تاريخيا ، الشكل الأول من النظرة للعالم هو. الأشكال التاريخية الأولى للنظرة العالمية تاريخيا ، أحدث شكل من النظرة للعالم هو

مقدمة

هذا المنشور ، مكتوب وفقًا للمسؤول المعايير التعليميةفي فلسفة التعليم العالي ، تتمثل مهمتها الرئيسية في تعريف الطلاب وطلاب الدراسات العليا بالإضافة إلى مجموعة واسعة من القراء المهتمين بالفلسفة بالمشاكل الفلسفية الحديثة وتشجيعهم على تطوير موقفهم الفلسفي. سعى المؤلفون إلى إظهار مناهج مختلفة لحل أهم المشكلات الفلسفية وتحديد مهمة مساعدة الطلاب ، على أساس معرفة المواد التاريخية والفلسفية ، في اكتساب القدرة على التفكير بشكل مستقل ومستقل في الحكم على الأشياء المعقدة والحيوية ، بناءً على إنجازات العلم والفلسفة الحديثة.

المشاكل الفلسفية هي من بين "الأبدية". تم وضعهم على مدار تاريخ هذا الموضوع ، وقدمت كل وجهة نظر ظلالًا دلالية جديدة في فهمهم. لذلك ، تفترض دراسة الفلسفة ليس فقط استيعاب بعض النتائج الجاهزة ، ولكن أيضًا توضيح كيف ذهب مفكرو الماضي للحصول عليها. ؛ ما اختبره الناس في فترات معينة من الحياة ، ما هي طريقة تفكيرهم ، ومعتقداتهم ومثلهم العليا ، وما هي المعرفة التي لديهم - كل هذا انعكس في المشكلات الفلسفية ، في أنواع الفلسفة ذاتها. لكن التغيير في المناهج الفلسفية لم يتطلب أبدًا رفض التطور الذي تم تحقيقه. المفاهيم البديلة للماضي والحاضر ، تكمل بعضها البعض ، تثري الإمكانات الروحية والأخلاقية والفكرية للبشرية. لذلك ، ترتبط دراسة الفلسفة حتمًا بمناشدة تاريخها ومفاهيم الماضي.

في الوقت نفسه ، تفترض دراسة الموضوعات الفلسفية معرفة المفاهيم والفئات المقابلة لها ، والتي تمثل تعقيدًا معينًا. لقد حاول المؤلفون العطاء تعريف قصيرالعديد منهم سواء في النص أو في قاموس موجزفي نهاية الكتاب. ومع ذلك ، فإن إتقان محتوى المفاهيم الفلسفية شرط ضروري ولكنه غير كافٍ. من أجل إتقان الثقافة الفلسفية ، من الضروري تعلم فن العمل بفئاتها. وهذا بدوره يرجع إلى الثقافة العامة للإنسان ، ومعرفته ، ومعرفته بتاريخ الثقافة العالمية.

لعبت الفلسفة دائمًا دورًا خاصًا في تكوين وتشكيل رؤية الشخص للعالم. لذلك ، كانت مشكلة الوجود واحدة من أهم المشاكل منذ العصور القديمة. سيكون من غير المبرر الاعتقاد بأن هذا المفهوم التجريدي الواسع للغاية لا علاقة له بعالم الحياة اليومية ، بقلق واهتمامات كل واحد منا. في الواقع ، مشكلة الوجود هي إلى حد كبير سؤال حول الإنسان ، حول معنى حياته. الوظيفة الرئيسية للفلسفة هي توجه الشخص في عالم الطبيعة ، المجتمع. يواجه كل شخص في لحظات معينة من حياته ضرورة الاختيار وبالتالي ممارسة حريته. تم تصميم الفلسفة لمساعدته على اتخاذ القرار الصحيح. لحل هذه المشكلة ، تتحول الفلسفة إلى عالم القيم ، وتخلق نظريات القيم. إنه يعطي مقياسًا لتقييم الظواهر ، ويؤسس تسلسلاً هرميًا للقيم ويعزز إعادة تقييمها في عالم متغير.

مشكلة أساسية أخرى للفلسفة هي طرق تطور الحضارة ، وتوجه العملية الثقافية والتاريخية. ترتبط حدة هذا الموضوع اليوم بخطر حدوث أزمة بيئية عالمية ، مع استمرار النزاعات المسلحة على هذا الكوكب ، وانهيار الأيديولوجيات الشمولية ، وكذلك بعمليات تكامل الثقافات. إيجاد مسارات بديلة تطوير المجتمعمن أهم مهام الفلسفة.

يدرك مؤلفو الدليل مدى تعقيد المهمة التي تنتظرهم ولا يتظاهرون بالصحة المطلقة والحقيقة غير المشروطة للحلول المقترحة حيث يعبرون عن موقفهم. من خلال تحديد وجهات نظرهم وأفكارهم حول مختلف القضايا ، سعوا إلى مقارنتها مع وجهات نظر أخرى ، مع الأخذ في الاعتبار أنه في العلم الحديث ، الذي جمع قدرًا هائلاً من المعرفة ، وأكثر من ذلك في الفلسفة ، المواد الأكثر رسوخًا واختبارًا . بعد كل شيء ، حتى العالم ، الفيلسوف ، في حل المشكلات المهنية ، عادة ما يستخدم خبرة وإنجازات الباحثين الآخرين ، ملتزمًا ، كقاعدة عامة ، بالنظريات السائدة. وينطبق هذا أيضًا على مؤلفي هذا الدليل ، الذين اعتمدوا في صياغة آرائهم الخاصة حول مواضيع مختلفة على السلطات والأحكام المعروفة على نطاق واسع ، على الرغم من أنهم أقروا بأن ليس كل منهم قد يصمد في النهاية أمام اختبار الزمن. كان الشيء الرئيسي الذي كانوا يطمحون إليه هو تشجيع طلاب الفلسفة على التفكير فيما دخل الخزانة بالفعل. الفكر الفلسفي، فكر فيما لا يزال ذا صلة ويتطلب قراره بشكل عاجل ، وبعد أن كسره من خلال وعيك ، ضعه في أساس نظرتك للعالم. ليس هناك شك في أن مثل هذا التوجه للوعي هو جزء لا يتجزأ من موقف النظرة العالمية لأي شخص متعلم ، وخاصة الشخص الذي تخرج من مؤسسة تعليمية عليا. الفصول 1،2،4،5،9 كتبها دكتور في الفلسفة ، البروفيسور أ. تشوماكوف ، الفصول 3 ، 6 ، 7 ، 8 - دكتور في الفلسفة ، الأستاذ ن. بوتشيلو.

يوجد في نهاية الكتاب قاموس للمصطلحات الفلسفية.

الفلسفة: موضوعها ودورها في المجتمع

الفلسفة في التقريب الأول

تقريبًا كل شخص يبدأ في دراسة الفلسفة لأول مرة ، بطريقة أو بأخرى ، يعرف بالفعل شيئًا ما أو على الأقل سمع عنه ، لأنه حتى في الحياة اليومية غالبًا ما يصادف الناس هذا المفهوم الشهير والجذاب. هناك أيضًا العديد ممن تمكنوا ، بفضل المناهج الدراسية أو فضولهم ، من التعرف على الكتب المدرسية وغيرها من الأدبيات المتعلقة بالفلسفة ، وحتى أعمال الفلاسفة العظماء ، الذين ترك تأثيرهم أثرًا عميقًا على التراث الثقافي لأي أمة تقريبًا .

ومع ذلك ، ليس من السهل بمفردك ، بدون دراسات خاصة ، الحصول على فكرة واضحة إلى حد ما عن ماهية الفلسفة ، وماذا تفعل ، وما هي المشكلات التي تحلها. حتى بين أولئك الذين يعملون باحتراف في مجال الفلسفة ، لا توجد وحدة في إجابات الأسئلة المطروحة. يعتبر البعض الفلسفة علمًا ، والبعض الآخر يعتبرها لعبة للعقل ، والبعض الآخر ، يختلف مع هذا ، ويعطي تعريفات مختلفة ، ويركز على الأشكال المختلفة لنظرة الناس للعالم ، وحالة روحهم ، وفكرهم ، وتجربتهم الشخصية ، إلخ. شخص ما يرى فيه هدفًا ، ويرى شخصًا ما وسيلة ، وطريقة للفهم العقلاني وغير العقلاني وحتى الحدسي من قبل الشخص نفسه والعالم من حوله.

في الوقت نفسه ، يبني كل شخص منطقه الخاص في التفكير ، اعتمادًا على كيفية إجابته على عدد من الأسئلة الأساسية: متى ولماذا نشأت الفلسفة؟ ما هي طبيعة المعرفة الفلسفية وهل من الممكن بالاعتماد على العقل البشري فقط معرفة العالم؟ يحتوي هذا جزئيًا على إجابة للسؤال: لماذا لم تعط الفلسفة ، على مدار ألفي سنة ونصف من وجودها ، إجابات لا لبس فيها ولا جدال فيها على العديد من الأسئلة الحيوية ، ولم تجد حلولًا نهائية لا جدال فيها لما يسمى بـ "الفلسفية الأبدية". مشاكل "، مثل: ما هو الشخص؟ هل هناك إله؟ ما هي المادة ، الوعي؟ وكيف تتصل مع بعضها البعض؟ كيف نفهم الحقيقة وما هي معاييرها؟ ما هي الروح؟ وماذا يقصدون: حرية ، مساواة ، عدالة ، كراهية ، حب؟

ومع ذلك ، على الرغم من عدم وجود تعريف راسخ ومقبول بشكل عام للفلسفة ، فضلاً عن مجموعة واسعة من وجهات النظر والنهج لفهم موضوعها وجوهرها وأهدافها وغاياتها ، إلا أنها تتمتع دائمًا بكل ذلك - في في جميع الأوقات وفي جميع البلدان - كانت ولا تزال واحدة من أكثر المواد الأساسية ، وهي إلزامية للدراسة في جميع الجامعات ومؤسسات التعليم العالي الأخرى. لماذا ا؟ أين المنطق هنا؟ وإلى ما سبق ، دعنا نضيف حقيقة أن الفلسفة لا تحتوي على لغة واحدة مقبولة عمومًا ، وقوانين راسخة بلا منازع ومجموعة معينة من الفئات ذات الأهمية العامة لأي تعاليم فلسفية. علاوة على ذلك ، من حيث المبدأ ، لا تسعى إلى بناء نظام موحد للمعرفة ، وفي النهاية ، لا تهدف إلى الحصول على نتائج دقيقة على الإطلاق ، كما هو الحال ، على سبيل المثال ، نموذجي للعلم.

لماذا ، إذن ، تم توجيه مثل هذا الاهتمام الثابت للفلسفة طوال تاريخ وجودها الممتد لقرون؟ قد يبدو أننا نتعامل مع مفارقة لا يمكن تفسيرها. لكن يتم التغلب على التناقض الظاهري عندما يتعمقون في جوهر هذا الموضوع ، ويتعمقون في تفاصيله ويبدأون في فهم الدور الذي تلعبه الفلسفة في إدراك الشخص لنفسه والعالم من حوله. يمكن توضيح الكثير بالفعل في هذا الفصل التمهيدي ، لكن الرؤية الشاملة للفلسفة ، والفهم الأعمق والأكثر اكتمالًا للقضايا المطروحة لن يأتي إلا عندما تتعرف على محتويات هذا الكتاب وتنغمس في المشاكل الفلسفية ، في الغامض. وعالم الفلسفة الرائع - الحكمة.

ما هي الفلسفة؟

من الأفضل أن يبدأ محتوى أي كلمة غير معروفة بأصلها ، أي مع معرفة متى وكيف ولماذا نشأت. يأتي مفهوم "الفلسفة" من اليونانية. “рһіісо” - أنا أحب و “§о £ з” - الحكمة ، بحيث يمكن تفسير المعنى الأصلي لهذا المصطلح على أنه حب للحكمة والحكمة. لأول مرة تم استخدام هذه الكلمة في القرن السادس. قبل الميلاد ه. المفكر اليوناني القديم الشهير فيثاغورس ، الذي يرغب في إحداث فرق جوهري بين المعرفة التي تم تناقلها من جيل إلى جيل في شكلها النهائي (من خلال الأساطير والأساطير والتقاليد) والتي يمكن أن يحصل عليها المرء بالاعتماد على عقله ، من خلال التفكير المنطقي والتفكير النقدي.

استثمر كل من فيثاغورس وغيره من فلاسفة العصور القديمة في البداية في مفهوم "الفلسفة" معنى مختلفًا بعض الشيء ، على عكس المعنى الذي تم تعيينه له في أوقات لاحقة واختُزل أساسًا إلى حقيقة أن الفلسفة هي "ملكة كل العلوم . " لم يعتبروا أنفسهم حكماء ولم يدّعوا امتلاك الحكمة ، لأن الحكمة الحقيقية ، كما كان معتادًا آنذاك ، تتكون من أساطير ، ودين ، وتقاليد ، قادمة من العصور القديمة ، من الأجداد ، من القرون. وكان أصحاب الحكمة ، قرونًا من المعرفة المثبتة ، والحقائق في الحالة الأخيرة يُعتبرون الكهان ، والكهنة ، والشيوخ - سلطات معترف بها ولا جدال فيها ، "حكماء حقيقيون" ، لم تكن كلماتهم محل شك وتم أخذها دون قيد أو شرط. ومع ذلك ، كان على الفيلسوف أن يكون فقط طالبًا ، ومحبًا للحكمة ، ليكافح من أجلهم ، لا يعتمد على السلطات ، بل على عقله ، مستخدماً المعرفة والخبرة المكتسبة ، بما في ذلك من قبل الآخرين بطريقة إبداعية.

ما قبل الفلسفة - موضوعها ودورها في المجتمع

مثل هذا الموقف تجاه العالم ومن الإنسان نفسه نشأ بعيدًا عن الحال. لقد اجتازت البشرية طريقًا طويلًا وصعبًا قبل أن تتطور وتتزايد قدرتها على مقاومة الطبيعة ، وخلق وزيادة وسائل العيش ، ونتيجة لذلك تراكمت الخبرة والمعرفة الكافية ، وأصبح عقل الناس قويًا لدرجة أنه أصبح ذاتًا. - كافٍ للبحث عن إجابات لأسئلة عديدة في حد ذاته.

جوهر السؤال.لفهم جوهر الفلسفة ، وكذلك أسباب ظهورها وشروطها ، يجب أن تبدأ المحادثة بنظرة الشخص للعالم. لماذا ا؟ لأن الفلسفة ، كما سيظهر أدناه ، هي أحد الأشكال الرئيسية لوجهة النظر العالمية ، وهي بالتحديد الشكل الذي يعتمد على المبدأ العقلاني. إن الحديث عن الفلسفة يعني الحديث عن النظرة العالمية للشخص ، وبالتالي عن جوهره وتاريخ ظهوره على الأرض. وهنا نواجه مشاكل معقدة ، لا تزال غير مفهومة جيدًا ، لأن أصل الإنسان هو أحد تلك الألغاز العظيمة التي حاول الناس دائمًا حلها. ولكن حتى اليوم في مجال المعرفة هذا ، هناك العديد من المشكلات التي لم يتم حلها ، تمامًا كما لا تزال هناك إجابة غير غامضة ومقبولة عمومًا على السؤال: لماذا ، أين ، ولأي أسباب ، يمكن للمرء أن يقول ذلك - لأي غرض - ظهر الشخص ؟

خلفية.علميًا ، بالإضافة إلى الأساليب الأخرى لفهم هذه المشكلة ، سننظر بالتفصيل لاحقًا - في الفصول ذات الصلة من هذا الكتاب. الآن ، دعنا نلاحظ أنه من وجهة نظر الأفكار العلمية الحديثة حول تاريخ البشرية ، لا يزال هناك عدد من القضايا المتعلقة بالعلماء والمتخصصين الذين لديهم وضوح معين. على وجه الخصوص ، استنادًا إلى المواد التاريخية الغنية ، والبيانات الواقعية التي حصل عليها علم الآثار ، وأيضًا مع الأخذ في الاعتبار النتائج التي تم الحصول عليها من خلال طرق العلوم الأخرى (على سبيل المثال ، تحديد عمر الصخور والحفريات ، وما إلى ذلك) ، يمكن مناقشة ذلك مع درجة عالية من اليقين بأن الإنسان هو نتيجة التطور التطوري للحياة على كوكبنا. تتيح لنا المعرفة المتاحة أن نستنتج أن أقدم مستوطنات المخلوقات البشرية التي صنعت أدوات العمل الأولية (الإنسان هابشز - رجل ماهر) ظهرت منذ حوالي 3-5 ملايين سنة.

يبلغ عمر الإنسان المنتصب ، وفقًا للبيانات الأثرية والعلمية ، حوالي 1.5 مليون سنة. ومنذ 40-60 ألف سنة فقط كان هناك نوع من الناس حصلوا على اسم هوتو الفجر ، وهو ما يعني الشخص العاقل. منذ أن اكتسب الإنسان العقل وتشكل أخيرًا ككائن اجتماعي ، وفقًا للخبراء ، لم يخضع لتغييرات كبيرة في خصائصه الرئيسية ، أي يختلف اختلافًا جوهريًا عن الأشخاص المعاصرين.

