بيت > سيكولوجية الخيانة > ما هي الليبرتارية بعبارات بسيطة. ما هي الليبرتارية والليبرتاريون؟ وجهات النظر السياسية لليبراليين المعاصرين

ما هي الليبرتارية بعبارات بسيطة. ما هي الليبرتارية والليبرتاريون؟ وجهات النظر السياسية لليبراليين المعاصرين

🔊 استمع للنشر

عندما يسمع الناس كلمة Libertarians ، فإنهم غالبًا ما يربطون بهم كلمتين: سفيتوف ودوروف. ميخائيل سفيتوف هو أحد أكثر الشخصيات الكاريزمية في الحركة التحررية ، وبافل دوروف هو أشهر الليبراليين في روسيا.

الإنسانية مستعبدة للجماعات الإجرامية المنظمة التي تسمي نفسها "الدول". بافيل دوروف

ربما سمع شخص ما سيدتي العامة: "بكل احترام ، زميلك ، ليبرتاري أبيض.

ميخائيل سفيتوف هو الليبرتاري الأكثر جاذبية في روسيا.

وبالتحديد ، بعد خطاب ميخائيل سفيتوف الملهم والمثير للحريق في المسيرة ضد RosKomNadzor و Telegram والإنترنت المجاني ، علم الكثير من الناس في روسيا بوجود الليبراليين. ينظر:

إذن ما هي الليبرتارية بالضبط؟

باختصار:

الليبرتارية هي الحرية للجميع!

جوهر الليبرتارية هو مبدأ عدم العدوان(NAP - NAP) - عدم استخدام العنف إلا لحماية الذات والممتلكات. جميع أشكال العنف الأخرى غير شرعية في الليبرتارية. لذلك ، يعارض الليبراليون أي مدفوعات قسرية تجمعها الدولة - مثل الضرائب ، واشتراكات التأمين (للمعاشات التقاعدية ، "المجانية" رعاية طبية).

من هو الليبرتاري؟

وفقًا لقاموس اللغة الإنجليزية الأمريكية ،

الليبرالي هو الشخص الذي يدعو إلى تعظيم حقوق الفرد وتقليل حقوق الدولة.
الليبرتاريون هم من أجل الحد من تأثير الدولة ولتنمية كل فرد. كما قال ديفيد فريدمان في ميكانيكا الحرية:
الفكرة المركزية لليبرالية هي إعطاء كل شخص الفرصة لإدارة حياته كما يريد.

أو كما قال ديفيد بوس في عام 1997 في كتابه عن الليبرتارية:
الليبرتارية هي رؤية لعالم يتمتع فيه كل شخص بالحق في أن يعيش حياته بأي طريقة يختارها ، طالما أنه يحترم الحقوق المتساوية للآخرين. يدافع الليبرتاريون عن حق كل شخص في الحياة والحرية والملكية ، الذي كان يتمتع به الناس في الأصل قبل تشكيل الدولة. في عالم تحرري ، يجب أن تكون جميع العلاقات الإنسانية طوعية ؛ الأفعال الوحيدة التي يجب أن يحظرها القانون هي تلك التي تشمل الشروع في استخدام القوة ضد أولئك الذين لم يستخدموا هم أنفسهم أعمالًا قسرية مثل القتل والاغتصاب والسرقة والاختطاف والاحتيال.

ما الذي يمكن اعتباره جريمة من وجهة نظر الليبرتارية؟
دينيس تشيرنوموريتس: " ألا يمكن أن يكون المجتمع هدفا لجريمة؟»مسؤول سيند:« دينيس لا يستطيع. يتكون المجتمع من أفراد ، إذا لم يتضرر أحد على وجه الخصوص ، فلا يمكن أن يكون هناك ضرر "للمجتمع".«
ميخائيل سفيتوف يتحدث عن الليبرتارية في 5 دقائق
كل أهم المؤسسات مجتمع انساني- اللغة والقانون والمال والأسواق - تطورت بشكل عفوي دون قيادة مركزية. /د. باوز / من أشكال التأثير على الدولة تشكيل الأحزاب. الأحزاب الليبرتارية والديمقراطية والاشتراكية كلها تريد شيئًا واحدًا - فقر أقل ، المزيد من الرخاء. لكن لديهم جميعًا طرقًا مختلفة لتحقيق هذا الهدف. على سبيل المثال:
زواج
هدف: يمكن للجميع الزواج بغض النظر عن الجنس أو الدين أو الجنسية أو لون البشرة ، إلخ.التنفيذ: يعارض الليبرتاريون التسجيل الحكومي للزواج ، فهم من أجل عقد زواج مكتوب أو شفوي (يمين).
الرعاىة الصحية
رعاية طبية ميسورة التكلفة وعالية الجودة للجميع.يتمتع Libertarians لكل شخص برعاية طبية وعلاج ممتازين ، لكنهم ضد تدخل الدولة في هذه العملية ، على سبيل المثال ، من خلال المساهمات الإلزامية في تأمين صحي. دع الناس يحتفظون بهذه الأموال ، وسوف يختارون بأنفسهم طبيبًا لائقًا ، عيادة.
الحرية الجسدية
لكل شخص حرية التصرف في جسده وفقًا لتقديره الخاص.يحق لأي شخص أن يقرر بنفسه ما يأكله ، وكيفية العلاج ، وما هي الأدوية التي يجب أن يتناولها ، ومن يعمل معه.
محكمة
محكمة عادلة.القوانين التي تمنع الاختيار الحر لشخص ما (لكنها لا تنتهك حقوق الآخرين) هي قوانين غير عادلة ويجب إلغاؤها.
بيئة
لكل فرد الحق في العيش في بيئة خالية من التلوث.الشركات المحمية من الدولة هي أكثر ملوثات البيئة نشاطا والأكثر إفلاتا من العقاب. كلما زاد عدد الأرض في أيديهم ، كلما كان الهواء والماء والأرض أنظف.
اقتصاد
اقتصاد قوي ومستقر ومبتكر.يعتقد الليبرتاريون أن النظام الاقتصادي العادل الوحيد هو رأسمالية السوق الحرة. إذا لم يكن هناك تدخل من الدولة في عملية السوق من خلال اللوائح والإعانات ، فستزدهر المنتجات والخدمات الجيدة التي يتم إنتاجها وبيعها في السوق الحرة ، وستفشل المنتجات والخدمات السيئة. لا يمكنك بيع Arbidol بعد ذلك).
الهجرة
يمكن لكل أجنبي مسالم مناسب أن يصبح مواطنًا روسيًا.يجب أن يكون لأي أجنبي مسالم وبناء يحترم الثقافة ويريد أن يصبح مواطنًا الحق في القيام بذلك ، بغض النظر عن البلد الذي أتى منه أو اللغة التي يتحدث بها أو الدين الذي يعتنقه.
جيش
الدفاع عن روسيا من الأعداء.يعتقد الليبرتاريون أنه لا يوجد سبب للتورط في حروب خارج روسيا. يجب على الجيش حماية المواطنين الروس. بالإضافة إلى ذلك ، ينفق الجيش نسبة كبيرة جدًا من ميزانيتنا. يجب على روسيا وقف أنشطة الشرطة في العالم وعدم المشاركة في سنوات عديدة من الحروب على أراضي الدول الأجنبية.
إجهاض
قرار الإجهاض مسألة تخص الأسرة وليس الدولة.لا ينبغي للحكومة أن تقرر الإجراءات الطبية التي يجب أن نختارها. الإجهاض مسألة شخصية للغاية ويجب ألا تشارك الدولة في اتخاذ هذا الاختيار.
أسلحة مدنية
يحق للمواطن الملتزم بالقانون الدفاع عن نفسه وأسرته وممتلكاته بواسطة السلاح.يؤيد الليبرتاريون الحق في الاحتفاظ بالأسلحة وحملها. أي إعاقة من جانب الحكومة لتقييد هذا الحق بأي شكل من الأشكال غير عادلة ويجب إلغاؤها. كلما زادت القيود ، كان ذلك أفضل بالنسبة للسوق السوداء في مجال الأسلحة ، وكلما زاد عدد الأسلحة في أيدي المجرمين. سيكون المجرم مسلحًا دائمًا ، ويمنع المواطن الملتزم بالقانون من حمل السلاح - وهذا غير عادل.
تعليم
تحسين التعليم على جميع المستويات.سيضمن السوق الحرة ، كما هو الحال في أي صناعة ، نظامًا تعليميًا مزدهرًا. ستنجح المدارس الجيدة ، وسيتم استبدال المدارس السيئة بأخرى أفضل نتيجة للمنافسة. أولئك. باختصار ، تهدف الليبرتارية إلى ضمان الحرية المطلقة وغير القابلة للتصرف للفرد ، بما في ذلك حرية التعبير والمعتقد والتجمع والحق في الملكية والمساواة أمام القانون والاستقلال المادي. يدرك الليبرتاريون الحاجة إلى سلطة الدولة ، ولكن إلى حد محدود أو أدنى. الحكومة ، حسب الليبرتارية ، مطلوبة فقط لحماية حقوق المواطنين ويجب أن تتدخل فقط عندما تكون هذه الحقوق والحريات مهددة. الظلم هو عندما يقيد الفرد أو مجموعتهم من خلال أنشطتهم حرية شخص آخر.
يعزز الليبرتاريون المسؤولية الشخصية والعمل الخيري ، ويعارضون تقليديًا الشركات. تكمن هذه القيم في أساس مفهوم النظام التلقائي ، أي أن النظام الاجتماعي لا تفرضه سلطة مركزية أو تقوده الحكومة ، ولكنه يظهر بشكل طبيعي في مجتمعات كبيرة من الأفراد الذين يعملون في تناغم.
كيف نشأت الليبرتارية؟
يمكن رؤية الأصول الأيديولوجية لليبرالية في العالم القديمحتى قبل ظهور الكلمة بوقت طويل. كتب المفكر الصيني لاو تسو أنه "بدون قانون أو إكراه ، سيعيش الناس في وئام" ، وشرح فلاسفة وشعراء اليونان مفهوم قانون الطبيعة أو النظام الأعلى فوق سلطات الدولة والملوك. ظهرت الليبرتارية بالمعنى الحديث لأول مرة خلال عصر التنوير. تشترك الفلسفة في الكثير من تاريخها مع الليبرالية الكلاسيكية في القرن الثامن عشر ، حيث ألهمت مفاهيم الإرادة الحرة عددًا من المفكرين الفرنسيين والاسكتلنديين والأمريكيين المهمين. ثم كان هناك ثلاثة فلاسفة رئيسيين: جون لوك وآدم سميث وجون ستيوارت ميل. غالبًا ما يشار إليه باسم "أبو الليبرالية الكلاسيكية" ، اشتهر لوك بنظرياته المؤثرة في العقد الاجتماعي (العقد) ، والاستقلال الشخصي ، والملكية الخاصة. وجادل بأن الملكية ، كثمرة للعمل البشري ، هي حق. وبالمثل ، فإن دور الحكومة هو حماية الحقوق المدنية ، وليس فرض الحقوق على المواطنين. في غضون ذلك ، كان سميث يكتب ضد تدخل الحكومة في شؤون المواطنين. كان أيضًا ناقدًا بارزًا ومعارضًا للنقابات والشركات. شدد ميل ، بنفعته ، في مقالته "حول الحرية" على أن الغرض من السلطة هو الحفاظ على حرية الإنسان من أجل المتعة والسعادة. اقترح فلاسفة آخرون ، مثل البارون الفرنسي دي مونتسكيو ، تقسيم سلطات الدولة. كان لهذه الأفكار الليبرالية الكلاسيكية تأثير كبير على تفكير الثوار الأمريكيين والفرنسيين. في فرنسا ، تم تكريس الأفكار في إعلان حقوق الإنسان والمواطن لعام 1789.

في الولايات المتحدة ، كتب الآباء المؤسسون لأمريكا في إعلان الاستقلال أن الهدف الأساسي للحكومة هو حماية "الحقوق غير القابلة للتصرف" لكل مواطن "في الحياة والحرية والسعي وراء السعادة". يمكن أيضًا تتبع المفهوم اللاسلطوي للفردانية في أعمال الكتاب الأمريكيين مثل رالف والدو إيمرسون وهنري ديفيد ثورو. في أوائل القرن العشرين ، تم شرح العلامة التجارية الحديثة لليبرالية الأمريكية ، التي غالبًا ما كانت مرتبطة بمحافظة السوق الحرة ، من قبل كتاب مثل إل إل مينكين وليونارد ريد وآين راند. في أعقاب المبادرات والبرامج الفيدرالية للرئيس فرانكلين دي روزفلت في إطار الصفقة الجديدة ، رفض العديد من هؤلاء المنظرين اسم "الليبرالي" ، الذي أصبح يعني المثل الاشتراكية ، وبدأوا في البحث عن اسم آخر. بحلول الستينيات من القرن الماضي ، شاع موراي روثبارد المصطلح الليبرتارية، الذي صاغه الأناركي الشيوعي المسمى جوزيف ديجاك في عام 1857 ويتألف من "ليبرتاير" الفرنسي.
اليسار (الاشتراكية التحررية) والليبرتارية اليمينية
في عام 1971 ، تم تشكيل الحزب الليبرتاري في الولايات المتحدة ، حيث دعا إلى سوق رأسمالية حرة ومحاربة التنظيم في مجموعة من القضايا الاجتماعية والاقتصادية. الليبرتارية اليمينيةيفسر اقتصاد السوق كنظام عفويبحسب آدم سميث. في هذا التيار الصحيح يتم الحفاظ على رأسمالية السوق الحرة والحق في الملكية الخاصة. يتم تقليص سلطات الحكومة المركزية وإلغاء ملكية الدولة. يدافع البعض عن وظائف الدولة ، مثل الشرطة والجيش والنظام القضائي لحماية الملكية الخاصة ، وتفاعل المواطنين ، والعمل ضد العدوان. يتم نشر الأفكار الليبرالية اليمينية من قبل العديد من مراكز الفكر ، بما في ذلك مركز الأناركية الرأسمالية للدراسات التحررية ومعهد كاتو الذي أسسه روثبارد (الأخير بمساعدة تشارلز كوخ من صناعات كوخ). ومع ذلك ، في حين أن الموقف اليميني الليبرتاري لا يجد أرضية سياسية تذكر في الولايات المتحدة ، ظلت الفلسفة أكثر ارتباطًا بالفوضوية اليسارية في أجزاء أخرى من العالم.
في الولايات المتحدة ، كتب فرانك فرنانديز في كتابه "الأناركية الكوبية" أن المصطلح المفيد للغاية "التحرري" استولى عليه الأنانيون الذين هم في الواقع أعداء الحرية بكل ما تحمله الكلمة من معنى.

