الشخص في هذه الظروف مجبرًا على تحقيق ما هو مؤكد الوظائف الاجتماعيهالتي تم تحديدها مسبقًا ليس من خلال الحاجة الداخلية لوجود المرء الطبيعي ككائن إبداعي عالمي وحر ، ولكن ككائن خارجي ضروري ، يطفئ أساسه الفسيولوجي البيولوجي.
في ظل هذه الظروف ، توجد أشكال من الوعي الاجتماعي ، من بينها الفلسفة. هناك ظرفان يميزان الفلسفة عن الأشكال الأخرى للوعي الاجتماعي. بادئ ذي بدء ، هذه هي الرغبة في إعادة إنتاج صورة واحدة للعالم في شكل ثلاثي الأبعاد. هنا تتصرف كشكل من أشكال النشاط المهني. إلى جانب هذا ، لديها (بسبب جانبها الدلالي) طبيعة إنسانية مقابلة خاصة بها - حب الحكمة. فقط البشر لديهم هذا الجانب. هذان الظرفان يميزان الفلسفة عن الأشكال الأخرى للوعي الاجتماعي: الشخص الذي يكون في شكل محدود من الوجود لا يدرك أبدًا متطلباته ، ولكنه في شكل محدود ، دائمًا ما يسترشد بفرضياته ولديه نتيجة مقابلة تأخذ باستمرار شخص خارج حدوده.
للفلسفة في الناس موقف مختلف. يدركه البعض كعلم ، والبعض الآخر ينفيه ذلك. بغض النظر عن هذا الجانب من الموضوع ، يلاحظ الجميع طابعه الأيديولوجي.
تحلل المقالة مفاهيم "النظرة إلى العالم" و "الشكل التاريخي لوجهة النظر إلى العالم" وتسلط الضوء على سماتها الأساسية.
في رأينا ، هناك ثلاثة أشكال تاريخية للنظرة إلى العالم: أسطورية ودينية وفلسفية. في هذا الصدد ، أولاً وقبل كل شيء ، يُطرح السؤال المتعلق بتوضيح محتوى النظرة إلى العالم ومكانها ودورها في التنمية الاجتماعية ، ولا سيما في الفلسفة.
1. الجوانب الدلالية والميتافيزيقية للرؤية العالمية
يمكن العثور على استخدام مصطلح "النظرة العالمية" في الأدبيات من أي رتبة بالمعنى الواسع والضيق. تأتي النظرة العالمية بالمعنى الواسع من مجمل جميع وجهات النظر حول العالم. بالمعنى الضيق ، تتضمن النظرة إلى العالم فقط وجهات النظر الميتافيزيقية ، التي يتم التعبير عنها من خلال مجموعة من الصور والأفكار أو نظام من المفاهيم والفئات التي تخضع لـ "السؤال الرئيسي لوجهة النظر العالمية ، التي تحدد مكان الناس في الطبيعة ، وتاريخهم. الأصل والغرض ". في الوقت نفسه ، يتم تعريف السؤال الرئيسي لوجهة النظر العالمية على أنه مسألة علاقة التفكير بالوجود ، أي السؤال الرئيسي للفلسفة. أحيانًا تُفهم النظرة إلى العالم على أنها "المعتقدات الشخصية لمفكر فردي تم إدخاله في نظام". في الحياة اليومية للناس ومن وجهة نظر الفطرة السليمة ، تُستخدم كلمة "النظرة العالمية" كنظرة منهجية للناس في العالم ككل ومكان الإنسان في هذا العالم. هذا هو المخطط العام لفهم النظرة العالمية في الأدب المرجعي والموسوعي.
إذا نظرنا إلى الحالة الحالية للكلمة ومصطلح "النظرة العالمية" واستخدامها في الأدب الفني والعلمي والميتافيزيقي ، يمكننا تحديد عدة مناهج لفهمها. في القاموس الموسوعي ، يتم تقديم "النظرة العالمية" على أنها "نظام من الآراء المعممة حول العالم الموضوعي ومكان الشخص في هذا العالم ، حول موقف الناس من الواقع من حولهم وتجاه أنفسهم ، وكذلك معتقداتهم ومثلهم العليا ومبادئ المعرفة والنشاط بسبب هذه الآراء ". في الموسوعة الفلسفية ، التي نُشرت خلال سنوات السلطة السوفيتية ، تُعرَّف "النظرة العالمية" بأنها "نظام معمم لوجهات نظر الشخص إلى العالم ككل ، حول مكان الظواهر الفردية في العالم ومكان الفرد فيه. ، فهم الشخص وتقييمه العاطفي لمعنى نشاطه ومصير البشرية ، مجموعة من المعتقدات العلمية والفلسفية والسياسية والقانونية والأخلاقية والدينية والجمالية والمثل العليا للناس ". تشير الموسوعة الفلسفية الجديدة ، التي نُشرت في حقبة ما بعد الاتحاد السوفيتي ، إلى أن النظرة إلى العالم هي "نظام من المعرفة البشرية حول العالم وحول مكان الشخص في العالم ، معبراً عنه في المواقف الأكسيولوجية للفرد والمجموعة الاجتماعية ، في المعتقدات. حول جوهر العالم الطبيعي والاجتماعي ". من السهل أن نرى أن النهج الأكاديمي لفهم النظرة العالمية يعتبرها في بنية نظرية ومعرفية أكثر منها في المجال الاجتماعي والعملي للارتباط بمجال "تنظيمي معياري" محدد من حياة جميع الناس في المجتمع. إن تقييم العلامات الأخرى التي يظهرها الشخص ليس استثناءً: "معنى نشاطه ومصير البشرية" ، والتي لا تترك أيضًا الجهاز المفاهيمي للشخص.
بإعطاء المكانة الرائدة والحاسمة للعملية النظرية المعرفية في فهم النظرة العالمية ، فإننا نحد بطريقة ما من أهمية وتأثير النظرة العالمية على النظام الموضوعي للحياة الاجتماعية للناس. اتضح أن النظرة إلى العالم ، والاندماج في هيكل علاقة الشخص بالعالم ، إلى جانب الأشكال الأخرى لتفاعل الناس مع الواقع ، ليست سوى خطة واحدة أخرى ضمن الفهم النظري والمعرفي للعالم. وبعد ذلك ، على عكس الأشكال الأخرى لموقف الشخص تجاه العالم (علميًا ، جماليًا ، إلخ) ، فإنه لا يمثل أي خصوصية. لكن الأمر ليس كذلك ، لأن النظرة إلى العالم هي صورة كلية وليست جزئية لموقف الناس من العالم.
من غير القانوني اختزال النظرة للعالم إلى الجانب المعرفي فقط. يمكن قبول هذا إذا افترضنا أنه في بنية العالم ككل ، لا يوجد شيء آخر غير نظرية المعرفة. ولكن ، كما تعلمون ، بالإضافة إلى الجانب النظري والمعرفي ، هناك أيضًا موقف عملي للناس تجاه العالم ، والذي يتم تضمينه في هيكل النظرة للعالم. الفهم النظري للظواهر الاجتماعية والطبيعية أهمية عظيمةفي حياة الناس ، لكنها لا تقتصر على هذا الشكل من العلاقات. تحتوي الحياة العامة على الجانب المعرفي فقط كواحد من أجزاء كيانها. في المقابل ، فإن التطور العملي لمجالات من الظواهر الاجتماعية ، على الرغم من أهميتها الحاسمة في حياة الناس ، لا يستنفد الأخيرة كأساس مستقل ، لأن الحياة الاجتماعية تحتوي أيضًا على جانب معرفي (نظري) كأحد أجزائها. كيانه الخاص.
في ظل ظروف الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج ، يقع هذان الجانبان ، اللذان يشكلان جوهر الإنسان ككائن اجتماعي واحد ، في قطبين مختلفين من الحياة الاجتماعية. إنها تعبر عن نفسها على أنها أشكال متخصصة من النشاط تقلل من مستوى الإنسان إلى مستوى الحيوان. لكن الإنسان في جوهره هو كائن خالٍ كوني حر ، يجب أن تستمر حياته اليومية كعملية إبداعية كونية حرة. يكمن فى النشاط المهني، يكشف الإنسان عن نفسه ككائن جزئي أحادي الجانب. إنه ملحق لعملية الإنتاج.
تعمل النظرة العالمية تاريخياً على أنها الشكل الأخير والأعلى لعلاقة الجنس البشري بعالم الواقع الموضوعي. إنه بمحتواه يزيل كل ثروة العلاقات الحقيقية والوهمية للأفراد بالعالم.
نحن لا نضع على أنفسنا مهمة عزل وتصنيف مجموعة العلاقات الإنسانية الكاملة بالعالم (لا ينبغي أن يتم ذلك هنا) ، لكننا سننتبه فقط للعلاقات الفورية ، القريبة ، الحسية-العقلانية: النظرة العالمية ، النظرة العالمية ، النظرة العالمية . إلى جانب هذا ، يمكن تمييز سلسلة أخرى من العلاقات الإنسانية بالعالم: الموقف وإدراك العالم. من الواضح أن كل هذه الظواهر تعبر عن العلاقة المباشرة للإنسان بالعالم ، حيث تعتمد طبيعة العلاقة على الأشكال الاجتماعية والمحددة لتفاعلات الأفراد مع العالم الخارجي. في الوقت نفسه ، تميز كل هذه المفاهيم اللحظات العامة والخاصة في موقف الناس من العالم. إنها شائعة حيث تُظهر موقف الإنسان والمجتمع تجاه العالم. يتجلى اختلافهم في حقيقة أنهم في كل مرة يقومون بإصلاح علاقات معينة لشخص ما من جانب طريقتهم المحددة في التفاعل مع العالم. دون الخوض في اختلافات معينة بين كل شكل من أشكال علاقة الشخص أو المجتمع بالعالم ، والتي تعد عديدة جدًا ، نلاحظ مرة أخرى أن مفهوم "النظرة العالمية" هو الأعلى والأخير للأشخاص الذين يعيشون على الأرض.
أعلى لأنه موقف الإنسان من العالم ، والذي يعبر عن تفاعل الإنسان مع العالم والعالم مع الإنسان ، مما يؤدي إلى تغيير عام في كل من الأول والثاني. إنه الأخير ليس فقط بسبب حقيقة أنه لا يوجد مفهوم من هذا القبيل يتجاوز محتواه ، مما يعكس علاقة مستمرة ، مما يؤدي إلى تغيير متبادل من قبل شخص من العالم وعالم الشخص في ظروف أرضية (أي ، لا يتبعه أي شيء آخر يزيله).
يحدث تجاوز القيود بسبب ظهور عنصر جديد - طريقة محددة للعمل البشري تحدد مسبقًا الفهم السابق للعالم. ويترتب على ذلك أن المحتوى الرئيسي لوجهة النظر العالمية لا يكمن فقط في فهم العالم في سلامته (هذه نظرة عالمية) ، ولكن أيضًا في التفاعلات التحويلية المحددة للشخص (الممارسة الاجتماعية) والمجتمع في العالم والعالم. على الفرد والمجتمع باعتباره استنفادًا لسلامة الواقع.