يتوافق ظهور العقل ، وفقًا للأفكار العلمية الحديثة ، مع تلك الفترة من التطور التاريخي للإنسان ، عندما تطور دماغه ، بفضل نشاط العمل المتزايد باستمرار والتواصل اللفظي (الكلامي) ، إلى درجة أن التجريدات المعقدة أصبحت متاحة له. وهكذا بدأ الإنسان في القيام ، وإن كان لا يزال بدائيًا ، ولكن بالفعل بالمعنى الكامل للكلمة ، بالعمل الفكري ، وصياغة المفاهيم ، والتعبير عن الأحكام وبناء الاستنتاجات.

الرجل وصاحب

نظرة للعالم للحديث عن تشكيل متطور بما فيه الكفاية

نظرة للعالم من شخص وعن نظرة العالم للناس

بشكل عام - كمجموعة من المعرفة المتراكمة والمهارات العملية والقيم الراسخة.

تسمى هذه النظرة ، التي تشكلت على أساس الخبرة الحياتية والمعرفة التجريبية ، عادية أو تجريبية وتعمل في البداية كنوع من مجموعة غير متمايزة وغير منهجية من الأفكار البشرية حول العالم. إنها تشكل أساس أي رؤية للعالم وتؤدي وظيفة تنظيمية مهمة ، وتوجه الناس في حياتهم الحياة اليوميةوالأنشطة ، التحديد المسبق للسلوك وجزءًا كبيرًا من أفعالهم.

إذا أعطينا بولسا تعريفًا مفصلاً وكاملاً ، فإن النظرة إلى العالم هي نظام وجهات نظر حول العالم الموضوعي ومكان الشخص فيه ، وموقف الشخص تجاه الثنائية المحيطة ونفسه ، فضلاً عن المبادئ الأساسية المشروطة بـ هذه الآراء. مواقف الحياةالناس ومعتقداتهم ومثلهم ومبادئ الإدراك والنشاط والتوجهات القيمية.

إن الرؤية العالمية المحددة بهذه الطريقة متأصلة فقط في الشخص وترتبط بوجود وعي جيد التكوين ونشاط عقلاني فيه ، عندما لا يكتسب فقط القدرة على تكوين المفاهيم والأحكام ، وإجراء التعميمات وصياغة القواعد ، ولكن يبدأ أيضًا في العمل بمعرفة جاهزة للحصول على معرفة جديدة. يصبح العقل ، الذي يميز هذا النشاط البشري ، نشاطه الإبداعي ، وسيلة قوية لتسريع تطور كل من نفسه والمجتمع ، ونتيجة لذلك ، يعمل كفرق رئيسي بين الناس والحيوانات.

مع مجيء العقل ، يبدأ الشخص بإدراك نفسه ككائن مفكر ، فهو يشكل ويطور فكرة خاصة به عن "أنا" و "لست أنا" و "نحن" و "ليس نحن". وهكذا ، يدرك نفسه والواقع من حوله ، ويبدأ في التمييز بينه وبين الآخرين ، بينه وبين البيئة الخارجية ، واكتشاف المزيد والمزيد من الجوانب الجديدة للعالم غير المعروف سابقًا. تشكل هذه الآراء أساس النظرة إلى العالم ، والتي تتكون من مجموعة وجهات نظر الشخص حول نفسه والواقع المحيط به. في الوقت نفسه ، يميز الشخص بين ما يحبه وما لا يحبه ، ويعطي التقييمات ، ويبني نظامًا للأولويات ويتصرف وفقًا لذلك ، ويحقق أهدافًا معينة.

في النظرة العالمية ، لذلك ، في شكل معمم ، يتم تقديم الوظائف الرئيسية التالية التي يؤديها الشخص: الإدراك ، والقيمة ، والسلوكية.

في الوقت نفسه ، يعتبر المعرفي هو الأهم ، لأنه يشمل جميع الأسئلة التي تثير اهتمام الشخص ، وكذلك الإجابات التي يأتي إليها بطريقة أو بأخرى. تُثري المعرفة وتوسع نظرة الناس للعالم ، والتي ، مع تطور المجتمع ، تصبح أعمق وأكثر ثراءً في المحتوى.

لكن العالم متنوع بشكل لا نهائي وفي تغير مستمر ، وهناك بلا شك أسئلة لا تحتوي على إجابات مرضية أكثر من تلك التي يمكن إعطاؤها إجابة واحدة فقط لاستبعاد جميع الأسئلة الأخرى. ومن هنا تأتي النظرة العالمية لكل شخص يتفاعل بشكل انتقائي مع المشكلات والأسئلة والإجابات ، ويختلف دائمًا في الأصالة الشخصية ، وإذا كان لهذا السبب فقط ، فإنه لا يشبه أبدًا النظرة العالمية للآخرين. إنه دائمًا فريد وغير قابل للتكرار أيضًا لأنه في النظرة العالمية ، إلى جانب المبدأ الفكري ، يرتبط العاطفي والعقلي ارتباطًا وثيقًا ، وهو ما يمثل لكل شخص خصائص فردية محددة تمامًا.

تؤدي الأفكار الفكرية والعاطفية والعقلية ، جنبًا إلى جنب مع الإرادة ، إلى ظهور المعتقدات - وجهات النظر التي يقبلها الناس بنشاط ، والتي تتوافق مع البنية الكاملة لوعيهم وتطلعاتهم في الحياة.

عنصر آخر مهم في أي رؤية للعالم هو الشك ، الذي يحميها من الدوغمائية - مثل هذا التفكير عندما يصبح أحادي الجانب ، غير نقدي ، ويقبل هذا الموقف أو ذاك كحقيقة ثابتة ، لا تتغير في جميع الظروف. التطرف الآخر فيما يتعلق بالدوغماتية هو الشك ، حيث يتم إبطال الشك ، ويوضع في المقدمة ويعمل كمبدأ رئيسي للإدراك وإدراك الواقع. لذلك ، كما يتضح مما سبق ، فإن نظرة الشخص للعالم هي ظاهرة معقدة نوعًا ما ، حيث من المعتاد تحديد العناصر الفردية التي تشكل هيكلها. أهمها الموقف وإدراك العالم والنظرة إلى العالم.

الموقف هو إدراك حسي للعالم المحيط ، عندما تلتقط المشاعر والمزاج ، كما كانت ، "تلوين" العالم ، صورته من خلال منظور الأحاسيس الفردية البحتة. على سبيل المثال ، الضوء الذي قد يبدو ساطعًا جدًا بالنسبة لشخص مريض سيكون طبيعيًا بالنسبة للشخص السليم ؛ ينظر الشخص المصاب بعمى الألوان إلى التدرج اللوني بطريقة مختلفة تمامًا عن أولئك الذين لديهم رؤية طبيعية. ويتبع ذلك أنواع مختلفة من المواقف ، مثل التفاؤل ، والتشاؤم ، والتراجيدي ، وما إلى ذلك.

تصور العالم هو تمثيل للعالم المحيط في صور مثالية. يمكن أن يكون تصور العالم مناسبًا أو غير كافٍ ، أي لا يتوافق مع الواقع ، عندما يكون الواقع مشوهًا أو توجد أوهام ، أو تخيلات ، مثل الأفكار حول الروس ، والعفاريت ، والقنطور ، والبراونيز ، وما إلى ذلك.

فهم العالم هو نشاط معرفي وفكري يهدف إلى الكشف عن جوهر كل من الشخص نفسه والعالم من حوله ، وكذلك فهم العلاقة بين الأحداث والعمليات التي تحدث في الطبيعة.

الموقف ، وجزئيًا (في الأشكال الأولية) ، تصور العالم متأصل ليس فقط في الإنسان ، ولكن أيضًا في الحيوانات. لكن فهم العالم خاص بالناس فقط.

الأشكال التاريخية الأولى للنظرة العالمية

عهود مختلفة عمقت المعرفة ووسعت آفاق الإنسان ، وفتحت آفاقًا جديدة لرؤيته لكل من العالم ونفسه فيه. وهكذا ، ازدادت النظرة العادية (التجريبية) للعالم ، ونمت ، وأثريتها ، والتي على أساسها ، كما لو كانت تتبلور منها ، تشكلت بشكل تدريجي المزيد والمزيد من الهياكل المعقدة ، مما أدى في النهاية إلى فصل الأشكال المنفصلة فيها ، كما يقولون في بعض الأحيان - الأنواع التاريخية للرؤية العالمية.

وأهمها: علم فلسفة الدين الأسطوري.

تاريخيًا ، كانت الأشكال الأولى من النظرة إلى العالم هي الأسطورة والدين ، والتي سبقت الفلسفة والعلم ، والتي تتوافق تمامًا مع المنطق العام للتطور التطوري للبشرية. لذلك ، مع تراكم المهارات والخبرات والمعرفة الأولية ، لم تظهر مشكلة انتقالها من جيل إلى جيل فحسب ، بل أصبحت النظرة إلى العالم نفسها أكثر تعقيدًا. الناس البدائيون. في مرحلة معينة من تطورها ، عند الوصول إلى "الكتلة الحرجة" من المعرفة المتراكمة ، فيها ، كما هو الحال في أي نظام آخر معقد إلى حد ما ، بدأ عمل قوانين التنظيم الذاتي في الظهور.

يمكن فهم جوهر هذه الظاهرة بشكل أفضل إذا انتقلنا إلى مثال تراكم الكتب في المكتبة المنزلية. عندما يكون هناك العديد منهم ، لا يتطلب الأمر تنظيمًا ، ولا يهم أين يكذبون وما هي علاقتهم ببعضهم البعض. عندما تذهب النتيجة إلى العشرات ، من أجل استخدام أكثر ملاءمة وفعالية ، يجب أن يتم ترتيبها وتنظيمها بطريقة ما. وكلما زاد عدد الكتب ، كلما كان نظام التصنيف والترتيب والعنوان أكثر تعقيدًا ، بحيث يكون التعامل معها أسهل وأقل تكلفة.

إن هذا التنظيم وفقًا لقوانين التنظيم الذاتي هو الذي نشأ في النظرة العالمية المتطورة بما فيه الكفاية للأشخاص البدائيين في البداية على شكل أسطورة وأشكال دينية بدائية.

الميثولوجيايأتي مفهوم "الأسطورة" من الكلمة اليونانية tyuz ، والتي تعني السرد ، الأسطورة. إذا لم نتطرق إلى سمات الأسطورة الحديثة للوعي ، لكننا حصرنا أنفسنا في تعريف بسيط ينقل المعنى الأصلي لهذه الكلمة ، فيمكننا القول إن الأسطورة هي نظرة عالمية منظمة ومنهجية بطريقة معينة تنقل الفكرة شعوب مختلفةعن أصل العالم ، عن الظواهر الطبيعية ، عن المخلوقات الرائعة ، عن أفعال الآلهة والأبطال.

وحدت الأسطورة في البداية أساسيات المعرفة والمعتقدات الدينية وعناصر مختلفة من الثقافة الروحية والفن والحياة الاجتماعية ، وبالتالي ، تم إعطاء بعض النظام للنظرة العالمية للأشخاص البدائيين ، وتشكلت وجهات نظرهم عن العالم في نظام معين. أهم أشكال هذا التنظيم هي: الملحمة ، الحكايات الخرافية ، الأساطير ، التقاليد ، التي تنتقل من خلالها الأساطير أولاً وقبل كل شيء. وهذا يضمن أيضًا ترسيخ المعرفة والخبرة المتراكمة في الأجيال اللاحقة.

تكمن خصوصية التفكير الأسطوري في حقيقة أنه ليس مجرد سرد ، يروي قصة ، بل التعاطف ، إدراك الوعي القديم للنص "المقدس" الشفوي كنوع من الواقع الذي يؤثر على مسار الأحداث ، الشخص والعالم الذي يعيش فيه. أدت الأسطورة ، خاصة في المراحل الأولى من تاريخ البشرية ، أهم وظيفة لتنظيم سلوك الناس وعلاقاتهم ، حيث تم تثبيت العادات فيها ، وتم التعبير عن الآراء الأخلاقية والموقف الجمالي للشخص تجاه الواقع. تتميز الأساطير بحقيقة أن كل شيء فيها مدمج وموحد ولا ينفصل ؛ الكائنات وظواهر الطبيعة تعيش وفقًا لنفس قوانين الشخص ، ولها نفس الأحاسيس ، والرغبات ، والمعاناة ، وما إلى ذلك كما يفعل.

وبالتالي ، فإن الأسطورة ليست اختراعًا لشخص ما أو "من بقايا الماضي" ، ولكنها لغة محددة وصف بها الشخص العالم منذ العصور القديمة ، مع تعميم وتفسير وتصنيف وإحضار معرفته المبعثرة والمتنامية إلى نظام معين.

في الأسطورة دور قيادييلعب التقليد ، كلمة موثوقة تأتي من شفاه الأب ، والقائد ، والشيخ ... الموقف من مثل هذه السرد ومحتواها يعتمد على الإيمان ، على تصور مباشر وعاطفي للواقع. النظرة الأسطورية للعالم هي نظرة شاملة للعالم لا مجال للشك فيها.

ترتبط الأساطير (كمجموعة من الأساطير) ارتباطًا وثيقًا بنظرة العالم ليس فقط الأشخاص القدامى. واليوم ، تظل الأساطير التي تعيش في الوعي العادي ، حاضرة بشكل مرئي أو مستتر في الدين والفلسفة والسياسة والفن (بالنسبة للبعض - إلى حد أكبر ، بالنسبة للآخرين - إلى حد أقل) جزء لا يتجزأالنظرة العالمية لأي شخص ، تلعب دورًا نشطًا في حياة وعمل الناس. في سياق المعلوماتية المتنامية بسرعة للمجتمع ، فإن الأسطورة من خلال التلفزيون والراديو والدوريات ، غالبًا ما تستخدم التقنيات الانتخابية الحديثة كوسيلة للتلاعب بالوعي العام ، وتشكيل رأي عام محدد سلفًا ، إلخ.

دِين.شكل آخر من النظرة العالمية التي سبقت الفلسفة تاريخيًا هو الدين. تأتي هذه الكلمة من الكلمة اللاتينية ge! і§іo ، والتي تعني التقوى والتقوى والضريح. مثل الأسطورة ، للدين أيضًا الإيمان والمشاعر والعواطف في جوهرها. وعلى الرغم من أن أساسياته موجودة بالفعل في المراحل المبكرة جدًا من تكوين النظرة العالمية "لشخص عاقل" ، أي منذ حوالي 40-60 ألف سنة ، بشكل عام ، أخذت تتشكل كشكل مستقل من النظرة العالمية بعد ذلك بقليل ، عندما ، بفضل الأسطورة أيضًا ، تتحسن بشكل ملحوظ قدرة الشخص على التفكير المجرد.

يمكن تعريف الدين على أنه نظرة إلى العالم وموقف ، بالإضافة إلى السلوك المقابل والأفعال المحددة للناس ، والتي تستند إلى الإيمان بما هو خارق للطبيعة (الآلهة ، " ذكاء أعلى"، مطلقة معينة ، وما إلى ذلك).

الدين معقد التربية الروحيةوظاهرة اجتماعية تاريخية ، حيث يتم وضع الإيمان في المقام الأول دائمًا ويتم تقييمه دائمًا فوق المعرفة! بالمقارنة مع الأسطورة ، يؤدي الدين مجموعة أكثر تعقيدًا من الوظائف ، بما في ذلك:

النظرة العالمية ، الإجابة على الأسئلة: كيف ومتى ولماذا كل شيء موجود ، وكيف ظهر الدور الأساسي للقوة الخارقة في هذا ؛

التواصل ، وتوفير نوع معين من التواصل والعلاقات بين الأشخاص ، والمساهمة في تضامن وسلامة المجتمع ؛

تنظيمية ، ووضع المعايير والقواعد المناسبة التي تنظم سلوك الناس.

تعويضية ، وتعويض نقص المعلومات ، والاهتمام ، والرعاية ، واستبدال الافتقار إلى المعنى في الحياة ، والمنظور ، وما إلى ذلك ، أي تلبية احتياجات شخص غير راضٍ في الحياة اليومية.

نشأ الدين كظاهرة طبيعية وله جذوره العميقة ، كما لو كان يغذي إيمان الشخص بما هو خارق للطبيعة. تكمن هذه الجذور بشكل أساسي في الطبيعة البشرية ، في سيكولوجية الناس ، حيث ، بغض النظر عن مستوى تطور الفكر وقدرة الشخص على التفكير النقدي ، هناك دائمًا رغبة وحتى حاجة ليس فقط للفهم ، يدرك ، ولكن ببساطة ليؤمن.

إعادة شحن كبيرة آراء دينيةتلقي في مجال المعرفة. هنا تكمن ما يسمى بالجذور المعرفية للدين. من وجهة نظر المعرفة العقلانية ، يبدو العالم في تنوعه للإنسان معقدًا بلا حدود ولا ينفتح على معرفته إلا بشكل مجزأ. لهذا السبب ، فهو مليء بالأسرار والمعجزات بالنسبة له ، والتي لا يستطيع الإنسان حلها (ربما حتى الآن؟) ، تمامًا كما يفشل ، معتمداً فقط على العقل ، لا لإثباته أو دحضه ، والكثير مما هو معترف به. على الايمان. كما يلاحظ علماء النفس ، "مهمة صعبة للغاية هي الذهول" ، يشعر الشخص بالضعف ، والعجز في مواجهة المشاكل المستعصية ، ويكمل بسهولة ، أو حتى يستبدل حجج العقل بالخيال ، وهو جذب لما هو خارق للطبيعة.

