فيما يتعلق بمسألة الجوهر ، التزم رينيه ديكارت. ما الذي يجعل ديكارت الشخصية الرئيسية في الفلسفة الحديثة؟ عقيدة ديكارت عن الجوهر
فيلسوف وعالم رياضيات وطبيعية فرنسي ، أكثر من غيره مسئولين عن الأفكار والأساليب التي تفصل بين عصر العصر الجديد والعصور الوسطى.
ولد ديكارت في 31 مارس 1596 في لاي. لا يُعرف سوى القليل عن طفولة ديكارت وشبابه. درس في الكلية اليسوعية في لا فليش حيث أمضى أكثر من ثماني سنوات. هناك رأى قلة ما نعرفه ؛ لقد أدرك أيضًا أنه من أجل اكتشاف الحقيقة ، من الضروري التخلي عن الاعتماد على سلطة التقليد أو اليوم الحالي ، وعدم أخذ أي شيء كأمر مسلم به حتى يتم إثباته نهائيًا. في عام 1616 حصل على درجة البكالوريوس في القانون. في سن العشرين ، وصل ديكارت إلى باريس ، ومن هناك ذهب إلى هولندا ، حيث تطوع في عام 1618 للجيش البروتستانتي. كضابط مدني ، سافر عبر ألمانيا والنمسا وإيطاليا وعلى ما يبدو أيضًا الدنمارك وبولندا والمجر. في عام 1628 ، استقر رينيه ديكارت في هولندا لأكثر من 15 عامًا ، لكنه لم يستقر في مكان واحد ، لكنه غير مكان إقامته حوالي عشرين مرة. في عام 1633 ، علم ديكارت أن محاكم التفتيش أدانت حوارجاليليو أرجأ العمل على كتاب العالم ، أو أطروحة على الضوء ، معتبرا إياه خطيرا ، لأن. أعرب فيه عن موافقته على تعاليم غاليليو. في عام 1635 (39) كان ديكارت ابنة غير شرعية ، فرانسين. عاشت 5 سنوات فقط ، واعتبر وفاة ابنته حزنًا كبيرًا في حياته.
في عام 1649 (53) ، استسلم ديكارت ، الذي أنهكه سنوات عديدة من الاضطهاد بسبب التفكير الحر ، لإقناع الملكة السويدية كريستينا وانتقل إلى ستوكهولم. المناخ القاسي والنظام غير العادي (أجبرت الملكة ديكارت على الاستيقاظ في الخامسة صباحًا لإعطاء دروسها وأداء مهام أخرى) قوض صحة ديكارت ، وبعد أن أصيب بنزلة برد ، مات بسبب الالتهاب الرئوي. كانت كلماته الأخيرة "حان وقت الرحيل يا روحي".
هناك أيضًا فرضية حول تسممها ، لأن أعراض مرض ديكارت تشبه أعراض التسمم الحاد بالزرنيخ. تم طرح هذه الفرضية من قبل عالم ألماني آيكي بيز ، ثم دعمها تيودور إيبرت. كان سبب التسمم ، وفقًا لهذه الرواية ، هو خوف العملاء الكاثوليك من أن التفكير الحر لديكارت يمكن أن يتعارض مع جهودهم لتحويل الملكة كريستينا إلى الكاثوليكية (حدث هذا التحول بالفعل في عام 1654).
من بين أسئلة الفلسفة التي طورها ديكارت ، كانت مسألة طريقة الإدراك ذات أهمية قصوى. مثل F. Bacon ، رأى ديكارت النهائي مهمة المعرفة في سيطرة الإنسان على قوى الطبيعة، في اكتشاف واختراع الوسائل التقنية ، في معرفة الأسباب والآثار ، في تحسين طبيعة الإنسان ذاتها. نقطة البداية لمنطق ديكارت الفلسفي هي شك في حقيقة المعرفة المقبولة بشكل عامتغطي جميع أنواع المعرفة. ومع ذلك ، مثل بيكون ، فإن الشك الذي بدأ به ديكارت ليس اقتناعًا محايدًا ، ولكنه مجرد أداة منهجية أولية. يمكن للمرء أن يشك في وجود العالم الخارجي ، وحتى ما إذا كان جسدي موجودًا. لكن شكوكي نفسها ، على أي حال ، موجودة. الشك من أعمال التفكير: أشك لأنني أعتقد ، لذلك أنا موجود.
دراسة مشكلة الوجود، يحاول ديكارت استنباط مفهوم أساسي أساسي يميز جوهر الوجود. على هذا النحو ، يستمد الفيلسوف مفهوم الجوهر.
مادة- كل ما هو موجود ، لا يحتاج إلا إلى نفسه لوجوده.فقط مادة واحدة لها مثل هذه الخاصية ، ولا يمكن أن يكون إلا الله ، الأبدي ، غير المخلوق ، غير القابل للتدمير ، كلي القدرة ، هو مصدر كل شيء وسببه.
كونك الخالق إله خلق العالم، تتكون أيضًا من مواد. خلقه الله مواديمتلكون أيضًا الجودة الرئيسية للمادة - فهم لا يحتاجون إلى وجودهم في أي شيء سوى أنفسهم. علاوة على ذلك ، فإن المواد التي تم إنشاؤها تكون مكتفية ذاتيًا فقط فيما يتعلق ببعضها البعض. فيما يتعلق بالجوهر الأعلى - الله ، فهي مشتقة وثانوية وتعتمد عليه.
يقسم ديكارت جميع المواد المخلوقة إلى نوعين:
مادة(أشياء)؛ روحي(أفكار).
في الوقت نفسه ، يفرد خصائص الجذر (السمات) لكل نوع من المواد:
تمتد- للمواد (جميع المواد لها ميزة مشتركة للجميع - تمتدو قابل للقسمة إلى ما لا نهاية);
التفكير- للروحية (جميع المواد الروحية لها خاصية التفكيروالعكس صحيح ، غير قابل للتجزئة).
الخصائص المتبقية لكل من المواد والروحية مشتقة من خصائصها الأساسية وقد أطلق عليها ديكارت أساليب(mat-e: الشكل ، الحركة ، الموقف ، إلخ ؛ الروح الإلكترونية: الشعور ، الرغبة ، الإحساس ، إلخ). الإنسان ، حسب ديكارت ، يتكون من مادتين مختلفتين عن بعضهما البعض - مادة (ممتدة جسديًا) وروحية (تفكير).
الإنسان هو المخلوق الوحيد الذي تتحد فيه وتوجد كلتا المادتين (المادية والروحية) ، وهذا سمح له بالارتفاع فوق الطبيعة.
يطرح ديكارت عقيدة الأفكار الفطرية.جوهر هذه النظرية هو أن تتحقق معظم المعرفة من خلال الإدراك والاستنتاج ، ولكن هناك نوعًا خاصًا من المعرفة لا يحتاج إلى أي دليل. هذه الحقائق واضحة وموثوقة في البداية. مثل هذه البديهيات يدعوها ديكارت " أفكار فطريةالتي توجد دائمًا في ذهن الله وعقل الإنسان وتنتقل من جيل إلى جيل.
بيانات يمكن أن تكون الأفكار من نوعين:
المفاهيم(الله ؛ "العدد" ، "الإرادة" ، "الجسد" ، "الروح" ، "الهيكل" ، إلخ) ؛
الأحكام("الكل أكبر من جانبه" ، "من لا شيء لا يوجد شيء" ، "من المستحيل أن يكون ولا يكون في نفس الوقت").
بنديكت سبينوزا (1632-1677).ولد في أمستردام ، في عائلة يهوديةالذين استقروا هنا هربا من محاكم التفتيش الإسبانية. نشأ يهودي أرثوذكسي ودرس في مدرسة دينية يهودية. لكنه اضطر إلى ترك المدرسة لمساعدة والده - للقيام بعمل تجاري. لم يعجبه ذلك على الإطلاق ، وبالتالي ، بعد مرور بعض الوقت على وفاة والده ، بدأ سبينوزا في الانخراط في أكثر ما يثير اهتمامه - الأنشطة العلمية والفلسفية. كان من بين أصدقائه ومعارفه الجمهوريون الهولنديون والطائفيون من الطائفة البروتستانتية لما يسمى بـ Collegiants ، وفي الوقت نفسه ، ظل سبينوزا عضوًا في الجالية اليهودية في أمستردام ، التي كان قادتها غير راضين عنه. بعد عدة تحذيرات ، تعرض لحرمان كبير (1656 ، 24 عامًا) باعتباره زنديقًا ، وكان ذلك عقابًا شديدًا ، لأنه في هذه الحالة يصبح اليهودي منبوذًا. يغادر سبينوزا أمستردام ، ويعيش في الريف ويكسب رزقه من خلال تلميع العدسات ، والتي دفعت بشكل جيد ومكنت من الانخراط بهدوء في الأنشطة العلمية.تم توجيه اهتمامات سبينوزا الرئيسية إلى الدراسة والتطوير. مشاكل فلسفية، على الرغم من أنه كان مهتمًا أيضًا بالرياضيات. في عام 1660 (28) ، انتقل سبينوزا إلى لاهاي ، حيث كتب أعماله الرئيسية: "عن الله ، الإنسان وسعادته" ، "رسالة في تحسين العقل" (غير مكتملة) ، "رسالة لاهوتية وسياسية" ، "أخلاقيات "،" أطروحة سياسية". في عام 1677 ، توفي سبينوزا بمرض السل (وهو مرض عانى منه لمدة 20 عامًا ، مما أدى إلى تفاقمه لا إراديًا عن طريق استنشاق الغبار عند طحن العدسات البصرية ، والتدخين - ثم اعتبر التبغ علاجًا) ، وكان عمره 44 عامًا فقط. أعمال سبينوزا ، وفقًا لرغبته ، نُشر في أمستردام في نفس العام. في عام 1678 ، تم حظر جميع أعمال سبينوزا.مجال اهتمام سبينوزا الرئيسي هو الأنثروبولوجيا الفلسفية ، ودراسة الإنسان في علاقته بالمجتمع والكون بأسره. اعتبر سبينوزا الطبيعة بشكل عام والطبيعة البشرية بشكل خاص بموضوعية وحيادية ، كما لو كانت مشاكل هندسية. نظر سبينوزا إلى الكون كنظام لا نهائي والتزم بنظرية مركزية الشمس. الطبيعة ، حسب سبينوزا ، هي السبب في نفسها. يعتبر الإنسان جزءًا من النظام الطبيعي. الله مبدأ ديناميكي جوهري في الطبيعة ككل. كمبدأ ديناميكي ، فإن إله سبينوزا هو في الأساس إله العلم غير الشخصي - إله موضوع "الحب الفكري" ولكنه ، على عكس إله التوراة ، لا يبادل الحب البشري ولا يهتم بشكل خاص برفاهية الإنسان. الأفراد تحت مسؤوليته.
طرح سبينوزا نظرية التوازي بين الجسد والوعي ، والتي بموجبها الوعي ، مثل الجسد ، يطيع أيضًا قوانين معينة. اعتبر سبينوزا "التمديد" و "التفكير" صفات لمادة واحدة. طبق سبينوزا قانون جاليليو للقصور الذاتي على علم النفس والأخلاق ، مشيرًا إلى أنه في طبيعة الأشياء ، يميل كل شكل من أشكال الحياة إلى البقاء في وجوده والحفاظ عليه إلى أجل غير مسمى ، حتى يواجه عقبة في شكل قوة متفوقة.
في الأخلاق ، يحاول سبينوزا بناء علم نفس للعواطف كقوى ديناميكية تخضع للقوانين التي يمكن اشتقاقها منطقيًا من التأثيرات أو العواطف الأساسية الثلاثة ، وهي المتعة والاستياء والرغبة. إن فكرة سبينوزا القائلة بأن الحياة العاطفية تخضع لنوع من المنطق ، وأن العواطف ليست مجرد قوى غير عقلانية أو أمراض يجب قمعها أو التغلب عليها بطريقة ما ، لم يتم قبولها إلا بعد ظهور التحليل النفسي.
في الأخلاق ، تجلت أصالة سبينوزا في إعادة تقييمه للقيم الأخلاقية التقليدية وتفسيره للفضيلة كحالة من الحرية. نظرية سبينوزا الأخلاقية هي نظرية طبيعية وتروق لهذا العالم ، فهي تعارض الفلسفة المتعالية الدينية ، التي تدعي أن الحياة الأرضيةلا يوجد سوى التحضير للآخرة. ليس الحزن والشعور بالذنب أو الذنب ، ولكن الفرح وراحة البال هي الدوافع الرئيسية لفلسفة سبينوزا في الحياة. محور نظريته النفسية والأخلاقية بالكامل هو فكرة أننا يجب أن نعرف الطبيعة البشرية حتى نتعلم كيفية التحكم فيها.
كان لآراء سبينوزا تأثير كبير على التطوير الفكر الفلسفيوقت جديد ، على وجه الخصوص ، في الفلسفة الكلاسيكية الألمانية.
جوتفريد فيلهلم ليبنيز(1646-1716) - فيلسوف وعالم رياضيات وفيزيائي ولغوي ألماني.