إن النظرة إلى العالم ، التي تُفهم فقط من الناحية النظرية المعرفية ، ليست في الواقع أعلى علاقة بين الشخص والواقع. إنها رؤية للعالم تحصر نفسها في جانب واحد - التفكير. منطقيا ومعنويا ، في إطار الفطرة السليمة ، مثل هذا الاستخدام لكلمة "وجهة نظر العالم" مبرر وعادل. لكن في عالم الميتافيزيقيا ككائن عالمي ، فإن مثل هذا التمثيل لا يستنفد كل الثراء الحقيقي للحياة البشرية والعالم.
عند هذه النقطة سنتوقف ونحاول شرح ما قيل. ومن المعروف أن الشكل الأخير المعرفة الحسية(التمثيل) ، الذي هو في سياق النظرية العامة للمعرفة (الفعل المنطقي المعرفي) ، فيما يتعلق بالعالم ككل ، يكشف عن نفسه في شكل مزال في النية الأولى للتعميم (تعبير "عقلاني" واضح. شكل). التمثيل في بنية الإدراك البشري قادر على تعميم المعلومات الواردة من الإحساس والإدراك و "بناء" صورة كائن ليس أمام الحواس مباشرة. التمثيل على المستوى النفسي الفسيولوجي له بنية معقدة. من ناحية ، فهو يخلو من أي عمل عملي من تأمله الخاص. من ناحية أخرى ، فهو ، كما كان ، شكل كامن من التأمل ، معبرًا عنه في القدرة على تعميم ميزات كائن تم الحصول عليه نتيجة للإحساس والإدراك. يتم تحرير التمثيل "من ... القيود العملية" ، والارتفاع فوقها ، والاستطلاع "بنظرة حرة ... الحياة الداخلية والخارجية."
في الوقت نفسه ، فإن غياب الإجراءات العملية لا يحرم التفكير في الفعل على هذا النحو. هنا يتجلى في إجراءات التفكير الحسي ، التي تصاحبها عمليات ديناميكية عصبية تحدث في القشرة الدماغية. تبدأ عملية التأمل الفسيولوجية بالارتباط المباشر للباحث بالجسم المتعرف عليه من خلال الاتصال المباشر ، والرؤية ، التي تتجلى في حقيقة أن التلميذ يمر من خلالها ، ويشعر بمحاذاة الكائن (أ. يدخل منطقة الدماغ المسؤولة عن المحلل البصري. نتيجة لمثل هذه الحركة ، يتم "اصطفاف" السمات الأكثر عمومية للكائن. هذا ما يسميه كانط "الحدس التجريبي". التأمل التجريبي هو اتصال ملموس للفرد بإدراك جزء من الواقع (كائن). الفرد ، كما كان ، بطريقة "فكرية" و "فكرية" ، تحتضن "الرؤية الداخلية" ما يحدث من جانب السمات العامة للشيء بطريقة تولد فكرة. بفضل التمثيل (والإحساس والإدراك موجودان فيه بشكل هادف في شكل مصور) ، يزيل الفرد (من خلال انعكاس كائن ما) الصور الحسية الملموسة للعالم في شكل عامل متكامل ومعمم ، في شكل الصورة. يتم إعادة إنتاج هذه "الصورة" في العالم الداخلي للفرد "أنا". عندما يتصل الفرد بشيء من خلال الرؤية (اتصال أمامي) ويعرضه بطريقة شاملة (ردود الفعل) ، فإن التأمل على هذا النحو لا يوجد بعد ؛ هنا يوجد تأمل تجريبي ، ينتزع شظية من الواقع (شكله الخارجي). تتشكل الفكرة على أساس التأمل التجريبي. يبدأ التأمل في الظهور عندما يظهر ، في عملية الاتصال المباشر ، نموذج مثالي (صورة ، مخطط) في شخص ، والذي ، على أساس التغذية الراجعة (الانعكاس) ، يُدركه "أنا" الداخلي. هذا النموذج (صورة ، مخطط) يتكون في رأس الفرد. إنه "يحدد" بجوار "أنا" الداخلية. يعكس هذا النموذج (الصورة ، المخطط) الأحداث الجارية للواقع ويوجد في رأس الإنسان بطريقة "تميز" نفسها عن "أنا" الداخلية. تتشكل "فجوة" بين "أنا" الداخلي والنموذج. هذه "المساحة" تفصلهم عن بعضهم البعض. يوجه "أنا" الداخلي عمله على النموذج الناشئ (الصورة ، المخطط) في القشرة الدماغية. عندما يقوم "أنا" الداخلي بعمل اتصال مباشر مع النموذج (صورة ، مخطط) ، عندئذ يكون هناك تأمل على هذا النحو. لذلك ، فإن تأمل المرء نفسه ، والتأمل على هذا النحو ، هو اتصال مباشر بين "أنا" الداخلي بنموذج (صورة ، مخطط) ، ولكن ليس مع كائن حقيقي ، والذي يتشكل نتيجة لإظهار الإحساس والإدراك و التمثيل. التأمل هو وسيط بين الشكل الأخير من المعرفة الحسية (التمثيل) والشكل الأول للمعرفة العقلانية (المفهوم) ، أي أنه يحدث في كل من المشاعر والتفكير. وفقًا لكانط ، التأمل هو "الطريقة التي ترتبط بها المعرفة مباشرة بهم (الأشياء. - V.A.) والذي يسعى إليه كل تفكير كوسيلة. يعتقد كانط أن الإحساس "يولد" ، "يولد" التأمل (هذا هو التأمل التجريبي). لكن التأمل لا يقتصر على الجانب الحسي ، لأن التأمل في التحليل الأخير مرتبط بالتفكير. تتميز الصعوبة في تحديد مكان التأمل في بنية الإدراك بالتناقض: الموجود "كتمثيل قبل أي فعل تفكير" ، فهو في مجال الفكر المباشر.
العقل في أعلى تطور له من خلال النظرة العالمية ليس فقط عقليًا ، بل أفعالًا عملية أيضًا. تم تصور هذا من الناحية النظرية من قبل كانط في كتابه النقاد. الإجراءات العقلية والعملية لها مغزى ، بحيث يكون الجانب العملي هو الجانب الرئيسي من النظرة إلى العالم.
في محتوى العقل ، فإن النظرة إلى العالم هي انعكاس مجرد للعالم (فقط في مجال التفكير). إن النظرة إلى العالم "مشغولة" بفهم العمليات والأشياء. إنه يفهم المساحة المحددة التي يوجد فيها الشخص ، ويقارنها بالمعنى الذي "يعيش" من أجله وفي نفس الوقت يعطي تفسيرًا لكل هذا. وجهة النظر ، من ناحية أخرى ، "تلفت الانتباه" ليس إلى الضجة الدنيوية (على الرغم من أنها يمكن أن تلاحظ ذلك) ، التي يعيش فيها الشخص كل يوم ، ولكن إلى ذلك "الارتفاع المتسامي" (في بداية واحدة) ، الذي لا تصل إليه النظرة إلى العالم (هذا ليس من اختصاصه) والنشاط العملي يدرك نفسه في العالم.
كقاعدة عامة ، غالبًا ما يفكر المفكرون ، الذين يتحدثون عن النظرة العالمية ، في هذا الجانب بالضبط ويتعمقون فيه. لكن النظرة إلى العالم لا تبقى ضمن حدود الدافع النظري (العقلي) الذي يفهم سلامة العالم ، ولكنه يتلقى تنفيذه العملي على أساس النظرة العالمية. إن النظرة إلى العالم قادرة على رؤية ليس فقط شيئًا ما أمام الشخص (هذه مسألة فهم العالم) ، ولكن أيضًا لرؤية بداية العالم غير المرئي للشخص ، الكذب "بعيدًا" خارج حدود تصوره ، والقيام بعلاقة محددة معها. إنه يدفع حدود الفهم اليومي للعالم ويميل الناس إلى ممارسة إتقان أشياء جديدة في مكان معيشتهم. حتى لو ركزنا بشكل صارم فقط على الجانب الرسمي لاستخدام هذه المفاهيم ، ففي هذه الحالة لدينا أيضًا فرصة لإعطاء الأفضلية لمصطلح "النظرة العالمية" باعتباره متفوقًا على كل من النظرة العالمية والنظرة العالمية. إن فهم العالم (في الاحترام المحدود) موجود فقط بفضل النظرة العالمية: إذا لم يكن هناك منظور للعالم ، فلن يكون هناك ذلك الفضاء من العالم الذي يعتنقه الفكر ، والذي يتحكم في النظرة إلى العالم. أساس مثل هذا الفعل ليس فقط الموقف الوارد في كلمة "worldview" في شكل البادئة "voz" كنظرة إلى الأعلى ، البداية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن كلمة "وجهة نظر" لها كلمة مستقلة "ترى". إنه لا يعني فقط "النظر" ، "النظر" ، "الرؤية" ، ولكن أيضًا "الفهم" ، "فهم المرئي أثناء العمل". لذلك ، هنا يتبين أن الفهم (النظرة العالمية) جزء لا يتجزأالنظرة إلى العالم ، والتي تسمح لنا بالحديث عن النظرة إلى العالم على أنها أعلى بالنسبة إلى النظرة العالمية ، والتي "تزيل نفسها" في النظرة العالمية.
في الوقت نفسه ، في الأدب الميتافيزيقي (الفلسفي) والعلمي والخيالي لا يوجد تمييز بين المفاهيم التي تم تحليلها. في كثير من الأحيان يكون هناك استبدالهم وتحديد هويتهم. على سبيل المثال ، بدلاً من مفهوم "النظرة العالمية" ، يتم استخدام مفهوم "النظرة العالمية" ، أو العكس. لذلك ، في مقال "Worldview" ، الذي تم وضعه في "New Philosophical Encyclopedia" ، يُستخدم مصطلح "worldview" كمرادف لمصطلح "worldview". كتب مؤلف المقال ، مشيرًا إلى استخدام مفهوم "النظرة العالمية" بواسطة هيجل في محاضرات عن الجماليات ، أن "هيجل يستخدم مفهوم" النظرة النظرية للعالم "لوصف الموقف الأيديولوجي للفنان". هذا الاقتباس مأخوذ من المجلد الرابع عشر من أعمال هيجل ، حيث نُشرت محاضرات حول الجماليات ، والتي يشير إليها مؤلف المقال "World View". لكن هذه الصفحة من العمل الهيغلي "محاضرات حول الجماليات" ، مترجمة إلى الروسية ، تستخدم مفهوم "النظرة النظرية للعالم" ، وليس النظرة العالمية. استنادًا إلى فهرس الموضوع لهذا المجلد ، لا يستخدم المترجم في هذا الجزء من المحاضرات مصطلح "وجهة نظر عالمية" ، ولكنه يلجأ إلى مصطلح "وجهة نظر عالمية". لذلك ، قد يبدو الاقتباس أعلاه كما يلي: "يستخدم هيجل مفهوم" النظرة النظرية للعالم "لوصف الموقف الأيديولوجي للفنان". هذا هو بالضبط كيف وردت هذه العبارة في المجلد الرابع عشر من محاضرات هيجل حول الجماليات ، الذي نُشر عام 1958. ونتيجة لذلك ، تُرجم نفس المصطلح الألماني بطرق مختلفة ، مما يجعل من الممكن استبدال المفاهيم. نربط هذا الموقف بالجانب التقني لترجمة كلمة "وجهة نظر" من الألمانية إلى الروسية ، مما يعطي أساسًا معينًا لتحديد مصطلحي "النظرة العالمية" و "النظرة العالمية" ، حيث يُنظر إلى هاتين الكلمتين على أنهما متطابقتان. ولا يوجد شيء مميز حول هذا: هذه هي خصوصية مصطلح "النظرة العالمية". الشيء السيئ هو أنه بالإشارة إلى مصدر معين ("محاضرات حول الجماليات") والاقتباس منه ، فإن مؤلف المقال "وجهة نظر عالمية" يتمتع بحرية في الاستشهاد بالمصدر. وهذا يعني أنه لا يتم إيلاء الاهتمام الواجب للاختلاف بينهما. إن حقيقة أن العلماء لا ينتبهون لخطورة استخدام المفاهيم التي تم تحليلها تتضح أيضًا من حقيقة أن المحاضرات الهيغلية حول الجماليات ، التي نُشرت خلال الفترة 1968-1973. في دار النشر "Art" تحت عنوان "Aesthetics" في 4 مجلدات ، استخدم هذا المصطلح بشكل مختلف. هنا ، يتم تضمين مفهوم "الرؤية العالمية" في فهرس الموضوع (كعنوان مستقل). في الوقت نفسه ، يحتوي هذا المؤشر أيضًا على مصطلح "النظرة العالمية" ، والذي يتميز بأنه "خطوات متتالية لآفاق عالمية معينة وتشكيلها الفني". يشير هذا الظرف إلى أن مؤلفي ترجمة "الجماليات" إلى اللغة الروسية يغفلون عن الاختلاف بين المفاهيم التي تهمنا. كما تؤكد كلماتنا حقيقة أن المكان الذي تم تحليله في الكتاب الثالث من محاضرات حول الجماليات ، حيث تم استخدام مفهوم "النظرة العالمية" ، في "الجماليات" ينقله مفهوم "النظرة إلى العالم". إذا كان مؤلف المقال "Worldview" المنشور في "New Philosophical Encyclopedia" (عند دراسة استخدام هيجل لمصطلح "world view") ، لن يشير إلى "Lectures on Aesthetics" ، المنشور في عام 1958 بالترجمة الروسية ، ولكن إلى "الجماليات" أو إلى الأصل ، لن يكون هناك التباس في استخدام المصطلحين "النظرة العالمية" و "النظرة العالمية" في "محاضرات هيجل حول الجماليات". في نفس الوقت ، سيكون لدينا نفس الفهم للمصطلحات التي تم تحليلها في أعمال هيجل المشار إليها.