أسباب التدين

sphere ، لأنه في المجتمع كان هناك دائمًا عدم المساواة والفقر وانعدام الحقوق ، لا يمكنهم التغيير أو التغلب على كل رغباتهم. إن الشعور بالظلم والنقص في العالم الدنيوي يؤدي إلى الشعور باليأس واليأس ، والذي يتطور بسهولة إلى إيمان في الآخرةحيث ، كما يعلم أي دين ، كل شيء مُرتَّب على أحسن وجه ، والجميع يُكافأ على أعماله. تواجه المشاكل والصعوبات وعدم العثور على الدعم في الحياه الحقيقيه، يتحول الشخص إلى العالم الآخر ، ويعلق الآمال على قوى خارقة للطبيعة. بعد أن آمن بهم ، وجد العزاء وفي النهاية يصل إلى التواضع والخضوع للقدر.

أخيرًا ، تم العثور على علاقة أساسية وثابتة بين الدين والسياسة. لا تفوت القوى السياسية المختلفة ، كقاعدة عامة ، فرصة استخدام الدين لأغراضها المرتزقة ، وبالتالي ، تدعمه بشكل مباشر أو غير مباشر ، وتعزز دورها وتأثيرها في المجتمع. هذه الأسباب لحيوية الدين صلبة لدرجة أنه حتى الإنجازات الرائعة للعلم الحديث لم تهز أسس الدين ، ونمو المعرفة العلمية عمليًا لا يغير نسبة المؤمنين وغير المؤمنين ، حتى بين العلماء. لذلك ، في عام 1916 ، عندما بدا أن العلم الطبيعي سريع التطور يعد بإمكانيات غير محدودة لفهم العالم ، نشر الباحث الأمريكي جيمس ليوبا نتائج مثيرة جدًا لأبحاثه ، وفقًا لما يعتقده 40٪ من العلماء الأمريكيين بالله. كانت نتائج دراسة جديدة أجريت في أواخر التسعينيات أكثر إثارة. المؤرخان الأمريكيان E. Larson و L. Witham ، اللذان قررا اكتشاف مدى تغير النظرة العالمية للعلماء تحت تأثير أعظم الاكتشافات والإنجازات العلمية التي تحققت في القرن العشرين. أظهر استطلاع أجروه بين ألف من علماء الإنسانيات وعلماء الطبيعة الذين تم اختيارهم عشوائيًا في الولايات المتحدة أن نفس 40٪ من العلماء ما زالوا يؤمنون بالله والحياة الآخرة. في الوقت نفسه ، تغير عدد غير المؤمنين واللاأدريين (الذين ينكرون وجود الله) قليلاً أيضًا منذ ذلك الحين واليوم ، كما كان من قبل ، حوالي 45٪ و 15٪ على التوالي.

استنتاج عام حول البقاء على قيد الحياة النظرة الدينيةبغض النظر عن الوقت والدول والقارات ، فإن نتائج استطلاع أجرته مؤسسة الرأي العام في مايو 2000 في روسيا تؤكد ذلك. من بين الروس ، الذين عاشوا في القرن العشرين ما يقرب من 80 عامًا في ظل ظروف الإلحاد المتشدد ، والتي استخدمت كل الحجج الممكنة لـ "فضح" الدين ، يعتبر ثلثا سكان البلاد أنفسهم مؤمنين. 59٪ من المستطلعين غير مبالين بما إذا كان رئيس روسيا يؤمن بالله ، و 31٪ يعتقدون أن المؤمن يجب أن يكون الرئيس ، ونسبة صغيرة فقط من الروس (6٪) تعتقد أن الرأس الدولة الروسيةيجب أن يكون ملحدا.

يعرف تاريخ البشرية العديد من الأديان المختلفة. لذلك ، في مجتمع بدائي ، حيث كان هناك مستوى منخفض للغاية من الثقافة والمعرفة ، ولم يستطع الشخص مقاومة عناصر الطبيعة ، والتي كانت قوة هائلة وغريبة وغامضة بالنسبة له ، كانت أشكالًا مبكرة وما زالت بدائية جدًا من ينشأ الدين: فتشية ، روحانية ، طوطمية ، سحر ، إلخ.

فالفتشية التاريخية ، على سبيل المثال ، تمنح هذا الشيء أو ذاك خصائص خارقة ، وقدرات دينية للتأثير على حياة الناس. مثل هذا الشيء مؤله ويصبح موضوع تبجيل وعبادة.

الروحانية (من اللاتينية apita - الروح) تزرع الإيمان بوجود الأرواح والأرواح ، وكذلك في قدرتها على التأثير ليس فقط في حياة الناس ، ولكن أيضًا على الحيوانات والأشياء والظواهر في العالم المحيط ، منذ ذلك الحين من وجهة نظر وجهة نظر الأرواحية العالم كله متحرك.

في الطوطمية ، الأساس هو الإيمان بالأصل المشترك لمجموعة من الناس مع حيوان أو نبات أو كائن أو طوطم ، أي سلف يجب أن يعبد ، لأنه يعمل كحامي قوي ، راعي من هذا النوع ، يوفر الطعام ، إلخ.

السحر (من اليونانية taoeia - السحر) هو أيضًا أحد الأشكال الدين البدائي، والذي يقوم على الاعتقاد بأنه بدون مساعدة القوى الطبيعيةمن الممكن بطريقة غامضة ، على سبيل المثال ، من خلال مجموعة من الطقوس ، وأفعال محددة ، للتأثير على الأشياء ، والناس ، والحيوانات ، وحتى القوى الدنيوية الأخرى - "الأرواح" ، "الشياطين" ، إلخ.

ملحوظ الأشكال القديمةشكلت الأديان أساس المعتقدات الدينية اللاحقة ، وانعكست ، بدرجة أو بأخرى ، في تعدد الآلهة (عبادة العديد من الآلهة) وفي التوحيد (عبادة إله واحد). جزئيًا ، يحتفظون بوجود مستقل في الوقت الحاضر.

منذ حوالي 10 آلاف عام ، عندما تحول الإنسان إلى أسلوب حياة مستقر ، وتناول تربية الماشية وتربيتها ، حدث ما يسمى ثورة الأخلاقيات الحديثة. في هذه المرحلة اللاحقة من تطور المجتمع ، ينشأ الشرك ، منذ التقسيم الاجتماعي للعمل ، بدأت علاقات السيطرة والتبعية الأرضية تتوافق أكثر مع المعتقدات ليس في الأرواح والفتات ، ولكن في الآلهة ، التي وهبها الناس بأسماء ومظاهر محددة .

ساهم التشكل الإضافي للدولة وتطويرها ، وظهور الثقافات العظيمة في العصور القديمة ، وتشكيل علاقات ملكية العبيد ، وظهور الملكيات ووحدة القيادة الناتجة ، في حقيقة أنه في النظرة الدينية للعالم كانت هناك اتجاهات نحو واحد. - التبجيل ، خلق عبادة إله واحد. من خلال تمييز إله واحد قدير من بين العديد من الآلهة ، فإن الناس ، كما هو الحال ، قد أدخلوا بعض المراسلات أفكارهم حول الحياة الحقيقية ، حيث يحكم الملك الأرضي ، مع العالم الآخر ، حيث يعيش إله واحد كلي القدرة. هذه هي الطريقة الأديان السماوية(من اليونانية topo - one and Iheoz - god): اليهودية (القرن السابع قبل الميلاد) ، البوذية (القرنين-Ү قبل الميلاد) ، المسيحية (القرن الأول) ، الإسلام (القرن السابع).

الإنسان هو أفضل كائن في العالم. يتساءل باستمرار ويطرح مجموعة متنوعة من الأسئلة: ما هو الكون؟ ما هو النجم؟ ما هو الحب؟ هذه الأسئلة كثيرة. في عملية البحث عن إجابات لهم ، يكتسب الشخص المعرفة والخبرة ويبدأ في التفكير في النظام العالمي ، حول مكان الإنسان فيه ، ومصير البشرية ، والحياة ، والموت. كل هذا يؤدي إلى تشكيل رؤيته للعالم.

الآفاقهو نظام من الآراء والأفكار والتقييمات المعممة التي توفر رؤية شاملة للعالم ومكانة الشخص فيه. شرط "الرؤية الكونية"قدمه الفيلسوف الألماني آي كانطوتعني حرفيا صفة الوعي البشري. لذلك ، فإن النظرة إلى العالم ليست مجرد فكرة عامة عن العالم ، بل هي شكل الوعي الذاتيشخص.

نظرًا لأن العالم كله بالنسبة لشخص ما ينقسم إلى جزأين: إلى "أنا" الخاص بي و "ليس أنا" ، أي عالم يشمل الطبيعة والمجتمع والثقافة والعلاقات بين الناس ثم السؤال حول علاقة الإنسان بالعالم وهو السؤال الأساسي لوجهة النظر العالمية.

تشير القضية الرئيسية لوجهة النظر إلى العالم إلى أن النظرة إلى العالم نفسها هي ظاهرة روحية معقدة تتكون من هذا عناصر كيف:

- المعرفه هو أساس النظرة للعالم. لا تتضمن النظرة العالمية كل المعرفة ، ولكنها حيوية بالنسبة للشخص ، والتي تكشف عن جوهر العلاقة بين الشخص والعالم ؛

- المعتقدات – إنه نظام متين من المعتقدات تم تأسيسه في عقل الإنسان. يمكن أن تتغير المعتقدات والسبب في ذلك هو المعرفة الجديدة التي يتم صقلها وتكميلها باستمرار ؛

- القيمإنه موقف إيجابي أو سلبي تجاه ظواهر العالم المحيط. يجسدون الموقف الخاص للناس تجاه كل شيء من حولهم وفقًا لاحتياجاتهم واهتماماتهم ؛

- مُثُل -إنه نموذج خيالي للكمال يجب اتباعه باعتباره الهدف النهائي. خصوصية المُثُل هي المضي قدمًا في انعكاس الواقع ؛

- فيرا -إنه شكل وطريقة لإدراك المعلومات الاجتماعية والقيم والمثل العليا للحياة الاجتماعية ، والتي لم تحددها الخبرة العملية ، ولكنها مقبولة كحقائق واضحة. ومع ذلك ، فإن الإيمان مرتبط بالشك. الشك لحظة إلزامية لأي منصب ذي معنى تفكير الشخص. إن وجود الشك في النظرة العالمية للفرد يجد تعبيراً في المواقف: دوغمائية - القبول غير المشروط لوجهة نظر معينة أو نظام توجيه أو شك - عدم الإيمان بأي شيء ، ورفض أي وجهة نظر ؛

- مستويات المعيشة- هذه عينات ، معايير النشاط التي تطورت تاريخيًا ، كقواعد معينة للسلوك.

النظرة للعالم لها وجهة نظرها الخاصة بنية ، والتي تقوم على الآليات الفسيولوجية والنفسية ووسائل الإدراك للعالم الذي يميز الشخص ، ألا وهو: العقل ، والمشاعر ، والإرادة ، إلخ. ومن ثم ، في هيكل النظرة للعالم ، هناك:

- موقف سلوك - هذا هو المستوى العاطفي والنفسي للنظرة العالمية. هذه مفاجأة ، خوف ، إعجاب ، وحدة ، حزن ، يأس.

- الرؤية الكونية - هذا مستوى نشط من النظرة للعالم ، والذي يتضمن خبرة تكوين أفكار معرفية حول العالم ؛

- فهم العالم - هذا هو المستوى الفكري المعرفي ؛ إنه نظام المفاهيم العامةوالأحكام والاستنتاجات حول العالم ككل ومكان الإنسان فيه. يمكن أن تكون النظرة العالمية: 1) معتاد أي دنيوية ، عندما تستند إلى الخبرة الحسية والتقاليد والإيمان ؛ 2) نظري الذي يقوم على معرفة القوانين والنظريات والمبادئ العلمية. النظرة النظرية للعالم هي أعلى مرحلة في تطور النظرة إلى العالم.من الواضح أن إتقانها هو المهمة الرئيسية لكامل عملية التحول إلى شخص وتحسينه.

بالتالي، الآفاق هي تكامل المعرفة والقيم والعقل والحدس والفكر والعمل والشك النقدي والقناعة الواعية.ومن ثم ، فإن نظرة العالم تؤدي مثل هذا المهام (أي العمل): 1) المعرفية والإرشادية (والتي يتم توفيرها من خلال المعرفة والتقييمات الخاصة بالرؤية العالمية) ؛ 2) الاجتماعية العملية (والتي تقوم على معتقدات النظرة العالمية ومبادئ النشاط).

النظرة التاريخية. ماذا يعني ذلك؟ هذا يعني أن النظرة للعالم للشخص ، والمجتمع يتغير باستمرار. على سبيل المثال ، في عصور مختلفة كان هناك اختلاف أنواع أنظمة الرؤية العالمية :

1) مركزية الكونفي عصر العصور القديمة ، حيث كانت الطبيعة والحكماء الهيلينيون في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد في مركز الدراسة. سعى للتعرف على الجوهر الوحيد لكل شيء حوله ؛

2) مركزيةسمة من سمات العصور الوسطى في القرنين الخامس والخامس عشر ، حيث ارتبطت جميع المفاهيم الأساسية لتفكير العصور الوسطى بالله ؛

3) مركزية الإنسانمن سمات عصر النهضة في القرنين الرابع عشر والسادس عشر ، حيث شعر الإنسان وأدرك أنه مركز الكون. يؤدي هذا الفهم لوجهة النظر إلى العالم إلى الحاجة إلى تحديد ليس فقط أنواعها التاريخية ، ولكن أيضًا أشكالها التاريخية.

الأشكال التاريخية للرؤية العالمية، التي تشكلت عبر تاريخ البشرية ، هناك الأسطورية والدينيةو فلسفي. دعونا نفكر فيها.

النظرة الأسطورية للعالم- هذا شكل عالمي من النظرة إلى العالم ، وهو سمة المجتمع البدائي بأكمله. يكمن تفردها في حقيقة أن النظرة العالمية الأولى لجميع المجموعات العرقية كانت الميثولوجيا. الميثولوجيا في اليونانية تعني: ميفوس – عنوان تفسيريو الشعارات – عقيدة . حاولت الأساطير أن تشرح العالم من خلال نقل الخصائص والصفات التي تميز بها الشخص نفسه ، وكذلك العلاقة بين الناس.

الأسطورة ، باعتبارها الشكل الأول من النظرة للعالم ، جمعت بين أساسيات المعرفة والمعتقدات الدينية والأشكال المبكرة للفن. الأسطورة هي شكل غير متمايز من المعرفة ، وهذا ما يسمى التوفيق بين المعتقدات. إلى عن على النظرة الأسطورية للعالم ما يلي الخصائص :

1) اندماج الأفكار والأفعال ؛

2) تم دمج "أنا" الشخصية والعالم في واحد ؛

3) عدم وجود اختلافات بين الموضوع وموضوع النشاط ؛

4) التجسيم - نقل الخصائص البشرية إلى الطبيعة ؛

5) الصور (يُنظر إلى العالم من خلال الصور وليس في المفاهيم) ؛

6) الشيء الرئيسي هو إثبات ارتباط الفرد بالجنس.

يتم التقاط النظرة الأسطورية للعالم في القصص الخيالية والأساطير ، والتي هي نموذجية لجميع الشعوب دون استثناء ، لأنهم جميعًا مروا بمرحلة بدائية فريدة من تطورهم في المجتمع. مع تطور أشكال الحياة وتعقيدها ، تتوقف الأساطير عن إرضاء الشخص وتنشأ الحاجة إلى رؤية جديدة للعالم. كانت تلك النظرة للعالم هي الدين.

النظرة الدينية للعالم- هذه مجموعة من الأفكار والمعتقدات والمعتقدات التي تقوم على ما هو خارق للطبيعة. خارق للعادة- هذا شيء لا يخضع لقوانين الكون. جوهر النظرة الدينية للعالم مضاعفة العالم: في العالم الواقعي الذي يعيش فيه الشخص وما هو خارق للطبيعة ، والذي يدركه الشخص على أساس الإيمان. طريقة وجود النظرة الدينية للعالم هي فيرا.المظهر الخارجي للإيمان هو طائفة دينيةبعض تبرز ملامح النظرة الدينية للعالم :

1) هو شكل من أشكال الاستكشاف غير العقلاني للعالم ، أي ما يكمن وراء العقل (العواطف ، الإرادة ، المشاعر) ؛

2) أنها موجهة إلى العالم الداخلي للإنسان ، إلى آماله ومخاوفه ، للبحث عن رمز للإيمان ؛

3) موجود في شكل الحياة اليومية العادية ؛

هناك نظرة دينية للعالم في عصر تقسيم العمل. بمرور الوقت ، تصبح نظرة عالمية للماضي ، تعبيرًا عن عجز الشخص أمام القوى الأساسية الطبيعية والاجتماعية ، انفصال الفرد عن الواقع. تم استبداله بنظرة فلسفية للعالم.

