هل تتوافق أنثروبولوجيا رودولف شتاينر مع المسيحية؟ رودولف شتاينر: السيرة الذاتية وكتبه التطور الروحي حسب شتاينر.

كان القرنان التاسع عشر والعشرين مهمين في تاريخ البشرية. منذ ما يقرب من مائة عام ، حقق الإنسان تقدمًا كبيرًا في تطوره. ينطبق هذا تمامًا على جميع مجالات الحياة ، لكن العالم الروحي للإنسان كان ذا أهمية خاصة للفلاسفة والعلماء. خلال هذه الفترة ، تم تشكيل التعاليم الصوفية المختلفة ومدارس معرفة الذات بنشاط ، حيث تم اعتبار جوهر الإنسان كمزيج من عدة مكونات مكافئة. فقدت بعض التعاليم شعبيتها بسرعة كبيرة ، بينما تمكن البعض الآخر من دخول حياة المجتمع وتغييره جذريًا. يعد رودولف شتاينر أحد أبرز ممثلي القرن الماضي ، حيث تمتلئ سيرته الذاتية بأكثر الأحداث وعلامات القدر روعة. هذا الرجل ، حتى خلال حياته ، تسبب في تقييم غامض بين معاصريه ، لذلك في المقالة لن نقوم بتقييم أنشطته ، ولكن ببساطة نتحدث عن هذا العالم الاستثنائي الذي حاول تغيير العالم بأسره.

رودولف شتاينر: سيرة ذاتية. باختصار عن الرئيسي

ولد عبقرية المستقبل في النمسا ، في بلدة صغيرة من Kralevich ، في فبراير 1861 في عائلة بسيطة من الطبقة العاملة. فيما يتعلق بأنشطة والده ، غالبًا ما انتقل رودولف شتاينر من مدينة إلى أخرى وتمكن من السفر إلى جميع أنحاء البلاد تقريبًا في مرحلة الطفولة المبكرة.

درس الصبي جيدًا ، وكان سريع البديهة بشكل مدهش ، وأرسل الوالدان الطفل إلى مدرسة فيينا للفنون التطبيقية ، حيث تلقى تعليمًا مكثفًا للغاية. استمتع الشاب رودولف بدراسة العلوم الطبيعية والدين والفلسفة والتاريخ. في نفس الفترة تقريبًا ، أصبح مهتمًا بأعمال جوته ، والتي كان لها تأثير كبير على حياته اللاحقة بأكملها.

منذ الطفولة المبكرة ، اكتشف الصبي في نفسه القدرات النفسيةورأيت فيهم هدية ضخمة من فوق لا بد من تطويرها واستخدامها لصالح الناس. حتى وقت معين ، أخفى رودولف شتاينر قدراته عن والديه ومعارفه حتى لا يتسبب في موجة من المشاعر السلبية. لكن الشاب كان يتحسن باستمرار ، ودرس الفلسفة والثيوصوفيا بشكل مستقل ، وبدأ شتاينر في تلبيس جميع أبحاثه في شكل كتب وأعمال علمية ، بدأ نشرها تدريجياً في جميع أنحاء أوروبا.

في عام 1891 ، حصل على درجة الدكتوراه في الفلسفة وبدأ العمل مع المجلات الشعبية ، على أمل جذب اهتمام مجموعة واسعة من الجمهور بأفكاره. لسوء الحظ ، ظلت تعاليم ونظريات شتاينر بعيدة عن فهم واهتمام الناس العاديين. لكنه بدأ العمل عن كثب مع الثيوصوفيين وأصبح القائد الفعلي لمجتمعهم. طوال هذا الوقت ، كان العالم يعمل على كتب جديدة ونظرية علم الأنثروبولوجيا ، المصممة لإعطاء الشخص الفرصة لمعرفة نفسه من خلال الممارسات الروحية المختلفة واكتشاف جوانب جديدة من الوعي والموقف. يصبح هذا العلم من بنات أفكار العالم الرئيسي ، والذي طوره رودولف شتاينر حتى وفاته. تقول السيرة الذاتية لفيلسوف موهوب إن حصالة العمل الخاصة به قد تم تجديدها ليس فقط بالكتب الجديدة في الأنثروبولوجيا ، ولكن أيضًا بالأعمال في مجال تعليم جيل الشباب وعلم الفلك والعمارة والفن. من الصعب تسمية مجال من مجالات الحياة العامة لن يمسها هذا الشخص الفريد في أعماله. علاوة على ذلك ، من الجدير بالذكر أنه لم يكن منظّرًا ؛ فقد وضع شتاينر جميع أفكاره موضع التنفيذ بنجاح. أنشأ العديد من المدارس ، وصمم وبنى المباني ، وكتب سيناريوهات ومسرحيات.

غالبًا ما كان رودولف شتاينر يلقي محاضرات وفي نهاية حياته يمكنه عقد خمس فصول في يوم واحد. توفي العالم العظيم في 30 مارس 1925 ، تاركًا عددًا كبيرًا من الأعمال غير المكتملة ودائرة واسعة من المتابعين الذين ما زالوا يعملون ويعيشون وفقًا لنظام شتاينر.

بالطبع ، لكي تكون مشبعًا بأفكار العالم ، تحتاج إلى دراسة بعض أعماله على الأقل. سوف يساعدون تمامًا في فهم من هو رودولف شتاينر حقًا. السيرة الذاتية ، الملخصة ، ليست بالضبط ما يحتاجه القراء. لذلك ، سنحاول التحدث عن هذا الشخص المذهل بمزيد من التفصيل.

التطور الروحي حسب شتاينر

أولى دكتور العلوم الفلسفية اهتمامًا كبيرًا لموضوع مثل التنمية الذاتية للإنسان ، وكان رودولف شتاينر يعتقد أن لكل شخص طريقه الخاص وسرعة التقدم على طوله. يجب ألا تقارن نفسك بالآخرين وتدخل في صراع داخلي مع نفسك. هذا يتعارض مع التنوير ومعرفة الذات ، ويغلق قنوات الاتصال مع السلطات العليا.

طور شتاينر عددًا كبيرًا من الممارسات الروحية بناءً على مزيج من علوم السحر والتنجيم القديمة وأديان العالم وفلسفاته. كان أول من حلل العالم الروحي في التاريخ بمساعدة العلوم الطبيعية والصيغ. وكانت النتيجة دليلًا مدهشًا يمكن فهمه ويمكن الوصول إليه لتنوير العقل وتنمية قدرات المرء. يعتقد شتاينر أن الكون بكل ما لديه من معرفة يتفاعل باستمرار مع شخص ما ، ويحتاج إلى أن يتم تضمينه في هذه العملية ليشعر بالامتلاء في الحياة. خلاف ذلك ، سوف يقضي حياته كلها في التوقع المؤلم والبحث عن شيء لا يصدق. أحد الكتب الأولى حول هذا الموضوع ، والذي كتبه رودولف شتاينر - "معرفة العوالم الفائقة". لم تكن ، بالطبع ، الأخيرة في هذه الدورة ، لكنها في الواقع فتحت سلسلة من الأعمال حول دراسة العالم الروحي الذي سبق تشكيل الأنثروبولوجيا.

من الثيوصوفيا إلى الأنثروبولوجيا: العالم بعيون العبقري

بمرور الوقت ، برزت العديد من الأعمال والكتب العلمية في تعليم منفصل لرودولف شتاينر - علم الإنسان. أطلق الخالق نفسه على هذا الاتجاه المذهل "علم الروح" ووضعه على هذا النحو فلسفة جديدةالمجتمع. تم تشكيل اسم العقيدة من كلمتين يونانيتين: "رجل" و "حكمة" ، وهي تلائم الخصائص الدينية والصوفية وتقوم على معرفة الروح من خلال التفكير و نهج عقلاني. ومن الجدير بالذكر أن هذا العلم انطلق من الثيوصوفيا ، وكان ذائع الصيت في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

درس الثيوصوفيون الدين المسيحي بنشاط ونظروا إلى الكتاب المقدس وقصة المسيح من زاوية جديدة تمامًا. يعتقد أتباع الثيوصوفيا أن القدرة على تأمل ومعرفة الله يكشف للشخص معنى عميقكل الأشياء والأحداث من حوله. في وقت من الأوقات ، كان رودولف شتاينر مهتمًا جدًا بهذا التدريس وكان حتى قائدًا للجمعية الثيوصوفية في ألمانيا.

تستند نظرية الثيوصوفيا نفسها على الفلسفة والتنجيم والممارسات الروحية القديمة. علاوة على ذلك ، كان جميع الثيوصوفيين تقريبًا أشخاصًا متعلمين تعليماً عالياً ودرسوا بنشاط تاريخ العالموالثقافة. في نهاية القرن التاسع عشر ، ألقى شتاينر محاضرة عن نيتشه في فرع من فروع الجمعية الثيوصوفية ولأول مرة في حياته المهنية شعر بأنه مفهّم ومطلوب.

منذ بداية القرن العشرين ، بدأ شتاينر العمل بنشاط ، وفي فترة قصيرة قرأ أكثر من ستة آلاف محاضرة وكتب ما لا يقل عن اثني عشر كتابًا. لقد بذل كل ما في وسعه حتى يفهم الناس العلاقة بشكل أفضل الأحداث التاريخيةمع مستوى الروحي و التنمية الثقافيةالفرد والمجتمع ككل. كان الاهتمام بأعمال العلماء في جميع أنحاء العالم واضحًا ، لأنه تزامن مع رغبة الناس في اختراق جوهر الكون ، والذي لم يعد يبدو أنه شيء منفصل عن الحياة اليومية ، حيث سبق للدين طرح هذه القضية. . جاهد الإنسان من أجل معرفة الذات ، ولم يكن هناك ما يمنعه من السير في هذا الطريق. استندت جميع محاضرات شتاينر تقريبًا إلى تجربته الشخصية ، وبالتالي كانت أكثر قيمة للجمهور.

كان لمؤسس المجتمع ، H.P. Blavatsky ، رأي مرتفع للغاية عن رودولف شتاينر ، لأن أفكارهم حول العديد من النقاط الأساسية للعقيدة تتزامن. لكن بحلول عام 1913 ، ازداد التوتر بين قادة المجتمع والفيلسوف الغامض ، لكنهم اختلفوا تمامًا ، وترك شتاينر وأتباعه الجمعية الثيوصوفية ، وأسسوا منظمته الخاصة.

الجمعية الأنثروبولوجية

بدأ تعليم رودولف شتاينر ، الذي تبلور في النهاية عمليًا في علم جديد للمجتمع وتطوره ، في اكتساب أتباع. بعد مرور بعض الوقت ، أصبحت الجمعية الأنثروبولوجية نوعًا من مؤسسة تعليميةحيث تم تدريس العلوم كمادة معدلة ، مما يسمح ، بمساعدة النظرية والتطبيق ، باكتشاف مواهب وتطلعات وأهداف جديدة. امتد تأثير شتاينر إلى العديد من الدول الأوروبية ، حتى في روسيا كان لديه أتباع واصلوا عمله العلمي.

بفضل علم الإنسان ، تمكن شتاينر من دفع تطوير علم التربية والزراعة والفنون. لقد خلق تيارًا مذهلاً ، مما جعل من الممكن تغيير ليس فقط الشخص ، ولكن أيضًا بيئته. وأيضًا لرفع النشاط إلى مستوى جديد ، لأنه وفقًا لشتاينر ، حتى إدارة الطبيعة يمكن أن يكون لها بداية روحية وتصبح أكثر فاعلية.

والدورف بيداغوجيا: وصف موجز

أولى رودولف شتاينر اهتمامًا كبيرًا بتربية الأطفال. كان يعتقد أن أرواحهم الصغيرة يمكن أن تتلقى دفعة أقوى بكثير للتطور في عملية التعليم مما يحدث في الوقت الحالي. بدأت العالمة العمل على إنشاء نظرية تربوية تقوم على حرية الفرد وأولوية تنمية مواهبه. اعتقد شتاينر أنهم لم يأخذوا في الاعتبار المكون الروحي وبالتالي فقدوا أهم مرحلة في تنشئة جيل الشباب. في النهاية ، رأت نظرية تربوية حقيقية النور ، تم التعبير عنها في دورة من المحاضرات التي جمعها رودولف شتاينر شيئًا فشيئًا لعدة سنوات - "التعليم والتعليم من معرفة الإنسان".

في عام 1919 ، ألقى محاضرات حول تعليم الأطفال في والدورف ، والتي أصبحت أساسًا لاتجاه كامل في علم أصول التدريس. مدارس والدورف التي تم افتتاحها في جميع أنحاء العالم يتم تدريسها بطريقة جديدة. في الوقت الحاضر ، يتم التدريس وفقًا لطريقة شتاينر في أكثر من ألف مدرسة في أوروبا.

تتمثل المبادئ الأساسية في علم أصول التدريس للعالم في التطور المتزامن لما يسمى بـ "النفوس الثلاثة":

• بدني؛
• أثيري؛
• نجمي.

اعتبرهم شتاينر بعض الكيانات التي لا تولد في وقت واحد مع شخص ، ولكن في مراحل مختلفة من نموه. لذلك ، يجب أن يعتمد نهج تنمية الطفل وتنشئته على هذه المعرفة. علاوة على ذلك ، فإن كل كيان مسؤول عن جوانب معينة من شخصية الشخص.

