مدرسة ميليتس (فلسفة ميليتس). مدرسة ميليسيان: طاليس وأناكسيماندر وأناكسيمينيس

مدرسة ميليسيان (فلسفة ميليتس)

أولاً مدرسة فلسفيةأصبحت اليونان القديمة مدرسة ميليتس (الجدول 19). ميليتس هي مدينة في إيونيا (المنطقة الغربية من آسيا الصغرى) ، وتقع على مفترق طرق بين الغرب والشرق.

الجدول 19

مدرسة ميليسيان

طاليس

معلومات شخصية. طاليس (625-547 قبل الميلاد) هو حكيم يوناني قديم ، يسميه العديد من المؤلفين الفيلسوف الأول لليونان القديمة. على الأرجح ، كان تاجرًا ، وسافر كثيرًا في شبابه ، وكان في مصر ، وبابل ، وفينيقيا ، حيث اكتسب المعرفة في العديد من المجالات.

كان أول من توقع في اليونان اكتماله كسوف الشمس(بالنسبة إلى Ionia) ، تم تقديم تقويم من 365 يومًا مقسمًا إلى 12 شهرًا من ثلاثين يومًا ، وتم وضع الأيام الخمسة المتبقية في نهاية العام (كان نفس التقويم في مصر). كان عالم رياضيات (أثبت نظرية طاليس) ، فيزيائيًا ، مهندسًا. شارك في الحياة السياسية لميليتس. طاليس هو صاحب القول الشهير: "اعرف نفسك".

أخبر أرسطو أسطورة مثيرة للاهتمام حول كيفية ثراء طاليس. أثناء سفره ، بدد طاليس ثروته ، وقال مواطنوه ، وهم يوبخونه بالفقر ، إن الفلسفة لم تجلب الربح. ثم قرر طاليس أن يثبت أن الرجل الحكيم يمكنه دائمًا أن يصبح ثريًا. وبحسب المعطيات الفلكية المعروفة لديه ، فقد قرر أن محصولًا كبيرًا من الزيتون كان متوقعًا هذا العام واستأجر مقدمًا جميع مصانع الزيت في محيط مدينة ميليتس ، مما أعطى أصحابها وديعة صغيرة. عندما تم حصاد المحصول ونقله إلى مصانع النفط ، قام طاليس ، بصفته "محتكرًا" ، برفع أسعار عمله وأصبح ثريًا على الفور.

الأعمال الرئيسية. "On the Beginnings"، "On the Solstice"، "On the Equivalence"، "Marine Astrology" - لم يتم حفظ أي من الأعمال.

كان طاليس ماديًا عفويًا ، فقد اعتبر أن الماء هو بداية الوجود. الماء ذكي و "إلهي". العالم مليء بالآلهة ، كل ما هو موجود متحرك (hylozoism) ؛ إن الآلهة والأرواح هي مصادر الحركة والحركة الذاتية للأجسام ، على سبيل المثال ، المغناطيس له روح لأنه يجذب الحديد.

علم الكونيات ونشأة الكون. كل شيء نشأ من الماء ، كل شيء يبدأ منه ، وكل شيء يعود إليه. الأرض مسطحة وتطفو على الماء. تتغذى الشمس والأجرام السماوية الأخرى على بخار الماء.

إله الكون هو العقل (الشعارات) - ابن زيوس.

أناكسيماندر

معلومات شخصية. أناكسيماندر (610-546 قبل الميلاد) هو حكيم يوناني قديم ، تلميذ طاليس. دعا بعض المؤلفين أناكسيماندر ، وليس طاليس ، الفيلسوف الأول لليونان القديمة. اخترع أناكسيماندر الساعة الشمسية (عقرب) ، وكان أول من رسم خريطة جغرافية في اليونان وبنى نموذجًا للكرة السماوية (الكرة الأرضية) ، ودرس الرياضيات وقدم مخططًا عامًا للهندسة.

الأعمال الرئيسية. "On Nature" و "Map of the Earth" و "Globe" - لم يتم حفظ أي من الأعمال.

وجهات نظر فلسفية. مبدئي. اعتبر أناكسيماندر المبدأ الأساسي للعالم قرد- أبدي ("عدم معرفة الشيخوخة") ، مبدأ مادي غير محدود وغير محدود.

علم نشأة الكون وعلم الكونيات. يبرز زوجان من الأضداد من apeiron: حار وبارد ، رطب وجاف ؛ مجموعاتهم تؤدي إلى العناصر الأربعة الرئيسية التي تشكل كل شيء في العالم: الهواء ، الماء ، النار ، الأرض (المخطط 17).

يتركز العنصر الأثقل - الأرض - في المركز ، مكونًا أسطوانة ، ارتفاعها يساوي ثلث القاعدة. على سطحه عنصر أخف - ماء إذن -

هواء. تقع الأرض في مركز العالم وتطفو في الهواء. شكل الحريق ثلاثة مجالات تفصل بينها جسور هوائية. أدت الحركة المستمرة وعمل قوة الطرد المركزي إلى تمزيق الكرات النارية ، وأخذت أجزائها شكل عجلات أو حلقات. هذه هي الطريقة التي تشكلت بها الشمس والقمر والنجوم (مخطط 18). أقرب النجوم إلى الأرض ، ثم القمر ، ثم الشمس.

مخطط 17.

مخطط 18.

وهكذا ، فإن كل ما هو موجود في العالم يأتي من واحد (apeiron). بأية حتمية جاء العالم إلى الوجود ، هكذا سيكون موته. أناكسيماندر يدعو اختيار الأضداد من القرد غير صحيح ، ظلم ؛ العودة إلى الواحد - الحقيقة والعدالة. بعد العودة إلى Apeiron ، تبدأ عملية جديدة لتكوين الكون ، وعدد العوالم الناشئة والمحتضرة لانهائي.

أصل الحياة والإنسان. نشأت الكائنات الحية تحت تأثير النار السماوية من الطمي - على حدود البحر والأرض. عاشت الكائنات الحية الأولى في الماء ، ثم ذهب بعضها إلى اليابسة ، وتخلصت من موازينها. نشأ الإنسان وتطور إلى حالة بالغة داخل سمكة ضخمة ، ثم وصل الرجل الأول إلى اليابسة.

أناكسيمينز (أناكسيمينز)

معلومات شخصية. أناكسيمينز (ج 588-525 قبل الميلاد) - فيلسوف يوناني قديمطالب أناكسيماندر. درس الفيزياء وعلم الفلك والأرصاد الجوية.

الأعمال الرئيسية. "في الطبيعة" لم يتم حفظ العمل.

وجهات نظر فلسفية. مبدئي. كان Anaximenes ، مثل Thales و Anaximander ، عنصريًا ماديًا. لم يستطع قبول مثل هذا الكيان المجرد مثل قرد أناكسيماندر ، وكبداية لكل الأشياء اختار الهواء - أكثر العناصر الأربعة غير مؤهلة وغير محددة.

علم نشأة الكون وعلم الكونيات. وفقًا ل Anaximenes ، كل شيء ينشأ من الهواء: "إنه مصدر ظهور (كل شيء) موجود ، موجود وسيوجد ، (بما في ذلك) الآلهة والآلهة ، بينما الباقي (الأشياء) (تنشأ وفقًا لتعاليمه) مما جاء من الجو ". في حالته الطبيعية ، حيث يتم توزيعه بالتساوي ، لا يمكن ملاحظة الهواء. يصبح ملحوظًا تحت تأثير الحرارة والبرودة والرطوبة والحركة. إن حركة الهواء هي مصدر كل التغييرات التي تحدث ، وأهمها تكاثفها وخلخلها. عندما يتخلخ الهواء ، تتشكل النار ، ثم الأثير ؛ عند سماكة - الرياح ، السحب ، الماء ، الأرض ، الحجارة (مخطط 19).

مخطط 19.

يعتقد Anaximenes أن الشمس والقمر والنجوم هم النجوم المضيئة التي تشكلت من النار ، والنار من الرطوبة التي ارتفعت من الأرض. وبحسب مصادر أخرى ، زعم أن الشمس والقمر والنجوم هي أحجار تسخن من الحركة السريعة.

الأرض وجميع الأجرام السماوية مسطحة وتطفو في الهواء. الأرض بلا حراك ، والأضواء تتحرك في زوابع هوائية. قام Anaximenes بتصحيح مفاهيم Anaximander الخاطئة حول الموقع الأجرام السماوية: القمر هو الأقرب إلى الأرض ، ثم الشمس ، فالنجوم الأبعد.

تعليم الروح. الهواء بلا حدود هو بداية ليس فقط للجسد ، ولكن أيضًا للروح. وبالتالي ، فإن الروح جيدة التهوية ، وبالتالي فهي مادية.

عقيدة الآلهة. اعتقد Anaximenes أن الآلهة لم تكن هي التي خلقت الهواء ، لكن الآلهة نفسها نشأت من الهواء.

• بريسقراطيين. فترات ما قبل Eleatic و Eleatic. مينسك ، 1999 ، ص 124 - 125.

الاهتمامات الرئيسية: أفكار مهمة: تأثر:

أناكسيمينات ميليتس(يوناني آخر. Ἀναξιμένης ، / - / 502 ق ه. ، Miletus) - فيلسوف يوناني قديم ، ممثل مدرسة Milesian للفلسفة الطبيعية ، طالب Anaximander.

نشأة العالم

Anaximenes هو آخر ممثل لمدرسة Milesian. عزز Anaximenes وأكمل اتجاه المادية العفوية - البحث عن الأسباب الطبيعية للظواهر والأشياء. مثل طاليس وأناكسيماندر سابقًا ، فهو يعتبر نوعًا معينًا من المادة هو المبدأ الأساسي للعالم. إنه يعتبر هذه المسألة غير محدودة ، ولانهائية ، ولها شكل غير محدد. هواء،التي ينشأ منها كل شيء آخر. "Anaximenes ... تعلن أن الهواء هو بداية الوجود ، لأن كل شيء ينشأ منه ويعود إليه كل شيء."

بصفته خبيرًا في الأرصاد الجوية ، كان يعتقد أن البَرَد يتكون عندما تتجمد المياه المتساقطة من السحب ؛ إذا اختلط الهواء بهذا الماء المتجمد ، يتشكل الثلج. الرياح هي هواء مضغوط. ربط Anaximenes حالة الطقس بنشاط الشمس.

مثل تاليس وأناكسيماندر ، درس Anaximenes الظواهر الفلكية ، والتي ، مثل الظواهر الطبيعية الأخرى ، سعى إلى شرحها بطريقة طبيعية. اعتقد Anaximenes أن الشمس كانت [جرم سماوي مسطح] ، على غرار الأرض والقمر ، والتي أصبحت ساخنة من الحركة السريعة. الأرض والأجرام السماوية تحوم في الهواء. الأرض بلا حراك ، والنجوم والكواكب الأخرى (التي تميز Anaximenes عن النجوم والتي ، كما يعتقد ، تنشأ من الأبخرة الأرضية) تحركها الرياح الكونية.

قام Anaximenes بتصحيح تعاليم Anaximander حول ترتيب ترتيب القمر والشمس والنجوم في الفضاء العالمي ، والتي يتبعونها في دوائر بترتيب عكسي.

التراكيب

تم حفظ كتابات Anaximenes في شظايا. على عكس أستاذه أناكسيماندر ، الذي كتب ، كما لاحظ القدماء أنفسهم ، "نثرًا مصطنعًا" ، يكتب أناكسيمنز ببساطة وبلا فن. تلخيصًا لتعاليمه ، غالبًا ما يلجأ Anaximenes إلى المقارنات التصويرية. تكاثف الهواء ، "ولادة" الأرض المسطحة ، يشبه "تلبيد الصوف" ؛ الشمس ، القمر - أوراق نارية تطفو في منتصف الهواء ، إلخ.

اكتب مراجعة على مقال "Anaximenes"

المؤلفات

• 1. - م: نوكا ، 1989. - س 129-135.
• لوسيف إيه إف تاريخ الجماليات القديمة. الكلاسيكية المبكرة. - م: لادومير ، 1994. - ص 312-317.
• Tannery P.أولى خطوات العلم اليوناني القديم. - سان بطرسبرج. ، 1902.
• طومسون ج. دراسات في تاريخ المجتمع اليوناني القديم ، عدد 2. الفلاسفة الأوائل. لكل. من الانجليزية. - م: 1959. - س 153-154.
• Trubetskoy S.N. مسار تاريخ الفلسفة القديمة. - م: ساحة روسية ، 1997.
• بيكنيل بي.علم الفلك Anaximenes // Acta Classica. - 1969. - المجلد. 12. - ص 53-85.
• جراهام د.شرح الكون: التقليد الأيوني للفلسفة العلمية. - برينستون ، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون ، 2006.
• جراهام د.نظرة جديدة على Anaximenes // تاريخ الفلسفة ربع سنوي. - 2003. - المجلد. 20 (1). - ص 1-20.
• White S.A.مقاييس ميليسيان: الوقت والمكان والمادة // In: P. Curd and D. Graham (محرران) ، دليل أكسفورد للفلسفة ما قبل السقراطية. - أوكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2008. - ص 89-133.

ملحوظات

الروابط

	أناكسيمينفي Wikiquote

• // قاموس موسوعي لبروكهاوس وإيفرون: في 86 مجلدًا (82 مجلدًا و 4 مجلدات إضافية). - سان بطرسبرج. ، 1890-1907.
• ديوجين ليرتس. . كتاب 2.
• جراهام د.(إنجليزي) . موسوعة الإنترنت للفلسفة.

التقاليد ما قبل الفلسفية مدرسة ميليسيان فيثاغورس إيليتكس الذريون السفسطائيون خارج المدارس

مقتطف يصف Anaximenes

الشعور السيئ الذي ساد روستوف فجأة تم تأكيده أكثر فأكثر ، كلما ابتعد بالسيارة في الفضاء الذي تشغله حشود من القوات غير المتجانسة ، الواقعة خارج قرية براتس.
- ماذا او ما؟ ماذا؟ على من يطلقون النار؟ من يطلق النار؟ سأل روستوف ، مستويًا الجنود الروس والنمساويين ، الذين فروا وسط حشود مختلطة لقطع طرقه.
"الشيطان يعلم؟" تغلب على الجميع! تضيع كل شيء! - أجابه بالروسية والألمانية والتشيكية حشود هاربة ولم تفهم بالضبط كما فعل ما كان يحدث هنا.
- تغلب على الألمان! صرخ أحد.
- والشيطان يأخذهم - خونة.
- Zum Henker يموت Ruesen ... [إلى الجحيم مع هؤلاء الروس ...] - تذمر الألماني شيئًا.
وكان عدد من الجرحى يسيرون على طول الطريق. اندمجت اللعنات والصراخ والآهات في قعقعة واحدة مشتركة. تلاشى إطلاق النار ، وكما اكتشف روستوف لاحقًا ، كان الجنود الروس والنمساويون يطلقون النار على بعضهم البعض.
"ربي! ما هذا؟ يعتقد روستوف. "وهنا ، في أي لحظة يمكن أن يراها صاحب السيادة ... لكن لا ، هذا صحيح ، هؤلاء مجرد القليل من الأوغاد. كان يعتقد أن هذا سوف يمر ، هذا ليس هو ، هذا لا يمكن أن يكون. "فقط اسرع ، اسرع من خلالها!"
لم تستطع فكرة الهزيمة والهروب أن تدخل رأس روستوف. على الرغم من أنه رأى المدافع والقوات الفرنسية على وجه التحديد في جبل براتسن ، في نفس المكان الذي أُمر فيه بالبحث عن القائد العام للقوات المسلحة ، إلا أنه لم يستطع ولم يرغب في تصديق ذلك.