نظرة فلسفية للعالمهذا هو أعلى شكل من أشكال النظرة إلى العالم. يبدأ من هناك وبعد ذلك ، أين ومتى يحاول الشخص معرفة العالم ومعرفة مكانه في هذا العالم. مصطلح "الفلسفة" في القرن السادس. قبل الميلاد. قدم عالم الرياضيات والمفكر الشهير فيثاغورس : "الحياة مثل الألعاب: يأتي البعض للمنافسة ، والبعض الآخر للتجارة ، وأسعد من يراقبه." هذا المصطلح أصل يونانيوتعني حرفيا "محبة الحكمة" أو "خادمة الحكمة" ، "عبد صوفيا" ، وفي روسيا القديمة كان يطلق عليه ببساطة "محبة الحكمة" . تم تحديد مصطلح الفلسفة في الثقافة الأوروبية من قبل أفلاطون ، الذي اعتقد أن الفلاسفة هم أناس يكتشفون أسرار الطبيعة والحياة البشرية ، ويعلمون التصرف والعيش في وئام مع الطبيعة ومتطلبات الحياة نفسها. وهكذا ، فإن الفلسفة هي نوع خاص من المعرفة ، أي المعرفة "السوفيانية" ، والتي تُفهم على أنها حكمة. سمة من سمات النظرة الفلسفية للعالم هناك هو أن:

1) ليست متأصلة في التصوير الحسي ، كما في الأساطير والدين ، ولكن في الشكل المفاهيمي التجريدي للسيطرة على العالم ؛

2) هو شكل نظري لوجهة نظر العالم ؛

3) يتطابق الدين والأساطير مع النظرة العالمية المقابلة ، والفلسفة هي جوهر النظرة العلمية للعالم ؛

4) الفلسفة في فهم العالم تقوم على المعرفة العلمية.

5) تسعى الفلسفة إلى طرح وحل المشكلات المطلقة للوجود البشري ؛

6) تستكشف الفلسفة الموقف المعرفي والقيمي والاجتماعي والسياسي والأخلاقي والجمالي للإنسان تجاه العالم.

كما ترون ، النظرة الفلسفية للعالم هي نظرة عالمية مصاغة نظريًا وتحاول حل مشاكل النظرة العالمية الرئيسية من خلال التفكير.

وبالتالي ، فإن تشكيل وتطوير النظرة إلى العالم هي عملية متعاقبة تاريخياً. جميع الأشكال التاريخية للنظرة إلى العالم متطابقة جدليًا: فالنظرة الدينية للعالم تنبثق من النظرة الأسطورية وتتشكل معها ، حيث تعمل الأساطير كأساس لها ؛ تظهر النظرة الفلسفية للعالم تاريخيًا على أساس الأسطورية والدينية ومعها ، لأنها تجيب على نفس الأسئلة التي تطرحها الأساطير والدين. ليس من قبيل المصادفة أن الحياة الروحية لفترات مختلفة من التاريخ البشري تتميز إلى حد ما بجميع أنواع النظرة إلى العالم التي يمتلكها أحدهم. في الوقت نفسه ، فإن اتجاه تحسين النظرة إلى العالم لا لبس فيه: من الأسطوري إلى الديني إلى الفلسفي. في ثقافة الهمجية (المجتمع البدائي) لا يزال هناك لا ديني ولا فلسفي ، ولكن في ثقافة البربرية - الفلسفية.

تشكل الحياة المحيطة نظرة يومية للعالم لدى الناس. ولكن إذا قام الشخص بتقييم الواقع بناءً على المنطق والعقل ، فيجب عليه التحدث عن النظرية.

بين الناس من أمة أو طبقة معينة ، تتشكل نظرة اجتماعية للعالم ، والفرد متأصل في الفرد. تنعكس وجهات النظر حول الواقع المحيط في أذهان الناس من جانبين: عاطفي (موقف) وفكري (). تتجلى هذه الجوانب بطريقتها الخاصة في الأنواع الحالية من النظرة إلى العالم ، والتي لا تزال محفوظة بطريقة معينة وتنعكس في العلم والثقافة والآراء اليومية للناس والتقاليد والعادات.

أقرب نوع من النظرة للعالم

لفترة طويلة جدًا ، عرف الناس أنفسهم بالعالم الخارجي ، ومن أجل شرح الظواهر التي تحدث من حولهم ، تم تشكيل الأساطير في عصر البدائية. استمرت فترة النظرة الأسطورية للعالم لعشرات الآلاف من السنين ، وتطورت وأظهرت نفسها في أشكال مختلفة. كانت الأساطير كنوع من النظرة للعالم موجودة خلال فترة التكوين مجتمع انساني.

بمساعدة الأساطير في المجتمع البدائي ، حاولوا شرح أسئلة الكون وأصل الإنسان وحياته وموته. عملت الأساطير كشكل عالمي من الوعي ، والذي جمع بين المعرفة الأولية والثقافة ووجهات النظر والمعتقدات. قام الناس بتحريك الظواهر الطبيعية التي تحدث ، معتبرين أن نشاطهم هو وسيلة للتعبير عن قوى الطبيعة. في العصر البدائي ، اعتقد الناس أن طبيعة الأشياء الموجودة لها بداية جينية مشتركة ، وأن المجتمع البشري جاء من سلف واحد.

ينعكس الوعي الأيديولوجي للمجتمع البدائي في العديد من الأساطير: الكونية (تفسير أصل العالم) ، الأنثروبوجوني (تشير إلى أصل الإنسان) ، ذات المغزى (مع الأخذ في الاعتبار الولادة والموت ، مصير الإنسان ومصيره) ، الأخرويات (الهدف) في النبوءة ، المستقبل). تشرح العديد من الأساطير ظهور السلع الثقافية الحيوية مثل النار والزراعة والحرف اليدوية. يجيبون أيضًا على أسئلة حول كيفية إنشاء القواعد الاجتماعية بين الناس ، وظهور بعض الطقوس والعادات.

نظرة عالمية قائمة على الإيمان

نشأت النظرة الدينية للعالم على إيمان الشخص الذي يلعب دورًا رئيسيًا في الحياة. وفقًا لهذا الشكل من النظرة إلى العالم ، يوجد عالم سماوي ودنيوي وأرضي. وهي تقوم على الإيمان والمعتقدات التي ، كقاعدة عامة ، لا تتطلب أدلة نظرية وخبرة حسية.

كانت النظرة الأسطورية للعالم بداية ظهور الدين والثقافة. تعطي النظرة الدينية للعالم فقط تقييمًا للواقع المحيط وتنظم تصرفات الشخص فيه. إن تصور العالم قائم فقط على الإيمان. تحتل فكرة الله المكانة الرئيسية هنا: فهو المبدأ الخلاق لكل شيء موجود. في هذا النوع من النظرة للعالم ، تسود الروحانية على المادية. من وجهة نظر التطور التاريخي للمجتمع ، لعب الدين دورًا مهمًا في تكوين علاقات جديدة بين الناس ، وساهم في تشكيل دول مركزية في ظل أنظمة العبودية والإقطاعية.

الفلسفة كنوع من النظرة للعالم

في عملية الانتقال إلى المجتمع الطبقي ، تشكلت نظرة شمولية للإنسان على الواقع المحيط. إن الرغبة في تحديد السبب الجذري لجميع الظواهر والأشياء هي الجوهر الرئيسي للفلسفة. ترجمت كلمة "فلسفة" من اليونانية ، وتعني "حب الحكمة" ، ويعتبر الحكيم اليوناني القديم فيثاغورس مؤسس هذا المفهوم. تراكمت المعرفة الرياضية والفيزيائية والفلكية تدريجياً وانتشرت الكتابة. إلى جانب ذلك ، كانت هناك رغبة في التفكير والشك والإثبات. في النوع الفلسفي للنظرة العالمية ، يعيش الشخص ويعمل في العالم الطبيعي والاجتماعي.

الطرق الحالية لفهم وحل المشكلات ، تختلف النظرة الفلسفية للعالم اختلافًا جوهريًا عن سابقاتها. إن التأملات في القوانين العالمية والمشكلات بين الإنسان والعالم تستند إلى الفلسفة ليس على المشاعر والصور ، بل على العقل.

شكلت الظروف التاريخية المحددة لحياة المجتمع وخبرة ومعرفة الناس من مختلف العصور مجال المشكلات الفلسفية. ليس للمشاكل "الأبدية" الحق في ادعاء الحقيقة المطلقة في أي فترة من وجود الفلسفة. هذا يشير إلى أنه على مستوى معين من تطور المجتمع ، الرئيسية مشاكل فلسفية"تنضج" وتحل وفقا لظروف وجود المجتمع البشري ، ومستوى تطوره. في كل عصر ، يظهر "الحكماء" ، على استعداد لتقديم المهم أسئلة فلسفيةويجد

تاريخيًا ، كان الشكل الأول من النظرة إلى العالم هو الميثولوجيا. الأساطير (من الأساطير اليونانية - الأسطورة والأسطورة والشعارات - الكلمة ، المفهوم ، التدريس) هي نوع من الوعي ، طريقة لفهم العالم ، سمة من سمات المراحل الأولى لتطور المجتمع. الأسطورة هي المحاولة الأولى للقدماء لشرح العالم ، وطرح الأسئلة الأساسية والأكثر جوهرية فيما يتعلق بالإنسان - العالم والعثور على إجابات لها. في الحياة الروحية للأشخاص البدائيين ، عملت الأساطير كشكل شامل ومتكامل لوعيهم ، كنظرة شاملة للعالم تحتوي على أساسيات المعرفة والمعتقدات الدينية والآراء السياسية وأنواع مختلفة من الفنون والفلسفة. لقد عبرت الأسطورة ، باعتبارها الشكل الأول للثقافة الروحية للبشرية ، عن النظرة العالمية والنظرة للعالم والنظرة العالمية للناس في العصر الذي تم إنشاؤه فيه ، وعبرت عن روحها.

بالطبع ، بالنسبة للأشكال الأولى لشرح العالم ، لم تكن هناك مواد تجريبية كافية للتعميم ، ولا منطق صارم ، وهذا هو سبب كونها ساذجة إلى حد ما. في الأسطورة ، لا يتم تحليل العالم ، ولكن من ذوي الخبرة. في ذلك ، يكون فهم العالم أقرب إلى النظرة العالمية ، القائمة على التمثيلات البصرية الحسية. عند محاولته فهم العالم ، تجاوز الرجل العجوز بشكل طبيعي قدراته للعقل الناشئ فقط ، بينما كان لديه ، علاوة على ذلك ، تجربة سيئة للغاية ، فقد اضطر إلى التكهن في تفكيره ، والتكهن بما هو غير مفهوم وغير معروف ، وأحيانًا يبني صورًا رائعة. .

كانت السمة المميزة للنوع الأسطوري للرؤية العالمية الأنسنة- نقل الصفات البشرية إلى العالم. كان يُنظر إلى العالم في مظاهره المختلفة على أنه متشابه كائن بشرياتضح أنه إنسان. كانت الأشياء والظواهر الطبيعية ، قياسا على الإنسان ، تعتبر حية وذكية وقادرة على التواصل والمشاعر. نتيجة لذلك ، لم يشعر الإنسان بتعارضه مع الطبيعة ، بل شعر بأنه لا ينفصل معها. في نظرته للعالم ، تم دمج الذات والموضوعية والروحية والمادية والطبيعية والخارقة للطبيعة في واحد ، اتضح أن كل شيء يتخلل بنوع من النسيج الحي والمعقول ، ولكن الغامض ، الذي فيه الإنسان تم نسج نفسه. تسمى هذه الميزة من التصور الأسطوري للعالم ككل غير قابل للتجزئة التوفيق بين المعتقدات. يمكن للمرء أن يرى فيها تخمينًا غامضًا حول الترابط بين العالم كله ، ووحدته الوثيقة وقرابة أصول الوجود.

تجلت أصالة الأسطورة أيضًا في حقيقة أنه تم التعبير عن الفكر في صور عاطفية وفنية وأحيانًا شعرية محددة. بمساعدة الوصف الفني والمجازي ، جرت محاولات للإجابة على سؤال نشوء وبنية العالم المحيط ، وأصل أهم قوى وظواهر الطبيعة للإنسان ، والوئام العالمي ، وأصل الناس ، سر ولادة وموت الإنسان ، والاختبارات المختلفة التي تطرأ على مسار حياته. احتلت الأساطير حول الإنجازات الثقافية للناس مكانة خاصة - إشعال النار ، واختراع الحرف ، والزراعة ، وأصل العادات ، والطقوس ، إلخ.

على الرغم من محدودية التفكير الأسطوري ، إلا أن تطور النظرة العالمية للشيخوخة قد بدأ بالفعل عملية الانتقال من الأسطورة إلى الشعارات ، من الخيال والتكهنات المختلفة في التفكير إلى فهم علاقاتها وأنماطها الفعلية. كان هذا بسبب حقيقة أن الناس في حياتهم وممارساتهم لا يمكن أن يفشلوا في ملاحظة منطق معين في العمليات التي تحدث من حولهم ، وليس فهم أبسط العلاقات. إلى جانب ذلك ، نمت قدراتهم التعميمية والتحليلية. ومع ذلك ، فإن فكرة أهم قوى العالم والأنماط الأكثر عمومية وبساطة أدت تدريجياً إلى تجريدها إلى شيء مستقل ، مع ظهور القوة التي "تحكم" العمليات المحددة للعالم. لذلك ، كانت الآلهة في الأساطير هي أبسط تعبير عن التجريدات الأصلية القوى الدافعةالطبيعة والمجتمع. لا يمكن أن تكون التعميمات الأولية قوية لدرجة أنها تحتضن المحتوى العالمي للعالم في نفس الوقت وفي نفس الوقت يتم الاحتفاظ بها على أساس عمليات حقيقية. لذلك ، أصبح الكوني القوة التي تعارض العالم الحقيقي ، وتخرج منه ، وتقرر مصير العالم من خارج حدوده. سيكون الدلالة هنا فكرة "أوليمبوس" اليونانية كمملكة سماوية خاصة ، حيث تم تحديد مصير العالم كله.

وجهت هذه الأفكار مزيدًا من التطوير لنظرة القدماء للعالم في اتجاه التدين. دِين(من اللات. دين- الدين ، والقداسة ، والتقوى ، والخشوع ، والضمير ، والعبادة ، وما إلى ذلك) - شكل خاص من الوعي بالعالم ، بسبب الإيمان بما هو خارق للطبيعة ، والذي يتضمن مدونة معايير اخلاقيةوأنواع السلوك والطقوس وأعمال العبادة وترابط الأشخاص في المنظمات (الكنيسة ، المجتمع الديني).

تميز النظرة الدينية للعالم بوضوح بين العالمين الفائق والطبيعي ، بين المعجزة والأرضية. مركز العالم الخارق هو الإله (الآلهة) ، الذي يحدد كل بنياته ويخلق العالم الحقيقي. تنبثق الصورة الدينية للعالم من حقيقة أن مستوى الوجود الذي نراه ليس هو الوحيد ، بل هو مجرد ظل ، انعكاس لجوانبه الخفية والعميقة.

مثل هذه النظرة للعالم غير نقدية ، حيث يتعثر العقل بسبب صعوبات في الفهم ، فإنه يفسح المجال للإيمان. ما هو خارق للطبيعة ، خفي وعميق هنا هو الكثير من الإيمان الديني ، وليس الاستنتاجات والمبررات المنطقية. ومع ذلك ، من الممكن أن تؤمن بهذه الطريقة أيضًا بشيء سخيف وعبثي ، وفي نفس الوقت لا يكون لديك أي دليل منطقي على أساس هذا الاعتقاد. العيب الرئيسي لمثل هذه النظرة العالمية هو أن الإيمان الديني يمكن أن يكون أعمى ، بناءً على التكهنات والاقتراحات ، مما يعني أنه يمكن أن يحفز الشخص على بذل جهود لا معنى لها تمامًا ، وأحيانًا ضارة. في الوقت نفسه ، يمكنك أن تجد فيه جوانب إيجابية. الإيمان بالقوى الروحية العليا التي تراقب النظام العالمي والعدالة العليا يدفع الإنسان إلى ذلك التطور الروحي، تحسين الذات الأخلاقي ، ومحاربة عيوبهم ورذائلهم. إنه قادر على ملء الشعور بالفراغ الروحي للحياة ، ومساعدته على إيجاد المعنى ، وتقديم الدعم الروحي والنفسي للإنسان ، وتصفية ذهنه بأفكار نقية ومشرقة ، وإدخاله في حالة من راحة البال والوئام واللطف. و الحب. وهكذا ، يعمل الإيمان الديني كمصدر للطاقة أو الدافع الروحي للمؤمن. فالدين في أفضل مظاهره يشجع الإنسان على الابتعاد عن هموم الحياة اليومية ، وإيقاظ المشاعر السامية فيه ، وتوجيهه إلى الأفكار والأفعال النبيلة ، وميله إلى العون والتعاضد. إنه يعزز قواعد ومواقف السلوك السليم في المجتمع ، ويشير إلى المبادئ التوجيهية الأخلاقية لهذا السلوك ، مما يساهم في تنسيق العلاقات في المجتمع. تساهم النظرة الدينية في وحدة الناس على أساس القيم الروحية ، كما أنها قادرة على تعبئة المجتمع لتحقيق إنجازات وتحولات كبيرة من أجل تحسين الحياة أو مواجهة خطر الخطر.

ومع ذلك ، من أجل التطور المادي للمجتمع ، لتعميق معرفة العالم الحقيقي ، لا يمكن تسمية هذه النظرة العالمية بأنها تقدمية. من أجل أن يلعب الدين دورًا إيجابيًا بشكل حصري ، لا ينبغي أن يصبح الشكل السائد لوجهة النظر العالمية ، بل يجب أن يكون فقط الجزء التكميلي المتناغم منه. الإيمان الديني، والتي يمكن أن تكون مقبولة ، يجب أن تقوم فقط على الإيمان بالمثل العليا المشرقة والتقدمية ، مدعومة بنتائج المعرفة والممارسة الاجتماعية.