جادل المنظر اليساري الأمريكي نعوم تشومسكي باستمرار بأن الليبرتارية هي في الواقع قابلة للتبادل مع الاشتراكية اللاسلطوية الاجتماعية أو الاشتراكية المناهضة للإحصاء. المصطلح مستخدم من قبل "تحالف اليسار التحرري" و "مركز مجتمع بلا دولة". بينما يميل كلا التعبيرين إلى أن يكونا ليبراليين ثقافيًا في دعمهما لتقنين المخدرات ، وحقوق الخصوصية ، والمساواة في الزواج ، فإن نقطة الخلاف الرئيسية هي الاقتصاد والملكية. الاشتراكيون والفوضويون التحرريون يروجون للديمقراطية المباشرة مع الحد الأدنى من الحكومة ويفضلون التعاونيات في ملكية المواطنين الجماعية. يتم دعم نهجهم في الإنتاج من خلال نظرية تكلفة العمالة لآدم سميث ، والتي تم الاستشهاد بها أيضًا على أنها ماركسية بطبيعتها: ترجع قيمة المنتج أو الخدمة إلى التكلفة الاجتماعية لإنتاجها ، وساعات العمل والجهد البشري ، وليس تكلفتها على العملاء. ل الليبرتاريون اليساريونالرأسمالية هي علاقة عمل هرمية أخرى تتعارض مع تأكيدها على الحرية الفردية. فيما يتعلق بالملكية ، يؤيد بعض الليبراليين اليساريين الكوميونات لكنهم يتجهون نحو المركز السياسي ، بينما يدعم البعض الآخر حقوق الملكية على أساس التوظيف. كشفت الليبرتارية ذات الميول اليسارية عن عودة ظهور أخلاقيات المتسللين المتمردة والحركات السياسية بلا قيادة في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، والتي غذتها الإنترنت التي بدأت في أعقاب الأزمة الاقتصادية لعام 2008 والتي يغذيها الحماس للإمكانات المستقبلية للتكنولوجيا الرقمية. على المستوى العالمي ، وجد هذا شكلًا في حفلات القراصنة وحزب الإنترنت النيوزيلندي وحركة الخمس نجوم في إيطاليا ، والتي لا تزال نشطة سياسيًا.

الفصل 2. جذور الليبرتارية

بمعنى ما ، يمكن القول إن التاريخ يعرف فلسفتين سياسيتين فقط: الحرية والسلطة. إما أن يكون الناس أحرارًا في أن يعيشوا حياتهم على النحو الذي يرونه مناسبًا ، طالما أنهم يحترمون الحقوق المتساوية للآخرين ، أو سيتمكن بعض الأشخاص من إجبار الآخرين على فعل ما لا يفعلونه بخلاف ذلك. ليس هناك ما يثير الدهشة في حقيقة أن من هم في السلطة كانوا دائمًا أكثر انجذابًا إلى فلسفة السلطة. لقد تم تسميتها بالعديد من الأسماء - القيصرية ، والاستبداد الشرقي ، والثيوقراطية ، والاشتراكية ، والفاشية ، والشيوعية ، والملكية ، والأوجاما ، ودولة الرفاهية - وكانت الحجج لكل من هذه الأنظمة متنوعة بما يكفي لإخفاء أوجه التشابه. ظهرت فلسفة الحرية أيضًا تحت أسماء مختلفة ، لكن المدافعين عنها كانوا مرتبطين بخيط مشترك: احترام الفرد ، والثقة في القدرة على الناس العادييناتخاذ قرارات حكيمة بشأن حياتهم ورفض أولئك الذين يرغبون في اللجوء إلى العنف للحصول على ما يريدون.

ربما كان أول الليبرتاري المعروف هو الفيلسوف الصيني لاو تزو ، الذي عاش حوالي القرن السادس قبل الميلاد ، والمعروف باسم مؤلف تاو تي تشينج. كتاب عن الطريق والقوة. علم لاو تزو: "الناس ، بعد أن لم يتلقوا أمرًا من أي شخص ، سوف يتساوى فيما بينهم". تاو هي الصيغة الكلاسيكية للسلام الروحي المرتبط بالفلسفة الشرقية. يتكون تاو من يين ويانغ ، أي أنها وحدة من الأضداد. يتنبأ هذا المفهوم بنظرية النظام التلقائي ، مما يعني أن الانسجام يمكن تحقيقه نتيجة للمنافسة. كما توصي بألا يتدخل الحاكم في حياة الناس.

ومع ذلك نقول إن الليبرتارية نشأت في الغرب. هل هذا يجعلها فكرة غربية بحتة؟ أنا لا أعتقد ذلك. إن مبادئ الحرية والحقوق الفردية عالمية مثل قوانين الطبيعة ، والتي تم اكتشاف معظمها في الغرب.

خلفية الليبرتارية

هناك نوعان من التقاليد الرئيسية للفكر الغربي ، اليونانية واليهودية المسيحية ، وكلاهما ساهم في تطوير الحرية. وفق العهد القديم، عاش شعب إسرائيل بدون ملك أو أي قوة قسرية أخرى ، ولم يتم تنفيذ القيادة عن طريق العنف ، ولكن من خلال الالتزام العالمي للناس بعقد مع الله. ثم ، كما هو مسجل في 1 ملوك ، جاء اليهود إلى صموئيل وقالوا: "اجعل علينا ملكًا ليديننا مثل بقية الأمم". ولكن عندما طلب صموئيل من الله أن يستجيب لطلبهم ، أجاب الله:

هذه هي حقوق الملك الذي سيحكم عليك: يأخذ أبناءك ويضعهم في مركباته. وسيصطحب بناتك ليصنعن بدلات ويطبخن الطعام ويخبزن الخبز. ويأخذ حقلك وكرومك وبساتين زيتونك الأفضل ويعطيها لعبيده. ويأخذ من غلالك ومن كرمك العشر. من غنمكم يأخذ العشر وانتم تكونون له عبيدا. ثم تئن على ملكك الذي اخترته لأنفسكم. ثم لا يستجيب لك الرب.

على الرغم من أن شعب إسرائيل تجاهل هذا التحذير الرهيب وخلق نظامًا ملكيًا ، إلا أن هذه القصة بمثابة تذكير دائم بأن أصول الدولة ليست إلهية بأي حال من الأحوال. لم يقتصر تحذير الله على إسرائيل القديمة ، فهو لا يزال ساريًا اليوم. استشهد بها توماس باين بشكل منطقي لتذكير الأمريكيين بأن "شخصية الملوك الطيبين القلائل" الذين حكموا لمدة 3000 عام منذ عهد صموئيل "غير قادرة على تقديس اللقب والتكفير عن إثم ... الأصل" الملكية. أشار مؤرخ الحرية العظيم ، اللورد أكتون ، أحيانًا إلى "اعتراض صموئيل الأساسي المهم" ، مشيرًا إلى أن جميع القراء البريطانيين في القرن التاسع عشر فهموا ما هو على المحك.

على الرغم من أن اليهود استقبلوا ملكًا ، فقد يكونون أول من طور فكرة أن الملك يخضع لقانون أعلى. في الحضارات الأخرى ، كان الملك نفسه هو القانون ، عادة في ضوء الطبيعة الإلهية المنسوبة إليه. ومع ذلك ، أخبر اليهود فرعون مصر وملوكهم أن الملك لا يزال مجرد رجل ، وأن جميع الرجال يخضعون لشريعة الله.

القانون الطبيعي

تطور مفهوم مماثل لقانون أعلى في اليونان القديمة. في القرن الخامس قبل الميلاد ، روى الكاتب المسرحي سوفوكليس قصة أنتيجون ، التي هاجم شقيقها بولينيز مدينة طيبة وقتل في معركة. بسبب هذه الخيانة ، أمر الطاغية كريون بترك جسده ليتعفن خارج البوابات ، غير مدفون وغير حزين. تحدت أنتيجون كريون ودفنت شقيقها. أمام كريون ، أعلنت أن القانون الذي وضعه الرجل ، حتى لو كان ملكًا ، لا يمكن أن ينتهك "قانون الآلهة ، غير المكتوب ، ولكنه دائم": "بعد كل شيء ، لم يتم إنشاء هذا القانون بالأمس. عندما جاء ، لا أحد يعلم ".

لقد صمدت فكرة القانون الذي يتمتع حتى الحكام بالولاية القضائية عليه أمام اختبار الزمن وتطورت في جميع أنحاء الحضارة الأوروبية. في روما القديمةتم تطويره في فلسفة الرواقيين ، الذين جادلوا أنه حتى إذا تم اعتبار الناس هم الحاكم ، فلا يزال بإمكانهم فعل ما يعتبر عادلًا وفقًا للقانون الطبيعي. يمكن تفسير حقيقة أن فكرة الرواقيين هذه عبر آلاف السنين واحتفظت بتأثيرها على عقول الأوروبيين يمكن تفسيرها جزئيًا بحادث سعيد: أحد ممثلي الرواقية ، الخطيب الروماني الشهير شيشرون ، كان يعتبر الأعظم مؤلف النثر اللاتيني ، لذلك على مدى قرون عديدة المتعلمين في الغرب يحفظون نصوصه.

بعد حوالي سبعين عامًا من وفاة شيشرون ، رداً على سؤال حول ما إذا كان يجب دفع الضرائب ، أعطى يسوع الإجابة الشهيرة: "أعط قيصر لقيصر ، و الله". بعد أن قال هذا ، قسم العالم إلى مملكتين ، موضحًا أن الحياة ليست كلها تحت سيطرة الدولة. هذه الفكرة المتطرفة متجذرة في المسيحية الغربية ، ولكن ليس فيها الكنيسة الشرقية، التي تسيطر عليها الدولة بالكامل ، والتي لم تترك مجالًا لمجتمع يمكن أن تتطور فيه مصادر بديلة للسلطة.

التعددية

كان استقلال الكنيسة الغربية ، التي أصبحت تُعرف باسم الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، يعني وجود مؤسستين قويتين في أوروبا تتنافسان على السلطة. لم تكن الدولة ولا الكنيسة تحب الوضع الحالي بشكل خاص ، ولكن بفضل تقسيم السلطة بينهما ظهرت فرصة لتنمية الحرية الفردية والمجتمع المدني. غالبًا ما أطاح الباباوات والأباطرة ببعضهم البعض ، مما ساهم في نزع الشرعية عن كليهما. هذا الصراع بين الكنيسة والدولة فريد من نوعه في تاريخ العالم ، مما يساعد في تفسير سبب ظهور مبادئ الحرية لأول مرة في الغرب.

في القرن الرابع الميلادي ، أمرت الإمبراطورة جوستينا أسقف ميلانو ، القديس. أمبروز يسلم كاتدرائيته إلى الإمبراطورية. اعترض أمبروز بشكل كافٍ على الإمبراطورة:

بموجب القانون ، لا يمكننا تسليمها لك ، ولا يمكن لجلالتك قبولها. لا يسمح أي قانون بالتدخل في منزل شخص عادي. ألا تعتقد أنه من الممكن أن يسلب بيت الله؟ ثبت أن كل شيء مشروع للإمبراطور ، وأن كل شيء يخصه. لكن لا تثقل كاهل ضميرك بفكرة أنه ، كإمبراطور ، لديك أي حقوق في الأضرحة. لا تعظم نفسك ولكن بما أنك تحكم فكن مطيعًا لله. مكتوب: لله لله ما لقيصر لقيصر.

أُجبرت الإمبراطورة على الذهاب إلى معبد أمبروز وطلب العفو عن فعلها.

بعد قرون ، حدث نفس الشيء في إنجلترا. دافع رئيس أساقفة كانتربري توماس بيكيت عن حقوق الكنيسة ضد انتهاكات هنري الثاني. أعلن الملك صراحة رغبته في التخلص من "الكاهن المزعج" ، وذهب أربعة فرسان لقتل بيكيت. بعد أربع سنوات ، تم تقديس بيكيت ، وكان على هنري الثاني ، كعقوبة على جريمته ، أن يأتي حافي القدمين إلى معبد بيكيت ، الذي قُتل بناءً على أوامره ، ويقسم على عدم التعدي على حقوق الكنيسة.

منع الصراع بين الكنيسة والدولة ظهور السلطة المطلقة ، التي سمحت بتطوير المؤسسات المستقلة [للمجتمع المدني] ، وساهم الافتقار إلى السلطة المطلقة للكنيسة في التطور السريع للآراء الدينية المنشقة. الأسواق والجمعيات والعلاقات القائمة على القسم والنقابات والجامعات والمدن مع القوانين الخاصة- كل هذا ساعد على تطوير التعددية والمجتمع المدني.

التسامح الديني

في أغلب الأحيان ، يُنظر إلى الليبرتارية على أنها فلسفة الحرية الاقتصادية بشكل أساسي ، لكن جذورها التاريخية ترتبط بشكل أكبر بالنضال من أجل التسامح الديني. بدأ المسيحيون الأوائل في تطوير نظريات التسامح ردًا على اضطهاد الدولة الرومانية. من أوائل هؤلاء القرطاجيين ترتليان ، المعروف باسم "أبو اللاهوت اللاتيني" ، الذي كتب في حوالي 200 بعد الميلاد:

إنه حق أساسي من حقوق الإنسان ، وامتياز للطبيعة ، أن يعبده كل شخص وفقًا لقناعاته الخاصة. لا يمكن أن يؤذي دين شخص آخر أو يساعده. لا شك في أن الإكراه على الدين ليس جزءًا من الدين ، والذي يجب أن تقودنا إليه النية الحسنة وليس القوة.

إن الحجج المؤيدة للحرية قد صيغت هنا بالفعل في شكل حقوق أساسية أو طبيعية.

أدى نمو التجارة وعدد الحركات الدينية المختلفة والمجتمع المدني إلى وجود العديد من مصادر التأثير داخل كل مجتمع ، وتتطلب التعددية تقييدًا رسميًا للحكومة. خلال عقد واحد رائع ، تم اتخاذ خطوات مهمة نحو حكومة تمثيلية محدودة في ثلاثة أجزاء متفرقة على نطاق واسع من أوروبا. الخطوة الأكثر شهرة ، على الأقل في الولايات المتحدة ، اتخذت في إنجلترا عام 1215 ، عندما أجبر البارونات المتمردون في Runnymede Meadow الملك جون الذي لا يملك أرضًا على التوقيع على Magna Carta ، والتي تضمن حماية كل شخص حر من التعدي غير القانوني على شخصه أو الملكية والعدالة للجميع. كانت قدرة الملك على جباية الضرائب محدودة ، وأُنشئت للكنيسة حرية انتخابات المناصب الروحية ، وتأكدت حريات المدن.

في نفس الوقت تقريبًا ، حوالي عام 1220 ، تم تطوير مدونة قوانين تستند إلى الحرية والحكم الذاتي في مدينة ماغديبورغ الألمانية. تم الاعتراف بقانون ماغدبورغ على نطاق واسع لدرجة أنه تم تبنيه من قبل مئات المدن المشكلة حديثًا في جميع أنحاء أوروبا الوسطى والقرارات القضائية في بعض مدن وسط و من أوروبا الشرقيةأشار إلى قرارات قضاة ماغدبورغ. أخيرًا ، في عام 1222 ، أجبر نبلاء المجر التافهون - في ذلك الوقت جزءًا كبيرًا من النبلاء الأوروبيين - الملك إندري الثاني على التوقيع على Golden Bull ، الذي أعفى النبلاء المتوسطين والصغار ورجال الدين من الضرائب ، ومنحهم الحرية في التصرف في الممتلكات وفقًا لتقديرهم ، محميًا من الاعتقال والمصادرة التعسفيين ، وأنشأوا تجمعًا سنويًا لتقديم الشكاوى وحتى منحهم Jus Resistendi - الحق في مقاومة الملك إذا انتهك الحريات والامتيازات المنصوص عليها في Golden Bull.