بالقرب من قرية براتسا ، أُمر روستوف بالبحث عن كوتوزوف والسيادة. لكنهم لم يكونوا هنا فحسب ، بل لم يكن هناك قائد واحد ، ولكن كانت هناك حشود غير متجانسة من القوات المضطربة.
حث على حصانه المتعب بالفعل من أجل تجاوز هذه الحشود بسرعة ، ولكن كلما تحرك بعيدًا ، زاد انزعاج الحشود. على الطريق السريع الذي غادر فيه ، كانت العربات والعربات من جميع الأنواع ، الجنود الروس والنمساويين ، من جميع فروع الجيش ، الجرحى والمصابين ، مزدحمة. كل هذا كان يتنقل بشكل مختلط مع الصوت الكئيب لقذائف المدفع الطائرة من البطاريات الفرنسية الموضوعة على مرتفعات براسين.
- أين الإمبراطور؟ اين كوتوزوف؟ - سأل روستوف الجميع أنه يمكنه التوقف ، ولم يستطع الحصول على إجابة من أحد.
أخيرًا ، أمسك الجندي من طوقه ، وأجبره على الرد بنفسه.
- ه! شقيق! الجميع كان هناك لفترة طويلة ، فر إلى الأمام! - قال الجندي لروستوف وهو يضحك على شيء ويتحرر.
ترك هذا الجندي ، الذي من الواضح أنه كان مخموراً ، أوقف روستوف حصان باتمان أو حارس شخص مهم وبدأ في استجوابه. أعلن باتمان لروستوف أنه قبل ساعة تم نقل الملك بأقصى سرعة في عربة على طول هذا الطريق بالذات ، وأن الملك أصيب بجروح خطيرة.
قال روستوف: "لا يمكن أن يكون الأمر كذلك ، هذا صحيح ، شخص آخر".
قال باتمان بابتسامة واثقة من نفسه: "لقد رأيت ذلك بنفسي". - لقد حان الوقت بالنسبة لي للتعرف على صاحب السيادة: يبدو كم مرة رأيت الأمر في بطرسبورغ على هذا النحو. شاحب ، شاحب ، جالس في عربة. وبمجرد أن سمح لآبائي بالسود الأربعة ، ارتد من أمامنا: يبدو أن الوقت قد حان لمعرفة كل من الخيول الملكية وإيليا إيفانوفيتش ؛ يبدو أن المدرب لا يسافر مع آخر مثل القيصر إيليا.
ترك روستوف حصانه يذهب وأراد أن يستمر. استدار إليه ضابط جريح كان يمشي.
- من تحتاج؟ سأل الضابط. - القائد العام؟ فقتل بقذيفة مدفع ، وقتل في صدره مع فوجنا.
صحح ضابط آخر: "لم يقتل أو يُجرح".
- نعم من؟ كوتوزوف؟ سأل روستوف.
- ليس Kutuzov ، ولكن كيف تضعه ، - حسنًا ، نعم ، كل شيء كما هو ، لم يُترك الكثير على قيد الحياة. اذهب هناك ، هناك ، إلى تلك القرية ، جميع السلطات قد تجمعت هناك - قال هذا الضابط ، مشيرًا إلى قرية غوستيراديك ، ومرت.
سار روستوف بخطى سريعة ، دون أن يعرف لماذا وإلى من سيذهب الآن. جرح الملك وخسر المعركة. كان من المستحيل عدم تصديق ذلك الآن. كان روستوف يقود سيارته في الاتجاه المشار إليه ويمكن رؤية البرج والكنيسة من بعيد. أين كان في عجلة من أمره؟ ماذا كان سيقول الآن للملك أو لكوتوزوف ، حتى لو كانوا أحياء وغير مصابين؟
صرخ الجندي في وجهه: "اذهب في هذا الطريق ، شرفك ، وسيقتلونك هنا". - سوف يقتلك!
- اوه! ماذا تقول! قال الآخر. - إلى أين سيذهب؟ إنه أقرب هنا.
فكر روستوف في الأمر وذهب بالضبط في الاتجاه الذي قيل له فيه إنهم سيقتلونه.
"الآن لا يهم: إذا أصيب صاحب السيادة ، هل يمكنني حقًا الاعتناء بنفسي؟" كان يعتقد. قاد سيارته إلى الفضاء حيث مات معظم الذين فروا من براتسن. لم يكن الفرنسيون قد احتلوا هذا المكان بعد ، وقد غادره الروس ، الأحياء أو الجرحى ، منذ فترة طويلة. في الميدان ، مثل الصدمات على أرض صالحة للزراعة ، كان هناك عشرة أشخاص ، خمسة عشر قتيلاً ، مصابين في كل عشور في المكان. زحف الجرحى إلى ثنائيات وثلاثية معًا ، وكانوا مزعجين ، متظاهرين أحيانًا ، كما بدا لروستوف ، كانت صرخاتهم وآهاتهم تُسمع. هرول روستوف على حصانه حتى لا يرى كل هؤلاء الأشخاص المتألمين ، وأصبح خائفًا. لم يكن خائفًا على حياته ، بل على الشجاعة التي يحتاجها والتي ، كما كان يعلم ، لن تصمد أمام رؤية هؤلاء التعساء.
وتناثر الفرنسيون ، الذين توقفوا عن إطلاق النار في هذا الحقل ، مع القتلى والجرحى ، لأنه لم يعد هناك أحد على قيد الحياة ، ورأوا المساعد يركبها ، ووجه مسدسًا نحوه وألقوا عدة نوى. اندمج شعور هذه الصفير والأصوات الرهيبة والموتى المحيطين في روستوف في انطباع واحد من الرعب والشفقة على الذات. تذكر رسالة والدته الأخيرة. وفكر "بماذا ستشعر؟ إذا كانت تراني هنا الآن ، في هذا المجال وبنادق تصوب نحوي."
في قرية Gostieradeke ، كانت هناك ، على الرغم من الخلط ، ولكن بترتيب أكبر ، القوات الروسية تبتعد عن ساحة المعركة. لم تعد قذائف المدفعية الفرنسية تصل إلى هنا ، وبدت أصوات إطلاق النار بعيدة. هنا رأى الجميع بوضوح وقالوا إن المعركة قد خسرت. إلى من التفت إليه روستوف ، لم يستطع أحد أن يخبره بمكان وجود الحاكم ، أو مكان وجود كوتوزوف. قال البعض إن الشائعات حول جرح الحاكم كانت صحيحة ، بينما قال آخرون إنها ليست كذلك ، وشرحوا هذه الإشاعة الكاذبة التي انتشرت بحقيقة أنه ، في الواقع ، في عربة الملك ، قام القائد المارشال الباهت والخائف الكونت تولستوي بالركض عائداً. من ساحة المعركة ، الذين غادروا مع آخرين في حاشية الإمبراطور في ساحة المعركة. أخبر أحد الضباط روستوف أنه خلف القرية ، على اليسار ، رأى شخصًا من السلطات العليا ، وذهب روستوف إلى هناك ، ولم يعد يأمل في العثور على أي شخص ، ولكن فقط لتبرئة ضميره أمامه. بعد أن سافر حوالي ثلاثة فيرست ومر على آخر القوات الروسية ، بالقرب من حديقة محفورة عند خندق ، رأى روستوف اثنين من الفرسان يقفان مقابل الخندق. أحدهم ، مع سلطان أبيض على قبعته ، بدا مألوفًا لروستوف لسبب ما ؛ آخر ، متسابق غير مألوف ، على حصان أحمر جميل (بدا هذا الحصان مألوفًا لروستوف) ركب إلى الخندق ، ودفع الحصان بتوتنهام ، وأطلق زمام الأمور ، وقفز بسهولة فوق خندق الحديقة. فقط الأرض انهارت من السد من الحوافر الخلفية للحصان. أدار حصانه بحدة ، قفز مرة أخرى فوق الخندق وخاطب الفارس باحترام مع السلطان الأبيض ، مما يشير على ما يبدو أنه يفعل الشيء نفسه. قام الفارس ، الذي بدا شكله مألوفًا لروستوف ولسبب ما جذب انتباهه بشكل لا إراديًا ، بإيماءة سلبية برأسه ويده ، وبهذه الإيماءة أدرك روستوف على الفور ملكه المحزن والمحبوب.

كان آخر ممثل معروف لمدرسة Milesian Anaximenes (حوالي 588 - 525 قبل الميلاد). أصبحت حياته وعمله معروفين أيضًا بفضل شهادات المفكرين اللاحقين. مثل أسلافه ، أعطى Anaximenes أهمية عظيمةتوضيح طبيعة البداية. هذا ، في رأيه ، هو الهواء الذي ينبثق منه كل شيء ويعود إليه كل شيء.

يختار Anaximenes الهواء باعتباره المبدأ الأول لأنه يحتوي على خصائص لا يمتلكها الماء (وإذا كان كذلك ، فهذا لا يكفي). بادئ ذي بدء ، على عكس الماء ، يتمتع الهواء بتوزيع غير محدود. الحجة الثانية تتلخص في حقيقة أن العالم مخلوقالذي يولد ويموت ، يتطلب الهواء لوجوده. تم تأكيد هذه الأفكار في البيان التالي. مفكر يوناني: "روحنا ، الهواء ، هي مبدأ التوحيد لكل منا. وبنفس الطريقة ، فإن الهواء والهواء يعانقان الكون بأسره ".

إن أصالة Anaximenes ليست في تبرير أكثر إقناعًا لوحدة المادة ، ولكن في حقيقة أن ظهور أشياء وظواهر جديدة ، يفسر تنوعها من خلال درجات مختلفة من تكثيف الهواء ، بسبب الماء والأرض ، يتم تشكيل الحجارة ، وما إلى ذلك ، ولكن بسبب خلخلة تشكلت ، على سبيل المثال ، النار.

وأوضح ظهور البرد نتيجة تكاثف الهواء والحرارة - نتيجة تسييله. نتيجة التكثف الكامل للهواء ، تظهر الأرض ، ثم الجبال. كان مثل هذا التفسير لتنوع العالم أعمق وأكثر قابلية للفهم من أسلافه ، وليس من قبيل المصادفة أن تفسير أناكسيمينيس لتنوع العالم كان مستخدمًا على نطاق واسع في الفلسفة القديمة. يرجع استقرار الأرض وقوتها إلى حقيقة أنها تطفو في الهواء كونها مسطحة ، وتبقى في الهواء تمامًا مثل الشمس والقمر والأجرام السماوية الأخرى. فلسفة اليونان الصوفي سقراط

مثل أسلافه ، أدرك Anaximenes أن العوالم لا تعد ولا تحصى ، معتقدين أنها نشأت جميعها من الهواء. يمكن اعتبار Anaximenes مؤسس علم الفلك القديم ، أو عقيدة السماء والنجوم. كان يعتقد أن جميع الأجرام السماوية - الشمس والقمر والنجوم والأجرام الأخرى تنشأ من الأرض.

وهكذا ، يفسر تكوين النجوم من خلال زيادة خلخلة الهواء ودرجة إزالته من الأرض. تنتج النجوم القريبة حرارة تسقط على الأرض. النجوم البعيدة لا تنتج حرارة وهي ثابتة. يمتلك Anaximenes فرضية تشرح كسوف الشمس والقمر.

وبالتالي ، وضع فلاسفة مدرسة ميليسيان أساسًا جيدًا لمزيد من تطوير الفلسفة القديمة. والدليل على ذلك هو أفكارهم وحقيقة أن جميع المفكرين اليونانيين القدامى اللاحقين أو جميعهم تقريبًا ، بدرجة أكبر أو أقل ، تحولوا إلى عملهم. من المهم أيضًا أنه على الرغم من وجود عناصر أسطورية في تفكيرهم ، يجب تصنيفها على أنها فلسفية. لقد اتخذوا خطوات واثقة للتغلب على الميثولوجيا ووضعوا الأسس لطريقة جديدة في التفكير. استمر تطور الفلسفة في نهاية المطاف على طول خط تصاعدي ، مما خلق الشروط اللازمةلتوسيع المشاكل الفلسفية وتعميق التفكير الفلسفي.

الفلسفة اليونانية القديمة.
مدرسة ميليسيان: طاليس وأناكسيماندر وأناكسيمينيس
- ابحث عن الوحدة غير المرئية للعالم -

النوعية الفلسفة اليونانية القديمة، خاصة في الفترة الأولى من تطورها ، هو الرغبة في فهم جوهر الطبيعة والفضاء والعالم ككل. يبحث المفكرون الأوائل عن أصل ما جاء منه كل شيء. إنهم يعتبرون الكون ككل متغير باستمرار ، يظهر فيه الأصل الثابت والمتطابق في أشكال مختلفة ، ويخضع لجميع أنواع التحولات.

حقق آل ميليسيان انفراجة في وجهات نظرهم ، حيث تم طرح السؤال بوضوح: " ما هو كل شيء من؟»إجاباتهم مختلفة ، لكنهم هم الذين وضعوا الأساس لمقاربة فلسفية مناسبة لمسألة أصل الأشياء: لفكرة الجوهر ، أي للمبدأ الأساسي ، لجوهر كل شيء وظواهر الكون.

أسس المفكر طاليس أول مدرسة في الفلسفة اليونانية ، وكان يعيش في مدينة ميليتس (على ساحل آسيا الصغرى). سميت المدرسة ميليسيان. كان تلاميذ طاليس وخلفاء أفكاره أناكسيمين وأناكسيماندر.

بالتفكير في بنية الكون ، قال فلاسفة ميليسيا ما يلي: نحن محاطون بأشياء مختلفة تمامًا (الجواهر) ، وتنوعهم لانهائي. لا أحد منهم مثل أي شيء آخر: النبات ليس حجرًا ، والحيوان ليس نباتًا ، والمحيط ليس كوكبًا ، والهواء ليس نارًا ، وهكذا إلى ما لا نهاية. لكن بعد كل شيء ، على الرغم من هذا التنوع في الأشياء ، فإننا نطلق على كل شيء موجود العالم المحيط أو الكون ، أو الكون ، وبالتالي نفترض وحدة كل الأشياء.لا يزال العالم واحدًا ومتكاملًا ، مما يعني أن تنوع العالم هناك أساس مشترك معين ، الشيء نفسه بالنسبة لجميع الكيانات المختلفة.على الرغم من الاختلاف بين أشياء العالم ، إلا أنه لا يزال واحدًا وكليًا ، مما يعني أن تنوع العالم له أساس مشترك معين ، وهو نفس الشيء بالنسبة لجميع الكائنات المختلفة. وراء التنوع المرئي للأشياء تكمن وحدتها غير المرئية.مثلما لا يوجد سوى ثلاثين حرفًا في الأبجدية ، والتي تولد ملايين الكلمات من خلال جميع أنواع التركيبات. لا يوجد سوى سبع نوتات موسيقية في الموسيقى ، لكن مجموعاتها المختلفة تخلق عالماً هائلاً من تناغم الصوت. أخيرًا ، نعلم أن هناك مجموعة صغيرة نسبيًا من الجسيمات الأولية ، وتؤدي مجموعاتها المختلفة إلى مجموعة لا حصر لها من الأشياء والأشياء. هذه أمثلة من حياة عصريةويمكن أن تستمر. حقيقة أن الأشياء المختلفة لها نفس الأساس أمر واضح. أدرك فلاسفة ميليسيان بشكل صحيح هذا الانتظام في الكون وحاولوا إيجاد هذا الأساس أو الوحدة ، التي تختزل فيها جميع الاختلافات في العالم وتتطور إلى تنوع عالمي لا نهائي. لقد سعوا لحساب المبدأ الأساسي للعالم ، وترتيب كل شيء وشرحه ، وأطلقوا عليه اسم Arche (البداية).

كان فلاسفة Milesian أول من أعرب عن أهمية كبيرة فكرة فلسفية: ما نراه من حولنا وما هو موجود بالفعل ليسا نفس الشيء. هذه الفكرة هي فكرة أبدية مشاكل فلسفية- ما هو العالم في حد ذاته: كيف نراه ، أم أنه مختلف تمامًا ، لكننا لا نراه ، وبالتالي لا نعرف عنه؟ يقول طاليس ، على سبيل المثال ، إننا نرى أشياء مختلفة من حولنا: الأشجار ، والزهور ، والجبال ، والأنهار ، وأكثر من ذلك بكثير. في الواقع ، كل هذه الأشياء هي حالات مختلفة لمادة عالمية واحدة - الماء. الشجرة هي حالة مائية ، والجبل حالة أخرى ، والطيور ثالث ، وهكذا. هل نرى هذه المادة العالمية الوحيدة؟ لا ، لا نرى. لا نرى سوى حالته أو إنتاجه أو شكله. فكيف نعرف ما هو إذن؟ بفضل العقل ، فإن ما لا يمكن للعين أن تدركه يمكن فهمه بالفكر.