لا تمتلك مدارس والدورف كتبًا مدرسية ولا تعطي درجات ، ويستخدم الكثير منها هذه التقنية للتدريس في المنزل. حتى الآن ، يتجادل العلماء حول مدى ملاءمة مثل هذا النظام التعليمي ولا يتوصلون إلى توافق في الآراء. ولكن بغض النظر عن الطريقة التي يتعامل بها المعلمون مع تعاليم شتاينر ، فلا أحد يستطيع أن ينكر وجود الكثير من الأفكار العقلانية في نظريته في التعليم والتي يمكن تطبيقها جنبًا إلى جنب مع الأساليب الأخرى.

الكشف عن جوهر المسيحية

من المستحيل فصل عمل شتاينر العلمي عن فهم المسيحية. لقد درس الفيلسوف الغامض الدين دائمًا ، وكان قادرًا على إجراء مقارنة بين الحركات الدينية الرئيسية وإخراجها السمات المشتركة. بالإضافة إلى ذلك ، أثبت العالم عمليًا من وجهة نظر العلوم الطبيعية حقيقة الأحداث المنصوص عليها في الكتاب المقدس ، لكنه تمكن من منحها لونًا مختلفًا قليلاً. على أساس هذه الأعمال العلمية ، تم إنشاء جماعة المسيحيين ، والتي لم تعترف بها الكنيسة المسيحية لفترة طويلة ، والآن في العديد من دول العالم ليست حركة دينية رسمية.

وأشهر كتاب في هذا الموضوع كتبه رودولف شتاينر هو "ألغاز العصور القديمة والمسيحية". قم بإنشاء هذا بحث، مقالةوقد ساعدته قدراته الخاصة باعتباره عرافًا ومتواصلًا مع الأرواح. حتى عندما كان طفلاً ، رأى الصبي روح عمته التي ماتت فجأة. استطاع التحدث معها ومعرفة سبب الوفاة. والمثير للدهشة أن والدا الشاب رودولف لم يتلقيا أي معلومات موثوقة حول وفاتها في تلك اللحظة. منذ ذلك الوقت ، طور الطفل قدراته ، وكانت تجاربه الروحية أساسًا للعديد من الأعمال العلمية.

قبل المجتمع آراء شتاينر بشأن المسيحية باهتمام. في القرن التاسع عشر ، كان من المعتاد رفض الدين تحت تأثير التقدم التكنولوجي وتطور الفكر العلمي. أصبح الفيلسوف الغامض أول شخص أثبت بمساعدة العلم وجود قوى أعلى.

الكون وعلم التنجيم: تصورات روبرت شتاينر

كتب العالم النمساوي أكثر من مرة عن الفضاء وغزو الإنسان له. علاوة على ذلك ، يمكننا القول أن رودولف شتاينر وعلم التنجيم مفهومان لا ينفصلان. أعطت أهمية كبيرة للفيلسوف في تنمية البشرية. كان يعتقد أنه من الضروري عمل الأبراج فقط باستخدام حسابات رياضية جادة ، وتفسيرها بمساعدة الفلسفة والمعرفة التاريخية. في الوقت نفسه ، وفقًا لشتاينر ، سيكون من المفيد رسم برج للكواكب ، ومن ثم ستفهم الحضارة البشرية بشكل أفضل جميع العمليات التي تحدث على الأرض والكواكب الأخرى.

من المثير للدهشة أن رودولف شتاينر ، الذي غالبًا ما تستخدم اقتباساته حول علم التنجيم من قبل العديد من السحرة والعرافين ، لم يشك على الإطلاق في أن الإنسان في المستقبل المنظور سوف يتقن الفضاء الخارجي. تحدث عن عدة طرق للتطوير واقترح تحديد الطريقة الصحيحة ، حيث سيصبح الكون بنية صديقة للناس. وفقًا لشتاينر ، يجب أن يعتمد التقدم التكنولوجي على تقنيات مختلفة تمامًا عما هي عليه في الواقع. بعد كل شيء ، من الضروري استخدام طاقة الكون والحقل الحيوي للفرد ، وليس إنشاء آلات جديدة تستهلك موارد الكوكب. وفقًا للعالم ، فإن مسار التطور المختلف هو طريق مسدود ولا يجلب أي شيء جيد للإنسان حتى في حالة استكشاف الفضاء.

العمارة والفن في أنشطة شتاينر

أصبح رودولف شتاينر أحد المبدعين لاتجاه جديد في الحداثة في القرن التاسع عشر. أصبحت العمارة الحب الصادق للعالم. قام شخصيا بتصميم أكثر من سبعة عشر مبنى. تم التعرف على ثلاثة منها على أنها آثار من القرن التاسع عشر وتحظى بإعجاب المهندسين المعماريين في جميع أنحاء العالم.

أشهر أعمال شتاينر هما جوثيانومز. تجمع هذه المباني غير العادية بين مسرح ومدرسة تنتمي إلى الجمعية الأنثروبولوجية. تم بناء أول Goetheanum من قبل أشخاص من جميع أنحاء العالم ، وقام أكثر من ثمانية عشر شخصًا مختلفًا ببناء مبنى أصبح ملاذًا لكل من سعى إلى معرفة الذات والتنمية.

في الفن ، ترك شتاينر علامة مشرقة وهامة إلى حد ما. لقد ابتكر منحوتات وكتب ومسرحيات ورسم صورًا ، بشكل أساسي على سطح خشبي ، ولم يفكر حتى في مدى تقدير أحفاده لعمله.

تأثير رودولف شتاينر على تنمية المجتمع

أود أن أشير إلى أن شتاينر قد تطرق إلى الطب في نشاطه ، بعد أن أسس علامة تجارية جديدة ، والتي لا تزال تعمل بنجاح في سوق مستحضرات تحسين الصحة الطبيعية.

في الوقت نفسه ، عمل العالم على تقنية جديدة لإدارة الطبيعة ، يمكننا القول أنه ابتكر تقنية لا توفر تسميد التربة بالمستحضرات الكيميائية. لا يزال الناس يستخدمون تطورات شتاينر في هذا المجال. يوجد في أمريكا العديد من المزارع الحيوية التي تعتبر كائنًا واحدًا. مع هذا النهج ، تزداد إنتاجية وإنتاجية الزراعة عدة مرات.

في الوقت نفسه ، عمل العالم على نوع من المشاريع الاجتماعية واسعة النطاق ، والتي كان من المفترض أن تؤدي إلى تغيير كامل في النظرة العالمية في المجتمع. في نهاية المطاف ، كان على الإنسانية أن تصل إلى مستوى جديد تمامًا من التنمية ، واعدًا بالازدهار والتنوير.

في روسيا ، كانت أفكار العالم تحظى بشعبية كبيرة. كان أحد أتباعه بيتر ديونوف. غالبًا ما تحدث عن رودولف شتاينر في محاضراته ، واستندت العديد من أعماله على وجه التحديد إلى حسابات العالم النمساوي. في كثير من الأحيان كان يطلق عليه "السلافي شتاينر" ، على الرغم من أن أنشطته لم تكن واسعة النطاق وشاملة.

رودولف شتاينر: كتب

إذا كنت مهتمًا بأعمال هذا العالم الاستثنائي ، فيمكنك دائمًا العثور على كتبه المكتوبة بلغة سهلة للغاية ويمكن الوصول إليها. للمبتدئين ، يجب أن تكون المنشورات التالية هي الأنسب:

• "مقال عن علم السحر".
• "فلسفة الحرية".
• "علم الكونيات والدين والفلسفة".
• "الطريق إلى التنوير".

يعكس كل كتاب من هذه الكتب تمامًا النظرة العالمية للمؤلف وسيفتح للقراء تمامًا عالم جديد، غير معروف وغير مألوف.

من الصعب إعطاء أي توصيف لرودولف شتاينر. ألهمت أنشطته الكثير من الناس لتغيير حياتهم ، فلا شك في عبقرية العالم ، ولا يزال الدليل العلمي لنظريات الفيلسوف يفاجئ العلماء حول العالم بدقته في الحسابات وبساطته غير العادية.

رودولف شتاينر
رودولف شتاينر (1905) تاريخ الولادة: مكان الميلاد: تاريخ الوفاة: مكان الموت: إشغال:

رودولف شتاينر, شتاينر(ألمانية رودولف شتاينر، 27 فبراير في بلدة كراليفيتس ، كرواتيا (ثم الإمبراطورية النمساوية) - 30 مارس ، دورناش ، بالقرب من بازل ، سويسرا) - فيلسوف صوفي نمساوي ، كاتب ، باطني ، مبتكر العلوم الروحية المعروفة باسم الأنثروبولوجيا.

الأنثروبولوجيا

الجمعية الأنثروبولوجية

من السيد شتاينر بدأ محاضرة في الجمعية الثيوصوفية برئاسة آني بيسانت وشارك في إنشاء القسم الألماني من المجتمع. منذ عام 1902 - الأمين العام للقسم الألماني للجمعية الثيوصوفية ، ولكن في عام 1913 غادر شتاينر الجمعية الثيوصوفية.

ثم في عام 1913 ، أسست زوجته ماريا فون سيفيرز ، إم. باور وك. أنغر الجمعية الأنثروبولوجية ، التي أعاد تنظيمها عام 1923. ر. جمعية أنثروبولوجية عامة جديدة (GAS) مقرها في دورناخ ، سويسرا ، والتي لها فروع في العديد من بلدان العالم ، لا تزال موجودة حتى اليوم وتضم 43000 عضو. خلال سنوات النظام الفاشي في ألمانيا ، تم حظر المجتمع الأنثروبولوجي ، لكنه استمر في العمل بشكل قانوني في سويسرا وبعض البلدان الأخرى. ر. شتاينر هو مبتكر الأنثروبولوجيا ، وهو علم روحي ، وجوهره هو الرغبة في إدخال منهجية علمية في دراسة الظواهر الفائقة الحساسية ، لبناء جسر بين الدين والعلم العادي. تخلق الأنثروبولوجيا اتجاهات جديدة في علم الاجتماع - الحركة من أجل الثالوث الاجتماعي - ، علم أصول التدريس - مدرسة والدورف - ، في العلوم الطبيعية - العلوم الطبيعية الجوثانية - ، في الطب وعلم العقاقير - الطب الأنثروبولوجي - ، الزراعة - الزراعة الحيوية الحيوية - ، الفن - في الرسم والعمارة والمناظر الطبيعية والحركة الطبية - eurythmy ، في حركة التجديد الديني للمسيحيين الجماعة المسيحية. في مجال الدراسات الدينية ، أسس الروابط التطورية لأديان العالم الكبرى في الماضي والحاضر - الهلينية واليهودية والإسلام والبوذية والمسيحية بأشكالها الثلاثة الرئيسية. الأعمال الكاملة لـ R. Steiner - كتب ونصوص محاضرات - تبلغ حاليًا 354 طنًا. بالإضافة إلى التراث الفني ، والمذكرات ، وما إلى ذلك. من عام 1910 إلى عام 1922 ، أشرف على بناء أول Goetheanum - وهو مركز أنثروبولوجي وفي نفس الوقت معبد. في ليلة 31 ديسمبر 1922 إلى 1 يناير 1923 ، وقع أول خشبي Goetheanum ضحية لإشعال الحرائق. في مكانها ، خلال حياة R. Steiner ، تم تأسيس Goetheanum الثاني ، حيث يقع حاليًا مركز المنطقة الإدارية الشرقية. توفي ر. شتاينر في 30 مارس 1925 في دورناخ.

الجمعية الأنثروبولوجية الروسية

تم تنظيم الجمعية الأنثروبولوجية الروسية في عام 1913.

حددت الجمعية الأنثروبولوجية الروسية كهدف لها "الوحدة الأخوية للناس على أساس الاعتراف بالأسس الروحية المشتركة للحياة ، والعمل المشترك على دراسة الطبيعة الروحية للإنسان ودراسة الجوهر المشترك في وجهات النظر العالمية و معتقدات مختلف الشعوب ".

تم رفض إعادة تسجيل الجمعية في عام 1923 واستمر أعضاؤها في العمل بشكل غير قانوني. تعرض بعضهم للاضطهاد.

في عام 1990 ، استأنفت الجمعية الأنثروبولوجية الروسية عملها باسم "الجمعية الأنثروبولوجية في روسيا" (AOR) ومقرها موسكو ، ولها فروع في أوكرانيا وألمانيا. وهو عضو جماعي في الجمعية الأنثروبولوجية العامة (GAS) ومقرها دورناخ ، سويسرا. بالإضافة إلى AOR ، هناك حركة أنثروبولوجية ، انظر anthroposophy.ru و rudolf-steiner.ru

"في الوقت المشؤوم الذي يمر به بلدنا الآن ، سيعتمد الكثير على الأشخاص الذين ، على الرغم من كل الصعوبات والعقبات ، سيحتفظون بهذه الملكية الأصلية في أنفسهم النفس البشرية: سعيها إلى العلي ، رغبتها التي لا تقاوم في حل الأسئلة الرئيسية للوجود ، دون إجابة مرضية لا يوجد فيها إبداع ، ولا يمكن بناء إيجابي "(1991)

أشغال كبرى

• "الحقيقة والعلم" ، أطروحة دكتوراه ("Wahrheit und Wissenschaft") ، 1892 ؛
• "فلسفة الحرية" ("Die Philosophie der Freiheit") ، 1894 ؛
• رؤية جوته للعالم (Goethes Weltanschauung) ، 1897 ؛
• "الثيوصوفيا" ("الثيوصوفيا") ، 1904 ؛
• "كيف تتعرف عوالم أعلى؟ ("Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten؟") ، 1909 ؛
• "مقال في علم السحر" ("Die Geheimwissenschaft im Umriß") ، 1910 ؛
• "ألغاز الفلسفة" ("Die Rätsel der Philosophie") ، 1914 ؛
• "On the Riddle of Man" ("Vom Menschenrätsel") ، 1916 ؛
• "On the Riddles of the Soul" ("Von Seelenrätseln") ، 1917 ؛
• "لي مسار الحياة»(« Mein Lebensgang ») ، 1925.