المبادئ الكامنة وراء هذه الوثائق بعيدة كل البعد عن الليبرتارية المتسقة: الحرية التي تضمنها لم تمتد إلى مجموعات كبيرة من الناس ، و Magna Carta و Golden Bull ميزوا علانية ضد اليهود. ومع ذلك ، كانت هذه الوثائق معالم مهمة على طريق التقدم المطرد نحو الحرية ، نحو الحكومة المحدودة وتوسيع مفهوم الشخصية لجميع الناس. لقد أظهروا أن الناس في جميع أنحاء أوروبا كانوا يفكرون في أفكار الحرية وأنشأوا فئات من الناس مصممة على الدفاع عن حرياتهم.

في وقت لاحق ، في القرن الثالث عشر ، قام St. طور توماس الأكويني ، الذي ربما يكون أعظم عالم اللاهوت الكاثوليكي ، وفلاسفة آخرون حججًا لاهوتية للحد من السلطة الملكية. كتب الأكويني: "الملك الذي يسيء استخدام سلطاته يفقد الحق في طلب الطاعة. هذا ليس تمردًا ، وليس دعوة للإطاحة به ، لأن الملك نفسه متمرد يحق للشعب تهدئته. ومع ذلك ، من الأفضل تقليل سلطته حتى لا يسيء استخدامها ". وهكذا ، فإن فكرة الإطاحة بطاغية تلقت تبريرًا لاهوتيًا. حتى أن الأسقف الإنجليزي جون من سالزبوري ، الذي شهد مذبحة بيكيت في القرن الثاني عشر ، وروجر بيكون ، عالم القرن الثالث عشر الذي أطلق عليه اللورد أكتون أشهر كاتب إنكليزي في ذلك الوقت ، جادلوا بحق قتل طاغية ، وهو أمر لا يمكن تصوره في أجزاء أخرى من العالم.

طور المدرسون الإسبان في القرن السادس عشر ، المتحدون فيما يسمى بمدرسة سالامانكا ، تعاليم الأكويني في مجال اللاهوت والقانون الطبيعي والعلوم الاقتصادية. لقد توقعوا العديد من الموضوعات التي يمكن العثور عليها لاحقًا في كتابات آدم سميث والمدرسة النمساوية. من رئيس جامعة سالامانكا ، استنكر فرانسيسكو دي فيتوريا استعباد الإسبان للهنود في العالم الجديد من وجهة نظر الفردية والحقوق الطبيعية: وبالتالي فهو سيد أفعاله ... كل الشخص لديه الحق في بلده الحياة الخاصةفضلا عن السلامة الجسدية والروحية ". طور فيتوريا وزملاؤه عقيدة القانون الطبيعي في مجالات مثل الملكية الخاصة والأرباح والفوائد والضرائب ؛ أثرت كتاباتهم على هوجو غروتيوس وصمويل بوفيندورف ومن خلالهم آدم سميث وزملائه الاسكتلنديين.

بلغت عصور ما قبل التاريخ الليبرتارية ذروتها خلال عصر النهضة والإصلاح البروتستانتي. يُنظر إلى إعادة اكتشاف التدريس الكلاسيكي والإنسانية خلال عصر النهضة بشكل عام على أنه ظهور العالم الحديثلتحل محل العصور الوسطى. بكل شغف الروائي ، تحدثت آين راند عن عصر النهضة باعتباره نوعًا عقلانيًا وفردانيًا وعلمانيًا من الليبرالية:

كانت العصور الوسطى حقبة التصوف والإيمان الأعمى والطاعة لعقيدة تفوق الإيمان على العقل. كان عصر النهضة ولادة جديدة للعقل ، وتحرير العقل البشري ، وانتصار العقلانية على التصوف - انتصار غير حاسم ، وغير حاسم ، ولكنه متحمس أدى إلى ولادة العلم والفردية والحرية.

ومع ذلك ، يقول المؤرخ رالف رايكو إن دور عصر النهضة باعتباره موطن أجداد الليبرالية مبالغ فيه. أعطت مواثيق الحقوق في العصور الوسطى والمؤسسات القانونية المستقلة مساحة أكبر للحرية مقارنة بفردانية عصر النهضة البروميثية.

دور الإصلاح أكثر أهمية في تاريخ تطور الأفكار الليبرالية. الإصلاحيان البروتستانتيان مارتن لوثر وجون كالفن ليسا ليبراليين بأي حال من الأحوال. ومع ذلك ، من خلال كسر احتكار الكنيسة الكاثوليكية ، ساهموا عن غير قصد في انتشار الطوائف البروتستانتية ، والتي قدم بعضها ، مثل الكويكرز والمعمدانيين ، مساهمات مهمة في تطوير الفكر الليبرالي. بعد الحروب الدينية ، بدأ الناس يشكون في أن المجتمع يجب أن يكون له دين واحد فقط. في السابق ، كان يُعتقد أنه في غياب سلطة دينية وأخلاقية موحدة ، ستبدأ القناعات الأخلاقية في التكاثر دون حسيب ولا رقيب في المجتمع وستنهار حرفياً. هذه الفكرة المحافظة للغاية لها تاريخ طويل. تعود جذورها على الأقل إلى أفلاطون ، الذي جادل بأنه حتى الموسيقى يجب أن تُنظم في مجتمع مثالي. هذه الفكرة تم تناولها في العصر الحديث من قبل الاشتراكي روبرت هيلبرونر ، الذي كتب أن الاشتراكية تتطلب غرضًا أخلاقيًا جماعيًا مقبولًا بوعي ، "وهو ما يهدده كل صوت معارض". يمكن رؤيته أيضًا في كلمات كاتليت ، سكان فرجينيا الذين شاركوا مخاوفهم مع واشنطن بوست عندما تم بناء معبد بوذي في بلدتهم الصغيرة: "نحن نؤمن بواحد الله حقونحن نخاف من هذا الدين الباطل ، يمكن أن يؤثر على أطفالنا بشكل سيء ". لحسن الحظ ، بعد الإصلاح ، لاحظ معظم الناس أن وجود وجهات نظر دينية وأخلاقية مختلفة في المجتمع لم يؤد إلى تفككه. على العكس من ذلك ، فقد جعل التنوع والمنافسة المجتمع أقوى.

مقاومة الحكم المطلق

بحلول نهاية القرن السادس عشر ، احتاجت الكنيسة ، التي أضعفها الانحلال الداخلي والإصلاح ، إلى دعم الدولة أكثر مما احتاجته الدولة إلى الكنيسة. ساهم ضعف الكنيسة في نمو الحكم المطلق الملكي ، والذي ظهر بشكل خاص في عهد لويس الرابع عشر في فرنسا وملوك ستيوارت في إنجلترا. بدأ الملوك في إنشاء بيروقراطية خاصة بهم ، وفرض ضرائب جديدة ، وإنشاء جيوش نظامية ، والمطالبة بمزيد من السلطة لأنفسهم. قياسا على أفكار كوبرنيكوس ، الذي أثبت أن الكواكب تدور حول الشمس ، أطلق لويس الرابع عشر ، كونه مركز الحياة في فرنسا ، على نفسه ملك الشمس. بيانه: "الدولة أنا" - نزل في التاريخ. حظر البروتستانتية وحاول أن يصبح رئيسًا للكنيسة الكاثوليكية في فرنسا. خلال فترة حكمه التي دامت سبعين عامًا تقريبًا ، لم يعقد أبدًا جلسة عامة للعقارات - الجمعية التمثيلية لفرنسا. اتبع وزير ماليته سياسة المذهب التجاري ، والتي بموجبها سيطرت الدولة على الاقتصاد وتخطط له وتوجهه ، ومنح الإعانات والامتيازات الاحتكارية ، وفرض الحظر وتأميم الأعمال ، وتحديد معدلات الأجور والأسعار ، ومعايير الجودة.

في إنجلترا ، سعى ملوك ستيوارت أيضًا إلى إقامة حكم مطلق. حاولوا التجاهل القانون العامورفع الضرائب دون موافقة البرلمان - الجمعية التمثيلية لإنجلترا. ومع ذلك ، فقد ثبت أن المجتمع المدني وتأثير البرلمان في إنجلترا أكثر استقرارًا مما هو عليه في القارة ، وتم تقييد التعديات الاستبدادية من قبل ستيوارت لمدة أربعين عامًا منذ تولي جيمس الأول العرش. وبلغت مقاومة الحكم المطلق ذروتها في الإعدام في 1649 ابن جيمس تشارلز الأول.

بينما كان الحكم المطلق يترسخ في فرنسا وإسبانيا ، أصبحت هولندا منارة للتسامح الديني والتجارة الحرة وحكومة مركزية محدودة. بعد أن حصلت على استقلالها عن إسبانيا في بداية القرن السابع عشر ، أنشأت هولندا اتحادًا كونفدراليًا للمدن والمقاطعات ، وأصبحت القوة التجارية الرائدة في القرن وملاذًا لأولئك الذين فروا من الاضطهاد. غالبًا ما كان المنشقون الإنجليز والفرنسيون ينشرون كتبهم ومنشوراتهم في المدن الهولندية. وصف أحد هؤلاء اللاجئين ، الفيلسوف بنديكت سبينوزا ، الذي فر والداه اليهود من البرتغال من الاضطهاد الكاثوليكي ، في رسالته اللاهوتية السياسية التفاعل السعيد للتسامح الديني والازدهار في أمستردام في القرن السابع عشر:

مثال على ذلك مدينة أمستردام ، حصدت ، لنجاحها العظيم ولعجائب كل الأمم ، ثمار هذه الحرية ؛ في هذه الجمهورية المزدهرة والمدينة الرائعة ، يعيش الجميع ، بغض النظر عن الأمة أو الطائفة التي ينتمون إليها ، في تناغم كبير ، ولكي يعهدوا بممتلكاتهم إلى شخص ما ، فإنهم يحاولون فقط معرفة ما إذا كان رجلاً ثريًا أم الفقير ، وما إذا كان معتادًا على حسن النية أو الاحتيال. ومع ذلك ، فإن الدين أو الطائفة لا يزعجهم في أقل تقدير ، لأنهم أمام القاضي لا يساعدون في كسب الدعوى أو خسارتها ، ولا توجد على الإطلاق طائفة مكروهة على هذا النحو ، وأتباعها (فقط إذا لم يؤذوا أحداً ، دفعوا لها). كل واحد خاص به وعاش بصدق) لن يجد المحسوبية في السلطة العامة ومساعدة الرؤساء.

ألهم المثال الهولندي للتناغم الاجتماعي والتقدم الاقتصادي الليبراليين البدائيين في إنجلترا وأماكن أخرى.

ثورة إنجليزية

في إنجلترا ، خلقت مقاومة الحكم المطلق الملكي تخمرًا فكريًا قويًا ، ويمكن رؤية البراعم الأولى للأفكار الليبرالية البدائية في إنجلترا في القرن السابع عشر. هنا أيضًا ، تطورت الأفكار الليبرالية في سياق الدفاع عن التسامح الديني. في عام 1644 ، نشر جون ميلتون مقال Areopagitica ، وهو دفاع مؤثر عن الحرية الدينية وضد الترخيص الرسمي للصحافة. حول العلاقة بين الحرية والفضيلة - وهو سؤال يزعج السياسيين الأمريكيين حتى يومنا هذا - كتب ميلتون: "الحرية هي أفضل مدرسة للفضيلة". قال إن الفضيلة فاضلة فقط عندما يتم اختيارها بحرية. وتحدث عن حرية التعبير على النحو التالي: "من يعرف حالة واحدة على الأقل عندما هُزمت الحقيقة في صراع حر ومفتوح؟"

في فترة ما بين العرش ، بعد إعدام تشارلز الأول ، عندما كان العرش فارغًا وكانت إنجلترا تحت حكم أوليفر كرومويل ، كانت هناك مناقشات فكرية ساخنة. أعلن Levellers مجموعة كاملة من الأفكار التي أصبحت تعرف باسم الليبرالية. وضعوا الحماية الحرية الدينيةوالحقوق القديمة للغة الإنجليزية في سياق فكرة ملكية الإنسان الذاتية والحقوق الطبيعية. في الكتيب الشهير "السهم ضد كل الطغاة" ، ذكر ريتشارد أوفرتون ، أحد قادة ليفيلير ، أن كل شخص "يمتلك نفسه" ، أي أن لكل شخص الحق في امتلاك نفسه ، وبالتالي ، له الحق في الحياة والحرية والملكية. "لا أحد لديه سلطة على حقوقي وحريتي ، وليس لدي سلطة على حقوق وحريات الآخرين".

على الرغم من جهود ليفيلير والراديكاليين الآخرين ، في عام 1660 ، عادت سلالة ستيوارت إلى العرش في شخص تشارلز الثاني. وعد تشارلز باحترام حرية الضمير وحقوق مالكي الأراضي ، لكنه حاول وشقيقه جيمس الثاني مرة أخرى توسيع السلطة الملكية. خلال الثورة المجيدة لعام 1688 ، قدم البرلمان التاج إلى الهولندي ويليام الثاني وزوجته ماري ، ابنة جيمس الثاني (كلاهما من حفيد تشارلز الأول). وافق ويليام وماري على احترام "الحقوق الحقيقية والقديمة وغير القابلة للجدل" للإنجليز على النحو المنصوص عليه في قانون الحقوق لعام 1689.

يمكن تسمية عصر الثورة المجيدة بميلاد الليبرالية. يعتبر جون لوك بحق أول ليبرالي حقيقي وأب الفلسفة السياسية الحديثة. بدون التعرف على أفكار لوك ، من المستحيل فهم العالم الذي نعيش فيه. كُتب عمل لوك العظيم ، الرسالة الثانية عن الحكومة ، الذي نُشر عام 1690 ، قبل بضع سنوات لدحض الأفكار المطلقة للفيلسوف روبرت فيلمر ودفاعًا عن حقوق الفرد والحكومة التمثيلية. يسأل لوك ما هو جوهر الحكومة ولماذا هناك حاجة إليها. إنه مقتنع بأن الناس يتمتعون بحقوق بغض النظر عن وجود الحكومة - وهذا هو السبب في أننا نسميهم حقوقًا طبيعية ، لأنهم موجودون بطبيعتهم. الناس ينشئون الحكومة لحماية حقوقهم. يمكنهم فعل ذلك بأنفسهم ، لكن الحكومة هي نظام تطبيق فعال. ومع ذلك ، إذا تجاوزت الحكومة هذا الدور ، فإن للشعب الحق في التمرد. الحكومة النيابية هي أفضل طريقة لإبقائها على الطريق الصحيح للمجتمع. وفقًا للتقاليد الفلسفية التي تطورت في الغرب على مر القرون ، كتب: "الحكومة ليست حرة في أن تفعل ما يحلو لها ... يعمل قانون الطبيعة كدليل أبدي لجميع الناس ، للمشرعين أيضًا. بالنسبة للآخرين. " أوضح لوك فكرة حقوق الملكية بنفس الوضوح:

لكل إنسان بعض الممتلكات ، التي تتكون في شخصيته ، والتي لا يملكها أحد غيره. يمكننا أن نقول أن عمل جسده وعمل يديه ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، هو نفسه. ومهما كان ما يستخرجه الإنسان من الحالة التي خلقت فيها الطبيعة هذا الشيء وحافظت عليه ، فإنه يجمعه بعمله ويضيف إليه شيئًا يخصه شخصيًا وبالتالي يجعله ملكًا له.