ولد جوتفريد لايبنيز في يوليو 1646 في لايبزيغ. منذ صغره ، أظهر اهتمامًا بالعلوم. بعد ترك المدرسة ، واصل جوتفريد تعليمه في لايبزيغ و جامعة جينا. في عام 1663 (17) ، وبتوجيه من المفكر الألماني الشهير ج. بعد أن تخلى عن مهنة أستاذ جامعي ، دخل جوتفريد لايبنيز في خدمة ناخب ماينز في عام 1668 (22). في 1672 (26) وصل إلى باريس في مهمة دبلوماسية ومكث هناك لمدة 4 سنوات. في باريس ، يتعرف على نطاق واسع من العلماء والفلاسفة ، ويتعامل بنشاط مع المشكلات الرياضية ، ويبني "كمبيوتر" (يحسن آلة حساب بليز باسكال) ، قادرًا على أداء أساسيات عمليات حسابية. في عام 1675 (29) ، أنشأ لايبنيز حسابًا تفاضليًا ومتكاملًا ، ونشر النتائج الرئيسية لاكتشافه بعد 9 سنوات ، قبل إسحاق نيوتن ، الذي توصل إلى نتائج مماثلة حتى قبل لايبنيز ، لكنه لم ينشر. بعد ذلك ، نشأ نزاع طويل الأمد حول هذا الموضوع حول أولوية اكتشاف حساب التفاضل. بعد عودته من فرنسا ، زار G. Leibniz إنجلترا وهولندا. في هولندا التقى ب. سبينوزا. في عام 1676 ، دخل لايبنيز في خدمة دوقات هانوفر ، والتي استمرت حوالي أربعين عامًا. في عام 1686 (40) ، كتب جوتفريد لايبنيز كتابه "خطاب حول الميتافيزيقيا" ، والذي أصبح مرحلة مهمة في عمله ، حيث أنه كان أول من حدد مبادئ نظامه الفلسفي بشكل كامل ومنهجي. في عام 1697 (51) التقى ليبنيز ببيتر الأول واستشاره لاحقًا في مجموعة متنوعة من القضايا. كانت السنوات الخمس عشرة الأخيرة من حياة جوتفريد لايبنيز مثمرة للغاية من الناحية الفلسفية. في عام 1705 أكمل العمل في "التجارب الجديدة" العقل البشرينيي "، وهو تعليق فريد على" تجربة الفهم البشري "لجيه لوك ، في عام 1710 ينشر" تجارب على الثيودسي "، وكتب" مونادولوجي "، وهو أطروحة صغيرة تحتوي على ملخص لأسس الميتافيزيقيا الخاصة به. لم تتسبب وفاة لايبنيز في عام 1716 في أي استجابة تقريبًا من الجمعيات والأكاديميات العلمية.
العالم الحقيقي ، وفقًا لايبنيز ، يتكون من عدد لا يحصى من المواد الفعالة العقلية - موناد ، التي ترتبط ببعضها البعض في وئام محدد مسبقًا ؛ العالم الحاليخلقه الله "خيرًا للجميع عوالم ممكنة". بروح العقلانية ، طور ج. توقع مبادئ المنطق الرياضي الحديث ("On the Art of Combinatorics" ، 1666). أحد مبتكري التفاضل والتكامل.
فهرس:
1. ريالي ج.الفلسفة الغربية من أصولها حتى يومنا هذا: في 4 مجلدات / J. Reale، D. Antiseri - St. Petersburg: LLP TK Petropolis، 1994.
2. Yakushev A.V. فلسفة. ملاحظات المحاضرة. / AV Yakushev - M: قبل ، 2004. - 224 ص.
3. نيناشيف م. فلسفة. دورة محاضرة: درس تعليمي. / M.I. Nenashev - St. Petersburg: IVESEP، O-vo "Knowledge"، 2002. - 266 p.
4. تاريخ الفلسفة: غرب-روسيا-شرق / أد. الأستاذ. Motroshilova N.V. - 2001
5. سوكولوف ف. الفلسفة الأوروبية في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. / ف في سوكولوف - م: المدرسة العليا ، 1996
ألمع ممثلي العقلانية في القرن السابع عشر. كانوا رينيه ديكارت و.
ديكارت رينيه(1596-1650) - عالم رياضيات وفيلسوف فرنسي وضع العقل أولاً ، واختصر دور الخبرة إلى اختبار عملي بسيط لبيانات الذكاء.
- هذه وجهة نظر العقل (العقل). العقلانية ، بتعريف الفلسفة ، هي الكلية الاتجاهات الفلسفية، مما يجعل النقطة المركزية للتحليل:
- على الجانب الذاتي - العقل والتفكير والعقل ؛
- من الموضوعية - المعقولية ، الترتيب المنطقي للأشياء.
ديكارت رينيه طور طريقة استنتاجية عالميةلجميع العلوم القائمة على نظرية العقلانية ، التي افترضت وجود أفكار فطرية في العقل البشري تحدد إلى حد كبير نتائج المعرفة.
المستقطع- طريقة تفكير يتم فيها اشتقاق أحكام معينة من العام.
كان المفهوم الرئيسي لوجهات نظر ديكارت العقلانية مادة.
اقترح رينيه ديكارت مبدأين للفكر العلمي:
- يجب أن تُفهم حركة العالم الخارجي على أنها آلية على وجه الحصر ؛
- ظواهر الباطن العالم الروحييجب أن يُنظر إليه فقط من وجهة نظر وعي ذاتي واضح وعقلاني.
السؤال الأول لفلسفة ديكارت- يتم تحديد إمكانية المعرفة الموثوقة ومشكلة الطريقة التي يتم من خلالها الحصول على هذه المعرفة.
في فلسفة ديكارت ، تسمى طريقة المعرفة العلمية تحليليأو عقلاني.
هذه طريقة استنتاجية تتطلب:
- وضوح واتساق عملية التفكير نفسها (التي تضمنها الرياضيات) ؛
- تفكيك موضوع الفكر إلى أبسط الأجزاء الأولية ؛
- دراسة هذه الأجزاء الأولية بشكل منفصل ، ثم حركة الفكر من البسيط إلى المعقد.
بتحليل طبيعة الروح ، قدم ديكارت مساهمة لا تقدر بثمن في الجوهر النفسي الفسيولوجي لهذه الظاهرة ، حيث أعطى التحليل الأكثر دقة لآليات الفسيولوجيا العصبية للدماغ ، وكشف في جوهره عن الأساس الانعكاسي للنفسية.
روج رينيه ديكارت لفكرة الاحتمالية.
احتمالية- وجهة نظر الاحتمال:
- الرأي القائل بأن المعرفة ممكنة فقط لأن الحقيقة غير قابلة للتحقيق ؛
- المبدأ الأخلاقي القائل بأن القانون يمكن تفسيره بالطريقة الأكثر ملاءمة لاكتساب حرية الإنسان.
جادل ديكارت بأن الحدس الفكري أو التكهنات البحتة هي نقطة البداية للمعرفة.
العقلانية بقلم رينيه ديكارت
تتمثل ميزة رينيه ديكارت في الفلسفة في أنه أثبت الدور الرائد للعقل في الإدراك ، وطرح عقيدة الجوهر وخصائصه وأنماطه ، وطرح نظرية المنهج العلمي للإدراك و "الأفكار الفطرية" وأصبح مؤلف نظرية الثنائية ، التي حاولت التوفيق بين المادي و الاتجاه المثاليفي الفلسفة.
ماذا أساس الوجود والمعرفة هو العقل، جادل رينيه ديكارت على النحو التالي: يوجد في العالم أشياء وظواهر كثيرة غير مفهومة للإنسان (هل توجد؟ ما هي خصائصها؟ على سبيل المثال: هل يوجد إله؟ هل الكون محدود؟ إلخ) ، ولكن بشكل مطلق في أي ظاهرة يمكن الشك في أي شيء (هل العالم المحيط موجود؟ هل تشرق الشمس؟ هل الروح خالدة؟ إلخ). لذلك الشك موجود بالفعل ، وهذه الحقيقة واضحة ولا تحتاج إلى برهان. الشك هو خاصية للفكر ، أي أن الشخص المتشكك يفكر. وبما أن المرء لا يستطيع التفكير إلا بشكل واقعي شخص موجودإذن ، فإن التفكير هو أساس كل من الوجود والإدراك. و نظرًا لأن التفكير هو عمل العقل ، فعندئذٍ فقط يمكن للعقل أن يكمن في أساس الوجود والإدراك.في هذا الصدد ، أصبح ديكارت مؤلف الحكمة المشهورة عالميًا ، والتي هي عقيدته الفلسفية: "أعتقد ، لذلك أنا موجود"("Cogito ergo sum").
عقيدة رينيه ديكارت عن الجوهر
دراسة مشكلة الوجوديحاول ديكارت الاستنتاج مبدأ اساسي، الذي من شأنه أن يميز جوهر الوجود. على هذا النحو ، يستمد الفيلسوف مفهوم الجوهر.بحسب ديكارت ، مادة - كل ما هو موجود ، لا يحتاج إلا إلى نفسه لوجوده. فقط مادة واحدة لها مثل هذه الخاصية (غياب الحاجة لوجودها في أي شيء آخر غير نفسها) ولا يمكن إلا أن يكون الله ، الأبدي ، غير المخلوق ، غير القابل للتدمير ، كلي القدرة ، هو مصدر كل شيء وسببه. كونه هو الخالق ، خلق الله العالم ، الذي يتكون أيضًا من مواد. المواد التي خلقها الله (الأشياء المنفردة ، الأفكار) لها أيضًا صفة الجوهر الرئيسية - لا يحتاجون لوجودهم إلا أنفسهم. علاوة على ذلك ، فإن المواد التي تم إنشاؤها تكون مكتفية ذاتيًا فقط فيما يتعلق ببعضها البعض. فيما يتعلق بأعلى مادة - الله ، فهي مشتقة وثانوية وتعتمد عليه (منذ أن خلقها هو). كل المواد المخلوقة يقسمها ديكارت إلى نوعين:المادية (الأشياء) والروحية (الأفكار). في نفس الوقت ، يسلط الضوء خصائص الجذر (السمات)يسمي كل نوع من المواد: تمتد(للمواد) و التفكير(للروحانية). هذا يعني أن جميع المواد لها سمة مشتركة للجميع - طول(في الطول والعرض والارتفاع والعمق) وقابل للقسمة إلى ما لا نهاية. لكن الجواهر الروحية لها خاصية التفكيروالعكس صحيح لا تتجزأ. الخصائص المتبقية لكل من المواد والروحية مشتقة من خصائصها الجذرية (السمات) وقد أطلق عليها ديكارت أساليب(على سبيل المثال ، أنماط الامتداد هي الشكل ، والحركة ، والموقع في الفضاء ، وما إلى ذلك ؛ وأنماط التفكير هي المشاعر ، والرغبات ، والأحاسيس.)
بشرحسب ديكارت ، يتكون من مادتين مختلفتين عن بعضهما البعض - مادة (ممتدة جسديًا) وروحية (تفكير). الإنسان هو الكائن الوحيد الذي تتحد فيه وتوجد كلتا المادتين (المادية والروحية) ، وهذا سمح له بالارتقاء فوق الطبيعة.
بناءً على حقيقة أن الشخص يجمع بين مادتين في نفسه ، تتبع الفكرة ثنائية(ازدواجية) الرجل. من وجهة نظر الثنائية ، يحل ديكارت أيضًا " السؤال الأساسي للفلسفة:الخلاف حول ما هو أساسي - المادة أو الوعي ، لا معنى له. المادة والوعي متحدان فقط في الشخص ، وبما أن الشخص ثنائي (يجمع بين مادتين - مادتين وروحيين) ، فلا يمكن أن تكون المادة أو الوعي أساسيًا - فهما موجودان دائمًا وهما مظهرين مختلفين لكائن واحد.
خطاب حول طريقة رينيه ديكارت
عند الدراسة مشاكل الإدراكديكارت يركز بشكل خاص على طريقة علمية.
جوهر فكرته هو أن طريقة علمية، الذي يستخدم في الفيزياء والرياضيات والعلوم الأخرى ، ليس له أي تطبيق عمليًا في عملية الإدراك. وبالتالي ، من خلال التطبيق النشط للمنهج العلمي في عملية الإدراك ، من الممكن تطوير العملية المعرفية نفسها بشكل كبير (وفقًا ديكارت: "تحويل المعرفة من الحرف اليدوية إلى الإنتاج الصناعي"). مثل هذه الطريقة العلمية ، تم اقتراحه المستقطع(ولكن ليس بالمعنى الرياضي البحت - من العام إلى الخاص ، ولكن بالمعنى الفلسفي). إن معنى طريقة ديكارت المعرفية الفلسفية هو أنه في عملية الإدراك يجب الاعتماد فقط على المعرفة الموثوقة تمامًا وبمساعدة العقل ، باستخدام طرق منطقية موثوقة تمامًا ، للحصول على (استنتاج) معرفة جديدة وموثوقة أيضًا. فقط باستخدام الاستنتاج كطريقة ، وفقًا لديكارت ، يمكن للعقل تحقيق معرفة موثوقة في جميع مجالات المعرفة.