"... سيكون هناك وقت عندما تكون العقيدة سليمة
لن تقبل ، ولكن من تلقاء نفسها
أهواء ستختار معلميها ،

الذي من شأنه أن يملق الأذن. ومن الحقيقة
يبتعدون عن آذانهم ويتحولون إلى الخرافات "
2 تيموثاوس 4: 3-4.

العقيدة التي تم تناولها في هذه المقالة - علم الإنسان لرودولف شتاينر - لها كل الأسباب لتضمينها ضمن تلك "الخرافات" ، نبوءة العهد الجديد التي استخدمناها اليوم كنقوش. عند قراءة أعمال شتاينر ، لا يسع المرء إلا أن يصدم من رغبته العنيدة في إخبار البشرية بـ "الحقيقة" عن المسيح والمسيحية.

رودولف شتاينر هو فيلسوف غامض نمساوي ومصلح اجتماعي ومهندس معماري. حصل على أول تقدير له كباحث في إرث جوته ونظريته في المعرفة. في بداية القرن العشرين ، أسس شخصيته الباطنية الفلسفة المسيحية(الأنثروبولوجيا)

على سبيل المثال ، كتب شتاينر:

"... العلم الروحي (أي الأنثروبولوجيا. - V.P.) لا يريد أن يؤسس دينًا ، بل أن يقيم الحياة الروحية بشكل أكثر تديناً ، ... إنه يقود فقط إلى المسيح باعتباره الجوهر الذي يقف في قلب الحياة الدينية" ؛

"لا تريد العلوم الروحية أن تحل محل المسيحية ، بل تريد أن تكون أداة لفهم المسيحية. ... لا تريد العلوم الروحية استبدال المسيحية بأي شيء آخر ، ولكنها تريد فقط المساعدة في فهم المسيحية بشكل أعمق وأكثر ودية."

إن الرغبة في فهم المسيحية بعمق أمر مرحب به بالتأكيد. السؤال مختلف: ما علاقة الأنثروبولوجيا بالمسيحية من حيث محتواها؟ هل من الممكن ، بالالتزام بالتعليم الأنثروبولوجي ، تحقيق الهدف الذي أعلنه رودولف شتاينر أم لا؟ دعنا نحاول فهم هذه المشكلة. هل يجب أن يتم ذلك على الإطلاق؟ كتب رودولف شتاينر:

"خطأ غريب يرتكبه أولئك الذين يقاتلون العلم الروحي من وجهة نظر المسيحية. فلنسأل العلم الروحي يومًا ما عما إذا كان يحارب ما يمكن العثور عليه في المسيحية؟ إنه يؤكد كل شيء تقوم عليه المسيحية. ولكن لهذا إنه يضيف شيئًا آخر. منع هذا الشيء الآخر لا يعني الإصرار على المسيحية ، بل هو الإصرار على قيود المسيحية ".

كما نرى ، وفقًا لشتاينر ، فإن اختلاف المسيحي مع "العلم الروحي" خطأ ، لكن أساس هذا الاختلاف هو معيار حقيقة التعليم المقترح في الكتاب المقدس (نلاحظ هنا أن شتاينر كان مغرمًا جدًا من اقتباس الكتاب المقدس في أعماله):

"... حتى لو ابتدأنا نحن أو ملاك من السماء نكرز لكم ليس بما بشرناكم به فليكن محرومًا" (غلاطية 1: 8).

هل يمكن قبول "إنجيل" شتاينر إذا كان يتعارض مع الكتاب المقدس؟ هل الرغبة في بناء حياة المرء الروحية على الحق ، وليس على تخمينات شتاينر ، علامة على محدودية المسيحيين؟ كما نرى من الاقتباس أعلاه ، يدعو الرسول بولس إلى إتباع الحق رافضًا الأكاذيب ، بينما يعتبر بوضوح كذبة تتعارض مع الإنجيل الرسولي. دعونا نفكر فيما إذا كانت هناك أسس للثقة في تعاليم شتاينر وبناء معرفتنا بالمسيحية على علم الإنسان. لكن أولاً ، دعنا نقول بضع كلمات عن مؤسس هذه العقيدة.

رودولف شتاينر(1861-1925) ولد في 27 فبراير 1861 في بلدة كراليفيتش في النمسا والمجر. تخرج من الكلية في Wiener Neustadt ، ثم انتقل إلى فيينا. في فيينا ، تلقى شتاينر تعليمًا في العلوم الطبيعية والرياضيات ، ودرس الفلسفة والأدب والتاريخ. في عام 1882 عمل على شروح كتابات جوته. الأنثروبولوجيا (الأنثروبوس اليوناني - الإنسان وصوفيا - الحكمة) أنشأ شتاينر في ألمانيا في بداية القرن العشرين. حتى عام 1909 كان عضوًا في الجمعية الثيوصوفية التي أسسها H.P. بلافاتسكي ، بل وترأس فرعها الألماني. في وقت لاحق ، بعد ترك الجمعية الثيوصوفية ، أسس شتاينر مركز Goetheanum الأنثروبولوجي. يكتب أتباع بلافاتسكي عن أسباب خروج رودولف شتاينر من الجمعية الثيوصوفية:

"مهما كانت الأسباب التي طرحها علماء الأنثروبولوجيا لرحيل شتاينر عن الجمعية الثيوصوفية ، فإن كبريائه المهين سيظل هو السبب الرئيسي. ومن المتوقع أن يتم انتخابه رئيسًا للجمعية الثيوصوفية بعد وفاة بلافاتسكي ، لم يحصل شتاينر على مثل هذا التعيين ...".

من السهل أن نرى أن تأكيدات الثيوصوفيين القوية بأن جميع "الأديان تؤدي إلى إله واحد" لا تمنعهم من محاربة المنشقين في حركتهم بنشاط. على سبيل المثال ، يعتبر الثيوصوفيون أن قوى الظلام هي المصدر الروحي للأنثروبولوجيا:

"بالإضافة إلى الأعداء الصريحين والواضحين ، فإن للثيوصوفيا أعداء سريين ، وبالتالي أكثر خطورة. ومن بين هؤلاء الأعداء الأنثروبولوجيا وأتباعها ، ... تمكن الأعداء من تجنيد أحد أعضاء الجمعية الثيوصوفية ، رودولف شتاينر ، في طاقمهم ، ... المظلمة أعطت العالم مظهراً من الحقيقة من خلال الأنثروبولوجيا ... استمر امتلاك شتاينر لقوى الظلام ببطء ولكن بثبات طوال حياته. لقد استولوا عليه أخيرًا قبل ست سنوات من وفاته. وفقًا لـ من المصادر الموثوقة للغاية ، لم يعد شتاينر شتاينر طوال السنوات الست الأخيرة من حياته. في جسد شتاينر ، قوة الظلام، والتي واصلت أنشطة شتاينر في الاتجاه الذي احتاجته ... ".

كما نرى ، بالنسبة للثيوصوفيين وأجني يوجيس ، فإن الأنثروبولوجيا هي تعليم القوى الشيطانية المظلمة ، ورودولف شتاينر هو رجل ممسوس بهم. ومع ذلك ، بالنسبة للمسيحيين ، فإن المعلومات من مصادر مثل الثيوصوفيا واليوغا الآجني ليست موثوقة ، لأن هذه التعاليم نفسها ، بناءً على محتواها ، لها نفس الجذور الروحية مثل الأنثروبولوجيا. ولكن حقيقة مثل هذه "المواجهات" داخل حركة السحر والتنجيم ، خاصة معتبرا أن الثيوصوفيين يتهمون المسيحيين باستمرار بالانشقاقات.

يشير رودولف شتاينر باستمرار إلى الأنثروبولوجيا كعلم في كتاباته. هل من الممكن الاتفاق معه؟ دعونا نلقي نظرة على عمله:

"... بما أن ... العلوم الروحية (الأنثروبولوجيا. - V.P.) تتعلق بمجال دراسة مختلف تمامًا عن العلوم الطبيعية ، أي ليس المجال الذي يمكن إدراكه بمساعدة الحواس العادية ، أي مجال الطبيعة الخارجية ، - لكن عالم الروح ، يجب أن يكون واضحًا أن الطريقة الطبيعية-العلمية في التفكير فقط ، حيث يتعلق الأمر بدراسة عالم الروحاني ، يجب أن تتغير بشكل كبير ، ويجب أن تصبح مختلفة عن مجال العلوم الطبيعية ، ... يجب على الإنسان أن يتفحص نفسه في العلوم الروحية ، ويلجأ إلى الأداة الوحيدة المتاحة له لإجراء مثل هذا البحث ، أي إلى نفسه .... المرحلة الأولى من البحث الروحي هي فصل الروح عن الروحانيات. جسديًا ، والمرحلة الثانية هي الارتباط بالكائنات التي تتجاوز العالم المعقول ".

وفقًا لرودولف شتاينر نفسه ، تختلف طريقة الإدراك التي تطبقها الأنثروبولوجيا والطريقة العلمية للإدراك عن بعضها البعض ، يرى شتاينر سبب ذلك في الاختلاف في موضوعات الدراسة. يطمح شتاينر إلى أن يصبح جهة اتصال ، ولكن ليس عالِمًا بالمعنى الكلاسيكي للمصطلح. إذا كانت إحدى الخصائص معرفة علميةهو إثبات منطقي ، وهذا المطلب إلزامي ، ثم يختلف الوضع في الأنثروبولوجيا:

"... بالنسبة له (المبتدئ. - V.P.) هذه" الحكمة السرية "لا تحتاج إلى" إثبات ". وهو يعلم أيضًا أنه لا يوجد دليل مطلوب لشخص ، مثله ، اكتشف" شعورًا أعلى ".

معيار شتاينر للحقيقة بسيط: إنه صحيح لأنه يبدو كذلك بالنسبة لي! لكن هذه الحجة لا يمكن الدفاع عنها: فالثيوصوفيون ، على سبيل المثال ، بمساعدة "حسهم الأعلى" يشعرون أن شتاينر ممسوس ، فلماذا لا يؤمنون بهذا الأمر؟

كتب شتاينر عن العلاقة بين أهداف تعليمه والعلم:

"ما يشار إليه غالبًا على أنه العلم" الحقيقي الوحيد "يمكن أن يكون بمثابة عائق أكثر من المساعدة في تحقيق هذا الهدف (اكتشاف الاستبصار. - V.P.)".

وهكذا ، فإن الأنثروبولوجيا ، مثل غيرها من مدارس السحر والتنجيم ، لا تتوافق مع العلم. أما بالنسبة للمعرفة الفائقة ، فقد تحدث عنها أحد أتباع السحر والتنجيم البارزين بالكلمات التالية:

"... اكتساب معرفة أعلى من خلال المعرفة الشخصية لما هو فوق الحس ، عوالم أخرىيعطي الحق في قول أي شيء ، ويمنح الحق في أي نوع من الخدع ".

أرجع عالم السحر والتنجيم كليزوفسكي هذه الكلمات على وجه التحديد إلى علم الإنسان ، معربًا فيها عن رأيه في تعاليم شتاينر ، ومن الصعب الاختلاف مع حكمه و شخص أرثوذكسيومع ذلك ، فإن الادعاءات بالمعرفة الفائقة ليست فقط الكثير من الأنثروبولوجيا ، ولكن أيضًا التعاليم الغامضة الأخرى ، وبالتالي يمكن توسيع المرسل إليه من هذا البيان.

إن أحكام شتاينر حول السعي وراء الحقيقة جديرة بالملاحظة:

"لا يمكن أن يقال: ما هو استخدامي في النية لاتباع قوانين الحقيقة بالكامل ، إذا ربما أكون مخطئًا في هذه الحقيقة؟ الأمر كله يتعلق بالطموح ، في طريقة التفكير. من الطريق الخطأ."

Goetheanum (Goetheanum) - المركز العالمي للحركة الأنثروبولوجية ، وتقع في مدينة Dornach السويسرية وسميت باسم Goethe

First Goetheanum (Goetheanum) - المركز العالمي للحركة الأنثروبولوجية

كما نرى ، لم يدرك شتاينر بشكل أساسي القدرة على ارتكاب الأخطاء في نفسه. من ناحية أخرى ، لا يعتبر المسيحيون على الإطلاق أن السعي وراء الحقيقة بحد ذاته هو ضمان للعصمة ، يتحدث الكتاب المقدس عن معلمين زائفين ربما يخطئون بصدق في آرائهم ، لكن نهايتهم ، مع ذلك ، هي. الموت:

"... وسيقوم العديد من الأنبياء الكذبة ويخدعون الكثيرين" (مت 24: 11) "... وسيكون لديك معلمين زائفين يجلبون البدع المدمرة ، وإنكار الرب الذي اشتراها ، سوف يجلب على أنفسهم تدمير سريع "(2 بطرس 2: واحد).