للناس حق غير قابل للتصرف في الحياة والحرية ، فهم يكتسبون الحق في ما لم يكن في السابق مملوكًا لأي شخص عندما "يجمعونه [مع] عملهم" ، ومن الأمثلة على ذلك الزراعة. دور الحكومة هو حماية "حياة وحرية وممتلكات" الشعب.

قوبلت هذه الأفكار بحماس. كانت أوروبا لا تزال تحت حكم الحكم المطلق الملكي ، لكن إنجلترا بعد آل ستيوارت كانت متشككة في جميع أشكال الحكومة. قوبل هذا الدفاع الفلسفي القوي عن الحقوق الطبيعية وسيادة القانون والحق في الثورة بترحيب حار هناك. على متن السفن التي تغادر إنجلترا ، تم إحضار أفكار لوك وليفيلير إلى العالم الجديد.

القرن الثامن عشر الليبرالي

جلبت الحكومة المحدودة الازدهار إلى إنجلترا. مثلما ألهم الهولنديون الليبراليين قبل قرن من الزمان ، بدأ المفكرون الليبراليون الآن ، في القارة أولاً ثم في جميع أنحاء العالم ، في الإشارة إلى النموذج الإنجليزي. يمكن تأريخ بداية عصر التنوير إلى عام 1720 ، عندما هرب الكاتب الفرنسي فولتير من الاستبداد الفرنسي ، ووصل إلى إنجلترا. هناك رأى التسامح الديني والحكومة التمثيلية والطبقة الوسطى المزدهرة. لاحظ فولتير أنه ، على عكس فرنسا ، حيث كان الأرستقراطيون ينظرون بازدراء إلى أولئك الذين كانوا يشاركون في التجارة ، فإن التجارة في إنجلترا عولجت ب االمزيد من الاحترام. كما لاحظ أنه عندما يُسمح للناس بالتداول بحرية ، فإن المصلحة الذاتية أدت إلى التحيز ، كما هو مذكور في وصفه الشهير لسوق الأوراق المالية في الرسائل الفلسفية:

إذا ذهبت إلى بورصة لندن ، وهو مكان أكثر احترامًا من العديد من المحاكم الملكية ، فسترى تجمعًا لممثلي جميع الشعوب مجتمعين هناك لصالح الناس: هنا يتواصل اليهود والمحمدون والمسيحيون مع بعضهم البعض كما لو كانوا ينتمون إلى نفس الدين. ، ولا يطلقون على "الكفار" إلا أولئك الذين أعلنوا إفلاسهم. هنا يثق المشيخي في قائل بتجديد عماد ، ويقبل الأنجليكان وعد كويكر. بعد مغادرة هذه الاجتماعات الحرة والسلمية ، يذهب البعض إلى الكنيس ، ويذهب البعض الآخر للشرب ... يذهب آخرون إلى كنيستهم ، بقبعاتهم على رؤوسهم ، لانتظار الإلهام الإلهي هناك - والجميع ، دون استثناء ، راضون.

كان القرن الثامن عشر هو القرن العظيم للفكر الليبرالي. تم تطوير أفكار لوك من قبل العديد من المؤلفين ، ولا سيما جون ترينشارد وتوماس جوردون ، الذين نشروا سلسلة من المقالات الصحفية موقعة "كاتو" تكريما لكاتو الأصغر ، الذي دافع عن الجمهورية الرومانية ضد مزاعم يوليوس قيصر بالسلطة. هذه المقالات ، التي اتهمت الحكومة بالاستمرار في انتهاك حقوق الإنجليز ، أصبحت تُعرف باسم رسائل كاتو. (الأسماء المستعارة التي يعود تاريخها إلى الجمهورية الرومانية كانت شائعة لدى كتّاب القرن الثامن عشر ؛ على سبيل المثال ، نُشرت المقالات السياسية للآباء المؤسسين للولايات المتحدة ألكسندر هاملتون وجيمس ماديسون وجون جاي "الفيدرالي" تحت الاسم المستعار "بوبليوس" ".) في فرنسا ، طور الفيزيوقراطيون الاقتصاد الحديث. يأتي اسمهم من الكلمات اليونانية physis (طبيعة) و kratos (حكم) ؛ لقد دافعوا عن قانون الطبيعة ، بمعنى أن المجتمع وخلق الثروة تحكمهما قوانين طبيعية ، مماثلة لقوانين الفيزياء. أفضل طريقةزيادة المعروض من السلع الحقيقية - السماح بأنشطة الأعمال الحرة التي لا تعيقها الاحتكارات وقيود النقابات والضرائب المرتفعة. إن عدم وجود قيود قسرية من شأنه أن يخلق الانسجام والازدهار. في هذا الوقت ظهر الشعار التحرري الشهير "دعه يعمل". وفقًا للأسطورة ، سأل لويس الخامس عشر مجموعة من التجار ، "كيف يمكنني مساعدتك؟" فأجابوا: "دعه يعمل ، عدم التدخل. Le top de va de lui-meme "("دعونا نتحرك ، اتركنا وشأننا. العالم يتحرك من تلقاء نفسه").

قاد الفيزيوقراطيين فرانسوا كيسناي وبيير دوبون دي نيمور ، الذين فروا من الثورة الفرنسية إلى أمريكا ، حيث أسس ابنه شركة صغيرة في ديلاوير. عين "المستبد المستنير" لويس السادس عشر الاقتصادي العظيم المرتبط بالفيزيوقراطيين ، أ.ر.ج.تورجوت ، وزيرًا للمالية. أراد الملك تخفيف عبء الدولة عن كاهل شعب فرنسا - وربما خلق المزيد من الثروة التي يمكن فرض ضرائب عليها ، لأنه ، كما أشار الفيزيوقراطيون ، "الفلاحون الفقراء ، مملكة فقيرة ؛ مملكة فقيرة ، ملك فقير ". أصدر تورجوت ستة مراسيم لإلغاء النقابات (التي تحولت إلى احتكارات متحجرة) ، وإلغاء الضرائب الداخلية والعمل الجبري (السخرة) ، وأعلن التسامح الديني تجاه البروتستانت. أدت المقاومة العنيفة من أولئك الذين تأثرت مصالحهم بالإصلاحات إلى استقالة تورغوت عام 1776. معه ، كما يقول رالف رايكو ، "تلاشت آخر آمال النظام الملكي الفرنسي" ، مما أدى إلى ثورة بعد ثلاثين عامًا.

في العلوم التاريخيةيتم الاهتمام بشكل أساسي بالتنوير الفرنسي ، ولكن بجانبه ، كان التنوير الاسكتلندي مهمًا. لطالما كافح الاسكتلنديون مع الحكم الإنجليزي. لقد عانوا بشدة من المذهب التجاري البريطاني وعلى مدى القرن الماضي حققوا مستويات أعلى من القراءة والكتابة وخلقوا أفضل المدارسمما كانت عليه في إنجلترا. كانوا على استعداد لقبول وتطوير الأفكار الليبرالية (والسيطرة على الحياة الفكرية في إنجلترا للقرن القادم). شمل علماء التنوير الاسكتلندي آدم فيرغسون ، مؤلف مقال عن تاريخ المجتمع المدني وعبارة "نتيجة العمل البشري ، وليس التصميم" ، التي ألهمت منظري النظام العفوي في المستقبل. فرانسيس هوتشيسون ، الذي توقع تعاليم النفعيين بملاحظته حول "أقصى فائدة لأكبر عدد [من الناس]" ؛ وكذلك دوجالد ستيوارت الذي "فلسفته العقل البشري"تمت دراسته على نطاق واسع في الجامعات الأمريكية الأولى. ومع ذلك ، كان ديفيد هيوم وصديقه آدم سميث الأكثر شهرة.

كان هيوم فيلسوفًا واقتصاديًا ومؤرخًا في وقت لم تقبل فيه الطبقة الأرستقراطية الجامعية بعد تقسيم المعرفة إلى تخصصات منفصلة. بالنسبة للطلاب المعاصرين ، يُعرف هيوم في المقام الأول بشكوكه الفلسفية ، لكنه أيضًا من أصلنا الفهم الحديثإنتاجية وحسن نية السوق الحرة. دافع هيوم عن الممتلكات والعقود ، والصيرفة الحرة ، والنظام العفوي لمجتمع حر. ضد المذهب التجاري للميزان التجاري ، أشار إلى الفوائد التي يحصل عليها كل شخص من ازدهار الآخرين ، حتى أولئك الذين يعيشون في البلدان الأخرى.

إلى جانب جون لوك ، الأب الثاني لليبرالية ، أو ما نسميه الآن الليبرتارية ، كان آدم سميث. ولأننا نعيش في مجتمع ليبرالي ، يمكن اعتبار لوك وسميث مهندسي العالم الحديث. يميز سميث في نظرية المشاعر الأخلاقية بين نوعين من السلوك: المصلحة الذاتية والعمل الخيري. يدعي العديد من النقاد أن آدم سميث ، أو الاقتصاديين بشكل عام ، أو الليبرتاريين يعتقدون أن كل السلوك البشري مدفوع بالمصلحة الذاتية.

أوضح سميث في كتابه العظيم الأول أن الأمر لم يكن كذلك. بالطبع ، يتصرف الناس أحيانًا بدافع الإحسان ، ويجب على المجتمع تشجيع مثل هذه المشاعر. ومع ذلك ، إذا لزم الأمر ، يمكن للمجتمع الاستغناء عن الأعمال الخيرية خارج الأسرة ، كما يقول سميث. سيستمر تغذية الناس ، وسيعمل الاقتصاد ، وستتقدم المعرفة ؛ ومع ذلك ، لا يمكن للمجتمع أن يعيش بدون عدالة ، مما يعني حماية الحقوق في الحياة والحرية والملكية. لذلك ، يجب أن يكون الشاغل الرئيسي للدولة هو العدالة.

في عمله المعروف ، ثروة الأمم ، وضع سميث أسس علم الاقتصاد الحديث. قال إنه كان يصف "نظامًا بسيطًا للحرية الطبيعية". في المستوى الابتدائي ، يمكن تعريف الرأسمالية على أنها ما يحدث عندما يُترك الناس بمفردهم. أظهر سميث كيف أنه عندما ينتج الناس ويبيعون لمصلحتهم الخاصة ، فإن "اليد الخفية" تجبرهم على إفادة الآخرين. للحصول على وظيفة أو بيع شيء ما مقابل المال ، يجب على الجميع معرفة ما يود الآخرون الحصول عليه. الإحسان مهم ، لكن "لا نتوقع عشاءنا من إحسان الجزار أو صانع الجعة أو الخباز ، ولكن من مراعاة مصالحهم الخاصة". وبالتالي ، فإن السوق الحرة تسمح لعدد أكبر من الناس بإشباع المزيد من رغباتهم والتمتع في نهاية المطاف بمستوى معيشي أعلى من أي نظام اجتماعي آخر.

كانت أهم مساهمة سميث في النظرية الليبرتارية هي تطوير فكرة النظام العفوي. كثيرًا ما نسمع عن التضارب بين الحرية والنظام ، وتبدو وجهة النظر هذه منطقية. ومع ذلك ، أظهر سميث ، بشكل كامل أكثر من الفيزيوقراطيين وغيرهم من المفكرين الأوائل ، أن النظام في الشؤون الإنسانية ينشأ تلقائيًا. دع الناس يتفاعلون بحرية مع بعضهم البعض ، واحموا حقوقهم في الحرية والملكية ، وسيظهر النظام بدون قيادة مركزية. يعتبر اقتصاد السوق أحد أشكال النظام العفوي. المئات والآلاف - واليوم المليارات - من الناس يدخلون السوق أو عالم الأعمال كل يوم ، ويفكرون في كيفية إنتاج المزيد من السلع ، أو القيام بعمل أفضل ، أو كسب المال المزيد من الماللنفسك ولعائلتك. إنهم لا يسترشدون بأي سلطة مركزية ، ولا يسترشدون بأي غريزة بيولوجية مثل تلك التي تجعل النحل ينتج العسل ، ومع ذلك من خلال الإنتاج والتجارة يصنعون ثروة لأنفسهم وللآخرين.

السوق ليس الشكل الوحيد للنظام العفوي. لنأخذ اللغة على سبيل المثال. لم يؤلف أحد اللغة الإنجليزية وقام بتدريسها لأول الإنجليز. نشأت وتغيرت بشكل طبيعي وعفوي استجابة لاحتياجات الناس. صحيح. نعتقد اليوم أن القوانين هي ما يقره الكونغرس ، لكن القانون العرفي ظهر قبل وقت طويل من رغبة أي ملك أو مشرع في تدوينه. عندما كان هناك خلافات بين شخصين ، طلبوا من شخص ثالث أن يتصرف كقاضي. في بعض الأحيان تجتمع هيئة المحلفين للاستماع إلى القضية. لم يكن من المفترض أن يقوم القضاة والمحلفون "بإنشاء" القانون ، ولكنهم يسعون إلى "العثور عليه" ، لمعرفة ما هي الممارسة المعتادة أو ما هي القرارات المتخذة في قضايا مماثلة. وهكذا ، كل حالة على حدة ، تطور النظام القانوني. المال هو نتاج آخر للنظام العفوي ؛ نشأت بشكل طبيعي عندما احتاج الناس إلى شيء ما لتسهيل التجارة. كتب هايك أنه "إذا تم اختراع [القانون] بوعي ، فإنه سيعتبر بحق أعظم اختراعات البشرية. لكنها بالتأكيد لم يخترعها عقل أي شخص ، تمامًا مثل اللغة أو المال أو معظم الممارسات والعادات التي تتكون منها الحياة الاجتماعية. نشأ القانون واللغة والمال والأسواق - أهم مؤسسات المجتمع البشري - بشكل عفوي.

بعد أن طور سميث مبدأ النظام التلقائي بشكل منهجي ، تمت صياغة جميع المبادئ الأساسية لليبرالية. وتشمل هذه: فكرة القانون الأعلى أو الحق الطبيعي ، وكرامة الإنسان ، والحقوق الطبيعية في الحرية والملكية ، والنظرية الاجتماعية للنظام العفوي. تنبع أفكار أكثر تحديدًا من هذه الأسس: الحرية الفردية ، والحكومة التمثيلية والمحدودة ، والأسواق الحرة. لقد استغرقت صياغتها وتعريفها وقتًا طويلاً ؛ اضطررت للقتال من أجلهم.

ولادة العصر الليبرالي

سبق الثورة الأمريكية ، مثل الثورة الإنجليزية ، نقاشات أيديولوجية محتدمة. في أمريكا القرن الثامن عشر ، كانت الأفكار الليبرالية أكثر هيمنة مما كانت عليه في إنجلترا في القرن السابع عشر. يمكن للمرء أن يجادل بأنه لا توجد في الأساس أفكار غير ليبرالية في أمريكا. كان الاختلاف الوحيد بين الليبراليين المحافظين ، الذين جادلوا بأنه ، مثل البريطانيين ، يجب على الأمريكيين المطالبة بحقوقهم بشكل سلمي ، والليبراليين الراديكاليين ، الذين رفضوا حتى الملكية الدستورية وطالبوا بالاستقلال. كان توماس باين أكثر الليبراليين الراديكاليين تأثيرًا. يمكن أن يطلق عليه الواعظ المتجول للحرية. ولد في إنجلترا ، وذهب إلى أمريكا للمساعدة في صنع الثورة ، وعندما اكتملت هذه المهمة ، عبر الأطلسي مرة أخرى لمساعدة الثورة في فرنسا.

