الحرية في العلوم الاجتماعية حياة الإنسان. ماذا يعني مصطلح "المجتمع الحر"؟ المجتمع الحر: نماذج مختلفة

فيلسوف ألمانيالقرن ال 20 إي ، كاسيرير في عمله "تقنية الأساطير السياسية الحديثة" قدّر هذه الكلمة باعتبارها واحدة من أكثر الكلمات غموضًا وغموضًا ، ليس فقط في الفلسفة ، ولكن أيضًا في السياسة.

في الفلسفة تعارض "الحرية" عادة "الضرورة" ، في الأخلاق - "المسؤولية" ، في السياسة - "النظام". والتفسير الهادف لكلمة "الحرية" يحتوي على درجات مختلفة جدًا. يمكن التعرف على الحرية مع الإرادة الذاتية الكاملة ، أو يمكن تقييمها على أنها قرار واع ، وهو الدافع الأكثر رقة للأفعال البشرية.

يعتقد A. Schopenhauer أنه لا يمكن الحديث عن الحرية إلا عن التغلب على الصعوبات. اختفى العائق ، ولدت الحرية. يظهر دائمًا على أنه إنكار لشيء ما. إن تعريف الحرية من نفسها أمر صعب للغاية ، ببساطة مستحيل.

الحرية حالة ذهنية ، وهي مفهوم فلسفي يعكس حق الشخص غير القابل للتصرف في تحقيق إرادته البشرية. خارج الحرية ، لا يمكن للإنسان أن يدرك ثراء عالمه الداخلي وإمكانياته.

الحرية هي إحدى القيم العالمية التي لا جدال فيها ، لكن الحرية ليست مطلقة. إذا تم منح الفرد الحق في التحكم في مصيره ، فسوف يأتي عصر من الفوضى. بعد كل شيء ، غرائز الإرادة الذاتية والتدمير والأنانية قوية فيه. الحرية ، بالطبع ، أمر جيد ، لكن من الرائع أن يخضع الإنسان طواعية للإرادة العامة ، ويخفف عن وعي دوافعه.

الحرية ، إذا لم تكن كذلك. يرتبط بمتطلبات الأخلاق والنفعية ومصالح المجتمع والإنسانية ، ويتحول بسهولة إلى إجازة.

هل يمكن لأي شخص أن يكون حرا تماما؟ لا ، لأن المجتمع والبشرية جمعاء محدودة في مواردها وقدراتها. تنتهي حرية شخص حيث تبدأ حرية الآخر.

تبدأ الحرية على وجه التحديد حيث يحد الشخص بوعي من نفسه. الشعور بالشفقة على الآخر ومساعدته ، يحرر نفسه من الجشع والأنانية. وإدراكًا لحق الآخر في موقعه في الحياة ، فإنه يلغي حدوده.

لذا ، تعمل الحرية كقيمة عالمية. يناضل الناس من أجل الحرية ، لأنه فقط بها ومن خلالها يمكن تحقيق الإمكانات البشرية الإبداعية. ومع ذلك ، فإن الحرية لا تعمل كمبدأ ملزم عالميًا. ومع ذلك ، من المهم التمييز بين الحرية والعناد. الحرية واجب أخلاقي. الدافع الأخلاقي ، الأمر ، الطلب. لا يقتصر الأمر على التغلب على العقبات المختلفة في طريق الشخص فحسب ، بل يشمل أيضًا التقييد الواعي لبعض الدوافع التي يمكن أن تتحول إلى نقص في الحرية للآخرين. من خلال التعدي على حرية شخص آخر ، يخاطر الشخص بأن يجد نفسه في منطقة نقص الحرية.

27. الحرية والضرورة

لطالما كانت فكرة الحرية كقيمة إنسانية مهمة للفلسفة ، مع الأخذ في الاعتبار جوهرها وطرق تحقيقها. بشكل عام ، تم تشكيل موقفين لفهم هذه المشكلة - المعرفي ("الحرية ضرورة واعية") والنفسي (مبدأ "الإرادة الحرة"). بالمعنى الأكثر عمومية ، الحرية هي قدرة الشخص على أن يكون نشطًا وفقًا لنواياه ورغباته واهتماماته ، والتي من خلالها يحقق أهدافه.

كلمة "ضروري" في لغة الفلسفة تعني "منتظم" ، مما يعطي فكرة الحرية معنى بعض القيود. اتضح أنه في مظاهر الحرية يتم إجبار الشخص ، أي محدودة بالضرورة ، على سبيل المثال ، بموجب القانون والأخلاق وضمير الفرد وما إلى ذلك. بالإضافة إلى ذلك ، فهو لا يخلو من القوانين المعمول بها في الطبيعة والمجتمع والثقافة ، والتي تُخضع أي فعل لها. في هذا الصدد ، تُفهم حرية الإنسان دائمًا فيما يتعلق بشيء أو بشخص ما. تفرض حياة الشخص في المجتمع قيودًا فيما يتعلق بإدراك حرية شخص آخر. لذلك ، يعمل المبدأ الإنساني في الفلسفة ، والتي بموجبها يُعتقد أن حرية شخص ما تنتهي حيث تبدأ حرية شخص آخر.

في تاريخ الفكر الاجتماعي ، حُددت مشكلة الحرية في أسئلة: هل يتمتع الإنسان بإرادة حرة وإلى أي مدى يعتمد على الظروف الخارجية؟ يتمتع الشخص بحرية اختيار الأهداف والوسائل لتحقيقها ، ولكن في عملية تنفيذ تحديد الأهداف ، يواجه ظروفًا تحتاج إلى التأثير على أنشطته. الحرية هنا تعني فقط الاستقلال النسبي للاختيار الشخصي. يجب أن يكون الإنسان على دراية بالقيود اللازمة لحريته.

لا تقتصر الإرادة الحرة للفرد على المعايير الاجتماعية (الأخلاق ، القانون ، إلخ) ، التسلسل الهرمي الفردي للقيم والمبادئ ، ولكنها ترتبط أيضًا ارتباطًا وثيقًا بالوعي بالمسؤولية. في العلوم القانونية ، يتم تفسير المسؤولية على أنها مقياس للإكراه المرتبط بمختلف أنواع الحرمان والقيود. في فلسفة M.M. يفهم باختين المسؤولية على أنها فعل يقوم به شخص يؤكد نفسه أمام شخص آخر. ترتبط مسؤولية أفعال الشخص دائمًا بإظهار الإرادة الحرة ، والتي لا تنتهك حرية الآخر. إنها أيضًا استجابة لتحدي الوجود - ولادة ذاتنا. ضرورة ربط أفعالهم وحرية إظهارهم بإحساس بالواجب والضمير الشخصي.

يمكن فهم فئة المسؤولية بطريقتين: المسؤولية الخارجية ، التي تمليها على شخص من الخارج - من قبل أشخاص آخرين أو مؤسسات عامة ، والمسؤولية الداخلية ، واجب تجاه الذات ، وعادة ما يشار إليها باسم "الضمير". عكس هذين الشكلين من المسؤولية نسبي. إن الشعور بالواجب والضمير ، في الواقع ، ليسوا أكثر من معايير المسؤولية الخارجية التي تعلمها الشخص. لذلك ، في عملية تعليم الشخصية ، تصبح أشكال مختلفة من النشاط الاجتماعي ، بما في ذلك القواعد الأخلاقية ، معايير السلوك الفردي.

يمكن أن تملي أفعال الإنسان إما من خلال وعيه الذاتي وإرادته ، أو من خلال الأعراف الاجتماعية ، التي تتعارض أحيانًا مع السابق. التناقضات بين الفرد والمجتمع في إظهار الحرية يتم إزالتها جزئيًا من خلال أنواع مختلفة من المسؤوليات.

25. المعنى كائن بشري

الأفكار الفلسفية حول معنى الوجود البشري متنوعة للغاية. بعبارات عامة ، يمكن تقسيمها إلى فرعين. يبحث بعض الفلاسفة عن معنى الحياة في داخلهم ، في أي أشكال ومظاهر مرئية للحياة: في الحب واللطف ، في التمتع ، في تحقيق القوة على العالم ، في تحسين العقل ، إلخ. في هذه الحالة ، للحياة قيمة مطلقة في حد ذاتها. يخرج آخرون بحثًا عن معنى يتجاوز حدودهم الخاصة في الحياة ويرون غرضه في خدمة مبدأ أعلى ومثالي - الإنسانية أو الطبيعة أو الله. في هذه الحالة ، يُنظر إلى الحياة على أنها وسيلة لاكتساب قيم أخرى ، مثل تحقيق السعادة. بالإضافة إلى ذلك ، يجادل بعض الفلاسفة بأن الحياة خالية تمامًا من المعنى ، لأنها محدودة. إذا كان الموت موجودًا في الوجود ، فإن الحياة تكون عبثية وتتحول إلى توقع لمصيرها الطبيعي. في هذه الحالة ، تتحول المناقشات الفلسفية من موضوع معنى الحياة إلى مشكلة معنى الموت ، على سبيل المثال ، بين الوجوديين (كيركيغارد ، كامو ، سارتر). وعلى نفس المنوال ، فإن فكرة الحياة كوسيلة لتحقيق الخلود تم تطويرها بأشكال مختلفة - رمزية (اجتماعية) أو ، على العكس من ذلك ، حرفية (مادية).

يكمل الفهم الفلسفي لمشكلة معنى الوجود البشري النقاش الحديث من مجال الأخلاق البيولوجية - حول جواز القتل الرحيم ، والانتحار ، والإجهاض ، وزرع الأعضاء ، والاستنساخ ، والجوانب الجديدة الأخرى لفهم حرية الإنسان في التخلص من الحياة.

24. فكرة الشخص المثالي في مختلف الثقافات

في مجملها ، القيم الأخلاقية تشكل المثل الأعلى للشخص المثالي ، الذي هو بعيد عن أن يكون هو نفسه فيه ثقافات مختلفةأوه ، وفي عصور مختلفة. تظهر هذه المثالية بصريًا من خلال الصور الحسية للآلهة والأبطال في الأساطير والفن.

في الفلسفة ، تعود المحاولات الأولى لبناء المثل الأعلى للشخص المثالي إلى العصور القديمة ("رجل نبيل" في كونفوشيوس ، وحاكم فيلسوف في "دولة" أفلاطون ، ومعلم "مستنير" للحياة بين البوذيين ، إلخ. ). في الفلسفة الحديثة ، رسم فريدريك نيتشه الصورة الأكثر حيوية للرجل المثالي - الرجل الخارق - في كتاب هكذا تكلم زرادشت.

الأفكار حول الشخص المثالي ضرورية لأي مجتمع ، لأنه بمثابة دليل مثالي يخدم هدف ومعنى الحياة البشرية في المجتمع. في أغلب الأحيان ، تتشكل صورة الشخص المثالي المثالي تحت تأثير الإيمان الديني. في هذه الحالة ، يُنظر إلى الكمال على أنه علامة على الخارق للطبيعة ، كرم خاص للإله لهذا الشخص. في بعض الثقافات ، تبين أن الأنبياء - المسيح ، محمد ، بوذا ، كونفوشيوس - هم تجسيد للكمال ؛ في البعض الآخر ، اعتبروا الحاكم ، الذي هو تجسيد للكمال الإلهي بين الناس على الأرض ، على سبيل المثال ، الفرعون في مصر القديمة. في أي من الصور ، تم إصلاح أهم سمات الشخصية ، والتي ترمز إلى مثال الخير والعدالة والحب.

28. الأخلاق ، العدل ، القانون

الأخلاق (من الأعراف والأعراف اللاتينية) والقانون هي الأشكال المثالية لتنظيم السلوك البشري. بمساعدتهم ، يقوم المجتمع بتوجيه وتنظيم سلوك الأفراد بطريقة تلبي المصالح العامة المتكاملة.