في الوقت نفسه ، طرح ديكارت عقيدة الأفكار الفطرية ،جوهرها أن معظم المعرفة تتحقق من خلال الإدراك والاستنتاج ، ولكن هناك نوعًا خاصًا من المعرفة لا يحتاج إلى أي دليل. هذه الحقائق (البديهيات) واضحة وموثوقة في البداية. مثل هذه البديهيات يسمي ديكارت "الأفكار الفطرية" التي توجد دائمًا في عقل الله وعقل الإنسان وتنتقل من جيل إلى جيل. بيانات يمكن أن تكون الأفكار من نوعين:المفاهيم والأحكام. يمكن أن يكون ما يلي مثالاً على المفاهيم الفطرية: الله (موجود) ؛ "العدد" (موجود) ، وما إلى ذلك ، والأحكام الفطرية - "الكل أكبر من جانبه" ، "لا شيء يأتي من العدم" ، "لا يمكن للمرء أن يكون ولا يكون في نفس الوقت". كان ديكارت مؤيدًا للمعرفة غير المجردة ، ولكن العملية.
بدراسة مشكلة الوجود ، يحاول ديكارت استنباط مفهوم أساسي وأساسي من شأنه أن يميز جوهر الوجود. على هذا النحو ، يستمد الفيلسوف مفهوم الجوهر.
الجوهر هو كل ما هو موجود ، لا يحتاج إلى أي شيء سوى نفسه لوجوده. فقط مادة واحدة لها مثل هذه الخاصية (غياب الحاجة لوجودها في أي شيء آخر غير نفسها) ولا يمكن أن يكون إلا الله ، الذي هو أبدي ، غير مخلوق ، غير قابل للتدمير ، كلي القدرة ، هو مصدر وسبب كل شيء.
كونه هو الخالق ، خلق الله العالم ، الذي يتكون أيضًا من مواد. المواد التي خلقها الله (الأشياء المنفردة ، الأفكار) لها أيضًا صفة الجوهر الرئيسية - فهي لا تحتاج إلى وجودها في أي شيء آخر غير نفسها. علاوة على ذلك ، فإن المواد التي تم إنشاؤها تكون مكتفية ذاتيًا فقط فيما يتعلق ببعضها البعض. فيما يتعلق بأعلى مادة - الله ، فهي مشتقة وثانوية وتعتمد عليه (منذ أن خلقها هو).
يقسم ديكارت جميع المواد المخلوقة إلى نوعين:
الاشياء المادية)؛
روحية (أفكار).
في الوقت نفسه ، يفرد خصائص الجذر (السمات) لكل نوع من المواد:
التمدد للمواد.
التفكير الروحاني.
هذا يعني أن جميع المواد لها سمة مشتركة للجميع - تمتد(في الطول والعرض والارتفاع والعمق) وقابل للقسمة إلى ما لا نهاية.
لكن الجواهر الروحية لها خاصية التفكيروالعكس صحيح لا تتجزأ.
الخصائص المتبقية لكل من المواد والروحية مشتقة من خصائصها الجذرية (السمات) وقد أطلق عليها ديكارت أساليب.(على سبيل المثال ، أنماط التمديد هي الشكل ، والحركة ، والمكان في الفضاء ، وما إلى ذلك ؛ وأنماط التفكير هي المشاعر ، والرغبات ، والأحاسيس.)
الإنسان ، حسب ديكارت ، يتكون من مادتين مختلفتين عن بعضهما البعض - مادة (ممتدة جسديًا) وروحية (تفكير).
الإنسان هو المخلوق الوحيد الذي تتحد فيه وتوجد كلتا المادتين (المادية والروحية) ، وهذا سمح له بالارتفاع فوق الطبيعة.
عمومًا تعاليم ديكارتا مواديمكن التعبير عنها بالطريقة التالية:
بناءً على حقيقة أن الشخص يجمع بين مادتين في نفسه ، تتبع الفكرة ثنائية(ازدواجية) الرجل.
من وجهة نظر الثنائية ، يحل ديكارت أيضًا "السؤال الأساسي للفلسفة": الخلاف حول ما هو أساسي - المادة أو الوعي ، لا معنى له. المادة والوعي متحدان فقط في الشخص ، وبما أن الشخص ثنائي (يجمع بين مادتين - المادية والروحية) ، إذن لا مادة ولا؟ لا يمكن أن يكون الوعي أساسيًا - فهم موجودون دائمًا ويشكلان مظهرين مختلفين لكائن واحد.
عند الدراسة مشاكل الإدراكديكارت يركز بشكل خاص على طريقة علمية.
جوهر فكرته هو أن الطريقة العلمية ، المستخدمة في الفيزياء والرياضيات وغيرها من العلوم ، ليس لها عمليًا أي تطبيق في عملية الإدراك. وبالتالي ، من خلال التطبيق النشط للمنهج العلمي في عملية الإدراك ، من الممكن تطوير العملية المعرفية نفسها بشكل كبير (وفقًا ديكارت: "تحويل المعرفة من الحرف اليدوية إلى الإنتاج الصناعي"). مثل هذه الطريقة العلمية ، تم اقتراحه المستقطع(ولكن ليس بالمعنى الرياضي البحت - من العام إلى الخاص ، ولكن بالمعنى الفلسفي).
إن معنى طريقة ديكارت المعرفية الفلسفية هو أنه في عملية الإدراك يجب الاعتماد فقط على المعرفة الموثوقة تمامًا وبمساعدة العقل ، باستخدام طرق منطقية موثوقة تمامًا ، للحصول على (استنتاج) معرفة جديدة وموثوقة أيضًا. فقط باستخدام الاستنتاج كطريقة ، وفقًا لديكارت ، يمكن للعقل تحقيق معرفة موثوقة في جميع مجالات المعرفة.
أيضًا ، يقترح ديكارت ، عند استخدام الطريقة الاستنتاجية العقلانية ، تطبيق ما يلي طرق البحث:
للسماح في الدراسة كنقاط انطلاق فقط بالمعرفة الحقيقية والموثوقة تمامًا والمثبتة بالعقل والمنطق والمعرفة التي لا شك فيها ؛
تقسيم المشكلة المعقدة إلى مهام منفصلة أبسط ؛
الانتقال باستمرار من المشكلات المعروفة والمثبتة إلى المشكلات غير المعروفة وغير المثبتة ؛
راقب بدقة التسلسل ، السلسلة المنطقية للدراسة ، لا تفوت رابطًا واحدًا في السلسلة المنطقية للدراسة.
في الوقت نفسه ، طرح ديكارت عقيدة الأفكار الفطرية.جوهر هذه النظرية هو أن معظم المعرفة تتحقق من خلال الإدراك والاستنتاج ، ولكن هناك نوعًا خاصًا من المعرفة لا يحتاج إلى أي دليل. هذه الحقائق (البديهيات) واضحة وموثوقة في البداية. مثل هذه البديهيات يسمي ديكارت "الأفكار الفطرية" التي توجد دائمًا في عقل الله وعقل الإنسان وتنتقل من جيل إلى جيل.
بيانات يمكن أن تكون الأفكار من نوعين:
مفاهيم
الأحكام.
مثاليمكن أن يخدم ما يلي:
مفاهيم فطرية - الله (موجود) ؛ "العدد" (موجود) ، "الإرادة" ، "الجسد" ، "الروح" ، "الهيكل" ، إلخ ؛
أحكام فطرية - "الكل أكبر من جزء منه" ، "لا شيء يأتي من لا شيء" ، "لا يمكن للمرء أن يكون ولا يكون في نفس الوقت". كان ديكارت مؤيدًا للمعرفة غير المجردة ، ولكن العملية.
أهداف المعرفة حسب ديكارت , نكون:
توسيع وتعميق المعرفة البشرية حول العالم ؛
استخدام هذه المعرفة لاستخراج أقصى فائدة من الطبيعة للإنسان ؛
اختراع وسائل تقنية جديدة ؛
تحسين الطبيعة البشرية.
كهدف نهائي للمعرفة ، رأى الفيلسوف هيمنة الإنسان على الطبيعة.
أسئلة المحاضرة:
1. ما هي التجريبية؟
2. ما هي الطريقة الرئيسية للمعرفة وفقًا لـ F. Bacon؟ ما هو الاستقراء؟
3. ما هي طرق المعرفة التي خصصها ف. بيكون؟
4. ما هي العقبات التي تعترض طريق المعرفة التي حددها ف. بيكون؟
5. ما هي المفاهيم الأساسية التي قدمها رينيه ديكارت؟
6. ما هي عقيدة ديكارت عن المواد؟
7. ما هي الطريقة التي حددها ديكارت على أنها أساسية؟
بدون المشاركة النشطة في العمل العملي والملموس للعلوم الطبيعية ، لم يكن بمقدور ديكارت أن يتقن روح "الطريقة الطبيعية العلمية في التفكير" إلى حد أن يخلق لأول مرة نظامًا للطبيعة مشبعًا تمامًا هذه الروح. تتجذر الأهمية الاستثنائية لفيزياءها في انتشار وتطور أيديولوجية جديدة في حقيقة أنها تعمم وتصوغ الأسس النظرية التي قامت عليها الاكتشافات الفردية المتنوعة.
مذهب ديكارت الفيزيائي هو نظام مادي للطبيعة ، على الرغم من أنه مادي غير متسق. في ثلاث نقاط ، يتم تحديد حدود المادية لفيزياء ديكارت بوضوح ، في ثلاث نقاط يتم الكشف عن تناقضها اللاهوتي بوضوح.
ينعكس هذا التناقض ، أولاً ، في عقيدة أصل المادة. كما أشار لودفيج فيورباخ بحق في كتابه "تاريخ الفلسفة الحديثة" ، فإن ديكارت يستمد المادة من الله ، وليس من نفسها. يعبر ديكارت عن هذا التناقض في مذهبه للمفهوم المزدوج للجوهر ، في التمييز بين الجوهر بالمعنى الصحيح للكلمة (الله والمخلوق ، مادة تحتاج إلى مساعدة الله لوجودها. تم تجاوز هذا التناقض بالفعل في مادية سبينوزا ، الذي تعاليمه عن الطبيعة ، على الرغم من أنها تحتفظ بقذيفة لاهوتية ، لكنها تؤكد أساسًا على أسبقية المادة.
الحد اللاهوتي الثاني لمادية الفيزياء الديكارتية هو عقيدة إدخال الحركة في المادة من قبل الله ، عقيدة الله كسبب عام للحركة. مثلما أدى الاعتراف بخلق المادة إلى التمييز بين نوعين من الجوهر ، أدى الاعتراف بخلق الحركة إلى التمييز بين نوعين من الأسباب. بالإضافة إلى الأسباب الجسدية الخاصة للحركات الفردية ، يعترف ديكارت أيضًا بالسبب العام لجميع الحركات ، وهو الله.
وتجدر الإشارة ، مع ذلك ، إلى أن هذا التناقض اللاهوتي يرجع إلى الطابع الميتافيزيقي للمادية الديكارتية. ترتبط عقيدة المادة كسبب ذاتي ، باعتبارها مادة مطلقة ، بمفهوم التفاعل ، الذي يتجاوز العقيدة الآلية الصارمة للسببية. مثل هذه العقيدة هي خطوة بعيدًا عن التجريد الميتافيزيقي للمادة دون التحرك على طول الطريق إلى عقيدة الحركة الذاتية للمادة. يقلل ديكارت المادة إلى الامتداد ، ونتيجة لذلك يضطر إلى إدخال الحركة في المادة ، وعدم اشتقاقها منها ، لأن الحركة لا يمكن اشتقاقها من المفهوم الهندسي المجرد للتمدد. إن إدخال الله للحركة في المادة هو سمة متأصلة القرن السابع عشر الفهم الميتافيزيقي المجرد للمادة كشكل من أشكال التعبير عن الموقف القائل بأن الامتداد نفسه لا يحتوي على حركة. الحد الثالث لمادية الفيزياء الديكارتية هو عقيدة الروح. ديكارت ، كما هو معروف ، لم يرفع ماهيته إلى القمة فحسب ، أي أنه لم يمدها إلى الحياة الاجتماعية ، ولكنه لم يصل بها إلى مستوى الإنسان ككائن مفكر. يبقى الإنسان ككائن عقلاني على الجانب الآخر من فيزياء ديكارت. يشكل استثناء التفكير البشري من نظام الطبيعة حدود تطبيق ديكارت لأهم مبدأ في فيزياءه - مبدأ الوحدة المادية للعالم ، والذي كان ذا أهمية كبيرة في النضال ضد النظرة المدرسية للعالم. دعونا ننتقل إلى بعض السمات المحددة لتبرير وتطوير مبدأ الوحدة المادية للعالم في فيزياء ديكارت. من السمات المميزة للفيزياء الديكارتية إنكار الفراغ. "الأمر نفسه موجود في جميع أنحاء العالم!" لا تسمح مادة مادية واحدة بجانب نفسها في الطبيعة بأي مادة أخرى ولا شيء غير مادي ؛ علاوة على ذلك ، هذه المسألة متجانسة ومتجانسة. ما هو الفضاء؟ إذا كانت غير مادية ، فلا يمكن أن يكون لها مكان في الفيزياء المادية ، فإنها ستفجر عقيدة الوحدة المادية للطبيعة ، علاوة على ذلك ، باعتبارها مادة مختلفة ، فإن الفضاء سيكون غير قابل للقياس مع المادة. إذا كان الفضاء مادة ، فما علاقته بالمادة؟ إذا كانت هذه مسألة أخرى غير المادية ، فإن عدم القابلية للاختزال ، يتم إدخال عدم التجانس على الفور في الفيزياء. وما الفرق بين هذين النوعين من المادة؟ امكانية القسمة اللانهائية للفضاء وعدم قابلية تجزئة ذرات المادة؟ ولكن وفقًا لديكارت ، فإن كل مادة قابلة للقسمة بلا حدود ومستمرة ، وفي هذا الصدد لا تترك مجالًا للازدواجية. من ناحية أخرى ، فإن معارضة الفضاء لبقية المادة أمر سخيف بالنسبة للمادية الميكانيكية المتسقة ، لأن الفضاء ليس سوى امتداد جوهري ، وفي الوقت نفسه ، المادة هي مجرد مادة ممتدة. "الامتداد ... الذي يشكل الفضاء هو بالضبط نفس الامتداد الذي يتكون منه الجسم." يُفهم الفضاء على أنه مادة مادية ، في إطار نظام مادي متطابق مع المادة ، ويتم تفسيره ميكانيكيًا بدقة. وهكذا ، يشجع ديكارت نفي الفضاء الفارغ - أي الفضاء كشيء مختلف عن بقية المادة ومستقل عنها - التنفيذ المتسق للوحدة المادية للطبيعة والتنفيذ المتسق بنفس القدر للاختزال الآلي في فهم المادة. لا يمنح المفهوم الديكارتي للحركة الأجسام المتحركة صفات أو قوى إضافية تميزها عن الأجسام الثابتة. "كل شيء حقيقي وإيجابي في الأجسام المتحركة ، وهذا هو سبب تسميتها بالحركة ، موجود أيضًا في أجسام أخرى على اتصال مع الأول ، على الرغم من اعتبار الأخير في حالة راحة." يندمج مفهوم نسبية الحركة هنا مع رغبة ديكارت في الحفاظ بشكل منهجي على مفهوم ميكانيكي صارم للمادة. وبسبب استبعاد مفهوم القوة من الميكانيكا تحديدًا ، يمكن أن يعلن ديكارت في وقت واحد: "كل ما لدي من الفيزياء ليس سوى ميكانيكا" و: "كل ما لدي من الفيزياء ليس سوى هندسة." الحركة هي "مبدأ التفرد" للفيزياء الديكارتية ، يشرح ديكارت جميع الاختلافات في الأشياء معها. بالنسبة إلى ديكارت ، لم يتم إعطاء تنوع الأشياء في البداية ، ولكنه ينشأ بسبب حركة أجزاء متطابقة من المادة. هنا نرى جانبًا آخر مضادًا للمدرسة في عقيدة نسبية الحركة.