المجتمع والحكومة

كانت أكبر مساهمة لباين في قضية الثورة هي كتيبه "الحس السليم" ، الذي قيل إنه باع حوالي مائة ألف نسخة في الأشهر الثلاثة الأولى في بلد يبلغ عدد سكانه ثلاثة ملايين نسمة. الجميع يقرأها. من لا يعرف القراءة استمع له عندما كان يقرأ في الصالونات وشارك في مناقشة أفكاره. "الفطرة السليمة" ليست مجرد دعوة للاستقلال. اقترح باين نظرية تحررية جذرية لتبرير الحقوق الطبيعية والاستقلال. بادئ ذي بدء ، يميز بين المجتمع والحكومة: "المجتمع يخلقه احتياجاتنا ، والحكومة تنشأ من رذائلنا ... المجتمع في أي من دوله جيد ، بينما الحكومة والأفضل هو فقط ضروري. الشر ، وفي أسوأ الأحوال شر لا يطاق ". ثم يكشف عن أصل النظام الملكي: "لو كنا قادرين على تمزيق الحجاب المظلم للعصور القديمة ... لوجدنا أن الملوك الأوائل لم يكونوا أفضل من زعيم عصابة اللصوص ، التي كان سلوكها الجامح وتفوقها في أحضر له الغش لقب الأول بين اللصوص ".

في الحس السليم والكتابات اللاحقة ، طور باين فكرة أن المجتمع المدني كان موجودًا قبل الحكومة وأن الناس يمكن أن يتفاعلوا بسلام من خلال خلق نظام عفوي. تعزز إيمانه بالنظام التلقائي عندما رأى أن المجتمع استمر في العمل بعد طرد الحكومات الاستعمارية من المدن والمستعمرات الأمريكية. في كتاباته ، يجمع باين بمهارة بين النظرية المعيارية للحقوق الفردية والتحليل الإيجابي للنظام العفوي.

ومع ذلك ، فإن "الفطرة السليمة" و "ثروة الأمم" في عام 1776 لم تكن المعالم الوحيدة في النضال من أجل الحرية. لا يمكن حتى مناداتهم أكثر من غيرهم أحداث مهمةهذه السنة الهامة. في عام 1776 ، تبنت المستعمرات الأمريكية إعلان الاستقلال ، والذي يمكن اعتباره على الأرجح أعظم عمل تحرري في التاريخ. أعلنت الكلمات البليغة لتوماس جيفرسون الأفكار الليبرالية للعالم كله:

ننطلق من الحقيقة الواضحة التي مفادها أن جميع الناس خلقوا متساوين ومنحهم خالقهم حقوقًا معينة غير قابلة للتصرف ، من بينها الحق في الحياة والحرية والسعي وراء السعادة ؛ أنه من أجل تأمين هذه الحقوق ، ينشئ الناس الحكومات ، ويستمدون سلطتهم المشروعة من موافقة المحكومين ، وأنه عندما يصبح أي شكل من أشكال الحكومة ضارًا بهذه الغايات ، فمن حق الشعب تغييرها أو إلغائها و خلق شكل جديد للحكومة.

تأثير اللاويين وجون لوك واضح. لخص جيفرسون ثلاث نقاط مهمة: للناس حقوق طبيعية ؛ مهمة الحكومة هي حماية هذه الحقوق ؛ إذا تجاوزت الحكومة سلطاتها الصحيحة ، يحق للشعب "استبدالها أو إلغائها". لبلاغته في شرح وجهات النظر الليبرالية والدور الذي لعبه طوال حياته في الثورة الليبرالية التي غيرت العالم ، أطلق الصحفي جورج ويل على جيفرسون لقب "رجل الألفية". أنا أتفق تماما مع هذا التعريف. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أنه عند كتابة إعلان الاستقلال ، لم يكن جيفرسون رائدًا. أعلن جون آدامز ، الذي ربما أساء إليه الاهتمام الذي تلقاه جيفرسون ، بعد بضع سنوات ، "لا يحتوي [الإعلان] على فكرة جديدة واحدة ، فقط ما كان مألوفًا في الكونجرس قبل عامين من كتابته". قال جيفرسون نفسه إنه على الرغم من أنه "لم يشر إلى أي كتب أو كتيبات في كتابتها" ، فإن هدفه لم يكن "صياغة مبادئ جديدة أو حجج جديدة" ، ولكن ببساطة "التعبير عن العقلية الأمريكية". كانت أفكار إعلان الاستقلال ، على حد تعبيره ، "مزاج العصر ، معبرًا عنه في الأحاديث والرسائل والنشرات والدورات الابتدائية في القانون العام". لقد فازت الأفكار الليبرالية بنصر غير مشروط في الولايات المتحدة.

القيود الحكومية

بعد أن انتصروا في الحرب وحصلوا على الاستقلال ، بدأ الأمريكيون في تطبيق الأفكار التي طورها الليبراليون الإنجليز طوال القرن الثامن عشر. كتب المؤرخ البارز بجامعة هارفارد برنارد بايلين في مقالته عام 1973 بعنوان "الموضوعات المركزية للثورة الأمريكية":

هنا تحققت الأفكار الرئيسية لليبرالية الراديكالية في القرن الثامن عشر. أولاً ، الاقتناع بأن القوة شر ، وربما ضرورة ، لكنها ضرورة مدمرة ؛ تلك القوة تفسد إلى أجل غير مسمى ؛ وينبغي السيطرة على تلك السلطة ، وتقييدها ، وتقييدها بكل الوسائل الضرورية للحفاظ على حد أدنى من النظام المدني. الدساتير المكتوبة ، وفصل السلطات ، ومشاريع الحقوق ، وتقييد السلطة التنفيذية والتشريعية والقضائية ، وتقييد الحق في الإكراه وبدء الحرب ، كلها تعبر عن عدم الثقة العميق في السلطة الذي يكمن في قلب أيديولوجية الثورة الأمريكية وكان إرثنا منذ ذلك الحين.

أسس دستور الولايات المتحدة ، على أساس أفكار إعلان الاستقلال ، حكومة جديرة بشعب حر. وقد استند إلى مبدأ أن الناس لهم حقوق طبيعية قبل تشكيل الحكومة وأن جميع سلطات الحكومة مفوضة لها من قبل الناس لحماية حقوقهم. بناءً على ذلك ، لم يؤسس واضعو الدستور نظامًا ملكيًا أو ديمقراطية غير محدودة - حكومة ذات سلطات واسعة ، مقيدة فقط بتصويت الناخبين. وبدلاً من ذلك ، عددوا بعناية (في المادة 1 ، القسم 8) سلطات الحكومة الفيدرالية. كان الدستور ، الذي كان أعظم منظريه ومبدعه صديق جيفرسون وجاره جيمس ماديسون ، بمثابة اختراق ثوري حقًا ، حيث أنشأ حكومة ذات سلطات مفوضة ومعدودة وبالتالي محدودة.

اعتبر العديد من واضعي الدستور الاقتراح الأول لتبني قانون الحقوق زائداً عن الحاجة ، لأن السلطات التي تم تعدادها كانت محدودة للغاية بحيث لا يمكن للحكومة أن تنتهك حقوق الشعب. في النهاية ، تقرر إضافة وثيقة حقوق ، على حد تعبير ماديسون ، "فقط لتكون في الجانب الآمن". بعد إدراج حقوق محددة في التعديلات الثمانية الأولى ، أضاف الكونجرس الأول اثنين آخرين لخصا الهيكل الكامل للحكومة الفيدرالية الناشئة. ينص التعديل التاسع على ما يلي: "لا يجوز تفسير تعداد حقوق معينة في الدستور على أنه إنكار أو انتقاص لحقوق أخرى محفوظة للشعب". ينص التعديل العاشر على ما يلي: "السلطات التي لم يتم تفويضها للولايات المتحدة بموجب هذا الدستور ، ولا المحظورة للولايات الفردية ، يجب أن تكون محفوظة ، على التوالي ، للولايات أو للشعب". هنا مرة أخرى وجدت تعبيرًا عن المبادئ الأساسية لليبرالية: يتمتع الناس بحقوق قبل تشكيل الحكومة ، ويحتفظون بجميع الحقوق التي لم ينقلوها صراحةً إلى الحكومة ؛ ولا تتمتع الحكومة الوطنية بأي صلاحيات غير تلك التي يخولها الدستور صراحةً.

في كل من الولايات المتحدة وأوروبا ، تميز القرن الذي تلا الثورة الأمريكية بانتشار الليبرالية. تحمي الدساتير ووثائق الحقوق المكتوبة الحرية وتكفل سيادة القانون. تم القضاء على النقابات والاحتكارات إلى حد كبير ، وجميع الحرف اليدوية مفتوحة تمامًا للمنافسة القائمة على الجدارة. تم توسيع حرية الصحافة والدين بشكل كبير ، وأصبحت حقوق الملكية أكثر أمانًا ، وأصبحت التجارة الدولية حرة.

حقوق مدنيه

أدت الفردية والحقوق الطبيعية والأسواق الحرة منطقيا إلى التحريض من أجل بسط الحقوق المدنية والسياسية لأولئك الذين حُرموا من الحرية والمشاركة في السلطة - في المقام الأول العبيد والأقنان والنساء. تأسست أول جمعية مناهضة للعبودية في العالم في فيلادلفيا عام 1775 ، وعلى مدى المائة عام التالية ، تم إلغاء العبودية والعبودية في جميع أنحاء العالم الغربي. خلال نقاش في البرلمان البريطاني حول فكرة تعويض مالكي العبيد عن خسارة "ممتلكاتهم" ، رد الليبرالي بنيامين بيرسون بأنه "يعتقد أنه يجب تعويض العبيد". نشرت مجلة Tom Paine's Pennsylvania أو المتحف الشهري الأمريكي في عام 1775 نداءات مؤثرة من أجل حقوق المرأة. ماري ولستونكرافت ، صديقة باين وليبراليين آخرين ، نُشرت في إنجلترا عام 1792 بعنوان دفاع عن حقوق المرأة. عُقد أول مؤتمر نسوي في الولايات المتحدة في عام 1848 ، عندما بدأت النساء في المطالبة بنفسهن بنفس الحقوق الطبيعية التي فاز بها الرجال البيض عام 1776 ويطالبون الآن بالرجال السود. على حد تعبير المؤرخ الإنجليزي هنري سومنر مين ، كان العالم ينتقل من مجتمع ذي مكانة إلى مجتمع متعاقد.

كما تحدى الليبراليون شبح الحرب الذي يتهدد باستمرار. في إنجلترا ، لم يتعب ريتشارد كوبدن وجون برايت من تكرار أن التجارة الحرة ستوحد شعوب الدول المختلفة في مجتمع محب للسلام وتقلل من احتمالية نشوب حرب. مع القيود الجديدة المفروضة على الحكومة وزيادة انعدام ثقة الجمهور بالحكام ، أصبح من الصعب على السياسيين التدخل في شؤون الدول الأخرى والانخراط في الحروب. بعد اضطرابات الثورة الفرنسية والهزيمة الأخيرة لنابليون في عام 1815 ، تمتعت معظم شعوب أوروبا بقرن من السلام والتقدم النسبي. الاستثناءات كانت حروب الوحدة الوطنية وحرب القرم.

ثمار الليبرالية

من كتاب اللغة السرية للمال. كيف تتخذ قرارات مالية ذكية المؤلف كروجر ديفيد

ما هي جذور لغة المال السرية؟ تعتمد لغة المال على المال نفسه. بعد الولادة ، نبدأ في تكوين "قاموسنا" الخاص بلغة المال بناءً على الكلمات والأفعال والمواقف تجاه أموال والدينا. نتعلم لغة المال بنفس طريقة اللغة الإنجليزية ،

من الكتاب النشاط البشري. رسالة في النظرية الاقتصادية مؤلف ميزس لودفيج فون

5. جذور فكرة التثبيت لا يتطلب الحساب الاقتصادي استقرارًا نقديًا بمعنى أن مؤيدي حركة التثبيت يستخدمونه لاستخدام المصطلح. أن استقرار القوة الشرائية للوحدة النقدية أمر لا يمكن تصوره وغير قابل للتحقيق ،

من كتاب في الحرية مؤلف حايك فريدريش أوجست فون

2. الجذور الكلاسيكية والوسطى للمبادئ الأساسية للليبرالية التطورية ، التي شكلت أساس تقليد الويغ ، تاريخ طويل. اعتمد مفكرو القرن الثامن عشر الذين صاغوها على بعض الأفكار القديمة والعصور الوسطى التي نجت

من كتاب وقت طويل. روسيا في العالم. مقالات في التاريخ الاقتصادي مؤلف جيدار إيجور تيموروفيتش

§ 6. الجذور التاريخية للتجربة الاشتراكية في روسيا لفهم مسار الأحداث التي سلكتها روسيا منذ عام 1917 ، من المفيد تحليل بعض الخصائص الاجتماعية والاقتصادية للبلدان التي مرت بهذه التجارب. لو

من كتاب يتم التحكم في الصين. الإدارة القديمة الجيدة مؤلف ماليافين فلاديمير فياتشيسلافوفيتش

نزهة. الجذور التاريخية للإدارة اليابانية من أجل فهم خصائص الرأسمالية اليابانية وأسلوب الإدارة الياباني ، من الضروري فهم شروط التطور التاريخي للثقافة اليابانية. تلقى اليابانيون القدماء الكتابة ومعها مجموعة من الكلاسيكيات

من كتاب الناس ، الناس ، الأمة ... مؤلف جورودنيكوف سيرجي

3. الجذور المصرية لـ "اختيار الله" اليهودي نشأت فكرة شعب الله المختار في مصر القديمة. أي بعد ظهور مفهوم التوحيد بين كهنوت القصر ومحاولة فاشلة لإحيائه في الدولة المصرية نفسها. في الخراب

من كتاب تاريخ رأس المال من "سندباد البحار" إلى "بستان الكرز". الدليل الاقتصادي للأدب العالمي مؤلف تشيركوفا إلينا فلاديميروفنا

الفصل 16 أين ذهبت وصفة مربى الجدة أزمة الرهن العقاري الحديثة وجذورها في دراما A.N. Ostrovsky "Forest" و "Wild Woman" و "Mad Money" ، وهي رواية كتبها P.D. بوبوريكين "فاسيلي تيركين" ومسرحية أ. تشيخوف "شراء بستان الكرز" ارواح ميتة»لإعطاء تسويق

من كتاب Business Way: Nokia. أسرار نجاح الشركة الأسرع نموًا في العالم مؤلف ميريدين تريفور

جذور القيادة - الشجاعة في نوكيا ماذا ترمز الثمانينيات بالنسبة لك؟ رونالد ريغان ومارجريت تاتشر ورومانسيون جدد وشباب أنيقون يتحدثون على هاتف محمول بحجم الطوب في الشارع. ثم ننتقل إلى التسعينيات. وماذا نرى هناك؟

المؤلف جرينسبان آلان

من كتاب الخريطة والإقليم. المخاطر والطبيعة البشرية والتنبؤ بالمشاكل المؤلف جرينسبان آلان

المؤلف ويتمور جون

الجذور الرياضية للتدريب يأتي من عالم الرياضة. لسبب أو لآخر ، نحن نتحدث عن "المدربين" ، أي المدربين ، للتنس ، ولكن عن التزلج "المدربين". في الواقع ، كلاهما ، في رأيي ، في الغالب معلمان. في السنوات الأخيرة ، التدريب في التنس

من كتاب القوة الداخلية للقائد. التدريب كطريقة لإدارة شؤون الموظفين المؤلف ويتمور جون

الجذور الرياضية للتدريب عند تقييم الواقع ، فإن أهم شيء هو أن تكون موضوعيًا. إن آرائنا وأحكامنا وتوقعاتنا وتحيزاتنا وقلقنا وآمالنا ومخاوفنا تشوه موضوعية الإدراك. اليقظة الذهنية تساعدنا على قبول الأشياء كما هي.