هذه الفكرة عن القدرات المختلفة للحواس (البصر والسمع واللمس والشم والتذوق) والعقل هي أيضًا واحدة من الأفكار الرئيسية في الفلسفة. يعتقد العديد من المفكرين أن العقل أكثر كمالا من الحواس وأكثر قدرة على معرفة العالم من الحواس. تسمى وجهة النظر هذه بالعقلانية (من العقلانية اللاتينية - العقلانية). ولكن كان هناك مفكرون آخرون يعتقدون أنه يجب على المرء أن يثق في الحواس (أعضاء الحس) إلى حد أكبر ، وليس العقل ، الذي يمكنه تخيل أي شيء وبالتالي فهو قادر تمامًا على أن يكون مخطئًا. تسمى وجهة النظر هذه بالإثارة (من المعنى اللاتيني - الشعور ، الإحساس). يرجى ملاحظة أن مصطلح "المشاعر" له معنيان: الأول هو المشاعر البشرية (الفرح ، والحزن ، والغضب ، والحب ، وما إلى ذلك) ، والثاني هو أعضاء الحس التي ندرك بها. العالم(البصر ، السمع ، اللمس ، الشم ، الذوق). في هذه الصفحات كان الأمر يتعلق بالمشاعر بالطبع بالمعنى الثاني للكلمة.

من التفكير في إطار الأسطورة (التفكير الأسطوري) ، بدأ يتحول إلى تفكير ضمن إطار الشعارات (التفكير المنطقي).حرر طاليس التفكير من قيود التقليد الأسطوري ومن القيود التي ربطته بالانطباعات الحسية المباشرة.

كان الإغريق هم الذين تمكنوا من تطوير مفاهيم البرهان العقلاني والنظرية كمحور تركيزها. تدعي النظرية أنها تتلقى حقيقة معممة ، لا يُعلن عنها ببساطة من العدم ، ولكنها تظهر من خلال الجدل. في الوقت نفسه ، يجب أن تصمد النظرية والحقيقة التي تم الحصول عليها بمساعدتها على الصمود أمام الاختبارات العامة للحجج المضادة. كان لدى الإغريق فكرة بارعة مفادها أنه لا ينبغي على المرء أن يبحث فقط عن مجموعات من أجزاء معزولة من المعرفة ، كما حدث بالفعل على أساس أسطوري في بابل ومصر. بدأ الإغريق في البحث عن نظريات عالمية ومنهجية تدعم الأجزاء الفردية من المعرفة من حيث الأدلة الصالحة عمومًا (أو المبادئ العالمية) كأساس لاستنتاج معرفة محددة.

يُطلق على طاليس وأناكسيماندر وأناكسيمين اسم فلاسفة ميلسيان الطبيعيين. كانوا ينتمون إلى الجيل الأول من الفلاسفة اليونانيين.

Miletus هي إحدى السياسات اليونانية الواقعة على الحدود الشرقية للحضارة الهيلينية ، في آسيا الصغرى. هنا ، اكتسبت إعادة التفكير في الأفكار الأسطورية حول بداية العالم أولاً وقبل كل شيء طابع التفكير الفلسفي حول كيف نشأ تنوع الظواهر المحيطة بنا من مصدر واحد - العنصر البدائي ، البداية - البداية. كانت فلسفة طبيعية ، أو فلسفة الطبيعة.

العالم لا يتغير ، لا يتجزأ ولا يتحرك ، يمثل الاستقرار الأبدي والاستقرار المطلق.

طاليس (القرنان السابع والسادس قبل الميلاد)
1. كل شيء يبدأ من الماء ويعود إليه ، كل شيء نشأ من الماء.
2. الماء هو جوهر كل شيء ، والماء في كل شيء ، وحتى الشمس والأجسام السماوية تتغذى بأبخرة الماء.
3. تدمير العالم بعد انتهاء "دورة العالم" يعني غمر كل الأشياء في المحيط.

جادل طاليس بأن "كل شيء هو ماء". وبهذا البيان ، كما يُعتقد ، تبدأ الفلسفة.

طاليس (سي 625-547 قبل الميلاد) - مؤسس العلوم والفلسفة الأوروبية

طاليس يدفع فكرة الجوهر - المبدأ الأساسي لكل شيء ، بعد أن عمم كل التنوع في كونه جوهريًا ورؤية بداية كل شيء في الماء (في الرطوبة): لأنه يتغلغل في كل شيء. قال أرسطو إن طاليس حاول أولاً إيجاد بداية جسدية دون وساطة الأساطير. الرطوبة في الواقع عنصر موجود في كل مكان: كل شيء يأتي من الماء ويتحول إلى ماء. الماء كمبدأ طبيعي هو الناقل لجميع التغييرات والتحولات.

في موقف "كل شيء من الماء" ، كان الأولمبي ، أي الوثني ، الآلهة "مستقيلة" ، وفي النهاية التفكير الأسطوري ، واستمر الطريق إلى التفسير الطبيعي للطبيعة. ما هي عبقرية والد الفلسفة الأوروبية؟ جاء أولاً بفكرة وحدة الكون.

اعتبر طاليس أن الماء هو أساس كل الأشياء: لا يوجد سوى الماء ، وكل شيء آخر هو إبداعاته وأشكاله وتعديلاته. من الواضح أن مياهها لا تشبه تمامًا ما نعنيه بهذه الكلمة اليوم. لديه مادة عالمية معينة يولد منها كل شيء ويتشكل.

تاليس ، مثل خلفائه ، وقف على وجهة النظر hylozoism- الرأي القائل بأن الحياة خاصية جوهرية للمادة ، الوجود نفسه يتحرك ، وفي نفس الوقت متحرك.يعتقد طاليس أن الروح تُسكب في كل ما هو موجود. اعتبر طاليس الروح كشيء نشط تلقائيًا. دعا طاليس الله العقل الكوني: الله هو فكر العالم.

كان طاليس شخصية تجمع بين الاهتمام بمتطلبات الحياة العملية والاهتمام العميق بالأسئلة المتعلقة ببنية الكون. كتاجر ، استخدم الرحلات التجارية لتوسيع معرفته العلمية. كان مهندسًا مائيًا ، مشهورًا بعمله ، عالمًا ومفكرًا متعدد الاستخدامات ، ومخترعًا للأدوات الفلكية. كعالم ، اشتهر على نطاق واسع في اليونان ، عمل تنبؤ ناجح لكسوف الشمس الذي لوحظ في اليونان عام 585 قبل الميلاد. ه.من أجل هذا التنبؤ ، استخدم طاليس المعلومات الفلكية التي حصل عليها في مصر أو في فينيقيا ، والتي تعود إلى ملاحظات وتعميمات العلوم البابلية. ربط طاليس معرفته الجغرافية والفلكية والفيزيائية بفكرة فلسفية متماسكة عن العالم ، مادية في الأساس ، على الرغم من الآثار الواضحة للأفكار الأسطورية. يعتقد طاليس أن الموجود نشأ من نوع من المادة الأولية الرطبة ، أو "الماء". كل شيء يولد باستمرار من هذا "المصدر الوحيد. الأرض نفسها تقع على الماء وتحيط بها المحيطات من جميع الجهات. إنها على الماء ، مثل قرص أو لوح يطفو على سطح خزان. في الوقت نفسه ، فإن المبدأ المادي لـ "الماء" وكل الطبيعة التي نشأت منه ليست ميتة ، وليست خالية من الرسوم المتحركة. كل شيء في الكون مليء بالآلهة ، كل شيء متحرك.رأى طاليس مثالًا وإثباتًا للرسوم المتحركة العالمية في خصائص المغناطيس والعنبر. نظرًا لأن المغناطيس والعنبر قادران على تحريك الأجسام ، فإنهما يتمتعان بروح.

ينتمي تاليس إلى محاولة فهم بنية الكون المحيط بالأرض ، لتحديد ترتيب وجود الأجرام السماوية بالنسبة إلى الأرض: القمر ، والشمس ، والنجوم. وفي هذا الأمر ، اعتمد طاليس على نتائج العلم البابلي. لكنه مثل ترتيب النجوم المقابل، وهو موجود في الواقع: كان يعتقد أن ما يسمى بسماء النجوم الثابتة هو الأقرب إلى الأرض ، والشمس هي الأبعد. تم تصحيح هذا الخطأ من قبل خلفائه. نظرته الفلسفية إلى العالم مليئة بأصداء الأساطير.

يعتقد أن طاليس عاش بين 624 و 546 قبل الميلاد. يعتمد جزء من هذا الافتراض على تصريح هيرودوت (484-430 / 420 قبل الميلاد) ، الذي كتب أن طاليس توقع كسوفًا للشمس في 585 قبل الميلاد.
ذكرت مصادر أخرى أن طاليس سافر عبر مصر ، وهو أمر غير معتاد بالنسبة لليونانيين في عصره. كما ورد أن طاليس حل مشكلة حساب ارتفاع الأهرامات بقياس طول الظل من الهرم عندما كان ظله مساوياً لحجم ارتفاعه. تشير القصة التي تنبأ بها طاليس عن حدوث كسوف للشمس إلى أنه كان يمتلك معرفة فلكية ربما أتت من بابل. كان لديه أيضًا معرفة بالهندسة ، وهي فرع من فروع الرياضيات التي طورها الإغريق.

يُقال إن طاليس شارك في الحياة السياسية لميليتس. استخدم معرفته الرياضية للتحسين معدات الملاحة.كان أول من حدد بدقة الوقت باستخدام الساعة الشمسية.وأخيرًا ، أصبح طاليس ثريًا من خلال التنبؤ بسنة الجفاف الجافة ، والتي أعدها مقدمًا عشية ذلك ، ثم باع زيت الزيتون بشكل مربح.

لا يمكن أن يقال الكثير عن أعماله ، لأنهم جميعًا قد نزلوا إلينا في تدوينات. لذلك ، نحن مضطرون للالتزام في عرضهم بما يقدمه المؤلفون الآخرون عنهم. يقول أرسطو في كتابه الميتافيزيقيا أن طاليس كان مؤسس هذا النوع من الفلسفة ، الأمر الذي يثير أسئلة حول البداية ، ومن أين كل شيء موجود ، أي ما هو موجود ، وأين يعود كل شيء بعد ذلك. يقول أرسطو أيضًا أن طاليس يعتقد أن هذه البداية هي الماء (أو السائل).

طرح طاليس أسئلة حول ما يظل ثابتًا في التغيير وما هو مصدر الوحدة في التنوع. يبدو من المعقول أن تاليس انطلق من حقيقة أن التغييرات موجودة وأن هناك نوعًا من البداية التي تظل عنصرًا ثابتًا في جميع التغييرات. إنه لبنة بناء الكون. وعادة ما يسمى هذا "العنصر الدائم" بالمبدأ الأول ، "الأساس الأولي" الذي يتكون منه العالم (أرش اليونان) ".

لاحظ طاليس ، مثل غيره ، أشياء كثيرة تنشأ من الماء وتختفي في الماء. يتحول الماء إلى بخار وثلج. تولد الأسماك في الماء ثم تموت فيه. تذوب العديد من المواد ، مثل الملح والعسل ، في الماء. علاوة على ذلك ، الماء ضروري للحياة. قد تؤدي هذه الملاحظات البسيطة وما شابهها إلى تأكيد تاليس على أن الماء عنصر أساسي يظل ثابتًا في جميع التغييرات والتحولات.

كل الأشياء الأخرى تنشأ من الماء ، وتتحول إلى ماء.

1) أثار طاليس السؤال عن "اللبنة الأساسية" للكون. تمثل المادة (الأصلية) عنصرًا لا يتغير في الطبيعة والوحدة في التنوع. منذ ذلك الوقت ، أصبحت مشكلة الجوهر واحدة من المشاكل الأساسية للفلسفة اليونانية.
2) أعطى طاليس إجابة غير مباشرة على سؤال حول كيفية حدوث التغييرات: يتحول المبدأ الأساسي (الماء) من حالة إلى أخرى. أصبحت مشكلة التغيير أيضًا مشكلة أساسية أخرى للفلسفة اليونانية ".

بالنسبة له ، كانت الطبيعة ، physis ، ذاتية الحركة ("حية"). لم يميز بين الروح والمادة. بالنسبة لتاليس ، يبدو أن مفهوم "الطبيعة" ، physis ، كان واسعًا جدًا وأكثر ارتباطًا بالمفهوم الحديث لـ "الوجود".

إثارة مسألة الماء باعتبارها الأساس الوحيد للعالموبداية كل الأشياء ، حل طاليس بذلك مسألة جوهر العالم ، وكل تنوعه مشتق (ينشأ) من أساس واحد (مادة).الماء هو ما أطلق عليه العديد من الفلاسفة فيما بعد المادة ، "أم" كل الأشياء والظواهر في العالم المحيط.

أناكسيماندر (سي 610 - 546 قبل الميلاد) أول من ارتفع إلى الفكرة الأصليةعوالم اللانهاية. من أجل المبدأ الأساسي للوجود ، تولى قرد — مادة غير محدودة ولانهائية: تتغير أجزائها ، لكن الكل يبقى دون تغيير. يتم وصف هذا المبدأ اللامتناهي بأنه مبدأ إلهي وخلاق ومتحرك: لا يمكن الوصول إليه من قبل الإدراك الحسي ، ولكن يمكن فهمه عن طريق العقل. بما أن هذه البداية لا نهائية ، فهي لا تنضب في إمكانياتها لتشكيل حقائق ملموسة. هذا مصدر دائم للتشكيلات الجديدة: كل شيء فيه هو في حالة غير محددة ، كإمكانية حقيقية. كل ما هو موجود ، كما كان ، مبعثر في شكل شرائح صغيرة. تشكل حبيبات الذهب الصغيرة سبائك كاملة ، وتشكل جزيئات الأرض صفائفها الخرسانية.

لا يرتبط Apeiron بأي مادة محددة ، فهو يؤدي إلى مجموعة متنوعة من الكائنات والكائنات الحية والأشخاص. Apeiron لا حدود له ، وأبدي ، ونشط دائمًا وحركة. كونه بداية الكون ، يميز القرد عن نفسه الأضداد - الرطب والجاف والبارد والدافئ. ينتج عن مجموعاتها الأرض (الجافة والباردة) والماء (الرطب والبارد) والهواء (الرطب والساخن) والنار (الجافة والساخنة).

أناكسيماندر يوسع مفهوم البداية إلى مفهوم "arche" ، أي إلى بداية (جوهر) كل شيء موجود. هذه البداية Anaximander يدعو apeiron. السمة الرئيسية لل apeiron هي أنه " لا حدود لها ، لا حدود لها ، لا نهاية لها ". على الرغم من أن apeiron مادي ، فلا يمكن أن يقال عنه شيء ، إلا أنه "لا يعرف الشيخوخة" ، كونه في نشاط أبدي ، في حركة دائمة. Apeiron ليس فقط الجوهر ، ولكن أيضًا البداية الجينية للكون. إنه السبب الوحيد للولادة والموت ، الذي منه ولادة كل ما هو موجود ، في نفس الوقت يختفي بالضرورة. اشتكى أحد آباء العصور الوسطى من أن أناكسيماندر "لم يترك شيئًا للعقل الإلهي" بمفهومه الكوني. Apeiron مكتفية ذاتيا. يحتضن كل شيء ويسيطر على كل شيء.

قرر أناكسيماندر عدم تسمية المبدأ الأساسي للعالم باسم أي عنصر (الماء أو الهواء أو النار أو الأرض) واعتبر الخاصية الوحيدة للمادة العالمية الأصلية ، التي تشكل كل شيء ، اللانهاية ، القدرة المطلقة وعدم القابلية للاختزال لأي عنصر معين. عنصر ، وبالتالي - عدم اليقين. إنه يقف على الجانب الآخر من جميع العناصر ، وكلها تتضمن وتسمى Apeiron (مادة عالمية لا حدود لها لانهائية).

أدرك أناكسيماندر أن المصدر الوحيد والثابت لولادة كل الأشياء لم يعد "الماء" وليس أي مادة منفصلة بشكل عام ، بل المادة الأساسية التي ينفصل عنها الأضداد الدافئة والباردة ، مما يؤدي إلى ظهور جميع المواد. إنه مبدأ يختلف عن المواد الأخرى (وبهذا المعنى إلى أجل غير مسمى) ، ليس له حدودوبالتالي هناك لا حدود لها»(قرد). بعد عزل الدفء والبرد عنها ، نشأت قذيفة نارية تحجب الهواء فوق الأرض. اخترق الهواء المتدفق القذيفة النارية وشكل ثلاث حلقات ، اندلع داخلها قدر معين من النيران. إذن كانت هناك ثلاث دوائر: دائرة النجوم والشمس والقمر. تحتل الأرض ، التي تشبه في شكلها قطع العمود ، منتصف العالم وهي بلا حراك ؛ تشكلت الحيوانات والبشر من رواسب قاع البحر الجاف وتغيرت أشكالها عندما انتقلت إلى اليابسة. كل شيء منفصل عن اللامتناهي يجب أن يعود إليه بسبب "ذنبه". لذلك ، العالم ليس أبديًا ، لكن بعد تدميره ، انفصل عن اللامتناهي عالم جديدوهذا التغيير في العوالم لا نهاية له.