تستند الحياة الروحية للمسيحي إلى الوحي الإلهي ، والخبرة الروحية الشخصية مهمة أيضًا ، ولكن يتم التحقق من حقيقتها من خلال الامتثال للمحتوى الكتاب المقدسوالتقليد المقدس الكنيسة الأرثوذكسية. وكيف يمكن للمرء أن يقتنع بحقيقة التجربة الروحية لرودولف شتاينر؟ مستحيل! يضطر علماء الأنثروبولوجيا إلى الاعتقاد بشكل أعمى بشتاينر ، معتمدين فقط على سلطة معلمهم وعلى كلماته.

المسيح عيسىأرسل رسله إلى العالم ليكرزوا بالإنجيل للعالم (مرقس 16:15) ، قائلين إن المجيء الثاني لن يحدث حتى يتم التبشير بالإنجيل:

"في كل العالم" (متى 24 ، 14).

إن رسالة الإنجيل والكتاب المقدس بشكل عام هما المصدر الرئيسي للبنيان الروحي لجميع المسيحيين. القس. كتب يوحنا الدمشقي:

"... إن دراسة الكتاب المقدس هو أجمل شيء ونفع للنفس ، ... الروح ، المروية بالكتاب الإلهي ، تصبح سمينًا وتعطي ثمارًا ناضجة - الإيمان الأرثوذكسي وتزين بأوراق دائمة التفتح. ، أي الأعمال الخيرية ".

كيف شعر رودولف شتاينر تجاه الإنجيل ، خالق "العلم الروحي" ، وهو:

"أداة لفهم المسيحية"؟

دعونا نلقي نظرة على عمله:

"... يجب أن تُفهم الأحداث في الأناجيل بشكل عام ليس تاريخيًا ، كما لو كانت تهم فقط حقائق العالم الحسي ، ولكن بطريقة صوفية ، ... يجب أن تتعلم أولاً كيفية قراءة الأناجيل بشكل صحيح (تم إضافة التأكيد. - V.P. ) لكي يفهموا بأي معنى وضعوا لأنفسهم مهمة رواية قصة عن مؤسس المسيحية. تُروى القصة بأسلوب الرسائل الصوفية ".

***

اقرأ أيضًا عن الموضوع:

• تعاليم وممارسات الأنثروبولوجيا بواسطة رودولف شتاينر- فيتالي بيتانوف
• المسيحية و Steinerism- رئيس الكهنة سيرجي بولجاكوف
• الجوهر المعادي للمسيحية في علم أصول التدريس والدورف- رئيس الكهنة يفغيني شستون
• تربية والدورف: صنعت في طائفة- الشماس أندريه كورايف
• مدرسة والدورف. انطباعات الأم- يانا زافاتسكايا
• مدارس والدورف كمدارس للأنثروبولوجيا- فيتالي بيتانوف
• هل يمكن اعتبار مدارس والدورف في رودولف شتاينر غير دينية؟- دين دغان ، جودي دار

***

وتجدر الإشارة إلى أن المسيحيين الأرثوذكس ينظرون إلى رواية الإنجيل ، أولاً وقبل كل شيء ، تاريخياً على وجه التحديد. حكم صلاة الصبح المسيحية الأرثوذكسيةيتضمن قراءة قانون الإيمان ، الذي يشير إلى صلب المسيح في عهد بيلاطس البنطي. Filaret Drozdov ، تهدف هذه التعليمات إلى:

"... عيّن الوقت الذي صلب فيه (المسيح - ف.ب)."

وهكذا ، بالنسبة للمسيحيين ، تعتبر أحداث الإنجيل تاريخية ، وليست بأي حال من الأحوال "رسائل صوفية". يرى شتاينر الحاجة إلى:

"... لإلقاء الضوء على ... الأناجيل بنفس الطريقة التي تحدث في علم روحي موجه للأنثروبولوجيا. إذا كنت قد اتبعت ... تفسيرات الأناجيل (التي قدمها شتاينر - ف.ب) ، فستلاحظ أن الأناجيل التي نزلت إلينا لا تؤخذ كأساس للكتب المقدسة ، لأنه في البداية يجب على المرء أن يتعامل مع ما ورد فيها على أنه شيء لا يمكن الاعتماد عليه على الإطلاق (تم إبرازه من قبلنا. - V.P.) لذلك ، في كل مكان على المرء أن يلجأ إليه قراءة رسالة روحية ، إلى تاريخ أكاش ... وبالتالي ، يجب استعادتها وفقًا لـ Akasha- تاريخ إنجيل متى ومرقس ولوقا ... في المستقبل ، لشرح الأناجيل ، سيكون من الضروري أولاً لاستعادة مظهرهم الأصلي الحقيقي ... فقط القراءة في Akashic Chronicle يمكن أن تضمن حقيقة نص الإنجيل ".

لذا ، فإن الأناجيل التي نزلت إلينا ، اعتبر شتاينر:

"التصريح بشيء غير موثوق به تمامًا"

على النقيض من المعلومات المتعلقة بأحداث الإنجيل التي استخلصها شتاينر من "رؤيته" الصوفية لسجلات Akashic. ومع ذلك ، فإن كل "روح الرائي" الذي يقرأ " أكاشيك كرونيكل"، لسبب ما ، يجد دائمًا شيئًا خاصًا به هناك ، يختلف اختلافًا كبيرًا عن رؤى سلفه. على سبيل المثال ، ما قرأه رودولف شتاينر عن المسيح في هذه السجلات ، لسبب ما لا يتطابق مع ما كشفته صحيفة The Chronicle لـ Levy ، مؤلف كتاب "إنجيل يسوع المسيح في عصر الدلو" ، والذي ادعى أيضًا حرية الوصول إلى قراءة "تاريخ الأحداث". ولكن إذا كانت إيحاءات الرؤى الذين قرأوا "Akashic Chronicle" ككتاب مفتوح متناقضة جدًا ، فأي واحد يجب الوثوق منهم؟

اعترف رودولف شتاينر ، مثل كل علماء التنجيم ، بقانون الكارما. هنا ، على سبيل المثال ، هو رأيه في معمودية يوحنا (مرقس 1: 4-5 ؛ لوقا 3: 3):

"إنهم (أي أولئك الذين أتوا إلى يوحنا المعمدان. - VP) نالوا المعمودية من أجل تطهيرهم من الخطايا ، أي لتغيير الكارما الكاملة لحياتهم السابقة ...".

مثل العديد من علماء التنجيم ، خلط رودولف شتاينر بين مفهومين مختلفين - "الكارما" و "الخطيئة". الكارما هي القانون الميكانيكي للسبب والنتيجة بين الفعل ونتيجته. الخطيئة هي انتهاك لوصايا الله. لقد تجاوزت الكارما ، ويمكن أن تغفر الخطيئة. في الحالة الأولى ، نتعامل مع عقيدة الناموس ، التي يكون عملها غير مشروط ، في الحالة الثانية ، بالإرادة الحرة لشخص قادر على التوبة أو الركود في الخطيئة. تجعل الأنثروبولوجيا الإنسان عبدًا لقانون مجرد ؛ وفي المسيحية يرتبط الإنسان بشخصية الله.

بالإضافة إلى عقيدة قانون الكرمة ، تبشر الأنثروبولوجيا بقانون التناسخ. يكتب شتاينر:

"بأفعالك الروح البشريةأعد مصيره حقا. في حياته الجديدة كان ملزمًا بما فعله في الماضي "؛" تخضع الروح لقانون التناسخ ، قانون التكرار حياة دنيويةإن عقيدة التناسخ غريبة عن المسيحية ، على الرغم من أن علماء التنجيم يسعون باستمرار لإقناع المسيحيين بالعكس.

توجد آيات في الكتاب المقدس تدحض تمامًا إمكانية وجود قانون التناسخ:

"... لأننا يجب أن نظهر جميعًا أمام كرسي دينونة المسيح ، حتى ينال كل واحد [وفقًا لما] فعله أثناء العيش في الجسد ، صالحًا كان أم سيئًا" (كورنثوس الثانية 5:10).

لا يقال "العيش في الجسد" ، لكن يقال - "العيش في الجسد". يمكننا أيضًا أن نقرأ في الكتاب المقدس:

"... قال إبراهيم: يا طفل! تذكر أنك قد تلقيت بالفعل خيراتك في حياتك ، ولعازر - شر ؛ الآن هو يتعزى هنا ، وأنت تتألم ؛ وفوق كل هذا ، تم إنشاء هاوية عظيمة بين نحن وأنت ، حتى لا يستطيع الذين يريدون العبور أن يأتوا إليك من هنا ، ولا يمكنهم أن يأتوا إلينا من هناك "(لوقا 16: 25-26).

في مثل الرجل الغني ولعازر ، الذي يتحدث عن مصير الإنسان بعد الموت ، لا نجد أدنى إشارة إلى إمكانية التناسخ بعد الموت.

أخيرًا ، آية تخبرنا مباشرة أننا نعيش مرة واحدة فقط:

"وكما وضع للناس أن يموتوا في يوم من الأيام ثم الدينونة ..." (عب 9: 27).

أساس المسيحية هو كريستولوجيا. السؤال ، من كان يسوع المسيح ، مهم بشكل أساسي: هل هو أحد المعلمين الروحيين على قدم المساواة مع كريشنا وبوذا ، كما يعلم الثيوصوفيون ، أم أنه الإله الحقيقي الوحيد (يوحنا 1: 1-5) ، كيف يفعل الكتاب المقدس يكشفه؟ ما رأي رودولف شتاينر في هذا؟ يجب أن نلاحظ على الفور أن علم كريستولوجيا الأنثروبولوجيا لا يصمد أمام التدقيق. من إبداعاته ، سيتعلم القارئ أنه في العالم ، كما اتضح ، كان هناك ... اثنان من يسوع (!):

"في بداية عصرنا ، ولد ولدان ليسوع. أحدهما جاء من سلالة ناثان في بيت داود ، والآخر من سلالة سليمان في نفس المنزل. لم يولد هذان الصبيان في نفس الوقت ، ولكن بعد الآخر بوقت قصير. في صبي سليمان يسوع ، الذي صور في إنجيل متى ، تجسدت نفس الشخصية التي عاشت سابقًا على الأرض مثل زرادشت. لذلك في هذا الصبي يسوع من إنجيل متى أمامنا زرادشت المتجسد حديثًا أو زرادشت. وفي هذا الصبي يسوع ، كما هو موضح في إنجيل متى ، ينمو شخصية زرادشت إلى الثاني عشر في السنة الثانية عشرة ، يترك زرادشت جسد هذا الصبي ويمر في جسد صبي آخر ، يسوع ، الموصوف في إنجيل لوقا. لهذا السبب يتغير هذا الطفل كثيرًا على الفور. ويتفاجأ الوالدان ليجدوه في أورشليم في الهيكل بعد أن دخلت الروح زرادشت إليه ، وهذا يدل على الظروف أن الصبي ، بعد أن فقده ثم بعد ذلك تكرارا يتحدث أيدن في القدس ، في الهيكل ، بطريقة لا يتعرف عليها والديه ، لأنهما يعرفان هذا الطفل - ولد ناثان يسوع - كما كان من قبل. عندما بدأ يتحدث مع خبراء الكتاب المقدس في الهيكل ، استطاع أن يتكلم بهذه الطريقة لأن روح زرادشت دخلت فيه. حتى السنة الثلاثين ، عاشت روح زرادشت في فتى يسوع ، الذي جاء من سلالة ناثان من بيت داود. في هذا الجسم الآخر نضج إلى دولة أعلى. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه في هذا الجسد الآخر ، الذي تعيش فيه روح زرادشت الآن ، كانت هناك خصوصية تتمثل في أن بوذا كان يشع نبضاته من العالم الروحي إلى جسده النجمي.

التصريحات القائلة بأن روح زرادشت عاشت في جسد يسوع ، وكذلك أن جسد يسوع النجمي "مشحون" بدوافع بوذا ، دعنا نترك لضمير رودولف شتاينر. وبنفس الدرجة من اليقين ، يمكنه أن يؤكد ، على سبيل المثال ، أن كريشنا أو ، على سبيل المثال ، رئيس الشامان في غينيا الجديدة عاش في يسوع حتى سن الثلاثين. تأمل ادعاء شتاينر بوجود يسوعان ، بناءً على الاعتقاد بأن أناجيل متى ولوقا يصفان شخصين مختلفين. جذبت الاختلافات في سلسلة نسب المسيح في إنجيل متى وفي إنجيل لوقا الانتباه منذ العصور القديمة ، لكن لم يتعب مؤلفو الكنيسة من شرح أسبابهم مرارًا وتكرارًا. يقدّم يوسابيوس بامفيلوس (القرن الرابع) شرحًا للعالم المسيحي يوليوس أفريكانوس (ت 237) في كتابه "التاريخ الكنسي":

"تم حساب أسماء الأجيال في إسرائيل إما عن طريق الطبيعة أو بموجب القانون: بحكم الطبيعة ، عندما كان هناك خلافة للأبناء الشرعيين ؛ وبموجب القانون ، عندما أعطى أخوه ، بعد وفاة أخ غير أولاد ، اسم ابنه. بعد ذلك لم يكن هناك أمل واضح في القيامة والوعد المستقبلي الذي اعتبروه واحدًا مع قيامة الموت: كان اسم المتوفى محفوظًا إلى الأبد. لذلك كان من بين الأشخاص المذكورين في هذا النسب ، الورثة الشرعيون لآبائهم بالطبيعة ، بينما ولد الآخرون كانوا أبًا واحدًا ، وبالاسم ملك لآخرين. وذكر كلاهما: آباء حقيقيون وأولئك الذين كانوا ، كما هو الحال ، آباء. وهكذا ، لا أحد ولا الإنجيل الآخر مخطئ في عد الأسماء وفقًا للطبيعة ووفقًا للقانون. كان أحفاد سليمان وناثان متشابكين سابقًا بسبب "قيامة" الزيجات الثانية بدون أطفال و "استعادة البذرة" التي كان بإمكان نفس الأشخاص يعتبرون بحق أبناء آبائهم الوهميين والحقيقيين ، كلا الروايتين صحيحتان تمامًا. وتصل إلى يوسف بطريقة ملتوية ولكن أكيدة.