من كتاب قاعدة قوية: القيادة لكبار التنفيذيين مؤلف كولريسر جورج

جذور قيادتك دورك المهني هو مجرد غيض من فيض. كل قائد لديه خبرة يمكن أن تؤثر على القرارات التي يتخذها اليوم. أنت ، كقائد ، لديك أيضًا تاريخك الخاص ، الذي يحتوي على العديد من المزالق ، ومخزن مؤلم

من كتاب الليبرتارية: التاريخ والمبادئ والسياسة المؤلف باوز ديفيد

الفصل الأول حقبة الليبرتارية القادمة في عام 1995 ، وجد علماء الاجتماع في مؤسسة غالوب أن 39 بالمائة من الأمريكيين يعتقدون أن "الحكومة الفيدرالية أصبحت ضخمة وقوية لدرجة أنها تشكل تهديدًا مباشرًا للحقوق والحريات".

مؤلف روثبارد موراي نيوتن

الجزء الأول. عقيدة الليبرتارية

من كتاب نحو حرية جديدة [Libertarian Manifesto] مؤلف روثبارد موراي نيوتن

1. أصول الليبرتارية: الثورة الأمريكية والليبرالية الكلاسيكية في الانتخابات الرئاسية لعام 1976 ، حصل المرشح الليبرتاري روجر ل.مكبرايد ونائبه الرئاسي ديفيد ب. بيرغلاند على 174 ألف صوت في 32 ولاية. بالرغم من ذلك

نظرًا لحقيقة أن أشكالًا معينة من الليبرتارية تحتوي على أفكار ليس فقط حول القانون الواجب ، ولكن أيضًا حول الحالة المستحقة ، فإن هذه الأشكال لا تُحال إلى الفلسفة القانونية فحسب ، بل إلى الفلسفة السياسية أيضًا.

تتضمن الليبرتارية في التقاليد الغربية مجموعة واسعة من الأيديولوجيات والحركات - من اليمين إلى اليسار.

تاريخ المصطلح

في روسيا ، جنبًا إلى جنب مع مصطلح "الليبرتارية" ، فإن مصطلح "الفهم القانوني التحرري" ، الذي أدخله الأكاديمي ف.س. نرسيسيانتس وأتباعه (في.أ.شيتفرنين وآخرون) في العلم ، يستخدم أيضًا بمعنى مماثل. [ ]

الفلسفة الليبرتارية

مبادئ التملك الذاتي وعدم الاعتداء

تستند الليبرتارية إلى مبدأ الملكية الذاتية ، أي الحق الطبيعي لكل شخص في التصرف بحرية في جسده وأغراض الملكية التي ينتجها أو يتلقاها في سياق التبادل الطوعي. من مبدأ الملكية الذاتية في الليبرتارية يتبع بشكل طبيعي مبدأ عدم الاعتداء ، أي الاعتقاد بأن أي عنف غير طوعي ضد شخص آخر أو ممتلكاته غير شرعي.

مبدأ عدم الاعتداء قيلولة - مبدأ عدم الاعتداء) على أنه أساس الفلسفة الليبرتارية الحديثة. هذا موقف قانوني (غير أخلاقي) يحظر العنف العدواني ضد الشخص وممتلكاته.

نظرًا لأن المبدأ يعيد تعريف العدوان من منظور تحرري ، فقد تم انتقاد استخدام مبدأ عدم العدوان كأساس منطقي لليبرالية باعتباره تفكيرًا دائريًا وتشويشًا للتستر على الطبيعة العنيفة للنهج التحرري لحماية حقوق الملكية. يستخدم مبدأ عدم العدوان لتبرير عدم مقبولية المؤسسات مثل معاقبة الجريمة دون ضحية والضرائب والتجنيد الإجباري.

ولاية

هناك جدل بين الليبرتاريين حول ما إذا كانت الدولة شرعية. يرى بعض الليبرتاريين (الأناركيين الرأسماليين) أن حظر "العنف العدواني" مطلق وبدون استثناء ، حتى بالنسبة لموظفي الخدمة المدنية. في رأيهم ، أشكال التدخل الحكومي مثل الضرائب وتنظيم مكافحة الاحتكار هي أمثلة على السرقة والسرقة ، وبالتالي ينبغي إلغاؤها. حماية المواطنين من العنف يجب أن تقوم به وكالات الأمن الخاصة ، ويجب أن تكون مساعدة الفقراء مهمة خيرية.

يقبل قسم آخر من الليبرتاريين (المنااركين) حظر "العنف العدواني" كمبدأ مهم ، لكنه يعتبر أنه من الضروري أو الحتمي وجود دولة ضريبية قسرية تتمثل مهمتها الوحيدة في حماية حياة المواطنين وصحتهم وممتلكاتهم الخاصة. الفرق بين هذا والمنهج السابق لليبرالية هو أنه في الحالة الأولى ، يكون الحظر مطلقًا وينطبق على كل فعل محدد ، بينما في الحالة الثانية ، يتم تحديد مهمة تقليل العنف في المجتمع ، والتي من أجل حلها الدولة يعتبر أهون الشرين.

الفرق بين أركان الليبرتارية هو أنه في الحالة الأولى يكون الحظر المفروض على العنف العدواني مطلقًا وينطبق على كل إجراء محدد ، وفي الحالة الثانية ، يتم تحديد مهمة التقليل المنهجي للعنف في المجتمع ، والتي من أجل حلها الدولة يعتبر أهون الشرين. نظرًا لحقيقة أن الانعكاسات المحددة المدرجة لليبرالية (الرأسمالية اللاسلطوية والميناركية) تحتوي على أفكار ليس فقط حول القانون الواجب (حظر العنف العدواني) ، ولكن أيضًا حول الحالة المناسبة ، فإن هذه الأشكال لا تتعلق بالقانون فقط ، ولكن أيضًا الفلسفة السياسية.

يعتقد الفيلسوف التحرري موشيه كروي أن الخلاف حول ما إذا كانت الدولة غير أخلاقية هو بين الرأسماليين اللاسلطويين الذين لديهم وجهات نظر حول الوعي البشري وطبيعة قيم موراي روثبارد والملكيين الذين لديهم وجهات نظر حول الوعي البشري وطبيعة القيم عين. راند ، لا ينشأ من تفسيرات مختلفة لموقف أخلاقي مشترك. وجادل بأن الخلاف بين هاتين المجموعتين هو نتيجة لأفكار مختلفة حول طبيعة الوعي البشري ، وأن كل مجموعة تستخلص الاستنتاجات الصحيحة من مقدماتها. وبالتالي ، لا ترتكب هاتان المجموعتان أخطاء عند اشتقاق التفسير الصحيح لأي موقف أخلاقي ، حيث لا يوجد لديهما موقف أخلاقي مشترك.

ملكية

الليبرتاريون هم من أنصار الملكية الخاصة. يجادل الليبرتاريون بأن الموارد الطبيعية "قد يتم الاستيلاء عليها من قبل الشخص الأول الذي يكتشفها ، أو يخلط عمله معهم ، أو ببساطة يدعي أنها ملكه - دون موافقة الآخرين وأي مدفوعات لهم". يعتقد الليبرتاريون أن الموارد الطبيعية لا يستخدمها أي شخص في البداية ، وبالتالي يمكن للأطراف الخاصة استخدامها بحرية دون موافقة أي شخص ودون أي ضرائب ، مثل ضريبة قيمة الأرض.

يعتقد الليبرتاريون أن المجتمعات التي تحترم حقوق الملكية الخاصة هي مجتمعات أخلاقية وتنتج أفضل النتائج الممكنة. إنهم يدعمون السوق الحرة ولا يعارضون أي تركيز للقوة الاقتصادية في أيدي شخص آخر ، بشرط ألا يتم ذلك من خلال وسائل قسرية مثل الأموال التي يتم الحصول عليها من خلال الاتصال بالدولة.

الليبرتارية والمدرسة النمساوية للفكر الاقتصادي

أحيانًا يتم الخلط بين الليبرتارية والمدرسة النمساوية للفكر الاقتصادي ، والتي تحتوي على استنتاجات حول عدم الفعالية والآثار المدمرة للتدخل الحكومي في الاقتصاد. على الرغم من أن معظم الليبرتاريين في مجال الاقتصاد يلتزمون بمقاربات المدرسة النمساوية ، إلا أن هذا التعريف خاطئ. الليبرتارية هي عقيدة سياسية وقانونية تحتوي على وصفات لإعادة تنظيم المجتمع ، وخاصة في مجال التشريع. هذا هو مبدأ الاستحقاق ، الذي يصف للناس ، وخاصة لموظفي الخدمة المدنية ، قواعد معينة للسلوك. على العكس من ذلك ، لا تتمتع النظرية الاقتصادية النمساوية بطابع معياري ، فهي أداة لفهم علاقات السبب والنتيجة في الاقتصاد. وبالنظر ، على سبيل المثال ، إلى الاستنتاج القائل بأن نظام الجمارك الحمائية يقلل من مقدار الفوائد المتاحة لسكان البلد حيث يتم تطبيقه ، فإنه يظل علمًا محايدًا من حيث القيمة ولا يدعو إلى إجراء تغييرات في التشريعات والسياسات.

وجهات النظر السياسية لليبراليين المعاصرين

يعتقد الليبرتاريون أن الناس لديهم الحق فقط في التحرر من التعدي على شخصهم أو ممتلكاتهم ، ويجب أن تضمن القوانين هذه الحرية فقط ، بالإضافة إلى إنفاذ العقود المبرمة بحرية.
يعتقد الليبرتاريون أن الضرائب غير أخلاقية ، ولا تختلف في الأساس عن السرقة ، وبالتالي يجب استبدال الضرائب بأساليب طوعية لتمويل الخدمات التي تقدمها الدولة حاليًا للسكان. قد يتم تقديم هذه الخدمات من قبل الشركات الخاصة والجمعيات الخيرية والمنظمات الأخرى. إنهم يعارضون أي دعم حكومي ، على سبيل المثال ، للمنتجين الزراعيين. يعارض الليبرتاريون الرسوم الجمركية وأنواع أخرى من حواجز التجارة الخارجية.
يعارض الليبرتاريون الإشراف الحكومي على سلامة الأدوية وفعاليتها ، ويعارضون كل أو معظم لوائح تقسيم المناطق الحضرية.
يعارض الليبرتاريون الحد الأدنى القانوني للأجور.
الليبرتاريون من أشد المعارضين للتجنيد الشامل. إنهم يعارضون التدخل العسكري في شؤون الدول الأخرى ولا يعترفون إلا بالحماية من العدوان.
يعترض الليبرتاريون على أي سيطرة حكومية على وسائل الإعلام.
يعارض بعض الليبراليين القيود المفروضة على الهجرة.
يعارض بعض الليبراليين قوانين التعليم الإلزامي.
الليبرتاريون يعارضون حظر السلاح.
إن أحد مطالب الليبرتاريين التي يسهل التعرف عليها - التي ينظر إليها المجتمع بشكل غامض ، ولكنها تنشأ بشكل طبيعي تمامًا عن المفهوم العام - هي شرط التقنين الكامل لجميع أو معظم المخدرات.
يؤيد بعض الليبرتاريين اليمينيين فكرة العبودية "الطوعية" (العقد) ، التي انتقدها ممثلو الحركات الاجتماعية اليسارية التحررية (الاشتراكية الفوضوية) الإقناع.

يشير الدعاية توم هارتمان إلى أنه وفقًا لدراسة أجرتها شركة Pew Research ، فإن 11٪ فقط من الأشخاص الذين يزعمون أنهم ليبراليون يفهمون جوهر الليبرتارية ، ولا سيما أنها تدعو إلى زيادة الحرية الشخصية وتقليل سيطرة الدولة. لذا فإن 41٪ من هؤلاء يعتقدون أن الدولة يجب أن تنظم الأعمال ، و 38٪ يدعمون المزايا الاجتماعية لذوي الدخل المنخفض ، و 42٪ يعتقدون أن للشرطة الحق في إيقاف "الأشخاص المشبوهين".

المنظمات التحررية المعاصرة

منذ الخمسينيات من القرن الماضي ، تم تشكيل العديد من المنظمات التحررية الأمريكية ، والتي تتبنى موقف السوق الحرة ، فضلاً عن دعم الحريات المدنية والسياسة الخارجية دون تدخل. وتشمل هذه معهد لودفيغ فون ميزس ، وجامعة فرانسيسكو ماروكين ، ومؤسسة التعليم الاقتصادي ، ومركز الدراسات التحررية ، وليبرتي إنترناشونال. يعمل مشروع فري ستيت ، الذي تم إنشاؤه في عام 2001 ، على جلب 20 ألف ليبرتاري إلى نيو هامبشاير وبالتالي التأثير على السياسة العامة. تشمل المنظمات الطلابية النشطة طلاب من أجل الحرية وشباب أمريكيون من أجل الحرية.