نجا جزء واحد فقط منسوب إلى أناكسيماندر إلى عصرنا. بالإضافة إلى ذلك ، هناك تعليقات لمؤلفين آخرين ، مثل أرسطو ، الذي عاش بعد قرنين من الزمان.

لم يجد أناكسيماندر أساسًا مقنعًا لتأكيد أن الماء مبدأ أساسي لا يتغير. إذا تحول الماء إلى أرض ، والأرض إلى ماء ، والماء إلى هواء ، والهواء إلى ماء ، وما إلى ذلك ، فهذا يعني أن أي شيء يتحول إلى أي شيء. لذلك ، فمن المنطقي أن نقول إن الماء أو الأرض (أو أي شيء آخر) هو "المبدأ الأول". فضل Anaximander التأكيد على أن المبدأ الأساسي هو apeiron (apeiron) ، إلى أجل غير مسمى ، لا حدود له (في المكان والزمان).وبهذه الطريقة ، يبدو أنه تجنب الاعتراضات المشابهة لتلك المذكورة أعلاه. ومع ذلك ، من وجهة نظرنا ، فقد "فقد" شيئًا مهمًا. وهي على عكس الماء apeiron لا يمكن ملاحظتها.نتيجة لذلك ، يجب أن يشرح Anaximander المعقول (الأشياء والتغيرات التي تحدث فيها) بمساعدة apeiron غير المحسوس حسيًا. من وجهة نظر العلم التجريبي ، مثل هذا التفسير هو عيب ، على الرغم من أن مثل هذا التقييم ، بالطبع ، هو مفارقة تاريخية ، لأن Anaximander بالكاد يمتلك الفهم الحديثالمتطلبات التجريبية للعلوم. ربما كان الأمر الأكثر أهمية بالنسبة لأناكسيماندر هو إيجاد حجة نظرية ضد إجابة طاليس. ومع ذلك ، أطلق أناكسيماندر ، الذي يحلل التصريحات النظرية العالمية لتاليس ، ويوضح الاحتمالات الجدلية لمناقشتهم ، لقب "الفيلسوف الأول".

الكون له نظامه الخاص ، وليس من قبل الآلهة.اقترح أناكسيماندر أن الحياة نشأت على حدود البحر والأرض من الطمي تحت تأثير النار السماوية. بمرور الوقت ، ينحدر الإنسان أيضًا من الحيوانات ، حيث وُلد وتطور إلى حالة البالغين من الأسماك.

أناكسيمين (حوالي 585-525 قبل الميلاد) يعتقد أن أصل كل الأشياء هو air ("apeiros") : كل الأشياء تأتي منه بالتكثيف أو الخلخ. اعتبرها لانهائية ورأى فيها سهولة التغيير وقابلية انتقال الأشياء. وفقا ل Anaximenes ، كل الأشياء نشأت من الهواء وتعديلاته ، تتشكل من تكاثفها وتصريفها. عند التفريغ ، يتحول الهواء إلى نار ، ويتكثف - ماء ، تراب ، أشياء. الهواء خالي من الشكل أكثر من أي شيء آخر. إنه أقل جسدًا من الماء. نحن لا نراه ، بل نشعر به فقط.

الهواء المخلخل هو النار ، والهواء السميك في الغلاف الجوي ، والأكثر سمكًا هو الماء ، ثم الأرض ، وأخيراً الحجارة.

طور Anaximenes ، الأخير في سلالة فلاسفة ميليسيا ، أفكارًا جديدة حول العالم ، وكان قد وصل إلى مرحلة النضج بحلول وقت غزو الفرس لميليتس. أخذ الهواء باعتباره المادة الأساسية ، قدم فكرة جديدة ومهمة عن عملية الخلخلة والتكثيف ، والتي من خلالها كل المواد تتشكل من الهواء: الماء والتراب والحجارة والنار. "الهواء" بالنسبة له هو النفس الذي يعانق العالم كله. تمامًا كما تحبسنا روحنا ، كونها النفس. "الهواء" بطبيعته هو نوع من البخار أو السحابة المظلمة وهو شبيه بالفراغ. الأرض عبارة عن قرص مسطح مدعوم بالهواء ، تمامًا كما تحوم فيه أقراص النجوم المضيئة المكونة من نار. قام Anaximenes بتصحيح تعاليم Anaximander بترتيب ترتيب القمر والشمس والنجوم في الفضاء العالمي. أعطى المعاصرون والفلاسفة اليونانيون اللاحقون Anaximenes أهمية أكبر من فلاسفة Milesian الآخرين. تبنى فيثاغورس تعاليمه بأن العالم يتنفس الهواء (أو الفراغ) في نفسه ، وكذلك بعض تعاليمه عن الأجرام السماوية.

نجت ثلاث شظايا صغيرة فقط من Anaximenes ، ربما تكون إحداها غير أصلية.

لفت أناكسيمينيس ، الفيلسوف الطبيعي الثالث من ميليتس ، الانتباه إلى شخص آخر ضعففي تعاليم طاليس. كيف يتحول الماء من حالته غير المتمايزة إلى ماء في حالاته المتمايزة؟ على حد علمنا ، لم يجب طاليس على هذا السؤال. كإجابة ، جادل Anaximenes بأن الهواء ، الذي اعتبره "المبدأ الأساسي" ، يتكثف في الماء عندما يبرد ، ويتكثف في الجليد (والأرض!). عند تسخينه ، يسيل الهواء ويصبح نارًا. وهكذا ، ابتكر Anaximenes نظرية فيزيائية معينة للتحولات. استخدام الشروط الحديثة، يمكن القول أنه وفقًا لهذه النظرية ، يتم تحديد حالات التجميع المختلفة (البخار أو الهواء ، في الواقع الماء أو الجليد أو الأرض) من خلال درجة الحرارة والكثافة ، والتغيرات التي تؤدي إلى انتقالات مفاجئة بينهما. هذه الأطروحة هي مثال على التعميمات المميزة لفلاسفة اليونان الأوائل.

يشير Anaximenes إلى جميع المواد الأربعة ، والتي سميت فيما بعد "بالمبادئ الأربعة (العناصر)". هذه هي الأرض والهواء والنار والماء.

الروح أيضا تتكون من الهواء."كما أن روحنا ، كونها هواء ، تقيدنا ، كذلك النفس والهواء يعانقان العالم بأسره." يمتلك الهواء خاصية اللانهاية. ربط Anaximenes تكثيفه بالتبريد ، وخلخلة - بالتسخين. كونه مصدر كل من الروح والجسد ، والكون بأكمله ، فإن الهواء أساسي حتى بالنسبة للآلهة. لم تخلق الآلهة الهواء ، لكنهم هم أنفسهم من الهواء ، تمامًا مثل أرواحنا ، الهواء يدعم كل شيء ويسيطر على كل شيء.

تلخيصًا لوجهات نظر ممثلي مدرسة Milesian ، نلاحظ أن الفلسفة تنشأ هنا كتفسير للأسطورة. يتم شرح العالم على أساس نفسه ، على أساس المبادئ المادية ، دون مشاركة قوى خارقة للطبيعة في إنشائه. كان الميليزويون (hylozoists) (اليونانيون hyle and zoe - المادة والحياة - موقف فلسفي ، وفقًا لأي جسم مادي له روح) ، أي تحدثوا عن تحريك المادة ، معتقدين أن كل الأشياء تتحرك لوجود الروح فيها. كانوا أيضًا مؤمنين بوحدة الوجود (يونانيون - كل و ثيوس - الله - فلسفة، وفقًا لما يتم تحديد "الله" و "الطبيعة") وحاول الكشف عن المحتوى الطبيعي للآلهة ، وفهم هذا ، في الواقع ، القوى الطبيعية. في الإنسان ، رأى الميليسيون ، أولاً وقبل كل شيء ، طبيعة ليست بيولوجية ، بل طبيعة فيزيائية ، فاستنتجوه من الماء والهواء والقرد.

الكسندر جورجيفيتش سبيركين. "فلسفة." Gardariki ، 2004.
فلاديمير فاسيليفيتش ميرونوف. "الفلسفة: كتاب مدرسي للجامعات". نورما ، 2005.

ديمتري ألكسيفيتش جوسيف. "الفلسفة الشعبية. الدورة التعليمية. " بروميثيوس ، 2015.
ديمتري ألكسيفيتش جوسيف. " قصة قصيرةالفلسفة: كتاب ممل. NC ايناس ، 2003.
إيغور إيفانوفيتش كالنوي. "فلسفة الخريجين".
فالنتين فرديناندوفيتش أسموس. "الفلسفة القديمة". المدرسة الثانوية 2005.
سكيربيك ، جونار. "تاريخ الفلسفة".

معلومات عامة. Anaximenes هو طالب وأتباع أناكسيماندر. على عكس أستاذه ، فقد كتب بطريقة فظة وبلا فن. يتحدث هذا عن تكوين لغة علمية وفلسفية ، وتحررها من بقايا الأساطير والتشكيل الاجتماعي البشري. كان Anaximenes عالماً أيضًا ، لكن نطاق اهتماماته كان أضيق بكثير من اهتمامات Anaximander. وهو مؤلف مقال "في الطبيعة".

أبيرون.غير قادر على البقاء في ذروة التفكير المجرد لأناكسيماندر ، وجد Anaximenes أصل كل الأشياء في أكثر العناصر الأربعة عديمة الجودة - في الهواء. لذلك تحول apeiron من مادة إلى ملكيتها. Apeiron Anaximene هو خاصية للهواء.

علم نشأة الكون.قلل Anaximenes جميع أشكال الطبيعة في الهواء. كل شيء ينشأ من الهواء عن طريق التكثيف والخلخلة. عندما يتخلخل ، يتحول الهواء أولاً إلى نار ، ثم الأثير ، وعندما يتكثف ، يتحول إلى رياح وسحب وماء وأرض وحجر. اقترب Anaximenes هنا من الفكرة الديالكتيكية لانتقال التغييرات الكمية إلى تغييرات نوعية. لقد ربط بشكل غير صحيح الخلخ بالتسخين ، والتكثيف بالتبريد. اعتقد Anaximenes أن الشمس هي الأرض ، والتي أصبحت ساخنة من حركتها السريعة. تحلق الأرض والأجرام السماوية في الهواء ، والأرض ثابتة ، بينما تتحرك النجوم الأخرى في زوابع هوائية. الأرض مسطحة.

علم النفس والإلحاد.ربط طاليس الروح بالقدرة على الدفع الذاتي. يعتقد Anaximenes أن الهواء ، مثل الجسد ، يشكل الروح. وفقًا ل Anaximenes ، فإن الآلهة لم تخلق الهواء ، لكنها خلقت من الهواء ، أي أنها تعديل للمادة المادية.

رقم التذكرة 28. ميليس. عقيدة كائن واحد.

سيرة شخصية. ميليسوس هو آخر ممثل لمدرسة إيليتيك. تم العثور على تعليم Eleatics الذي صاغه بارمينيدس في النصف الأول من القرن الخامس. قبل الميلاد. حاميه المتميز في شخصية تلميذ بارمينيدس زينو. كان من أتباع بارمينيدس الآخر ميليسوس من جزيرة ساموس (لم يعد من إيليا) ، الذي ظل ، بشكل عام ، مخلصًا لتعاليم بارمينيدس ، غيره في نقطتين أساسيتين. يقع أكمي ميليس في 444-441. قبل الميلاد. لم يكن ميليس فيلسوفًا فحسب ، بل كان أيضًا رجل دولة بارز. كونه معاصرًا لبريكليس ، كان ميليسوس خصمه. عارض تطلعات الهيمنة لأثينا ، والتي حولت الاتحاد البحري الأثيني المناهض للفارسيين إلى القوس الأثيني.

يعمل.ميليسوس هو مؤلف العمل "على الطبيعة" ، الذي نجد مقتطفات منه في Simplicius. ميليسا مذكورة أيضًا في أرسطو. أرسطو لديه رأي منخفض تجاه ميليسا. إنه يقارن ميليسا وزينوفانيس بوصفهما أشخاصًا فظيعين مع بارمينيدس ، وهو عقل أكثر دقة وتغلغلًا.

تعليم.ومع ذلك ، فإن Melisse تستحق الاهتمام:

1) قدم عرضًا نثريًا واضحًا ودقيقًا ، دون أي استعارات شعرية ، كما كان الحال مع بارمينيدس ، عرضًا نثريًا لتعاليم الإيليين. يمتلك صياغة "قانون الحفاظ على الوجود" - النقطة الرئيسية لتعاليم الإيليين. يُعرف هذا القانون في صيغته اللاتينية: ex nihilo nihil fit - "من لاشيء لا يأتي شيء". لكن قلة من الناس يعرفون أنه لأول مرة صاغ ميليس قانون الحفاظ على الوجود بعبارة "لا شيء لديهم يمكن أن ينشأ شيئًا على الإطلاق". تم قبول هذا القانون من قبل الجميع الفلاسفة القدماءبغض النظر عما إذا كانوا قد أدركوا وجود عدم الوجود أم لا.

2) ميليس ، بقبول هذه الخصائص البارمينيدية للوجود كوحدة وتجانس ، فسر الخلود ليس على أنه خلود ، ولكن كأبدية في الوقت المناسب. الماضي والمستقبل بالنسبة لميليسا ليسا عدم وجود ، بل أجزاء من الوجود ، على عكس آراء بارمينيدس. ميليسا ليس لديها حاضر فقط ، ولكن أيضًا ماض ومستقبل. الكينونة أبدية بمعنى أنها كانت أبدية وستظل أبدية.

3) غير ميليس بشكل أساسي تعاليم زينوفانيس وبارمينيدس حول محدودية الوجود في الفضاء. كيان ميليسا لا حدود له ، لقد علم أن الموجود هو "أبدي ، لا حدود له". توصل ميليس إلى فكرة اللانهاية المكانية للكون ، انطلاقًا من وحدة الوجود. إذا كان الوجود مقيدًا بحدود ، فلن يكون واحدًا ، بل سيكون ذا شقين ، محددًا ومقررًا ، من خلال ما هو مقيد وما هو محدد. وبما أن الموجود واحد ، فهو غير محدود ، وبالتالي فهو لانهائي.

4) إغلاق إمكانية إضفاء الطابع الشخصي على الوجود ، يؤكد ميليس أن الوجود لا يعاني ولا يحزن. إذا كان يعاني من المعاناة ، فلن يكون لديه ملء الوجود.

5) ميليس مادي. أرسطو: "تحدث بارمنيدس عن العقلاني" و "ميليس يتحدث عن المادي".

6) ميليس كان ملحدًا. يقول ديوجينيس لايرتيوس إنه "قال أيضًا عن الآلهة أنه لا ينبغي لأحد أن يعلم عنها ، لأن المعرفة بها مستحيلة."

هذه آراء ميليسا. كما ذكرنا سابقًا ، قام بتغيير تعاليم بارمنيدس في جانبين أساسيين: لقد استبدل الكينونة المثالية والمحدودة بالمادة التي لا حدود لها.

نظرية المعرفة.أما بالنسبة للجانب المعرفي ، فقد بقي ميليسوس ، على حد علمنا ، على مواقف بارمنيدس ، معتقدًا أن الحواس ، التي تجذبنا كائنات متعددة ، تخدعنا وأن العقل وحده هو الذي يعطي الصورة الحقيقية للعالم ، موضحًا أن الوجود هو "متجانسة أبدية ، لانهائية ، واحدة وكاملة."

التعاليم المتناقضة للإليتكس.في تعاليم ميليسا ، تم الكشف عن التناقض في تعاليم Eleatics. بعد أن أصبح مثاليًا ، ظل التواجد في بارمنيدس مكانيًا وجسديًا إلى حد ما. لكن المادي لا يمكن أن يتحد بشكل مطلق ، كما أراده الإيليون ، بمن فيهم ميليس. مع ميليسا ، بصفتها أيونيًا ، لم تنجذب إلى التقاليد الإيطالية فحسب ، بل وأيضًا إلى التقاليد الأيونية ، اكتسبت تعاليم الإيليين طابعًا ماديًا وإلحاديًا. إن وجود ميليسا هو مزيج من قرد أناكسيماندر ووجود بارمنيدس. من أناكسيماندر جاءت فكرة اللانهاية والمادية للوجود ، ومن بارمنيدس - فهم هذا الكائن على أنه أبدي ، دائمًا مساوٍ لنفسه ، واحد وغير قابل للتجزئة ، كشيء يعارض عالم الظواهر ولا يمكن الوصول إليه إلا للمنطق. التفكير.

رقم التذكرة 29. فيثاغورس والفيثاغورس. الخصائص العامةالمدارس. فكرة الفلسفة.

فيثاغورس.تواريخ الحياة: (ج .570 - ج .497).كان فيثاغورس مؤسس اتحاد فيثاغورس. تقريبا كل ما نعرفه عنه يأتي من المعلومات اللاحقة. تقول معظم المصادر أنه كان مع الأب. ساموس. في شبابه ، استمع إلى Anaximander of Miletus و Pherekides of Syros (الذي ، حسب شيشرون ، كان أول من قال أن أرواح الناس خالدة). يقال أيضًا أنه أُجبر على مغادرة وطنه بسبب استبداد الطاغية السامي بوليكراتس ، وانطلق في رحلة إلى الشرق (استمرت ، في المجموع ، حوالي 30 عامًا): إلى مصر ، إلى بابل ، ثم ربما إلى الهند. عند عودته ، بعد إقامة قصيرة في المنزل ، وجد نفسه في "اليونان الكبرى" ، أي في مدينة كروتون ، حيث أسس مدرسته - اتحاد فيثاغورس. هذه هي الأسطورة المرتبطة باسم فيثاغورس.

لم يكتب فيثاغورس نفسه أي شيء ، ولكن ، مثل "الحكماء السبعة" ، أعطى تعليمات شفهية ، غالبًا ما تكون غامضة وغير مفهومة ، والتي كانت تسمى "أكوسماس" (من اليونانية - "قول شفهي") ، والتي يمكن فهمها في كل من الحس اليومي ، الذي يلفت الأنظار ، وعلى مستوى دلالي أعمق. ليس من الواضح دائمًا معنى فيثاغورس نفسه. هنا البعض منهم من التفسيرات الممكنة:

ما سقط - لا تلتقطه - قبل الموت لا يتشبث بالحياة ؛

لا تخطو خلال الموازين - راقب التدبير في كل شيء ؛

لا تكسر الخبز إلى قسمين - لا تدمر الصداقة ؛

لا تسير على الطريق المطروق - لا تنغمس في رغبات الجمهور ؛

اتحاد فيثاغورس.يتم أيضًا توفير المعلومات حول اتحاد فيثاغورس لنا فقط من خلال مصادر لاحقة. حتى أن بعض العلماء يشككون في وجودها. في هذه الأثناء ، تظهر صورة "الشراكة العامة" فيثاغورس (Iamblichus) من المعلومات اللاحقة كمجتمع علمي فلسفي وأخلاقي سياسي لأشخاص متشابهين في التفكير. تشير الدلائل إلى أنه في البداية وصل الفيثاغورس في كروتن ومدن أخرى من "هيلاس العظمى" إلى السلطة ، لكن عارضهم كايلون وأنصاره. عندما اجتمع الفيثاغوريون في كروتون لعقد مؤتمر في منزل واحد ، أشعل الكيلونيون النار في المنزل وأحرقوه. هرب فيثاغورس إلى مدينة ميتابونت ، حيث توفي ج. 497 ق تحليل غير متحيز اراء سياسيةيتحدث الفيثاغوريون عن كرههم الشديد للفوضى. لقد رأوا مصدر قوانين الدولة في الله.

التعليم في اتحاد فيثاغورس.وفقًا للأسطورة ، استمر التدريب في اتحاد فيثاغورس 15 عامًا:

1) لمدة خمس سنوات يمكن للطلاب البقاء صامتين فقط ؛

2) على مدى السنوات الخمس التالية لم يتمكنوا من سماع سوى خطب فيثاغورس ، ولكن لم يروه ؛

3) على مدى السنوات الخمس الماضية ، تمكن الطلاب من التحدث مع فيثاغورس وجهًا لوجه.

إن معرفة الفيثاغورس غامضة وجماعية ، وغالبًا ما ينسبها المكتشف إلى فيثاغورس. حاول الفيثاغوريون عدم الاتصال بفيثاغورس بالاسم ، مفضلين التحدث عنه: "هي نفسها" أو "نفس الزوج". اعتبر الفيثاغوريون إراقة الدماء والحنث باليمين أفظع الخطايا. استبعد العلاج فيثاغورس التدخل الجراحي كعامل في تغيير توازن الأضداد في الشخص.

طريقة حياة فيثاغورس.مزيد من المعلومات المحددة حول طريقة حياة فيثاغورس. لقد اعتمد على تسلسل هرمي معين للقيم. في المقام الأول في الحياة ، وضع الفيثاغوريون الأجمل والأكثر لائقة (حيث شملوا العلم) ، والثاني - مربحًا ومفيدًا ، والثالث - ممتعًا. حدد ميثاق اتحاد فيثاغورس شروط القبول في الاتحاد وطريقة حياة أعضائه. قبل الاتحاد الأشخاص من كلا الجنسين (الأشخاص الأحرار فقط) الذين اجتازوا سنوات عديدة من اختبار صفاتهم العقلية والأخلاقية. تمت مشاركة الممتلكات. قام كل من دخل مجتمع فيثاغورس بتأجير ممتلكاتهم لاقتصاديين متخصصين. كانت هناك مرحلتان في الاتحاد: أخصائيو الصوت (المبتدئون) اكتسبوا المعرفة بشكل عقائدي ، و الرياضيات تعامل (العلماء) مع قضايا أكثر تعقيدًا ، تم تدريسها لهم بشكل مبرر. كان اتحاد فيثاغورس منظمة مغلقة ، وكانت تعاليمها سرية.

استيقظ الفيثاغوريون قبل شروق الشمس ، وأجروا تمارين خاصة ، وعملوا طوال اليوم ، ولم يذهبوا إلى الفراش في المساء دون التفكير فيما فعلوه خلال النهار ، وماذا بقي لوقت لاحق.

أخلاق فيثاغورس.استندت أخلاق فيثاغورس على عقيدة "السليم". "الصواب" هو انتصار المرء على احتياجاته الأساسية ، وخضوع الأصغر لكبار السن ، وعبادة الصداقة والصداقة الحميمة ، وتبجيل فيثاغورس. اهتم الفيثاغوريون كثيرًا بالطب والعلاج النفسي ومشاكل الإنجاب. طوروا تقنيات لتحسين القدرات العقلية ، والقدرة على الاستماع والمراقبة. طوروا ذاكرتهم ، ميكانيكية ودلالية. هذا الأخير ممكن فقط إذا تم العثور على البدايات في نظام المعرفة. على الرغم من نشاطهم السياسي ، كان الفيثاغوريون يثمنون قبل كل شيء طريقة الحياة التأملية ، حياة الحكيم. كان لطريقتهم في الحياة أسس أيديولوجية - إنها نابعة من أفكارهم حول الكون ككل منظم ومتناسق. لكن الجمال ليس للجميع. هو متاح فقط لأولئك الذين الصورة الصحيحةالحياة.

فيثاغورس المبكر. تعاليم فيثاغورس.نتعلم عن تعاليم فيثاغورس فقط من المعلومات اللاحقة. من المعلومات المبكرة ، فقط رفض التعليقات من هيراقليطس ("الكثير من المعرفة لا يعلم العقل") ، والثناء من هيرودوت ("الحكيم الهيليني الأعظم") وعدد قليل من الإشارات: من قبل Xenophanes ، Empedocles ، وما إلى ذلك. أكثر ما هو معروف من المعلومات المبكرة. لا يوجد أيضًا أي شيء في منتصف المعلومات حول تعاليم فيثاغورس على هذا النحو. فقد عمل أرسطو الخاص "على الفيثاغوريين". كل ما نعرفه عن فيثاغورس ، نستمده من المعلومات اللاحقة. فيما يلي بعض التفاصيل:

مرة واحدة شوهد في وقت واحد في مدينتين ؛

كان لديه فخذ ذهبي.

طار إليه نسر أبيض من السماء وسمح لنفسه بضربه ؛

الأفعى السامة القاتلة التي عضته في تيرينيا ، قتل هو نفسه بدغته ؛

ذات مرة عندما سلم على النهر أجابت بصوت بشري عظيم.

· يُزعم أنه كان على علم بتجسيداته الماضية: كان أول تجسد له هو ابن الإله هيرمس إفيالتيس ، وبالتالي كان فيثاغورس أرستقراطيًا نبيلًا. تم تعزيز هذه الأرستقراطية من خلال عقيدة تناسخ الأرواح: فيثاغورس ليس فقط من نسل الله ، إنه نفسه ابن الله ، أي إفالتيس ، الذي ولد بعد عدة أجيال على يد فيثاغورس ؛

· رفع نفسه فوق الآخرين ، واعتقد أن هناك ثلاثة أنواع من الكائنات الحية الذكية: الله ، والإنسان ، و "مثل فيثاغورس".

من المعلومات اللاحقة ، نتعرف أيضًا على مختلف المحرمات في فيثاغورس ، بما في ذلك المحرمات الغذائية.

آخرون في وقت مبكر من فيثاغورس.من بين أوائل فيثاغورس ، بارمينيسكوس ، بيركوبس ، برونتين ، بترون ، ألكمون ، هيباس ، وثيانو ، زوجة برونتين (ووفقًا لمصادر أخرى ، فيثاغورس) معروفة.

هيباس. Hippasus of Metapontus هو ممثل آخر ، إلى جانب فيثاغورس ، ممثل بارز لفيثاغورس المبكر. وفقًا لأرسطو ، علم أن بداية كل شيء هي النار ، وفي هذا اختلف بشكل كبير عن الفيثاغوريين الآخرين. عدد الهيبا ، كما كان ، يتوافق مع الشعارات هيراكليت ، فقد علم أن الرقم هو المثال الأول على خلق العالم. كان هيباس من أوائل الذين تحدثوا ضد نخبوية العلم ، بسبب "دمقرطة". افتتح هيباسوس "لا يستحق" (على ما يبدو لا الناس العاديين، ولكن ببساطة لـ "علماء الأحياء") طبيعة كل من القابلية للتناسب ، والتناسب ، وعدم القابلية للقياس (التي ظلت سرية ، على عكس الأفكار الأساسية التي يكمن وراء كل شيء فيها). لهذا ، تم طردها من النقابة ، وأخذت معها جزءًا من خبراء الصوت (وإلا لما قالوا إن فيثاغورس هو رئيس علماء الرياضيات ، وهيباسوس هو رئيس خبراء الصوت). لعن الفيثاغوريون هيباسوس وبنوا له قبراً حياً. سرعان ما غرق.

الطب فيثاغورس.عالج الفيثاغوريون الجسد بالجمباز والوسائل الخارجية ، والروح بالموسيقى. لقد تجنبوا المشاعر السلبية التي استخدموا العلاج النفسي لها. في علاج الفيثاغورس ، فضلوا الوسائل الخارجية على التدخل الجراحي الداخلي.

الكميون. Alcmaeon هو أشهر طبيب وفيلسوف من مدرسة Crotonian. جاء ذروته في سنوات شيخوخة فيثاغورس. كان Alcmaeon مهتمًا بالسبب الشائع للأمراض ، ووجده مخالفًا لـ "isonomy" ، أي التوازن في الخلط بين صفات الجسد ، أو هيمنة إحداها. من حقيقة أن الخطوط من جميع أنحاء الجسم تؤدي إلى الدماغ ، خلص إلى أن الدماغ هو الجزء الرئيسي والمسيطر من الجسم. تميز الكميون بين الشعور والتفكير.

ملخص فيثاغورس المبكر.أثناء تشكيل فيثاغورس ، كانت بقايا الأساطير والسحر كبيرة جدًا فيها. كان الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو التقدم السريع للفلسفة والعلوم الإيطالية ، والتي وضع فيثاغورس بدايتها.

وسط فيثاغورس. تقع الفيثاغورية الوسطى في البداية عهد جديدفي الفلسفة القديمة ، العصر الذي ينتهي فيه تكوين الفلسفة ، بشكل أساسي ، وسنرى كيف تصوغ الفلسفة بين الإيليين سؤالها الرئيسي - سؤال العلاقة بين الكينونة والتفكير. بحلول هذا الوقت ، كان اتحاد فيثاغورس ينهار. لكن تعاليم فيثاغورس لا تزال حية. علاوة على ذلك ، تصل إلى ذروتها الفلسفية في فيلولاس.

فيلولاس.تواريخ الحياة: ca. 470 - بعد 399قيل عنه أنه عندما أضرمت النيران في المنزل الذي انعقد فيه مؤتمر فيثاغورس ، قفز فيلولاس منه وهرب. لكن ربما لم يكن هناك في تلك اللحظة. على أي حال ، فإن جميع الفيثاغوريين الذين كانوا هناك ، باستثناء Lysis ، الذين هربوا أيضًا ، احترقوا. بعد هزيمة الاتحاد ، وجد فيلولاس ملاذًا في تارانتوم ، حيث يحكم الإستراتيجي القوي أرشيتاس ، أحد تلاميذ فيلولاوس. كان فيلولاس هو الذي كتب تعاليم فيثاغورس ونشرها في كتاب عن الطبيعة. استنادًا إلى واحدة بالفعل ، يمكن للمرء تكوين رأي عالٍ عن فيلولاوس ، كعالم أكثر من كونه فيلسوفًا.

فيلولاس والرياضيات.في مجال الرياضيات ، يتميز Philolaus بعدم إمكانية تمييز ساذجة بين الرياضي والفيزيائي ، وهي خاصية فيثاغورس. بالنسبة لفيلولاوس ، لا تزال الوحدة عبارة عن كمية مكانية مادية ، وهي جزء من مساحة مادية. ومن هنا جاءت هندسة الحساب ، فقد صور فيلولاس جميع الأرقام كأرقام. تم تقديم رقم غير عاملي بسيط غير قابل للتحلل لهم كمجموعة من النقاط المكانية ممتدة في خط. هذا رقم خطي. تم تمثيل الأعداد القابلة للتحليل إلى عاملين متساويين على شكل "مربع" ، وفي عاملين غير متساويين - "مستطيل". الأعداد ، القابلة للتحلل إلى ثلاثة عوامل ، بدت بالفعل أنها مكانية ، مجسمة ، صلبة. من المثير للاهتمام ، على الرغم من كل "تطورها" ، كانت رياضيات فيلولاس مثقلة بالارتباطات الأسطورية.

رباعي.ربط فيلولاس الحساب مع الهندسي بطرق أخرى ، ومن خلاله ربط الحساب بالجسدية. إذا كانت الوحدة عبارة عن نقطة جسم-فضائي ، فإن الرقمين عبارة عن خط ، وثلاثة ، ومستوى ، وأربعة (رباعي ، رباعي) هو أبسط شكل مجسم ، رباعي السطوح.

عقد، عشر سنوات.مكان خاص على التوالي الأعداد الطبيعيةاقترضت عشرة من فيلولاوس. عند تصوير عقد ، كان من الواضح أن العقد هو مجموع الأرقام الأربعة الأولى من المتسلسلة الطبيعية ، 1 و 2 و 3 و 4. وبما أن هذه كلها تعبيرات حسابية لنقطة وخط ومستوى وجسم ، العقد يحتوي على جميع أشكال الوجود الأربعة لعالم الجسم الفضائي. تأثر الفيثاغوريون أيضًا بشكل كبير بحقيقة أن العشرة تحتوي على عدد متساوٍ من الأرقام البسيطة والمعقدة ، وكذلك الأرقام الزوجية والفردية: 1 ، 3 ، 5 ، 7 ، 9-2 ، 4 ، 6 ، 8 ، 10.