وهكذا ، في كل من إنجيل متى وإنجيل لوقا ، نتحدث عن نفس الشخص.

من كان المسيح من أجل شتاينر؟ من الممكن تمامًا الافتراض أن رودولف شتاينر نفسه لم يستطع الإجابة بشكل لا لبس فيه على هذا السؤال. نجد في كتاباته العديد من التصريحات المختلفة حول هذا الموضوع. بالإضافة إلى حقيقة أن روح زرادشت ، بحسب شتاينر ، عاشت في يسوع حتى سن الثلاثين ، وفي نفس الوقت كان القاضي الكرمي المسيح مساوياً لبوذا ، اتضح أن

"ميترا وديونيسوس كانوا في نفس الوقت هم الذين توغلوا في الإنسانية مع الحدث في فلسطين ...".

لدى المرء انطباع بأن منطق شتاينر في هذه العبارات بسيط: لا يمكنك إفساد العصيدة بالزبدة. علاوة على ذلك ، كتب شتاينر:

"... من الضروري التمييز بين حامل المسيح والمسيح نفسه في هذا الناقل. في الجسد الذي هو حامل المسيح ، لم تكن هناك فردية بشرية ، والتي ، على سبيل المثال ، وصلت إلى تطور عالٍ ، لأن الفردية ترك زرادشت هذا الجسد ، ... لم يعش جوهر المسيح في الإنسان الذي وصل إلى ذروة خاصة من بارع ، ولكن في شخص بسيط يختلف عن الآخرين فقط في أنه كان كائنًا حيًا هجره زرادشت ... " .

وهكذا ، حتى لو ترك زرادشت جسد يسوع في سن الثلاثين ، فإنه لا يبقى فارغًا ، لأنه ، كما كتب شتاينر ،

"دخل المسيح في السنة الثلاثين من حياة يسوع الناصري في أجساده الجسدية والأثيرية والنجمية ، أي ... لم يشارك في بنائها منذ الطفولة".

ومن المثير للاهتمام ، أن تخيلات رودولف شتاينر ، مرة أخرى ، ليس لها علاقة بالكتاب المقدس: مثل كل علماء التنجيم ، لم يفهم أن كلمة "المسيح" في حد ذاتها ليست اسمًا مناسبًا ، "المسيح" تعني "المسيح" ، "الله" ممسوح "وهو اسم الوزارة:

"... وجدنا المسيا الذي يعني المسيح" (يوحنا 1: 41).

لكن رودولف شتاينر لم يكن مهتمًا بالإنجيل ، ولكن في سجلات Akashic ، وهذا هو سبب اختلاف "إعلاناته" عن المسيح اختلافًا كبيرًا عن وحي الله.

ومع ذلك ، فإن اختراعات رودولف شتاينر عن المسيح لا تنتهي بما سبق ، كما كتب:

"الكائن البشري ، الذي كان وقت المعمودية من يوحنا في الأردن ، اختبأ في نفسه بعد المعمودية ، بعد أن خرج" أنا "يسوع الناصري من ثلاثة أجساد ، أخفى في ذاته الإنسان الأعلى عن وعي" أنا ". ، وهو عادة ما يكون فاقدًا للوعي بالنسبة لشخص ذي حكمة عالمية يتصرف في الطفل "؛ "لمعرفة القوى التي تعمل في الإنسان في طفولته ، هذا يعني معرفة المسيح في شخص".

بحسب شتاينر ، المسيح يعيش في كل طفل. فكيف إذن نفهم الكلمات التالية من الكتاب المقدس:

"أي أن أبناء الجسد ليسوا أبناء الله ، لكن أبناء الموعد يُعترف بهم كنسل" (رومية 9: 8)؟

إذاً يوجد أطفال ليسوا "أبناء الله" ، فكيف نفترض أنهم مسكن المسيح؟

اللحظة المميزة التالية في كريستولوجيا شتاينر هي إخضاع شتاينر للمسيح " قوى الفضاء":

"في السنوات الثلاث الأخيرة من حياته ، من ثلاثين إلى ثلاثة وثلاثين عامًا ، تجول يسوع الناصري ، بصفته يسوع المسيح ، على الأرض في فلسطين ، كان جوهر المسيح الكوني بأكمله نشطًا فيه باستمرار. كان المسيح دائمًا تحت تأثير الكوسموس بأكمله. لم يتخذ خطوة واحدة دون أن تعمل عليه القوى الكونية (أبرزنا - V.P.) ".

كما نرى ، يتبين أن المسيح ليس الإله الذي له

"معطى ... كل سلطان في السماء وعلى الأرض" (متى 28: 18) ،

لكن كونها تابعة للكون وتفي بشكل أعمى بأوامر قوى كونية معينة. بقبول كريستولوجيا رودولف شتاينر ، سيتعين على المسيحيين رفض كلمات الرسول توما:

"ربي وإلهي" (يوحنا 20:28) ،

لأن الله ، الذي لا يزال هناك "الكون" الذي يسيطر عليه ، لم يعد الله ، بل مجرد قوة خدمة ، مثل الملاك. إله حقيقيشتاينر ، الذي أخضع المسيح حتى ، اتضح أنه كون لا وجه له. من هذا وحده ليس من الصعب استنتاج أن تخيلات رودولف شتاينر عن المسيح لا علاقة لها بالمسيحية ، فهي لا تساعد فقط.

"... لفهم المسيحية بشكل أعمق وأكثر ودًا" ،

لكنهم يأخذون القارئ بعيدًا عن المسيح الذي ظهر في الوحي الإلهي.

تعلم المسيحية أن الله خلق العالم بالكلمة (يوحنا 1: 1-3) ، وفي المسيحية ، المسيح هو الإله الأبدي:

"قال لهم يسوع: الحق الحق أقول لكم ، قبل أن يكون إبراهيم أنا موجود" (يوحنا 8:58) ، "رأيت الشيطان يسقط من السماء مثل البرق" (لوقا 10:18).

في أنثروبولوجيا شتاينر ، تخضع حياة المسيح لـ ... برج:

"وما حدث هنا مع يسوع الناصري كان تحقيقًا مستمرًا لبرج الأبراج (الذي أبرزناه. - V.P.): في كل لحظة حدث شيء ما يحدث عادةً فقط عند ولادة شخص. يمكن أن يكون هذا فقط لأن الكل ظل جسد ناثان يسوع متاحًا لتأثيرات مجمل قوى التسلسلات الهرمية الروحية الكونية التي تقود أرضنا.

يبدو له أن شتاينر يجد مبررًا لرأيه في الكتاب المقدس ، أي في تلك الأماكن في الإنجيل حيث يُشار إلى وقت حدوث أحداث معينة:

"هذا الكائن الذي تجول في الأرض كان له ، بلا شك ، ظهور أي شخص آخر. لكن القوى المؤثرة فيه كانت قوى كونية أتت من الشمس والنجوم ؛ كانوا يسيطرون على الجسد. وما فعله يسوع المسيح حدث في وئام مع وجود العالم كله ، الذي ترتبط به الأرض أيضًا. لهذا السبب في كثير من الأحيان يتم الإشارة بالكاد في الأناجيل إلى مكانة النجوم أثناء إنجازات يسوع المسيح.

دعونا نقرأ في إنجيل يوحنا كيف وجد المسيح تلاميذه الأوائل. يقول هناك: "كانت الساعة العاشرة" ، لأن روح الكون كله عبّرت عن نفسها في هذه الحقيقة وفقًا لشرط الزمن. نفس المؤشرات موجودة في أماكن أخرى من الأناجيل بشكل أقل وضوحًا ، لكن من يعرف كيف يقرأ الأناجيل سيجدها في كل مكان.

لكن إذا قال شخص أنه تناول وجبة الإفطار في الساعة التاسعة ، فهل هذا يعني أن وجبة الإفطار في ذلك الوقت كانت مخططة بالنجوم؟ أم أن الشخص حر في اختيار وقت الإفطار؟ منذ العصور القديمة ، كافحت المسيحية مع علم التنجيم ، على سبيل المثال ، القديس. كتب يوحنا الدمشقي:

"اليونانيون ... يقولون أنه من خلال الصعود والغروب والتقارب بين هذه النجوم والشمس والقمر ، تدار كل شؤوننا - بعد كل شيء ، علم التنجيم منخرط في هذا. ونؤكد أن ... نحن ، كوننا خلقنا من قبل الخالق بإرادة حرة ، نحن أنفسنا ندير أنفسنا لأننا إذا فعلنا كل شيء بسبب حركة النجوم ، فإننا نفعل ما نفعله بدافع الضرورة ، وما يحدث بدافع الضرورة ليس فضيلة ولا رذيلة ، ولكن إذا لم يكن لدينا فضيلة ولا رذيلة ، فلا يستحقون المديح والأكاليل ولا اللوم والعقوبات - وسيتبين أن الله ظالم ، ويقدم البركات إلى البعض ، والكوارث للآخرين ... هم (أي النجوم) ليسوا كذلك. سبب كل ما يحدث ، ولا ظهور ما ينشأ ، ولا موت ما يهلك ... ".

يسوع المسيح هو الله ، النجوم هي خليقة الله:

"وخلق الله نورين عظيمين: النور الأكبر لحكم النهار ، والنور الأصغر لحكم الليل ، والنجوم ، وجعلها الله في جلد السماء لتشرق على الأرض ، وتحكم الليل والنهار. ويفصل بين النور والظلمة ، ورأى الله ذلك أنه حسن "(تكوين 1: 16-19). بعد أن قلنا أن المسيح يخضع للقوى الكونية الآتية من الشمس والنجوم ،

وهكذا أخضع شتاينر الخالق لخليقته ، وهو أمر سخيف ليس فقط من حيث العقيدة المسيحية ، ولكن أيضًا من حيث عقيدة أي الدين التقليديالعالم ، مؤمنين بإله شخصي. في محاولة لإثبات صحة ادعائه ، كتب شتاينر:

"من وجهة النظر نفسها ، يجب على المرء أن يحكم ، على سبيل المثال ، في معجزات شفاء المرضى. وسنشير إلى مكان واحد فقط ، وهو يقول:" لما غربت الشمس أحضروا إليه مرضاهم وشفىهم. . "ماذا يعني هذا؟ يشير الإنجيل هنا إلى أن هذا الشفاء كان مرتبطًا بموقف النجوم بالكامل ، وأنه كان هناك مثل هذا الكوكبة العالمية في الوقت المناسب ، والتي لا يمكن أن تكون إلا بعد غروب الشمس. وهذا يعني أن يمكن أن تظهر قوى الشفاء المقابلة في ذلك الوقت بعد غروب الشمس. يوصف المسيح يسوع بأنه وسيط يجعل المريض في اتصال مع قوى الكون (التي أكدنا عليها - V.P.) ، والتي في ذلك الوقت بالذات يمكن أن تعمل على الشفاء. هذه كانت نفس القوى التي تصرفت مثل المسيح في يسوع. بفضل وجود المسيح ، تم الشفاء ، لأنه بفضله ، تعرض المريض لقوى الشفاء من الكون ، والتي فقط في ظل ظروف معينة من المكان والزمان يتصرفون كما يفعلون. عواء ".

لم يذكر الإنجيل في أي مكان أن عمليات الشفاء التي قام بها المسيح كانت مرتبطة بموقع النجوم ، ولكنها تشير فقط إلى الوقت الذي حدثت فيه ، وليس دائمًا. بعد قراءة الإنجيل ، من السهل أن نرى أن المسيح صنع المعجزات في أوقات مختلفة من اليوم ، ولكن لم يُذكر في أي مكان أنه حتى رفض الشفاء مرة واحدة على أساس أن النجوم لم تتخذ بعد المكانة المرغوبة في السماء. أما عن الرغبة في تقديم المسيح كقائد لقوى الشفاء في الكون ، فإننا نقرأ في الإنجيل أنه هو نفسه كان موضوع أي معجزات قام بها الرب:

"قال لهم يسوع: أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل" (يوحنا 5:17).

في ختام المقال دعونا ننتقل إلى ذكريات رودولف شتاينر وتعاليمه لمن عرف هذا الرجل شخصيًا. كتب نيكولاي بيردييف:

"نادرًا ما أثار إعجابي أي شخص بشخص عديم الرحمة مثل شتاينر. لم يكن شعاعًا واحدًا يسقط من فوق. لقد أراد الحصول على كل شيء من الأسفل ، بجهد شغوف لاختراق العالم الروحي ... أعجبني بعض علماء الأنثروبولوجيا يمتلك الناس ، في حالة جنون ، ... يعتقدون أن الأنثروبولوجيا هم أكثر دوغماتية ، وأكثر استبدادية بكثير من الأرثوذكس الأرثوذكس والكاثوليك ... ".

هذا رأي إيفان إيلين في تعاليم شتاينر:

إن "أنثروبولوجيا" شتاينر هي عقيدة معادية لكل من الفلسفة الحقيقية والفن الأصيل.

يعتقد رودولف شتاينر أن رأي الآخرين هو الطريق إلى المعرفة ، والتفكير يخدم العناية بصحة العقل:

"... في استيعاب رسائل الآخرين بالتحديد تكمن الخطوة الأولى نحو المعرفة الذاتية ، ... حياة الفكر .. وليس هناك رعاية لهذه الصحة أفضل من التفكير الصادق ، بل قد تتضرر هذه الصحة بشكل خطير إذا لم تكن التدريبات الخاصة بالتنمية العليا مبنية على التفكير.

حسنًا ، ربما يجب الانتباه إلى هذه الكلمات وعدم تعريضها للخطر من خلال الانغماس في "تمارين غامضة من أجل تنمية" أعلى ". استنتاج مؤلف المقال بسيط: علم الإنسان هو تعليم مناهض للمسيحية يقوم على "الوحي الروحي" لشخص واحد. هذه "الرؤى" ليس لها علاقة بمحتوى الكتاب المقدس ولا تؤكد فقط الأسس الأساسية الإيمان المسيحيكما حاول رودولف شتاينر طمأنة أتباعه ، لكن على العكس من ذلك ، يناقضهم بشكل مباشر.

مراجع

1. شتاينر ر. الثيوصوفيا. مقدمة للمعرفة الفائقة للعالم وهدف الإنسان. يريفان. نوح. 1990. ص 155.

2. انظر: Frolov I.T. القاموس الفلسفي. - م الجمهورية. 2001. ص 38.

3. انظر: المرجع نفسه. ص 38 - 39.

4. كليزوفسكي أ. أساسيات النظرة العالمية للعصر الجديد. أمريتا الأورال. ، ماغنيتوغورسك. 1994. S.298-306.

5. المرجع نفسه. الصفحات 298-306.

6. انظر: Pitanov V.Yu. حكم الضمير: آجني يوجا ضد المسيحية. http://apologet.orthodox.ru

7. انظر: Steiner R. الأنثروبولوجيا والمسيحية / Steiner R. الأنثروبولوجيا والروح البشرية. - م ، الأنثروبولوجيا. 1999.

8. انظر: Pitanov V.Yu. توجيه: "قناة" أم "ميزاب"؟ http://apologet.orthodox.ru

9. انظر: Karpunin V.A. المنطق واللاهوت. SPB ، الكتاب المقدس للجميع. S.94-95.

10. شتاينر ر. الثيوصوفيا. مقدمة للمعرفة الفائقة للعالم وهدف الإنسان. يريفان. نوح. 1990. ص 14.

11. المرجع نفسه. ص 15.

12. انظر: Pitanov V.Yu. الباطنية كطريق للعنصرية. http://apologet.orthodox.ru

13. كليزوفسكي أ. أساسيات النظرة العالمية للعصر الجديد. أمريتا الأورال. ، ماغنيتوغورسك. 1994. S.298-306.

14. شتاينر ر. الثيوصوفيا. مقدمة للمعرفة الفائقة للعالم وهدف الإنسان. يريفان. نوح. 1990. ص 136.

15. انظر: Osipov A.I. طريق العقل في البحث عن الحقيقة. - م ، إد. دير سريتينسكي. 2002.

16. انظر: Pitanov V.Yu. الخبرة الروحية كمصدر للحقيقة. http://apologet.orthodox.ru

17. انظر: الأرشمندريت Alipy (Kastalsky-Borozdin) ، الأرشمندريت أشعيا (بيلوف). اللاهوت العقائدي. الثالوث المقدس سيرجيوس لافرا ، 1998.

18. القس. يوحنا الدمشقي. عرض دقيق العقيدة الأرثوذكسية/ إبداعات القديس يوحنا الدمشقي. - م ، إندريك. 2002. ص 314.

19. شتاينر ر. ألغاز العصور القديمة والمسيحية. - م المعرفة الروحية. 1990. ص 77.

20. كامل كتاب الصلاة الارثوذكسيللعلمانيين. - م ، دير سريتنسكي ؛ كتاب جديد؛ الفلك. 1998.S.11-12.

21. التعليم المسيحي للكنيسة الأرثوذكسية. شركات متروبوليتان فيلاريت (دروزدوف). - م. الثالوث المقدس سيرجيوس لافرا. 1995. ص 33.

22. سجل Akashic هو نوع من مجال الطاقة يتم فيه ، كما يؤكد علماء التنجيم ، تسجيل التاريخ الكامل للأرض والكون. يمكن للعرافين ، وفقًا لأفكار غامضة ، قراءة Akashic Chronicle.

23. شتاينر ر. من يسوع إلى المسيح. - كالوغا: المعرفة الروحية. 1994. ص 125 - 126.

24. انظر: Levy H. Dowling. إنجيل يسوع المسيح في عصر الدلو. SPb. ، جمعية الثقافة الفيدية. 1994.

25. شتاينر ر. دخول المسيح الأثيري في التطور الأرضي. - م ، الأنثروبولوجيا. 1994. ص 15.

26. انظر: Pitanov V.Yu. حكم الضمير: آجني يوجا ضد المسيحية. http://apologet.orthodox.ru

27. شتاينر ر. الثيوصوفيا. مقدمة للمعرفة الفائقة للعالم وهدف الإنسان. يريفان. نوح. 1990. ص 63.

28. المرجع نفسه. ص 65.

29. انظر: Pitanov V.Yu. حكم الضمير: آجني يوجا ضد المسيحية. http://apologet.orthodox.ru

30. انظر: المرجع نفسه. http://apologet.orthodox.ru

31. شتاينر ر. التوجيه الروحي للإنسان والبشرية. الاعتبار الروحي العلمي لتطور البشرية. كالوغا. المعرفة الروحية. 1992. S.54-55.

32. انظر: يوسابيوس بامفيلوس. تاريخ الكنيسة. - م. دار النشر التابعة لمعهد القديس تيخون الأرثوذكسي. 2001. ص 30

33. يوسابيوس بامفيلوس. تاريخ الكنيسة. - م. دار النشر التابعة لمعهد القديس تيخون الأرثوذكسي. 2001. ص 30-31.

34. شتاينر ر. التوجيه الروحي للإنسان والبشرية. الاعتبار الروحي العلمي لتطور البشرية. كالوغا. المعرفة الروحية. 1992. ص 55

35. شتاينر ر. من يسوع إلى المسيح. كالوغا. المعرفة الروحية. 1994. ص 91.

36. المرجع نفسه. ص 94.

37. شتاينر ر. من يسوع إلى المسيح. كالوغا. المعرفة الروحية. 1994. ص 28.

38. المرجع نفسه. ص 96.

39. المرجع نفسه. ص 99.

40. انظر: Pitanov V.Yu. حكم الضمير: آجني يوجا ضد المسيحية. http://apologet.orthodox.ru

41. شتاينر ر. التوجيه الروحي للإنسان والبشرية. الاعتبار الروحي العلمي لتطور البشرية. كالوغا. المعرفة الروحية. 1992. ص 18.

42. المرجع نفسه. ص 19.

43. المرجع نفسه. ص 56.

44. أنظر: Steiner R. الأنثروبولوجيا والمسيحية / Steiner R. الأنثروبولوجيا والروح البشرية. - م ، الأنثروبولوجيا. 1999.

45. شتاينر ر. التوجيه الروحي للإنسان والبشرية. الاعتبار الروحي العلمي لتطور البشرية. كالوغا. المعرفة الروحية. 1992. ص 56.

46. ​​المرجع نفسه. ص 56.

47. انظر: Pitanov V.Yu. حكم الضمير: آجني يوجا ضد المسيحية. http://apologet.orthodox.ru

48. القس. يوحنا الدمشقي. العرض الدقيق للديانة الأرثوذكسية / إبداعات القديس يوحنا الدمشقي. - م ، إندريك. 2002. ص 198.

49. شتاينر ر. التوجيه الروحي للإنسان والبشرية. الاعتبار الروحي العلمي لتطور البشرية. كالوغا. المعرفة الروحية. 1992. ص 57.

50. Berdyaev N.A. فلسفة الروح الحرة. - م ، 1994. ص 176.

51. Gavryushin N.K. في الجدل حول الأنثروبولوجيا. إيفان إيلين مقابل أندري بيلي. // أسئلة الفلسفة. 1995. رقم 7. ص 100-102.

52. شتاينر ر. الثيوصوفيا. مقدمة للمعرفة الفائقة للعالم وهدف الإنسان. يريفان. نوح. 1990. S.127-128.

53. انظر: شتاينر ر. الأنثروبولوجيا والمسيحية / شتاينر ر. الأنثروبولوجيا والروح البشرية. - م ، الأنثروبولوجيا. 1999.

ولد رودولف شتاينر (شتاينر) في 27 فبراير 1861 في مدينة كراليفيتش النمساوية ، في عائلة موظف في السكك الحديدية. منذ الطفولة ، الذي يمتلك قدرات فائقة الحسية ، سرعان ما يدرك الصبي أن هذه هي ميزته الاستثنائية ، والتي يجب أن تظل صامتة.

بعد تخرجه من مدرسة حقيقية ، تلقى شتاينر تعليمًا واسعًا في مدرسة فيينا للفنون التطبيقية. هذا هو تعليم العلوم الطبيعية والرياضيات ، هذه دراسة عميقة للفلسفة والأدب والتاريخ.

في سن ال 21 ، بدأ بحثه العلمي بدراسة متعمقة لعمل جوته. رأى في جوته مفكرًا أدت آراؤه حول الطبيعة إلى "الانتقال من العلوم الطبيعية إلى علم الروح". يشارك في التحضير لنشر أعمال غوته في العلوم الطبيعية كجزء من طبعة متعددة المجلدات لكورشنر للأدب الوطني الألماني.

في عام 1891 ، حصل رودولف شتاينر على درجة دكتوراه في الفلسفة من جامعة روستوكينو. في عام 1894 ، نُشر عمله الأساسي ، فلسفة الحرية. في عام 1897 انتقل إلى برلين ، حيث بدأ في المساهمة في المجلات المخصصة لمجموعة واسعة من المتعلمين. يسعى جاهداً لنقل آرائه إلى جمهور عريض. لكن حتى الآن لا يزال الأمر غير واضح.

هنا يقع حدث أثر بشكل كبير على مصير شتاينر اللاحق. أصبح الثيوصوفيون مهتمين بكتابه "فريدريك نيتشه - مقاتل ضد عصره" ودعوه لإعداد تقرير عن نيتشه. يقرر التحدث علنًا بنتائج تجاربه الروحية. للقيام بذلك ، أصبح السكرتير العام للقسم الألماني للجمعية الثيوصوفية. منذ ذلك الوقت (بداية القرن العشرين) رأينا بالفعل شتاينر جديدًا.

يعمل بلا كلل كمحاضر وككاتب. تم نشر كتبه مثل "الثيوصوفيا. مقدمة للمعرفة الفائقة للعالم وهدف الإنسان" (1904) ، "كيفية تحقيق معرفة العوالم العليا" (1904) ، "مقال عن علم السحر" (1910). بلغ العدد الإجمالي للمحاضرات التي ألقاها 6000 محاضرة.

محاضراته تجمع جماهير غفيرة وترجمت كتبه إلى لغات عديدة. أصبح حاكم الأفكار ليس فقط في ألمانيا ، ولكن أيضًا في البلدان الأخرى ، بما في ذلك روسيا. من بين مواطنينا ، كان طلابه أندريه بيلي ، ماكسيميليان فولوشين ، ميخائيل تشيخوف.

المكان الأكثر أهمية في نشاط محاضرته هو محاضرات عن كريستولوجيا ، حيث يتم إلقاء الضوء على أهمية المسيح وسر الجلجثة كحدث مركزي في تطور البشرية من نواح كثيرة. أدى الاختلاف في فهم معنى المسيح في عام 1913 إلى صراع مع قيادة الجمعية الثيوصوفية ، ونتيجة لذلك اضطر شتاينر مع مجموعة كبيرة من أتباعه إلى تركها.

ولكن بالفعل في نفس العام ، تأسست الجمعية الأنثروبولوجية في دورناتش ، سويسرا. شارك ممثلو 18 شعباً من أوروبا ، بما في ذلك مواطننا أندريه بيلي ، في تشييد المبنى المسمى Goetheanum.

أصبح مركز الأنثروبولوجيا "المدرسة العليا الحرة للعلوم الروحية" ويتحول إلى جامعة حقيقية ، حيث تم تغيير محتوى جميع العلوم التي يتم تدريسها أو استكمالها على أساس البحث الروحي لشتاينر.

كانت هناك محاولات لاغتيال شتاينر. تم إضرام النار في مبنى Goetheanum وإحراقه بالكامل في ليلة 1 يناير 1923. كانت هذه ضربة قاسية لشتاينر والجمعية الأنثروبولوجية بأكملها. ولكن بالفعل في نفس العام ، في يوم عيد الميلاد ، تم تسجيل "الجمعية العامة أو الأنثروبولوجية العالمية" الجديدة ، وأصبح رودولف شتاينر رئيسًا لها وبقي حتى وفاته.