الأشخاص الذين كان لهم تأثير كبير على الفلسفة

أنظر أيضا

ملحوظات

Libertarian // قاموس علم أصل الكلمة على الإنترنت
ديفيد ف.نولان - ليبرتاري (رابط غير متوفر - قصة) . تم الاسترجاع 18 يونيو ، 2010. مؤرشفة من الأصلي في 16 يونيو 2008.
جيمس دبليو هاريس. أسئلة متكررة حول أصغر اختبار سياسي في العالم أرشفة 28 مارس 2010 في آلة Wayback ... (الرابط غير متوفر بتاريخ 26-05-2013 - قصة , ينسخ)
موراي بوكشين. الجذور الحقيقية لليبرتارية التقليدية// حديث أشكال الحرية 1985.
مبدأ عدم الاعتداء ، لك أمريكيا. تم الاسترجاع 22 أكتوبر ، 2018.
فخار. العلاقة بين مبدأ عدم الاعتداء وحقوق الملكية: رد على القسمة بـ Zer0 | ستيفان كينسيلا معهد ميزس(4 أكتوبر 2011). تم الاسترجاع 22 أكتوبر ، 2018.
كارلسون ، جينيفر د. (2012). "الليبرتارية". في ميلر ، ويلبورن ر. تاريخ اجتماعي للجريمة والعقاب في أمريكا. لندن: منشورات سيج. ص .1007. ISBN 1412988764. هناك ثلاثة معسكرات رئيسية في الفكر الليبرتاري: الليبرتارية اليمينية ، والليبرتارية الاشتراكية ، والليبرتارية اليسارية. وقد عارض العلماء مدى تمثيلهم للأيديولوجيات المختلفة ، في مقابل الاختلافات حول موضوع ما.
بيكر ، لورانس س. بيكر ، شارلوت ب. (2001). موسوعة الأخلاق. 3. نيويورك: روتليدج. ن .1562.
روثبارد ، موراي (1998). أخلاق الحرية. نيويورك: مكتب الصحافة بجامعة نيويورك. ردمك 978-0814775066.
فون ميزس ، لودفيج (2007). العمل البشري: رسالة في الاقتصاد. إنديانابوليس: مؤسسة الحرية. ردمك 978-0865976313.
والتر بلوك. الليبرتارية والليبرتينية
جيسيكا فلانيجان.ثلاث حجج ضد العقاقير الطبية. inLiberty.ru.
تشاندران كوكاتاس.الهجرة والحرية. inLiberty.ru.
تشديد الرقابة على تداول الأسلحة النارية والسلامة العامة. غاري ماوزر
ديفيد بيرجلاند. الليبرتارية في درس واحد (رابط غير متوفر - قصة) . تم الاسترجاع 17 سبتمبر ، 2012. مؤرشفة من الأصلي في 16 ديسمبر 2012.
بريان دوهرتي. الحرب العالمية على المخدرات: قرن من الإخفاقات والجهود غير المثمرة (رابط غير متوفر - قصة) . تم الاسترجاع 16 مايو ، 2014. مؤرشفة من الأصلي في 29 نوفمبر 2014.

بالنسبة لمعظم الناس ، فإن فكرة أن كل شخص ينتمي إلى نفسه بشكل حصري ليست مفاجئة. يبدو هذا البيان طبيعيًا ولا يتم التنازع عليه عادةً. لكن هل نفهم حقًا ما هي السيادة الفردية وما الذي تعطينا إياه؟ ماذا يعني أن تنتمي لنفسك؟

لأول مرة ، وصف الفيلسوف الإنجليزي جون لوك مفهوم الملكية الذاتية ، وكان لأفكاره تأثير كبير على تطور الفلسفة السياسية. في مقالتين عن الحكومة ، كتب أن لكل شخص الحق في الملكية في شخصه ، بما في ذلك الحق في اختيار من سيصبح وماذا يفعل. الحرية ، حسب لوك ، ليست حالة "يفعل فيها كل فرد ما يريد" - إنها حرية الشخص في التصرف بشخصه وأفعاله وممتلكاته ، "ألا يخضع للإرادة الاستبدادية للآخر ، ولكن أن يتبع إرادته بحرية ".

لنفترض أنك تمتلك شيئًا - على سبيل المثال ، ملابس ، أو سيارة ، أو منزل ، أو مجموعة من الأسهم. من الواضح أن هذه هي ملكيتك ، والتي يمكنك التصرف فيها كما يحلو لك - بنفس الطريقة التي تتصرف بها بنفسك. تعني السيادة الفردية أنه يمكنك فقط تحديد كيفية إدارتك لنفسك وممتلكاتك. لا يمكن لأشخاص آخرين استخدام الممتلكات الخاصة بك دون إذنك أو إجبارك على فعل أي شيء لا تريده بها.

يمكن أن تجمع الليبرتارية كلاً من "اليمين" و "اليسار" ، كل من "البيض" و "الحمر" ، و "الليبراليين" و "المحافظين" ، وكلاهما "المتغربين" و "عشاق السلافوفيليين" - لمجرد أن الليبرتاريين يعتقدون أن الدولة لا يجب أن تفعل أكثر مما ينبغي. من المعروف أن الأشخاص الذين يتفقون على هذا الفكر أقل عرضة من غيرهم للتجادل مع بعضهم البعض حول السياسة ، وأقل من الجدل حول الأهداف ، وحتى أقل حول الأساليب (أي أساليب عنيفة تحصل بسرعة على تصنيف منخفض من الليبرتاري).

الأشخاص غير الراغبين أو غير القادرين على التخلي عن تصنيف اليمين واليسار ، من المرجح أن يتم تصنيفهم على أنهم يمينون. على سبيل المثال ، يحدث التوضيح "الليبرتاري اليساري" مرات عديدة أكثر من "التحرري الأيمن". هناك تفسير بسيط لذلك: إحدى السمات المميزة لـ "اليسار" هي عدم الثقة في الملكية الخاصة بشكل عام والمال بشكل خاص. عدم الثقة قوي ، حتى المقترحات لتدمير هاتين المؤسستين بالكامل. لكن الليبرتاريين ، أولاً ، يبنون الحجة الكاملة حول الملكية الخاصة ، لذا فإن أي موقف متشكك (بما في ذلك "اليساري") تجاهها غير مقبول بالنسبة لهم ؛ ثانيًا ، لا يعتبر الليبرتاريون عدم المساواة المادية نوعًا من عدم المساواة السياسية - ومثل هذا الموقف تجاه المال ، بدوره ، غير مقبول "لليسار".

يُظهر الفصل بين اليسار واليمين قدرًا معقولاً من الاستقرار. الاستقطاب مفيد للكثيرين: الراديكاليون مهتمون ببقاء الراديكاليين - وهذا جزء من هويتهم السياسية. كما أن خصومهم المعتدلين مهتمون بحقيقة أن الراديكاليين ما زالوا راديكاليين - مهمشين ومنقسمين. يمكن رؤية انعدام المعنى واستقرار هذا التصنيف بوضوح في مثال نظام الحزبين في الولايات المتحدة. هناك حزبان مستقران ، على الرغم من أن أيديولوجياتهما (وحتى الأسماء) غير مستقرة بمرور الوقت. يفهم الجزء الأكثر انعكاسًا من السكان أن الاختيار بينهما مصطنع.

على ما هو عليه. "هل الليبرتاريون يسار أم يمين؟" - مسألة ذات معنى ضئيل. من الأفضل عدم الإجابة على مثل هذه الأسئلة.

ما هي الدولة؟

الدولة خيال عظيم يحاول الجميع العيش على حساب الآخرين.

فريدريك باستيات

على الرغم من أن الدولة الحديثة حديثة نسبيًا ، إلا أن وجودها وضرورتها مقبولان في الغالب من قبل الناس على أنهما أمر لا يمكن إنكاره. لحسن الحظ ، يمكن التعامل مع هذا "المعطى".

وفقًا لماكس ويبر ، الدولة منظمة تحتكر العنف الجسدي المشروع. سيقول معظم الناس إن الدولة تحمي مصالحهم ، لكنهم من الناحية العملية سيوبخون كلا من عدم كفاءة البيروقراطية والفساد المسؤولينرثاء أن القوة تفسد أولئك الذين يحصلون عليها.

كل هذه الادعاءات صحيحة ، والليبراليون هم الوحيدون الذين يأخذونها على محمل الجد ويعتبرون هذه المشاكل قابلة للإزالة وحلها على مستوى النظام.

في الواقع ، الدولة غير فاعلة وفاسدة وقمعية ، رغم أن المواطنين يتوقعون منها حماية حقوقهم. كل هذه الحقائق مترابطة. تتكون الدولة من أشخاص يرتكبون الأخطاء أيضًا. على الرغم من ارتفاع تكلفة أخطائهم ، إلا أن الخسائر من هذه الأخطاء تكبدها جميع المواطنين. هذا يساهم في الفساد ويجذب الناس إلى أنشطة الدولة الذين لا يخجلون من استخدامه لتحقيق مكاسب شخصية. من أجل حماية موقفهم ، سيفضلون بالطبع عدم حماية حقوق الآخرين ، ولكن القيام بالقمع. تعتمد درجة الوحشية التي يحدث بها كل هذا على مدى جودة بناء نظام الضوابط والتوازنات.

يعتقد الليبرتاريون أنه يجب التقليل من دور الدولة في حياة المجتمع ، وهم يعترفون بأن وجودها ليس ضروريًا على الإطلاق.

من أجل وجود المجتمع ، نحتاج بالتأكيد إلى معايير معينة ، لكن مصادرها لا يجب أن تكون بالضرورة هي الدولة. من الممكن تمامًا استخدام المعايير الخاصة ، والتي ستتطور خلال عملية المنافسة بشكل أكثر كفاءة من القواعد الموضوعة مركزيًا.

بافيل أوسانوف. "علم الثروة"

وجود الدولة مدعوم بالضرائب. قلة من الناس يحبون الطريقة التي تنفق بها الدولة الأموال التي يتم جمعها ، ولكن عادة ما يُنظر إلى الضرائب على أنها "عقد اجتماعي" لا مفر منه. ومع ذلك ، فإن الليبرتاريين يعارضون الضرائب بشكل أساسي ، ويدعون إليها باعتبارها أخلاقية (تُفرض الضرائب بشكل غير طوعي ، تحت التهديد بالعنف ، وبالتالي فهي في حد ذاتها عنفًا شبيهًا بالسرقة ؛ لا يمكن لأحد أن يفوض للدولة سلطة تحصيل الضرائب ، نظرًا لعدم وجود أي من يتمتع الأشخاص بالقدرة على جمع الأموال بقوة من أشخاص آخرين) ، بالإضافة إلى حجج السوق (الضرائب تجلب الأرباح ، بما في ذلك أولئك الذين يعملون بشكل سيئ). يمكن أن يكون استبدال النظام الضريبي الحديث رسومًا طوعية لبعض الخدمات التي تقدمها الدولة أو على أساس خاص تمامًا.

بعض الأساطير حول السوق. يقرر السوق ، أو لماذا النظام الطبيعي العفوي أفضل من الدولة

من بين الأشخاص الذين لا يهتمون كثيرًا بالعلوم الاجتماعية ، هناك عدد كبير من الأساطير حول اقتصاد السوق ، والتي تغرسها الدولة بنجاح في المدرسة. ويلقى باللوم على السوق في كل مشاكل البشرية - من الفقر إلى الحروب. يكفي تقييم هذه الادعاءات من وجهة نظر المنطق من أجل الاقتناع بزيفها.

"السوق الحرة تؤدي إلى الحروب"

ربما كانت هذه واحدة من أكثر الاتهامات شيوعًا. وفقا للأسطورة ، فإن "الرأسماليين الأشرار" يستفيدون من الحروب ، مما يؤدي بملايين الناس إلى الموت المؤكد.

في الواقع ، الأمر عكس ذلك تمامًا. الحروب تجلب الخسائر فقط لأصحاب المشاريع: يصبح السكان أكثر فقراً ، ويقل الطلب على العديد من السلع والخدمات ، وهناك انهيار في العلاقات مع الشركاء التجاريين في الخارج وانقطاع في توريد الموارد. المشاريع الخاصة والحرية الفردية هي أول من يتعرض للهجوم في زمن الحرب ، في حين أن هياكل الدولة تنمو فقط.

غالبًا ما تبدأ الحروب بالقيود التجارية. وكما قال فريديريك باستيات بجدارة ، إذا لم تعبر البضائع الحدود ، فإن الجيوش ستفعل ذلك. في السوق الحرة ، من غير المعقول أن تبدأ الحكومات الحروب: للدول التجارية مصلحة مشتركة في الحفاظ على العلاقات المفتوحة والودية. ولكن بمجرد أن تبدأ الدولة في اتباع سياسة حمائية (تهدف إلى تقليص حجم التجارة من خلال العنف) ، فإنها تصنع لنفسها العديد من الأعداء ، والتي غالبًا ما تتحول المواجهة معها إلى صراعات عسكرية.

يمكن أن تكون الحروب مفيدة فقط للنخبة الحاكمة: الحكومة المباشرة والأوليغارشية التي نمت معها ، والتي تنشأ على وجه التحديد بسبب تصرفات الدولة والأرباح من الحرب ومن إعادة الإعمار بعد الحرب. هؤلاء الناس يستفيدون من حزن الآخرين ، فهم المستفيدون الرئيسيون من الحروب.

"السوق الحرة تشجع على ظهور الاحتكارات"

".. والدولة الكبيرة واللطيفة هي السبيل الوحيد لحل هذه المشكلة." الأشخاص الذين يؤكدون ذلك نادراً ما فكروا في جوهر الدولة. لكنها تجسد الاحتكار الرئيسي ، الأكثر استقرارًا من بين تلك التي لا يمكن أن توجد إلا - احتكار العنف.

لذلك من المستحيل حل مشكلة تكوين الاحتكارات بمساعدة الدولة. علاوة على ذلك ، فإن الحكومة ، باستخدام سلطاتها ، تمنح بانتظام امتيازات لبعض المنتجين (أرضية جيدة للفساد). على سبيل المثال ، براءة الاختراع هي احتكار الدولة لإنتاج أنواع معينة من السلع. لهذا السبب ، تنتهي المنافسة العادلة لفترة طويلة ، وبالتالي ترتفع الأسعار.

في السوق الحرة المتطورة ، لا يظهر سوى احتكار مؤقت - وفقط في صناعة حديثة التكوين. مثل هذا الاحتكار لا يقل خطورة عن أي لاعب آخر في السوق: بمجرد أن يرفع الأسعار ، سيظهر عدد كبير من المنافسين. ومع ذلك ، فإن بعض الاحتكارات أمر طبيعي: على سبيل المثال ، لا يمكن وضع أكثر من طريق في كل مكان ، ولن يكون لدى الجميع ترددات كافية للبث الإذاعي. سوف توجد مثل هذه الاحتكارات في كل من السوق الحرة والسوق غير الحرة.

"الفقراء يزدادون فقرا والأغنياء يزدادون ثراء"

ما عليك سوى إلقاء نظرة على الإحصائيات (عالمنا في البيانات ، باللغة الإنجليزية) لفهم كل شيء:

في عام 1981 ، كان 44٪ من سكان العالم تحت خط الفقر. في 2013 - 10.7٪.

في عام 1990 ، كان 2 مليار شخص يعيشون في فقر مدقع. في عام 2015 - 705 مليون. في المتوسط ، تم انتشال 137000 شخص من براثن الفقر كل يوم.

في عام 1981 ، تلقى 9٪ فقط من سكان البلدان الفقيرة أكثر من 10 دولارات في اليوم (بأسعار الصرف لعام 2011). في 2013 - 23٪.

بالتأكيد يصبح كل شخص ثريًا في السوق الحرة ، فهو مفيد ليس فقط لرجال الأعمال والأثرياء ، ولكن أيضًا للجماهير العريضة. نحن لا نأخذ في الاعتبار الظروف التي حدثت في ظلها هذه التغييرات "السوق الحرة" ، لكننا نتفق على أنها أكثر حرية بشكل عام مما كانت عليه في الماضي. النقطة المهمة هي أن الكثير من الناس لا يدركون أن الفقر آخذ في الانخفاض ، بينما يعتبرون السوق الحالية "حرة للغاية" ويلومونها على زيادة الفقر.