المعايير الأخلاقية (القيم الأخلاقية) هي موضوع دراسة الأخلاق. تشمل الأخلاق اللطف والعدالة والصدق والشجاعة والوطنية وما إلى ذلك من بين القيم الأخلاقية. الخصائص المجردة للشخصية البشرية.

الفئة الرئيسية للأخلاق هي اللطف. يتم التعبير عن مبدأ القصاص المكافئ للخير والشر من خلال فئة العدالة. يرسم القانون حدًا مشروطًا بين الخير والشر ، ويضفي الطابع الرسمي على هذه الأفكار التجريدية ، ويضع مقياسًا عادلًا لمعاقبة الشر المرتكب. تسمى القواعد الرسمية للقانون "القوانين". القوانين هي موضوع دراسة الفقه.

قيم اخلاقية

إن محتوى جميع القيم الأخلاقية دون استثناء - فئات الأخلاق والقانون ، بما في ذلك الخير والعدالة والشرعية - هو محتوى تاريخي. هذا يعني أن محتواها يتغير جذريًا اعتمادًا على الظروف والظروف التاريخية المحددة. الحياة البشرية. ما يعتبر جيدًا وعادلاً في مجتمع ما ، أو حتى داخل فئة اجتماعية ، يتم إدانته في مجتمع آخر ، والعكس صحيح. لا توجد قيم أخلاقية عالمية ومطلقة مناسبة لجميع الناس ولجميع الأوقات.

"الأخلاق الإنسانية العالمية" و "حقوق الإنسان" هي فكرة مجردة تملي على الناس معايير السلوك التي تلبي مصالح مجتمع بشري معين في حقبة تاريخية معينة أفضل من غيرها (الأسرة ، والطبقة ، والمجموعة العرقية ، وأخيراً الإنسانية ككل). عندما يعطي التاريخ الفرصة ، يسعى كل مجتمع إلى فرض قيمه الخاصة على جميع الأشخاص الآخرين ، وتقديمها على أنها "عالمية".

30. القيم الجمالية ودورها في حياة الإنسان

تأتي كلمة "علم الجمال" من الكلمة اليونانية aisthetikos - الشعور ، الحسية. مجال التطبيق العملي لعلم الجمال هو النشاط الفني ، حيث تخضع منتجاته - الأعمال الفنية - للتقييم من حيث قيمتها الجمالية. في عملية التنشئة ، يطور الشخص قيمًا جمالية مختلفة (ذوقًا) تتوافق مع أفكار الخير والجمال والجمال والقبح والمأساوية والكوميدية.

الجمال هو مقياس للتوافق بين جوهر الشيء ومظهره الخارجي ، صورته الحسية. إن الشيء الذي يعبر عن طبيعته بشكل كامل في حاضره ، المدرك حسيًا يسمى "جميل" (وإلا فإنه يعتبر "قبيحًا").

مبدأ الموازنة بين الأضداد هو الانسجام ، والذي يعمل كمقياس للقيم الجمالية. في الفلسفة القديمةيعني الانسجام نظام الكون وتماسكه ، الذي يمكن الوصول إليه في فهم ومشاعر الشخص من خلال الموسيقى ، أي تسلسل النغمات. في عصر النهضة ، ارتبط البحث عن الانسجام بدراسة بنية جسم الإنسان ، وهو معيار معترف به للجمال والتناسب.

في الوقت الحالي ، تسود النظرة النسبية لفئات الجماليات ، والقيم الفنية ، التي يتم اعتبارها فيما يتعلق بالاحتياجات الفردية للجمال ، والصلاح ، والحقيقة ، مما يعقد بشكل كبير فهمهم وتفسيرهم الفلسفي.

31.القيم الدينية وحرية الضمير

الدين هو شكل خاص من أشكال الوعي الذاتي لدى الإنسان ، أي نوع من "المرآة" يرى فيها الشخص نفسه ، صورته. يعتبر الدين أيضًا نوعًا خاصًا من التطور الروحي للواقع ، وهو الأقدم من حيث الوقت التاريخي للظهور والمستقر من حيث التوزيع. لا يوجد إجماع في العلم والفلسفة على مسألة أسباب أصل الدين ، ولكن هناك رأي تقليدي إلى حد ما حول تطوره من المعتقدات البدائية الأولى (الطوائف العائلية) إلى ظهور مؤسسة الكهنوت في التوحيد. المعتقدات (الاعتراف بإله واحد فقط باعتباره الأسمى ، وتشمل هذه: اليهودية ، والمسيحية ، والإسلام ، وما إلى ذلك) والمعتقدات المتعددة الآلهة (التي تضم العديد من الآلهة ، وتشمل هذه: الهندوسية ، والشنتوية ، والبوذية ، وما إلى ذلك). السمة المميزة للدين هي نزعته المحافظة ، التي تُفهم على أنها تقليدية - التمسك الثابت بالتقاليد المقدسة.

يتميز التفكير الديني باللاعقلانية والإيمان بما هو فوق الطبيعي ، فهو رمزي بعمق ولا يحتاج إلى منطق رسمي لفهم الأسرار وتفسيرها. تتعارض البداية الدينية للثقافة مع العلمانية ، التي تعترف بالمكانة الاستثنائية للعقل البشري ، القادرة على تقويض الإيمان بما هو خارق للطبيعة. أحد المظاهر الجانبية للتفكير الديني هو تعصب الإيمان ، ونتاج الفكر العلماني (العلماني) هو الإلحاد النضالي. تنظم حرية الضمير المعارضة الدينية والعلمانية في الثقافة ، وتعلن قيمة معادلة ، سواء الإيمان بما هو فوق الطبيعي أو الإيمان بغيابه. تشكل المعتقدات الدينية والإلحاد ، بدورهما ، نظام قيم معاديًا. ترتبط القيم الدينية بالعبادة والإلحاد - بفضح زيفها.

32. الوعي والإدراك

تعد مشكلة الوعي في الفلسفة من أصعب المشاكل ، لأنها تتطلب التجريد من موضوع الفكر. من الممكن إدراك الوعي إذا اتخذ المرء موقفًا من كونه خارجًا بالنسبة إليه ، لكن هذا مستحيل في الواقع ؛ لا يمكن للمرء أن "يخرج" من وعيه لكي يعرفه. في هذا الصدد ، تعتبر الفلسفة الوعي من خلال علاقته بشيء ما ، على سبيل المثال ، في الاتجاه إلى الوجود (القصدية) ، إلى نفسها (الانعكاسية).

تؤدي جميع أشكال النشاط العقلي ، بدءًا من أبسط ، وابتدائي - منعكس مشروط ، وانتهاءً بأعلى مستوى - للوعي ، وظيفة توجيه كائن حي في البيئة الخارجية ، في العالم المحيط. كلما كانت هذه البيئة أكثر تعقيدًا ، يجب أن يكون تنظيم النفس (الروح) أكثر تعقيدًا ، مما يسمح للمرء بالتنقل بنجاح في مثل هذه البيئة. من الصعب جدًا تفسير العلاقة بين الوعي والنفسية من وجهة نظر فلسفية.

الوعي هو شكل من أشكال توجه الفرد في عالم الثقافة ، في البيئة. تشكلت هذه البيئة على مدى آلاف السنين من تاريخ البشرية ، وقد تم إنشاؤها بواسطة عمل أجيال عديدة من الناس. كل كائن في الثقافة له معنى اجتماعي مثالي. الوعي يسمح للإنسان أن يتنقل في هذه البيئة المثالية ، في عالم المعاني.

من الناحية الوظيفية ، يُفهم الوعي على أنه تفكير ، أي نظام التشغيل. يتم شرح الوعي أيضًا تقريبًا جدًا من حيث وظيفة الدماغ. مثل هذا الرأي ، المنتشر في العلوم الطبيعية (علم الأحياء ، الطب) ، غير قادر على تغطية النشاط الدلالي القيم للوعي ، والذي يتجاوز الوصف الفسيولوجي وفهم الظاهرة.

بالنسبة للإنسان ، يتم تمثيل الوعي في النشاط المعرفي. تبدأ المعرفة الإنسانية باستيعاب معاني أبسط الأشياء في الثقافة. في التعامل مع هذه الأشياء ، يتبنى الطفل أيضًا المعاني الواردة فيها ، ويتعلم التعامل مع هذه المعاني على هذا النحو (بشكل أساسي من حيث الكلام والكلام) ، دون لمس الأشياء الحقيقية. هذا النشاط مع المعاني الصافية للأشياء هو الوعي.

الوعي والوعي الذاتي والشخصية

إن توجه الوعي تجاه نفسه ، المعبر عنه في الاكتشاف الجوهري لـ "أنا" الفرد ، هو وعي الذات. الوعي بالذات (ما نسميه "أنا" لدينا) هو سمة من سمات الشخص ، وظيفة من وظائف نفسية ، والتي تسمح للشخص بالتنقل في بيئة اجتماعية وثقافية. لكن الشخصية نفسها هي جزء من هذه البيئة ، وهي ظاهرة ثقافية. يوجه وعيه لنفسه ، يحاول أن يفهم نفسه ، يكتسب الشخص وعيًا بذاته ويحدد مكانه في الوجود. ومع ذلك ، فإن الإنسان هو شيء أكثر بكثير من وعيه الذاتي ، لأنه في العلاقات مع العالم الخارجي ، فإنها تشكل عالمها الفردي ، وفي قلبه الذات ، وفي المحيط توجد روابط اجتماعية مختلفة وأشياء ذات أهمية اجتماعية. في بنية الوعي الذاتي للفرد ، من الممكن بشكل مشروط التمييز - "أنا مثالي" و "أنا حقيقي". الأول يعني هدف التنمية الذاتية وحدود النمو الشخصي ، التي يتم التوصل إليها في تحقيق الصفات المرغوبة ، والمكانة في المجتمع ، والمعرفة ، إلخ. والثاني يتشكل في تناقض آراء المحيطين بهم حول الشخصية وأفكارها الفردية عن نفسها ، فإن تقييمهم المرجح يدل على وجود شخصية متناغمة.

في العلوم الاجتماعية والإنسانية ، لم يتم توضيح مسألة أولويات الاجتماعي والبيولوجي في الإنسان بشكل كامل. وتنطبق هذه المشكلة أيضًا على الشخصية ، التي يرى البعض تكوينها منذ الولادة ، والبعض الآخر من مرحلة النضوج. في علم النفس والتربية ، يُعتقد أن كل شخص يصبح شخصًا في عملية التنشئة الاجتماعية ، بينما في الفلسفة لا يوجد إجماع في الرأي حول ما إذا كان كل شخص يصبح شخصًا له تسلسل هرمي للقيم ، وإحساس عالٍ بالمسؤولية ، وحاجة من أجل الكمال الذاتي ، أفكار حول معنى الحياة.

33. مستقبل البشرية والمشاكل العالمية في عصرنا

يتم النظر في جوانب مختلفة من مشكلة مستقبل البشرية في إطار علم المستقبل والتنبؤ الاجتماعي. لقد أثارت فكرة المستقبل اهتمام الإنسان طوال تاريخ وجوده ، وغالبًا ما كانت في شكل تعليم إسكاتولوجي. لم ينشأ الفهم العلمي للمستقبل وظهور سيناريوهات آفاق البشرية إلا بحلول منتصف القرن العشرين ، عندما يدرك المجتمع الطبيعة المدمرة للتقدم التكنولوجي في مجال الأسلحة. بالتزامن مع خطر الحرب النووية ووضع سيناريوهات لمنعها في المستقبل ، تنكشف المشكلة العالمية للأزمة الديموغرافية ، أي الاكتظاظ السكاني للأرض نتيجة لزيادة متوسط ​​العمر المتوقع للناس وزيادة عدد السكان ، مما يستتبع مشكلة عالمية أخرى - نقص الموارد الطبيعية (المياه العذبة والغذاء والطاقة الطبيعية) ونتيجة لذلك ، الخروج من هذا الأخير عن طريق زيادة التكنولوجيا - مشكلة بيئية. في نهاية الستينيات. في القرن العشرين ، تم إنشاء منظمة عامة دولية "نادي روما" ، مصممة لمناقشة وتحفيز البحث حول المشكلات العالمية التي نشأت نتيجة للثورة العلمية والتكنولوجية وتهدد وجود الناس في المستقبل.

بالإضافة إلى ذلك ، في النصف الثاني من القرن العشرين ، بدأت جولة أخرى من الثورة التكنولوجية ، على أساس استخدام أجهزة الكمبيوتر الإلكترونية وتكنولوجيا المعلومات. في البلدان المتقدمة اقتصاديًا في العالم ، هناك عملية مكثفة لتعليم الاقتصاد. اليوم ، يظهر شكل من أشكال المجتمع ، والذي كان يسمى بالفعل "مجتمع المعرفة" (مجتمع المعرفة الإنجليزي).

في مجتمع المستقبل ، ستصبح المعرفة المورد الرئيسي للنشاط البشري في جميع مجالاته تقريبًا. إن ثروة المجتمع تتحدد بالفعل إلى حد كبير ليس بالموارد المادية التي يمتلكها هذا المجتمع ، ولكن من خلال حجم "رأس المال الفكري" الخاص به. إن البلدان التي ، بسبب القصور الذاتي أو بسبب الظروف التاريخية المختلفة ، تستمر في العيش على حساب استغلال مواردها الطبيعية ، والقوى العاملة ، ورأس المال "المادي" الكلاسيكي ، محكوم عليها بالتاريخ بالتخلف الاقتصادي ، والتخلف الاجتماعي بشكل عام.

35. ديموقريطس

العقيدة الذرية لديموقريطوس كانت فرضية الذرية هي الحاجة إلى إعطاء تفسير مادي للخصائص المرصودة للأشياء - تعددها وحركتها وتغييرها. بعد زينو ، الذي أثبت أن فرضية التقسيم اللامتناهي للأشياء ، والمكان والزمان تؤدي إلى تناقضات ومفارقات لا يمكن إزالتها ، فإن أي محاولة لتبرير واقع الجمهور ، وانفصال الأشياء وحركتها يجب أن تأخذ ذلك في الاعتبار. كانت عقيدة الذرية محاولة لحل هذه الصعوبات. افترض علماء الذرة وجود عدد لا حصر له من جسيمات الجسم ، واعترفوا بوجود فراغ تتحرك فيه الجسيمات ونفوا إمكانية انقسام الجسيمات إلى ما لا نهاية ، ورأوا ذرات غير قابلة للاختراق فيها. وفقًا لهذه الفرضية ، فإن كل شيء ، كونه مجموع عدد كبير جدًا (ولكن ليس لانهائيًا) من الجسيمات - صغير جدًا ، ولكن نظرًا لعدم قابليته للتجزئة التي لا تتحول إلى لا شيء ، لم يعد من الممكن اعتباره كبيرًا بشكل لا نهائي وفي في نفس الوقت ليس له حجم على الإطلاق ، كما كان مع Zeno. كان ديموقريطوس ممثلاً بارزًا للنظرية الذرية. الموقف الأولي للنظام الذري هو وجود الذرات والفراغ ، والتي تشكل جميع الأجسام المعقدة بمركباتها التي لا نهاية لها. وبالتالي ، فإن أحد المتطلبات الأساسية لتعاليم ديموقريطس هو الرأي القائل بأن الأحاسيس تمثل ، على الرغم من عدم كفايتها ، مصدرًا ضروريًا للمعرفة. يتم تصحيح الأدلة غير الكافية وغير الدقيقة على الإحساس من خلال التمييز الدقيق للعقل. وبالتالي فإن الذرات والفراغ غير مرئيين ، ولكن يتم التحقق من وجودهما من خلال الاستدلال القائم على الملاحظات الحسية. يميز ديموقريطوس بين ما هو موجود في الرأي وما هو موجود في الواقع: "فقط في الرأي العام هناك حلو ، في الرأي - مر ، في الرأي - دافئ ، في الرأي - بارد ، في الرأي - اللون ، في الواقع ، الذرات فقط موجودة. والفراغ . ومع ذلك ، لا ينكر ديموقريطوس حقيقة الإحساس المدرك. في هذه الحالة ، يقول ديموقريطس إن الفلسفة لا تدرس ما هو معروف للجميع ، ولكن ما يكمن وراء كل شيء ، يشكل سببه. على ما يبدو ، لا يوافق ديموقريطوس على أن التصورات الحسية للصفات تتوافق مع الصفات نفسها. الذرات هي أجسام صغيرة ليس لها صفات ، بينما الفراغ هو الطريقة التي تتسارع فيها كل هذه الأجسام ، طوال الأبدية ، لأعلى ولأسفل ، إما أن تتشابك مع بعضها البعض ، أو تتصادم مع بعضها البعض وترتد ، وتتباعد وتتقارب مرة أخرى في مثل هذا. التوليفات ، وبهذه الطريقة تنتج جميع الأجسام المعقدة الأخرى وأجسادنا ، وحالاتها وأحاسيسها. لشرح التنوع الحقيقي للواقع ، يعترف ديموقريطوس بأن الذرات تختلف في الشكل والنظام والموقع. هذا الفصل يكمن وراء كل الاختلافات الملحوظة. لذلك ، لا أحد منهم غير معقول. ينفي وجود النفعية في الطبيعة. خواص مريرة ، حلوة ، إلخ. توجد بشكل مشروط ، وليس من خلال طبيعة الأشياء نفسها. لم يميز بين السببية والضرورة ، فأنكر المصادفة ، معتبراً إياها نتيجة الجهل. وفقًا لديموقريطس ، تتكون النفس البشرية من أصغر الذرات ، المستديرة ، النارية ، المضطربة باستمرار ؛ امتلاك الطاقة الداخلية ، هو سبب حركة الكائنات الحية. كان أول من عبر عن فكرة التشيؤ الإسقاطي للصورة الذاتية: يتم فصل أنحف "الأفلام" (الأسطح) التي تتدفق في العينين والأذنين وما إلى ذلك عن الشيء. بعبارة أخرى ، ينبعث نوع من السوائل من الأشياء ، والتي تدخل أجسامنا من خلال أعضاء الحس وتولد الأحاسيس والإدراك ، أي. الصور التي لا نشعر بها فينا ، ولكن حيث يوجد الشيء المدرك: وإلا ، فلن نصل بملعقة إلى طبق ، على سبيل المثال ، مع الحساء ، ولكن في أعيننا. في هذه الحالة ، تتكون الصورة المرئية من التدفق الخارج من العينين ، وما هو مرئي. تم توسيع العقيدة الذرية من قبل ديموقريطس إلى عقيدة الحياة والروح. يتم تقليل حياة وموت الكائن الحي إلى مزيج وتحلل الذرات. تتكون الروح من ذرات نارية وهي مزيج مؤقت. الروح ليست خالدة.

36. فلسفة سقراط

كانت نقطة التحول في تطور الفلسفة القديمة هي آراء سقراط (469-399 قبل الميلاد). أصبح اسمه اسمًا مألوفًا ويعمل على التعبير عن فكرة الحكمة. سقراط نفسه لم يكتب شيئًا ، لقد كان حكيمًا قريبًا من الناس ، فلسف في الشوارع والساحات ، ومن هناك دخل في خلافات فلسفية. تكمن ميزة سقراط التي لا تقدر بثمن في حقيقة أن الحوار في حقائقه أصبح الطريقة الرئيسية لإيجاد الحقيقة. في حين أن المبادئ كانت ببساطة مفترضة في السابق ، ناقش سقراط جميع أنواع المناهج بشكل نقدي وشامل. تم التعبير عن مناهضته للدوغماتية في رفض الادعاءات بامتلاك معرفة موثوقة ، وبمساعدة الأسئلة التي طُرحت بمهارة ، حدد التعريفات الخاطئة ووجد التعريفات الصحيحة. من خلال مناقشة معنى المفاهيم المختلفة (الخير ، الحكمة ، العدالة ، الجمال ، إلخ) ، بدأ سقراط أولاً في استخدام الأدلة الاستقرائية وإعطاء تعريفات عامة للمفاهيم ، والتي كانت مساهمة لا تقدر بثمن في تشكيل علم المنطق. اشتهر سقراط كواحد من مؤسسي الديالكتيك بمعنى إيجاد الحقيقة من خلال المحادثات والنزاعات. كانت طريقة الخلافات الديالكتيكية لسقراط هي اكتشاف التناقضات في استدلال المحاور وإحضاره إلى الحقيقة من خلال الأسئلة والأجوبة. كان أول من يرى في تميز ووضوح الأحكام العلامة الرئيسية لحقيقتها. في النزاعات ، سعى سقراط لإثبات ملاءمة ومعقولية كل من العالم والإنسان. لقد أحدث منعطفًا في تطوير الفلسفة ، حيث وضع الإنسان ، وجوهره ، والتناقضات الداخلية لروحه في مركز فلسفته لأول مرة. بفضل هذا ، تنتقل المعرفة من الشك الفلسفي "أعلم أنني لا أعرف شيئًا" إلى ولادة الحقيقة من خلال معرفة الذات. ارتقى سقراط إلى مبدأ فلسفي بالقول الشهير لوحي دلفي: "اعرف نفسك!" الهدف الرئيسي لفلسفته هو استعادة سلطة المعرفة التي هزها السفسطائيون. لقد جاهدت روحه التي لا تهدأ كمناظرة لا تُضاهى بجهد متواصل ودؤوب من أجل كمال التواصل من أجل توضيح الحقيقة. أصر سقراط على أنه يعرف فقط أنه لا يعرف شيئًا. شدد سقراط على تفرد الوعي مقارنة بالكائن المادي وكان من أوائل من كشف بعمق عن مجال الروحاني كواقع مستقل ، وأعلن أنه شيء لا يقل موثوقية عن وجود العالم المدرك ، وبالتالي ، كما هو وضعته على مذبح الثقافة الإنسانية العالمية لدراسة كل الفكر الفلسفي والنفسي اللاحق. بالنظر إلى ظاهرة الروح ، انطلق سقراط من الاعتراف بخلودها المرتبط بإيمانه بالله. في مسائل الأخلاق ، طور سقراط مبادئ العقلانية ، بحجة أن الفضيلة تنبع من المعرفة وأن الشخص الذي يعرف ما هو الخير لن يتصرف بشكل سيء. بعد كل شيء ، الخير هو أيضًا المعرفة ، وبالتالي فإن ثقافة الذكاء يمكن أن تجعل الناس صالحين: لا أحد شرير بدافع النية الحسنة ، فالناس شر فقط بسبب الجهل! استندت وجهات نظر سقراط السياسية إلى الاقتناع بأن السلطة في الدولة يجب أن تنتمي إلى "الأفضل" ، أي متمرس وصادق وعادل ولائق ويمتلك بالتأكيد فن الإدارة العامة. انتقد بشدة أوجه القصور في الديمقراطية الأثينية المعاصرة. من وجهة نظره: "أسوأ ما هو الأكثر!" بعد كل شيء ، ليس كل من ينتخب الحكام يفهم القضايا السياسية وقضايا الدولة ويمكنه تقييم درجة احتراف أولئك المنتخبين ومستواهم الأخلاقي والفكري. دافع سقراط عن الاحتراف في شؤون الإدارة ، في تقرير من ومن الذي يمكن وينبغي انتخابه في المناصب القيادية.

37. عقيدة أفلاطون عن "الفكرة"

أفلاطون (427-347 قبل الميلاد) هو مفكر عظيم ، يسقط بخيوطه الروحية الدقيقة في هذه الثقافة الفلسفية العالمية. الفضاء نوع من العمل الفني. إنه جميل ، إنه كمال التفردات. الكون يعيش ، يتنفس ، ينبض ، مليء بالإمكانيات المختلفة ، وتتحكم فيه قوى تشكل قوانين مشتركة. الكون مليء بالمعنى الإلهي ، وهو وحدة الأفكار ، الأبدية ، غير القابلة للفساد والثابتة في جمالها البراق. وفقًا لأفلاطون ، فإن العالم مزدوج بطبيعته: فهو يميز بين العالم المرئي للأشياء المتغيرة وعالم الأفكار غير المرئي. عالم الأفكار هو كائن حقيقي ، والأشياء الملموسة المدركة حسيًا هي شيء بين الوجود والعدم: إنها مجرد ظلال للأشياء ، نسخها الضعيفة. الفكرة هي الفئة المركزية في فلسفة أفلاطون. فكرة الشيء شيء مثالي. لذلك ، على سبيل المثال ، نشرب الماء ، لكن لا يمكننا أن نشرب فكرة الماء أو نأكل فكرة السماء ، ندفع في المتاجر بأفكار المال: الفكرة هي المعنى ، جوهر الشيء. يتم تعميم كل أشكال الحياة الكونية في الأفكار الأفلاطونية: فهي تمتلك طاقة تنظيمية وتحكم الكون. لديهم سلطة تنظيمية وتشكيلية ؛ إنها عينات أبدية ، نماذج (من العينة اليونانية jaradigma) ، والتي وفقًا لها يتم تنظيم كل الأشياء الحقيقية من مادة لا شكل لها وسائلة. فسر أفلاطون الأفكار على أنها نوع من الجوهر الإلهي. لقد تصوروا كأسباب مستهدفة ، مشحونة بطاقة الطموح ، فيما بينهما علاقات تنسيق وتبعية. الفكرة الأسمى هي فكرة الخير المطلق - إنها نوع من "الشمس في عالم الأفكار" ، العقل العالمي ، إنه يستحق اسم العقل والإله. يثبت أفلاطون وجود الله من خلال الشعور بتقاربنا مع طبيعته ، والتي ، كما هي ، "تهتز" في أرواحنا. أحد المكونات الأساسية لنظرة أفلاطون للعالم هو الإيمان بالآلهة. اعتبره أفلاطون أهم شرط لاستقرار النظام الاجتماعي العالمي. وبحسب أفلاطون ، فإن انتشار "الآراء الفاسدة" له تأثير ضار على المواطنين ، وخاصة الشباب ، وهو مصدر للاضطراب والتعسف ، ويؤدي إلى انتهاك الأعراف القانونية والأخلاقية. يقول أفلاطون ، في تفسيره لفكرة الروح: إن روح الإنسان قبل ولادته تكمن في عالم الفكر الخالص والجمال. ثم ينتهي بها الأمر على الأرض الخاطئة ، حيث تكون مؤقتًا في جسد بشري ، مثل سجينة في زنزانة. عندما ولدت ، كانت تعرف كل شيء بالفعل. ما تحتاج إلى معرفته. اختارت نصيبها ؛ إنها بالفعل ، كما كانت ، متجهة لمصيرها ومصيرها. هكذا. الروح ، حسب أفلاطون ، هي جوهر خالد ؛ تتميز فيه ثلاثة أجزاء: عقلانية ، تحولت إلى أفكار ؛ متحمس عاطفي إرادي ؛ حسي ، مدفوع بالعواطف ، أو مفعم بالحيوية. الجزء العقلاني من الروح هو أساس الفضيلة والحكمة ، أما الشجاعة فهي الشجاعة. إن التغلب على الحساسية هو فضيلة الحكمة. أما بالنسبة للكون ككل ، فإن مصدر الانسجام هو العقل العالمي ، وهو قوة قادرة على التفكير في نفسها بشكل مناسب ، وهي في نفس الوقت مبدأ نشط ، قائد الروح ، يتحكم في الجسد ، وهو في حد ذاته خالي من القدرة على الحركة. في عملية التفكير ، الروح نشطة ، متناقضة داخليًا ، حوارية وانعكاسية. وفقا لأفلاطون ، فإن أعلى سلعة (فكرة الخير ، وهي فوق كل شيء) هي خارج العالم. وبالتالي ، فإن الهدف الأعلى للأخلاق يكمن في العالم الفائق الحساسية. بعد كل شيء ، استلمت الروح أصلها ليس في الأرض ، بل في العالم العلوي. ومتلبسة باللحم الأرضي ، تجد الكثير من كل أنواع الشرور والمعاناة. وفقًا لأفلاطون ، فإن العالم الحسي غير كامل - إنه مليء بالفوضى. ومهمة الإنسان أن يعلو فوقه ويسعى بكل قوة الروح ليصبح مثل الله الذي لا يتلامس مع أي شر. في تحرير الروح من كل شيء جسديًا ، وتركيزها على نفسها ، على عالم التخمين الداخلي والتعامل فقط مع الحق والأبدي.

لذا ، فقد رأيت كيف يتم تفسير مفهوم "الحرية" بشكل مختلف ، وأحيانًا متناقض تمامًا. بالتفكير في مناهج مختلفة ، وقبول شيء ما ، ورفض شيء ما دون قيد أو شرط ، نتفق على أنه لا يمكن أن يكون هناك نشاط حر حقًا في غياب الاختيار. الحرية تعني حالة الشخص القادر على التصرف في جميع الأمور المهمة على أساس الاختيار. أي نوع من المجتمع يمكن أن يوفر مثل هذا الاختيار؟ من الواضح أن المجتمعات التي يهيمن فيها التعسف والاستبداد للأفراد أو مجموعات من السكان ، وحيث يتم انتهاك سيادة القانون ، حيث تمارس الدولة سيطرة كاملة (كاملة) على حياة مواطنيها ، لا يمكن تصنيفها على أنها حرة. هل هذا يعني أن المجتمع فقط سيكون حراً ، حيث يكون تدخل الدولة في حياة الفرد ضئيلاً؟ هناك العديد من المؤيدين لوجهة النظر هذه. في المجال الاقتصادي لمثل هذا المجتمع ، تسود المشاريع الحرة القائمة على مبادئ المنافسة ، في المجال السياسي - مجموعة متنوعة من الأحزاب السياسية ، والتعددية السياسية ، والمبادئ الديمقراطية هيكل الدولة. هذا مجتمع حر التفكير. والنقطة هنا ليست على الإطلاق أن لكل شخص الحق في قول أو كتابة أي شيء ، ولكن يمكن مناقشة أي فكرة. هذه العملية من التفاعل بين الناس مع معرفة مختلفةوالوقوف على نقاط مختلفةالرؤية ، وهي أساس تنمية الفكر. لا يتم تنظيم حياة الناس إلا من خلال القوانين المعتمدة ديمقراطيًا ومعايير الأخلاق المعترف بها عالميًا. كل ما يمكن أن يفعله المجتمع والدولة هو تشجيع الحرية ، وعدم السماح بالاحتكار في أي من مجالات الحياة. كتب أحد السياسيين الأمريكيين: "بعيدًا عن تدخل الدولة ، وحرية التصرف وفقًا لتقديرهم الخاص ، سوف يزدهر الأفراد ، وستكون حياتهم سعيدة". ومع ذلك ، لا يقبل الجميع هذا النموذج للمجتمع الحر. يعتقد بعض العلماء والسياسيين ، الذين يعبرون عن الحالة المزاجية لجزء معين من السكان ، أن مثل هذه الفردية غير المحدودة ليست جيدة للناس. تنطوي الحرية الحقيقية على شيء أكثر من مجرد عدم تدخل الدولة في حياة الناس. لا يعتمد الإدراك الذاتي للشخص على الفرد فحسب ، بل على الخبرة المشتركة أيضًا ، والبحث المشترك عن الحلول ، وخلق الصالح العام.

لذلك ، فإن مكمل الحرية هو التعاون والمسؤولية والعدالة ، أي كل تلك القيم التي يجب أن يوفرها المجتمع. وبالتالي ، يعتقد مؤيدو هذا المفهوم أن دور المجتمع أكثر أهمية مما يحاولون تخيله. من خلال الاتحاد في المجتمع ، لا يكتسب الناس قيمًا جديدة فحسب ، بل يكتسبون أيضًا حماية جماعية ، والتي تكون في بعض الأحيان ضرورية للغاية بالنسبة لهم. للدولة أيضًا دور تنظيمي معين تلعبه. فهي لا تنشئ وتحافظ على المؤسسات التي تضمن حرية المواطنين فحسب ، بل يجب أن تهتم بتوزيع أكثر عدالة للدخل ، وتمنع اتساع الفجوة بين الأغنياء والفقراء. يجب أن يُستكمل مثال الحرية بمثل العدالة الاجتماعية. من المهم أيضًا أن يضمن المواطنون أنفسهم حرية بعضهم البعض من خلال الوفاء بضمير واجباتهم المدنية. وهكذا ، فإن وضع الاختيار لا يتطور فقط في "فضاء" الحياة الشخصية لكل شخص. كما تعلم بالفعل ، فإنه يحدث أيضًا على مستوى المجتمع ككل. يتضح هذا بشكل خاص في ما يسمى بالعهود الانتقالية. وفقًا لعدد من الباحثين ، من المحتمل أن تحتوي هذه العصور على مجموعة كاملة من الاتجاهات - البدائل - لمزيد من التطوير. أي منهم سيتم دعمه ، على سبيل المثال ، من قبل قيادة الدولة ، يمكن أن يؤثر بشكل كبير على حياة المجتمع بأسره. لذا فإن الاختيار في هذه الحالة يرتبط بمسؤولية عالية جدًا. أمثلة على مثل هذه الحالات ونتائج القرارات المتخذة قد حفظها لنا تاريخ الماضي البعيد والقريب. المفاهيم الأساسية: الحرية ، حرية الاختيار ، الضرورة ، المسؤولية ، المجتمع الحر. الشروط: نزع الفردية ، الأقدار.

اختبر نفسك

1) كيف ارتبط مفهوم "الحرية" بالنضال السياسي في الجديد و أحدث وقت؟ 2) ما الذي يمكن أن تؤدي إليه حرية الاختيار غير المحدودة؟ 3) كيف يتم تفسير الحرية في العقيدة المسيحية؟ 4) إظهار تأثير الضرورة الطبيعية على حرية نشاط الناس. 5) ما هو التعبير عن الحاجة الاجتماعية؟ 6) ما هي العلاقة بين مفاهيم "الحرية" ، "الاختيار" ، "المسؤولية"؟ 7) توسيع المناهج المختلفة لتفسير مفهوم "المجتمع الحر". 8) إظهار دور الدولة في الحفاظ على حقوق وحريات الفرد في المجتمع. 9) كيف يمكن للمواطنين ضمان حرية بعضهم البعض؟

فكر ، ناقش ، افعل

1. ما هي الحجج التي يمكن أن تدعم الاستنتاج حول استحالة حرية الإنسان المطلقة غير المقيدة في المجتمع؟ 2. أي من العبارتين أدناه تعتقد أنه أكثر صحة؟ "حياتنا عبارة عن خط يجب علينا ، بناءً على طلب الطبيعة ، وصفه على سطح الكرة الأرضية ، وعدم القدرة على الابتعاد عنه للحظة واحدة." يبدو أن مجرى الأمور حتمي فقط لأولئك الذين خانوا قناعاتهم. لا يمكن للتاريخ في حد ذاته إجبار أي شخص أو جره إلى عمل قذر. يتحمل الإنسان ثقل العالم كله على كتفيه: فهو مسؤول عن العالم وعن نفسه. 3. كيف تفهم عبارة "الحرية اختيار"؟ 4. هل يمكنك دعم البيان التالي بحقائق محددة: "خلال الفترة تاريخ جديدأوروبا ، كان الاتجاه العام للتنمية هو تحرير الفرد من جميع أنواع القواعد والأنظمة التي تقيد حياته اليومية "؟ 5. أي من التعريفات التالية لمفهوم "الحرية" يبدو لك الأكثر دقة: 1) الحرية هي عدم وجود أي حواجز وعقبات. 2) الحرية هي التمسك الواعي بالضرورة ؛ 3) الحرية (الإرادة الحرة) ليست إرادة ذاتية يمكن أن تؤدي إلى أي أفعال ، ولكن الانتظام والثبات وعدم الرحمة في تنفيذ المتطلبات الأخلاقية من قبل الشخص ؛ 4) هل الحرية إمكانية واعية للإبداع التاريخي؟ 6. وصف نماذج مختلفةمجتمع حر. ما هي أفكارك حول مثل هذا المجتمع؟ 7. هل توافق على مقولة "من المستحيل العيش في المجتمع والتحرر من المجتمع"؟

برر موقفك. 8. مفكر مشهور من القرن التاسع عشر. جادل بأن "الحرية المعترف بها قانونًا موجودة في الدولة على شكل قانون ... القوانين هي معايير إيجابية وواضحة وعالمية تكتسب الحرية فيها وجودًا نظريًا غير شخصي مستقل عن تعسف الفرد. مدونة القوانين هي الكتاب المقدس لحرية الشعوب. التعليق على هذا البيان. 9. تُفهم الحرية أحيانًا على أنها إجازة. بالمعنى الاجتماعي ، هذا يعني الاستقلال التام عن أي قواعد أو قيود. في بداية القرن العشرين. في القرى الروسية ، غنوا مثل هذا الكلام:

لا إله ، لسنا بحاجة إلى قيصر ، سنقتل الحاكم ، لن ندفع الضرائب ، لن نصبح جنودًا.

ما هي عواقب مثل هذا التفسير للحرية؟ عزز تفكيرك بالأمثلة.

اعمل مع المصدر

اقرأ مقتطفًا من عمل عالم النفس الاجتماعي الأمريكي المعاصر إي أرونسون.

كيف نحمي إحساسنا بالحرية

إذا كانت الرسائل المقنعة تطفلية ، فيمكن اعتبارها انتهاكًا لحرية الاختيار الفردي وبالتالي تكثيف البحث عن طرق للحماية منها. وبالتالي ، إذا أقنعني مندوب مبيعات متعجرف بشراء منتجه ، فإن رد فعلي الأول هو الحفاظ على استقلالي: أفضل مغادرة المتجر في أقرب وقت ممكن ... يمكن أن تظهر هذه المقاومة في أشكال مختلفة ومثيرة للاهتمام. لنفترض أنني أسير في الشارع وطلبت بأدب التوقيع على نوع من الالتماس. لا أفهم حقًا جوهر ما يعرضون عليّ التوقيع عليه. لكن في اللحظة التي يشرحون فيها لي ما هو الشيء ، يتوقف شخص معين في مكان قريب ويبدأ في "الضغط" علانية علي ، ويطالبني بعدم التوقيع على أي شيء. من أجل مقاومة الضغط والاحتفاظ بحرية الاختيار ، من المرجح أن أوقع على العريضة المقترحة ... بالطبع ، يمكن للناس (ويفعلون) الاستسلام للتأثير والخضوع للضغط الاجتماعي ... ومع ذلك ، عندما يصبح هذا الضغط من الواضح أنه يهدد إحساسنا بالحرية ، فنحن لا نقاوم الضغط فحسب ، بل نسعى أيضًا للتصرف في الاتجاه المعاكس. هناك جانب آخر للحاجة إلى الحرية والاستقلالية ... تساوي الأشياء الأخرى ، عند مواجهتها بمعلومات تتعارض مع معتقداتهم ، يسعى الناس ، إذا أمكن ، إلى إيجاد حجج مضادة. وبهذه الطريقة يمكنهم الحفاظ على آرائهم من التأثر المفرط بالآخرين وحماية إحساسهم بالاستقلالية. الأسئلة والمهام: 1) كيف ، وفقًا لعالم النفس ، كيف يحمي الناس حريتهم الداخلية واستقلاليتهم؟ 2) هل سبق لك أن تعرضت لموقف ما مواضيع مماثلةالموصوفة في المقتطف؟ كيف تصرفت في مثل هذه الحالات؟

استنتاجات الفصل الثاني

1. قطع العلم والفلسفة شوطا طويلا في فهم المجتمع و كيان اجتماعيشخص. للتغلب على أحادية الجانب في المناهج السابقة ، يعرّف الباحثون المعاصرون جوهر الإنسان على أنه وحدة طبيعية واجتماعية وروحية ، ويعتبرونه موضوعًا للنشاط الاجتماعي والتاريخي ، خالقًا للثقافة. 2. يميز الفلاسفة وعلماء الاجتماع بين ثلاثة مستويات للنظر في المجتمع: الاجتماعية - الفلسفية ، والتاريخية - النمطية ، والمادية - التاريخية. على المستوى الاجتماعي-الفلسفي ، تم منذ فترة طويلة البحث عن نظرية ماكروية اجتماعية قادرة على تغطية مجموعة كاملة من أنواع وأشكال العلاقات الاجتماعية. تم تطوير نماذج المرحلة والدورية والتكوينية والحضارية والمحلية والعالمية للمجتمع. 3. على المستوى التاريخي والنمطي ، تميز الدراسات بين المجتمعات التقليدية (الزراعية) ، والصناعية (الرأسمالية) ، وما بعد الصناعية (الحضارية). كما توجد حضارات من الأنواع الغربية والشرقية. 4. في علم الاجتماع الحديث ، مفهوم تقدم اجتماعي. ويلاحظ عدم الاتساق في التقدم ، وغالبا ما يكون "الثمن" الباهظ الذي يدفعه المجتمع للإنجازات في مجالات معينة. تستمر المناقشات حول معايير التقدم. في الوقت نفسه ، يعتقد العديد من الباحثين أن التقدم الحقيقي يتجلى في صعود الإنسانية ، في خلق الظروف للتطور الحر للفرد.

أسئلة والتخصيصات للفصل الثاني

1. "أدى تطور القطيع البدائي إلى مجتمع قريب إلى تغييرات عميقة في الشخص نفسه ، إلى تطوير صفاته التواصلية ، وظهور أساسيات الأخلاق". "ساهم التطور التدريجي لمهارات الاتصال لدى الشخص مع نوعه في الانتقال إلى مستوى أعلى من التنظيم الاجتماعي - مجتمع الأقارب." قم بصياغة المشكلة ، والتي تنعكس الحلول المختلفة لها في البيانات المقدمة. أي من وجهتي النظر تجدها أكثر إقناعًا؟ إذا كنت لا توافق على أي منها ، فابدأ في صياغة الحل الخاص بك لهذه المشكلة. 2. تحليل خيارين لتصنيف المجتمعات. تحديد معايير التمييز بين أنواع المجتمعات المختلفة. املأ الجدول.

أنواع المجتمعات معايير التمييز

الحضارات الغربية والشرقية

المجتمعات التقليدية والصناعية وما بعد الصناعية

3. صرح الفيلسوف الألماني فيشتي: "إن الفيلسوف الذي يتعامل مع التاريخ كفيلسوف يسترشد بالخيط الأولي للخطة العالمية ، وهو واضح له دون أي تاريخ ، وهو يستخدم التاريخ ... فقط ليشرح و تظهر في الحياة ما هو واضح وبدون تاريخ. كيف تفهم عبارة "الخيط الأولي للخطة العالمية"؟ قم بتسمية الأشخاص الذين تعرفهم التعاليم الفلسفيةتحتوي على خطة مماثلة لتاريخ العالم. ما هي برأيك مزايا وعيوب نظرة الفيلسوف للتاريخ؟ 4. توسيع العلاقة بين التقدم الاجتماعي وزيادة حرية الإنسان. كيف يعبر ازدياد حرية الإنسان في المجتمع الحديث عن نفسه؟

الاستعداد للامتحان

1. أي مما يلي يميز المجتمع على أنه نظام: 1) ألف عام من الوجود ؛ 2) العلاقة بين مجالات الحياة العامة ؛ 3) تباين الأشكال ؛ 4) عدم القدرة على التنبؤ بالدول المستقبلية؟ 2. أي من السمات التالية هو من سمات الإنسان وغائب في الحيوانات: 1) تأثير آليات الوراثة. 2) عمل أجهزة الحس. 3) تخصص الأنواع. 4) لفظ الكلام؟ 3. إزالة الفائض من القائمة. يميل البشر فقط إلى: 1) وضع مستقيم ؛ 2) المشاعر الأخلاقية. 3) خطاب واضح. 4) استخدام الأدوات. 4. يتميز الانتقال إلى مجتمع صناعي بما يلي: 1) ثورة صناعية. 2) الهيمنة زراعةعلى قطاع الخدمات ؛ 3) ظهور تقنيات المعلومات الجديدة ؛ 4) انخفاض في الحراك الاجتماعي. 5. هل الأحكام التالية حول تفاعل المجتمع والطبيعة صحيحة؟ أ. يتطور المجتمع بصفته مبتكرًا للثقافة بشكل مستقل عن الطبيعة. لا يعرف التاريخ أمثلة على التأثير المفيد للمجتمع على الطبيعة. 1) فقط A هو الصحيح ؛ 2) فقط B هو الصحيح ؛ 3) كلا الحكمين صحيحان ؛ 4) كلا الحكمين خاطئين. 6. بناء على المعرفة من مقررات العلوم الاجتماعية والتاريخ ، قارن بين الإصلاح والثورة وفق المعايير التالية: 1) عمق وحجم التأثير على الحياة العامة. 2) دور الجماهير. 3) القدرة على التنبؤ بالعواقب. 7. اكتب مقالًا بناءً على العبارة التالية: "لا يمكن للتاريخ نفسه أن يجبر شخصًا أو يشركه في عمل قذر" (جي بي سارتر).

ليس لأسباب خارجية تتعلق بموضوع النشاط. هناك طرق مختلفة لفهم S. في الفلسفة. من وجهة نظر النهج الأنطولوجي ، يُنظر إلى S. على أنها مبدأ أساسي وجوهري. هكذا يفهم S. يحدد ظهور العالم ، وجوهره ، ومكانة الإنسان في العالم. في إطار النهج المعرفي لمشكلة S. ، يتم استكشاف إمكانيات وحدود وعي الشخص لنشاطه ، مشكلة الارتباط بين وسائل وأهداف النشاط ، مشكلة تحديد الأهداف ، المتطلبات الأساسية ، يتم تحليله. يعتبر النهج الأخلاقي النفسي أن S. على أنها S. للإرادة والقدرة على قمع إرادة شخص آخر أو السيطرة عليها (القاعدة). في إطار النهج الاجتماعي ، يتم تقليل الاشتراكية إلى إمكانية تغيير الشخص مكانه في نظام المجتمع ككل. في المراحل الأولى من تطور الفكر البشري (على سبيل المثال ، في اليونان القديمة) كان يُنظر إلى S. في أغلب الأحيان على أنها فرصة لتنظيم حياة الشخص والدولة على أساس العقل ، على الرغم من المصير الأعمى. تتميز هذه المرحلة في فهم س. بالوحدة غير المجزأة للمبادئ المختلفة لتفسيرها. في التقاليد الفلسفية والدينية في العصور الوسطى ، تعتبر S. سمة متكاملة من سمات الله ، وهي القدرة على خلق العالم "من لا شيء" ، مسترشدين بالنوايا الحسنة. يتمتع الإنسان ، بصفته صورة الله ومثاله ، بهذه القدرة ضمن حدود معينة. تفسير س في المسيحية فلسفة القرون الوسطىكانت أساسية لفهم الإنسان ، وأنشطته ، والعلاقات مع الله ، والناس ، والطبيعة. "أحبوا الله وافعلوا ما تريدون" - كان موقف أوغسطينوس المبارك هذا حاسمًا من نواحٍ عديدة للمناقشة اللاحقة لمشكلة ج. في هذه المرحلة من التطور. الفكر الفلسفيتم انتهاك وحدة المقاربات الأنطولوجية والمعرفية والأخلاقية لفهم S. تظهر فجوة بين S. للفعل وإمكانية فهمه ، بين S. للخلق الإلهي والنشاط الإبداعي البشري. يتم التعبير عن هذا التناقض في شكل مركّز في الخلاف بين الاسمية والواقعية: الخلق الإلهيكان يُنظر إلى العالم إما على أنه يتم تنفيذه "وفقًا للعقل" ، على أساس الخطة الإلهية ، أو أنه يحدث بشكل لا إرادي ، تلقائيًا ، منطلقًا من إرادة الله غير العقلانية. في عصر التنوير ، يتحول مفهوم S. إلى مظهر من مظاهر القوانين الطبيعية ، متحررًا من العقبات التي وضعها المجتمع البشري غير العقلاني أمامهم. من ناحية أخرى ، تبين أن S. كخاصية للفعل الفردي هو وهم قائم على جهل الشخص بكل ظروف نشاطه. توجد المقاربات الأنطولوجية والمعرفية لـ S. ، كما كانت ، من تلقاء نفسها. في الفلسفة الألمانيةالقرن ال 19 تندمج المقاربات الأنطولوجية والمعرفية لمفهوم S. في مفهوم S. كقوة روحية مطلقة ، والقوة الإبداعية للعقل ومعرفة نفسها بمساعدة شخص - منتج وناقل له. النشاط الإبداعي . للعديد من ممثلي فلسفة القرن العشرين. S. جوهري. S. لا ينفصل عن مفهوم "الوجود الإنساني" (سارتر). S. كنشاط بشري في مواجهة العدم وباعتباره مظهرًا من مظاهر عدم وجود شيء في حياة الإنسان ، يعتبره M. Heidegger. في فلسفة ن. بيردييف ، س. هي أساس العالم ، التي تلد كل من الإنسان والله. S. له العديد من الوجوه ، ويمكن ترويضها من قبل الله ، و S الصالحة ، والشر ، والشر ، والمدمرة S. دون الرجوع إلى مفهوم S. ، من المستحيل استكشاف تفاصيل العلاقات الإنسانية مع العالم. S. هو "الجسر" الذي يربط مختلف جوانب الطبيعة البشرية المتضاربة في البداية ، ويربط وجود الشخص وجوهره بطريقة خاصة. ج ، العمل الحر هو تقرير المصير ، وتقرير المصير ، والقدرة على أن يبقى ويبقى سببًا للذات. إن محاولة تخيل فعل حر مطلقًا ، يحدده لا شيء ولا أحد ، تصطدم بمفارقات. حتى لو كنا نتحدث عن خالق العالم ، فإن العالم المخلوق بحرية في فعل الخلق من "لا شيء" يتحول إلى "ظروف" ، إلى شيء خارجي ، يجب حتى على الخالق أخذه بعين الاعتبار. عندما يتعلق الأمر بالإنسان ، فإن حياته لا تنفصل عن الظروف الخارجية. لكن هذه الظروف متنوعة ، فهي توفر فرصًا مختلفة للعمل للشخص الذي يتخذ القرار. وراء ارتكاب فعل معين ، وراء اختيار طريقة معينة للعمل ، هناك خيار ، أصوله متجذرة في الطبيعة البشرية نفسها - اختيار توجهات القيمة ، المعنى ، اتجاه كل الحياة ككل. كتب X. Ortega y Gaset: "نحن أحرار تحت الإكراه". بالإضافة إلى الفهم الأول أعلاه لـ S. لتقرير المصير ، هناك فهم ثان لـ S على أنها القدرة على اختيار أحد نوعي التحديد ، شرطية سلوك الفرد. إما أن يطيع الشخص "صوت الطبيعة" ، أو صوت أهوائه ، أو رغباته ، أو صوت غريزة الحفاظ على الذات ، أو يقرر اتباع طريق تحديد نفسه بشيء خارج العالم الطبيعي والاجتماعي - أعلى قيم الحقيقة ، الخير ، الجمال ، على طريق "فوق الإنسان" ، المتعالي. يعتقد E. Fromm أن هذا الشكل من S. هو مرحلة وسيطة ضرورية في تطور الشخص. "أفضل" و "أسوأ" الناس لا يواجهون خيارًا ، لقد اختاروا بالفعل: أحدهما جيد والآخر شرير. الخيار موجود للشخص غير الناضج ، لـ "المتوسط" ، لمن لا يزال مترددًا. يتطلب التحديد من قبل المتعالي ، فوق البشر ، جهدًا شخصيًا ثابتًا ؛ هذا نوع خاص من التحديد ، أنشأه الشخص لنفسه ولا يعتمد على الظروف الخارجية. هذا تحديد غائي يخضع للهدف الذي اختاره الإنسان ، وليس قانون السببية. هذا هو S. ، يُفهم على أنه "ضرورة الذات" ، والحاجة إلى أن تكون إنسانًا ، و "إله لا قوة له" في ظروف لم أخلقها ولا تخضع لي. وهكذا ، فإن المعنى الثالث لـ S. هو الحاجة إلى شخص شرع بالفعل في طريق اتباع "الصورة البشرية" ، ويختار بشكل دائم ، بوعي الخير والحقيقة فقط ؛ إنه جهد واعٍ للحفاظ على الإنسان في نفسه. S. يأخذ شكل أعلى قيمة للوجود البشري ، والتي يصبح تجسيدها الهدف الرئيسي للشخص - معنى حياته. هناك معنى رابع آخر لـ S. - هذا هو S. كالتأليف ، S ، كما لو كان يقبل خيارًا بكل عواقبه في العالم المادي وبالتالي يظهر نفسه كمسؤولية. الإنسان الحر هو مؤلف نفسه ، إنه "يوقع" على كل عمل له. قد يبدو أن نوعًا آخر من S. هو عدم اتخاذ إجراء ، S. عدم الاختيار على الإطلاق ، البقاء إلى الأبد مع "قدم مرفوعة" لخطوة في المستقبل لن يتم اتخاذها أبدًا. مثل هذا "الأبدي الأبدي" يلعب بالفرص ، فهو يريد أن يكون كل شيء ، دون المخاطرة بأي شيء. يصبح الإنسان عبدا لخياله. تم فقد S. قبل أن تتحقق. يمكن لأي شخص أن يذهب في الاتجاه الآخر. إنه يختار باستمرار ، ولكن بين الاحتمالات "الخاصة" ، يتجنب الاختيار الذي سيحدد أهم مهمة في حياته. رجل في هذه القضيةيحول حياته إلى سلسلة من الحلقات فهو لا يريد أن يظهر "المسئول س". باتباع طريقه الخاص ، يترك الخيار الرئيسي - اختيار معنى حياته. لا يضر الشخص بأن يتخذ "خيارًا زائفًا" ، عندما يتخذ قرارًا حيويًا ، يتبع التقاليد بشكل أعمى ، ويؤدي إلى الانتقام العام. وبالتالي ، فإن C ترتبط ارتباطًا وثيقًا بإدراك التناقضات الكامنة وراء الطبيعة البشرية ؛ مع استحالة التهرب من الاختيار كحل "حيوي" لهذا التناقض ؛ مع الجهود المستمرة للحفاظ عليها جوهر الإنسان. S. لا ينفصل عن جوهر الإنسان.

لكل شخص مفهومه الخاص عن المجتمع الحر: حرية الفكر ، والحق في الاختيار ، والتحرر من القوالب النمطية ... يعتبر المجتمع الخالي من قيود الحكومة والاستبداد المفرط من جانب السلطات هو الأكثر رغبة في العالم الحديث.

المدينة الفاضلة

التفكير الحر الكامل ، وغياب الحواجز أمام تحدي أفكار شخص ما ، وانخفاض مستوى تأثير هياكل السلطة المختلفة على الأفراد - كل هذا ، وفقًا لسنوات عديدة من البحث ، لا يمكن تحقيقه بالكامل في مجتمع معقول. يعتبر معظم العلماء المجتمع الحر بمثابة مدينة فاضلة ، وكل ذلك لأنه من المستحيل تحقيق مثل هذا الحلم ضمن حدود معينة ، لأنه في أي حال سيتم انتهاك حقوق الآخرين.

على سبيل المثال ، أثناء النظر في اقتراح شخص ما ، سيكون بعض الأشخاص غير راضين وسيعبرون عن عدم رضاهم مباشرة لمؤلف الفكرة. وبسبب عدم وجود أساس لمثل هذا الاحتجاج ، فإن أي مشروع قانون مهم لن يكون قادرًا على أن يدخل حيز التنفيذ ، وهو أمر محفوف بتثبيط مزيد من تطور المجتمع.

مصطلح "المجتمع الحر": ماذا يفهم الناس به؟

بالنسبة للكثيرين ، يرتبط هذا المفهوم بالتحرر في السلوك ، في اختيار الشريك الجنسي (الازدواجية ، الشذوذ الجنسي) ، وكذلك بالفوضى وانعدام القانون الكامل. قليل من الأفراد قادرون على فهم ما هو المجتمع الحر حقًا. يتم فك رموز مفهوم هذه المجموعات الاجتماعية على النحو التالي: حقوق الدولة محدودة ، ولديها القدرة على التدخل في حياة الفرد إذا كان ذلك ضروريًا للحفاظ على الأداء الطبيعي وتطور المجتمع. أي أن هياكل السلطة التي تمثل السلطة لا يمكنها التحكم في شخص إلا مع وجود تهديد محتمل من جانبه لأشخاص آخرين.

علامات المجتمع الحر

مجتمع التفكير الحر شخصية رئيسيةهو الناس واحتياجاتهم ، لا يمكن أن تتطور بدون عوامل معينة. لا تتمثل حرية كل فرد في حقه في الاختيار فحسب ، بل تتمثل أيضًا في القدرة على التصرف كما يشاء ، بطبيعة الحال ، في إطار المبادئ والأخلاق الراسخة.

العلامات هي:

• حرية النشاط التجاري.
• عدد كبير من الأحزاب السياسية التي تمثل مصالح شرائح مختلفة من السكان.
• اختيار الديمقراطية كخيار رئيسي للحكومة.
• يتم تنظيم الحياة اليومية للمواطنين عن بعد ، بمساعدة القوانين الديمقراطية المقبولة بشكل عام و

النماذج الاجتماعية للمجتمع

نعرض أدناه نماذج مختلفة لمجتمع حر ، بالإضافة إلى مجموعات اجتماعية أخرى:

• وظيفي. المجتمع هيكل مستقر ومستقر نسبيًا ومتكامل. يتكون من مجتمع تهدف أنشطته إلى ضمان الاستقرار ، مع مراعاة قيم الناس.
• الاجتماعية والثقافية. يجمع بين عقيدة الإنسان من علم الاجتماع والأنثروبولوجيا. الجوانب التالية مهمة هنا: الأخلاق ، الأعراف الاجتماعية ، دور الشخص في البيئة ، الأسرة ، علاقة الناس ببعضهم البعض.
• صراع. يتغير المجتمع باستمرار ، يمكن أن تكون تغييراته فردية وواسعة النطاق. الصراعات الاجتماعية حتمية ، لأن المجتمع يقوم على إجبار بعض الأفراد على الخضوع للآخرين.

أمثلة

على الرغم من حقيقة أن مفهوم المجتمع الحر يعتبر يوتوبيا ، إلا أن هناك نوعين من الأنظمة السياسية للحكومة المستخدمة في ولايات مختلفة. أمثلة على المجتمع الحر:

• دولة ليبرالية.
• دولة ديمقراطية.

يمكن أيضًا تسمية المجتمع المدني بالحرية. ومن التاريخ ، يمكن الاستشهاد بالاتحاد السوفيتي كمثال. ولكن هناك فارق بسيط واحد هنا. منذ تشكيل أرض السوفييتات ، ظهرت كلمة "الحرية" تقريبًا في كل شعار للأحزاب المختلفة. ومع ذلك ، مع مرور الوقت ، أصبح من الواضح أن سكان الدولة بالكاد يمكن أن يطلق عليهم مجتمع حر. بالطبع ، كانت اليوتوبيا حاضرة في بعض الجوانب ، لكن لا تزال السلطات تحتفظ بالسيطرة الكاملة على مواطنيها (KGB ، المخابرات ، "مواطنون يقظون" ، حراس).

دولة ديمقراطية

الديمقراطية هي الطريقة الأساسية لحكم البلد بشكل عام وأعضاء الفئات الاجتماعية المختلفة على وجه الخصوص. هذا مفهوم معقد إلى حد ما ومتعدد الأوجه. إن المجتمع الذي يتحرر من الاهتمام المفرط من جانب العدالة ، والذي يهدف أيضًا إلى تحقيق إرادة الشعب ورغباته ومصالحه ، هو مجتمع ديمقراطي. في السياسة الحديثة ، نادرًا ما توجد دول تختار نظام حكم ديمقراطيًا حصريًا.

علامات

لا يمكن أن يوجد المجتمع ، الحر والديمقراطي ، بدون شروط معينة. يرتبط تطورها ارتباطًا مباشرًا بوجود:

• حق الاقتراع (ولكل عضو في المجتمع).
• المساواة وحرية الكلام.
• سلطة الدولة ، تعتمد كليا على رأي وإرادة الشعب.
• الأحزاب والمنظمات التي تلبي رغبات ومصالح المواطنين.

دولة ليبرالية

في الليبرالية ، تعتبر حرية الفرد لكل مواطن امتيازًا. علاوة على ذلك ، ديمقراطية متنوعة المبادئ الأخلاقيةوالأسس هي الوسيلة لتحقيق الحرية. في الدولة الليبرالية ، لا يُسمح بأي محاولات من جانب السلطات للسيطرة على الأنشطة الروحية والاقتصادية للسكان. ومع ذلك ، هناك شيء واحد حول هذا النوع من النظام السياسي: المجتمع الذي يتحرر من ضغط وكالات إنفاذ القانون وأدوات السلطة الأخرى ليس حرًا تمامًا. لا تزال الدولة تسيطر على الأفراد ، وكأنها تقول: "يمكنك التغيير وتفعل ما تريد ، لكن لا يمكنك تغيير الحكومة". يعتبر شكلاً انتقاليًا غير مستقر للحكومة.

علامات

تتميز الليبرالية بالسمات التالية:

1. عدم الاستقرار السياسي.
2. التعليم المستمر للدعاية المختلفة
3. على المستوى القضائي والتنفيذي والتشريعي من أجل حماية المواطنين من التعسف المحتمل من جانب أي هياكل.
4. تنفيذ البرامج التي ليس لها نفوذ ولا شعبية بين الناس.
5. دعوة لعلاقات السوق الحرة والاعتراف بالملكية الخاصة.
6. قبول حقوق وحريات الشعب ، وتطوير مصادر المعلومات المستقلة عن السلطات.

Vita sine Libertate ، nihil!
(الحياة بدون حرية لا شيء!)
المثل اللاتيني

أهداف الدرس:

• تربوي (معرفي): لإعطاء الطلاب فكرة عن ماهية الحرية ؛ تظهر تطور مفهوم "الحرية". الكشف عن ملامح مظاهر الحرية في مختلف مجالات الحياة العامة ؛ لتوصيف القيود والانتهاكات الأكثر شيوعًا لحقوق الإنسان والحقوق والحريات المدنية.
• النامية: خلق الظروف لتكوين الطلاب: التفكير المنطقي والمجازي. القدرة على العمل مع المصادر المكتوبة والشفوية. القدرة على مقارنة الظواهر المتجانسة ؛ القدرة على تجميع المعلومات وتصنيفها.
• تعليمي : لجعل الطلاب يفهمون أن الحرية هي قيمة دائمة في أي مجتمع ، للكشف عن أهميتها في حياة كل شخص ؛ مواصلة التشكيل توجهات القيمةالطلاب من خلال مناقشة النماذج البديلة للسلوك البشري في المواقف المختارة ؛ إظهار نموذج للحوار بين الثقافات (على سبيل المثال التصريحات التي أدلى بها ممثلو الثقافات والعصور المختلفة حول الحرية) ؛ خلق الدافع لدراسة الموضوع.

أثناء الفصول

اليوم في الدرس سنتحدث عن الحرية. ما هي التعبيرات بهذه الكلمة هل تعرف؟(حرية الكلام ، حرية الضمير ، حرية الاختيار ، حرية الإبداع ، إلخ). كنقشبالنسبة للدرس ، أقدم لكم القول اللاتيني Vita sine Libertate ، nihil! ، والذي يترجم على أنه "الحياة بدون حرية لا تعني شيئًا".

سننظر في عدد من الأسئلة أثناء الدرس: أولاًما هي الحرية وما هي أهم جوانبها وكيف يتم تقييدها وكيف يتم انتهاكها. ثانيًا،سنرى كيف تتجلى الحرية في مختلف مجالات الحياة العامة ( فى ماذا؟- الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والروحية) ، في -ثالثلماذا نحتاج الحرية. نحن لا ننتقل بطريق الخطأ إلى هذا الموضوع. الحرية هي واحدة من القيم الأبدية، واليوم أكثر من أي وقت مضى ، من المهم أن نعرف ما هي الحريات وإلى أي مدى لدينا وكيف يمكننا حماية حريتنا.

ما هي الحرية؟ دعنا ننتقل للجزء رقم 1 من المادة التعليمية والتعرف على أحد تعريفات مفهوم "الحرية". يقدم لنا قاموس S.I. Ozhegov التعريف التالي لمفهوم "الحرية": إنه "الاستقلال ، وغياب القيود والقيود التي تربط الحياة الاجتماعية والسياسية وأنشطة ... المجتمع وأفراده". لكن هذا التعريف لم يكن دائمًا كذلك. في العصور التاريخية المختلفة ، كان ينظر إلى الحرية من قبل الناس بطرق مختلفة. ل الإنسان البدائي أن تكون حراً يعني أن تنتمي إلى عشيرة ، أو قبيلة ، "أن تكون ملكاً للفرد". في العصور القديمةالحرية هي القدرة على التحكم في المصير الذي كان في أيدي الآلهة ، وكذلك التحرر من الاستبداد السياسي. في العصور الوسطىالحرية تعني أن نحيا حياة روحية ، صالحة ، وخالية من الخطيئة. خلال عصر النهضةتم فهم الحرية على أنها التطور غير المعوق للشخصية البشرية ، وتحرير الوعي الإبداعي للناس. في العصر الجديدكُتبت هذه الكلمة على رايات كل ثورات أوروبا الغربية وترمز إلى المساواة بين جميع المواطنين. ل رجل من مجتمع صناعي حديثاكتسبت الحرية معنى اقتصاديًا وقانونيًا. ما هي الحرية بالنسبة لك شخصيا؟ (هذه فرصة للحصول على حقوق سياسية ومدنية ؛ لإدارة مواردك ، ورأسمالك ، ووقتك).

لذلك ، حاولنا الإجابة على السؤال الأول في الدرس - ما هي الحرية ، كما يفهمها معاصرينا. قم بتسمية الوثائق التي تكرس فيها حقوق الإنسان والحريات (الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، دساتير الدول). دعنا ننتقل إلى رقم المهمة 2 - هذا جزء من نص دستور الاتحاد الروسي - ودعونا نرى ما هي الحقوق والحريات التي تنعكس هناك. سنقوم بتوزيعها حسب مجالات الحياة العامة. ومع ذلك ، هناك حقوق وحريات يصعب نسبها إلى منطقة معينة. هذه هي الحقوق والحريات الشخصية المزعومة. الآن اقرأ الوثيقة ووزع أعداد مواد دستور الاتحاد الروسي حسب مجالات الحياة العامة (المجال الاقتصادي: 8 ، 34 ، 37 ؛ سياسي - 2 ، 13 ؛ اجتماعي - 19 ؛ روحي - 28 ، 29 ، 44) .

لذلك ، تعرفنا جزئيًا على حقوقنا المنصوص عليها في دستور الاتحاد الروسي ، وأكدنا فكرتك بأن الحرية تعني التمتع بحقوق معينة. قال الفيلسوف الفرنسي تشارلز مونتسكيو إن الحرية هي حق القيام بكل ما يسمح به القانون. لكن في بعض الأحيان تُفهم الحرية على أنها السماح والاستقلال التام عن أي قواعد أو قيود. حتى الخطيب الروماني شيشرون لاحظ ذات مرة أن الحرية هي الاستقلال عن القوانين. لذلك ، يتم تقديمك مع خيار من وجهتي نظر حول الحرية. ما هو البيان الذي توافق عليه؟ أنت الآن تمارس حقك في الحرية. أنت تختار - هذا هو خيارك المجاني من بين خيارين - ما تسمى هذه الخيارات؟ (بدائل).

يمكن أن يكون اختيارنا واعيًا أو غير واعي. دعنا نفكر حالة الاختيار المستنير.أخبرني ماذا يمكنك أن تفعل الآن إذا لم تكن مضطرًا للذهاب إلى هذا الدرس؟ ما الذي جعلك أتيت إلى هنا؟ ما مدى وعي وحرية اختيارك؟ الاختيار الواعي ليس هو الخيار الصحيح دائمًا. يمكن لأي شخص أن يشرب ويدخن ويتعاطى المخدرات. هل هذا اختيار واع؟ حر؟ (الاختيار مجاني ، لكنه يستلزم الافتقار إلى الحرية والتبعية). لكن الخيار يبقى دائمًا مع الشخص!

أحيانا الاختيار يحدث دون وعي. لأن الذي؟ (غريزة ("لا أعرف ما الذي فاتني") ، بسبب نقص المعلومات أو المعلومات الخاطئة). أعط أمثلة من حياتك عندما اتخذت قرارًا غير واعي.

وأحيانا يكون الشخص في حالة الاختيار الخاطئ. ووصفت رواية ياروسلاف هاسيك حالة مماثلة: "أعرض عليك إيواء أو حرق على المحك الذي تختاره". لماذا هذا اختيار خاطئ؟

لماذا تعتقد أنه من الصعب على الشخص أن يختار؟ أولاً ، يشعر الشخص بالمسؤولية عن اختياره وفي نفس الوقت غير متأكد من ذلك. أي مخرج؟ (حول عبء القرار على أكتاف شخص آخر). على أكتاف من نحول عبء المسؤولية عادة؟ من نلومه على إخفاقاتنا؟ (الوالدين ، الدولة ، الله). ولكن عندما نقرر الاختيار ، فإننا نواجه ثلاثة أسئلة. لنعمل مع المهمة رقم 3 للمواد التعليمية.

"ماذا اريد؟" - ماذا يعكس هذا السؤال؟ (يريد ، احتياجات). "ماذا استطيع؟" - ماذا يعكس هذا السؤال؟ (القدرات: جسدية ، فكرية ، عقلية ، وكذلك الظروف ، أي تأثير الموقف). "ماذا علي؟" - ماذا يعكس هذا السؤال؟ من أو ما الذي يجبر الناس على الاختيار؟ (الواجب ، المسؤولية ، الضمير ، الآداب ، المعايير الأخلاقية ، التقاليد ، الرأي العام ، القانون ، المعايير الاجتماعية ، التقاليد الثقافية ، إلخ). لكن هل تتطابق الإجابات على الأسئلة الثلاثة دائمًا؟ غالبًا ما يكون الشخص ممزقًا بين تطلعات متعارضة ، والبدائل ، وبين ما يريد ، وما يمكنه وما يجب أن يفعله. أعط مثالاً على التناقض بين الإجابات على هذه الأسئلة الثلاثة من تجربتك الحياتية.