علم نشأة الكون وعلم الكونيات.إن علم الكونيات ونشأة الكون لفيلولاوس أكثر ثقلًا بالصور الأسطورية. يطلق على مركز الكون اسم هيستيا العالمية (الإلهة الأولمبية ، تجسيد الموقد والعائلة). وهي أيضًا موطن زيوس ، أم و "مذبح" الآلهة. يسمي فيلولاس الأجزاء الثلاثة للكون ، على التوالي ، أوليمبوس ، وكوزموس ، وأورانوس. وفي هذا السياق الأسطوري ، يجلب فيلولاس فكرة تنقل الأرض ، وأن الأرض ليست مركز الكون. ومع ذلك ، توصل فيلولاس إلى تخمين حول عدم مركزية الكون ليس بالوسائل العلمية ، ولكن من اعتبارات نظام القيم. في مركز العالم ، لا يضع فيلولاس الأرض ، بل يضع النار ، لأن النار تبدو له أكثر كمالا من الأرض. لذلك ، يجب أن تكون النار ، وليس الأرض ، في المركز وأن تكون بداية كل ما هو موجود. هذه النار ليست الشمس ، لكنها نار مركزية معينة ، هيستيا ، موطن زيوس. الكون كله محدود ، إنه مغطى بكرة نارية. يدعوها فيلولاس أوليمبوس. يقع الحريق المركزي في وسط هذا المجال الأولمبي. حوله يقع ، كما كان ، المركز المركزي للعالم - ما يسميه فيلولاس أورانوس. وهي تشمل القمر والأرض وبعض الأجسام المضادة للأرض. حول هذه النواة المركزية ، أورانوس ، بقدر أوليمبوس ، يقع ما يسميه فيلولاوس الكوسموس. في ذلك ، تمامًا مثل القمر في أورانوس ، تتحرك الشمس وخمسة كواكب (عطارد والزهرة والمريخ والمشتري وزحل) والنجوم حول النار المركزية. هذه هي الأجزاء الثلاثة للكرة الكونية. الشمس ليست جسما حارا على الإطلاق ، بل كتلة بلورية باردة ، وضوء الشمس هو ضوء النار المركزية المنعكسة عن طريق الشمس ، وهو ما لا يمكن رؤيته من الأرض. القمر يشبه الأرض وله طبيعة حية. أحلك مكان في علم الكونيات لفيلولاوس هو Antichthon (ضد الأرض). عبد فيلولاس العقد حرفياً ، وحصل على 9 أجرام سماوية: نجوم ، و 5 كواكب ، والشمس ، والقمر ، والأرض. لم يتم النظر في أوليمبوس والنار المركزية ، كمركز ومحيط الكون. ومنع Antichton الأرض من النار المركزية ، وبالتالي غير مرئي من الأرض. وهكذا ، في علم نشأة الكون وعلم الكونيات لفيلولاوس ، تهيمن النار. Philolaus ، أول العلماء القدماء ، يخطو خطوة نحو مركزية الشمس ، وستتخذ الخطوة الثانية في القرن الثالث قبل الميلاد. قبل الميلاد. Aristarchus of Samos.

فلسفة فيلولاس.بصفته فيثاغورس ، حاول فيلولاس شرح كل ما هو موجود في العالم بمساعدة الأرقام. بعد أن وجد الجوهر ، صيغة الشكل المجسم في الأربعة ، لم يتوقف فيلولاوس عند هذا الحد: خمسة - الجودة ، اللون ، ستة - الرسوم المتحركة ، السبعة - العقل ، الصحة ، الضوء ، ثمانية - الحب والصداقة ، الحكمة والإبداع. يبني Philolaus الكون نفسه من الحد (peras) ، اللامحدود (apeiron) والانسجام. بدأ تكوين كتاب Philolaus “On Nature” على النحو التالي: “الطبيعة ، خلال ترتيب العالم ، تشكلت من مزيج من اللانهائي والمحدود. النظام العالمي كله وكل الأشياء فيه [تمثل مزيجًا من هذين المبدأين]. " هاتان البدايتان في فيلولاس ليس لهما وحدة داخلية ، فهما "ليسا ديالكتيكيين ، لكنهما يستريحان" (هيجل) ، لذلك ، يحتاجان إلى شيء لربطهما. رأى فيلولاوس هذا الارتباط في وئام. يقدم التعريف التالي للانسجام: "الانسجام هو اتحاد غير المتجانسة واتفاق المتناقض". الحد هو رقم. لانهائي - مساحة جسدية. الكون هو فضاء منظم بالعدد.الأعداد هي حدود ترتيب apeiron كنوع من مادة غير محددة ، عنصر. أعلى رقم كوني هو نفس العقد.

نظرية المعرفة لفيلولاوس.يقارن فيلولاوس العالم فوق القمري - الكون بعالم ما دون القمر - أورانوس. الأول هو عالم النظام والنقاء. الحكمة ممكنة عنه. العالم الثاني هو عالم الأشياء المولودة بشكل عشوائي والناشئة. فيما يتعلق بهم ، فقط الفضيلة ممكنة. هناك حد في الكون. في أورانوس - اللانهائي. ولكن هناك أيضًا حد. نظرية المعرفة لفيلولاس وجودية: الحقيقة متأصلة في الأشياء إلى الحد الذي يتم فيه تنظيم اللانهائي بالحد ، المادة - بالأرقام. في نفس الوقت ، في فيلولاوس وفي نظرية المعرفة ، يحتل العقد المكانة الرئيسية. كل شيء معروف فقط بمساعدتها. يسمي فيلولاس العقد بالإيمان والذاكرة ، وحتى إلهة الذاكرة - منيموسين. لذلك ، فسر فيلولاوس إلهة الذاكرة الأسطورية Mnemosyne على أنها عشرة أو عقد. إنه أساس التفاضل والتكامل ، وهو أساس الذاكرة الدلالية.

مثل Alcmaeon ، ربط Philolaus التفكير بنشاط الدماغ. ومع ذلك ، فإن الروح خالدة. الروح "تكسو نفسها في الجسد من خلال وسيط العدد والانسجام الخالد والغير المادي." كان فيلولاس من مؤيدي عقيدة metempsychosis.

الفيثاغوريون الأوسط الآخرون.إلى وسط فيثاغورس التي كانت موجودة في القرن الخامس. قبل الميلاد. يجب أن يشمل المرء أيضًا تلميذ Philolaus Eurytus (لقد أوصل عقيدة العدد إلى أقصى الحدود) ، وعالم النبات Menestor ، وعالم الرياضيات Theodore ، وعالم الكونيات Ekfant (لقد قام بتدريس حول دوران الأرض حول محورها ، وكان أيضًا الأول المعروف باسم atomist) ، وكذلك علماء الكونيات Giketa (قام بتدريس حول دوران الأرض حول محورها) و Xuthus.

ملخص فيثاغورس الأوسط.تتحدث آراء ممثلي الفيثاغورس الأوسط عن عبثية تفسير اتحاد فيثاغورس كمنظمة سياسية دينية معادية للعلم. يقولون أن اتحاد فيثاغورس كان مدرسة علمية وفلسفية بارزة ، وظلت تقاليدها حية بعد فترة طويلة من وفاتها.

أواخر فيثاغورس.الفيثاغورية المتأخرة - الفيثاغورية في النصف الأول من القرن الرابع. قبل الميلاد. لقد انهار اتحاد فيثاغورس منذ فترة طويلة ، لكن التقليد النظري والأخلاقي فيثاغورس كان لا يزال على قيد الحياة. كان أكبر ممثل للفيثاغورس المتأخر هو Archytas of Tarentum. لكونه تجسيدًا للمثال القديم للكالوجاتيا (كالوس - جميل ، جاتوس - جيد) ، جمع أرشيتاس في وجهه صفات عالم رياضيات وميكانيكي وفيلسوف وعالم وموسيقي وقائد عسكري وسياسي وشخص عادل.

أرشيتاس كعالم.في أرشيتاس ، وجدت الفيثاغورية ، التي نشأت كتوليف للعلم والأساطير الأورفية ، استنتاجها المنطقي. فاز المكون العلمي لنظرة فيثاغورس للعالم على النظرة العالمية ، ولم يفز العلم بالأساطير فحسب ، بل فاز أيضًا بالفلسفة. قد يقول المرء أن أرشيتاس عالم بالفعل وليس فيلسوفًا.

علم الكونيات من أرشيتاس.في علم الكونيات ، ينتمي Arhit إلى محاولة لإثبات اللانهاية للكون. لقد جادل بأنه نظرًا لكونك على وشك الكون ، يمكنك مد يدك ، ثم الانتقال إلى طول ذراع أكثر وتكرار ذلك إلى ما لا نهاية ، فإن الكون لا نهائي.

معنى فيثاغورس.تعد فيثاغورس القديمة أهم صفحة في الفلسفة القديمة وظاهرة تقدمية للثقافة القديمة في القرنين السادس والرابع. قبل الميلاد وخاصة لدرجة أنه تميز ببدايات التفكير العلمي. على مادة فيثاغورس ، تشكيل الفلسفة من الأساطير تحت تأثير معرفة علمية(خاصة الرياضيات) وبشكل عام التفكير المنطقي أكثر وأكثر. حول فيثاغورس التطهير الطقسي الأورفي إلى مسعى علمي ، إلى عبادة العقل. وبما أن الفيثاغورس فهموا أن العالم من حولهم لم يكن فوضى ، بل الكون ، فقد تخلوا عن metempsychosis ، وفسروا الروح على أنها انسجام ، وتمثلوا العالم الحقيقي بشكل أعمق.

رقم التذكرة 30. تاريخ مدرسة فيثاغورس (فيما يلي التواريخ والمعلومات الأساسية فقط ، يجب أخذ المحتوى من السؤال 29)

معلومات حول فيثاغورس.لا يوجد شيء موثوق به تمامًا حول فيثاغورس ، خاصةً في وقت مبكر ، للأسف ، لا نعرف. يمكن تقسيم المعلومات المتعلقة بفيثاغورس (مثل كل ما قبل سقراط) إلى ثلاثة أجزاء:

1) في وقت مبكر - القرنين السادس والخامس. قبل الميلاد.؛

2) منتصف - السادس - القرن الأول. قبل الميلاد.؛

3) أواخر - القرنين الأول والسادس. ميلادي

تأتي المعلومات المبكرة من معاصري اتحاد فيثاغورس ، لكنها فقيرة للغاية. المعلومات الوسطى واللاحقة هي أكثر اكتمالا ، لكنها لم تكن أكثر اكتمالا بسبب خيال الإغريق.

فيثاغورس. كان فيثاغورس مؤسس اتحاد فيثاغورس. تقريبا كل ما نعرفه عنه يأتي من المعلومات اللاحقة. تقول معظم المصادر أنه كان مع الأب. ساموس. يقال أيضًا أنه أُجبر على مغادرة وطنه بسبب استبداد الطاغية السامي بوليكراتس ، وانطلق في رحلة إلى الشرق (استمرت ، في المجموع ، حوالي 30 عامًا): إلى مصر ، إلى بابل ، ثم ربما إلى الهند. عند عودته ، بعد إقامة قصيرة في المنزل ، وجد نفسه في "اليونان الكبرى" ، أي في مدينة كروتون ، حيث أسس مدرسته - اتحاد فيثاغورس. هذه هي الأسطورة المرتبطة باسم فيثاغورس.

اتحاد فيثاغورس.يتم أيضًا توفير المعلومات حول اتحاد فيثاغورس لنا فقط من خلال مصادر لاحقة. حتى أن بعض العلماء يشككون في وجودها. في هذه الأثناء ، تظهر صورة "الشراكة العامة" فيثاغورس (Iamblichus) من المعلومات اللاحقة كمجتمع علمي فلسفي وأخلاقي سياسي لأشخاص متشابهين في التفكير. تشير الدلائل إلى أنه في البداية وصل الفيثاغورس في كروتن ومدن أخرى من "هيلاس العظمى" إلى السلطة ، لكن عارضهم كايلون وأنصاره. عندما اجتمع الفيثاغوريون في كروتون لعقد مؤتمر في منزل واحد ، أشعل الكيلونيون النار في المنزل وأحرقوه. يتحدث تحليل محايد لوجهات النظر السياسية للفيثاغورس عن كرههم الشديد للفوضى. لقد رأوا مصدر قوانين الدولة في الله.

دورية فيثاغورس.كان لدى فيثاغورس ثلاث قمم:

1) السياسية - في النصف الأول من القرن الخامس. قبل الميلاد.،

2) فلسفي - في النصف الثاني من القرن الخامس. قبل الميلاد. و

3) علمي - في النصف الأول من القرن الرابع. قبل الميلاد.

أقدم وقت هو الثلث الأخير من القرن السادس. قبل الميلاد. - هذه هي ولادة الفيثاغورس ، فترة نشاط فيثاغورس ، وهي تحتوي على الجوانب الثلاثة لفيثاغورس ، السياسية والفلسفية والعلمية.

يمكن تقسيم تاريخ اتحاد فيثاغورس و فيثاغورس إلى ستة أجزاء:

I. تنظيم اتحاد فيثاغورس من قبل فيثاغورس - الثلث الأخير ، وربما حتى عقد من القرن السادس. قبل الميلاد ه ، ظهور الفلسفة والعلم فيثاغورس في إطار "شراكة" فيثاغورس ، وتأسيس الهيمنة السياسية للفيثاغورس في "هيلاس العظمى" ؛

II. الهيمنة السياسية لاتحاد فيثاغورس - النصف الأول من القرن الخامس. قبل الميلاد.؛

ثالثا. هزيمة اتحاد فيثاغورس - منتصف القرن الخامس. قبل الميلاد.؛

رابعا. تشتت الشتات فيثاغورس ، ليزيس وفيلولاوس في طيبة ، وعودة فيلولاوس في " اليونان العظمى"- النصف الثاني من القرن الخامس. قبل الميلاد.؛

V. Archytas of Tarentum ومجموعته ، وتحويل Pythagoreanism إلى علم ، وفقدان ليس فقط بقايا أسطورية ، ولكن أيضًا الأسس الفلسفية- النصف الأول من 4 ج. قبل الميلاد.؛

السادس. آخر من فيثاغورس في فليوس - منتصف القرن الرابع قبل الميلاد. قبل الميلاد.

لتبسيط المخطط ، سنتحدث عن فيثاغورس المبكرة والمتوسطة والمتأخرة.

رقم التذكرة 31. ديموقريطس. عقيدة الذرات وعلم الكونيات.

تاريخ الذرات.في الهند القديمة ، تم تضمين العقيدة المعروفة باسم فايشيشيكا النظرية الذريةقضيه. صحيح أنه من غير المعروف أي عقيدة ، تعتبر ذرية ديموقريطس أو فايشيشيكا أساسية.

أولاً.المبادئ الأولى للذرات هي الذرات (الوجود) والفراغ (عدم الوجود). أخضع علماء الذرة المفهوم الإيلي لعدم الوجود لتفسير مادي ، تحدثوا عن الفراغ. ساعد وجود الفراغ في تفسير بعض الظواهر مثل التكثيف والخلافة والمحو والانتشار والنفاذية.

الجوانب المضادة للإليتيك.يمكن تمييز نقطتين معادتين لإليتيك في ذرية ديموقريطس:

1) الاعتراف بوجود عدم الوجود ، فسره هؤلاء على أنه مساحة فارغة ؛

2) افتراض واقع الجمهور ، التعدد.

يفترض:

الفراغ: بلا حراك وبلا حدود ، بلا شكل ، واحد ، ليس له كثافة ، وليس له أي تأثير على الأجسام الموجودة فيه ، على الوجود.

كون: محدد ، شكل ، جمع ، كثيف تمامًا ، غير قابل للتجزئة (ذرة). هي مجموعة لا نهائية عدد كبيرذرات صغيرة.

الفراغ والوجود هما نقيض.

ذرة:غير قابل للتجزئة ، كثيف تمامًا ، لا يحتوي على فراغ ، غير محسوس بالحواس نظرًا لصغر حجمه ، وهو جسيم مستقل للمادة. إنه جزء من الوجود ، يمتلك كل خصائصه (غير قابل للتجزئة ، أبدي ، غير متغير ، مطابق لذاته ، لا توجد حركة بداخله ، ليس له أجزاء). كل هذا يمكن أن يسمى الجوهر الداخلي للذرة. خارجيا ، يتم تحديده من خلال النموذج ( rismos ، مرساة مميزة ، خطاف ، كروي ، زاوي ، مقعر) - مثل 8 من 7 ، بالترتيب - مثل 87 من 78 ( دياتيجا) والموقع 8 من ∞ ( ممر المشاة، بدوره) ، المقدار - مثل n من P. كل ذرة محاطة بفراغ يفصل الذرات عن بعضها البعض. لقد اعتبروا ذرات الروح كروية ، مثل T الناري ، سريعة وصغيرة.