فيزياء ديكارت لا تتسامح مع أي حركة أخرى غير الإزاحة ، نوعية مختلفة عن الامتداد ، مادة مختلفة عن الامتداد. كل الطبيعة ليست سوى نظام حركات لأجزاء من مادة واحدة وممتدة فقط.
هذه هي الملامح العامة للنظام الفيزيائي لديكارت ، النظام الكلاسيكي للمادية الميكانيكية ، والذي كان لمدة قرنين من الزمان مصدرًا ونموذجًا أوليًا لجميع أنظمة الطبيعة المادية. كان نظام الطبيعة عند ديكارت نقيضًا لوجهة النظر العالمية ، مقوضًا إياها من جذورها ، وأسسها الأساسية. أعطت فيزياء ديكارت فهمًا مفصلاً مضادًا للمدرسة عن الطبيعة كحركة للمادة. هذه هي الحبوب العقلانية التي تحدد الأهمية التاريخية الموضوعية لنظام الطبيعة الديكارتي. تطور الفيزياء المادية ديكارت من جانب واحد ، وتعمم أحد أشكال حركة المادة - الحركة الميكانيكية. هذه هي قوتها التاريخية الثورية وفي نفس الوقت حدودها التاريخية.
عقيدة عن الطريقة
يدين ديكارت بتفوقه وتأثيره التاريخي الاستثنائي إلى حقيقة أنه أدرك وصاغ منهج العلم الجديد. لم يخترع ديكارت طريقته الخاصة ، بل اكتشفها ، مستمدة من العديد من الاكتشافات الحديثة في الميكانيكا والبصريات والرياضيات وعلم وظائف الأعضاء ، مثل الروح الحيةهذه الاكتشافات كنظامهم العصبي. من التطبيق العفوي إلى التبرير الواعي خطوة كبيرة ، وهذه الخطوة اتخذها ديكارت. قام نظريًا بتعميم شكل التفكير الوارد في الجديد اكتشافات علميةوبذلك يكون قد أنجز عملاً علميًا ليس أدنى منه دلالة تاريخيةلا شيء من الفتحات. رياضيات ديكارت - ليس رفضًا للمادية ، بل هو الشكل الأكثر تجريدًا والأكثر تدميرًا للمادية التي نجت من المادة إلى أبسط تعريفاتها الكمية البحتة. لكن ديكارت يدرك عدم جواز فصل العدد عن الأشياء المعدودة ، والكمية من المادة ، والعلاقات من الأشياء ذات الصلة ، وهذا الفهم يشكل حدًا واضحًا بين منهجه والمثالية. يتذكر بحزم أن "الترتيب والعدد لا يختلفان حقًا عن الأشياء المتأصلة فيهما". فييتخذ ديكارت بالضبط نفس الموقف من هذه المسألة كما في مسألة التمديد والأجسام الممتدة. إنه لا يقبل العلاقات الكمية غير المادية ، تمامًا كما لا يقبل الفضاء غير المادي. بالنسبة له ، المدى أو الكمية - السمة الأساسية الوحيدة للمادة. أخذت الطريقة التحليلية شكل الاستنتاج العقلاني في ديكارت. لكن الاستنتاج لا يمكن أن ينطلق من اللانهاية ؛ إنه يفترض مسبقًا نقاط البداية ، بعض نقاط البداية الأولية. هذه المواقف الأولية ، حسب ديكارت ، بديهية. الاستنتاج يعتمد على الحدس.
يمكن أن تكون الأحكام حول عقيدة الحدس الديكارتية بمثابة معيار للفهم التاريخي والفلسفي لديكار. ربما لم يكن أي من مواقفه موضوع العديد من التشوهات والتزييف مثل عقيدة الحدس. المسألة الرئيسية التي يجب حلها في هذا الصدد هي مسألة العلاقة بين عقيدة ديكارت في الحدس وعقلانيته. إن عقيدة ديكارت في المنهج ، والتي تتضمن مفهوم الحدس ، في كل من مصادره وفي اتجاهه بالكامل ، هي النقيض المباشر للألوجيز. لا ينبثق مذهب ديكارت عن الحدس من التصوف في العصور الوسطى ولا ينتهك منطق وعقلي طريقته ، ولكنه عنصر حتمي في استنتاجه العقلاني. إن المفهوم الديكارتي للحدس ليس خروجًا عن أطروحة ديكارت: "العقل وحده قادر على معرفة الحقيقة". بين الحدس والاستنتاج في ديكارت ، لا توجد فجوة ومعارضة مميزة للحدس ، بل على العكس ، فهي متشابكة معًا ، وتنتقل إلى بعضها البعض. اختلافهم مشروط ونسبي. يدعو ديكارت الحدس ليس فقط الافتراضات الأولية للاستنتاج ، ولكن أيضًا الاستنتاج ذاته لقضية ما من قضية أخرى. علاوة على ذلك ، فإن سلسلة كاملة من الأفعال الاستنتاجية تصبح فعل حدس. الحدس "لديسكارت ليس أكثر لاعقلانية من هندسة إقليدس ، على سبيل المثال ، بمسلماته ومسلماته.
3. الفلسفة الفرنسية في القرن السابع عشر
ديكارت: الحياة والعمل
ولد رينيه ديكارت عام 1596 لعائلة نبيلة في جنوب البلاد في تورين ، في بلدة لاهي الصغيرة.
تنبأ الأطباء بوفاته السريعة ، حيث ماتت والدته بعد أيام قليلة من الولادة ، وكان من المتوقع أن هذا المرض سيقضي على الطفل أيضًا. ومع ذلك ، فقد قرر القدر خلاف ذلك: نشأ الصبي بصحة جيدة وقوي. متى
كان رينيه يبلغ من العمر ثماني سنوات ، وتم إرساله إلى مدرسة يسوعية في لافليتشي. كانت واحدة من أفضل المدارسكانت فرنسا في ذلك الوقت ، حيث تم تقديم تقسيم الطلاب إلى فصول لأول مرة ، ابتكارًا غير عادي في تلك الأوقات. ومع ذلك ، ظلت منهجية ومحتوى التدريس مدرسيين وعفا عليه الزمن. أصبح رينيه مهتمًا جدًا بالرياضيات ، وكان يحلم بإعادة بناء الفلسفة بجدية في المستقبل بمساعدتها. في عام 1612 ، ترك جدران المدرسة مع شعور بعدم الرضا العميق عن المعرفة التي تلقاها. هذا يشجعه على دراسة العلوم بشكل مستقل (الطب ، القانون ، الرياضيات ، الفلسفة ، إلخ).
في عام 1628 ، انتقل ديكارت إلى هولندا من أجل استخدام حياته هناك لتحسين عقله وزيادة معرفة الحقيقة. كانت هولندا في القرن السابع عشر الدولة المتقدمة في أوروبا ، ومركز التعليم والثقافة ، حيث كانت الحرية المدنية والأمن الشخصي أكثر اكتمالاً. قضى ديكارت عقدين كاملين من حياته في هذا البلد ، الذي أصبح بالنسبة له مثمرًا علميًا. خلال هذه الفترة ، كتب معظم أعماله: "تأملات في الفلسفة الأولى" ، "مبادئ الفلسفة" ، "قواعد إرشاد العقل" ، إلخ. لقد نظروا في مسائل الأنطولوجيا ونظرية المعرفة ، وصاغوا قواعد الطريقة العلمية.
في عام 1649 قبل ديكارت دعوة الملكة السويدية كريستينا للحضور إلى ستوكهولم. تحولت السويد إلى بلد قاسٍ وقاسٍ على ديكارت. في فبراير 1650 ، أصيب بنزلة برد شديدة ومرض وتوفي بسبب الالتهاب الرئوي. دفن ديكارت باعتباره غير مسيحي في مقبرة للأطفال غير المعمدين. بعد مرور بعض الوقت ، تم نقل رماده إلى وطنه.
ولكن بعد وفاة ديكارت ، حاصرت الغيوم الرعدية اسمه لفترة طويلة. في عام 1663 ، أضاف بابا روما أعمال ديكارت إلى قائمة الكتب المحظورة على الكاثوليك ، وبعد ثماني سنوات ، حظر لويس الرابع عشر تدريس الديكارتيّة 1 في جميع أنحاء المملكة الفرنسية.
1 ديكارت رينيه ، الاسم اللاتيني - كارتيسيوس. ومن هنا نشأ اسم الآراء الفلسفية لهذا المفكر في القرن السابع عشر.
عقيدة الكينونة: المواد والصفات والصيغ
تحتل عقيدة الوجود مكانًا مهمًا في عمل ديكارت. المفهوم المركزي لهذه العقيدة هو "الجوهر" 1. من حيث الجوهر ، يفهم ديكارت أي كائن لا يحتاج إلى أي شيء آخر غير نفسه لوجوده. يمكن أن تكون فكرة وكائن مادي. ولكن في أشدها صرامة شعور عميقالكلمات ، الجوهر ، حسب ديكارت ، هو الله وحده ، الذي هو خالد ، كلي الوجود ، كلي القدرة ، هو خالق كل الأشياء ، مصدر كل الخير والحقيقة. لا يمكن تطبيق مفهوم الجوهر على العالم المخلوق إلا بشروط.
يقسم ديكارت العالم المخلوق بأكمله إلى نوعين من المواد: روحية ومادية. إذا كانت العلامة الرئيسية للمادة الروحية هي عدم قابليتها للتجزئة ، فإن المادة هي القابلية للقسمة إلى اللانهاية. بصفتها السمة الرئيسية (خاصية الجذر) ، فإن الجوهر الروحي له تفكير ، والجوهر المادي له امتداد. يتم اشتقاق السمات المتبقية من هذه السمات أولاً ، ويجب أن تسمى أوضاعًا. لذلك ، على سبيل المثال ، فإن أنماط التفكير هي التخيل ، والشعور ، والرغبة ، وأنماط الامتداد هي الشكل ، والموقع ، والحركة ، وما إلى ذلك.
حسب ديكارت ، هناك مادتان "خلقهما" الله ويختلفان اختلافًا حادًا عن بعضهما البعض في الإنسان: إحداهما مادة ممتدة (جسدية) ، والأخرى هي مادة تفكير (روحية). كلاهما متساوي ومستقل عن الآخر. هذا يظهر بوضوح ازدواجية ديكارت. بسبب هذا الظرف ، فإن "الرجل المزدوج" (مقسم إلى نصفين) ، بالطبع ، هو كائن ضعيف ، ولكن بمساعدة عقله ، يمكنه تقوية نفسه والارتقاء به. ولا يمكن القيام بذلك إلا بمساعدة طريقة جيدة.