كما ترى ، هناك عوامل داخلية وخارجية تؤثر على اختيار الشخص. ما ينطبق على العوامل الداخلية؟(الرغبة والقدرة والمسؤولية والضمير). الآن لدينا وحدات تحكم في النقل العام ، ولكن لم يكن هذا هو الحال دائمًا. إذا لجأنا إلى ممثلي الجيل الأكبر سنًا ، فسوف يخبرونك أنه كانت هناك سجلات نقدية في وسائل النقل العام ، وكان على الركاب ، الذين يدخلون الحافلة أو عربة الترولي ، إلقاء عملة معدنية في أمين الصندوق وتمزيق التذكرة. كُتب على جميع الحافلات "الضمير الشخصي - أفضل مراقب". لماذا تعتقد أنه غير موجود الآن؟ ألا يوجد ضمير الآن؟ أم أنها أصبحت أصغر؟ الضمير ضروري للإنسان ، لأننا في كثير من الأحيان مسؤولون ليس فقط عن أنفسنا ، ولكن أيضًا عن حياة الآخرين. على سبيل المثال ، ما هي مسؤولية السائق؟ في أي ولاية يجب أن يبدأ العمل؟ (رصين ، مرتاح ، لا ينتهك قواعد الطريق).

ما ينطبق على عوامل خارجيةتقييد حرية الإنسان؟ (عادات الأخلاق والتقاليد والرأي العام والقانون والمعايير الاجتماعية والتقاليد الثقافية). ودعونا نفكر فيما إذا كانت الحرية المطلقة غير المقيدة ممكنة؟ على سبيل المثال ، هل من الممكن اعتبار بطل رواية دانيال ديفو "روبنسون كروزو" حرًا تمامًا ، والذي عاش بمفرده في جزيرة صحراوية لفترة طويلة؟ خاتمة:الحرية دائما نسبية.

وبالتالي ، هناك قيود داخلية وخارجية على حرية الإنسان. ما الذي يحتاجون إليه؟ (وهي مصممة لضمان حرية الناس). يراقب المجتمع مراعاة المعايير المعتمدة فيه. تدعم الدولة حقوق الفرد وحرياته في المجتمع من خلال التشريع. إذا انتهكت حرية الإنسان والمواطن فالدولة تقيد حرية المخالف - كيف؟ (السجون ، مستشفيات الأمراض النفسية). ومع ذلك ، يجب ألا ننسى أنه في بعض الأحيان يتم تقييد حقوقنا وحرياتنا بشكل غير قانوني. دعونا نلقي نظرة على الانتهاكات المحتملة لحقوقنا في مختلف مجالات الحياة العامة.

المجال الاقتصادي. كيف يتم انتهاك حقوق المستهلك؟ (طقم الجسم ، غش ، معلومات كاذبة). لمنع مثل هذا الاحتيال ، هناك "قانون حماية المستهلك" ، والذي يمنح الشخص الفرصة لتأكيد حقوقه. كيف يتم انتهاك حقوق الموظفين في سوق العمل؟ دعنا ننتقل إلى إعلانات الوظائف (المهمة رقم 4) ، لأنك قريباً ستواجه مشكلة التوظيف. اقرأ الإعلانات وقم بتسمية متطلبات الموظفين (الجنس ، العمر ، مدة الخدمة ، المؤهلات ، التسجيل ، الخبرة في العمل ، إلخ). ألا تعتقدون أن هذا انتهاك لحقوق المواطنين؟ هذا هو التمييز في سوق العمل.

المجال السياسي. كيف يتم انتهاك الحقوق السياسية في الحرية؟ تعلمون جميعًا جيدًا أن "مركز فلاديميرسكي المركزي" في مدينتنا لا يزال يعمل - وهو سجن كان يضم سجناء سياسيين ناضلوا من أجل الحقوق المدنية. دعونا نقرأ قصيدة من قبل الكسندر غاليش (المهمة رقم 5) وفكر فيه: هل يمكن أن نقول على وجه اليقين إن البطل الغنائي ليس حراً؟ الخلاصة: حتى لو لم يكن الشخص حراً جسدياً ، يمكنه أن يظل روحاً حرة.

عالم روحي. دعنا ننتقل إلى مواد الدستور التي أشرت إليها في المجال الروحي. كيف يتم انتهاك هذه الحقوق؟ (رقابة ، قمع ديني ، إلخ).

كما نرى ، يمكن انتهاك حقوقنا وحرياتنا في جميع مجالات الحياة العامة. ومهمة الإنسان معرفة حقوقه والنضال من أجلها! لا يكفي مجرد التمتع بالحق في الحرية ، بل يجب أيضًا أن تكون قادرًا على الدفاع عنها. دعنا نرى كيف تفهم الآن معنى كلمة "الحرية": اعرض جمعياتك التي تبدأ بكل حرف من أحرف هذه الكلمة.

معكلمات قوة ...
في- القوة والاختيار والتسامح الديني ...
عن- المسؤولية والمسؤولية ...
ب- النضال ، المستقبل ...
عن- تقييد ، حرية نسبية ...
د- نشاط …
أ- الحرية المطلقة البديلة ...

هل نحتاج الحرية؟ دعونا نقرأ الجملة المعطاة في المهمة رقم 6. إذن كيف يكون من الأسهل العيش: مجاني أم غير مجاني؟ وماذا تفضل: الحرية ، التي تنطوي على اختيار صعب ومسؤولية عن القرار المتخذ ، أو اتباع المسار الذي يقترحه شخص آخر ، ربما يكون أكثر ذكاءً وخبرة؟

العمل في المنزل:

• ارسم (أو صِف) صورة لرجل حر. ما هي الصفات التي سوف يمتلكها؟
• لمن يرغب: استدعاء المواقف من الخاص بك الحياة الخاصةعندما غادرت التحديد (لم تقم بالاختيار). لأي سبب؟ لمن نقلت هذه المسؤولية ولماذا؟ هل شعرت بعواقب هذا القرار؟

المواد التعليمية للدرس

1. الحرية هي الاستقلال ، وغياب القيود والقيود التي تربط الحياة الاجتماعية والسياسية وأنشطة ... المجتمع وأفراده. (قاموس Ozhegov S.I للغة الروسية. - M. ، 1978 ، ص 648).
2. اقرأ مقتطفات من مواد دستور الاتحاد الروسي وحدد مجالات المجتمع التي تنظمها.

مقالات دستور الاتحاد الروسي

المادة 2 الإنسان حقوقه وحرياته أعلى قيمة. الاعتراف بحقوق وحريات الإنسان والمواطن ومراعاتها وحمايتها واجب على الدولة. المادة 8 1. يكفل الاتحاد الروسي وحدة الفضاء الاقتصادي ، وحرية حركة السلع والخدمات والموارد المالية ، ودعم المنافسة ، وحرية النشاط الاقتصادي. المادة 13 1. التنوع الأيديولوجي معترف به في الاتحاد الروسي. 3. التنوع السياسي ونظام التعددية الحزبية معترف بهما في الاتحاد الروسي. مادة 17 2. حقوق الإنسان والحريات الأساسية غير قابلة للتصرف وهي ملك للجميع منذ الولادة. 3. يجب ألا تنتهك ممارسة الحقوق والحريات الإنسانية والمدنية حقوق وحريات الأشخاص الآخرين. مادة 19 2. تضمن الدولة المساواة في الحقوق والحريات الإنسانية والمدنية بغض النظر عن الجنس والعرق والجنسية واللغة والأصل والملكية والوضع الرسمي ومكان الإقامة والموقف من الدين والمعتقدات والعضوية في الجمعيات العامة وغيرها. ظروف ... مادة 20 1. لكل فرد الحق في الحياة مادة 22 1. لكل فرد الحق في الحرية وفى الأمان على شخصه مادة 27 1. لكل فرد الحق في التنقل بحرية واختيار مكان إقامته وإقامته مادة 28 حرية العقيدة والدين مكفولة للجميع ... مادة 29 1. حرية الفكر والتعبير مكفولة للجميع. مادة 34 1. لكل فرد الحق في استخدام قدراته وممتلكاته بحرية ... مادة 37 1. لكل فرد الحق في التصرف بحرية في قدراته على العمل ، واختيار نوع النشاط والمهنة. مادة 44 1. لكل فرد حرية الإبداع الأدبي والفني والعلمي والتقني وغيرها من أشكال الإبداع والتعليم ...

3. املأ الجدول "العوامل التي تؤثر على اختيارنا":

• مطلوب مندوب مبيعات ، ذكر / أنثى ، من 20 إلى 40 سنة ، سيارة ، رخصة قيادة فئة "ب" ، خبرة عمل كمندوب مبيعات أو مدير مبيعات لمدة 6 أشهر على الأقل. تنفيذي ، مسؤول. يتم دفع الراتب 25000-35000 روبل بالإضافة إلى الوقود والاتصالات.
• تحتاج الشركة إلى وظيفة دائمة: محمل (ذكر) ، راتب يصل إلى 15000 روبل ؛ مصمم صاحب متجر (ذكر) ، راتب يصل إلى 16000 روبل ؛ تصل إلى 45 سنة. حزمة اجتماعية كاملة.
• مطلوب صيادلة. خبرة من 1 سنة. العمل في Gorokhovets ، يتم دفع تكاليف النقل والإسكان ، الراتب هو 15000 - 20000 روبل.
• مطلوب مدير علامة تجارية (ذكر أو أنثى ، أقل من 35 عامًا ، تعليم عالي (متخصص تسويق) ، ويفضل أن يكون لديه خبرة في العمل) ، راتب من 18000 ألف روبل.
• مطلوب سباك (ذكر ، خبرة سنة واحدة ، عمر حتى 45 سنة ، راتب 12000 روبل).

5. قراءة قصيدة من قبل الكسندر غاليش. هل من الآمن القول إن السجناء ليسوا أحرارًا تمامًا؟

اخترت الحرية
ولكن ليس من المعركة ، ولكن في المعركة ،
اخترت الحرية
كن نفسك.
وهذه حريتي
هل تريد كلمات أوضح؟
وهذا هو قلقي
كيف يمكنني التعايش معها.
لكن أحلى من قصصك
أنا فخر سوء حظي ،
حرية لحام الحكومة ،
حرية رشفة من الماء.
(الكسندر غاليش)

6. كيف تفهم العبارة التالية للكاتب الساخر البولندي ستانيسلاف جيرزي ليك:"أولئك الذين يضعون الغمامات على أعينهم يجب أن يتذكروا أن العدة تحتوي أيضًا على لجام وسوط"؟

المصادر والأدب

1. دستور الاتحاد الروسي. نشيد الاتحاد الروسي (بصيغته المعدلة بموجب قانون الاتحاد الروسي بشأن التعديلات على دستور الاتحاد الروسي بتاريخ 30 ديسمبر 2008 رقم 7-FKZ). - روستوف غير متوفر: فينيكس ، 2009.
2. علوم اجتماعية. درس تعليميللالتحاق بالجامعة / G.G. Kirilenko ، M.V Kudina ، L.B Logunov وآخرون ؛ إد. يو. بترونينا. - الطبعة الثانية ، المنقحة. وإضافية - M.، Aspect Press، 2003. S. 330-335.
3. Ozhegov S.I. قاموس اللغة الروسية. - م ، 1978. س 648.
4. أساسيات الدولة والقانون: كتاب مدرسي للمتقدمين للجامعات / إد. الأكاديمي O.E. Kutafin. - الطبعة الخامسة ، المنقحة. وإضافية - م: فقيه ، 1997. ص 74-86.
5. سوروكينا إي. التطورات Pourochnye في العلوم الاجتماعية. مستوى الملف الشخصي: الصف العاشر. - م: VAKO، 2008. S. 145-149، 396-401.