بدايات النظرية الجزيئية.إن ترتيب وموقع الذرات ليس سببًا في تنوع الذرات نفسها ، بل سبب تنوع مجموعات الذرات.

ثنائية.الذريون هم ثنائيون ، لأنهم يدركون مبدأين في الكون ، لا يمكن اختزالهما لبعضهما البعض - الوجود والعدم.

قانون حفظ الوجود. مثل الإيليون ، لدى علماء الذرة قانون الحفاظ على الوجود. ولكن إذا كانت العبارة "لا يمكن للوجود أن تنتقل إلى العدم ، والعكس صحيح" بين الإيليين جاءت من إنكار وجود عدم الوجود ، فإن هذا القانون بالنسبة للذرات يعني استحالة انتقال الذرات إلى فراغ ورذيلة. بالعكس. بينهما علاقات خارجية بحتة: الذرات غير مبالية بالفراغ ، والفراغ للذرات.

حركة المرور. قانون حفظ الحركة. بالإضافة إلى الشكل والنظام والموضع والحجم ، فإن الذرة لديها أيضًا قابلية للتنقل. الحركة هي أهم خاصية لكل من الذرات والعالم الحقيقي بأسره. قدم علماء الذرة الفراغ ، معتقدين أن الحركة مستحيلة بدون فراغ. الذرات تطير في الفراغ وتصطدم وتتشتت. يوبخ أرسطو علماء الذرة لتجاهلهم مسألة أصل الحركة ، وما هو أساسي فيها. لكن بالنسبة للذرات ، فإن الحركة أبدية ، وهي خاصية لا تنفصل عن الذرات ، متأصلة فيها عن الطبيعة. وهكذا ، وسع علماء الذرة قانون حفظ وجود الإيليين إلى قانون حفظ الوجود والحركة. لقد تركوا مسألة سبب الحركة ، لأنها أبدية ، وديموقريطس "لا يرى ضرورة للبحث عن بداية الأبدية" (أرسطو).

الذرات والإدراك. الذرات ، وفقًا لديموقريطس وليوكيبوس ، خالية تمامًا من الجودة ، أي خالي من الحساسية. كل هذه الصفات تنشأ من تفاعل الذرات وأعضاء الحواس. كان علماء الذرة هم أول من علموا موضوعية الصفات الحسية الثانوية.

مظهر عصريللذرات.في العلم الحديث ، بدلاً من ذلك ، يمكن ربط الجسيمات الأولية التي يمكن أن تتحلل فيها الذرة بذرات ديموقريطس. ذرية ديموقريطس مطلقة ، وهذا مجرد جانب واحد من الوجود. في الواقع ، المذهب الذري نسبي (على سبيل المثال ، تتحول الجسيمات الأولية إلى بعضها البعض).

عالم الأشياء والظواهر.بالنسبة لعلماء الذرة ، هذا حقيقي. الذرات "تنطوى وتتشابك .. تلد الأشياء". شرح علماء الذرة ظهور الأشياء وتدميرها من خلال اتصال الذرات وفصلها ، والتغيير - عن طريق تغيير بنية ترتيب المركبات ، ودوران الموضع. الذرات أبدية وعابرة - الأشياء قابلة للتغيير. هذه هي الطريقة التي بنى بها علماء الذرة صورة للعالم حيث يكون الخلق والدمار والحركة والتعددية ممكنة ، وفي نفس الوقت ، كل شيء ، في جوهره ، لا يتغير ومستقر.

علم نشأة الكون. العالم ككل هو فراغ لا نهائي مليء بالعوالم العديدة ، وعددها لانهائي ، لأن هذه العوالم تتكون من عدد لا حصر له من الذرات ذات الأشكال المختلفة. اتُهم علماء الذرة بحقيقة أن العالم ينشأ فيهم بطريقة ما بشكل عفوي وعفوي. لكن علماء الذرة لم يكونوا مهتمين بسبب حدوثها ، بل كانوا مهتمين بكيفية ظهورها. يمتلئ الفراغ بالذرات بشكل غير متساو ، وحيث يوجد المزيد من الذرات ، يبدأ تصادمها العاصف المستمر ، ويتحول إلى زوبعة ، حركة دائرية ، تتراكم فيها الذرات الأثقل في المركز ، مما يؤدي إلى إزاحة الذرات الأخف وزناً من هناك. هذه هي الطريقة التي تظهر بها الأرض والسماء. الذريون هم علماء مركزية الأرض. عدد العوالم التي يعتبرونها لانهائية. إنها عابرة ، بعضها ينشأ ، بعضها موجود ، بعضها يختفي في الوقت الحالي.

ملخص. اعتبر علماء الذرة أن الأسباب الأولى التي تم تعدادها هي الأسس المادية للأشياء الموجودة. رفض علماء الذرة عقل العالم - نوس أناكساجوراس. فسروا الوعي نفسه من خلال وجود ذرات خاصة تشبه النار.

العالم الصغير.إذا تم تحديد نظرية الذرات والفراغ والحركة أعلاه وعلم نشأة الكون وعلم الكونيات للذرات في "النظام العالمي الكبير" ، فإن موضوع "النظام العالمي الصغير" هو الطبيعة الحية بشكل عام ، وخاصة الطبيعة البشرية. يستخدم علماء الذرة كلمة "diacosmos" - البناء ، التنظيم ، الجهاز ، هذا ما أسماه فيثاغورس "الكون" - النظام العالمي ، الكون ، العالم.

أصل الحياة.نشأت الأحياء من الجماد وفقًا لقوانين الطبيعة دون أي خالق وهدف عقلاني. بعد أن تشكلت الأرض ، انتفخت الأغشية عليها ، والتي بدت وكأنها خراجات قيحية. خلال النهار تغذيهم الشمس ، في الليل - بالرطوبة. كبروا وانفجروا ، وخرجت منهم الكائنات الحية ، بما في ذلك الناس. عندما جفت الأرض تحت أشعة الشمس ولم تعد قادرة على الإنجاب ، بدأت الحيوانات تتكاثر جنسياً ، وتلد أطفالاً من بعضها البعض. اختلفت الكائنات الحية في نسبة العناصر فيها: حيث يوجد المزيد من العناصر الشبيهة بالأرض - الأرض (الكثير من الحرارة) والنباتات (القليل من الحرارة) ، والماء - الأسماك والبرمائيات ، والهواء - الطيور. تعتمد حركة و "عمق" الروح (المتحركة ، كل الكائنات الحية) ، وفقًا لديموقريطس ، على مقدار الحرارة المستثمرة في المخلوق عند الولادة.

بوجومولوف:

لم يعد الفراغ هو "عدم وجود" الإيليين ، فهو موجود بالفعل لا شيء موجود.

دعا ديموقريطوس الذرات عرين-"ماذا" ، والفراغ - مدين-"ولا شيء". على الرغم من وجود الفراغ ، لا يمكن أن ينشأ عنه شيء ، إنه مجرد مكان (مكان - توبوس) ، فهو سلبي وغير نشط. بدءًا من أرسطو ، بدأ المصورون في تسمية الذرات أيضًا بـ "الوجود" (إلى التشغيل) ، والفراغ - "عدم الوجود" (بالنسبة لي).

تتعرف الذرية على خلود العالم في الزمان ، واللانهاية في الفضاء ، واللانهاية لعدد الذرات والعوالم المكونة منها ، ولانهاية الفراغ.

رقم التذكرة 32. السفسطائيون. الممثلين الرئيسيين. الخصائص العامة للسفسطة. دور السفسطة في تاريخ الثقافة والفلسفة اليونانية.

ظهور السفسطة. كلمة "سفسطة".في النصف الثاني من الخامس ج. قبل الميلاد. ظهور السفسطائيون في اليونان. في ظل ظروف الديمقراطية القديمة التي يمتلكها العبيد ، تدفع البلاغة والمنطق والفلسفة الجمباز والموسيقى جانبًا في نظام التعليم. الكلمة اليونانية القديمة "السفسطة" تعني: خبير ، سيد ، فنان ، حكيم. لكن السفسطائيون كانوا حكماء من نوع خاص. الحقيقة لم تهمهم. علموا فن هزيمة العدو في الخلافات والتقاضي. لذلك ، اكتسبت كلمة "سفسطائي" معنى بغيضًا. بدأ فهم السفسطة على أنها القدرة على تمثيل الأسود على أنه أبيض ، والأبيض على أنه أسود. كان السفسطائيون فلاسفة فقط لدرجة أن هذه الممارسة تلقت منهم تبريرًا فلسفيًا.

معنى السفسطة. في الوقت نفسه ، لعب السفسطائيون دورًا إيجابيًا في التطور الروحيهيلاس. إنهم منظرو البلاغة والبلاغة. ينصب تركيزهم على الكلمة. كان لدى العديد من السفسطائيين هدية رائعة للكلمات. خلق السفسطائيون علم الكلمة. كما أن مزاياهم عظيمة أيضًا في مجال المنطق. ساهم السفسطائيون في اكتشافهم ، منتهكينًا بذلك قوانين الفكر غير المكتشفة. في الفلسفة ، لفت السفسطائيون الانتباه إلى مشكلة الإنسان والمجتمع والمعرفة. في نظرية المعرفة ، أثار السفسطائيون عن عمد السؤال عن كيفية ارتباط الأفكار حوله بالعالم من حولنا؟ هل تفكيرنا قادر على التعرف على العالم من حولنا؟

اللاأدرية والنسبية للسفسطائيين.أجاب السفسطائيون على السؤال الأخير بالنفي. علموا أن العالم الموضوعي غير معروف ؛ كانوا أول اللاأدريين. اللاأدريون يعلمون أن العالم غير معروف ، وأنه لا توجد حقيقة. ومع ذلك ، فإن اللاأدرية عند السوفسطائيين محدودة بنسبيتهم. النسبية هي العقيدة القائلة بأن كل شيء في العالم نسبي. في نظرية المعرفة ، النسبية تعني أن الحقيقة نسبية ، وأنها تعتمد على الظروف ، في المكان والزمان ، على الظروف ، على الشخص. علم السفسطائيون أن لكل شخص حقيقته الخاصة. كما يعتقد أي شخص ، هو كذلك. لذلك ، لم ينكر السفسطائيون الحقيقة ، بل أنكروا الحقيقة الموضوعية. لقد أدركوا الحقيقة الذاتية فقط ، أو بالأحرى الحقيقة. لا ترتبط هذه الحقائق بالموضوع بقدر ما ترتبط بالموضوع. تم استكمال النسبية المعرفية للسفسطائيين بالنسبية الأخلاقية. لا يوجد معيار موضوعي للخير والشر. ما ينفع الإنسان ثم الخير ثم الخير. في مجال الأخلاق ، نما اللاأدرية عند السفسطائيين إلى اللاأخلاق. لم يقم السفسطائيون بالكثير في الفيزياء. كانوا أول من ميز بين ما هو بطبيعته وما هو حسب التصميم والقانون الطبيعي والقانون الإنساني. في مواجهة السفسطائيين ، وضعت النظرة العالمية لفكر اليونان القديمة الإنسان في بؤرة أبحاث النظرة العالمية. نسبية السفسطائيين التي لا يمكن الدفاع عنها لها واحدة سمة إيجابية: إنه مناهض للعقيدة. بهذا المعنى ، لعب السفسطائيون دورًا خاصًا في هيلاس. لقد عاشوا حياة تجول. وحيث ظهروا ، اهتزت دوغمائية التقاليد. الدوغماتية تقوم على السلطة. طالب السفسطائيون بإثبات. هم أنفسهم يمكن أن يثبتوا أطروحة اليوم ، وغدا نقيضها. صدم هذا الرجل العادي وأيقظ أفكاره من سبات عقائدي. طرح الجميع السؤال قسراً: أين الحقيقة بعد كل شيء؟

انقسام السفسطائيين.ينقسم السفسطائيون عادة إلى كبار وصغار. برز بروتاغوراس وجورجياس وهيبياس وبروديكوس وأنتيفون وزينياديس بين كبار السن. كلهم معاصرون لفيلولاوس وزينو وميليسا وإمبيدوكليس وأناكساغوراس وليوسيبوس. من السفسطائيين الأصغر سناً ، الذين كانوا نشطين بالفعل في نهاية القرن الخامس - بداية القرن الرابع. قبل الميلاد ، الأكثر إثارة للاهتمام هي Alcides و Trasimachus و Critias و Callicles. من بين العديد من أعمال السفسطائيين ، بقي القليل. حول السفسطيين بروتاغورا وجورجياس - في تذكرة منفصلة.

كبار السفسطائيون الآخرون.قارن هيبياس القوانين الطبيعية بالقوانين البشرية ، وعلّم أن الهدف من الحياة هو تحقيق الاكتفاء الذاتي - الرضا عن النفس. كان بروديك يلقب بـ "ملحد" لأنه ، في محاولته التفسير العلمي لأصل الإيمان بالآلهة ، اعتقد أن الدين ينشأ لأن الناس يعبدون الظواهر الطبيعية التي كانت مفيدة لهم. بالنسبة للسفسطائي أنتيفون ، كما هو الحال بالنسبة لهيبياس ، فإن إملاءات الطبيعة ومقتضيات القانون معادية. إنه يدعو إلى اتباع ما يمليه القانون أمام الشهود ، وأن يتصرف المرء بمفرده مع نفسه وفقًا لقوانين الطبيعة. Antiphon هو مؤسس النظرية التعاقدية لأصل الدولة. عرّف الأخلاق على أنها فن عدم الهم. بالنسبة إلى Antiphon ، العبودية مؤسسة اجتماعية تتعارض مع الطبيعة ؛ لقد قام بتعليم المساواة الطبيعية بين جميع الناس ، وبالتالي عن المساواة بين الهيلينيين والبرابرة.

نقد للسفسطة من قبل أفلاطون وأرسطو.يستنتج أفلاطون في أعماله العديد من السفسطائيين على أنهم كذابون ومخادعون ، من أجل الربح ، يدوسون على الحقيقة ويعلمون الآخرين أن يفعلوا ذلك. جادل سقراط باستمرار مع السفسطائيين. إنه يدافع عن الحقيقة الموضوعية وموضوعية الخير والشر ويثبت أن الفاضلة أفضل من الشر ، وأن الرذيلة ، بمصلحتها اللحظية ، في النهاية ، تعاقب نفسها. في حوار "السفسطائي" ، يسخر أفلاطون من السفسطة. ويشير هنا إلى أن السفسطائي يلعب بالظلال ، ويربط غير المتصل ، ويرفع بالصدفة ، العابرة ، غير الضرورية إلى القانون - كل ما هو على وشك الوجود والعدم ، يعطي الحياة للعدم. لا فرق بين الخطيب والسفسطائي. يفسر أفلاطون الخطاب بشكل سلبي حاد. يقول أفلاطون من خلال سقراط إن البلاغة لا تحتاج إلى معرفة جوهر الأمر ، إنها مهتمة فقط بإقناع أولئك الذين لا يعرفون أكثر من أولئك الذين يعرفون. أدان أفلاطون السفسطائيين وحقيقة أنهم أخذوا المال من أجل التعليم. كان أفلاطون هو أول من أطلق كلمة "سفسطائي" ، أي أصلا "حكيم" ، دلالة سلبية. من ناحية أخرى ، كتب أرسطو مقالًا خاصًا بعنوان "حول التفنيد الصوفي" ، والذي يحتوي على التعريف التالي للسفسطة: حكمة حقيقية ". يكشف أرسطو هنا عن حيل السفسطائيين. على سبيل المثال ، يتحدث السفسطائي بسرعة كبيرة بحيث لا يتمكن الخصم من فهم معنى خطابه ، فهو يمد حديثه عن عمد بحيث يصعب على الخصم فهم المسار الكامل لاستدلاله ، فهو يسعى إلى إثارة غضب الخصم لأنه في حالة الغضب من الصعب بالفعل اتباع منطق التفكير. السفسطائي يدمر جدية الخصم بالضحك ، ثم يؤدي إلى الإحراج ، ويتحول فجأة إلى نغمة جادة. هذه هي الحيل الخارجية للسفسطة. لكن السفسطة تتميز أيضًا بتقنيات منطقية خاصة. بادئ ذي بدء ، هذه أشكال شبه متعمدة ، أي قياسات منطقية خيالية - استنتاجات. السفسطائية - هذا متعمد ، وليس بارالوجيا لا إرادي. يؤسس أرسطو مصدرين من أشكال التشابه: الغموض ، وتعدد المعاني للتعبيرات اللفظية ، والاتصال المنطقي غير الصحيح للأفكار. يسرد أرسطو 6 أشكال لغوية و 7 شبه لغوية. على سبيل المثال - amphiboly - غموض البناء اللفظي ، homonymy - غموض الكلمات. كما يسخر أريستوفان من السفسطائيين ، ويحول سقراط إلى سفسطائي.

رقم التذكرة 33. سقراط. شخصيته ودوره في تاريخ الفلسفة. مصادر معرفتنا بسقراط. الطريقة السقراطية.

سقراط. كان سقراط ، أول فيلسوف أثيني ، أصغر سناً معاصراً لديموقريطس. يعتبر سقراط مثيرًا للاهتمام ليس فقط لتعاليمه ، ولكن أيضًا لحياته ، حيث كانت حياته تجسيدًا لتعاليمه. كان لسقراط تأثير كبير على الفلسفة القديمة والعالمية.

مصادر. كل ما نعرفه عن سقراط ، نعرفه من خلال الإشاعات ، خاصة من طلابه ومحاوريه - من المؤرخ Xenophon ("مذكرات سقراط") وتلميذ أفلاطون. نسب أفلاطون جميع تعاليمه تقريبًا إلى سقراط ، لذلك يصعب أحيانًا تحديد أين ينتهي سقراط ويبدأ أفلاطون (خاصة في الحوارات المبكرة).

حياة سقراط.سقراط هو أول فيلسوف أثيني (بالولادة والمواطنة). والد سقراط ، سوفرونيسكوس ، هو حرفي في تقطيع الأحجار ، ووالدته فيلاريتا قابلة. خلال الحرب بين أثينا واسبرطة ، أدى سقراط ببسالة واجبه العسكري ، وشارك في المعارك الكبرى ثلاث مرات. سقراط لم يسعى بنشاط أنشطة اجتماعية. لقد عاش حياة الفيلسوف: لقد عاش متواضعًا ، لكن كان لديه وقت الفراغ. لقد كان رجل أسرة سيئًا ، ولم يهتم كثيرًا بزوجته وأبنائه الثلاثة ، الذين ولدوا له في وقت متأخر ، والذين لم يرثوا قدراته الفكرية ، بل استعار قيودًا من والدته ، زوجة سقراط زانثيبي ، التي نزلت في التاريخ. كمثال للزوجة الشريرة والسخيفة والغبية. كرس سقراط كل وقته للمحادثات والنزاعات ، وكان لديه العديد من الطلاب. على عكس السفسطائيين ، لم يأخذ سقراط الفقير المال من أجل التعليم.

موت سقراط.بعد الإطاحة باستبداد الثلاثين واستعادة الديمقراطية في أثينا ، اتهم سقراط بعدم الإلحاد. جاء الاتهام من الشاعر المأساوي ميليتوس ، والدباغ الثري أنيتا ، والخطيب ليكون. كتب ميليت استنكارًا لسقراط ، واتهمه بإفساد الشباب من خلال اختراع آلهة جديدة والإطاحة بالآلهة القديمة ، وبعد ذلك أجبر سقراط على المثول أمام هيئة محلفين هيليوم. تصرف ميليتوس كمتهم ، مشيرًا إلى أنه يتهم سقراط بقسم أنه "لا يكرم الآلهة التي تكرمها المدينة ، ولكنه يقدم آلهة جديدة ، وهو مذنب بإفساد الشباب ؛ وعقاب ذلك الموت ". وجدت الأغلبية أن سقراط مذنب ، وكان على سقراط أن يعاقب نفسه. عرض هو معاقبة نفسه بوجبة غداء مجانية مدى الحياة ، أو ، في الحالات القصوى ، غرامة دقيقة واحدة ، وبعد ذلك حكمت هيئة المحلفين على سقراط بالإعدام بمزيد من الأصوات. قال سقراط في خطابه إنه لم يكن خائفًا من الموت ، وهو إما انتقال إلى عدم الوجود ، أو لقاء في الهاوية مع شخصيات بارزةالتاريخ الماضي: هوميروس وآخرون. جميع الخطب الثلاثة واردة في اعتذار أفلاطون لسقراط. كان من المقرر إعدام سقراط على الفور ، ولكن عشية المحاكمة ، غادرت سفينة ذات مهمة دينية سنوية أثينا متوجهة إلى ديلوس. حتى عودة السفينة ، كانت عمليات الإعدام محظورة حسب العرف. أثناء انتظار الإعدام ، كان على سقراط أن يقضي ثلاثين يومًا في السجن. عشية ذلك ، في وقت مبكر من الصباح ، إلى سقراط ، بعد رشوة السجان ، يشق صديقه كريتون طريقه ، قائلاً إن الحراس قد رشوا وأن سقراط يمكنه الفرار. ومع ذلك ، يرفض سقراط ، معتقدًا أنه يجب إطاعة القوانين المعمول بها ، وإلا لكان قد هاجر بالفعل من أثينا. يقول إنه لا يخاف الموت ، لأنه مستعد له بكل فلسفته وأسلوب حياته. وفقًا لسقراط ، فإن موت الجسد هو استرداد للروح ، لذا كانت أمنيته الأخيرة هي تقديم تضحية لإله الشفاء. ترد هذه القصة في كتاب أفلاطون فيدو. من السهل أن نرى أن سقراط "الفيدوني" يتخيل الموت بشكل مختلف عن سقراط عن "الاعتذار". هذا ليس مفاجئًا ، سقراط الدفاع هو أقرب إلى سقراط التاريخي. في الفيدو ، أرجع أفلاطون آرائه المثالية إلى سقراط ، واضعًا في فمه أربعة أدلة على خلود الروح. هذا هو الجانب الخارجي من حياة سقراط وموته.

الحياة الداخلية لسقراط.أحب سقراط التأمل المدروس. غالبًا ما كان منغلقًا على نفسه لدرجة أنه أصبح ساكنًا ومنفصلًا عن العالم الخارجي. لم يخطر ببال سقراط نفسه أنه كان أكثر حكمة من الآخرين. لقد كان محيرًا جدًا من الوحي القائل بأنه لا يوجد زوج أكثر حكمة من سقراط. قرر سقراط أن أبولو قرر من خلال فم Pythia أن يقول إن سقراط أكثر حكمة من الآخرين ، ليس لأنه حكيم حقًا ، ولكن لأنه يعلم أن حكمته لا تساوي شيئًا قبل حكمة الله. البعض الآخر ليس حكيمًا لأنهم يعتقدون أنهم يعرفون شيئًا ما. يصوغ سقراط تفوقه على الناس بهذه الطريقة: "أعلم أنني لا أعرف شيئًا".

استدعاء سقراط. في الوقت نفسه ، كان سقراط مقتنعًا بأنه تم اختياره من قبل الله وتكليفه من قبل الشعب الأثيني ، مثل شوكة حصان ، من أجل منع مواطنيه من الوقوع في السبات الروحي والعناية بشؤونه أكثر من عن نفسه. من خلال "الأعمال" ، يفهم سقراط هنا الرغبة في الإثراء ، والعمل العسكري ، ودايل المنزل ، والخطب في الجمعية الوطنية ، والمؤامرات ، والانتفاضات ، والمشاركة في الحكومة ، وما إلى ذلك ، و "الاهتمام بالنفس" - الذات الأخلاقية والفكرية - تحسين. من أجل دعوته ، تخلى سقراط عن العمل. هو ، سقراط ، "وضع الله نفسه موضع التنفيذ ، وأجبره على العيش والفلسفة." لذلك ، يقول سقراط بفخر في المحكمة: "ما دمت أتنفس وأبقى قويًا ، فلن أتوقف عن التفلسف".

« شيطان "لسقراط. هذا نوع من الصوت الداخلي ، والذي من خلاله يميل الله سقراط إلى الفلسفة ، ويمنع دائمًا في نفس الوقت شيئًا ما ، وينحرف عن أفعال معينة في الأنشطة العملية.

موضوع الفلسفة عند سقراط. يركز سقراط ، مثل بعض السفسطائيين ، على الإنسان. لكن سقراط يعتبر الإنسان كائناً أخلاقياً. لذلك ، فإن فلسفة سقراط هي أنثروبولوجيا أخلاقية. كانت كل من الأساطير والفيزياء غريبة عن مصالح سقراط. أعرب سقراط ، بشيء من الانزعاج ، عن جوهر اهتماماته الفلسفية لفيدروس: "ما زلت لا أستطيع ، وفقًا لنقش دلفي ، أن أعرف نفسي". الدعوة "اعرف نفسك!" أصبح الشعار التالي لسقراط بعد العبارة: "أعلم أنني لا أعرف شيئًا". كلاهما حدد جوهر فلسفته. كان لمعرفة الذات معنى محددًا جدًا لسقراط. معرفة الذات تعني معرفة الذات ككائن اجتماعي وأخلاقي ، وليس فقط كشخصية فريدة ، ولكن كشخص بشكل عام. المحتوى الرئيسي ، هدف فلسفة سقراط هو القضايا الأخلاقية العامة. لاحقًا ، قال أرسطو عن سقراط: "تعامل سقراط مع مسائل الأخلاق ، لكنه لم يدرس الطبيعة ككل".

طريقة سقراط.من الناحية الفلسفية ، فإن طريقة سقراط ، التي يستخدمها في دراسة الأسئلة الأخلاقية ، مهمة للغاية. بشكل عام ، يمكن أن يطلق عليه طريقة الديالكتيك الذاتي. كونه من محبي التأمل الذاتي ، أحب سقراط في نفس الوقت التواصل مع الناس. بالإضافة إلى ذلك ، كان سيد الحوار والمقابلات الشفوية. ليس من قبيل المصادفة أن متهمي سقراط كانوا يخشون أن يتمكن من إقناع المحكمة. لقد تجنب الأساليب الخارجية ، وكان مهتمًا أولاً وقبل كل شيء بالمحتوى وليس بالشكل. في المحاكمة ، قال سقراط إنه سيتحدث ببساطة ، دون اختيار الكلمات ، لأنه سيقول الحقيقة بالطريقة التي اعتاد التحدث بها منذ الطفولة ، وكما تحدث لاحقًا في الميدان بالقرب من الصيارفة.

المفارقة.كان سقراط محاوراً لعقله. إنه ساخر وماكر. لم يكن يعاني من عار كاذب ، متظاهرًا بأنه مغفل وجاهل ، طلب بتواضع من محاوره أن يشرح له ما ، من خلال مهنته ، كان يجب أن يعرفه هذا المحاور ، على ما يبدو ، جيدًا. لم يشك بعد في من يتعامل معه ، بدأ المحاور في إلقاء محاضرة على سقراط. سأل عدة أسئلة مع سبق الإصرار ، وفقد المحاور. الأرض محروثة: المحاور حرر نفسه من الثقة بالنفس وهو مستعد مع سقراط للبحث عن الحقيقة.

سفسطة سقراط.المفارقة السقراطية ليست سخرية المتشكك وليست سخرية السفسطائي. سيقول المتشكك هنا أنه لا توجد حقيقة ، سيضيف السفسطائي أنه نظرًا لعدم وجود حقيقة ، اعتبر الحقيقة ما هو مفيد لك. يعتقد سقراط ، كونه عدوًا للسفسطائيين ، أن كل شخص يمكنه أن يكون له رأيه الخاص ، لكن الحقيقة يجب أن تكون واحدة للجميع. يهدف الجزء الإيجابي من الطريقة السقراطية إلى تحقيق مثل هذه الحقيقة.

مايوتكس.تم تجهيز التربة ، لكن سقراط نفسه لم يرغب في زرعها على الإطلاق ، لأنه أكد أنه لا يعرف شيئًا. "عندما أسألك ،" يقول سقراط لمحاوره ، "أنا فقط أقوم بالتحقيق في الموضوع معًا ، لأنني نفسي لا أعرف ذلك." بالنظر إلى أنه هو نفسه لا يمتلك الحقيقة ، ساعدها سقراط في أن تولد في روح محاوره. لقد شبه طريقته بالقبالة فيما يتعلق بالحقيقة ، ولهذا أطلق على طريقته - maieutics. ماذا يعني أن تعرف؟ معرفة شيء ما يعني معرفة ما هو. لذلك ، فإن الهدف من علم مايوتيك ، وهو الهدف من مناقشة شاملة لأي موضوع ، هو تعريفه ، وتحقيق مفهوم عنه. كان سقراط أول من رفع المعرفة إلى مستوى المفهوم. إذا استخدم الفلاسفة المفاهيم قبله ، فإنهم فعلوها بشكل عفوي. فقط سقراط لفت الانتباه إلى حقيقة أنه إذا لم يكن هناك مفاهيم ، فلا توجد معرفة.

تعريفي. تم تحقيق اكتساب المعرفة المفاهيمية من خلال الاستقراء (الاستقراء) ، أي الصعود من الخاص إلى العام ، والذي كان يجب أن يحدث في عملية المقابلة. في سياق البحث عن التعريفات ، تلقى سقراط إجابات معينة من محاوريه ، لكنهم قدموا أمثلة معينة لتوضيح المفاهيم ، واتضح أن المفهوم بأكمله لا يتناسب مع تعريفهم ، ولكن فقط بعض جوانبه. لا يبحث سقراط عن أمثلة ، على سبيل المثال ، للشجاعة ، مثل "لا تهرب من ساحة المعركة" ، بل يبحث عن تعريف عالمي للشجاعة بشكل عام. يجب أن تكون مثل هذه التعريفات موضوع التفكير الديالكتيكي. نظرًا لأن لا أحد يفهم هذا باستثناء سقراط ، فقد تبين أنه الأكثر حكمة على الإطلاق. لكن بما أن سقراط نفسه لم يصل بعد إلى مثل هذه المفاهيم ولم يكن يعلم بها ، فقد ادعى أنه لا يعرف شيئًا. إن معرفة الذات تعني إيجاد مفاهيم الصفات الأخلاقية المشتركة بين جميع الناس. سيقول أرسطو لاحقًا في الميتافيزيقا أنه "يمكن أن يُنسب إلى سقراط شيئين - الإثبات بالاستقراء والتعريفات العامة."

مناهضة سقراط للأخلاق. إن الإيمان بوجود الحقيقة الموضوعية يعني بالنسبة لسقراط أن هناك موضوعية معايير اخلاقيةأن التمييز بين الخير والشر ليس نسبيًا بل مطلق. مثل بعض السفسطائيين ، لم يقارن سقراط السعادة بالربح. حدد سعادته بالفضيلة. لكن عليك أن تفعل الخير فقط بمعرفة ما تتكون منه. معرفة الخير والشر يجعل الناس فاضلين ، لأن معرفة الخير والشر لا يمكن للإنسان أن يتصرف بشكل سيء. الشر هو نتيجة الجهل بالخير ، والأخلاق ، حسب سقراط ، هي نتيجة المعرفة. النظرية الأخلاقية لسقراط عقلانية بحتة. سيعترض أرسطو لاحقًا على سقراط: إن معرفة الصالح والقدرة على استخدام هذه المعرفة ليسا الشيء نفسه. الفضائل الأخلاقية تتحقق من خلال التعليم ، إنها مسألة عادة. عليك أن تعتاد على أن تكون شجاعًا حتى تكون واحدًا.

المثالية وسقراط.إن مسألة مثالية سقراط ليست بسيطة. السعي وراء المعرفة المفاهيمية ، والتفكير في المفاهيم ، ليس في حد ذاته مثالية. ومع ذلك ، فإن إمكانية المثالية كانت جزءا لا يتجزأ من طريقة سقراط. بالإضافة إلى ذلك ، كانت إمكانية المثالية موجودة في سقراط بسبب حقيقة أن نشاطه يعني تغييرًا في موضوع الفلسفة. قبل سقراط (وقبل السفسطائيين جزئيًا) ، كان الموضوع الرئيسي للفلسفة هو الطبيعة والعالم الخارجي عن الإنسان. جادل سقراط بأنه غير معروف ، ولا يمكن معرفة سوى روح الشخص وأفعاله ، وهي مهمة الفلسفة.

رقم التذكرة 36. السفسطائيون. بروتاغوراس وجورجياس.