إذا انتبه ف. بيكون لاستعداد العقل لبعض الأوهام ، فإن ديكارت يحاول اكتشاف مثل هذه الأفكار المتأصلة في الوعي منذ الولادة. هذه الأفكار ، حسب ديكارت ، لم يتم اكتسابها في التجربة ، فهي متأصلة في الجوهر الروحي منذ البداية ، لذلك يمكن اعتبارها فطرية. أشار ديكارت إلى الأفكار الفطرية: أ) المفاهيم (الوجود ، الإله ، العدد ، المدة ، الجسدية ، البنية ، الإرادة وغيرها) ؛ ب) الأحكام البديهية ("لا شيء له خصائص" ، "لا شيء يأتي من لا شيء" ،
1 مادة - من خط العرض. subnantia - الجوهر ، شيء أساسي.
"من المستحيل أن تكون وألا تكون في نفس الوقت" ، "كل شيء له سبب" ، "الكل أكبر من جانبه" ، إلخ.).
عقيدة ديكارت للأفكار الفطرية هي نوع من التطور لموقف أفلاطون من المعرفة الحقيقية كتذكر لما تم طبعه في الروح عندما كانت في عالم الأفكار. في ظل فطرية الأفكار ، فهم ديكارت فقط الطبيعة البدائية "الجنينية" للأفكار ، لتوضيح نشاط "الضوء الطبيعي" للعقل ، وهو أمر ممكن فقط عند البالغين. في حد ذاتها ، كانت فكرة ديكارت عن المعرفة الفطرية خاطئة في أي من نسخها ، لكنها لم تكن عبثية كتعبير عن المشكلة ، لأن كل جيل جديد يستوعب خبرة ومعرفة الأجيال السابقة ، ويتلقى جزءًا منها. من هذه المعرفة عند الولادة في شكل ميول وقدرات ومجموعة من ردود الفعل غير المشروطة. هذا الأخير ، بالطبع ، ليس معرفة بالمعنى الكامل للكلمة ، ولكن يمكن تفسيره على أنه معلومات معينة.
الإدراك: الأهداف وطريقة تحقيق الحقيقة
رأى ديكارت الهدف النهائي للمعرفة في إتقان قوى الطبيعة ، واكتشاف واختراع الوسائل التقنية ، وتحسين طبيعة الإنسان ذاتها. كان يعتقد أن بداية عملية الإدراك كانت شكًا في حقيقة المعرفة المقبولة عمومًا. مرحلة الشك ، كما كانت ، تمهد الطريق لتكوين معرفة جديدة. يعتقد ديكارت أنه من الممكن والضروري الشك في كل شيء: ما إذا كان العالم الخارجي موجودًا أم لا جسم الانسانما إذا كان هناك علم ، وما إلى ذلك. يمكن التأكد من شيء واحد فقط: الشك في حد ذاته موجود بالفعل. إذا شك الإنسان ، فهذا يعني أنه يفكر. الشك في حد ذاته موجود بقدر ما يوجد تفكير ، ومن ثم "أنا" ككائن مفكر. ومن هنا وُلد قول ديكارت الشهير: "أنا أفكر ، إذن أنا موجود".
كان ديكارت هو سلف العقلانية ، التي طورها كنتيجة لملاحظات الطبيعة المنطقية للمعرفة الرياضية. لقد اعتبر حقائق الرياضيات موثوقة تمامًا ، ولديها علامات الشمولية والضرورة. بسبب هذا الظرف ، عيّن ديكارت دورًا استثنائيًا في عملية الإدراك لمثل هذه الطريقة مثل الاستنتاج ، أو الشكل الاستنتاجي لإثبات العرض.
الطريقة ، حسب ديكارت ، تحول المعرفة إلى نشاط منظم ، وتحرر عملية البحث من الحوادث. بفضل الطريقة ، تتحول عملية الإدراك من الحرف اليدوية إلى الإنتاج الصناعي ، ومن الاكتشاف المتقطع والعشوائي للحقائق إلى التكاثر المنظم والمخطط. معرفة علمية. تتحول عملية الإدراك إلى نوع من خطوط الإنتاج ، والتي لها طابع مستمر.
يقول ديكارت في كتابه `` الخطاب حول المنهج '' أن الطريقة العلمية تتحكم في عقل الإنسان ، وتقوده بطريقة مختصرة ، لذلك يجب أن تتضمن بالضرورة قواعد معينة. القواعد الرئيسية للطريقة الاستنتاجية التي اقترحها ديكارت هي التالية:
1) ابدأ بالأمر البسيط والواضح ، بحيث لا توجد إمكانية للشك في الافتراضات الأولية ؛
2) عن طريق الخصم للحصول على أحكام أكثر وأكثر تعقيدًا ؛
3) التصرف بطريقة لا تفوت رابطًا واحدًا ، أي للحفاظ على استمرارية سلسلة الاستدلالات ؛
5) لتقسيم مشكلة معقدة إلى مشاكل أو مهام معينة المكونة لها.
كانت قواعد ديكارت ، مثل جميع خطاباته حول المنهج ، ذات أهمية استثنائية لتطوير الفلسفة والعلوم في العصر الحديث. لم يفقدوا أهميتها حتى اليوم. إن شرط "الوضوح" و "الوضوح البديهي" للبيانات الأولية لنظرية علمية هو أحد الخصائص الرئيسية للمعرفة العلمية في العصر الحديث. إذا طور F. Bacon في New Organon الأسلوب الاستقرائي واعتبرها الطريقة الرئيسية للحصول على معرفة حقيقية ومفيدة عمليًا ، فقد طور R. فرص غير معروفة وستجعل الناس سادة الطبيعة.
لذا ، فإن أهمية ديكارت في تاريخ الفلسفة هائلة. لقد ألقى نظرة جديدة على مكان ودور الاستنتاج في العملية المعرفية ، واكتشف الاحتمالات المنطقية والمعرفية غير المستخدمة سابقًا فيها. عن طريق الاستنتاج ، فهم ديكارت الاستدلال بناءً على نقاط بداية موثوقة تمامًا (البديهيات) وتتألف من سلسلة من اللوائح الموثوقة أيضًا.
استنتاجات منطقية. مصداقية البديهيات يكشفها العقل بشكل حدسي ، دون أي دليل ، على أساس الوضوح والدليل.
إن توليف الاستنتاج والعقلانية ، حسب ديكارت ، سيسمح للعلم بالتقدم بعيدًا في معرفة الظواهر والعمليات الطبيعية. اقترض ممثلو الفلسفة الكلاسيكية الألمانية عقلانية ديكارت. لجميع الأجيال اللاحقة ، ورث ديكارت إيمانًا لا يتزعزع بقوة العقل البشري ، واتحادًا وثيقًا بين الفلسفة والعلم. كان ديكارت ولا يزال أعظم فيلسوف تقدمي في فرنسا.
حفزت المشاكل التي يطرحها النظام الديكارتي على تطوير وجهات النظر الفلسفية لـ P. Gassendi و B. Spinoza.
بيار جاسندي: منطق الحياة ومنطق الآراء
ولد بيير جاسندي عام 1592 في عائلة فلاحية فقيرة. ولكن ، على الرغم من هذا الظرف ، تمكن من الحصول على تعليم جيد من جميع النواحي ، وفي سن 16 أصبح أستاذًا للاهوت في Digne (1613) ، ثم الفلسفة في Aix (1616) ، والرياضيات في الكلية الملكية في باريس (1645) ).
كان مسار حياة غاسندي يمر عبر "المجال الديني". كان كاهنًا وأستاذًا في علم اللاهوت. من عام 1626 كان شريعة ، ثم عميد الكاتدرائية في الدين. في عام 1645 ، انتقل جاسندي إلى باريس ، حيث تولى منصب أستاذ الرياضيات في الكلية الملكية. أعطته العاصمة الفرنسية الفرصة للقاء ف. بيكون ، ت. هوبز ، ج. جروتيوس ، ت. كامبانيلا وعلماء آخرين.
أول عمل فلسفي لغاسندي ، تمارين متناقضة ضد الأرسطيين ، نُشر بشكل مجهول في عام 1624 ، موجه ضد السكولاستيين والأرسطو الزائفين. اعتقد جاسندي بجدية أن أورغانون أرسطو كان عملاً تأمليًا ، وقد بالغ المدرسون في دوره وأهميته إلى حد كبير. في الوقت نفسه ، وفقًا لغاسندي ، في التراث الفلسفي لأرسطو ، تعتبر الأعمال المكرسة لدراسة الطبيعة أكثر قيمة.
من صفحات مدونة الفلسفة الأبيقورية (1649) وقانون الفلسفة (1655) ، يظهر غاسندي أمامنا كعالم عظيم ومفكر في حل وسط نظري ، لكنه يختلف عن حل وسط ديكارت. أخذ جاسندي الكثير من الفيزياء
كي ديكارت ، ومع ذلك ، لم يتفق مع أطروحة الدافع الأول ، وإنكار الفراغ وتأكيد اللانهاية على الانقسام. رفض بحزم نظرية الأفكار الفطرية.
تجلت تسوية Gassendi في العديد من المواقف الفلسفية. في الأنطولوجيا ، على سبيل المثال ، في شكل الاعتراف بأن الله خلق الذرات وقوانين حركتها ، في نظرية المعرفة - في شكل مفهوم الحقيقة المزدوجة ، وفي الأنثروبولوجيا - كإعلان عن روحين في الإنسان: أحدهما مميت (حسي) والآخر خالد (معقول). في مجال الأخلاق ، جمع Gassendi المثل الأعلى الأبيقوري للسعادة (مثل الاعتدال والصفاء) مع المبدأ المسيحيالنعيم. في علم الكونيات ، دافع عن وجهات النظر حول حركة الكواكب حول الشمس والشمس حول الأرض.
أعاد جاسندي إحياء الفيزياء والأخلاق لأبيقور ولوكريتيوس في فرنسا. يشار إلى أن الفيلسوف الذي كان يرتدي فستانًا كان صديقًا لهوبز ، مؤيدًا لآراء كوبرنيكوس وجاليليو. استعاد حقوقه الإدراك الحسيوالاستقراء (ولكن ليس على حساب الخصم).
بشكل كامل وجهات النظر الفلسفيةأوجز جاسندي في عمله "نظام الفلسفة" ، والذي يتكون بنيوياً من ثلاثة أجزاء: "المنطق" و "الفيزياء" و "الأخلاق". في الجزء الأول ، يسمي العلامات التي تميز المعرفة الحقيقية عن الزائفة ، ويوضح طرق الحصول على الحقيقة. في الجزء الثاني ، يدافع الفيلسوف عن الوحدة المادية للعالم ، المكونة من مجموعة متنوعة من الذرات المتحركة. في الجزء الأخير ، يعتبر Gassendi السعادة هي أعلى خير ، ويؤكد على عدم الفصل بين السعادة والفضيلة المدنية ، على أساس "الحكمة" - معايير الخير.
وفقًا لآراء Gassendi ، الفضاء لانهائي ، غير قابل للتدمير ، غير مخلوق ، ثابت ، غير مادي ، قابل للاختراق ؛ إنها إمكانية لا حصر لها للوفاء. الوقت ، مثله مثل المكان ، لا يخلقه أي شخص ولا يمكن تدميره. تتحرك الذرات في الفضاء ، ولديها رغبة داخلية في الحركة. عدد الذرات ، على الرغم من ضخامتها ، لا يزال محدودًا. وفقًا لغاسندي ، تنكشف الحقيقة بفضل مصدرين للضوء - الإثبات والوحي. الأول يعتمد على التجربة والعقل ، وينير الظواهر الطبيعية ، والثاني - على السلطة الإلهية ، ويقدس الظواهر الخارقة للطبيعة.
تتميز آراء غاسندي السياسية بحقيقة أنه كان مؤيدًا للنظام الملكي غير المحدود باعتباره الأفضل
شكل من أشكال الحكم ، ولكن فقط إذا لم يتدهور إلى الاستبداد. المبدأ الأساسي لإدارة المجتمع ، وفقًا لغاسندي ، هو تحقيق دولة يكون فيها الناس محميين من المعاناة ، ويعملون من أجل الخير والعيش الطبيعي.
انعكس التناقض في آراء غاسندي في رغبته في التوفيق بين ضميره الكاثوليكي ومعرفته النظرية ، والتعليم المادي لأبيقور مع الكنيسة. ومع ذلك ، فإن هذا الحل الوسط لم ينقذ Gassendi من الهجمات القاسية لعلماء اللاهوت الأرثوذكس وسنوات من الإهمال من قبل مؤرخي الفلسفة.
لذلك ، على الرغم من أن Gassendi نفسه لم يخلق نظامًا فلسفيًا مبتكرًا ، إلا أنه كان أحد أولئك الذين مهدوا الطريق للعصر الجديد. أعاد إحياء عقيدة أبيقور القديمة حول الذرات ولفت انتباه الفلاسفة الأوروبيين في القرن السابع عشر إليها. كان لانتقاد ديكارت تأثير كبير على لوك ، كما فعل دفاعه عن الإثارة في نظرية المعرفة بشكل عام. كانت آراء غاسندي عن الطبيعة أحد مصادر فلسفة نيوتن الطبيعية.