يمكن اعتبار أحد الإنجازات الهامة لوجهة النظر الدينية العالمية تخمينًا لما هو موجود ازدواجية العالم، الفرق بين العالم الظاهر ، المرئي ، كون،من ناحية ، والعالم الحقيقي العميق ، ضروري- مع آخر. ومع ذلك ، فإن هذا التخمين الذي نشأ لم يتم دعمه بعد بقاعدة كافية من البيانات التجريبية وصرامة التبريرات المنطقية ، وبالتالي ، كان مليئًا بمحتوى رديء للغاية لا يحمل أي أهمية عملية جادة.

مع الميول النامية للتفكير الحر والتفكير النقدي والفضولي والتفكير الإبداعي ، يبدأ المجتمع في التشكل نوع النظرة الفلسفية. إنه لا يستثني عناصر من الوعي الأسطوري ولا عناصر الوعي الديني. ومع ذلك ، فإن السمات المهيمنة فيه هي الرغبة في البحث عن الحقائق وإثباتها ، والتفكير المنطقي ، وتطوير القدرات التحليلية ، وكذلك النقد الذاتي. هذه الميزات هي التي تسمح للشخص بعدم الاكتفاء بالمنطق السطحي فقط لربط العمليات المرصودة ، ولكن للتغلغل في معرفته في الجوانب الأساسية العميقة للعالم ، والتقاط الترابط الفعلي لمستويات مختلفة من العمق والعالمية. ومع ذلك ، مع وجود إمكانات علمية عالية ، فإن النظرة الفلسفية للعالم لم تفقد عيوب أسلافها. التخمينات والاختراعات والأوهام والإيمان غير الناقد بالراحة والمرح والمفيد لتفكيرنا ، والميل إلى اتخاذ ما هو التمني ، لخلق الراحة لطريقة تفكيرنا الخاصة ، على حساب فهم الحقيقة والموضوعية ، ولهذا اليوم هم رفقاء متكررون للنظرة الحديثة للعالم. في الوقت نفسه ، فإن النظرة العالمية الحديثة هي إلى حد كبير نتيجة إنجازات النظام الحديث للتربية والتعليم ، فهي تمتص المعرفة ومنطق التفكير والحكمة ، والتي تم تطويرها وشحذها على مر القرون ، بما في ذلك المجتمع العلمي. وبالتالي ، فإن الإمكانات غير المحدودة للنظرة الفلسفية للعالم يستخدمها كل واحد منا في حدود تعليمنا وسعة الاطلاع والمرونة وعمق تفكيرنا والتزامنا بالعقلانية والبحث عن الحقيقة الموضوعية.

الفلسفة والحياة

لا يمكن المبالغة في أهمية الفلسفة في حياتنا. ومع ذلك ، في أذهان معظم الناس المعاصرينتعارض الفلسفة الحياة باعتبارها شيئًا مجردًا ، وتجريديًا للغاية ، ومنفصلًا عن مشاكل الحياة الحقيقية والاهتمامات. وليس من الصعب فهم سبب تطور هذا الموقف. في الواقع ، فإن معظم المشاكل التي نظر فيها كبار الفلاسفة ، للوهلة الأولى ، ليست ذات صلة بحياتنا اليومية. ومع ذلك ، كانت أفكارهم وانعكاساتهم هي التي ساهمت في التطور التدريجي للمجتمع ، والذي ترافق مع خلق ظروف معيشية أكثر وأكثر راحة لعدد متزايد من طبقات المجتمع. إنها أفكار النزعة الإنسانية في عصر النهضة ، والتنوير الفرنسي ، والعقلانية الحديثة والتجريبية ، وما إلى ذلك. أدى إلى تشكيل ذلك النوع من المجتمع المتحضر الحديث بدون الراحة التي لم نعد نستطيع تخيل حياتنا بها. علاوة على ذلك ، فإن إمكانات أفكار وانعكاسات الفلاسفة العظماء لا تقتصر على إنجازات الماضي ، فهذه التجربة التي لا تقدر بثمن للفكر البشري ستكون بمثابة غذاء للعقل وإلهام للعديد من الأجيال القادمة من الشخصيات الرائعة التي يمكنها تغيير عالمنا من أجل كان ذلك أفضل لفترة طويلة قادمة.

للفلسفة وجوه عديدة ، فهي لا تقتصر على الحقائق التي تساهم في التقدم الاجتماعي ، بل تؤثر أيضًا على جوانب الوجود الشخصي ، بما في ذلك تلك التي ستكون ذات صلة إلى الأبد. ومع ذلك ، فإن مشاكل الفرد مثل العلاقات داخل المجتمع مبنية ، وأي علاقة هي نتاج نشاط وتفكير الناس أنفسهم. لذلك ، فإن درجة حل مشاكل تعليم الإنسان ، وتحسينه الأخلاقي ونموه الروحي ، والقضاء على الأنانية والتوجهات الأنانية ، ستظل إلى الأبد مؤشرا على الانسجام داخل المجتمع ، وبالتالي ، في نهاية المطاف ، جودة الحياة فيه. فكلما كان غالبية الناس في المجتمع أكثر تطورًا روحانيًا وكمالًا أخلاقياً ، زادت علاقاتهم العظيمة فيه ، وأصبح من الأسهل على الجميع تحقيق أنفسهم ، وكشف مواهبهم وقدراتهم لصالح المجتمع بأسره ، وتحسين جودة المجتمع. الحياة. تم الكشف عن هذه الموضوعات بعمق في أعمال الحكماء الشرقيين (كونفوشيوس ، لاو تزو ، أوشو راجانيش) ، والمفكرين الروس (L. الآخرين.

لكن دور الفلسفة في حياتنا لا يقتصر على هذا أيضًا. الفلسفة ليست فقط حكمة كبار مفكري الماضي والبحث في هذا المجال الفلسفة العلميةالفلسفة هي أيضًا طريقة تفكير ، نظرة عالمية لشخص متعلم حديث. أي شخص لديه تعليم جيد وخبرة حياة كافية قادر على التفكير الفلسفي. كلنا نتمتع بثمار تطور الفكر الفلسفي. في حياتنا ، نستخدم المفاهيم والأحكام ، المنعطفات الفكرية التي تعكس المعرفة التي تشكلت وشحذت عبر قرون من الزمن ، انعكاس فلسفيواقع. لقد ولدنا وترعرعنا مع مجال لغوي معين جاهز (هياكل الكلام) ويبدو لنا أنه كان دائمًا على هذا النحو مع الجميع ، حيث ظل الكلام البشري من قرن إلى قرن دون تغيير إلى حد ما ، تمامًا مثل تتكيف مع التواصل وشرح المعاني العميقة ، كما هو الحال الآن. لكنها ليست كذلك. من أجل تحقيق مثل هذه اللغة المثالية بما فيه الكفاية ، والتي بمساعدتها يمكننا الآن التعبير عن أكثر ظلال المعنى دقة ، مرت البشرية بعملية معقدة للغاية ومتناقضة لتشكيلها. اللغة مجال لتفكيرنا ، كل ما نفكر فيه ، نفكر فيه على أساس هياكل الكلام. لذلك ، يتم تحديد جودة تفكيرنا إلى حد كبير من خلال مدى إتقاننا للمفاهيم والأحكام الحديثة ، ومدى مهارة بناء الروابط بينها. بعبارة أخرى ، إلى أي مدى استوعبنا حكمة العصور.

وهكذا ، فإن كل شخص متعلم حديث (سواء أدرك ذلك أم لا) لديه فلسفته الخاصة في الحياة ، وموقعه الفلسفي في الحياة. يسعى الجميع إلى فهم وتحليل المواقف المهمة في حياتهم ، واستخراج الخبرة القيمة منها ، وتعميمها ، والتي على أساسها يتم تشكيل استراتيجيات ومبادئ معينة للسلوك. شيء آخر هو أنه بالنسبة للبعض يكون بمثابة منارة على مسار حياتهم ، ويساعدهم على اختيار الطريق الصحيح ، واتخاذ القرارات الصحيحة ، وتجنب المشاكل المحتملة ، بينما بالنسبة للآخرين موقفهم الفلسفي ، وفهمهم للحياة ، على العكس من ذلك ، يجذب هذه المشاكل. الشيء هو أنه كلما كان الشخص أكثر وقاحة ومباشرة وتبسيطًا فيما يتعلق بالحياة ، تتشكل فيه المزيد من الأوهام والأفكار المسبقة ، مما يعني أنه عاجلاً أم آجلاً تبدأ هذه الأوهام في التأثير سلبًا على حياته (من خلال قرارات خاطئة). يبدأ الواقع في "معاقبة" سوء فهمه ، وتدمير الأوهام ، و "إنزال الشخص إلى الأرض". ومع ذلك ، فإن الموقف الأكثر دقة وأعمق وحكمة تجاه الحياة ، كقاعدة عامة ، يجعل الحياة أسهل بالنسبة للإنسان ، خاصة في النصف الثاني ، عندما تصبح نتائج المسار الذي اختاره لنفسه في وقت سابق أكثر وأكثر ملحوظة ، أي. عندما يبدأ في جني ثمار ما سبق.

مثل هذا الموقف الحساس والحكيم تجاه الحياة له علاقة مباشرة بالفلسفة بمعناها الأصلي. ترتبط الفلسفة بالمعنى الحرفي الضيق بالرغبة في الأفكار والأفعال الحكيمة. هذا الشكل من الفلسفة هو الأقرب إلى المشاكل اليومية الفعلية للفرد. أن تكون حكيمًا ، أولاً وقبل كل شيء ، يعني فهم قوانين الطبيعة والتاريخ والحياة ، وفهم العلاقات العميقة فيها والتنسيق. الحياة الخاصةمع هذه القوانين. يرتبط هذا ارتباطًا وثيقًا بخاصية مهمة أخرى للحكمة - البصيرة. ينطلق القرار بعيد النظر من النتيجة الأكثر ملاءمة ليس فقط هنا والآن ، ولكن أيضًا يأخذ في الاعتبار آفاق تطور الوضع. كما قال كونفوشيوس: "من المؤكد أن الشخص الذي لا ينظر بعيدًا سيواجه مشكلات قريبة". سرعان ما يتحول نجاح اليوم إلى مشاكل الأمس ، والمشاكل المستقبلية التي لم يتم حلها ، بغض النظر عن مقدار ما تضعه عليها غدًا ، ستصبح عاجلاً أم آجلاً حقيقة. الشخص الحكيم مستعد للتضحية اليوم من أجل آفاق مواتية طويلة الأجل. ترتبط الحكمة أيضًا بالقدرة على إيجاد حلول لأصعب مواقف ومشاكل الحياة ، وإيجاد حلول وسط ، وتجنب التطرف ، وإيجاد المقياس ، والوسط الذهبي في كل شيء. كل هذه القدرات هي نتيجة فهم عميق لقوانين وعلاقات الحياة.

الحكمة هي مؤشر مهم لأذهاننا. كثير من الأشخاص المتخصصين فقط في تنمية المهارات الفكرية يفتقدون شيئًا مهمًا للغاية ولا يمكن وصفهم دائمًا بالذكاء. يمكنك أن تقضي حياتك كلها مدمنًا على الأنشطة المختلفة التي تطور الذكاء ، سواء كان ذلك في لعبة الشطرنج أو الألغاز المختلفة أو الألغاز أو الكلمات المتقاطعة ، وما إلى ذلك ، ولكن هذه ليست الطريقة المضمونة لجعل الشخص ذكيًا حقًا. العقل أكثر من مجرد مهارات فكرية. الشخص الذكي هو الشخص الذي يفهم ويتوقع بمهارة مجرى أحداث الحياة الواقعية ، والمهارات الفكرية لا تضمن ذلك حتى الآن ، على الرغم من أنها شرط مهم لذلك. العقل هو أيضًا القدرة على التفكير بحكمة ، والقدرة على فهم الجوهر ، وتجنب الصور النمطية والتحيز وأنواع أخرى من الأوهام ، فضلاً عن القدرة على استخلاص استنتاجات دقيقة. المهارات الفكرية والحكمة من الصفات التي تكمل بعضها البعض. يصعب على الشخص المحروم من القدرات الفكرية فهم كل التفاصيل الدقيقة للعلاقات التي تحدد أحداث حياتنا. يمكن لتجربة الحياة الثرية أن تجعل الشخص حكيمًا ، ولكن بدون وجود عقل قادر على توقع مسار الأحداث من خلال التحليل العميق ، فهذه تجربة من التجربة والخطأ. الشخص الذي اكتسب الحكمة من خلال المشي على نفس أشعل النار عدة مرات في بعض الأحيان بالكاد يمكن أن يسمى حكيمًا. الحكيم هو الذي لا يستمد حكمته من تجربة الأخطاء ، بل من الفهم العميق للوضع. في نفس الوقت ، العقل بدون حكمة أعمى ، إنه مثل أداة قوية في يد شخص غير كفؤ. يمكنك أن تكون لاعب شطرنج ماهر ، وتحسب العديد من حركات خصمك مسبقًا ، وفي نفس الوقت تكون قصير النظر جدًا في الحياة ، لأن الحياة أعمق بكثير وأكثر دقة ومرونة من الخيارات الموجودة على رقعة الشطرنج. الحياة دائمًا أكثر تعقيدًا من المنطق الذي تم تكوينه بالفعل ، فهي دائمًا قادرة على المفاجأة التفكير المنطقيالتي يجب تحسينها تحت تأثيرها. يجب أن نتغلب باستمرار على أنفسنا ، منطق تفكيرنا ، من أجل تجنب الصور النمطية والأحكام المسبقة ، حتى نصبح أذكياء حقًا وحكماء.

يمكننا أن نقول أن الفلسفة كحكمة هي فن معرفة الحقيقة والقدرة على فهم وتطبيق تجربة الحياة بشكل صحيح. وبهذا المعنى ، فإن الفيلسوف ليس مهنة ، ولكنه درجة من تنمية الشخصية تسمح للفرد بإتقان هذا الفن. على سبيل المثال ، بعض الكتاب ، مثل L.N. تولستوي ، ف. دوستويفسكي ، أ. سولجينتسين ، بي كويلو ، جيه ريدفيلد. اعتبر العديد من العلماء أنفسهم في المقام الأول فلاسفة وبعد ذلك فقط كعلماء رياضيات وفيزيائيين وما إلى ذلك. (ج.ف.لايبنيز ، ر. ديكارت ، ب.باسكال ، ف. بيكون ، إ. كانط). بهذا المعنى ، يمكن للمرء أيضًا أن يميز بين الفلاسفة والأطباء: أبقراط ، ابن سينا ​​، باراسيلسوس.

مقارنة الفلسفة بالفن ، ترتبط المهارة بحقيقة أنه في معرفة الحقيقة والحكمة ، تتداخل معنا العديد من اللحظات النفسية: التحيز ، والقولبة ، والتخطيط والتفكير النمطي. تكمن حكمة عظماء الفلاسفة تحديدًا في حقيقة أنهم يفصلون بمهارة الذات عن الموضوعية ، الحنطة من القشر ، الذباب عن شرحات اللحم. يجب ألا يغيب عن الأذهان أن العالم كما نراه ليس دائمًا كما يبدو لنا. كل شخص يرى ويفهم هذا العالم بشكل مختلف ، من زوايا مختلفة. يتلقى كل شخص بطريقته الخاصة تدفقًا فريدًا من المعرفة والمعلومات والعواطف والخبرة ؛ يقع في منطقة فريدة من نوعها حالة الحياة؛ كقاعدة عامة ، يتواصل مع أشخاص من دائرة معينة فقط (وفقًا للمصالح المشتركة ، وفقًا لرؤية مشتركة للعالم أو الموقف تجاهه) ؛ يشاهد بشكل انتقائي البرامج والأفلام ويختار الكتب والمجلات والمقالات على الإنترنت. لذلك ، فإن المعلومات التي تصله ويستوعبها تكون إلى حد ما ناقصة ومنحازة ، بل وأحيانًا مشوهة. وهذا يساهم في تكوين الكثير من المفاهيم الخاطئة والأوهام. لذا ، فإن أي شخص يعيش ، كما كان ، في واقعه الدلالي ، في شيء مختلف عن تلك الحقائق التي يعيش فيها الآخرون. في هذه الحقائق ، بالطبع ، هناك الكثير من الأشياء المشتركة (بسبب نظام مشتركالتعليم والثقافة والإعلام والجوانب العامة للحياة) ، لكنها لا تتطابق تمامًا ، مما يؤثر ، على سبيل المثال ، على صعوبات التفاهم المتبادل بين الناس. في الواقع ، أي صراع هو صدام بين تلك الحقائق الدلالية التي نعيش بها. عندما تتطابق هذه الحقائق إلى حد كبير ، هناك دائمًا أرضية للفهم ، وإيجاد حلول وسط ، وتعديل فهم المرء للحياة. ولكن عندما يكون الناس متباعدون للغاية من حيث النظرة إلى العالم والنظرة للعالم ، فإن حقائقهم الدلالية يمكن أن تصطدم بعنف مع بعضها البعض ، دون إيجاد أرضية مشتركة. ينطلق كل واحد من كيفية رؤيته وفهمه للحياة وسلوك الآخر ، وقد لا يتناسب حديثه مع فهم الواقع الذي يعيش فيه كل منهم ، وتوقعاته من الآخر. لذلك ، فإن جوهر الصراع دائمًا تقريبًا هو الرغبة في فرض فهم شخص آخر للواقع ، وأن الواقع الدلالي له ، وفهمه للحياة هو الأصح. ومع ذلك ، فليس الحال دائمًا على وجه التحديد في الاختلاف بين فهم الحق والمعقول ، ففي بعض الأحيان تتعارض رغبات الناس ومصالحهم ودوافعهم الأنانية. ترتبط الطريقة البناءة لحل مثل هذه المشكلات بالرغبة في فهم الجانب الآخر ، لتجاوز حدود الواقع الدلالي للفرد من أجل التمكن من الوقوف في مكانه ، والنظر إلى التناقض من الجانب ، وبالتالي ، إيجاد أساس موضوعي لحل المشاكل.

غالبًا ما نستخف بميلنا إلى اتخاذ ما هو مرغوب فيه وملائم للواقع. الشيء هو أننا نميل إلى التفكير معلومات جديدة، مقارنتها بما هو معروف لدينا بالفعل ، بالاعتماد على تجربتنا السابقة ، وبناء روابط معينة مع عناصرها. في الوقت نفسه ، نميل إلى تجربة الأحداث التي تحدث من حولنا عاطفياً. إن التجربة المودعة في ذاكرتنا دائمًا ما تكون ملونة عاطفياً بدرجة أو بأخرى ، ويكون الشخص متأثرًا بشكل إيجابي ببعض المعلومات ، وسلبيًا للبعض. نتيجة لذلك ، مع تراكم الخبرة الحياتية ، يتطور الشخص لهجات ذات دلالة عاطفية في فهم العالم والحياة. أولئك. تصبح بعض اللحظات بالنسبة له أكثر أهمية أو صلة من غيرها ، ويتم تجاهل بعض تصوراته. لذلك ، في الخطاب كله ، النص ، يكون الشخص أكثر يركز الانتباه فقط على عبارات معينة ، يتحول الكلامويفهم الخطاب بأكمله بشكل مختلف نوعًا ما عن المعنى الذي استُخدم فيه. ما لا يتوافق مع فهمه للحياة أو غير ذي صلة به (لا يتوافق مع نظامه الخاص بلهجات الإدراك العالمي) ، فإن وعيه ، كقاعدة عامة ، يتجاهل أو يفهم بشكل غير كافٍ نوعيًا ، وأحيانًا رافضًا. بمعنى آخر ، يطور الميول والأحكام المسبقة والتفضيلات ، ويصبح أسير الأوهام. لذلك ، في وقت لاحق ، الأحكام ، الأفكار التي يبنيها الشخص ، وفهم الخبرة المكتسبة ، في كثير من الأحيان لا يعكس الواقع بدقةالعلاقات الموجودة فيه. في هذه الحالة ، اتخاذ القرارات بناءً على هذا المنطق ، هو يخلق المزيد من المشاكل لنفسهيبدأ واقعه ، إذا جاز التعبير ، بـ "معاقبة" فهمه الخاطئ ، "لإعطاء دروس في الحياة », ضبط عقليته .

غالبًا ما تستخدم ميزة الإدراك هذه في السياسة. على سبيل المثال ، من أجل تشويه سمعة شخص ما ، يتم إخراج كلماته من سياقها ، ونتيجة لذلك يتم تشويه المعنى ، وصولاً إلى عكس ذلك. هذه السمة النفسيةكما أنها تستخدم في ظل الأنظمة الشمولية للتلاعب بالوعي العام. من خلال الثقافة والوسائل وسائل الإعلام الجماهيرية، أنظمة التعليم ، اللكنات المفيدة للنظام توضع في أذهان الناس ، ومن ثم الأحكام التي يبنيها تفكيرهم الترابطي ، وربط هذه اللهجات معًا ، سيكون لها معنى معين ، مدروس في البداية ، مفيد للنظام.

يمكن توضيح آلية الوعي هذه من خلال صورة شبكة أو رسم على ورقة. إن صورتنا للعالم ليست استنساخًا كاملاً ودقيقًا تمامًا للواقع. نتعلم العالم الخارجي في أجزاء ، أكثر فأكثر نملأ صورتنا عن العالم بالتفاصيل والفروق الدقيقة. يمكن مقارنة الأخير بالنقاط أو العقد الموجودة على ورقة بيضاء. كلما كانت تجربتنا أكثر ثراءً ، كلما كانت هذه الورقة منقطة بمثل هذه النقاط ، وكلما عشنا ذات مغزى ، كلما سعينا لفهم كيفية عمل العالم ، ولتحديد العلاقات وأنماط الحياة ، وكلما زاد تشابك هذه النقاط مع الأنماط. . لذلك ، في هذا الصدد ، فإن تصورنا يشبه شبكة الصيد: فكلما زادت الخبرة والمعرفة ، قل عدد الخلايا في الشبكة (التي تعكس الترابط بين العالم) ، وقلة الفجوات والفراغات ، وكلما زادت المعرفة الدقيقة والعميقة لدينا قادر على الإدراك. والعكس صحيح ، كلما كانت التجربة أقل أهمية ، كلما كبرت الخلايا في الشبكة ، وبالتالي ، زادت احتمالية حدوث ذلك معلومات مفيدةيمكن أن تتسرب من خلاله. من أجل إتقان معرفة أكثر دقة وأعمق ، يجب عليك أولاً إتقان المعرفة الأبسط التي تقوم عليها. لدراسة الرياضيات العليا ، من الضروري امتلاك المهارات الأساسية في الجبر والهندسة. وإذا لم يكن لدينا معرفة أساسية في بعض المجالات ، فلا توجد تلك الخلية ، ذلك الرف في العقل ، وبفضل ذلك سيكون من الممكن تبسيط المعرفة الأكثر تعقيدًا في هذا المجال لغرض الفهم. في هذه الحالة ، لا يمكننا استخراج الخبرة والمعرفة المفيدة من المعلومات الواردة. يتجاهل وعينا أهميته ، ويميل إلى تشكيل موقف متحيز أو حتى سلبي تجاهه.

في الوقت نفسه ، إذا كان إدراكنا للعالم مشوهًا (نظام اللكنات ، نمط العلاقات غير صحيح) ، فنحن على استعداد للاعتقاد بشيء غير صحيح (ولكنه يتوافق مع نظام اللكنات ، النمط من العلاقات في الوعي) ، وهو أمر من المحتمل أن يؤذينا تحت تأثير الأوهام. لذا ، فإن درجة تقريب رسمنا لفهم جوهر الأحداث الحقيقية للواقع تعتمد على عملية إدراك العالم وفهمه. من المهم ليس فقط أن تكون لديك تجربة حياة غنية ، ولكن أيضًا لفهمها بشكل صحيح. يمكنك توصيل النقاط ، التي ترمز إلى بيانات تجربتنا ، بطرق مختلفة تمامًا ، وتعتمد الأرقام التي تم الحصول عليها في الشكل على هذا. أولئك. يمكن لشخصين تلقيا نفس التجربة تمامًا فهمها بشكل مختلف (ربط وحدات الخبرة) ، مما يعني أن صورتهما عن العالم ستكون مختلفة. لذا، أهمية عظيمةلديه تفاصيل النظام وفهم تجربتنا والقدرة على التقاط الترابط الحقيقي للعالم والحياة. في هذا ، غالبًا ما تعيقنا الارتباطات العاطفية ، والتي نتحمل إلى حد كبير تأثيرها على المعلومات التي نتلقاها.

إذا كان لدينا موقف سلبي تجاه المصدر الذي تم تلقي المعلومات منه أو تجاه هذه المعلومات نفسها ، أو كنا تحت تأثير مزاج سلبي ، فإننا نتصور هذه المعلومات بحذر أو حتى شك ، بطريقة سلبية ، مع عدم الثقة. . والعكس صحيح ، عندما يكون لدينا مزاج إيجابي أو موقف إيجابي تجاه المصدر ، فإن الإدراك أيضًا ليس مناسبًا تمامًا ، في الكلام والنص ، يتم انتزاع العبارات المرتبطة بها بطريقة إيجابية.

اخر نقطة مهمةالتي تؤثر على تصورنا هي توقعاتنا. إنها تؤثر في تكوين المعنى المفهوم ، بناءً عليها ، نقوم بعمل مخططات أولية للمعنى ، والتي تؤثر على المسار اللاحق لتفكيرنا. يجب أن تأخذ دائمًا في الاعتبار تحيزك الخاص ، وأن تكون قادرًا على النقد الذاتي والتحليل المدروس.

الشخص الحكيم هو فقط الشخص الذي يتجنب انحيازه بمهارة ، ويسعى جاهداً لفهم العالم كما هو حقًا ، والذي يضع بمهارة لهجات في الفهم ، مما يعني من يعيش في واقع دلالي أقرب إلى الأحداث الفعلية للحياة ، العالم ، علاقاتها الفعلية. بفضل هذا ، يكتسب القدرة في كثير من الأحيان على "الخروج من الماء" ، لتجنب الانغماس في مشاكل الحياة اليومية. سيرى دائمًا خيطًا من العلاقات ، يتشبث به ، يمكنك إيجاد طريقة للخروج من أي موقف صعب ومربك وحتى متطرف ، لكنه في كثير من الأحيان لن يسمح بمثل هذا الموقف نفسه ، وتجاوزه.

وهكذا ، تحمل الفلسفة في ذاتها المعرفة التي السماح لأي شخص ألا يمر بالحياة "عمياء" ، من خلال التجربة والخطأ ، ولكن أن يكون بعيد النظر، تجنب العديد من المشاكل. وبهذا المعنى ، فهي كذلك جوهر عقلاني ، أساس النظرة الصحيحة للعالم. الفلسفة هي كل ما يربطنا بالحياة ، أي. لا يمنحنا وهمًا ، بل فهمًا حقيقيًا للأحداث الجارية ، ويستوعب جوهرها ، كل دقة علاقات السبب والنتيجة. المعرفة الفلسفية، استيعاب فهم هذه العلاقات ، يساعدنا على التنقل في العالم ، ووضع اللكنات والأولويات بشكل صحيح في الحياة ، واتخاذ القرارات الصحيحة ، وتجنب المشاكل غير الضرورية ، وإيجاد أفضل الطرق لتحقيق أهدافنا.

أسئلة ومهام

1. اشرح ما هو الموقف والنظرة للعالم والنظرة للعالم. ما هو اختلافهم؟

2. توسيع جوهر العلاقة بين النظرة إلى العالم والفلسفة.

3. صِف محتوى النظرة العالمية. ما هي برأيك أهم اللحظات فيه؟

4. ما هو دور المُثُل للإنسان؟

5. ما هو دور المعتقدات بالنسبة للفرد؟

6. ما هو الدور الذي تعتقد أن القيم تلعبه في المجتمع؟

7. ما هي خصوصية النظرة الأسطورية للعالم؟ ما هي ملامحه؟

8. صِف نظرتك الدينية. ما هي ايجابياته وماهي اوجهه السلبية؟

9. ما هي خصوصية النظرة الفلسفية للعالم؟

10. ما هو دور الفلسفة في حياة الفرد والمجتمع؟

11. ما هو سبب الاختلاف في فهم العالم من قبل مختلف الناس؟

12. لماذا يمكن مقارنة وعينا بالشبكة؟

استنتاج

العالم الحديث مليء بالمشاكل التي تتحدى تطور الحضارة الإنسانية. ترتبط العديد من هذه المشاكل بإهمال المعرفة والحكمة المتراكمة عبر القرون. إن الشخص الذي نشأ على قيم العصر الحديث ليس لديه حتى الدافع للحكمة والبحث عن الحقيقة واتباع القيم الأبدية. الأنانية والأفكار والمواد الأنانية ، وأحيانًا يتم وضع القيم الأساسية في المقدمة. يؤدي هذا إلى وضع متوتر في العديد من مجالات الحياة ، وإذا لم يتغير الوضع ، فسيبدأ في النهاية في التأثير بشكل خطير على كل من التقدم الاقتصادي والعلمي والتكنولوجي. أزمة ديون البلدان المتقدمة العالم الحديثوسياستهم الدولية ، مجمل عنصر الفساد في روسيا ، هي تأكيدات حية على ذلك. إن تفكك الأسس الروحية للمجتمع ، وتآكل المعاني الموضوعية في المفاهيم ، وانقلاب التوجهات القيمية ، وتشويه سمعة المثل الإنسانية ، ستؤثر بالتأكيد على القرارات التي تُتخذ في المجال المادي للمجتمع.

في هذا الصدد ، فإن العودة إلى أصول فهم الفلسفة كحكمة وجودة التعليم في هذا المجال هي خطوة حيوية. بعد كل شيء ، الفلسفة في فهمها الأصلي تطور في الشخص انضباط التفكير ، وتعدد استخداماته ، والقدرة على فهم وتقييم الموقف بشكل صحيح ، والرغبة في أن يكون بعيد النظر قدر الإمكان. الفلسفة كحكمة تشجع الإنسان على تنمية الذات ، وتحميه من الصور النمطية الخطيرة للحياة ، وتساعد على تبسيط الأفكار وفقًا لفهم الحكيم والمفيد. يساعد التفكير الفلسفي على جعل المعقد أسهل في الفهم ، وفي نفس الوقت يجعل الأمور البسيطة والمألوفة أكثر تعقيدًا وغامضًا ، أي ينعش العالم بالألوان ، ويجعله أكثر روعة وإثارة ، ويوقظ التفكير النائم فينا ، ويهز القوالب النمطية لدينا ، ويشجعنا على النظر إلى العالم بعيون مختلفة ، وإيجاد معاني وظلال جديدة فيه.

الفلسفة ، وغرس ثقافة التفكير ، والقدرة على اختراق جوهر الأشياء والأحداث ، والتقاط الترابط بينها ، تساعد بالتالي على التقييم الصحيح لإمكانيات كل من الفرد والمجتمع ككل ، وتساعد أيضًا على استخدامها بشكل صحيح. إنه يساعد على رؤية تلك الفرص التي كان من الممكن أن تضيع من خلال نظرة عادية للعالم ، وفي نفس الوقت لتقييم مدى واقعية هذه الفرص ومدى جدواها ، فضلاً عن مدى معقولية اتباع مسار تنفيذها. لا يمكن المبالغة في تقدير قيمة المهارات والمعرفة الفلسفية ، لأن تفكيرنا يحدد تلك القرارات التي تغير العالم الخارجي في النهاية.

أدب في موضوع "مدخل إلى الفلسفة":

1. Alekseev ، PV ، Panin A.V. فلسفة: كتاب مدرسي. / ألكسيف ، أ. بانين. - م: بروسبكت ، 2008. - 608 ص.

2. Gubin، V.D. الفلسفة: مشاكل فعلية: الدورة التعليميةلطلاب الجامعة. / في. جوبين. - م ، 2005. - 288 ص.

3. Mamardashvili ، M.K. كيف أفهم الفلسفة؟ / م. Mamardashvili. - م ، 1990. - 368 ص.

4. ناجل ، ت. ماذا يعني كل هذا؟ جدا مقدمة مختصرةفي الفلسفة. / ت. ناجل. - م: فكرة - مطبعة ، 2001.

5. نيكيفوروف ، أ. لام طبيعة الفلسفة: أساسيات الفلسفة / نيكيفوروف. - م: فكرة - مطبعة ، 2001.

6. أورلوف ، ف. الأساسيات الفلسفة العامة/ ف. أورلوف. - بيرم ، إد. PGU. 2007. - 258 ص.

7. Sadovnichiy، V.S. التدريس والحكمة في عالم معولم // أسئلة الفلسفة ، 2006. رقم 2. ص 3-15.

8. Spirkin، A.G. الفلسفة / أ. سبيركين. - م: جارداريكي ، 2008. - 735 ص.

9. فرولوف ، آي تي. مقدمة في الفلسفة / آي. فرولوف. - م: ريسبوبليكا ، 2003. - 623 ص.

المصطلحات والمفاهيم الأساسية:

التجريد (من التجريد اللاتيني - الهاء) هو تجريد الخصائص الأساسية أو الروابط أو جوانب الواقع من الخصائص الأقل أهمية فيما يتعلق بهدف الإدراك.

اللاأدرية (من agnostos اليونانية الأخرى - غير معروف ، غير معروف) هو اتجاه في الفلسفة ينكر إدراك العالم الموضوعي ، والذي لا يعتمد على إدراكنا الحسي.

علم الأكسيولوجيا (من المحاور اليونانية الأخرى - القيمة) - عقيدة القيم.

الأنثروبولوجيا (من اليونانية الأخرى. أنثروبوس - الإنسان والشعارات - الكلمة ، الكلام) - مجموعة من التخصصات العلمية التي تدرس الشخص ، وأصله ، وتطوره ، وخصائص التفاعل مع العالم الخارجي.

الأنثروبومورفيسم (من أنتروبوس يوناني آخر - شخص ومورفي - شكل) هو تشبيه عقلي للواقع الخارجي بشخص ما ، ينقل الصفات والممتلكات البشرية إلى العالم أو إلى أجزائه المنفصلة.

عالمي - مفهوم يشير إلى مجموع جميع العلاقات في العالم ، والتي تشكلت نتيجة لجميع التفاعلات وتحديد القوانين والأنماط ذات المستويات المختلفة من العمق (التعميم). إنه يختلف اختلافًا جوهريًا عن مفهوم العام كميزة عامة.

نظرية المعرفة (من الغنوص اليوناني - المعرفة ، المعرفة والشعارات - الكلمة ، الكلام) أو أي اسم آخر ، نظرية المعرفة (من المعرفة اليونانية - المعرفة العلمية ، العلم ، شعارات "المعرفة الموثوقة" - الكلمة ، الكلام) هي عقيدة الطرق والإمكانيات معرفة العالم. في إطار القسم المقابل في الفلسفة ، الآليات التي يدرك الإنسان من خلالها العالميثبت إمكانية إدراكه.

الحتمية (من اللاتينية التحديد - التحديد ، التحديد) هي عقيدة تؤكد المشروطية العالمية ، والاعتماد المتبادل لجميع الأحداث في العالم ، واعتماد كل منها على الظروف. يتم تضمين المبدأ العلمي للحتمية في الهيكل طريقة علمية، بهدف البحث في تحديد الأسباب والأنماط في الطبيعة أو المجتمع أو التفكير. العقيدة المعاكسة ، التي تعترف بوجود أحداث عشوائية تمامًا وغير مشروطة ، تسمى اللاحتمية.

الديالكتيك (من الديالكتيك اليوناني الآخر - فن الجدال ، التفكير) هو طريقة تفكير تسعى إلى فهم موضوع ما في سلامته وتطوره ، في وحدة خصائصه وميوله المعاكسة ، في اتصالات متنوعة مع أشياء وعمليات أخرى. ارتبط المعنى الأصلي لهذا المفهوم بالحوار الفلسفي ، والقدرة على إجراء مناقشة ، والاستماع إلى آراء المعارضين وأخذها في الاعتبار ، ومحاولة إيجاد الطريق إلى الحقيقة.

الازدواجية (من اللاتينية المزدوجة - المزدوجة) - فلسفة,

أفكار وتطور البوذية

البوذية: نشطة دين العالمالتي نشأت في القرنين السادس والخامس قبل الميلاد. في الهند. راسخ في أذهان شعوب آسيا والشرق الأقصى. يربط التقليد ظهور هذا الدين بالأمير سيدهارتا جوتالا ، المسمى بوذا (المعرفة المستنيرة). ومع ذلك ، لا توجد فكرة في البوذية عن الله كخالق للعالم. جوهر العقيدة: الحياة والمعاناة لا ينفصلان بسبب الأهواء والرغبات البشرية. التخلص من المعاناة مرتبط بالتخلي عن الأهواء والرغبات الأرضية. بعد الموت ، تحدث ولادة جديدة ، ولكن في شكل كائن حي آخر ، تتحدد حياته ليس فقط بسلوكه الخاص ، ولكن أيضًا بسلوك أولئك الذين تجسدت الروح فيهم في وقت سابق. يحتاج المرء إلى الخروج من دورة الوجود من خلال النيرفانا - الكائن الأعلى الذي يتحقق من خلال نبذ العواطف والملذات والرغبات الأرضية. هذا هو طريق خلاص الإنسان والبشرية. تسمى مجموعة الكتب المقدسة للديانة البوذية Tititaka (ثلاث سلال). تم إحضارهم إلى شكل منظم مكتوب من قبل رهبان سيلان في عام 80 قبل الميلاد. يوجد الآن 500 مليون بوذي في العالم. في الاتحاد الروسي ، يسودون في توفا ، بورياتيا ، كالميكيا.

فلسفة البوذية: الإنسان في البوذية ليس اختراعًا مباركًا لشخص ما ، ولا سيد مصيره. في البوذية التقليدية ، يكون الشخص فقط منفذًا لا إراديًا للقانون العالمي العالمي - دارما. هذا القانون لا يوجد للإنسان ، ولكنه يتحقق ويدرك بدقة فيه. ومع ذلك ، فإن الشخص الذي يرتكب الأعمال الصالحة والسيئة ، ينشط آلية أخلاقية معينة يقوم عليها الكون. من وجهة نظر البوذية ، الحياة البشرية ليست هدية لا تقدر بثمن ، كما في المسيحية ، ولكنها مجرد لحظة من اللحظات في سلسلة الولادات الجديدة. لا يناضل البوذيون من أجل الحياة الأبدية بعد الموت ، لأنهم يعتبرونها هدفًا بديهيًا وليس هدفًا أسمى. الحياة الأبدية ، حسب البوذيين ، هي رهينة الموت الأبدي. في البوذية ، هناك ما يسمى بعقيدة الأصل التابع. جوهرها هو أن مصدر معاناة الإنسان هو التعطش للحياة والرغبات والتعلق بالحياة. يعتبر البوذيون العالم خادعًا ، وبالتالي ، فإن الملذات التي يعد بها هي أيضًا خادعة. يعتمد الإنسان على قانون السبب والنتيجة (الكرمة). الكائنات الحية محكوم عليها ، وفقًا لوجهة النظر البوذية ، بالبعث الأبدي ، وحالة أي وجود جديد هي مجموع كل الأشياء السابقة ، أي مجموع كل الأعمال الصالحة ، أو الجدارة المتراكمة ، والأفعال السيئة ، والمناهضة المتراكمة. - تفويضات. الإنسان ، كموضوع ، ينقسم إلى آلاف الأجزاء المقابلة لحياة الماضي والمستقبل. لذلك ، فإن سلسلة عناصر "الأصل التابع" لا تربط العديد من الأرواح في "دائرة المواليد والوفيات" ، بل تربط الحالات الآنية للواحد - الحالة الوحيدة ، هذه الحياة. تعتبر البوذية الشخص (وكذلك كل ما هو موجود في الكون والكون نفسه) مزيجًا من جسيمات الطاقة المختلفة - دارما. حقيقة ولادة الشخص تعني أن البوذي هو فقط الاندماج في سيرورة الوجود اللانهائية ، حيث لا يكون الموت نهاية هذه العملية ، ولكنه انتقال إلى شكل مختلف من أشكال الوجود - إلى الوجود الوسيط ، الذي يسبق حتمًا ولادة جديدة. الحصول على الولادة الجديدة له تصرف زمني محدد. في هذه القضيةيُقارن الإنسان بالكون كله ، الذي يولد أيضًا ويعيش ويموت. هذه العملية دورية ولكل فترة زمنية ضمن هذه الدورة خصائصها الخاصة. في البوذية ، أحد أهم الأماكن هو إنكار وحدة الفرد. يتم تمثيل كل شخصية ، كما ذكر أعلاه ، في شكل تراكم من الأشكال "المتغيرة". قال بوذا أن الشخصية تتكون من خمسة عناصر: الجسدية ، والإحساس ، والرغبة ، والخيال ، والمعرفة. يتم إيلاء اهتمام خاص في البوذية النفس البشريةكعنصر أبدي يشارك في دورة الحياة (عجلة samsara). تنقسم الروح ، وفقًا لتعاليم بوذا ، إلى عناصر منفصلة (سكانداس). لكي تتجسد نفس الشخصية في الولادة الجديدة ، من الضروري أن يتحد سكاندا بنفس الطريقة التي اتحدوا بها في التجسد السابق. توقف دورة التناسخ ، الخروج من عجلة samsara ، السلام النهائي والأبدي - هذا هو العنصر الرئيسي في تفسير الخلاص في البوذية. الروح ، من وجهة النظر البوذية ، هي وعي فردي يحمل الكل العالم الروحيمن شخص ما ، في عملية إعادة الميلاد الشخصي والسعي لتحقيق أعلى حالة - النيرفانا.

الظواهر، علم الظواهر. هيرمينوتيك

التأويل هو علم فهم النصوص وتفسيرها. ج. ابتكر جادامر نظرية الفهم. قام P. Riker بتحليل اللغة في سياق أوسع للحياة الاجتماعية والثقافة ، ويستخدم اللغة الألمانية لدراسة الأدب.

فن ونظرية التفسير ، التي تهدف إلى الكشف عن معنى النص ، بناءً على أهدافه (المعاني الجرامية للكلمات وتغيراتها المشروطة تاريخياً) والأسس الذاتية (نوايا المؤلفين). نشأ خلال الفترة الهلنستية فيما يتعلق بمهام البحث العلمي ونشر النصوص الكلاسيكية ويتطور أكثر في إطار تفسير الكتاب المقدس. في القرن التاسع عشر ، بدأ تطوير ما يسمى بالقواعد الحرة ، لا يقتصر على الموضوع ، حدود معنى النص. في Dilthey ، يتحول G. إلى طريقة محددة للعلوم العامة ، مصممة لتوفير فهم للأحداث العامة بناءً على النوايا الذاتية للشخصيات التاريخية. في الوقت نفسه ، كان الفهم يعارض التفسير في العلوم الطبيعية ، المرتبط بالتجريد وإنشاء قانون عام. في القرن العشرين ، تتشكل فقه اللغة تدريجيًا في أحد الإجراءات المنهجية الرئيسية للشعبة ، أولاً في إطار الوجودية ، ثم في الواقع في فقه اللغة. وهكذا ، في جادامر ، تكتسب فقه اللغة وظائف الأنطولوجيا ، منذ أن "الوجود ، قطة يمكن فهمها ، هي لغة "، فلسفة اجتماعية ، لأن الفهم هو شكل من أشكال جوهر الحياة المشتركة و" نقد الأيديولوجيا ". والنتيجة هي إغلاق phyla في دائرة اللغة ، مما يجعل G. متعلقًا بتحليل الوضعية الجديدة للغة. في إطار مدرسة فرانكفورت (ج. هابرماس) ، يجب أن يكشف جي ، كنقد للأيديولوجيا ، في تحليل اللغة عن "وسيلة للسيطرة والسلطة الاجتماعية" ، والتي تعمل على تبرير علاقات العنف المنظم. يعمل هابرماس ج كواحد من توطيد التيارات المختلفة للفلسفة البرجوازية الحديثة. يمكن زاي الإجراءات. المستخدمة في التاريخ والقانون والعلوم الأخرى التي تتعامل مع تحليل الدقة الموضوعية. النشاط البشري الواعي.

Dilthey - G. - هو رابط بين علوم الفلسفة والتاريخ. التأويلات (أشرح ، أفسر) - فن ونظرية تفسير النص ، التأويلات في السبعينيات والتسعينيات. تطوير "الفهم" ليس كمهمة تطبيقية تنشأ في عملية تفسير النصوص ، ولكن كخاصية أساسية للشخص ، كشيء يحدد كائن بشريوالتفكير.

مشكلة قيمة العلم

العلم yavl. رئيسي شكل الناس المعرفه. القضية. الوظائف الاجتماعيه: 3 مجموعات: 1) النظرة الثقافية والعالمية ، والعلم غير مثير للجدل. إنتاج القوة الاجتماعية القوة (تستخدم في حل المشاكل المختلفة التي نشأت في سياق التنمية العامة). في هذا التاريخ نشأت وظائف النظام وتوسعت. أولاً في عصر النهضة - أنا - الصراع بين theol. والعلم لحق التحديد. الناقل العالمي. العلاقات العامة مع علم prev-I في الإنتاج. القوة - إنشاء وتعزيز قنوات دائمة للممارسة. استخدام العلم. ظهرت المعرفة. البحوث التطبيقية. في الحديث عصر العلم. tzh. في الجودة اجتماعي قوة. س. ، تنوع العلوم حول الجزيرة: 1) يدرس الإثنوغرافيا حياة وثقافة شعوب العالم ، وأصلهم. ، والاستقرار والعلاقات الثقافية والتاريخية. 2) العلم الشرعي يعتبر. جوهر وتاريخ الدولة والقانون 3) يدرس علم اللغة اللغة وثقافتها وقوانين الأداء والتطور. 4) علم أصول التدريس هو موضوع تربية وتعليم وتدريب الأجيال الشابة بما يتوافق مع أهداف المجتمع وأهدافه. 5) النقد الأدبي: دراسات الخيال وخصوصيات الأدب. الإبداع ، الفنان ذو الأهمية الاجتماعية. لترات. 6) الاقتصاد دراسات الاقتصاد. العلاقات بين الناس ، القوانين المنظمة لإنتاج وتوزيع وتبادل السلع المادية. للعلم قاسية المعرفة ولكن وجود مستويين: تجريبي. والنظرية من أجل التجريبي المعرفة هي سمة من سمات نشاط تحديد الحقائق. النظرية. المعرفة هي المعرفة الأساسية ، التي تتم على مستوى التجريدات من الرتب العليا. النظرية هي تعميم للممارسة أو الخبرة أو الملاحظة. الملاحظة والتجربة هي الأهم. طرق البحث العلمي. المعرفه. إمبراطورية. والنظريات. المستويات متصلة ، تفترض بعضها البعض ، على الرغم من أن التجريبية سبقت النظرية تاريخيا. في عملية علمية تطبيق المعرفة تجربة فكريةعندما يعمل عالم في عقله بالصور والمفاهيم ، فإن العقل يخلق الظروف اللازمة. النظرية هي أعلى نظام للمعرفة العلمية موثَّق ومتسق منطقيًا ، والذي يعطي نظرة شاملة للخصائص والأنماط الأساسية وما إلى ذلك. النظرية هي نظام متطور للحقيقة ، مثبتة بالممارسة معرفة علمية. جوهر النظرية العلمية هو القوانين المكونة لها. يتوافق تنوع أشكال المعرفة النظرية الحديثة مع تنوع أنواع النظريات ، فضلاً عن تنوع تصنيفاتها.

شك. نشأ الموقف المتشائم حول إمكانية معرفة العالم في العصور القديمة - في شكله النهائي من قبل بيرو ، الذي لم يثق في العقل أو المشاعر. في وقت لاحق ، تم تطوير التشكك من قبل E. أساسيات الجدل المتشكك: لا يمكن الوثوق بالمشاعر ، لأن الأشخاص المختلفين يمكن أن يكون لديهم مشاعر مختلفة ؛ لا يمكن الوثوق بالمشاعر ، لأن أجهزة الحس تخدعنا باستمرار ؛ لا يمكن الوثوق بالعقل ، لأن أي دليل يعتمد على البيانات التي تحتاج أيضًا إلى إثبات ، وهكذا إلى ما لا نهاية. وبالتالي ، لا يمكن إثبات أي شيء ما لم يقبل المرء بمبادئ أو عقائد غير مثبتة على الإيمان.

يرى مناهضو العلماء عواقب سلبية بحتة للثورة العلمية والتكنولوجية ، وتزداد مزاجهم المتشائم مع انهيار كل الآمال المعلقة على العلم في حل المشكلات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية.

إن مناهضي العلماء على يقين من أن غزو العلم لجميع مجالات الحياة البشرية يجعله بلا روح ، وخالٍ من الوجه البشري والرومانسية. روح التكنوقراطية تحرم عالم الحياة من الأصالة والمشاعر العالية والعلاقات الجميلة. ينشأ عالم غير أصيل يندمج مع مجال الإنتاج والحاجة إلى تلبية الاحتياجات المادية المتزايدة باستمرار. عبر المناهض اللامع للعلم جي ماركوز عن سخطه ضد السينتية في مفهوم "الإنسان أحادي البعد" ، حيث أظهر أن قمع الطبيعي ، ثم الفرد في الإنسان ، يقلل من تنوع جميع مظاهره إلى معلمة تكنوقراطية واحدة فقط. تؤدي معاداة العلموية المتطرفة إلى مطالب للحد من تطور العلم وإبطائه. ومع ذلك ، في هذه الحالة ، تنشأ المشكلة الملحة المتمثلة في تلبية احتياجات السكان المتزايدين باستمرار من سلع الحياة الأولية والمألوفة بالفعل ، ناهيك عن حقيقة أنه في النشاط العلمي والنظري "المشاريع" من أجل التنمية المستقبلية البشرية وضعت.

فلسفة الايمان والدين.

الدين شكل من أشكال الوعي الاجتماعي ، أساسه الإيمان بما هو فوق الطبيعي. ويشمل العروض الدينيةوالمشاعر الدينية والفعاليات الدينية.

"الدين" - الضمير ، التقوى ، التقوى ، العبادة ، القداسة والمقدار ، الشك ، الخطيئة ، الذنب ، الخرافات ، الضمير ، علامة.

في الفلسفة ، الدين هو نظرة للعالم ، وموقف ، وكذلك سلوك مناسب وأفعال محددة (عبادة) ، والتي تستند إلى الإيمان بوجود إله واحد أو أكثر ، "مقدس" ، أي شكل من أشكال ما وراء الطبيعة.

الدين هو أحد أشكال الوعي الاجتماعي ، وهو انعكاس للواقع في صور وأفكار ومفاهيم خادعة خيالية. في الجوهر - أحد أنواع النظرة المثالية للعالم. العلامة الرئيسية هي الإيمان بالخوارق.

يعرّف اللاهوت الدين بأنه علاقة تربط الإنسان بالله ، فالله والشيطان هما المفهومان الأساسيان للدين

الوعي الديني: يتسم بالرؤية الحسية ، الصور التي أنشأها الخيال ، بالإضافة إلى مزيج من المحتوى الملائم للواقع مع الأوهام ، والإيمان ، والرمزية ، والثراء العاطفي القوي.

أهم عنصر في الوعي الديني هو الإيمان. هذه حالة نفسية خاصة من الثقة في تحقيق الهدف ، وقوع حدث ، في حقيقة الفكرة ، بشرط وجود نقص في المعلومات الدقيقة حول تحقيق الهدف والنتيجة النهائية.

الإيمان هو توقع أن يتحقق المطلوب. إذا وقع حدث ما أو أصبح واضحًا أنه لا يمكن تحقيق المتوقع ، يتلاشى الإيمان.

الإيمان الديني هو الإيمان:

في الوجود الموضوعي للكائنات والخصائص والوصلات والتحولات التي هي نتاج العملية ؛

في إمكانية التواصل مع كائنات تبدو موضوعية والتأثير عليهم وتلقي المساعدة منهم ؛

في الحدوث الفعلي لبعض الأحداث الأسطورية ، في تكرارها ، في بداية مثل هذه الأحداث وتورطها فيها ؛

في حقيقة الآراء والأفكار والعقائد والنصوص المقابلة لها ؛

يظهر الوعي العادي في شكل صور وأفكار وقوالب نمطية ومواقف وألغاز وأوهام ومشاعر وتطلعات واتجاه إرادة وعادات وتقاليد الناس ، وهي انعكاس مباشر لظروف وجود الناس.

مجموعة مطورة ومنظمة بشكل خاص من المفاهيم والأفكار والمبادئ والحجج.

الوظائف الرئيسية للدين.

يعوض عن عجز الشخص ، ومحدودية معرفته ، ونقص النظام الاجتماعي والسياسي ، وما إلى ذلك ، ويعطي أيضًا العزاء ، والخلاص من الفوضى ، والظلم ، والاستياء ، والاضطهاد السياسي. يقدم الدين بحثًا عن طرق للخلاص من النقص في الوجود الأرضي إلى التحرر من الألم ،

يعطي صورة دينية للعالم.

يسعى لشرح مكانة الإنسان في الكون ، مشكلة الوجود والعدم.

سياسيًا - يستخدم قادة المجتمعات والدول المختلفة الدين لشرح أفعالهم أو توحيد أو تقسيم الناس وفقًا للانتماء الديني لأغراض سياسية.

التواصل - التواصل بين المؤمنين ، "التواصل" مع الآلهة ، الملائكة (الأرواح) ، أرواح الموتى ، القديسين ، الذين يعملون كوسطاء مثاليين في الحياة اليومية وفي التواصل بين الناس.

يسمح للناس بإدراك أنفسهم كمجتمع ديني واحد ، تجمعهم قيم وأهداف مشتركة

يفصل بين رفقاء المؤمنين وأتباع الديانات الأخرى.

الوعي واللاوعي

اللاوعي ظاهرة معقدة ، وعيه الآخر (اللاوعي ، اللاوعي ، اللاوعي). على الرغم من أن الإنسان كائن واعٍ في المقام الأول ، فإن اللاوعي يحتل مكانًا كبيرًا في حياته الروحية. على سبيل المثال ، نحن بعيدون عن إدراك كل عواقب أفعالنا. العديد من الأفعال البشرية ميكانيكية وآلية.

إن تنوع أشكال ومظاهر اللاوعي كبير بشكل استثنائي. من بينها (إلى جانب تلك المذكورة) الأحلام ، وزلات اللسان ، والتحفظات ، وفقدان اكتمال التوجه في الزمان والمكان ، وبعض الظواهر المرضية (الأوهام ، والهلوسة ، والأوهام) ، إلخ.

سيكون من الخطأ مساواة اللاوعي بنفسية الحيوان. ومع ذلك ، فإن مفهوم "النفس البشرية" أوسع من مفهوم "الوعي". أدنى مستوى من نفسية الإنسان هو اللاوعي. في الواقع ، كل أفعال الإنسان تتحول إلى مزيج من الوعي واللاوعي.

يمكن اعتبار عصور ما قبل التاريخ اللاوعي عقيدة أفلاطون عن التاريخ - تذكر الروح للحقائق العالمية التي فكر فيها قبل أن يدخل الجسد. في المستقبل ، سارت الرغبة في فهم ظاهرة اللاوعي على غرار الفلسفة (ديكارت ، ليبنيز ، شيلينج ، جينا رومانسيكس ، إلخ) ، وعلى غرار علم النفس - لا سيما فيما يتعلق بدراسة العمليات المرضية النفسية والظواهر المنومة (بيرنهايم ، شاركوت ، جانيت ، إلخ).

ومع ذلك ، تم إنشاء أكثر مفاهيم اللاوعي انتشارًا وتأثيرًا في القرن العشرين. عالم النفس والطبيب النفسي النمساوي سيغموند فرويد (1856-1939) وعالم النفس السويسري كارل غوستاف يونغ (1875-1961).

باختصار ، جوهر مفهوم فرويد هو كما يلي. الأفكار التي طورها تستند إلى فكرة الدور المهيمن للاوعي في حياة الإنسان ، الغرائز - بشكل أساسي ذات طبيعة جنسية. إن فرويد هو الذي قال إن "أنا" "ليس السيد في منزلي" وأن وعي الشخص مجبر على الاكتفاء بمعلومات مثيرة للشفقة حول ما يحدث دون وعي في حياته العقلية.

يطور فرويد مفهومًا هيكليًا للنفسية ، والذي يستمد كل الديناميكيات العقلية من تفاعل ثلاث حالات - إنه ، أنا ، سوبر أنا. المعرّف اللاواعي ، حسب فرويد ، "مرجل من الغرائز". تتمثل مهمة الواعي في إشباع دوافع الهوية بطريقة لا تتعارض مع متطلبات الواقع الاجتماعي. يراقب Superego ، ممثل المجتمع ، الامتثال لهذه المتطلبات. دعونا نلقي نظرة فاحصة على هذا الهيكل.

إنه (معرف) هو أقدم تكوين نفسي يحتوي على غرائز جسدية بدائية غير مقيدة (دوافع جنسية وعدوانية). وظائفها تخضع كليا لمبدأ اللذة. إن أبسط طرق الكشف عن محتوى الهوية ، وفقًا لفرويد ، هي تحليل الأحلام والجمعيات الحرة.

يتم التحكم في القوة الكاملة لـ "الرغبة الجنسية" (اللات. "الجذب ، والرغبة") - الطاقة العقلية للرغبات والرغبات الجنسية ، أي الغريزة الجنسية. وصف فرويد طرق تحويل الرغبة الجنسية ". يمكن أن يكون الدافع الغريزي: أ) مكبوتًا في اللاوعي ؛ ب) تسريحه في العمل ، إما بالعار والأخلاق ، أو من خلال التسامي.

التسامي (اللات. "الارتفاع ، الارتفاع") هو عملية عقلية ، وهي تحويل طاقة الغريزة الجنسية (الرغبة الجنسية) من الأهداف المباشرة (الأقل) إلى الأهداف غير الجنسية - مقبولة اجتماعيًا وثقافيًا (أعلى) ، وأخلاقيًا تمت الموافقة عليه: ممارسة العلوم ، وإنشاء الأعمال الفنية ، والتنمية الذاتية للإنسان ، وما إلى ذلك.

أنا (الأنا) - ذلك الجزء من الشخصية الذي يدرك البيئة ويتفاعل معها من خلال قدراتها المعرفية. أنا الوسيط بين الهوية والأنا العليا. مع تطور الفرد ، يحدث تمايز بين الذات وتطور Super-I. وجد فرويد أن الناس يختلفون بشكل كبير عن بعضهم البعض في أشكال وفعالية نشاط أنا (على وجه الخصوص ، يمكن أن يكونوا أقوياء أو ضعفاء).

Super-I (Super-Ego) هي أعلى سلطة في بنية الحياة العقلية ، والتي تعمل كرقابة داخلية. تعمل الأنا العليا كمصدر للمشاعر الأخلاقية والدينية ، وعاملاً مسيطرًا ومعاقبًا ، مشروط اجتماعيًا وثقافيًا.

بعبارة أخرى ، فإن Superego هو نظام من المرشحات الاجتماعية. ما لا يتم تمريره من خلال هذه المرشحات يتم دفعه إلى اللاوعي ، والذي يمكنك من خلاله التخلص من نظام الأعراف الأخلاقية والمحظورات الاجتماعية ، خاصة بمساعدة الشعور بالضمير.

تكمن رثاء تعاليم فرويد في المطالبة بالتحول المستمر للهوية إلى الأنا - عمل إنساني حقًا (وإن كان صعبًا للغاية) ونبيل يستحق كل من الإنسان والإنسانية ككل.

كلغ. يونغ ، على الرغم من أنه بدأ العمل مع فرويد ، اختلف فيما بعد عنه في آرائه. تتعلق خلافاتهم الرئيسية بنقطتين أساسيتين:

دور المبدأ الجنسي في الحياة العقلية للفرد ؛ فهم طبيعة اللاوعي.

انتقد يونغ عقلية فرويد الجنسية ، وأثبت ، أولاً ، عدم جواز تحليل جميع مظاهر اللاوعي فقط من وجهة نظر النشاط الجنسي المكبوت ، وثانيًا ، الاستحالة الأساسية لشرح أصل الثقافة البشرية والإبداع فقط من وجهة نظر الرغبة الجنسية.

بناء على مفهومه الأصلي عن اللاوعي ، انطلق يونغ من حقيقة أنه:

1. ليس محيطًا مظلمًا من الرذائل والرغبات الجسدية ، مجبرًا على الخروج من الوعي في عملية التطور التاريخي للإنسان ؛

2. حاوية للذكريات المفقودة ، وكذلك جهاز

الإدراك الحدسي ، يتجاوز بكثير احتمالات الوعي ؛

3. لا يعمل على حساب الشخص ، بل على العكس من ذلك ، يؤدي وظيفة وقائية ، وفي نفس الوقت يسهل انتقال الفرد إلى مرحلة معينة أعلى من التطور.

واحدة من أكثر أفكار يونغ الأساسية في علم النفس: بالإضافة إلى اللاوعي الشخصي والفرد ، هناك طبقة أعمق من العالم الداخلي - اللاوعي الجماعي ، الذي له طبيعة خارقة عالمية. دعا يونغ حاملات أنماط اللاوعي الجماعية ("البداية ، الصورة" اليونانية) ، والتي تشكل محتواها (هيكلها) وهي متأصلة في جميع الناس منذ الولادة. النماذج الأولية متنوعة ، أهمها: الأنيما (المؤنث) ، أنيموس (المذكر) ، الظل ، الشخص ، الذات ، البطل ، المنقذ ، الوحش ، إلخ. مشترك بين جميع الناس. هذه بعض "أشكال التفكير الخاملة" التي تتركز فيها الطاقة الهائلة. النماذج الأصلية هي "رموز صور" ، وهي تعبيرات مناسبة عن الاحتياجات الإنسانية العالمية ، والغرائز ، والتطلعات والقدرات ، وفي النهاية ، تسبق التاريخ البشري. النماذج الأولية هي بعض الهياكل ما قبل التجريبية التي تظهر للشخص من خلال الأحلام والصور والأساطير والتخيلات والخيال.

مفهوم وجهة نظر العالم وأشكاله التاريخية

الإنسان كائن اجتماعي عقلاني. عمله يستحق العناء. ولكي يتصرف بشكل ملائم في العالم الواقعي المعقد ، يجب ألا يعرف الكثير فحسب ، بل يجب أن يكون قادرًا أيضًا على ذلك. لتكون قادرًا على اختيار الأهداف ، لتكون قادرًا على قبول هذا أو ذاك

حل آخر. للقيام بذلك ، يحتاج أولاً وقبل كل شيء إلى فهم عميق وصحيح للعالم - نظرة عالمية.

النظرة إلى العالم هي نظام وجهات النظر حول العالم الموضوعي ومكان الشخص فيه ، وموقف الشخص تجاه الواقع من حوله وتجاه نفسه ، وكذلك المعتقدات والمثل العليا التي تطورت على أساس هذه الآراء.

مبادئ المعرفة والنشاط ، توجهات القيمة. وبالفعل ، لا يوجد شخص ما بخلاف علاقة معينة مع أشخاص آخرين ، عائلة ، جماعة ، أمة ، في علاقة معينة بالطبيعة ، بالعالم بشكل عام. هذا الموقف يرتكز على السؤال الأكثر أهمية: "ما هو العالم؟".

النظرة إلى العالم هي أساس الوعي البشري. المعرفة المكتسبة ، المعتقدات السائدة ، الأفكار ، المشاعر ، الحالة المزاجية ، مجتمعة في نظرة عالمية ، تمثل نظامًا معينًا للتفاهم من قبل شخص من العالم ونفسه. في الحياة الواقعية ، فإن النظرة إلى العالم في ذهن الشخص هي وجهات نظر معينة ، ووجهات نظر حول العالم ومكانة المرء فيه.

النظرة الأسطورية للعالم - بغض النظر عما إذا كانت تشير إلى الماضي البعيد أو اليوم ، سوف نسمي مثل هذه النظرة العالمية التي لا تستند إلى الحجج النظرية والاستدلال ، أو على تجربة فنية وعاطفية للعالم ، أو على أوهام عامة ولدت

التصور غير الكافي من قبل مجموعات كبيرة من الناس (الطبقات والأمم) للعمليات الاجتماعية ودورها فيها. تشرح الأسطورة إحدى سمات الأسطورة التي تميزها بشكل لا لبس فيه عن العلم

"كل شيء" ، لأنه بالنسبة له ليس هناك مجهول ومجهول. إنه الشكل الأقدم ، وبالنسبة للوعي الحديث - شكل قديم من النظرة للعالم.

تاريخيا ، الشكل الأول من النظرة إلى العالم هو الميثولوجيا. ينشأ في المرحلة الأولى من التنمية الاجتماعية. ثم حاولت البشرية في شكل الأساطير ، أي الأساطير والأساطير ، الإجابة على أسئلة عالمية مثل أصل وبنية الكون ككل ، وظهور أهم الظواهر الطبيعية والحيوانات والبشر. جزء كبير من الأساطير كان الأساطير الكونية المكرسة ل

جهاز الطبيعة. في الوقت نفسه ، تم إيلاء الكثير من الاهتمام في الأساطير للمراحل المختلفة من حياة الناس ، وأسرار الميلاد والموت ، وجميع أنواع التجارب التي تنتظر الإنسان في مسار حياته. تحتل الأساطير حول إنجازات الناس مكانًا خاصًا: إشعال النار ، واختراع الحرف ، وتطوير الزراعة ، وتدجين الحيوانات البرية. ليست الأسطورة هي الشكل الأصلي للمعرفة ، ولكنها نوع خاص من النظرة إلى العالم ، وهي فكرة توفيق رمزية محددة عن الظواهر الطبيعية والحياة الجماعية. في الأسطورة ، كأقدم شكل من أشكال الثقافة الإنسانية ، تم الجمع بين أساسيات المعرفة والمعتقدات الدينية والتقييم الأخلاقي والجمالي والعاطفي للوضع. إذا كان بإمكاننا الحديث عن المعرفة فيما يتعلق بالأسطورة ، فإن كلمة "معرفة" هنا لا تحمل معنى الاكتساب التقليدي للمعرفة ، بل معنى النظرة العالمية ، التعاطف الحسي (هذه هي الطريقة التي نستخدم بها هذا المصطلح في عبارات "القلب" يجعل نفسه يشعر "،" لمعرفة امرأة "، وما إلى ذلك). د.). تجمع الأسطورة عادةً بين جانبين - متزامن (قصة عن الماضي) ومتزامن (شرح للحاضر والمستقبل). وهكذا ، بمساعدة الأسطورة ، ارتبط الماضي بالمستقبل ، وهذا كفل الارتباط الروحي للأجيال. كان محتوى الأسطورة الإنسان البدائيحقيقي بشكل بارز ، ويستحق الثقة المطلقة.

لعبت الأساطير دورًا كبيرًا في حياة الناس في المراحل الأولى من تطورهم. أكدت الأساطير ، كما ذكرنا سابقًا ، نظام القيم المقبولة في مجتمع معين ، ودعمت وأجازت معايير معينة للسلوك. وبهذا المعنى كانت عوامل استقرار مهمة للحياة الاجتماعية.

بالقرب من الأسطورية ، على الرغم من اختلافها عنها ، كانت النظرة الدينية للعالم ، والتي تطورت من أعماق الوعي الاجتماعي الذي لم يتم تشريحه بعد ، وليس متمايزًا. مثل الأساطير ، فإن الدين يروق للخيال والمشاعر. ومع ذلك ، على عكس الأسطورة ، فإن الدين لا "يخلط" بين ما هو أرضي ومقدس ، ولكن بطريقة أعمق ولا رجعة فيها ، يفصل بينهما إلى قطبين متعاكسين. القوة الخالقة القدير هي الله

يقف فوق الطبيعة وخارج الطبيعة. يختبر الإنسان وجود الله كإعلان. كإعلان ، يُعطى الإنسان ليعرف أن روحه هي حياة أبدية وأبدية وأن لقاء مع الله ينتظره بعد القبر.

الدين والوعي الديني والموقف الديني من العالم لم يظل حيويًا. عبر تاريخ البشرية ، تطوروا ، مثل التكوينات الثقافية الأخرى ، واكتسبوا أشكالًا متنوعة في الشرق والغرب ، في مختلف العصور التاريخية. لكنهم جميعًا متحدون بحقيقة أن البحث عن القيم العليا ، والمسار الحقيقي للحياة ، وكون هذه القيم ، وقيادتها إليها هو محور أي نظرة دينية للعالم. مسار الحياةتم نقله إلى عالم آخر متسامي ، ليس إلى الحياة الأرضية ، بل إلى الحياة "الأبدية". يتم تقييم كل أعمال وأفعال الإنسان وحتى أفكاره أو الموافقة عليها أو إدانتها وفقًا لهذا المعيار المطلق الأعلى.