كانت السنة الأخيرة من حياة شتاينر مثمرة للغاية. طريح الفراش بالفعل بسبب المرض ، يواصل العمل على فهم مقصور على فئة جديدة للعديد من الموضوعات التي طورها سابقًا. قالت ماريا فون سيفيرز-شتاينر عن هذه الفترة من حياته: "لقد كان زفيرًا قويًا لروحه".

كتب (34)

الصلاة الالهية. دراسة باطني

فكر فيه صلاة مسيحية. كلكم تعرفون ما هي. غالبًا ما تمت مناقشته ، وغالبًا ما شرحه أعضاء الحركة الأنثروبولوجية من منظور روحي علمي للعالم.

جلبت هذه النظرة الروحية العلمية لأعضاء الحركة الأنثروبولوجية طريقة أخرى للتمجيد. كائن بشري- الروح البشرية - قبل الاتصال بالقوى الإلهية والروحية والكونية.

Bhagavad Gita و St. بول

نقف اليوم ، كما كانت ، عند نقطة البداية لتأسيس المجتمع الأنثروبولوجي بمعنى أضيق ، ويجب أن ننتهز هذه الفرصة لتذكيرنا مرة أخرى بأهمية وأهمية قضيتنا المشتركة. صحيح أن ما تريده الجمعية الأنثروبولوجية للثقافة الأحدث لا ينبغي ، من حيث المبدأ ، أن يميزها عما فعلناه دائمًا في دائرتنا تحت اسم الثيوصوفيا. ومع ذلك ، ربما لا تزال إعادة التسمية هذه تذكرنا بالجدية والكرامة اللذين ننوي العمل بهما في حركتنا الروحية ، وبالنظر إلى وجهة النظر هذه ، فقد اخترت عنوان هذه الدورة من المحاضرات.

الكينونة الداخلية للإنسان

الكينونة الداخلية للإنسان والحياة بين الموت والولادة الجديدة.

يجب أن توضح هذه المحاضرات الارتباط الوثيق الموجود بين الحياة الداخلية للإنسان وحياته في الفترة من الموت إلى الولادة الجديدة.

ست محاضرات ألقيت في فيينا من 9 إلى 14 أبريل 1914. الدورة 32. رقم المكتبة 153

تأثير الكائنات الروحية على الإنسان

من التقارير اقرأ هنا في في الآونة الأخيرة، يمكنك أن تستنتج أنه عندما نصعد باستبصار من المستوى المادي إلى العوالم العليا ، فإننا نلتقي بكائنات ، على الرغم من أنها لا تنتمي إلى عالمنا المادي ، ولكنها ، باعتبارها كائنات من العوالم العليا ، منفصلة في ذاتها لدرجة أنها يمكننا أيضًا أن نطلق عليهم شخصيات في تلك العوالم ، تمامًا كما نسمي شخصيات الأشخاص هنا على المستوى المادي.

حدود المعرفة الطبيعية

يبحث الكتاب في التحديات التي تواجه البشرية في العصور الحديثةالمشاكل المرتبطة ، من ناحية ، مع وجهات النظر العالمية القائمة على نتائج تجارب العلوم الطبيعية ، ومن ناحية أخرى ، بالعلاقات الاجتماعية التي تنشأ نتيجة لمثل هذه الرؤى العالمية.

يتم تقديم طرق للتغلب على هذه المشاكل: في كل من العلوم الطبيعية - بمساعدة Goetheanism ، وفي العلاقات الاجتماعية - بمساعدة الإجراءات الجديدة القائمة على المعرفة الروحية في الحياة الاجتماعية.

عمل الملائكة في جسم الإنسان النجمي

لا ينبغي أن يكون الفهم الروحي الأنثروبولوجي مجرد نظرة نظرية للعالم ، بل يجب أن يكون محتوى حيويًا وقوة حيوية.

وفقط إذا كنا قادرين على تقوية نظرتنا الأنثروبولوجية فينا إلى الحد الذي يجعلها قابلة للحياة بالفعل فينا ، عندها فقط ستؤدي مهمتها.

لأننا ، أيها الأصدقاء الأعزاء ، من خلال توحيد أرواحنا بالفهم الروحي الأنثروبولوجي ، أصبحنا ، في بعض الجوانب ، أوصياء على عمليات مهمة معينة في تطور البشرية.

إنجيل مرقس

يجب أن يكون واضحًا لأي شخص يبحث بجدية عن معرفة "أنا" الخاصة به وتعميقها أن الإنسانية في طور النمو ، وبالتالي فإن ما يسمى بفهم هذا الوحي أو ذاك ليس شيئًا ثابتًا ؛ لا شيء محتوٍ في عصر واحد ، لكن الفهم يتعمق ؛ لذلك ، في الواقع ، فإن أعمق الأشياء المتعلقة بالإنسانية ، بالنسبة لمن يأخذ كلمات "التنمية" و "التقدم" على محمل الجد ، تتطلب على وجه السرعة فهمها بشكل أفضل وأكثر شمولاً وعمقًا مع تطور الوقت.

إنجيل متى

عندما نتحدث عن إنجيل يوحنا ، تتخلل أرواحنا في المقام الأول الارتفاع الروحي للكائنات الكونية المرتبطة بالإنسان ، لنتذكر المشاعر التي أثيرت فينا من خلال دراسة إنجيل لوقا.

كانوا مختلفين تمامًا ، أليس كذلك؟ عندما نفتح نفوسنا على إنجيل يوحنا الإنجيلي ، تخترقنا نفحة من العظمة الروحية مثل النفس السحري.

الأساطير والألغاز المصرية. محاضرات

سلسلة المحاضرات التي قدمها للقارئ رودولف شتاينر بتاريخ الأساطير المصريةوتمثل الألغاز الانتقال من المحاضرات ذات الطابع التمهيدي إلى المحاضرات حول مواضيع خاصة.

في هذه الدورة ، على خلفية لوحة واسعة من تكوين البشرية في العصور المبكرة من تاريخ الأرض ، يتم عرض أصل أهم صور الأساطير وعناصر ممارسة الغموض. مصر القديمة، ارتباطهم بصور الأساطير اليونانية اللاحقة ، والأهم من ذلك ، انعكاس النظرة المصرية للعالم والممارسة في الثقافة الحديثة.

الحقيقة والعلم

شدد رودولف شتاينر مرارًا في محاضراته العديدة على أنه أرسى أسس مذهبه الأحادي لواقع حسي واحد يمكن الاستغناء عنه على وجه التحديد في الكتابات الفلسفية للفترة المبكرة من عمله.

كيف نحقق معرفة العوالم العليا؟

نشرت في هذا الكتاب أبحاثي التي نشرت أصلاً في مقالات منفصلة تحت عنوان: "كيف تحقق معرفة العوالم العليا؟" يشكل هذا المجلد الجزء الأول ، وسيستمر الجزء التالي.

يجب أن يسبق الظهور في شكل جديد لهذا العمل حول تطور الإنسان ، والذي يقوده إلى فهم العوالم الفائقة الحساسية ، بضع كلمات مصاحبة ، والتي ستُقال هنا.

مخطط موجز للأنثروبولوجيا

هذا المقال الذي كتبه المفكر والعالم البارز ، كريستيان البادئ رودولف شتاينر ، هو الفصل الأخير من كتابه "ألغاز الفلسفة ، المحدد كمخطط لتاريخها" (1914) ويعطي فهماً عميقاً لجوهر الروحانية الجديدة. العلوم التي أسسها R. Steiner ، أو الأنثروبولوجيا ، والتي تتزايد أهميتها مع كل عام.

سيكون المقال موضع اهتمام كل من يفتقر إلى حياة روحية قوية ومتناغمة كأداة حقيقية لاختراق معنى التغييرات التاريخية الجارية ، والمشاركة الواعية فيها.

محاضرات 1907

ستؤكد هذه المحاضرات الأربع بطريقة ما على الصوت الأكثر حميمية ، حيث يمكن افتراض أن الجمهور يتكون في الغالب من أولئك الذين كانوا على دراية الأفكار الأساسيةتعليم غامض لبعض الوقت. لذلك ، قد يرغبون في معرفة التفاصيل الأكثر حميمية من مجال العلوم الروحية.

ما سيتم اختياره في هذه المحاضرات هو العلامات والرموز الغامضة في علاقتها بالعالم النجمي والروحي ، وسيتم فحص بعضها بمعناها الأعمق.

تحول الحياة العقلية

حتى بالنسبة لأولئك الذين سيلقون نظرة سريعة على الحياة الروحية للبشرية ، فمن الواضح مسبقًا كيف ينبغي التعامل مع عبارة "الزمن الانتقالي" بعناية. إذا كان على الأقل التفكير قليلاً في هذا المفهوم ، يصبح من الواضح ، في جوهره ، أنه يمكن وصف أي وقت بأنه "انتقالي".

ومع ذلك ، في تاريخ البشرية ، هناك فترات تعمل ، إذا جاز التعبير ، على أنها قفزات في تطور الحياة الروحية.

أسرار العصور القديمة والمسيحية

كان للتفكير العلمي الطبيعي تأثير عميق على الأفكار الحديثة. يصبح الحديث عن الحاجات الروحية ، عن "حياة الروح" ، دون الوقوع في صراع مع أفكار واستنتاجات العلوم الطبيعية ، أقل وضوحا.

بالطبع ، لا يزال هناك الكثير من الأشخاص الذين يلبيون هذه الاحتياجات دون لمس مجموعة الاتجاهات العلمية الطبيعية في حياتهم الروحية.

صوفي

من يدخل عالم أفكاري دون أن يحرر نفسه من التعصب سيجد فيه تناقضًا على التناقض. مؤخرًا فقط كرست كتابًا عن وجهات النظر العالمية للقرن التاسع عشر (برلين ، 1900) لعالم الطبيعة العظيم إرنست هيكل ، محاولًا إظهار شرعية دائرة أفكاره فيه. وفي العرض التالي ، أتحدث بكل تعاطف وتقدير للصوفيين ، من مايستر إيكهارت إلى ملاك سيليزيا. لن أذكر "تناقضات" أخرى ربما أشرت إليها. لن أتفاجأ إذا أدينت من ناحية بوصفي "صوفي" ، من ناحية أخرى - بصفتي "ماديًا".

مسار حياتي

يعتبر رودولف شتاينر أحد أكثر الظواهر الروحية إثارة وإثارة للدهشة في عصرنا: فهو محرر وناشر أعمال غوته في العلوم الطبيعية. مؤلف مؤلفات مهمة في مجال الفلسفة ونظرية العلوم ؛ بصفته مؤسس الأنثروبولوجيا ، حاول إنشاء طرق لدراسة الجانب الروحي للعالم والإنسان ؛ لقد ابتكر فنًا جديدًا للحركة - eurythmy. ومع ذلك ، كان اسمه الأكثر شهرة بسبب الانتشار الواسع للمؤسسات التربوية التي تعمل على أساس أصول التدريس التي ابتكرها.

هذا الكتاب هو سيرة ذاتية غير مكتملة ، نشرته لأول مرة ماريا شتاينر في عام 1925. شتاينر كان مدفوعًا لكتابة هذا الكتاب فقط من خلال حقيقة "... أشعر أنني مضطر لدحض بعض الأفكار الخاطئة المتعلقة بربط حياتي بالأنثروبولوجيا ، وتقديمها في ضوءها الحقيقي."

الإطاحة بأرواح الظلام

الأسس الروحية للعالم الخارجي.

كان الغرض من هذه الدورة من المحاضرات هو إظهار كيف تؤثر الأحداث التي تحدث في العوالم الروحية على جميع مجالات حياة الناس ، بما في ذلك صحة الإنسان.

نتيجة للمعركة بين رئيس الملائكة ميخائيل وأهرمان في القرن التاسع عشر ، تم تطهير العالم الروحي ، وتم إلقاء المضيف الشيطاني في عالم الناس. في أمثلة محددة من الحياة الثقافية والاجتماعية والسياسية (يتم النظر أيضًا في الأحداث التي وقعت في روسيا عام 1917) ، يوضح ر. شتاينر كيف تجلب الكائنات الشيطانية الدمار والفوضى ورفض الحقيقة إلى العالم الروحي للإنسان.

الأشخاص الذين يقعون تحت تأثيرهم ، على وجه الخصوص ، يفقدون القدرة على ربط الحقائق في صورة واحدة ، وتكتسب جماهير الناس ميلًا إلى المظاهر القومية.

علم وظائف الأعضاء الغامض

سلسلة من ثماني محاضرات ألقيت في براغ في الفترة من 20 إلى 28 مارس 1911 ، ومحاضرة منفصلة في 28 مارس 1911.

كتاب عن الإنسان وتركيبته وأعضائه. كيف يتواصل مع العالم الخارجي. يحكي عن المراسلات العميقة لجسم الإنسان والكون. يتضح كيف ، من خلال دراسة "الخارجي" ، المادي البحت ، يمكن للمرء أن يصل إلى فهم الروحي والروحي - في الإنسان وفي الكون. استنادًا إلى بيانات العلوم الطبيعية والبحث الروحي ، تفتح هذه الاعتبارات الطريق لمزيد من دراسة علم وظائف الأعضاء كعلم للإنسان الحي بكل امتلاء كيانه وشعوره ورغبته وتفكيره.

الملامح الرئيسية للمسألة الاجتماعية

إذا أردنا الاقتراب من المهام التي تضعها الحياة الاجتماعية الحديثة أمامنا بفكرة نوع من اليوتوبيا ، فسنقع حتمًا في الخطأ.

من الممكن ، مسترشدين ببعض الآراء والمشاعر ، الاعتقاد بأن بعض المؤسسات الاجتماعية ، القائمة على أفكار معينة ، يجب أن تجعل البشرية سعيدة ؛ يمكن لهذا الإيمان أن يكتسب قوة الانتصار على الإقناع ؛ ومع ذلك ، بتأكيد هذا الاعتقاد ، لن نفهم أبدًا ما تعنيه "السؤال الاجتماعي" حقًا لعصرنا.

أساسيات تطوير الفن الطبي

في هذا الكتاب سوف نشير إلى الإمكانيات الجديدة للمعرفة الطبية والمهارة الطبية. لا يمكن إجراء تقييم صحيح لما قيل هنا إلا من خلال الصعود إلى وجهات النظر التي نشأت منها هذه الآراء الطبية.

لا يتعلق الأمر بمعارضة الطب الحديث ، والعمل بمساعدة من تعترف بها الأساليب العلمية. نحن ندرك تمامًا مبادئ هذا الدواء ونعتقد أنه فقط أولئك القادرين على أن يكونوا طبيبًا كاملًا وفقًا لهذه المبادئ يجب أن يطبقوا ما ذكرناه في الفن الطبي.

مقال عن علم السحر

تمت الترجمة من الطبعة الثلاثين من كتاب "Die Geheimwissenschaft im Umriss" ، والذي يعني حرفياً "Mystery Science in Essay" ، Dornach ، 1989. جرت محاولة للترجمة ليس حرفياً ، ولكن قدر الإمكان ، حرفيًا ، للحفاظ على الأسلوب والمعنى ، وحيثما أمكن ، ترتيب الكلمات في اللغة الألمانية.

تختلف مثل هذه الترجمة من حيث الأسلوب والمعنى عن الترجمة التي تمت في عام 1916. يجب أيضًا قول بضع كلمات عن اسم المؤلف. يُنطق لقب المؤلف باللغة الألمانية "شتاينر" ويُقرأ على أنه "شتاينر" وليس "شتاينر" ، كما يُترجم أحيانًا بمصطلحات أدبية.

التناسخ والكرمة ، أهميتهما لثقافة الحداثة

مترجم: Vitkovsky V.E.

ألقيت محاضرات أمام أعضاء الجمعية الثيوصوفية.

يستند نصهم إلى نصوص ف. تستند الترجمة إلى الأعمال الكاملة ومحاضرات ر.

من كتاب S. Riue-Koroz “ملحمة روح القرن العشرين. سيرة رودولف شتاينر.

"الأنثروبولوجيا ، التي ظهرت إلى العالم بفضل رودولف شتاينر ، جلبت قوى شفاء قوية في جميع مجالات الثقافة البشرية الحالية. ليس من المبالغة القول إن الإرث الروحي الذي خلفه رودولف شتاينر لا مثيل له في العالم الحديثمن حيث القيمة والنطاق. خلال كامل فترة نشاطه الأنثروبولوجي ، ألقى أكثر من ستة آلاف محاضرة ، وبلغت المجموعة الكاملة لأعماله أكثر من 350 مجلداً. أسسها رودولف شتاينر ، انتشرت الحركة الأنثروبولوجية على مر السنين الدول الثقافيةوتطور آلاف المبادرات المتنوعة: رياض الأطفال والمدارس والدورف ، والمؤسسات الطبية والتعليمية ، والعيادات الطبية ، وشركات الأدوية ، والمدارس الفنية ، والمسارح الإلكترونية ، والمزارع الزراعية الحيوية ، والمختبرات العلمية ، والمعاهد ، إلخ. "

أندريه بيلي عن رودولف شتاينر.

الحياة الخارجية للدكتور شتاينر هي مثال حي: مثال مذهل. يمكن أن تستمر الصدمة فقط في طرفي العلاقة والكراهية ؛ الشعور المتوسط ​​فينا هو النوم. استيقظ. عندما يستيقظ النوم ، يحاولون الاستماع إلى صوت اليقظة ، لكنهم لا يسمعون كلماته ، أو يتجهون إلى الجانب الآخر بانزعاج وسوء معاملة.

لم يؤيد العقيدة المجردة. ما كان يعرفه عن كثب ، يعرفه بشكل خاص ، هو الذي صاغ حياته طوال حياته ، وترجم ، إذا جاز التعبير ، إلى لغات مختلفة من المجالات الثقافية ؛ لقد سعى إلى تنسيق هرج ومرج للتخصصات البابلية في سيمفوني من العمل المشترك. ومن أجل القضية المشتركة ، سعى قدر استطاعته إلى أن يصبح "الكل إلى الأبد".

في هذا الاتجاه للصليب ، في ضبط النفس الدؤوب باسم الآخرين ، انعكس خطه المسيحي المركزي.

لقد بذل قصارى جهده ليكون "الكل من أجل الجميع". كما كشف هذا الشعار ل. بول: كل حياتي.

تم تشبيه نشاطه بالنشاط الدائم للبركان ، حيث يهز المحيطين به بالهزات ، مما يتسبب في تعرضهم لتأثير الصدمة ؛ اهتز كل شيء من حوله. وكل من كان في محيطه ، من أجل أشخاص غير مبتدئين في هذا الإيقاع من الاهتزاز ، ساروا بعيون متسعة بشكل غريب ؛ بدا: وجوههم ممتلئة بالدهشة. كان هناك شيء لتذهل! وهذه العيون المتوسعة لم تكن مضحكة ، فهذه العيون ربما تكون مصنوعة أثناء الزلازل ؛ هو - هز أسس السلام الخامل ؛ كل يوم في حياتك.

في نفس الوقت تدفقت الحمم الدائمة لمحاضراته. وبالطبع ، بعد فترة معينة (لبعض عام ، لبعض الوقت) ، كان من الضروري عدم الاستماع إليه ، أو الاستماع باعتدال ؛ وإلا فإن وعي الفرد يشعر بأنه يتعرض للقصف بالمواد التي يوفرها له ؛ أبعد من ذلك - تخدير التصورات ؛ ولكن كمدرسة للوعي تهتز ، كان لابد من تجربة حمم المحاضرات هذه ؛ وبعد الاختبار - للهروب منه. لانه لم يكلم نفس المستمعين. قال - "إلى العالم بأسره" ؛ ويبتعد عنه هذا العالم. في الذكرى الخامسة والعشرين لمحاضرته ، بدا في عجلة من أمره للتحدث عما قد يكون ، بعد أن هدأ ، على مدى قرون ، تربة مثمرة لثقافة جديدة. وإذا أحرق البعض ، اقترب بلا مبالاة ، بحممه البركانية ، فلن يستطيع إيقافه ، لأنه لم يوبخ جيرانه ، بل العالم الأرضي كله ؛ وقال - ليس ربع قرن ، ولكن - لقرون من القرون.

رودولف ستاينر. أسلوب حياة.

ولد رودولف شتاينر في 27 فبراير 1861 في بلدة كراليفيتش (النمسا العليا ، كرواتيا الآن) في عائلة مدير المحطة. بالإضافة إلى رودولف ، كان للعائلة أيضًا ابنة وابن. عاشت الأسرة في فقر. بعد عام ونصف من ولادة رودولف ، تم نقل والده إلى بوتشاخ ، في النمسا السفلى. هناك عاشت الأسرة حتى سن الثامنة رودولف. كانت منطقة ذات طبيعة جميلة ، محاطة بالجبال. ثم تبع ذلك تحرك آخر ، هذه المرة إلى Neuddorfl ، تم تعيين الأب رئيسًا لمحطة سكة حديد صغيرة في هذه القرية. في عام 1872 ، التحق رودولف شتاينر بمدرسة حقيقية ، لأن والده كان يحلم بجعل ابنه مهندس سكك حديدية.

تقع هذه المدرسة في Wiener Neudstadt ، حيث درس رودولف لمدة سبع سنوات. منذ سن الخامسة عشرة ، بدأ في إعطاء دروس خصوصية للطلاب في سنه والأصغر.

في عام 1879 ، التحق رودولف شتاينر بمدرسة فيينا التقنية العليا. كان تخصصه هناك الرياضيات. كان مصدر رزقه الوحيد هو الدروس الخصوصية ، لأن عائلته لم تكن غنية. بالإضافة إلى المدرسة التقنية العليا ، حضر رودولف شتاينر دروسًا في الجامعة. كان مهتمًا بشكل خاص بمحاضرات في الفلسفة وعلم الجمال. في المدرسة الفنية ، تأثر رودولف بشكل كبير بكارل جوليوس شروير ، أستاذ الأدب. لقد أثار في شتاينر اهتمامًا بجوته ، وكان للتعرف على شخصية وأعمال جوته ، تأثير عميق جدًا على مسارات معرفة شتاينر الأخرى. في سن ال 21 ، بدأ رودولف شتاينر دراسة متعمقة لعمل جوته. شارك في إعداد ونشر أعمال غوته في العلوم الطبيعية كجزء من طبعة متعددة المجلدات لكورشنر للأدب القومي الألماني.

من 1882 إلى 1897 عمل في أرشيفات جوته وشيلر في فايمار. في عام 1891 ، دافع رودولف شتاينر عن أطروحة الدكتوراه وحصل على الدكتوراه من روستوك.

في عام 1897 انتقل شتاينر إلى بيلين حيث ساهم في العديد من المجلات.

هناك أحد معارفه بالدوائر الثيوصوفية ، الذين أصبحوا مهتمين بكتابه "فريدريك نيتشه - مقاتل ضد عصره". التعارف يتحول إلى اتصالات أوثق.

في عام 1900-1901 ، حاضر رودولف شتاينر في الجمعية الثيوصوفية.

من 1899 إلى 1904 قام بتدريس التاريخ والعلوم الطبيعية في مدرسة عمال التعليم العام في Wilhelm Liebknecht في برلين.

في عام 1902 ، انضم رودولف شتاينر إلى الجمعية الثيوصوفية ، وتم تشكيل قسم ألماني ، ترأسه شتاينر. بدأ نشاط المحاضرة المكثف ، في كل من برلين وفي مدن أخرى في أوروبا. على الرغم من كونه عضوًا رسميًا في الجمعية الثيوصوفية ، فقد تم بالفعل وضع أسس الأنثروبولوجيا. كتب "المسيحية كحقيقة صوفية وألغاز العصور القديمة" ، "الثيوصوفيا" ، "كيفية تحقيق معرفة العوالم العليا" ، "خطوات المعرفة العليا" ، "من تاريخ العالم" ، "مقال عن علم السحر" "يتم كتابتها. يكتب رودولف شتاينر مسرحياته الغامضة: "بوابة التهيئة" ، "اختبار الروح" ، "حارس العتبة" ، "إيقاظ النفوس". يتم تنظيمها في ميونيخ.

في عام 1913 ، تم طرد شتاينر من الجمعية الثيوصوفية ، المسارات التي تباعدوا بها أخيرًا. في نفس العام ، أعلن رودولف شتاينر تأسيس الجمعية الأنثروبولوجية ، وفي 20 سبتمبر ، تم وضع حجر الأساس لبدء بناء أول Goetheanum في دورناخ ، سويسرا. شارك ممثلو 18 شعباً من أوروبا في بنائه ، وكان هناك أيضًا العديد من الروس ، بما في ذلك أندريه بيلي وماكسيميليان فولوشين. كان مشروع Goetheanum نفسه شيئًا لم يتم بناؤه من قبل ، لقد كان كلمة جديدة تمامًا في فن البناء ، وكمية هائلة من التفاصيل المنحوتة ، التي عُهد بالعمل فيها إلى أعضاء الجمعية الأنثروبولوجية فقط ، وليس إلى العمال من الشارع. تم إنشاء فن جديد في صناعة الزجاج ، وصُنعت النوافذ الزجاجية الملونة من الزجاج ، ورسمت القباب من قبل فنانين وفقًا لتصميم الدكتور شتاينر ، وصُنعت الدهانات من مواد طبيعية.

بالتوازي مع البناء ، الذي استوعب الكثير من الطاقة ، كانت تجري محاضرات مكثفة ، وعروض مسرحية منتظمة ، كما تم تطوير فن الإيثرى والتلاوة.

في عام 1919 ، تم افتتاح أول مدرسة للدورف في شتوتغارت بألمانيا.

في عام 1920 ، بدأت "المدرسة الحرة للعلوم الروحية العليا" بالعمل في Goetheanum.

في ليلة رأس السنة الجديدة من عام 1922 إلى عام 1923 ، أضرم أعداء الأنثروبولوجيا النار في جوثيانوم وتم إحراقها بالكامل. لقد كانت ضربة مروعة ومحنة لجميع Dornachians ، وخاصة لرودولف شتاينر. لكن في اليوم التالي بعد الحريق ، في ورش العمل التي غادرت بعد الحريق ، بدأت المحاضرات بالفعل مرة أخرى. على الفور ، تحولت المناقشة إلى الاستعدادات لبناء Goetheanum الثاني.

إضافة إلى رودولف شتاينر الضخم التراث الروحيفي شكل كتب وسلسلة من المحاضرات ، زرعت على الأرض بذور فروع كاملة من الحياة الجديدة: هذا هو علم والدورف التربوي والديناميكي الحيوي زراعة، عيادات الأنثروبوسوفي وشركات الأدوية ، وأكثر من ذلك بكثير.