4. القرن السابع عشر في أذهان فلاسفة ألمانيا وهولندا
عصر وحياة سبينوزا
إحدى الدول الرأسمالية المتقدمة في القرن السابع عشر. كانت هناك هولندا - قوة بحرية واستعمارية عظيمة ، والتي ، بسبب الأسطول الساحلي المتطور ، كانت تسمى "تاكسي أوروبا". تميز القرن السابع عشر في هولندا بازدهار الثقافة والعلوم والفن والطباعة والصحف. أعطت العالم كوكبة من العباقرة والمواهب مثل Huygens و Leeuwenhoek و Rembrandt و Hals. ليس من المستغرب أن نجد في سبينوزا ، الذين عادة ما يكونون مقيدين في الصفات ، مدحًا متحمسًا لأمستردام وسكانها.
ولد بنديكت (باروخ) سبينوزا لعائلة يهودية ثرية في 24 نوفمبر 1632 في أمستردام. كان والده - مايكل سبينوزا - تاجرًا ثريًا للمدينة. أرسل ابنه إلى مدرسة دينية ، حيث أظهر باروخ الشاب قدرة كبيرة. كان ينظر إلى التلميذ على أنه مستقبل المجمع. ومع ذلك ، فإن الفيلسوف المستقبلي ، صاحب العقل الحاد ، لم يتخرج من الكلية لأسباب عائلية:
قبل أن يساعد والده في إدارة الأعمال. في سن الثانية والعشرين ، بعد وفاة والده ، كان على باروخ أن يصبح رئيسًا للأعمال التجارية. لكن روح الشاب تتطلع إلى شيء آخر - العلم ، وقبل كل شيء ، إلى الفلسفة.
في أوروبا القرن السابع عشر ، كانت لغة العلم والفلسفة لاتينية ، وقرر سبينوزا دراستها بجدية ، وبعد ذلك بدأ يطلق على نفسه باللاتينية بندكتس. في نفس الوقت يتعلم فلسفة جديدةالابتعاد أكثر فأكثر عن اليهودية. سرعان ما تم طرد سبينوزا وطرد من المجتمع اليهودي. كانت عقوبة قاسية للغاية ، لأن الإنسان أصبح منبوذًا من المجتمع ، حتى أن التواصل معه كان خطيرًا. بعد الحرمان ، غادر سبينوزا أمستردام واستقر في قرية أوفركيرك ، الواقعة على مقربة من المدينة. ساعده الأصدقاء معنويا وماليا. بالإضافة إلى ذلك ، يكسب رزقه من خلال عمله الخاص ، بعد أن أتقن فن طحن العدسات ، حيث حقق قدرًا كبيرًا من الكمال وأصبح مشهورًا بين المتخصصين. على أساس البصريات ، بدأت المراسلات مع ليبنيز ، الذي التقى به وتحدث معه في لاهاي ، قبل أربعة أشهر من وفاته.
لقد بنى حياته بشكل مستقل: لقد رفض الميراث ، ولم يقبل عرض تولي منصب الأستاذية في الجامعة ، ورفض عرض ر.بويل بأن يصبح عضوًا في الجمعية العلمية الملكية في لندن. عاش الشخص المنعزل الفخور حياة مغلقة ولكن روحانية شديدة. توفي سبينوزا بمرض السل الرئوي عام 1677.
خلال حياته ، تمكن سبينوزا من نشر "أساسيات فلسفة ديكارت" (1663) ، التي جمعت على أساس المحاضرات التي ألقاها وحده. شاب. في وقت لاحق ، تم نشر "الرسالة اللاهوتية السياسية" ، "الأخلاق" ، "رسالة حول تحسين العقل" ، "رسالة سياسية" وغيرها.
عقيدة الجوهر
ومن المعروف أن نقطة ضعففي تعاليم ديكارت كان هناك حالة غير مؤكدة
مواد.
من ناحية ، فقط الجوهر اللامتناهي ، الله ، له وجود حقيقي ، ومن ناحية أخرى ، تعتمد جميع المواد الأخرى (المخلوقة وغير المحدودة) على الأول. اتضح أن حالة المواد ليست هي نفسها. هذه الثنائية 1 في عقيدة ديكارت عن جوهر
1 الازدواجية - الازدواجية ، الازدواجية ، الاعتراف بمبدأين في فهم العالم.
سعى جاهدا للتغلب على سبينوزا. لقد حدد لنفسه هدف إنشاء عقيدة أحادية لمادة واحدة.
عقيدة سبينوزا عن مادة واحدة مقدمة في الجزء الأول من "الأخلاق" ، المسمى "على الله". وفقًا للفيلسوف ، فإن مادة واحدة فقط هي الصحيحة ، ومن سماتها التفكير والانتشار ، أو الطبيعة. باستثناء الله ، ليس هناك جوهر آخر. يندمج الله والجوهر معه في مفهوم واحد ، فالله لا يقف فوق الطبيعة ، وليس الخالق خارج الطبيعة ، فهو محق فيها.
تحتوي المادة نفسها على مجموعة من الخصائص الأساسية. أولاً ، إنه موجود تمامًا ، وهذا ما يثبت من خلال وضوح الفكرة وتميزها. ثانيًا ، للجوهر خاصية الاستقلال وهي مستقلة عن أي كائن آخر. ثالثًا ، المادة لها سبب متأصل في ذاتها. لا يوجد شيء خارج الجوهر. إنه يحتوي في حد ذاته على كل ما هو موجود من حولنا. رابعًا ، للمادة أيضًا خاصية مثل اللانهاية في المكان والزمان. إنها ليست في تدفق الوقت ، لكنها ، كما كانت ، تحوم فوقها. خامسًا ، الجوهر أزلي. الخلود لا يتحرك ، لكنه في حالة ثابتة ، أي أنه لا يتغير بمرور الوقت. إنه أبدي من حيث عدم الخلق وعدم القابلية للتدمير.
وهكذا تغلب سبينوزا في مذهبه عن الجوهر على ثنائية ديكارت. "الانتشار" و "التفكير" ، اللذان يعتبران عند ديكارت مادتان في حد ذاتهما ، في سبينوزا يتم دمجهما في كل واحد. وفقًا لتعاليم سبينوزا ، هناك اندماج بين الله والطبيعة ، وانحلال الأول إلى الثاني ، وهذا ليس سوى وحدة الوجود. إن مادة سبينوزا ليست الوجود بشكل عام ، بل الوجود الموضوعي ، أي الطبيعة.
سمات وأنماط الجوهر
الخصائص المذكورة أعلاه للمادة ضرورية وأساسية. لكن للمادة أيضًا خصائص أساسية وعالمية أخرى ، أطلق عليها سبينوزا سمات. وفقًا لمفهوم سبينوزا ، يمكن أن يكون لكل مادة عدد لا حصر له من السمات.
1 الأحادية هي الاعتراف بمبدأ واحد على أساس كل ما هو موجود.
لوصف الأشياء المفردة "المحدودة" ، يستخدم سبينوزا مفهوم "الوضع". الأشياء المنفردة ، التي تسمى الأنماط ، لها "سبب خارجي" لظهورها ووجودها. يتميز هذا الوجود بالحدود والتغيير والحركة داخل المكان والزمان.
في نظام سبينوزا الفلسفي ، اكتسبت العلاقة بين الجوهر والأنماط طابع التناقض. لا يمكن تفسير مشكلة ظهور الأشياء الفردية من مادة ما إلا بصعوبات كبيرة جدًا. لهذه الأغراض ، يقدم سبينوزا مفاهيم "الطبيعة الإبداعية" و "الطبيعة المخلوقة". تعمل المادة كطبيعة إبداعية والأشياء الفردية كطبيعة مخلوقة. في عالم الأشياء الفردية ، يمكن تطبيق الوقت والقياس والعدد ، والتي ليس لها قوة بالنسبة للمادة نفسها ، لأن الحجم اللامتناهي لا يمكن الوصول إليه للقياس. يحتل مفهوم الحتمية مكانة مستقلة في نظرية سبينوزا للمادة. كل شيء في العالم له سببه ، والجوهر فقط له سبب في حد ذاته. الأشياء (الأنماط) الفردية لها سبب خارجي فقط لوجودها وتطورها. كل شيء هو سبب شيء آخر ، لأنه لا يوجد شيء واحد لا يتبعه فعل كامل من طبيعته. العالم ، وفقا لسبينوزا ، تهيمن عليه الحتمية الصارمة.
مفهوم الإدراك
في مجال نظرية المعرفة ، وقف سبينوزا على أساس العقلانية. يتعرف على ثلاثة مستويات من المعرفة.
يرتبط أعلى مستوى من المعرفة مباشرة بالعقل البشري ، والحقيقة التي يتلقاها الشخص مرئية بشكل بديهي ولا تعتمد على أي خبرة. المرحلة الثانية هي تفكير العقل. على الرغم من أن هذه المرحلة هي وسيلة كافية للحصول على الحقيقة ، إلا أنها أقل كمالًا وتحتاج إلى وساطة وإثبات. الخطوة الأدنى هي الانعكاس الحسي للعالم المحيط. هذه المعرفة لا يمكن إثباتها ولا يمكن الاعتماد عليها. بمساعدة مثل هذه المرحلة ، يمكن للمرء أن يحصل فقط على معرفة غير كاملة وسطحية بالأشياء الفردية. المعرفة والخبرة الحسية ، وفقًا لسبينوزا ، ليس لها أي قيمة أساسية للحصول على المعرفة الحقيقية.
لم يفهم سبينوزا الحركة نحو الحقيقة على الإطلاق بمعنى انعكاس الأشياء في أفكار العقل. في عملية التعلم ،
لاحظ أن هناك نوعًا من ارتباط العقل بالأشياء. في المعرفة المكتسبة ، نجد أن ترتيب الأفكار واتصالها هو نفس ترتيب واتصال الأشياء. أعلن سبينوزا التزامن المعرفي للأشياء والعقل على أنه يحدث "من تلقاء نفسه" ، دون جدال جاد وكشف عن آلية التنسيق نفسها.
في مفهوم سبينوزا للمعرفة ، الموقف المحوري هو النظرية السابعة الشهيرة للجزء الثاني من الأخلاق. إن محتواها واسع وعميق للغاية ، بما في ذلك الأحكام التالية: 1) الصفات متساوية تمامًا في المصطلحات المعرفية ، بحيث يكون الإدراك العقلاني والحسي هو نفسه في قدراتهما ونتائجهما ؛ 2) مسارات الإدراك من تعددية الأنماط إلى الجوهر ومن وحدة المادة إلى الأنماط متكافئة ؛ 3) معرفة الروابط بين الأشياء قابلة للتحقيق من خلال معرفة الروابط بين المفاهيم الحقيقية ؛ 4) معرفة الروابط بين المفاهيم الحقيقية يمكن تحقيقها من خلال معرفة الروابط بين الأشياء ؛ 5) لا توجد مثل هذه الروابط والحالات للأجساد التي لا يمكن التعبير عنها بعقلانية ، وبعض الأفكار تتوافق مع جميع الحالات الجسدية للشخص ؛ 6) لا توجد مثل هذه الروابط العقلانية بين المفاهيم الحقيقية التي لا تتوافق مع حالات أجسامنا ؛ 7) يجب أن يتوافق ترتيب أصل الأشياء من الجوهر وترتيب ظهور الأفكار مع بعضهما البعض.
أخلاق سبينوزا
يحتل عقيدة الأخلاق مكانة مركزية في فلسفة سبينوزا.
في الأخلاق يتم احتواء كل رثاء نظامه الفلسفي. إن إدراج مشكلة العلاقة بين الحرية والضرورة في الأخلاق ، وكذلك حلها من وجهة نظر عقيدة الجوهر ، مليء بالمحتوى الفلسفي الأعمق.
في فهم سبينوزا ، الحرية والضرورة ("الضرورة الحرة") تندمجان في كل واحد من حيث الجوهر. الله (الجوهر) حر ، لأن كل ما يفعله يأتي من ضرورته. في الطبيعة ، تهيمن الحتمية ، أي الضرورة الطبيعية. الإنسان ، كونه جزءًا من الطبيعة ، هو أسلوب من نوع خاص ، لأنه يفكر. بشكل عام ، لا تتمتع الأنماط بالحرية وهناك ضرورة مطلقة بمعنى الإكراه من الخارج. بالإضافة إلى ذلك ، يختبر وضع الإنسان أحيانًا شكلاً مؤلمًا من أشكال الإكراه من أشخاص آخرين - روحيًا وجسديًا.
لا يمكن للطريقة البشرية أن تتفق مع غياب الحرية وتسعى جاهدة للحصول عليها ، متذكرًا أن الضرورة العالمية تسود في كل مكان. يحل سبينوزا هذه المهمة بالبحث عن ظروف تتحول بموجبها الضرورة الخارجية إلى داخلية. لذلك ، فإن أبعاد الحرية الحقيقية تحددها درجة المعرفة العقلانية للضرورة الخارجية العالمية.
وبالتالي ، فإن عملية العالم برمتها تحدث بسبب الضرورة الخارجية المطلقة ، والإرادة البشرية غير قادرة على تغيير أي شيء. الإرادة البشرية محدودة في هذا الصدد. لا يعترف سبينوزا عمومًا بهذه القدرة كما الإرادة ، لأنه جمعها بالعقل. لا يمكن لأي شخص أن يفهم مسار العملية العالمية إلا من أجل التوفيق بين حياته ورغباته معها. يؤكد سبينوزا بشدة على مطلق التحديد الخارجي للحياة البشرية ويبني الأخلاق كنوع من آليات عمل القوى التي تعمل من الخارج على موضوعات السلوك الأخلاقي. من هذا يترتب على أن الإنسان إنسان آلي روحي. إنه يشعر بالحرية في آرائه وقراراته وأفعاله ، فهو في الواقع مخطئ بشدة ، لأن الضرورة العالمية تهيمن عليه باستمرار.
كما يتأثر سلوك الإنسان بغريزة الحفاظ على الذات وما ينشأ عنها من تأثيرات وأهمها الفرح والحزن والانجذاب. ما دام الإنسان يطيعهم ، فهو ليس حراً. التحدي هو التخلص من نفوذهم. وهكذا فهم سبينوزا الحرية على أنها ضرورة معترف بها ، تتكون من لحظتين. من ناحية ، المواد كمصدر وسبب لكل شيء موجود ، ومن ناحية أخرى ، تؤثر الإنسان. "لا تضحك ، لا تبك ، لا تلعن ، بل افهم" - هذا هو مبدأ أخلاقيات سبينوزا.
ترتبط أخلاقيات سبينوزا ارتباطًا وثيقًا بآرائه الاجتماعية والسياسية الواردة في الرسالة اللاهوتية السياسية. يشرح ظهور المجتمع والدولة بنفس طريقة هوبز ولوك ، على أساس الحالة الطبيعية للإنسان ، التي يفهمها على أنها فترة لا يسود فيها العقل ، بل قانون الطبيعة ، عندما يكون الإنسان ذئبًا. إلى رجل. أصبح المجتمع والدولة ضرورة في النضال من أجل بقاء الإنسان من أجل توفير الأمن والمساعدة المتبادلة له.
سبينوزا ، متفقًا مع هوبز في التمييز بين الأشكال الرئيسية الثلاثة للدولة (الديمقراطية ، الأرستقراطية والملكية) ،
يدافع عن الديمقراطية ، لأنه في هذه الحالة ، يحصل جميع المواطنين على فرصة المشاركة في الحكومة. ووفقًا لأخلاقه يطالب ببناء الدولة على أسس معقولة تلبي مصالح المواطنين. نصح سبينوزا بأن الناس يجب أن يُداروا بطريقة تجعلهم يبدو لهم أنهم لا يقودون ، لكنهم يعيشون وفقًا لإرادتهم الخاصة ويقررون شؤونهم الخاصة بحرية تامة.
المعنى التاريخي أفكار فلسفيةسبينوزا معترف به بشكل عام. إثبات حرية الإنسان وبيان سبل تحقيقها - هذا هو هدف تعليمه. كوسيلة لرفع الإنسان فوق العالم ، يعتبر سبينوزا النشاط المعرفي نفسه. استمرارًا لتقاليد وحدة الوجود ، جعل سبينوزا هوية الله والطبيعة ، التي فهمها على أنها مادة واحدة أبدية ولانهائية ، النقطة المركزية في علم الوجود الخاص به. إدراكًا لواقع الأشياء والأشياء الفردية المتنوعة بلا حدود ، فهم سبينوزا أنها مجموعة من الأنماط - المظاهر الفردية لمادة واحدة.
في شرح عالم الأشياء المنفردة ، يلتزم سبينوزا بصرامة بموقف الحتمية. ومع ذلك ، فقد فهم الحتمية ميكانيكيًا ، وحدد السببية نفسها بالضرورة. كان مقتنعا بأن العالم كله هو نظام رياضي ويمكن معرفته بالكامل بطريقة هندسية. في مجال نظرية المعرفة ، وقف سبينوزا على مواقف العقلانية. كان لأفكار سبينوزا تأثير كبير على الممثلين الفلسفة الألمانية، ولا سيما ليبنيز ، الذي حاول التغلب على رتابة "الصحراء" لمادة سبينوزا وإظهار ثراء التنوع في الأساس الجوهري للوجود.
حياة وعمل لايبنيز
ولد جوتفريد لايبنيز عام 1646 في عائلة أستاذ في جامعة لايبزيغ. في وقت مبكر فقد والده ، وعندما أصبح طالبًا - ووالدته. تخرج في كلية الحقوق بجامعة لايبزيغ. سرعان ما حصل على الدكتوراه في القانون. في عام 1672 ذهب إلى باريس ، حيث درس الرياضيات بشكل مكثف. أتيحت له الفرصة ، شخصيًا ومن خلال المراسلات ، لإقامة اتصالات مع شخصيات بارزة في العلوم مثل فيرمات وهويجنز وبابان والفلاسفة البارزين - ميلبرانش وأرنو. كان من الممكن الوصول إلى الأوراق العلمية بعد وفاته من ديكارت و
باسكال. من العاصمة الفرنسية ، قام لايبنيز برحلات قصيرة إلى لندن وأمستردام ولاهاي ، حيث التقى نيوتن وبويل وسبينوزا.
من عام 1676 حتى نهاية حياته ، كان ليبنيز في خدمة المحكمة الدوقية لمدة أربعين عامًا ، حيث كان يؤدي واجبات مختلفة: كان مسؤولاً عن مكتبة المحكمة ، وأجرى أبحاثًا تاريخية وسياسية. في عام 1684 ، أي قبل نيوتن بثلاث سنوات ، نشر نظرية التفاضل التفاضلي ، مما أدى إلى رفع دعوى قضائية حول التفوق العلمي.
ليبنيز عالم في مجموعة واسعة من الأنشطة: فهو عالم رياضيات وفيزيائي ، وفقيه ومؤرخ ، وعالم آثار ولغوي ، وخبير اقتصادي وسياسي ، ومخترع ومنظم لأكاديميات وجمعيات علمية. وشعاره: مدارس فلسفيةكان من الأفضل بلا شك الجمع بين النظرية والممارسة ، كما تفعل المدارس الطبية والكيميائية والرياضية ... "1. وبغض النظر عما كان يفعله العالم العظيم - مشاريع لإلغاء القنانة ، وتنظيم أعمال الصباغة ، وقضايا مساعدة فقراء الحضر ، ومذكرات عن شركات التأمين ، والبحث التاريخي ، وتطوير جهاز القبة السماوية ، وما إلى ذلك - هو لم يغلق نفسه أبدًا في إطار قضية معينة ، ورأى علاقته بالآخرين ، ومررًا أفكارًا رائعة وفيرة.
في عام 1673 ، بعد أن أظهر آلة حسابية قادرة على التكاثر ، أصبح عضوًا في الجمعية الملكية في لندن. وضع لايبنيز نفسه الأساس للعديد من أكاديميات العلوم والمجتمعات لدراسة اللغة والتاريخ. في عام 1700 أصبح الفيلسوف أول رئيس للأكاديمية البروسية للعلوم. كان البادئ في إنشاء مؤسسات مماثلة في فيينا وسانت بطرسبرغ. التقى بطرس الأول ثلاث مرات ، فدعاه إلى روسيا وقبله في الخدمة الروسية. في روسيا ، كان يسمى "لومونوسوف الألماني".
تبين أن السنوات الأخيرة من حياة ليبنيز ، التي قضاها في هانوفر ، كانت صعبة للغاية: فقد أسيء فهمه ، واضطهده زمرة محكمة جاهلة ، وشهد انهيار آماله. ووقع عليه توبيخات عديدة بسبب العصيان والشكوك السخيفة وإلغاء دفع بدل نقدي. بين الحين والآخر كان يُفهم أنه كان يأكل الخبز بدون مقابل. الذل يطارد ليب-
1 لايبنيز جي. تجارب جديدة على العقل البشري. م - إل 1936 ، ص. 367.
nitsa وبعد وفاته (1716). لمدة شهر كامل ، رقد جثمان الفيلسوف الراحل في قبو الكنيسة دون دفن ، ورافق المتوفى إلى المقبرة عدد قليل فقط. فقط أكاديمية باريس كرمت رسميا ذكرى العالم.
الأعمال الفلسفية الرئيسية لايبنيز: "الخطاب في الميتافيزيقيا" (1685) ، "النظام الجديد للطبيعة" (1695) ، "التجارب الجديدة على العقل البشري" (1704) ، "ثيودسي" (1710) ، "علم الأحادية" (1714) ). كان لايبنيز هو المرشح النهائي لفلسفة القرن السابع عشر. ورائد الفلسفة الكلاسيكية الألمانية. تشكلت آرائه الفلسفية تحت تأثير الفهم النقدي لأعمال ديموقريطس وأفلاطون وأوغسطين وديكارت وهوبز وسبينوزا وآخرين.استطاع ليبنيز أن يذوب إنجازات أسلافه في بوتقة فكره. في عدد من المناصب ، تمكن من تجاوز وقته إلى حد بعيد.
كان لايبنيز أول من لاحظ التناقضات والصعوبات الكامنة في أنظمة فلسفيةديكارت وسبينوزا. لم يتغلب سبينوزا على ثنائية ديكارت: تم استبدال انقسام العالم إلى مادتين (ممتد جسديًا وفكر - روحي) بتقسيمه إلى فئات من أنماط من سمتين - التمديد والتفكير. علاوة على ذلك ، فإن أحادية مادة سبينوزا لم تترك مجالًا لمجموعة متنوعة حقيقية من الأنماط. حدث شيء مماثل مع مفهوم الحرية: الصيغة الحكيمة للحرية كضرورة معترف بها تبين أنها محكومة بالإطار الحديدي للمادة ، والقدرية القاسية دمرتها.
عقيدة monads
قارن لايبنيز عقيدة سبينوزا لمادة واحدة مع عقيدة تعدد المواد ، والتي أطلق عليها اسم monads.
وفقًا لـ Leibniz ، فإن monad بسيط وغير قابل للتجزئة. وهذا يعني أن الأحادي ليس تكوينًا ماديًا ، وليس له امتداد. جوهر كل وحدة هو النشاط ، والذي يتم التعبير عنه في التغيير المستمر للحالات. يمكننا أن نلاحظ شيئًا مشابهًا عند التفكير في حياة أرواحنا.
يمنح Leibniz monads الإدراك والتمثيل والطموح والجاذبية. لهذا السبب ، يقارنهم بالإنسان
1 مفهوم "monad" في اليونانية يعني "مفرد" أو "وحدة".
الروح الأبدية. يؤكد ليبنيز أن Monads تسمى الأرواح عندما يكون لديها شعور ، والأرواح عندما يكون لديهم عقل. موناد غريبة على السلبية. بعضها نشط في الفاعلية ، والبعض الآخر فعلي. إن Leibniz monad ، على حد تعبير L. Feuerbach ، ليس فقط متعدد الألوان ، ولكنه أيضًا بلور متعدد الأوجه لا يعرف الراحة. كل موناد هو كون مغلق ، ومن هنا جاءت مقولة لايبنيز الشهيرة: "الأحادية ليس لها نوافذ على الإطلاق يمكن لأي شيء من خلالها الدخول أو الخروج".
تتجلى حياة الموناد ليس فقط في النشاط ، ولكن أيضًا في الوعي الذاتي. لذلك ، فإن الشخصية ، التي تتغير طوال حياة الشخص ، تظل مجرد شخصية معينة ، تحافظ على وعي استمرارية وجودها في الوقت المناسب. المجموعة الكاملة من monads تشبه أمة بأكملها ، على غرار الجمهورية. مثل أرواح الناس ، كل واحد منهم هو عالم منفصل له محتواه الخاص ، والذي لا يمكن أن يتسلل إليه أي محتوى روحي آخر من الخارج ولا يمكن لأي شيء أن "يتسرب" منه إلى الخارج.
كل واحد "حامل" بمستقبله ، ويعيش حياة مكثفة إلى حد ما ، وله شخصية ذات وجهين: الطموح والإدراك جانباها.
يمكن تقسيم جميع monads بشكل مشروط إلى ثلاث فئات. الفئة الأولى هي أحاديات "عارية" ، والتي تشكل طبيعة غير عضوية (حجارة ، تراب ، عشب ، إلخ). الطبقة الثانية تتكون من أحاديات ، تمتلك الأحاسيس والتأملات ، وهي متأصلة في الحيوانات. نشاطهم هو في الغالب سلبي ، سلبي ، والوعي الذاتي ليس من سماتهم. الطبقة الثالثة ، الأعلى ، من monads تشكل أرواح الناس. تتميز بنشاط الوعي والذاكرة والقدرة على التفكير والوعي الذاتي. في الجزء العلوي من الهرم (السلم) يضع لايبنيز أعلى موناد - الله. الانتقال من فئة إلى أخرى من فئة monads يعني زيادة في درجة وعيهم أو عقلانيتهم ، والتي تتطابق مع درجة حريتهم.
الإدراك: الأساليب والمبادئ
في نظرية المعرفة ، حاول ليبنيز إيجاد حل وسط بين العقلانية والتجريبية.
العقل ، حسب لايبنيز ، هو أحادي ؛ يحتوي داخل نفسه ، في حالة جنينية ، على جميع أفكار بعض العلوم.
في نظرية المعرفة ليبنيز ، تحتل الطريقة مكانة مركزية. في نظرة عامةإنها "سبيكة" من الحدس مع العقلانية المنطقية الشكلية. بفضل طريقته ، حقق Leibniz نتائج مهمة في العديد من العلوم وكان قريبًا من حل مشكلة العلاقة بين المنطق الرسمي والمنطق الديالكتيكي. مثلت طريقته بشكل أساسي مجموعة من المبادئ: 1) الاختلافات العامة. 2) هوية الأشياء التي لا يمكن تمييزها ؛ 3) الاستمرارية العالمية ؛ 4) التفرد الأحادي ، إلخ.
المبدأ الأول يعني التباين الشامل وإضفاء الطابع الفردي على كل الأشياء ، وهو ينفي التكرار الكامل لحالات الشيء نفسه في أوقات مختلفة. يشير هذا المبدأ إلى التنوع النوعي للعالم. المبدأ الثاني هو انعكاس لحقيقة أن خصائص شيء واحد يمكن أن تكون متأصلة في الثاني ، وأن خصائص الشيء الثاني متأصلة في الأول. بعبارة أخرى ، هناك تطابق بين شيئين ، أي صدفة في عدد من الخصائص. يشير هذا المبدأ بشكل غير مباشر إلى الاستمرارية في وجود الأشياء التي تتغير بمرور الوقت. الشيء نفسه في لحظات مختلفة من وجوده له شيء مشترك. المبدأان الأول والثاني متحدان ويشهدان معًا على الهوية في الاختلاف والاختلاف في الهوية.
يكشف المبدأ الثالث عن طبيعة الاختلاف بين الأشياء. وفقًا لهذا المبدأ ، تصعد الأشياء خطوات الكمال في التحولات غير المحسوسة. أي شيء يتوافق مع حالته السابقة والمستقبلية ، وفي لحظة معينة من الزمن - مع كل الأشياء الأخرى. بناءً على مبدأ الاستمرارية ، طرح لايبنيز عددًا من المواقف النظرية المثيرة للاهتمام. نحن نتحدث عن تحديد المواقف في مجالات المعرفة المختلفة. لاحظ لايبنيز أن الخط المستقيم هو حد المنحنيات ، والنقطة الهندسية هي الحالة المحددة لأدنى قدر من المقاطع. في نظرية المعرفة ، يعني الوهم ("الباطل") الحد الأدنى من درجة الحقيقة ، تمامًا كما في الأخلاق ، الشر هو أقل خير.
المبدأ الرابع لطريقة Leibniz - التفرد الأحادي - يعني إضفاء الطابع الفردي على كائنات الواقع ، وبالتالي المعرفة عنها. يكمن معنى هذا المبدأ في حقيقة أنه يشير إلى توليف ديالكتيكي للاختلافات والتشابهات والقفزات والتدرج والفواصل والاستمرارية. مع هذا المبدأ ، يمكنك
ولكن لإعطاء إجابة على التناقض الموجود في الفلسفة: "هناك ولا توجد قفزات في العالم". لا توجد قفزات في الطبيعة على وجه التحديد لأنها تتكون بالكامل من القفزات. يشير المبدأ الرابع إلى صورة موحدة كليًا للعالم.
لحل مشكلة الحقيقة ، يقترح ليبنيز النهج التالي. يقسم كل المعرفة المتاحة للإنسان إلى نوعين: 1) حقائق العقل و 2) حقائق الحقيقة. النوع الأول يشمل الحقائق المكتسبة من قبل العقل على أساس تحليل مفصل للمفاهيم والأحكام. للتحقق منها ، فإن قوانين المنطق الأرسطي (قانون التناقض ، والهوية ، والوسط المستبعد) كافية. حقائق الحقيقة هي المعرفة المكتسبة تجريبيا. على سبيل المثال ، تعلم الناس من خلال التجربة أن الجليد بارد والنار ساخنة ، وأن المعدن يذوب عند تسخينه ، وأن الحديد ينجذب بواسطة المغناطيس ، وما إلى ذلك. لا تزال غير معروفة لنا. للتحقق من حقيقة حقيقة ما ، من الضروري أيضًا الاعتماد على قانون العقل الكافي ، الذي صاغه لأول مرة.
وضع كلا النوعين من الحقائق ليس هو نفسه. حقائق العقل ، حسب لايبنيز ، ضرورية وعالمية ، بينما حقائق الحقيقة احتمالية فقط. من خلال هذا ، يقدم ليبنيز في نظرية المعرفة فئة احتمالية تقييم المعرفة.الاعتراف بشرعية المعرفة الاحتمالية (الافتراضية) جنبًا إلى جنب مع المعرفة الموثوقة هو ميزة لايبنتز التي لا شك فيها. أما بالنسبة للوحدة العليا (الله) ، فهي حقيقة لا وجود لها على الإطلاق ، لأنها تمتلك معرفة مطلقة. كوحدة واحدة ، فهي تشمل كل محتوياتها ، والتي يمكن نشرها في عملية تجسدها في كائن أو شيء أو آخر. لذلك ، فإن الموناد الأعلى يعرف مسبقًا ما يجب أن يكون عليه هذا الكائن أو ذاك.
في حديثه عن الحقيقة ، رفض لايبنيز مبدأ الشك عند ديكارت واعتبر معيار الحقيقة غير الكافي والخطأ الذي اقترحه - وضوح المعرفة وتميزها. قد تكون الأفكار التي تبدو واضحة ومميزة للناس خاطئة. وفقًا لايبنيز ، معيار الحقيقة هو قانون التناقض. من أجل التأكد من الحقيقة ، وبالتالي اتساق الفكرة ، من الضروري تفكيكها إلى عناصر بسيطة ، وتصبح الصورة محددة تمامًا: إما أن تكون هذه الفكرة صحيحة أو خاطئة.
بدأ مكان بارز في فلسفة لايبنيز ، بدءًا من عام 1680 ، في احتلال panlogism1. بدراسة المنطق الرسمي لفترة طويلة ، توصل لايبنيز إلى استنتاج مفاده أنه لا يوجد شيء سوى قوانين المنطق لدراسة كل ما هو موجود. المنطق ، حسب لايبنيز ، مستقل عن التجربة الحسية. لا يصبح الوجود الأعلى الآن هو المبدأ الإلهي ، بل هو المبدأ المنطقي. تؤدي عقلانية لايبنيز إلى استنتاج مفاده أن الحتمية المنطقية الشاملة تهيمن على الرب الإله نفسه. من هذا يتبع تفسير آخر لمفهوم "الله" من قبل لايبنيز - كمجموعة من القوانين المنطقية العامة للوجود.
لذلك ، كان لايبنيز هو المتأهل النهائي لفلسفة القرن السابع عشر ، ورائد الفلسفة الكلاسيكية الألمانية. لقد كان نوعًا جديدًا من العلماء ، أحد أولئك الذين بدأوا العملية المتسارعة باستمرار لزيادة المعرفة. لم يكن ليبنيز مجرد مبشر بأساليب جديدة للمعرفة العلمية ، لكنه ابتكر طرق بحث. لقد قدم مساهمة كبيرة في تطوير الرياضيات (أحد مؤسسي التفاضل والتكامل) والفيزياء (توقع قانون الحفاظ على الطاقة) والجيولوجيا والبيولوجيا والتاريخ والعلوم الأخرى. كان مؤسس المنطق الرياضي الحديث.
يعد النظام الفلسفي لـ Leibniz مثالًا كلاسيكيًا على الارتباط الوثيق بين نظرية المعرفة ومنهجية العلوم والفلسفة بشكل عام - مع احتياجات العلوم الطبيعية. إذا كان العالم بالنسبة إلى ديكارت عبارة عن هيكل ، فعندئذٍ بالنسبة إلى Leibniz يتبين أنه نظام ، لأنه يُفهم على أنه كل منظم ومتناغم. يتم استكمال الوحدة النظامية للعالم في لايبنيز بالوحدة النظامية للعلم. أنتج نظام Leibniz صورة رائعة للعالم كحركة موحدة وصاعدة.
خاتمة
واصل ممثلو فلسفة العصر الجديد البحث عن إجابات للأسئلة التي تركها لهم مفكرو عصر النهضة والتي طرحها القرن السابع عشر. بشكل عام ، كانت مساهمة هؤلاء الفلاسفة على النحو التالي.
أولاً ، فلاسفة العصر الجديد ، استجابة لمتطلبات النظرية والتطبيق ، واحتياجات العلوم الطبيعية ،
1 بانلوجيسم (الفكر اليوناني) - نظرية هوية الكينونة والتفكير ، والتي بموجبها يكون التطور الكامل للطبيعة والمجتمع هو تنفيذ النشاط المنطقي للعقل العالمي ، الفكرة المطلقة.
تطوير أساليب المعرفة العلمية بنشاط. كانت المهمة تقوية الإمكانيات المعرفية للعلوم في دراسة الطبيعة وبالتالي تزويد الإنسان بالمعرفة حول استخدام قواها. على هذا الطريق ، حقق الفلاسفة نتائج إيجابية معينة. تم تحديد إمكانيات الاستقراء والاستنباط وطرق البحث الأخرى غير المستخدمة سابقًا.
ثانيًا ، ترك المكانة الرائدة للميكانيكا والرياضيات وعلم الفلك في مجمع العلوم الطبيعية بأكمله بصمة خطيرة على النظرة العالمية للقرن السابع عشر. لقد اكتسبت ميزات جديدة. لشرح هيكل العالم الآن يعني تقديمه بوضوح وبشكل مرئي في صورة مجردة وفي نفس الوقت صور ملموسة. سمح بتقسيم العالم إلى عناصر مكونة متصلة منطقيًا وموصوفة رياضيًا بدقة. تم تشبيه المجتمع نفسه بآلية مبنية بحكمة ، وتجلت الطبيعة في تطورها بطريقة الرسم الهندسي.
ثالثًا ، تحول فلاسفة القرن السابع عشر ، استمرارًا لتقليد عصر النهضة ، إلى مشكلة التفاؤل الاجتماعي. إن التناقضات الاجتماعية العميقة ، والإدخال المكثف للتكنولوجيا في الإنتاج ، ونجاحات العلوم الطبيعية ، وتطور التجارة والملاحة ، أدت إلى تحقيق كبير لمشكلة بحث الشخص عن مكانه في المجتمع في ظروف قطع العلاقات القديمة وإقامة علاقات برجوازية جديدة. . للعثور على التفاؤل على أرضية صلبة للواقع كان لابد من إعادة اكتشافه. نظر فلاسفة العصر الحديث إلى المستقبل بأمل ، مؤكدين نسختهم من التفاؤل الاجتماعي. موجودة في القرن السابع عشر. تم تفسير التناقضات الاجتماعية من قبل مفكري هذه الحقبة على أنها استمرار وإرث للأنظمة الإقطاعية السابقة.
رابعًا ، لم تفقد فلسفة القرن السابع عشر اهتمامها بمشكلات علم الاجتماع. تم بناء التعاليم السوسيولوجية على أساس الاعتراف بالعديد من المحددات للظواهر الاجتماعية. كان مصير هذه التعاليم مختلفًا ، لكن أفكارها الرئيسية تدور حول حقوق الإنسان الطبيعية ، والعقد الاجتماعي ، والأشكال هيكل الدولة، مكان الشخص في حول العالم- ما زالوا على قيد الحياة اليوم.
خامساً ، تطلب عصر العصر الجديد إعادة التفكير في نظام القيم. أصبح تجسيد النموذج البشري الآن عالمًا فضوليًا ، وتاجرًا مغامرًا ، ورجل أعمال حكيمًا. أعلى قيمة ، حسب الفلاسفة ، هي الشخص الذي ، بطريقته الخاصة ،
في الأساس أحرار ومتساوون مع الله ، كونهم في نفس الوقت حلقة صغيرة في الآلية المهيبة للطبيعة.
سادسًا ، دخل القرن السابع عشر تاريخ الثقافة العالمية كقرن للعقلانية. انتهى التنافس بين العقلانية والتجريبية بانتصار الأول. بعد بيكون ، بدأت العقلانية تكتسب اليد العليا بثبات ، ولها جذور عميقة في المجالات الاقتصادية والتقنية و النشاط العلميحقبة. بفضل هذه الحقيقة ، تم وضع أساس الجهاز الفئوي لنظرية التفكير ، والمتطلبات الأساسية للمستقبل الرياضي و المنطق الديالكتيكي. هذا هو الطريق الرائع الذي قطعناه الفلاسفة السابع عشرقرن.
الأدب
أسموس ف. دراسات تاريخية وفلسفية. م ، 1984.
بيكون ف. "نيو أورغانون". أب. في مجلدين. م ، 1971-1972.
هوبز ت. ليفياثان وأساسيات الفلسفة. أعمال مختارة في مجلدين. م ، 1989 - 1991.
ديكارت ر. "قواعد إرشاد العقل" و "الخطاب على المنهج". اعمال محددة. م ، 1950.
لايبنيز جي. "علم الأحادية". أب. في 4 مجلدات. م ، 1982.
لوك د. "مقال عن فهم الإنسان" و "أطروحات حول حكومة الولاية". مفضل. يعمل. م ، 1976.
نارسكي إ. فلسفة أوروبا الغربية في القرن السابع عشر. م ، 1974.
سوكولوف في. الفلسفة الأوروبية في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. م ، 1972.
سبينوزا ب. "رسالة سياسية" و "أخلاق". مفضل. يعمل في مجلدين. م ، 1957:
شاشكيفيتش بي. التجريبية والعقلانية في فلسفة العصر الحديث. م ، 1976.