الإنسان دائمًا هو مركز كل الأحداث التي تحدث في المجتمع ، وهو يظهر نفسه ليس فقط كموضوع تنظيري ، ولكن قبل كل شيء ككائن عملي. من أجل القيام بعمل اجتماعي وعملي محدد ، يحتاج الشخص إلى معرفة (بتعبير أدق ، فهم) لهذا الإجراء. يتطلب التغيير التحويلي في العالم أن يفهم الناس الأسس الأساسية والوسائل والنتائج النهائية لأفعالهم. هذا يعني أن الشخص يظهر في البداية موقفه من العالم من خلال فهم الصورة العامة للعالم وفقط وفقًا لها يبدأ كل تحولاته.
إن النظرة إلى العالم ، التي تُفهم على أنها مجموعة من وجهات النظر حول العالم ، أي في الجانب المعرفي ، تستبعد الشخص من العالم وتضعه فوق العالم في شكل مراقب ، ومنهج. في هذا الموقف ، ينفصل الشخص عن العالم الحقيقي ويعمل كإضافات فكرية متسامية ، ويصلح الأحداث التي تحدث في العالم. ينبع هذا من موقف "مجمل رؤية العالم" ، الذي يستبعد الفعل الملموس والعملي للإنسان.
حقا الرجل ليس كذلك. حتى عندما يتصرف كمنهج (على الرغم من أن الحالة الأخيرة ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، لا يمكن اعتبارها إنسانًا بشكل صحيح ، ولكنها ممكنة فقط في بنية الكائن الاجتماعي الحيوي) ، فإن أفعاله تكتسب شكلاً اجتماعيًا من السلوك وتصفه بأنه كائن نشط . ويترتب على ذلك أن فهم النظرة إلى العالم باعتبارها أعلى علاقة لشخص ما بالعالم في شكل مجموعة من وجهات النظر حول العالم لا يستنفد ملء الواقع ، لأنه يقتصر فقط على فعل فكري وعقلي مباشر.
2. مفهوم "الشكل التاريخي للنظرة العالمية"
الوعي العادي يتفاعل مع مفهوم "الشكل التاريخي للرؤية العالمية" مباشرة. يأتي من المعنى الأدبي والدلالي والشائع الاستخدام للكلمات المقدمة في قواميس اللغة والكتب المرجعية. نظرًا لأن الكلمة الأساسية لهذا المفهوم هي مصطلح "النظرة العالمية" ، فإن تفسير هذا المفهوم يتلخص في حقيقة أن "الشكل التاريخي" يعني نظرة عالمية تخضع لتغيير اعتمادًا على بعض الأحداث التاريخية والحقبة والفترات والاتجاهات في التسلسل الزمني. ترتيب.
يبدو أن الوضع مختلف بعض الشيء بالمعنى الميتافيزيقي. إلى جانب الاستخدام العام للأشكال اللغوية والمعاني الدلالية للكلمات ، والتي تعد جانبًا ضروريًا من الوظيفة التواصلية في المجتمع ، هناك أيضًا استخدام مفاهيمي هادف للمصطلحات في المجالات العلمية والنظرية. يأخذون شكل نفس الرموز والكلمات كما في اللغة المشتركة. ولكن على عكس الكلمة ، يتم إعطاء المصطلح محتوى مختلف قليلاً. وفي هذه الحالة ، لا جدوى من الرجوع إلى قواميس اللغة. في الواقع ، إذا انطلقنا من المعنى المقبول عمومًا لكلمة "وجهة نظر عالمية" ، بالاعتماد ، على سبيل المثال ، على قاموس اللغة الروسية ، فعندئذ ينبغي أن ننظر إليها على أنها "نظام آراء ووجهات نظر حول الطبيعة والمجتمع" . بعد قبول هذا المعنى ، يجب أن نتحدث عن النظرة العالمية في جانب آراء الناس ووجهات نظرهم حول الطبيعة والمجتمع ، والتي تتوافق مع دلالات الكلمة الخاصة ، ولكنها لا تتوافق مع محتوى المصطلح المستخدم في سياق النظري. المعرفه. اتضح أن الناس "ينظرون" إلى العالم ، أي أنهم يثبتون نظرهم أو يوجهون رؤيتهم إلى شيء يحدث "أعلاه" ، ومن خلال هذا الإجراء يشكلون صورة كاملة للعالم (النظرة إلى العالم) في إطار العقلية. الأفعال. ومع ذلك ، فإن نظرة الناس إلى العالم هي ارتباط بالعالم يحول الشخص ليس فقط وليس إلى متأمل ، بل إلى فاعل (كعودة ، انقلبت بعلامة معاكسة ، رؤية إلى العالم). لا يتم استبعاد الإنسان كفرد اجتماعي نشط من العالم الحقيقي ؛ في التفكير ، وقف فوق العالم واستدار ، ووجه نظره إليه بهدف تغيير العالم ، وهنا تنتهي أفعاله. هذا الموقف لحظة ضرورية في كل نشاط علمي ونظري. لكن موقف الناس من العالم لا يقتصر على هذا. لقد قيل بالفعل أن الاتصال المباشر لشخص ما بالعالم على مستوى التأمل يسمح لك بعرض وإصلاح العالم المرصود في أشكال عقلية وتنظيمه مع عقلك الداخلي "أنا". هذا يساهم في تكوين فهم العالم. يمكن لأي شخص في هذه الحالة تخصيص مكانه في العالم الذي تم التفكير فيه مسبقًا. في الوقت نفسه ، لا يتجاوز الناس (الإنسان) حدود الفعل العقلي ، بل يبقون فيه. هل يمكن أن يطلق على هذه الحالة من الناس (الإنسان) أعلى شكل من أشكال علاقتهم بالعالم؟ لا يبدو ذلك ممكنا. يستند إنكار هذا الحكم إلى حقيقة أن النظرة إلى العالم والنظرة للعالم ، مثل العلاقات الأخرى الأبسط بين الناس (الإنسان) بالعالم ، هي جزء لا يتجزأ من تطور العالم في شكل معرفته ، أي ، تغلغل الفكر في جوهره. يدرك المجتمع العالم من أجل معرفة محتواه ، وليس من أجل تسلية نفسه والتساؤل في العالم (على الرغم من أن هذا قد يحدث خارج الإنتاج الاجتماعي). الشخص ، وفقًا لجوهره ، يمارس الحياة بطريقة يغير بها العالم ، وفقًا لاحتياجاته ، وقوانين الطبيعة ، وقوانين وجوده الخاص ووجوده الاجتماعي. مهما كانت ثروة المعرفة التي يمتلكها الشخص ، فإنها لا معنى لها إذا لم تحصل على إدراكها الملموس. فقط من خلال العمل المباشر أو غير المباشر (الممارسة) ، المنظم على المعرفة ، يمكن للناس أن يعيشوا.
يتكون منظر العالم من جزأين: فهم العالمو ممارسات الحياة الحقيقيةحسب الفهم السائد لهذا العالم الذي يوجه الأفراد في نظام العلاقات الاجتماعية.
النظرة العالمية تصاحب كل شخص في الحياة. خارج النظرة العالمية لا يمكن أن يكون هناك أي شخص. فقط الإنسان لديه نظرة إلى العالم. الحيوان ، على الرغم من أن له روحًا (أرسطو) ، محروم منه. الشكل التاريخي للنظرة العالمية موجود على أساس الفهم المشترك للعالم الذي طوره المجتمع بأسره ، والذي يوجه في الحياة اليومية كل من الفرد والمجتمع (في كتلته) ككل. لذلك ، عندما نتحدث عن الأشكال التاريخية لوجهة النظر العالمية ، فإننا نعني "بالشكل التاريخي" حالة تكون فيها الغالبية العظمى (الجزء الأكبر) من الناس في مجتمع معين ، الذين يعيشون في فترة زمنية معينة ، في إحداثيات مكانية معينة ، يسترشدون في أفعالهم ويتصرفون على أساس نظرة عالمية موحدة معينة. يتم تنفيذ جميع الإجراءات العملية للأشخاص اعتمادًا على النظرة العالمية التي طورتها الغالبية العظمى من الأفراد.
في الحياة العامة للناس ، لا يوجد سوى ثلاثة أشكال تاريخية للنظرة إلى العالم: الأسطورية والدينية والفلسفية. لا توجد أشكال تاريخية أخرى للنظرة إلى العالم. هناك أنواع وأنواع عديدة من النظرة للعالم. يمكن إعطاء مفهوم "نوع النظرة للعالم" معانٍ عديدة. يشير مفهوم "نوع النظرة إلى العالم" إلى الأفعال الفردية التي يقوم بها الأشخاص على أساس فهم محدد لأي جانب من جوانب الواقع. "نوع النظرة العالمية" بالنسبة لي يعني التقسيم الهيكلي إلى فرد و أنشطة اجتماعية، المحدد الذي هو نظرة عالمية معينة. يتضمن "شكل النظرة العالمية" تنظيمًا شاملاً للإجراءات التراكمية للأشخاص التي يتم اتخاذها على أساس النظرة العالمية التي طوروها. يكمن الاختلاف في فهم مفاهيم "الشكل التاريخي للنظرة العالمية" و "شكل النظرة إلى العالم" في حقيقة أن المفهوم الثاني أصغر في الحجم من الأول: يتجلى في ظروف مجتمع واحد أو عدة مجتمعات. يمتد الشكل التاريخي إلى النشاط المشترك لجميع الأشخاص (الغالبية العظمى) الذين يعيشون على الأرض ، والذين يسترشدون في حياتهم اليومية بالصورة الموحدة للعالم الذي طوروه. شكل النظرة للعالم محدود بالظروف الاجتماعية الإقليمية التي يتصرف فيها الناس على أساس نظرتهم للعالم.
كان الشكل التاريخي الأول للنظرة العالمية أسطوريًا (يجب عدم الخلط بينه وبين الأسطورية كأسلوب لشكل أسطوري) ، والذي تم تقليص "دوره" إلى إمكانية بقاء الجنس البشري كمجتمع عام. ينشأ في وقت واحد مع ظهور رجل عجوز (ربما أسترالوبيثكس) وينتهي (على الأرجح) على وشك الانقراض لإنسان نياندرتال (Homo habilis) وظهور رجل Cro-Magnon (Homo sapiens). لاحظ الباحثون الذين درسوا القبائل البدائية الباقية (Wundt و Taylor و Levi-Bruhl و Levi-Strauss و Fraser وغيرهم الكثير) أن هذه القبائل كان لها شكل أسطوري من النظرة العالمية. قدم هوميروس وهسيود شكلاً منمقًا من النظرة الأسطورية للعالم - الأساطير.
الدين كشكل تاريخي من النظرة إلى العالم هو "شكل منبوذ" من النظرة الأسطورية للعالم. يرتبط "هدفها" الرئيسي بمشكلة الحفاظ على الجنس البشري. أعلى مستويات تطورها هو اتحاد الإنسان مع الله. لكنها لا تستطيع أن تفعل ذلك بمفردها. الفلسفة قادرة على حل هذه "المشكلة" كشكل تاريخي للنظرة العالمية ، والتي هي "شكل منبوذ" من الدين. يأتي هذا الموقف من ملاحظة أرسطو بأن الفلسفة الأولى هي علم اللاهوت. وهذا يعني أن الفلسفة هي نوع من استمرار الدين في تنفيذ الاتجاه العام للتنمية ، والذي يتجلى في حقيقة أن المعدن يسعى جاهداً للنبات ، والنبات من أجل الحياة الحيوانية ، والحيوان لحياة الإنسان ، والإنسان من أجل. الحياة الإلهية (أرسطو). ويترتب على ذلك أن الحركة نحو الحياة الإلهية تبدأ بالدين ولا تنتهي به. بناءً على الفهم اللاهوتي لله ، فإن الفلسفة كشكل تاريخي للنظرة العالمية تقود الإنسان إلى الحياة الإلهية. الفلسفة كشكل من أشكال الوعي الاجتماعي غير قادرة على القيام بهذه المهمة. يمتد تأثيرها فقط إلى الحياة الجزئية أحادية الجانب (المجردة). إنه مرتبط بفهم شظايا الحياة ، لكنه يدعي أنه تعبير عن كون شامل. ومن هنا تباين المواقف تجاهها: فبعض الناس يرى فيها عظمة بشرية ، والبعض الآخر يتعامل معها على أنها ظاهرة فارغة لا تعطي أي فائدة نفعية ، وفي هذا الصدد تمثل معرفة غير مجدية للإنسان. يفشل مثل هذا التطرف في تحديد الأهمية الحقيقية للفلسفة كمجال مهني. فى رايى، الفلسفة الحديثةهي مرحلة تحضيرية لتشكيل الفلسفة كشكل تاريخي للنظرة العالمية.
في الظروف الحديثة ، لا تعتبر الفلسفة شكلاً تاريخيًا للنظرة العالمية ، ولكن كشكل من أشكال الوعي الاجتماعي التي نشأت خلال فترة الشكل التاريخي الاجتماعي لتقسيم العمل. شكل التقسيم الاجتماعي التاريخي للعمل الأنواع المهنية لكل من الإنتاج الاجتماعي المادي والروحي. الفلسفة واحدة من أنواع الإنتاج الروحي العديدة. هذا هو المستوى الأدنى لها.
إن النظرة إلى العالم هي اتجاه استراتيجي لوحدة ما هو عملي ونظري في سياق الحياة الاجتماعية. بالإضافة إلى النظرة إلى العالم في المجتمع ، هناك أيديولوجية. تلعب الأيديولوجيا الدور التكتيكي للنظرية هيكل الدولةمن أجل تحقيق المهام التي تواجه طريقة إنتاج معينة. الوضع مقبول تمامًا حيث يمكن أن تتشابك الأيديولوجية والنظرة العالمية بطريقة تجعل من المستحيل رسم خط بينهما. لكن هذه سمة من سمات تلك الهياكل الاجتماعية التي تم فيها التغلب على العداء. في مثل هذه المجتمعات ، تبدأ وجهة نظر العالم في احتلال مكان الأيديولوجيا.
فيما يتعلق بالحالة الحالية للمجتمع العالمي (وهي بطبيعتها قائمة على الطبقة) ، فإن الدور المحدد "للأيديولوجية" العالمية يلعبه الدين باعتباره شكلاً تاريخيًا من النظرة العالمية. وفي هذا الصدد ، أعتقد ، أولاً ، في الوقت الحاضر ولفترة طويلة قادمة ، سيستمر مثل هذا الوضع ، على خلفية الطبقية ، سيتم تنفيذ الوظيفة الأيديولوجية العالمية في المجتمع (ولكن ليس في الدولة) من قبل دين. وثانيًا ، سوف يستمر التطور الروحي للناس بطريقة تجعل بنية الطبقة الاجتماعية والتقدم العلمي ذات أهمية ثانوية بالنسبة للغالبية العظمى من المعاصرين. هذا ليس تجاهلًا لمنهج الطبقة الاجتماعية والتقدم العلمي. تطوير المجتمع. هذا يعني أن غالبية الناس في العالم لم ينضجوا بعد لفهم مكان ودور كل من بنية الطبقة الاجتماعية والعلوم في حياة المجتمع. يتفهم كائن الدولة هذا جزئيًا. هذا لا ينطبق فقط على البلدان النامية ، ولكن أيضا على البلدان الصناعية. في هذا الصدد ، ليس من الضروري الحديث عن تشكيل صورة واحدة للعالم وطريقة العمل المقابلة لجميع الناس. حتى الآن ، تم عزل المجتمعات الموجودة على الأرض بواسطة أنظمة الدولة ، والناس في حالة انفصال داخل مجتمعاتهم وبين المجتمعات.
إن تطوير صورة موحدة للعالم (النظرة العالمية) ليس فردًا ، ولكنه مسألة عالمية. تتجلى النظرة إلى العالم من خلال طريقة معينة يتصرف بها الناس (في سلوك أرسطو ، وكانط ، وآخرين). يتم تنفيذه على أساس الشكل الذي تم تطويره سابقًا و "إزالته" من النظرة العالمية للواقع بواسطة شخص وشخص من خلال الواقع ككل. من الناحية التخطيطية ، يمكن التعبير عن هذه الفكرة بطريقة أخرى: النظرة إلى العالم هي دليل للعمل ، والنظرة إلى العالم هي فعل يسترشد بفهم هذا العالم. إن النظرة إلى العالم ليست مجرد مجموعة من وجهات النظر حول العالم ومكان الشخص في هذا العالم ، ولكنها تفاعل محدد لشخص ما مع العالم ، ونتيجة لذلك ، على أساس رؤية معينة للعالم ، تغيير محدد متبادل لكل من الإنسان والعالم وفقًا لفهم تم تطويره مسبقًا. يتم تشكيل رؤية عالمية حول وحدة التراث الإيجابي الكامل للجنس البشري. من الناحية التاريخية ، يبدو أن كفافها المتكامل يتجلى اعتمادًا على الموقف من وسائل الإنتاج ، وهما في جوهرهما اثنان: الملكية العامة والخاصة. الأول يصوغ حياة الناس على الممتلكات العامة إلى وسائل الإنتاج باعتبارها وجودهم الطبيعي العام. الثاني "يوحد" الناس في علاقة خاصة بوسائل الإنتاج كما أساس جزئيتفريق الناس. إنها علامة مكتسبة مؤقتًا على الحياة "المشتركة" للناس وتوجد فقط طالما يتم الحفاظ على الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج. هاتان الطريقتان في الحياة تحددان أساسًا الحياة المادية والروحية لكل شخص. اليوم ، تهيمن على العالم حياة جزئية متدنية (لا تتمتع بالاستقامة) للناس. وبغض النظر عن مدى التطور الفكري للفرد البشري ، فإن عمليات تفكيره مرتبطة بطريقة الحياة المقابلة. وهذا يؤكد وجهة النظر المادية الديالكتيكية التي أساسها الفهم المادي للتاريخ. الفهم المادي للتاريخ علمي. إنه الجبر لفهم طبيعة الإنسان والمجتمع. في ظل ظروف الملكية الخاصة (المستوى الحسابي) ، فإنها قادرة على إظهار نفسها جزئيًا ، مما يشير إلى الاتجاه نحو تشكيل مجتمع متجانس اجتماعيًا ، والإجراءات المحددة التي تؤدي إلى الحياة الطبيعية للمجتمع والإنسان. تنفيذها الكامل هو احتمال بعيد المرتبط بالقضاء على العداء الاجتماعي الداخلي.
طالما أن الناس في حياتهم اليومية ينطلقون من إشباع احتياجاتهم النفسية الفسيولوجية باعتبارها الاحتياجات الحيوية الأولى ، فإن المحدد الروحي للفهم المشترك للعالم سيكون الدين باعتباره شكلاً تاريخيًا لوجهة نظر العالم ، والتي يتم التعبير عن معناها ومحتواها. في الحفاظ على البشرية.
مع تطور العقيدة المادية الديالكتيكية ، "ستأخذ" الفلسفة مكان الدين كشكل تاريخي للنظرة العالمية. وحتى يحدث هذا ، تعمل الفلسفة كشكل من أشكال الوعي الاجتماعي.
لذا ، فإن السمات الأساسية للشكل التاريخي للنظرة العالمية هي: 1) صورة واحدة للعالم(نظرة العالم) ، التي تشترك فيها الغالبية العظمى (الجزء الرئيسي من المجتمع) من الناس الذين يعيشون على الأرض ، والتي على أساسها 2) نوع معين من النشاط ،طريقة محددة لتأكيد حياتهم: "من الضروري العودة ، لاستعادة فهم الفلسفة كأسلوب حياة"
تاريخيًا ، كان الشكل الأول من النظرة إلى العالم هو الميثولوجيا. الأساطير (من الأساطير اليونانية - الأسطورة والأسطورة والشعارات - الكلمة ، المفهوم ، التدريس) هي نوع من الوعي ، طريقة لفهم العالم ، سمة من سمات المراحل الأولى لتطور المجتمع. الأسطورة هي المحاولة الأولى للقدماء لشرح العالم ، وطرح الأسئلة الأساسية والأكثر جوهرية فيما يتعلق بالإنسان - العالم والعثور على إجابات لها. في الحياة الروحية الناس البدائيونعملت الأساطير كشكل عالمي متكامل لوعيهم ، كنظرة شاملة للعالم تحتوي على أساسيات المعرفة ، معتقدات دينية, اراء سياسية، مختلف الفنون والفلسفات. لقد عبرت الأسطورة ، باعتبارها الشكل الأول للثقافة الروحية للبشرية ، عن النظرة العالمية والنظرة للعالم والنظرة العالمية للناس في العصر الذي تم إنشاؤه فيه ، وعبرت عن روحها.
بالطبع ، بالنسبة للأشكال الأولى لشرح العالم ، لم تكن هناك مواد تجريبية كافية للتعميم ، ولا منطق صارم ، وهذا هو سبب كونها ساذجة إلى حد ما. في الأسطورة ، لا يتم تحليل العالم ، ولكن من ذوي الخبرة. في ذلك ، يكون فهم العالم أقرب إلى النظرة العالمية ، القائمة على التمثيلات البصرية الحسية. عند محاولة فهم العالم رجل قديملقد تجاوز بطبيعة الحال قدرات العقل الناشئ العادل ، بينما كان لديه ، علاوة على ذلك ، خبرة هزيلة جدًا ، فقد اضطر إلى التكهن في تفكيره ، والتكهن حول ما هو غير مفهوم وغير معروف ، وفي بعض الأحيان يبني صورًا رائعة.
كانت السمة المميزة للنوع الأسطوري للرؤية العالمية الأنسنة- نقل الصفات البشرية إلى العالم. كان يُنظر إلى العالم في مظاهره المختلفة على أنه متشابه كائن بشرياتضح أنه إنسان. كانت الأشياء والظواهر الطبيعية ، قياسا على الإنسان ، تعتبر حية وذكية وقادرة على التواصل والمشاعر. نتيجة لذلك ، لم يشعر الإنسان بتعارضه مع الطبيعة ، بل شعر بأنه لا ينفصل معها. في نظرته للعالم ، تم دمج الذات والموضوعية والروحية والمادية والطبيعية والخارقة للطبيعة في واحد ، اتضح أن كل شيء يتخلل بنوع من النسيج الحي والمعقول ، ولكن الغامض ، الذي فيه الإنسان تم نسج نفسه. تسمى هذه الميزة من التصور الأسطوري للعالم ككل غير قابل للتجزئة التوفيق بين المعتقدات. يمكن للمرء أن يرى فيها تخمينًا غامضًا حول الترابط بين العالم كله ، ووحدته الوثيقة وقرابة أصول الوجود.
تجلت أصالة الأسطورة أيضًا في حقيقة أنه تم التعبير عن الفكر في صور عاطفية وفنية وأحيانًا شعرية محددة. بمساعدة الوصف الفني والمجازي ، جرت محاولات للإجابة على سؤال نشوء وبنية العالم المحيط ، وأصل أهم قوى وظواهر الطبيعة للإنسان ، والوئام العالمي ، وأصل الناس ، سر ولادة وموت الإنسان ، والاختبارات المختلفة التي تطرأ عليه مسار الحياة. مكان خاصاحتلت الأساطير حول الإنجازات الثقافية للناس - إشعال النار ، واختراع الحرف ، والزراعة ، وأصل العادات ، والطقوس ، إلخ.
على الرغم من محدودية التفكير الأسطوري ، إلا أن تطور النظرة العالمية للشيخوخة قد بدأ بالفعل عملية الانتقال من الأسطورة إلى الشعارات ، من الخيال والتكهنات المختلفة في التفكير إلى فهم علاقاتها وأنماطها الفعلية. كان هذا بسبب حقيقة أن الناس في حياتهم وممارساتهم لا يمكن أن يفشلوا في ملاحظة منطق معين في العمليات التي تحدث من حولهم ، وليس فهم أبسط العلاقات. إلى جانب ذلك ، نمت قدراتهم التعميمية والتحليلية. ومع ذلك ، فإن فكرة أهم قوى العالم والأنماط الأكثر عمومية وبساطة أدت تدريجياً إلى تجريدها إلى شيء مستقل ، مع ظهور القوة التي "تحكم" العمليات المحددة للعالم. لذلك ، كانت الآلهة في الأساطير هي أبسط تعبير عن التجريدات الأصلية القوى الدافعةالطبيعة والمجتمع. لا يمكن أن تكون التعميمات الأولية قوية لدرجة أنها تحتضن المحتوى العالمي للعالم في نفس الوقت وفي نفس الوقت يتم الاحتفاظ بها على أساس عمليات حقيقية. لذلك ، أصبح الكوني القوة التي تعارض العالم الحقيقي ، وتخرج منه ، وتقرر مصير العالم من خارج حدوده. سيكون الدلالة هنا فكرة "أوليمبوس" اليونانية كمملكة سماوية خاصة ، حيث تم تحديد مصير العالم كله.
وجهت هذه الأفكار مزيدًا من التطوير لنظرة القدماء للعالم في اتجاه التدين. دِين(من اللات. دين- الدين ، والقداسة ، والتقوى ، والخشوع ، والضمير ، والعبادة ، وما إلى ذلك) - شكل خاص من الوعي بالعالم ، بسبب الإيمان بما هو خارق للطبيعة ، والذي يتضمن مدونة معايير اخلاقيةوأنواع السلوك والطقوس وأعمال العبادة وترابط الأشخاص في المنظمات (الكنيسة ، المجتمع الديني).
تميز النظرة الدينية للعالم بوضوح بين العالم الخارق والطبيعي ، بين المعجزة والأرضية. مركز العالم الخارق هو الإله (الآلهة) ، الذي يحدد كل بنياته ويخلق العالم الحقيقي. تنبثق الصورة الدينية للعالم من حقيقة أن مستوى الوجود الذي نراه ليس هو الوحيد ، بل هو مجرد ظل ، انعكاس لجوانبه الخفية والعميقة.
مثل هذه النظرة للعالم غير نقدية ، حيث يتعثر العقل بسبب صعوبات في الفهم ، فإنه يفسح المجال للإيمان. ما هو خارق للطبيعة ، خفي وعميق هنا هو الكثير من الإيمان الديني ، وليس الاستنتاجات والمبررات المنطقية. ومع ذلك ، من الممكن أن تؤمن بهذه الطريقة أيضًا بشيء سخيف وعبثي ، وفي نفس الوقت لا يكون لديك أي دليل منطقي على أساس هذا الاعتقاد. العيب الرئيسي لمثل هذه النظرة العالمية هو أن الإيمان الديني يمكن أن يكون أعمى ، بناءً على التكهنات والاقتراحات ، مما يعني أنه يمكن أن يحفز الشخص على بذل جهود لا معنى لها تمامًا ، وأحيانًا ضارة. في الوقت نفسه ، يمكنك أن تجد فيه جوانب إيجابية. الإيمان بالقوى الروحية العليا التي تراقب النظام العالمي والعدالة العليا يدفع الإنسان إلى ذلك التطور الروحي، تحسين الذات الأخلاقي ، ومحاربة عيوبهم ورذائلهم. إنه قادر على ملء الشعور بالفراغ الروحي للحياة ، ومساعدته على إيجاد المعنى ، وتقديم الدعم الروحي والنفسي للإنسان ، وتصفية ذهنه بأفكار نقية ومشرقة ، وإدخاله في حالة من راحة البال والوئام واللطف. و الحب. وهكذا ، يعمل الإيمان الديني كمصدر للطاقة أو الدافع الروحي للمؤمن. فالدين في أفضل مظاهره يشجع الإنسان على الابتعاد عن هموم الحياة اليومية ، وإيقاظ المشاعر السامية فيه ، وتوجيهه إلى الأفكار والأفعال النبيلة ، وميله إلى العون والتعاضد. إنه يعزز قواعد ومواقف السلوك السليم في المجتمع ، ويشير إلى المبادئ التوجيهية الأخلاقية لهذا السلوك ، مما يساهم في تنسيق العلاقات في المجتمع. تساهم النظرة الدينية في وحدة الناس على أساس القيم الروحية ، كما أنها قادرة على تعبئة المجتمع لتحقيق إنجازات وتحولات كبيرة من أجل تحسين الحياة أو مواجهة خطر الخطر.
ومع ذلك ، من أجل التطور المادي للمجتمع ، لتعميق معرفة العالم الحقيقي ، لا يمكن تسمية هذه النظرة العالمية بأنها تقدمية. من أجل أن يلعب الدين دورًا إيجابيًا بشكل حصري ، لا ينبغي أن يصبح الشكل السائد لوجهة النظر العالمية ، بل يجب أن يكون فقط الجزء التكميلي المتناغم منه. الإيمان الديني، والتي يمكن أن تكون مقبولة ، يجب أن تقوم فقط على الإيمان بالمثل العليا المشرقة والتقدمية ، مدعومة بنتائج المعرفة والممارسة الاجتماعية.
يمكن اعتبار أحد الإنجازات الهامة لوجهة النظر الدينية العالمية تخمينًا لما هو موجود ازدواجية العالم، الفرق بين العالم الظاهر ، المرئي ، كون،من ناحية ، والعالم الحقيقي العميق ، ضروري- مع آخر. ومع ذلك ، فإن هذا التخمين الذي نشأ لم يتم دعمه بعد بقاعدة كافية من البيانات التجريبية وصرامة التبريرات المنطقية ، وبالتالي ، كان مليئًا بمحتوى رديء للغاية لا يحمل أي أهمية عملية جادة.
مع الميول النامية للتفكير الحر والتفكير النقدي والفضولي والتفكير الإبداعي ، يبدأ المجتمع في التشكل نوع النظرة الفلسفية. لا يستبعد لا عناصر الأسطورية ولا العناصر الوعي الديني. ومع ذلك ، فإن السمات المهيمنة فيه هي الرغبة في البحث عن الحقائق وإثباتها ، والتفكير المنطقي ، وتطوير القدرات التحليلية ، وكذلك النقد الذاتي. هذه الميزات هي التي تسمح للشخص بعدم الاكتفاء بالمنطق السطحي فقط لربط العمليات المرصودة ، ولكن للتغلغل في معرفته في الجوانب الأساسية العميقة للعالم ، والتقاط الترابط الفعلي لمستويات مختلفة من العمق والعالمية. ومع ذلك ، مع وجود إمكانات علمية عالية ، فإن النظرة الفلسفية للعالم لم تفقد عيوب أسلافها. التخمينات والاختراعات والأوهام والإيمان غير الناقد بالراحة والمرح والمفيد لتفكيرنا ، والميل إلى اتخاذ ما هو التمني ، لخلق الراحة لطريقة تفكيرنا الخاصة ، على حساب فهم الحقيقة والموضوعية ، ولهذا اليوم هم رفقاء متكررون للنظرة الحديثة للعالم. في الوقت نفسه ، فإن النظرة العالمية الحديثة هي إلى حد كبير نتيجة إنجازات النظام الحديث للتربية والتعليم ، فهي تمتص المعرفة ومنطق التفكير والحكمة ، والتي تم تطويرها وشحذها على مر القرون ، بما في ذلك المجتمع العلمي. وبالتالي ، فإن الإمكانات غير المحدودة للنظرة الفلسفية للعالم يستخدمها كل واحد منا في حدود تعليمنا وسعة الاطلاع والمرونة وعمق تفكيرنا والتزامنا بالعقلانية والبحث عن الحقيقة الموضوعية.
الفلسفة والحياة
لا يمكن المبالغة في أهمية الفلسفة في حياتنا. ومع ذلك ، في أذهان معظم الناس المعاصرينتعارض الفلسفة الحياة باعتبارها شيئًا مجردًا ، وتجريديًا للغاية ، ومنفصلًا عن الواقع مشاكل الحياةو هموم. وليس من الصعب فهم سبب تطور هذا الموقف. في الواقع ، فإن معظم المشاكل التي نظر فيها كبار الفلاسفة ، للوهلة الأولى ، ليست ذات صلة بحياتنا اليومية. ومع ذلك ، كانت أفكارهم وانعكاساتهم هي التي ساهمت في التطور التدريجي للمجتمع ، والذي ترافق مع خلق ظروف معيشية أكثر وأكثر راحة لعدد متزايد من طبقات المجتمع. إنها أفكار النزعة الإنسانية في عصر النهضة ، والتنوير الفرنسي ، والعقلانية الحديثة والتجريبية ، وما إلى ذلك. أدى إلى تشكيل ذلك النوع من المجتمع المتحضر الحديث بدون الراحة التي لم نعد نستطيع تخيل حياتنا بها. علاوة على ذلك ، فإن إمكانات أفكار وانعكاسات الفلاسفة العظماء لا تقتصر على إنجازات الماضي ، فهذه التجربة التي لا تقدر بثمن للفكر البشري ستكون بمثابة غذاء للعقل وإلهام للعديد من الأجيال القادمة من الشخصيات الرائعة التي يمكنها تغيير عالمنا من أجل كان ذلك أفضل لفترة طويلة قادمة.
للفلسفة وجوه عديدة ، فهي لا تقتصر على الحقائق التي تساهم فيها تقدم اجتماعي، ويؤثر أيضًا على جوانب الوجود الشخصي ، بما في ذلك تلك التي ستكون ذات صلة إلى الأبد. ومع ذلك ، فإن مشاكل الفرد مثل العلاقات داخل المجتمع مبنية ، وأي علاقة هي نتاج نشاط وتفكير الناس أنفسهم. لذلك ، فإن درجة حل مشاكل تعليم الإنسان ، وتحسينه الأخلاقي ونموه الروحي ، والقضاء على الأنانية والتوجهات الأنانية ، ستظل إلى الأبد مؤشرا على الانسجام داخل المجتمع ، وبالتالي ، في نهاية المطاف ، جودة الحياة فيه. فكلما كان غالبية الناس في المجتمع أكثر تطورًا روحانيًا وكمالًا أخلاقياً ، زادت علاقاتهم العظيمة فيه ، وأصبح من الأسهل على الجميع تحقيق أنفسهم ، وكشف مواهبهم وقدراتهم لصالح المجتمع بأسره ، وتحسين جودة المجتمع. الحياة. تم الكشف عن هذه الموضوعات بعمق في أعمال الحكماء الشرقيين (كونفوشيوس ، لاو تزو ، أوشو راجانيش) ، والمفكرين الروس (L. الآخرين.
لكن دور الفلسفة في حياتنا لا يقتصر على هذا أيضًا. الفلسفة ليست فقط حكمة كبار مفكري الماضي والبحث في هذا المجال الفلسفة العلميةالفلسفة هي أيضًا طريقة تفكير ، نظرة عالمية لشخص متعلم حديث. أي شخص لديه تعليم جيد وخبرة حياة كافية قادر على التفكير الفلسفي. كلنا نتمتع بثمار التنمية الفكر الفلسفي. في حياتنا ، نستخدم المفاهيم والأحكام ، المنعطفات الفكرية التي تعكس المعرفة التي تشكلت وشحذت عبر قرون من الزمن ، انعكاس فلسفيواقع. لقد ولدنا ونشأنا مع مجال لغوي معين جاهز (هياكل الكلام) ويبدو لنا أنه كان دائمًا كذلك مع الجميع ، حيث ظل الكلام البشري من قرن إلى آخر دون تغيير إلى حد ما ، تمامًا كما هو متكيف للتواصل والشرح. معاني عميقة، ايهما. لكنها ليست كذلك. من أجل تحقيق مثل هذه اللغة المثالية بما فيه الكفاية ، والتي بمساعدتها يمكننا الآن التعبير عن أكثر ظلال المعنى دقة ، مرت البشرية بعملية معقدة للغاية ومتناقضة لتشكيلها. اللغة مجال لتفكيرنا ، كل ما نفكر فيه ، نفكر فيه على أساس هياكل الكلام. لذلك ، يتم تحديد جودة تفكيرنا إلى حد كبير من خلال مدى إتقاننا للمفاهيم والأحكام الحديثة ، ومدى مهارة بناء الروابط بينها. بعبارة أخرى ، إلى أي مدى استوعبنا حكمة العصور.
وهكذا ، فإن كل شخص متعلم حديث (سواء أدرك ذلك أم لا) لديه فلسفته الخاصة في الحياة ، وموقعه الفلسفي في الحياة. يسعى الجميع إلى فهم وتحليل المواقف المهمة في حياتهم ، واستخراج الخبرة القيمة منها ، وتعميمها ، والتي على أساسها يتم تشكيل استراتيجيات ومبادئ معينة للسلوك. شيء آخر هو أنه بالنسبة للبعض يكون بمثابة منارة على مسار حياتهم ، ويساعدهم على اختيار المسار الصحيح ، واتخاذ القرارات الصحيحةتجنب المشاكل المحتملة ، بينما يكون للآخرين موقفهم الفلسفي ، فإن فهمهم للحياة ، على العكس من ذلك ، يجذب هذه المشاكل. الشيء هو أنه كلما كان الشخص أكثر وقاحة ومباشرة وتبسيطًا يرتبط بالحياة ، تتشكل فيه المزيد من الأوهام والتحيزات ، مما يعني أنه عاجلاً أم آجلاً تبدأ هذه الأوهام في التأثير سلبًا على حياته (من خلال قرارات خاطئة). يبدأ الواقع في "معاقبة" سوء فهمه ، وتدمير الأوهام ، و "إنزال الشخص إلى الأرض". ومع ذلك ، فإن الموقف الأكثر دقة وأعمق وحكمة تجاه الحياة ، كقاعدة عامة ، يجعل الحياة أسهل بالنسبة للإنسان ، خاصة في النصف الثاني ، عندما تصبح نتائج المسار الذي اختاره لنفسه في وقت سابق أكثر وأكثر ملحوظة ، أي. عندما يبدأ في جني ثمار ما سبق.
مثل هذا الموقف الحساس والحكيم تجاه الحياة له علاقة مباشرة بالفلسفة بمعناها الأصلي. ترتبط الفلسفة بالمعنى الحرفي الضيق بالرغبة في الأفكار والأفعال الحكيمة. هذا الشكل من الفلسفة هو الأقرب إلى المشاكل اليومية الفعلية للفرد. كونك حكيمًا يعني أولاً فهم قوانين الطبيعة والتاريخ والحياة وإدراك العلاقات العميقة فيها وتنسيق حياة المرء مع هذه القوانين. يرتبط هذا ارتباطًا وثيقًا بخاصية مهمة أخرى للحكمة - البصيرة. ينطلق القرار بعيد النظر من النتيجة الأكثر ملاءمة ليس فقط هنا والآن ، ولكن أيضًا يأخذ في الاعتبار آفاق تطور الوضع. كما قال كونفوشيوس: "من المؤكد أن الشخص الذي لا ينظر بعيدًا سيواجه مشكلات قريبة". سرعان ما يتحول نجاح اليوم إلى مشاكل الأمس ، والمشكلات المستقبلية التي لم يتم حلها ، بغض النظر عن مقدار ما تضعه عليها غدًا ، ستصبح عاجلاً أم آجلاً حقيقة. الشخص الحكيم مستعد للتضحية اليوم من أجل آفاق مواتية طويلة الأجل. ترتبط الحكمة أيضًا بالقدرة على إيجاد حلول لأصعب مواقف ومشاكل الحياة ، وإيجاد حلول وسط ، وتجنب التطرف ، وإيجاد المقياس ، والوسط الذهبي في كل شيء. كل هذه القدرات هي نتيجة فهم عميق لقوانين وعلاقات الحياة.
الحكمة مؤشر مهم لأذهاننا. كثير من الأشخاص المتخصصين فقط في تنمية المهارات الفكرية يفتقدون شيئًا مهمًا للغاية ولا يمكن وصفهم دائمًا بالذكاء. يمكنك أن تقضي حياتك كلها مدمنًا على الأنشطة المختلفة التي تطور الذكاء ، سواء كان ذلك في لعبة الشطرنج أو الألغاز المختلفة أو الألغاز أو الكلمات المتقاطعة ، وما إلى ذلك ، ولكن هذه ليست الطريقة المضمونة لجعل الشخص ذكيًا حقًا. العقل أكثر من مجرد مهارات فكرية. الشخص الذكي هو الشخص الذي يفهم ويتوقع بمهارة مجرى أحداث الحياة الواقعية ، والمهارات الفكرية لا تضمن ذلك حتى الآن ، على الرغم من أنها شرط مهم لذلك. العقل هو أيضًا القدرة على التفكير بحكمة ، والقدرة على فهم الجوهر ، وتجنب الصور النمطية والتحيز وأنواع أخرى من الأوهام ، فضلاً عن القدرة على استخلاص استنتاجات دقيقة. المهارات الفكرية والحكمة من الصفات التي تكمل بعضها البعض. يصعب على الشخص المحروم من القدرات الفكرية فهم كل التفاصيل الدقيقة للعلاقات التي تحدد أحداث حياتنا. يمكن لتجربة الحياة الثرية أن تجعل الشخص حكيمًا ، ولكن بدون وجود عقل قادر على توقع مسار الأحداث من خلال التحليل العميق ، فهذه تجربة من التجربة والخطأ. الشخص الذي اكتسب الحكمة من خلال المشي على نفس أشعل النار عدة مرات في بعض الأحيان بالكاد يمكن أن يسمى حكيمًا. الحكيم هو الذي لا يستمد حكمته من تجربة الأخطاء ، بل من الفهم العميق للوضع. في نفس الوقت ، العقل بدون حكمة أعمى ، إنه مثل أداة قوية في يد شخص غير كفؤ. يمكنك أن تكون لاعب شطرنج ماهر ، وتحسب العديد من حركات خصمك مسبقًا ، وفي نفس الوقت تكون قصير النظر جدًا في الحياة ، لأن الحياة أعمق بكثير وأكثر دقة ومرونة من الخيارات الموجودة على رقعة الشطرنج. الحياة دائمًا أكثر تعقيدًا من المنطق الذي تم تكوينه بالفعل ، فهي دائمًا قادرة على المفاجأة التفكير المنطقيالتي يجب تحسينها تحت تأثيرها. يجب أن نتغلب باستمرار على أنفسنا ، منطق تفكيرنا ، من أجل تجنب الصور النمطية والأحكام المسبقة ، حتى نصبح أذكياء حقًا وحكماء.
يمكننا أن نقول أن الفلسفة كحكمة هي فن معرفة الحقيقة والقدرة على فهم وتطبيق تجربة الحياة بشكل صحيح. وبهذا المعنى ، فإن الفيلسوف ليس مهنة ، ولكنه درجة من تنمية الشخصية تسمح للفرد بإتقان هذا الفن. على سبيل المثال ، بعض الكتاب ، مثل L.N. تولستوي ، ف. دوستويفسكي ، أ. سولجينتسين ، بي كويلو ، جيه ريدفيلد. اعتبر العديد من العلماء أنفسهم في المقام الأول فلاسفة وبعد ذلك فقط كعلماء رياضيات وفيزيائيين وما إلى ذلك. (ج.ف.لايبنيز ، ر. ديكارت ، ب.باسكال ، ف. بيكون ، إ. كانط). بهذا المعنى ، يمكن للمرء أيضًا أن يميز بين الفلاسفة والأطباء: أبقراط ، ابن سينا ، باراسيلسوس.
مقارنة الفلسفة بالفن ، ترتبط المهارة بحقيقة أنه في معرفة الحقيقة والحكمة ، تتداخل معنا العديد من اللحظات النفسية: التحيز ، والقولبة ، والتخطيط والتفكير النمطي. تكمن حكمة عظماء الفلاسفة تحديدًا في حقيقة أنهم يفصلون بمهارة الذات عن الموضوعية ، الحنطة من القشر ، الذباب عن شرحات اللحم. يجب ألا يغيب عن الأذهان أن العالم كما نراه ليس دائمًا كما يبدو لنا. كل شخص يرى ويفهم هذا العالم بشكل مختلف ، من زوايا مختلفة. يتلقى كل شخص بطريقته الخاصة تدفقًا فريدًا من المعرفة والمعلومات والعواطف والخبرة ؛ يقع في منطقة فريدة من نوعها حالة الحياة؛ كقاعدة عامة ، يتواصل مع أشخاص من دائرة معينة فقط (وفقًا للمصالح المشتركة ، وفقًا لرؤية مشتركة للعالم أو الموقف تجاهه) ؛ يشاهد بشكل انتقائي البرامج والأفلام ويختار الكتب والمجلات والمقالات على الإنترنت. لذلك ، فإن المعلومات التي تصله ويستوعبها تكون إلى حد ما ناقصة ومنحازة ، بل وأحيانًا مشوهة. وهذا يساهم في تكوين الكثير من المفاهيم الخاطئة والأوهام. لذا ، فإن أي شخص يعيش ، كما كان ، في واقعه الدلالي ، في شيء مختلف عن تلك الحقائق التي يعيش فيها الآخرون. في هذه الحقائق ، بالطبع ، هناك الكثير من الأشياء المشتركة (بسبب نظام التعليم العام ، والثقافة ، والإعلام ، والجوانب المشتركة للحياة) ، لكنها لا تتطابق تمامًا ، مما يؤثر ، على سبيل المثال ، على صعوبات التفاهم المتبادل بين الناس . في الواقع ، أي صراع هو صدام بين تلك الحقائق الدلالية التي نعيش بها. عندما تتطابق هذه الحقائق إلى حد كبير ، هناك دائمًا أرضية للفهم ، وإيجاد حلول وسط ، وتعديل فهم المرء للحياة. ولكن عندما يكون الناس متباعدون للغاية من حيث النظرة إلى العالم والنظرة للعالم ، فإن حقائقهم الدلالية يمكن أن تصطدم بعنف مع بعضها البعض ، دون إيجاد أرضية مشتركة. ينطلق كل واحد من كيفية رؤيته وفهمه للحياة وسلوك الآخر ، وقد لا يتناسب حديثه مع فهم الواقع الذي يعيش فيه كل منهم ، وتوقعاته من الآخر. لذلك ، فإن جوهر الصراع دائمًا تقريبًا هو الرغبة في فرض فهم شخص آخر للواقع ، وأن الواقع الدلالي له ، وفهمه للحياة هو الأصح. ومع ذلك ، فليس الحال دائمًا على وجه التحديد في الاختلاف بين فهم الحق والمعقول ، ففي بعض الأحيان تتعارض رغبات الناس ومصالحهم ودوافعهم الأنانية. ترتبط الطريقة البناءة لحل مثل هذه المشكلات بالرغبة في فهم الجانب الآخر ، لتجاوز حدود الواقع الدلالي للفرد من أجل التمكن من الوقوف في مكانه ، والنظر إلى التناقض من الجانب ، وبالتالي ، إيجاد أساس موضوعي لحل المشاكل.
غالبًا ما نستخف بميلنا إلى اتخاذ ما هو مرغوب فيه وملائم للواقع. الشيء هو أننا نميل إلى التفكير معلومات جديدة، مقارنتها بما هو معروف لدينا بالفعل ، بالاعتماد على تجربتنا السابقة ، وبناء روابط معينة مع عناصرها. في الوقت نفسه ، نميل إلى تجربة الأحداث التي تحدث من حولنا عاطفياً. إن التجربة المودعة في ذاكرتنا دائمًا ما تكون ملونة عاطفياً بدرجة أو بأخرى ، ويكون الشخص متأثرًا بشكل إيجابي ببعض المعلومات ، وسلبيًا للبعض. نتيجة لذلك ، مع تراكم الخبرة الحياتية ، يتطور الشخص لهجات ذات دلالة عاطفية في فهم العالم والحياة. أولئك. تصبح بعض اللحظات بالنسبة له أكثر أهمية أو صلة من غيرها ، ويتم تجاهل بعض تصوراته. لذلك ، في الخطاب كله ، النص ، يكون الشخص أكثر يركز الانتباه فقط على عبارات معينة ، يتحول الكلامويفهم الخطاب بأكمله بشكل مختلف نوعًا ما عن المعنى الذي استُخدم فيه. ما لا يتوافق مع فهمه للحياة أو غير ذي صلة به (لا يتوافق مع نظامه الخاص بلهجات الإدراك العالمي) ، فإن وعيه ، كقاعدة عامة ، يتجاهل أو يفهم بشكل غير كافٍ نوعيًا ، وأحيانًا رافضًا. بمعنى آخر ، يطور الميول والأحكام المسبقة والتفضيلات ، ويصبح أسير الأوهام. لذلك ، في وقت لاحق ، الأحكام ، الأفكار التي يبنيها الشخص ، وفهم الخبرة المكتسبة ، في كثير من الأحيان لا يعكس الواقع بدقةالعلاقات الموجودة فيه. في هذه الحالة ، اتخاذ القرارات بناءً على هذا المنطق ، هو يخلق المزيد من المشاكل لنفسهيبدأ واقعه ، إذا جاز التعبير ، بـ "معاقبة" فهمه الخاطئ ، "لإعطاء دروس في الحياة », ضبط عقليته .
غالبًا ما تستخدم ميزة الإدراك هذه في السياسة. على سبيل المثال ، من أجل تشويه سمعة شخص ما ، يتم إخراج كلماته من سياقها ، ونتيجة لذلك يتم تشويه المعنى ، وصولاً إلى عكس ذلك. هذه السمة النفسيةكما أنها تستخدم في ظل الأنظمة الشمولية للتلاعب بالوعي العام. من خلال الثقافة والوسائل وسائل الإعلام الجماهيرية، أنظمة التعليم ، اللكنات المفيدة للنظام توضع في أذهان الناس ، ومن ثم الأحكام التي يبنيها تفكيرهم الترابطي ، وربط هذه اللهجات معًا ، سيكون لها معنى معين ، مدروس في البداية ، مفيد للنظام.
يمكن توضيح آلية الوعي هذه من خلال صورة شبكة أو رسم على ورقة. إن صورتنا للعالم ليست استنساخًا كاملاً ودقيقًا تمامًا للواقع. نتعلم العالم الخارجي في أجزاء ، أكثر فأكثر نملأ صورتنا عن العالم بالتفاصيل والفروق الدقيقة. يمكن مقارنة الأخير بالنقاط أو العقد الموجودة على ورقة بيضاء. كلما كانت تجربتنا أكثر ثراءً ، كلما كانت هذه الورقة منقطة بمثل هذه النقاط ، وكلما عشنا ذات مغزى ، كلما سعينا لفهم كيفية عمل العالم ، ولتحديد العلاقات وأنماط الحياة ، وكلما زاد تشابك هذه النقاط مع الأنماط. . لذلك ، في هذا الصدد ، فإن تصورنا يشبه شبكة الصيد: فكلما زادت الخبرة والمعرفة ، قل عدد الخلايا في الشبكة (التي تعكس الترابط بين العالم) ، وقلة الفجوات والفراغات ، وكلما زادت المعرفة الدقيقة والعميقة لدينا قادر على الإدراك. والعكس صحيح ، كلما كانت التجربة أقل أهمية ، كلما كبرت الخلايا في الشبكة ، وبالتالي ، زادت احتمالية حدوث ذلك معلومات مفيدةيمكن أن تتسرب من خلاله. من أجل إتقان معرفة أكثر دقة وأعمق ، يجب عليك أولاً إتقان المعرفة الأبسط التي تقوم عليها. لدراسة الرياضيات العليا ، من الضروري امتلاك المهارات الأساسية في الجبر والهندسة. وإذا لم يكن لدينا معرفة أساسية في بعض المجالات ، فلا توجد تلك الخلية ، ذلك الرف في العقل ، وبفضل ذلك سيكون من الممكن تبسيط المعرفة الأكثر تعقيدًا في هذا المجال لغرض الفهم. في هذه الحالة ، لا يمكننا استخراج الخبرة والمعرفة المفيدة من المعلومات الواردة. يتجاهل وعينا أهميته ، ويميل إلى تشكيل موقف متحيز أو حتى سلبي تجاهه.
في الوقت نفسه ، إذا كان إدراكنا للعالم مشوهًا (نظام اللكنات ، نمط العلاقات غير صحيح) ، فنحن على استعداد للاعتقاد بشيء غير صحيح (ولكنه يتوافق مع نظام اللكنات ، النمط من العلاقات في الوعي) ، وهو أمر من المحتمل أن يؤذينا تحت تأثير الأوهام. لذا ، فإن درجة تقريب رسمنا لفهم جوهر الأحداث الحقيقية للواقع تعتمد على عملية إدراك العالم وفهمه. من المهم ليس فقط أن تكون لديك تجربة حياة غنية ، ولكن أيضًا لفهمها بشكل صحيح. يمكنك توصيل النقاط ، التي ترمز إلى بيانات تجربتنا ، بطرق مختلفة تمامًا ، وتعتمد الأرقام التي تم الحصول عليها في الشكل على هذا. أولئك. يمكن لشخصين تلقيا نفس التجربة تمامًا فهمها بشكل مختلف (ربط وحدات الخبرة) ، مما يعني أن صورتهما عن العالم ستكون مختلفة. وبالتالي ، فإن تفاصيل النظام وفهم تجربتنا والقدرة على فهم الترابط الحقيقي للعالم والحياة لها أهمية كبيرة. في هذا ، غالبًا ما تعيقنا الارتباطات العاطفية ، والتي نتحمل إلى حد كبير تأثيرها على المعلومات التي نتلقاها.
إذا كان لدينا موقف سلبي تجاه المصدر الذي تم تلقي المعلومات منه أو تجاه هذه المعلومات نفسها ، أو كنا تحت تأثير مزاج سلبي ، فإننا نتصور هذه المعلومات بحذر أو حتى شك ، بطريقة سلبية ، مع عدم الثقة. . والعكس صحيح ، عندما يكون لدينا مزاج إيجابي أو موقف إيجابي تجاه المصدر ، فإن الإدراك أيضًا ليس مناسبًا تمامًا ، في الكلام والنص ، يتم انتزاع العبارات المرتبطة بها بطريقة إيجابية.
اخر نقطة مهمةالتي تؤثر على تصورنا هي توقعاتنا. إنها تؤثر في تكوين المعنى المفهوم ، بناءً عليها ، نقوم بعمل مخططات أولية للمعنى ، والتي تؤثر على المسار اللاحق لتفكيرنا. يجب أن تأخذ دائمًا في الاعتبار تحيزك الخاص ، وأن تكون قادرًا على النقد الذاتي والتحليل المدروس.
الشخص الحكيم هو فقط الشخص الذي يتجنب انحيازه بمهارة ، ويسعى جاهداً لفهم العالم كما هو حقًا ، والذي يضع بمهارة لهجات في الفهم ، مما يعني من يعيش في واقع دلالي أقرب إلى الأحداث الفعلية للحياة ، العالم ، علاقاتها الفعلية. بفضل هذا ، يكتسب القدرة في كثير من الأحيان على "الخروج من الماء" ، لتجنب الانغماس في مشاكل الحياة اليومية. سيرى دائمًا خيطًا من العلاقات ، يتشبث به ، يمكنك إيجاد طريقة للخروج من أي موقف صعب ومربك وحتى متطرف ، لكنه في كثير من الأحيان لن يسمح بمثل هذا الموقف نفسه ، وتجاوزه.
وهكذا ، تحمل الفلسفة في ذاتها المعرفة التي السماح لأي شخص ألا يمر بالحياة "عمياء" ، من خلال التجربة والخطأ ، ولكن أن يكون بعيد النظر، تجنب العديد من المشاكل. وبهذا المعنى ، فهي كذلك جوهر عقلاني ، أساس النظرة الصحيحة للعالم. الفلسفة هي كل ما يربطنا بالحياة ، أي. لا يمنحنا وهمًا ، بل فهمًا حقيقيًا للأحداث الجارية ، ويستوعب جوهرها ، كل دقة علاقات السبب والنتيجة. المعرفة الفلسفية، استيعاب فهم هذه العلاقات ، يساعدنا على التنقل في العالم ، ووضع اللكنات والأولويات بشكل صحيح في الحياة ، واتخاذ القرارات الصحيحة ، وتجنب المشاكل غير الضرورية ، وإيجاد أفضل الطرق لتحقيق أهدافنا.
أسئلة ومهام
1. اشرح ما هو الموقف والنظرة للعالم والنظرة للعالم. ما هو اختلافهم؟
2. توسيع جوهر العلاقة بين النظرة إلى العالم والفلسفة.
3. صِف محتوى النظرة العالمية. ما هي برأيك أهم اللحظات فيه؟
4. ما هو دور المُثُل للإنسان؟
5. ما هو دور المعتقدات بالنسبة للفرد؟
6. ما هو الدور الذي تعتقد أن القيم تلعبه في المجتمع؟
7. ما هي خصوصية النظرة الأسطورية للعالم؟ ما هي ملامحه؟
8. صِف نظرتك الدينية. ما هي ايجابياته وماهي اوجهه السلبية؟
9. ما هي خصوصية النظرة الفلسفية للعالم؟
10. ما هو دور الفلسفة في حياة الفرد والمجتمع؟
11. ما هو سبب الاختلاف في فهم العالم من قبل مختلف الناس؟
12. لماذا يمكن مقارنة وعينا بالشبكة؟
استنتاج
العالم الحديث مليء بالمشاكل التي تتحدى تطور الحضارة الإنسانية. ترتبط العديد من هذه المشاكل بإهمال المعرفة والحكمة المتراكمة عبر القرون. الشخص الذي نشأ على قيم العصر الحديث ليس لديه حتى الدافع للحكمة والبحث عن الحقيقة والمتابعة القيم الأبدية. الأنانية والأفكار والمواد الأنانية ، وأحيانًا يتم وضع القيم الأساسية في المقدمة. يؤدي هذا إلى وضع متوتر في العديد من مجالات الحياة ، وإذا لم يتغير الوضع ، فسيبدأ في النهاية في التأثير بشكل خطير على كل من التقدم الاقتصادي والعلمي والتكنولوجي. أزمة ديون البلدان المتقدمة العالم الحديثوسياستهم الدولية ، مجمل عنصر الفساد في روسيا ، هي تأكيدات حية على ذلك. إن تفكك الأسس الروحية للمجتمع ، وتآكل المعاني الموضوعية في المفاهيم ، وانقلاب التوجهات القيمية ، وتشويه سمعة المثل الإنسانية ، ستؤثر بالتأكيد على القرارات التي تُتخذ في المجال المادي للمجتمع.
في هذا الصدد ، فإن العودة إلى أصول فهم الفلسفة كحكمة وجودة التعليم في هذا المجال هي خطوة حيوية. بعد كل شيء ، الفلسفة في فهمها الأصلي تطور في الشخص انضباط التفكير ، وتعدد استخداماته ، والقدرة على فهم وتقييم الموقف بشكل صحيح ، والرغبة في أن يكون بعيد النظر قدر الإمكان. الفلسفة كحكمة تشجع الإنسان على تنمية الذات ، وتحميه من الصور النمطية الخطيرة للحياة ، وتساعد على تبسيط الأفكار وفقًا لفهم الحكيم والمفيد. يساعد التفكير الفلسفي على جعل المعقد أسهل في الفهم ، وفي نفس الوقت يجعل الأمور البسيطة والمألوفة أكثر تعقيدًا وغامضًا ، أي ينعش العالم بالألوان ، ويجعله أكثر روعة وإثارة ، ويوقظ التفكير النائم فينا ، ويهز القوالب النمطية لدينا ، ويشجعنا على النظر إلى العالم بعيون مختلفة ، وإيجاد معاني وظلال جديدة فيه.
الفلسفة ، وغرس ثقافة التفكير ، والقدرة على اختراق جوهر الأشياء والأحداث ، والتقاط الترابط بينها ، تساعد بالتالي على التقييم الصحيح لإمكانيات كل من الفرد والمجتمع ككل ، وتساعد أيضًا على استخدامها بشكل صحيح. إنه يساعد على رؤية تلك الفرص التي كان من الممكن أن تضيع من خلال نظرة عادية للعالم ، وفي نفس الوقت لتقييم مدى واقعية هذه الفرص ومدى جدواها ، فضلاً عن مدى معقولية اتباع مسار تنفيذها. لا يمكن المبالغة في تقدير قيمة المهارات والمعرفة الفلسفية ، لأن تفكيرنا يحدد تلك القرارات التي تغير العالم الخارجي في النهاية.
أدب في موضوع "مدخل إلى الفلسفة":
1. Alekseev ، PV ، Panin A.V. فلسفة: كتاب مدرسي. / ألكسيف ، أ. بانين. - م: بروسبكت ، 2008. - 608 ص.
2. Gubin، V.D. الفلسفة: مشاكل فعلية: الدورة التعليميةلطلاب الجامعة. / في. جوبين. - م ، 2005. - 288 ص.
3. Mamardashvili ، M.K. كيف أفهم الفلسفة؟ / م. Mamardashvili. - م ، 1990. - 368 ص.
4. ناجل ، ت. ماذا يعني كل هذا؟ جدا مقدمة مختصرةفي الفلسفة. / ت. ناجل. - م: فكرة - مطبعة ، 2001.
5. نيكيفوروف ، أ. لام طبيعة الفلسفة: أساسيات الفلسفة / نيكيفوروف. - م: فكرة - مطبعة ، 2001.
6. أورلوف ، ف. الأساسيات الفلسفة العامة/ ف. أورلوف. - بيرم ، إد. PGU. 2007. - 258 ص.
7. Sadovnichiy، V.S. التدريس والحكمة في عالم معولم // أسئلة الفلسفة ، 2006. رقم 2. ص 3-15.
8. Spirkin، A.G. الفلسفة / أ. سبيركين. - م: جارداريكي ، 2008. - 735 ص.
9. فرولوف ، آي تي. مقدمة في الفلسفة / آي. فرولوف. - م: ريسبوبليكا ، 2003. - 623 ص.
المصطلحات والمفاهيم الأساسية:
التجريد (من التجريد اللاتيني - الهاء) هو تجريد الخصائص الأساسية أو الروابط أو جوانب الواقع من الخصائص الأقل أهمية فيما يتعلق بهدف الإدراك.
اللاأدرية (من agnostos اليونانية الأخرى - غير معروف ، غير معروف) هو اتجاه في الفلسفة ينكر إدراك العالم الموضوعي ، والذي لا يعتمد على إدراكنا الحسي.
علم الأكسيولوجيا (من المحاور اليونانية الأخرى - القيمة) - عقيدة القيم.
الأنثروبولوجيا (من اليونانية الأخرى. الأنثروبوس - الإنسان والشعارات - الكلمة ، الكلام) - مجموعة من التخصصات العلمية التي تدرس الشخص ، وأصله ، وتطوره ، وخصائص التفاعل مع العالم الخارجي.
الأنثروبومورفيسم (من أنتروبوس يوناني آخر - شخص ومورفي - شكل) هو تشبيه عقلي للواقع الخارجي بشخص ما ، ينقل الصفات والممتلكات البشرية إلى العالم أو إلى أجزائه المنفصلة.
عالمي - مفهوم يشير إلى مجموع جميع العلاقات في العالم ، والتي تشكلت نتيجة لجميع التفاعلات وتحديد القوانين والأنماط بمستويات مختلفة من العمق (التعميم). إنه يختلف اختلافًا جوهريًا عن مفهوم العام كميزة عامة.
نظرية المعرفة (من الغنوص اليوناني - المعرفة والمعرفة والشعارات - الكلمة والكلام) أو نظرية المعرفة الأخرى (من المعرفة اليونانية - معرفة علمية، العلم "،" المعرفة الموثوقة "الشعارات - الكلمة ، الكلام) هي عقيدة طرق وإمكانيات معرفة العالم. في إطار القسم المقابل في الفلسفة ، الآليات التي يدرك الإنسان من خلالها العالميثبت إمكانية إدراكه.
الحتمية (من اللاتينية التحديد - التحديد ، التحديد) هي عقيدة تؤكد المشروطية العالمية ، والاعتماد المتبادل لجميع الأحداث في العالم ، واعتماد كل منها على الظروف. يتم تضمين المبدأ العلمي للحتمية في الهيكل طريقة علمية، بهدف البحث في تحديد الأسباب والأنماط في الطبيعة أو المجتمع أو التفكير. العقيدة المعاكسة ، التي تعترف بوجود أحداث عشوائية تمامًا وغير مشروطة ، تسمى اللاحتمية.
الديالكتيك (من الديالكتيك اليوناني الآخر - فن الجدال ، التفكير) هو طريقة تفكير تسعى إلى فهم موضوع ما في سلامته وتطوره ، في وحدة خصائصه وميوله المعاكسة ، في اتصالات متنوعة مع أشياء وعمليات أخرى. ارتبط المعنى الأصلي لهذا المفهوم بالحوار الفلسفي ، والقدرة على إجراء مناقشة ، والاستماع إلى آراء المعارضين وأخذها في الاعتبار ، ومحاولة إيجاد الطريق إلى الحقيقة.
الثنائية (من اللاتينية ثنائية - ثنائية) - عقيدة فلسفية ،