"السوق الحرة تشجع الديكتاتورية المباشرة لأصحاب المشاريع (قمع أو 'استغلال' 'الموظفين)"

تشير حجج مؤيدي هذا البيان أو تثبت أن صاحب العمل بداهة في وضع أفضل من الموظف. ومع ذلك ، هذا مؤكد فقط كلمات بشرية، "الرأي العام" اليومي ، ولكن لا تؤكده الأعمال البشرية. نادرًا ما يصبح العمال أرباب عمل ، حتى مع تعديل "بدء عمل تجاري مكلف": نادرًا ما يصبح الموظفون الأثرياء رواد أعمال أيضًا. أخيرًا ، وبوضع أنفسهم في موقع رائد أعمال ، من المرجح أن يتفق الكثير من الناس على أن كونك رائد أعمال ليس بالأمر السهل. رائد الأعمال يتحمل مخاطره الخاصة ، بما في ذلك تلك التي لا توجد للموظف.

"السوق الحرة تعزز الديكتاتورية غير المباشرة لأصحاب المشاريع (الأوليغارشية أو الفساد)"

حجة مثل "من لديه المال ، سيكون لديه القوة". وتجدر الإشارة إلى أن كلا من الأوليغارشية والفساد حقيقة واقعة ، بغض النظر عن الليبرتارية. في الوقت نفسه ، فهي متأصلة في الدول القوية وهي فظيعة لهذا السبب بالذات. تسمح الأوليغارشية باستخدام آليات إكراه غير سوقية ، والتي توجد فقط بفضل الدولة. يوجد الفساد لأن مرتشي الرشوة في وضع متميز على مانح الرشوة ويمكنه إملاء الشروط عليه ، وليس العكس. كل من الأسباب والنتائج السلبية للأوليغارشية والفساد هي السلطات المفرطة للدولة وعدم كفاية الفصل بين السلطات (المركزية المفرطة للسلطة). تعارض الليبرتارية هاتين العمليتين وهي دائمًا إلى جانب الضحية ضد المعتدي ، بغض النظر عن مقدار الأموال التي يمتلكها المعتدي وما إذا كان قد حصل عليها بصدق أو بطريقة غير شريفة.

"إصلاحات السوق الجذرية ستؤدي إلى حقيقة أن أجور كل فرد منخفضة"

يمكن للموظفين (وهم) المساومة على الأجور الآن. لا يوجد سبب للاعتقاد بأنهم سيتوقفون عن المساومة حول الأجور بعد إصلاحات السوق (بما في ذلك التحررية). على العكس من ذلك ، فإن زيادة سلطات الدولة ستساعد بالأحرى على الحد من قدرة الموظف على المساومة. على سبيل المثال ، الوظائف التي تسيطر عليها الدولة من المرجح أن تحصل على أجر أقل مرونة. كما لا يوجد سبب للاعتقاد بأن الراتب الذي تحدده الدولة سيكون "مرتفعًا". تساهم السلطات الحكومية الواسعة في زيادة انبعاث الأموال (سواء من خلال إنشاء النقد أو من خلال إصدار قروض غير مضمونة) ، مما يؤدي إلى انخفاض القوة الشرائية للنقود. يفهم الكثيرون هذا دون أن يدرسوا النظرية الاقتصادية. حتى الفطرة السليمة تقول: من المستحيل هزيمة الفقر من خلال تحديد حد أدنى للأجور مرتفع للغاية في جميع أنحاء البلاد. في الوقت نفسه ، يبدو الأمر لنفس الأشخاص: إعلان الحد الأدنى للأجور أعلى قليلاً مما هو عليه الآن ، ويمكنك جعل الناس أكثر ثراءً قليلاً. لا يوجد فرق نوعي بين الاقتراحين ، هناك اختلاف كمي فقط. الأول سيجعل الناس أفقر على الفور وبشكل واضح ، والثاني - ببطء وبشكل غير محسوس. لا ينبغي أن ننسى أن الليبرتاريين يؤيدون فرض ضوابط أكثر صرامة على الإنفاق العام ويعارضون بشدة عمليات الإنقاذ ، التي ستزيد من القوة الشرائية وقيمة جميع "الأموال الصعبة" ، بما في ذلك الأجور. أخيرًا ، سيؤدي تقليل العبء الضريبي أيضًا إلى جعل الجميع أكثر ثراءً.

الليبرتارية والدين

تتطلب ديانات العالم من أتباعها عدم القتل أو السرقة. هذا مكتوب في نصوصهم المقدسة ، ويدعو الكهنة قطيعهم إلى هذا. لقد قيل بما فيه الكفاية أن الليبرتارية ليست منغلقة على المتدينين. مبدأ التملك الذاتي يعني أنه لا يحق لأحد منع الآخرين من ممارسة الدين بطريقة غير عنيفة ، بل والأكثر من ذلك - منعهم من الاعتقاد. يمكن للمجتمعات التحررية أن تتشكل داخل الولايات القضائية التعاقدية حيث تمارس أديان معينة فقط. لذلك ، لدى المؤمنين أسباب عديدة لدعم البرنامج التحرري.

هناك من يقول عن نفسه: أنا ليبرالي وفي نفس الوقت مسيحي / مسلم / بوذي. هناك منظمات اجتماعية يمكن وصفها بأنها "مسلمة تحررية" و "مسيحية تحررية". ليس هذا هو المجال الأكثر شعبية للنشاط الاجتماعي الليبرتاري وشبه الليبرتاري ، لكنه موجود مع ذلك.

يُظهر التاريخ أن النزاعات بين أتباع الديانات المختلفة (وخاصة الحروب الدينية) لا تنتهي بمجرد أن تصبح الفكرة شائعة أن الدين هو مسألة خاصة للمواطنين ، وليس جزءًا من مسؤولية الدولة. هذا مثال على كيفية عمل حل تحرري واضح بشكل رائع في الممارسة.

يبدو أن معظم الليبرتاريين هم ملحدين أو لا أدريين ، وهذا لا يمنعهم من إدانة العنف باستمرار والتعاون مع الأشخاص ذوي الآراء الأخرى لتحقيق الأهداف السياسية المشتركة التي تنبع من هذا المبدأ الأساسي.

الأخلاق والليبرتارية

في إطار الأخلاق ، يحاول الناس إيجاد إجابة لسؤال كيفية التصرف في المواقف المختلفة ، وكيفية فصل الخير عن السيئ. يمكن القول على الفور أن الليبرتارية لا تسعى إلى إيجاد إجابة عالمية وشاملة لهذا السؤال. تتلخص الأخلاق الليبرتارية في مسألة متى يكون استخدام القوة مبررًا. يمكن صياغة الإجابة التي تم العثور عليها بإيجاز على النحو التالي: "الليبرتارية هي دائمًا إلى جانب الضحية ضد المعتدي".

لليبرتارية مبدأين رئيسيين: مبدأ الملكية الذاتية ومبدأ عدم الاعتداء. يتم تقييم أي إجراء على أساس الالتزام بهذه المبادئ. إذا تم احترامهم ، فإن كل شيء يكون مرتبًا بشكل أو بآخر ؛ إذا لم يكن كذلك ، فهو سيء (غير أخلاقي ، غير أخلاقي ، إلخ). من المهم أن يتم الحكم على الأفعال وفقًا لمبادئ معينة ، وليس وفقًا لكيفية إدراكنا لعواقبها. لا يمكن أن تبرر النهاية الجيدة الوسائل السيئة.

لنأخذ مثالاً متطرفًا. تخيل شخصًا يحتاج لكسب لقمة العيش. إذا لم يتم تعيينه في أي مكان ، فقد يواجه المجاعة. هل من الجيد أن تلزم الدولة بعض أصحاب العمل بترتيب هذا الشخص لوظيفة؟

وفقًا للأخلاق التحررية ، من الواضح أن مثل هذا التوظيف هو عمل سيء. حتى على الرغم من حقيقة أن البديل يهدد الشخص بالجوع.

قد يبدو مثل هذا الموقف فظيعًا ، وأن الليبرتاريين - نوع من "الداروينيين الاجتماعيين" المتعطشين للدماء. لكن تخيل نفسك كصاحب عمل خاص ملزم بتوظيف موظف. لم يقتصر الأمر على "العمل الصالح" على حساب شخص آخر - فقد قررت الدولة لك من يجب عليك تعيينه ؛ الآن سيتعين عليك دفع راتب لعامل غير مرغوب فيه من ميزانيتك ، وستذهب أمجاد المتبرع إلى الدولة بدلاً من شخص اضطر إلى القيام بعمل جيد. ولكن ، بالإضافة إلى ذلك ، تم ارتكاب هذا "العمل الصالح" بالقوة: لم تكن ملزمًا بتوفير الوظائف لأي شخص ، ولكن تم إلغاء حريتك في الاختيار في هذا الشأن ببساطة. ينتهك الإحسان القسري حرية الشخص الذي أُجبر على تقديم هذا الإحسان - وبالتالي يُنظر إليه في الليبرتارية على أنه عمل سيء.

إذن ما الذي يجب أن يفعله العاطل عن العمل من مثالنا؟ لا ينبغي الاستدلال على أن الليبرتارية تفضل موت الضعيف أو رفض مساعدة المحتاجين. هذا خطأ. لا تمنع الليبرتارية المساعدة ، ناهيك عن تشجيع أي شكل معين من الأنانية. إنه فقط في إطار الأخلاق الليبرتارية ، يتم تقديم تقييم "جيد" أو "سيئ" على أساس مراعاة المبادئ المذكورة أعلاه للملكية الذاتية وعدم العدوان - وهذا ما يقتصر عليه.

يمكن مساعدة الشخص دون إكراه. قد يقرر أشخاص آخرون مساعدة المحتاج - إما بقطعة خبز أو بنفس الوظيفة. في مجتمع حرالأعمال الخيرية أكثر تطوراً بكثير مما كانت عليه في غير الحرة - يعرف الناس ما يعنيه الدخول في موقف صعب ، ولا يتوقعون أن تساعد الدولة جميع الأيتام والفقراء ، لكنهم يأخذون الأمور بأيديهم.

حتى إذا قرر الآخرون خلاف ذلك ورفضوا مساعدة المحتاجين ، فسيكون لديهم حرية الاختيار الكامنة في اتخاذ هذا القرار أو ذاك. هل سيدين مجتمع تحرري مثل هذا الرفض؟ هذا ممكن تمامًا ، لكن هذا السؤال هو بالفعل خارج نطاق العقيدة التحررية. نحن نؤكد فقط أن الأعمال الصالحة لا تتم بالقوة ، وأنه لا يوجد هدف جيد يمكن أن يبرر العدوان والإكراه والتعدي على حرية شخص آخر وممتلكاته. على عكس الآخرين ، فإننا نستخلص استنتاجات سياسية لا لبس فيها ومتسقة ويمكن التنبؤ بها من هذا: ما يمكن للدولة أن تفعله وما لا تستطيع فعله ، وما هي القوانين العادلة وما هي القوانين غير العادلة.

في النهاية ، إذا كان المجتمع المحيط لا يناسب شخصًا ما ، فسيكون له الحرية في الانضمام إلى مجتمع آخر (أو تنظيم مجتمعه الخاص) والعيش وفقًا لقواعد مختلفة. تدعي الليبرتارية أنك حر في الارتباط طوعًا بأشخاص متشابهين في التفكير لديك ، وبناء المجتمع الذي تريده ، والتفاوض بشأن مراعاة هؤلاء. معليير أخلاقيةأيهما أقرب إليك. يعارض الليبرتاريون تمييز الدولة لكنهم يرحبون بالتمييز الخاص.

قضايا مثيرة للجدل في الليبرتارية

يمكن النظر في معظم القضايا والمشكلات في الليبرتارية وإعطائها تقييمًا لا لبس فيه في إطار و. ومع ذلك ، في الحياة الواقعية هناك مواقف يصعب فيها الاسترشاد بها فقط. دعنا نفكر في عدد قليل منهم:

جدل الدولة المحدود

يكمن جوهر هذا الخلاف في الفرضية القائلة بأن الدولة يمكن أن تكون مفيدة في بعض الحالات ، ولكن يجب أن توجد في إطار محدود فقط للحفاظ على النظام والحماية من العدوان الخارجي. نعتقد أن مثل هذه الدولة ستظل قائمة على مبادئ العنف العدواني والإكراه وستسعى دائمًا لتوسيع سلطاتها.

أصل الحقوق في النظرية القانونية

يمكن تقسيم الآراء حول أصل الحقوق إلى فئتين:

الحقوق موضوعية ومستقلة عن القوانين والأعراف الإنسانية ("القانون الطبيعي").

جميع وجهات النظر والمقاربات الأخرى ("قانون العقود" ، "القانون القانوني" أو أي شيء آخر).

يوجد بين الليبراليين أنصار نظرية القانون الطبيعي غير القابل للتصرف ، وأنصار المناهج الأخرى.

ذاتية الطفل

يتفق Libertarians مع الرأي المقبول عمومًا بأن الشخص ليس لديه وكالة قانونية منذ الولادة. لكن بينما يعتقد بعض الليبرتاريين أنه لكي يكتسب الشاب الذاتية ، فإنه يحتاج فقط إلى إعلانها ، يعتقد جزء آخر أن هذا يجب أن يسبقه شيء أكثر أهمية - على سبيل المثال ، اكتساب الاستقلال المادي عن الوالدين.

جواز النشاط الحزبي التحرري

لا يتفق جميع الليبراليين على وجوب وجود الأحزاب الليبرتارية على الإطلاق. الأكثر شهرة موثقة الخلاف حول هذا الموضوعبين موراي روثبارد وصموئيل إدوارد كونكين الثالث. لا يتدخل الليبرتاريون المعارضون للمشاركة الليبرتارية في الحياة السياسية العادية اليوم مع الليبرتاريين الذين يدعمون مثل هذه المشاركة. ينضم البعض إلى الأحزاب التحررية ، والبعض الآخر لا ينضم.

موقف الليبرتاريين على مخطط نولان

مخطط نولان هو مخطط طيف سياسي شائع اقترحه الليبرالي الأمريكي ديفيد نولان في عام 1969. في محاولة لتجنب التقليدية ، ولكن غير المجدية ، اقترح نولان تصنيف الآراء السياسية وفقًا لمعيارين رئيسيين - وفقًا لمستويات الحرية الشخصية والاقتصادية. نتيجة لذلك ، تظهر الطائرة ، حيث تكون علاقة الشخص بالحرية الاقتصادية (من اليسار إلى اليمين ، بالمعنى الاقتصادي البحت) على أحد المحاور ، ومن ناحية أخرى - بالحرية الشخصية (من الاستبداد إلى الليبرتارية) تآمر.

يمكن تقسيم الرسم البياني الناتج إلى قطاعات تتوافق مع فلسفات سياسية مختلفة. على سبيل المثال ، غالبًا ما يؤيد المحافظون حرية اقتصادية أكبر ، لكنهم أيضًا يؤيدون تدخل الدولة في مجال الحرية الشخصية (على سبيل المثال ، معاقبة تعاطي المخدرات). لا توافق على مثل هذا التدخل ، لكن ترحب بسيطرة الدولة في مجال الاقتصاد (على سبيل المثال ، الحد الأدنى للأجور أو نظام معاشات الدولة).

يدافع الليبرتاريون عن الحد الأقصى من الحرية الشخصية والاقتصادية ، معتبرين أنه ضار وخاطئ لتدخل الحكومة في أنشطة الناس. ينتمي موقف الحزب الليبرتاري لروسيا ، على وجه الخصوص ، إلى هذا القطاع في مخطط نولان.

12.10.2021

سيكولوجية الخيانة

الأكثر إثارة للاهتمام: