يمكن وصف عقيدة ديموقريطس حول الذرات بأنها. ديموقريطوس - ونظريته الذرية

في الفترة الطبيعية الفلسفية لتطور الفلسفة القديمة ، تم إنشاء التعاليم الذرية الأولى لديموقريطس وليوكيبوس. اعتقد علماء الذرة أن كل شيء في العالم يتكون من أصغر الجسيمات غير القابلة للتجزئة - وهي الذرات.

ديموقريطسكان تلميذاً للطبيب العظيم والفيلسوف اليونان القديمة- أبقراط. لقد ابتكر أول عقيدة ذرية شهرة ، حيث قدم فهمه لبنية الطبيعة.

اعتقد ديموقريطوس أن هناك ذرات وفراغ. يعتقد ديموقريطوس أن كل الأشياء تتكون من أصغر الجسيمات غير القابلة للتغيير ، الموجودة إلى الأبد (الذرات) ، وهي عدد غير محدود. الذرات لها وزن وشكل وحجم معين. تتحرك الذرات في اتجاهات مختلفة. الأرض ، الماء ، الهواء ، النار هي التجمعات الأولية للذرات. تشكل مجموعات الذرات عوالم كاملة: في الفضاء اللامتناهي يوجد عدد لا حصر له من العوالم. الذرات متجانسة وغير قابلة للتجزئة ولا تتغير. هناك ذرات المادة ، ذرات الفضاء (آمرات) ، ذرات الزمن (كرونونات). يتكون كل جسم من عدد معين من الذرات ، ولكل منها حجم محدود ، وبالتالي فإن الجسم أيضًا له حجم محدود. الإنسان أيضًا عبارة عن مجموعة من الذرات. تتكون النفس البشرية من ذرات خاصة.

يحدد ديموقريطوس سببية الظواهر والضرورة ، أي السبب ضرورة. لا يوجد شيء بدون سبب ، لكن كل شيء يأتي إلى الوجود على أساس ما بالضرورة. الصدفة ليست سوى "سبب غير معروف للعقل البشري ، وقد عزا القدماء ، في إحداث الأسباب الحقيقية للظواهر ، إياها إما إلى القدر أو إلى الآلهة ، عندما بدت لهم هذه الظواهر هائلة ومهيب بشكل خاص. ووفقًا لديموقريطس ، فإن كل شيء يقوم على مبدأ طبيعي ، سلسلة لا نهاية لها من الأسباب والعواقب تخلق ضرورة حتمية ، كل شيء يحدث وفقا لهذه الضرورة الحتمية ، لا توجد فرصة.

تمتد النظرية الذرية لديموقريطس إلى تفسير المعرفة. وفقًا لديموقريطس ، فإن عملية الإدراك تتمثل في إدراك الشخص لتأثير الأجسام عليه من خلال أجهزة الإحساس المقابلة. يتجلى هذا التأثير في شكل زفير من سطح كل الأشياء نسخ - أصغر وأدق الصور لهذه الأشياء. تخترق صور الأشياء جسد الإنسان ، وتتلامس مع ذرات الروح وتثير فيه إحساسًا مماثلًا للعالم الخارجي. لا يرى ديموقريطوس العلاقة بين المستوى الحسي للمعرفة والتفكير العقلاني ، ويفصلهم بشدة ويعارضهم مع بعضهم البعض. المعرفة الحقيقية ، وفقا لديموقريطس ، تتحقق فقط عن طريق العقل.

كانت الذرية القديمة نتيجة للتفكير على وجه اليقين أسئلة فلسفية. استوعب الأفكار الفلسفية السابقة. الأفكار الجديدة التي نشأت في إطار النظرية الذرية احتوت على فضائل القديمة ، وبطريقة تختفي فيها الإخفاقات السابقة. إنجاز فلسفي آخر للذرات هو اكتشاف الذرة ، الابتدائية. مهما كان ما نتعامل معه - مع ظاهرة أو نظرية فيزيائية - فهناك دائمًا عنصر أولي: ذرة (في الكيمياء) ، وجين (في علم الأحياء) ، ونقطة مادية (في الميكانيكا) ، إلخ. يبدو الابتدائي على أنه لا يتغير ، وليس في حاجة إلى شرح.

وهكذا ، في الفلسفة اليونانية القديمةفي الفترة المبكرة الفلسفية الطبيعية ، في المقام الأول هو الكون المادي المادي ، الذي يتم استكشافه في شكل عناصره المادية. يكاد لا يتم النظر في الروح والمجال الروحي ، إنهما في خلفية التأملات الفلسفية.

إذا تحدثت أساطير عديدة عن هيراقليطس كفيلسوف باكي ، فعندئذ عن ديموقريطس ، على العكس من ذلك ، كفيلسوف يضحك.

وفقًا لمعظم الفلاسفة ، وُلد ديموقريطس عام 460 قبل الميلاد ، وتوفي عام 360/370 قبل الميلاد. عاش ما يقرب من 100 عام. في الأصل من Abder ، جاء من عائلة نبيلة وكان ثريًا ، لكنه تخلى عن ثروته ، وقضى حياته كلها في الفقراء ، منغمسًا في الحكمة حصريًا.

وسافر إلى مصر إلى الكهنة ، إلى الكلدان في بلاد فارس ، وكان في إثيوبيا. كتب 50 (60) رسالة. كتب أعماله ليلاً ونهارًا ، وحبس نفسه عن الجميع في أحد الأقبية خارج بوابات المدينة.

يعتبر أفضل عمل له هو "Big World Construction" ، حيث حصل على جائزة من 500 موهبة. (هل هو كثير أم قليل؟ تذكر أن كل ممتلكات سقراط كانت تساوي 5 مواهب) ". تارانوف ب. 500 خطوة للحكمة. T.1. 1996 ، ص .331.

للوهلة الأولى ، فإن عقيدة الذرية بسيطة للغاية. بداية كل شيء موجود هو جزيئات غير قابلة للتجزئة - ذرات وفراغ. لا شيء ينشأ من العدم ولا يتدمر إلى العدم ، لكن ظهور الأشياء هو اتحاد الذرات ، والتدمير هو التفكك إلى أجزاء ، في النهاية إلى الذرات.

كان علماء الذرات ، الذين أخضعوا المفهوم الإيلي للعدم للتفسير المادي ، أول من علم عن الفراغ على هذا النحو. نفى الإيليون وجود العدم. "إذن ، الوجود هو نقيض الفراغ ، فهم ثنائيون ، لأنهم قبلوا مبدأين في الكون: اللاوجود والوجود." تشانيشيف أ.دورة محاضرات عن الفلسفة القديمة. م ، 1981. س 180.

كان لديموقريطس صلات مع العلماء المعاصرين. يذكر القدماء أن ديموقريطس كان تلميذا لسلفه وصديقه ليوسيبوس. تواصل مع أناكساجوراس ، وكان على دراية بأعمال العلماء من دول الشرق.

كان ديموقريطس أول من أدخل مفهوم السبب في التداول العلمي في الفلسفة اليونانية القديمة. ينكر الصدفة بمعنى عدم وجود سبب.

في الطبيعة غير العضوية ، لا يحدث كل شيء وفقًا للأهداف وبهذا المعنى عن طريق الصدفة ، ولكن يمكن للطالب أن يكون لديه أهداف ووسائل. وهكذا ، فإن نظرة ديموقريطوس إلى الطبيعة هي نظرة سببية وحتمية بحتة.

لقد بشر بموقف مادي ثابت في عقيدة طبيعة الروح والمعرفة. "الروح ، حسب ديموقريطس ، تتكون من ذرات كروية ، أي أنها كالنار". بوجومولوف أ.الفلسفة القديمة. جامعة موسكو الحكومية ، 1985 ، ص .152.

ذرات الروح لديها القدرة على الشعور. الصفات الحسية ذاتية (الذوق واللون ...) ومن ثم خلص إلى أن المعرفة الحسية لا يمكن الاعتماد عليها (العسل مرير لمريض اليرقان وحلو لصحة جيدة).

لكن في الوقت نفسه ، كان يعتقد أنه بدون المعرفة "المظلمة" التي يتم الحصول عليها من الأحاسيس ، لا يمكن أن تكون هناك معرفة. "بعد أن صاغ تخمينًا مهمًا حول العلاقة بين الحسي والعقلاني ، لم يستطع ديموقريطوس حتى الآن تقديم وصف لآلية الانتقال من واحد إلى آخر. ويبدو أن الأشكال والعمليات المنطقية غير معروفة له: الحكم ، المفهوم ، الاستدلال والتعميم والتجريد ". هناك. ص 154. فقدان "كانون" عمله المنطقي يجعل من المستحيل الكشف عن دوره في ذلك. سيخبر أرسطو عن أشكال التفكير بمزيد من التفصيل.

آراء ديموقريطس حول الإنسان والمجتمع والأخلاق والدين مثيرة للاهتمام. كان يعتقد بشكل حدسي أن أول الناس عاشوا حياة غير منظمة. عندما تعلموا كيفية إشعال النار ، بدأوا تدريجياً في تطوير فنون مختلفة. لقد عبر عن النسخة التي تقول إن الفن ولد بالتقليد (تعلمنا من العنكبوت - النسيج ، من السنونو - بناء المنازل ، وما إلى ذلك) ، أن القوانين يصنعها الناس. كتب عن السيئة و الناس الطيبين. "الأشرار يقسمون للآلهة عندما يجدون أنفسهم في وضع ميؤوس منه. عندما تخلصوا منه ، لا يزالون لا يحلفون بيمينهم". تارانوف ب. 500 خطوة للحكمة. T.1. 1996 ، ص .340.

رفض ديموقريطس العناية الإلهية ، الآخرة، القصاص بعد وفاته للأعمال الدنيوية. تتخلل أخلاقيات ديموقريطس أفكار النزعة الإنسانية. "مذهب مذهب Democritus ليس فقط في الملذات ، لأن أعلى حالة ذهنية مباركة وقياس في الملذات". بوجومولوف أ.الفلسفة القديمة. جامعة موسكو الحكومية ، 1985. S. 159.

لقد نزلت أقواله الأخلاقية إلينا في شكل أقوال منفصلة. على سبيل المثال ، "الفقير في الشهوات غني" ، "الخير ليس في عدم الظلم ، بل في عدم الرغبة في ذلك" ، إلخ. تارانوف ب. 500 خطوة للحكمة. T.1. 1996. س 339-340.

المثالي هيكل الدولةتعتبر دولة ديمقراطية ، عندما تكون مزدهرة ، يكون الجميع مزدهرًا ، وعندما تفنى ، يموت الجميع.

لقد أرسى ليوكيبوس وديموقريطوس ببراعة الأساس لعقيدة لانهائية العوالم. استمروا في تطوير تخمين أناكساغوراس حول أصل مادي بحت وطبيعة فيزيائية بحتة وليست إلهية للنجوم وجميع الظواهر التي لوحظت في السماء.

بشكل عام ، تجدر الإشارة إلى أن فلسفة ديموقريطس هي علم موسوعي قائم على الفرضية الذرية.

ديموقريطس ، الذي سننظر في مذهبه الذري وسيرته الذاتية ، هو فيلسوف يوناني مشهور من العصور القديمة. سنوات حياته - 460 - 371 ق. ه. كان هو أول من أدرك أن العالم ليس له نهاية وأنه مجموعة من الذرات - أصغر الجسيمات التي تشكل كل حبة رمل على كوكبنا ، وكل نجم في السماء.

وطن ديموقريطس ، الصفات الشخصية للفيلسوف

ولد ديموقريطس في تراقيا ، في مدينة أبديرا اليونانية القديمة. لم يُعتبر هذا المكان في اليونان مجرد مقاطعة نائية ، بل حتى مدينة الحمقى. ومع ذلك ، فإن الاسم الشائع "abderit" ، في الترجمة التي تعني "أحمق" ، و "simeton" ، و "simeton" ، أصبح الاسم الصحيح لأحد العقول البارزة في العصور القديمة ، وهو Democritus. من الأساطير والشهادات العديدة نتعلم أن أبديت كان "فيلسوفًا يضحك".

كل ما تم القيام به على محمل الجد بدا تافهاً بالنسبة له. تشهد القصص الباقية عنه أن ديموقريطس كان يتميز بالحكمة الدنيوية العميقة والمعرفة الواسعة والملاحظة.

التعرف على إنجازات الفلاسفة

كان داماسيبوس ، والده ، من أغنى المواطنين. لذلك ، تلقى Democritus تعليمًا جيدًا في وقته. كان الفيلسوف الحكماء الفارسيين الذين عاشوا في عبدة عندما كان هناك ، لكن المعلم الحقيقي لديموقريطس هو ليوكيبوس Leucippus ، رئيس المدرسة الفلسفية المحلية. بفضله تعرف ديموقريطس على أعمال الفلاسفة اليونانيين. يستند مذهبه الذري على دراسة متأنية لإنجازات أسلافه. لم يقتصر تعليمه على دراسة أعمال الفلاسفة اليونانيين. أراد ديموقريطوس ، الذي ستتم مناقشة نظريته الذرية أدناه ، التعرف على إنجازات الفكر العالمي ، لذلك انطلق في رحلة.

الرحلة الأولى لديموقريطس

في وقت لاحق ، توفي والده. ترك ميراثًا كبيرًا لابنه ، وقرر ديموقريطس الذهاب في رحلة. ذهب الفيلسوف إلى بابل ثم إلى مصر. في كل مكان كان يلتقي بالمفكرين ، كما تعرف على السحرة البابليين والكهنة المصريين. ويترتب على ذلك أن نظرته للعالم قد تشكلت تحت تأثير العديد من ثقافات العالم القديم والجديد. أخذ ديموقريطوس بعض العناصر من كل منهم وخلق نظامه الفلسفي الخاص.

التدريس ، الكتابات الكبرى

بعد عودته إلى عبدة ، بدأ بتدريس الفلسفة ، كما ابتكر مؤلفاته الخاصة. قام لاحقًا بتجميع كتالوج لأعمال ديموقريطس. يتضمن عناوين أكثر من 70 عملاً. من بينها ، تحتل الأعمال التالية المكان الرئيسي: "On Logic ، أو Merilo" ، "Small Diacosmos" ، "Great Diacosmos". إن اتساع اهتمامات هذا الفيلسوف مذهل بكل بساطة. لم يكن هناك مجال معرفي كان سيتركه دون رقابة.

تمتع الفيلسوف ديموقريطس ، كما تعلم ، بشهرة كبيرة في مدينته خلال حياته. تقديراً لمزاياه ، أقام سكان عبدة تمثالاً من البرونز له. بالإضافة إلى ذلك ، قيل إنه كان من أشهر الخطباء في عصره. من المعروف أن ديموقريطس كان يعمل في فقه اللغة ، وأنشأ دليلًا عن البلاغة.

الرحلة الثانية

بعد مرور بعض الوقت ، قرر القيام برحلة أخرى ، هذه المرة إلى أثينا. في ذلك الوقت ، عمل هنا أشهر فلاسفة اليونان. قال ديوجين إن ديموقريطوس التقى بسقراط وأناكساغوراس. ومع ذلك ، لم يشاركوه آرائه. بعد كل شيء ، نفى ديموقريطوس وجود الآلهة بشكل قاطع. إن مذهبها الذري يتعارض تمامًا مع الآلهة بالمعنى المقبول عمومًا.

"دياكوزموس العظيم"

بالعودة إلى مدينته الأصلية ، ابتكر الفيلسوف العمل "The Great Diacosmos". يحدد هذا العمل مفهوم بنية العالم. يعتقد ديموقريطوس أن كل الأشياء تتكون من ذرات ، أصغر الجسيمات. بينما كان هناك عدد قليل منهم ، كانوا يتحركون بحرية. تدريجيًا ، بدأت الذرات تجذب بعضها البعض ، حيث تتجمع الطيور في قطعان - رافعات ذات رافعات ، وحمامات مع حمامات. هكذا ولدت الأرض.

ذرية ديموقريطس: أحكام أساسية

تميز ديموقريطوس بنوعين من خصائص الظواهر. بعض - "الأشياء في حد ذاتها" - الصورة والحجم والصلابة والحركة والكتلة. ترتبط الخصائص الأخرى للظواهر بمختلف حواس الإنسان - الرائحة والصوت والسطوع واللون. وفقًا للفيلسوف ، يمكن لحركات الذرات أن تشرح كل ما يحدث في عالمنا. تستند ذرية ديموقريطس على هذا البيان. دعونا نتحدث بإيجاز عن الأفكار الرئيسية للفيلسوف ، والتي تنبع من هذا الفكر.

يعتقد ديموقريطوس أن الذرات في حركة مستمرة ، إما تفصلها أو تربطها. تؤدي عملية الانفصال والاتصال إلى اختفاء وظهور الأشياء الفردية. نتيجة لتفاعلهم ، يتم الحصول على كل تنوع الموجود. الأرض الثابتة هي مركز الكون. في الشكل ، إنها أسطوانة مسطحة ، محاطة بالهواء. في هذا الهواء مختلف الأجرام السماوية. اعتبر الفيلسوف أن هذه الأجسام عبارة عن كتل من المادة في حالة ملتهبة ويتم حملها إلى أعلى بواسطة حركة دائرية سريعة. إنها مصنوعة من مادة مشابهة للأرض. تتغلغل ذرات النار في جميع أجزاء الكون. فهي سلسة ومستديرة وصغيرة جدًا. تلعب هذه الذرات دورًا مهمًا - فهي تحيي الكون. في البشر ، يوجد الكثير منهم بشكل خاص.

بالطبع ، لقد وصفنا ذرية ديموقريطوس باختصار. يمكنك التحدث عنه لفترة طويلة ، لكننا بحاجة للحديث عن إنجازات أخرى لهذا الفيلسوف.

رجل في كتابات ديموقريطس

وتجدر الإشارة إلى أن الإنسان هو الموضوع الرئيسي لبحث الفيلسوف اليوناني القديم. لقد جادل بأن بنية أجسادنا مناسبة للغاية. إن وعاء التفكير هو الدماغ ، ووعاء المشاعر هو القلب. ومع ذلك ، وفقًا لديموقريطس ، اعتبر الفيلسوف فقط أن الجسد هو أهم واجب على كل شخص لرعاية تطوره الروحي.

جادل ديموقريطوس بأن عالم الظواهر المتغير هو عالم شبحي. لا يمكن لدراسة ظواهرها أن تقود الناس إلى المعرفة الحقيقية. اعتبر ديموقريطوس ، إدراكه للعالم الوهمي للحواس ، أنه يعتقد ، مثل هيراقليطس ، أن الشخص يجب أن يحافظ على راحة البال ، مهما كانت الظروف. من يستطيع التمييز بين الأساسي والعرضي ، الحقيقي من الوهمي ، يسعى إلى السعادة ليس في الملذات الحسية ، ولكن قبل كل شيء في إعطاء المسار الصحيح لحياته الروحية.

وفقًا لديموقريطس ، الغرض من وجودنا هو السعادة. ومع ذلك ، فهي لا تتكون من الملذات والبركات الخارجية ، ولكن في راحة البال التي لا تتغير ، في القناعة. ويتحقق ذلك بنقاء الأفعال والأفكار ، والامتناع عن ممارسة الجنس ، والتربية العقلية. وفقًا لديموقريطس ، تعتمد سعادة كل واحد منا على سلوكه. تعطينا الآلهة الأشياء الصالحة فقط ، ولا يحولها الإنسان إلى شر إلا بتهورها. يشكل تطبيق هذه الأفكار على شؤون الحياة الخاصة والعامة أساس الفلسفة الأخلاقية لديموقريطس.

القوى الإلهية في تعاليم ديموقريطس

بطبيعة الحال ، لم يكن للآلهة مكان في العالم كما تخيله هذا المفكر. ذرية Deomcritus ترفض إمكانية وجودها. يعتقد الفيلسوف أن الناس هم من اخترعهم ، وأنهم تجسيد للخصائص البشرية والظواهر الطبيعية. تم تحديد زيوس ، على سبيل المثال ، من قبل ديموقريطوس مع الشمس ، وأثينا ، كما كان يعتقد ، كانت تجسيدًا للعقل.

وفقا لتعاليمه ، فإن القوى الإلهية هي القوى العقل البشريوالطبيعة. والآلهة التي خلقها الدين ، أو الأشباح ، التي تجسد أفكار الناس حول قوى الطبيعة ، أو الأرواح ("الشياطين") ، هي كائنات مميتة.

أعمال رياضية

هذا الفيلسوف ، كما تشهد المصادر القديمة ، كتب الكثير و العمل الرياضي. لسوء الحظ ، بقيت شظايا قليلة فقط في عصرنا. أنها تحتوي على صيغ لحجم عدد من الأشكال ، على سبيل المثال ، الأهرامات والأقماع التي اشتقها.

المشاكل الاجتماعية التي نظر فيها ديموقريطس

فكر ديموقريطوس أيضًا كثيرًا في المشكلات الاجتماعية. تم قبول كل من فلسفة الذرية ، الملخصة أعلاه ، وأفكارها الأخرى لاحقًا من قبل العديد من المفكرين. على سبيل المثال ، معظم أفضل شكلجهاز الدولة ، حسب هذا الفيلسوف ، هو دولة الدولة. رأى ديموقريطوس هدف الحياة البشرية في تحقيق euthymia - حالة خاصة لا يشعر فيها الناس بالعواطف ولا يخافون من أي شيء.

تنوع مصالح ديموقريطس

تسلسل الاستنتاجات ، وبصيرة العقل ، واتساع المعرفة ، تجاوز ديموقريطس جميع الفلاسفة تقريبًا ، سواء كانوا سابقين أو معاصرين له. كان عمله شديد التنوع. قام بتأليف أطروحات في العلوم الطبيعية والرياضيات وعلم الجمال والعلوم الطبيعية والفنون الفنية والقواعد.

التأثير على المفكرين الآخرين

لقد أثر ديموقريطس وفلسفة المذهب الذري على وجه الخصوص بشكل كبير في تطور العلوم الطبيعية. لدينا معلومات غامضة فقط حول هذا التأثير ، حيث أن العديد من أعماله قد تلاشت. ومع ذلك ، يمكن اعتبار أن ديموقريطوس ، كعالم طبيعي ، كان أعظم أسلاف أرسطو. هذا الأخير يدين له بالكثير ويتحدث عن عمله باحترام عميق.

كما قلنا سابقًا ، فقد العديد من كتابات المفكر فيما بعد ؛ فنحن نعرف عنها فقط من خلال كتابات الفلاسفة الآخرين الذين شاركوا أو عارضوا وجهات نظره. من المعروف أن الذرية القديمة لديموقريطس وآراء هذا الفيلسوف قد أثرت بشدة على تيتوس لوكريتيوس كارا. بالإضافة إلى ذلك ، اعتمد لايبنيز وجاليليو جاليلي ، اللذان يعتبران مؤسسي المفهوم الجديد لهيكل الأرض ، على أعماله. علاوة على ذلك ، لاحظ نيلز بور ، مؤسس الفيزياء الذرية ، ذات مرة أن بنية الذرة التي اقترحها تنبع بالكامل من الأعمال. فيلسوف قديم. لقد عاشت نظرية الذرية لديموقريطس حتى الآن أكثر من خالقها.

ديموقريطس (460-360 قبل الميلاد) ولد في مدينة عبدة في عائلة ثرية ونبيلة. تلقى تعليمه وتعليمه من قبل كل من المعلمين اليونانيين والحكماء الفارسيين والكلدان. كان أحد أساتذته هو ابن فيثاغورس وربما كان هذا هو السبب في أن أول عمل له كان "أرقام". بعد وفاته ترك له والديه ثروة طائلة أنفقها على السفر العلمي والبحث. كان ديموقريطس رجلاً مثقفًا موسوعيًا. كتب حوالي 70 مقالة علمية في مختلف مجالات المعرفة: الفيزياء ، وعلم الفلك ، والبلاغة ، ونظرية المعرفة ، والأخلاق ، وعلم الأحياء ، وعلم النفس ، إلخ. لسوء الحظ ، لم يصلنا أي من أعماله بالكامل ، ولم يتم العثور إلا على مقتطفات من أعماله. يكتنف حياته العديد من الأساطير. قام ديموقريطس برحلة طويلة إلى مصر وبابل وإيران والهند وإثيوبيا. كان يعرف سقراط وكان صديقًا له. أطلق على الفلسفة اسم "Tritogeny" ، أي إعطاء ثلاث ثمار ، ثلاث قدرات - على التفكير الجيد ، والتحدث بشكل جيد ، والعمل بشكل جيد.

عقيدة الذرات.

كان ديموقريطس مؤيدًا للنظرية الذرية - التي بموجبها تكون الذرة هي المبدأ الأساسي لكل شيء موجود ، وقد استعار الأحكام الأساسية لمفهومه من أستاذه ليوكيبوس وطورها أكثر. يدعي ديموقريطوس أن كل ما هو موجود يتكون من ذرات وفراغ. الذرات هي جزيئات غير قابلة للتجزئة تتحد مع بعضها البعض وتشكل الأشياء. تختلف في الشكل والترتيب والموقف. الذرات في حركة ثابتة بسرعات مختلفة وفي اتجاهات مختلفة. بطبيعتها ، يمكن أن تكون الحركة فوضوية ومنظمة ، وتتحرك وتشكل دوامات. علاوة على ذلك ، لديهم حركة ميكانيكية بحتة.

مفهوم الحتمية

الحتمية هي عقيدة الأقدار. وفقًا لهذا المفهوم ، فإن كل شيء في العالم ، وصولاً إلى أصغر الظواهر الطبيعية والأفعال البشرية ، يتم تحديده مسبقًا من خلال موقع الذرات في الدوامة الأصلية. لذلك ، لا مكان للصدفة في العالم.

نظرية الروح.

امتدت مبادئ الذرية إلى التفاهم النفس البشرية. الروح مادية. لها شكل كروي وتتكون من ذرات خفيفة ونقية مع قدرة كبيرة على الحركة. روح الإنسان مميتة ، عندما يموت الإنسان ، تترك ذرات الروح جسده ، وتشتت في الفضاء.

نظرية المعرفة.

طور ديموقريطس لأول مرة في تاريخ الفلسفة نظرية مفصلة للمعرفة مبنية على الفرق بين المعرفة الحسية والعقلانية. أي أن عملية الإدراك تتكون من خطوتين:

خطوة واحدة. الإدراك الحسيوهو أدنى شكل من أشكال المعرفة ("الظلام") ، فهو يقوم على نظرية التدفقات الخارجة ، التي طرحها لشرح إدراك الحواس للأشياء الخارجية. وفقًا لهذه النظرية ، فإن ما يسمى بالصور ، والتشابهات بين هذه الأشياء ، تتدفق من الأشياء ، وعندما تسقط في العين ، تظهر التمثيلات المرئية للكائن.

2 خطوة . المعرفة المعقولة ، أعلى شكل من أشكال المعرفة هو "صحيح" ، لأن العقل وحده هو الذي يمكن أن يكشف جوهر العمليات والظواهر المستمرة.

وهكذا ، وضع التفكير ما قبل سقراط الأساس المعرفة الفلسفية. العقلانية ، المنطق ، استقلالية التفكير هي غزوات البداية التي لا شك فيها الفكر الفلسفي. لقد أصبحوا هم الأساس الذي بنى عليه الكلاسيكيات - سقراط وأفلاطون وأرسطو - البناء الفخم للفلسفة المنهجية.

مفاهيم أساسية:

· الذرية - هذه هي العقيدة التي بموجبها المبدأ الأساسي لكل ما هو موجود هو الذرة ؛

· انسجام - تعليم الموسيقى.

· الحتمية - الأقدار.

· التجسد - تجسيد؛

· التنفيس - تطهير؛

· تقمص - عقيدة تناسخ الأرواح.

· التناسخ - التناسخ.

· مستوى – الأساس النهائي ، بداية مستقرة واحدة.

L I T E R A T U R A:

1. مختارات من فلسفة العالم. في 4 مجلدات. M. Thought، 1969 (AN USSR. Institute of Philosophy. Philosophical Heritage)؛

2. Bachinin V.A. فلسفة. قاموس موسوعي. - سان بطرسبرج: إد. ميخائيلوفا ف.أ ، 2005. - 288 ص.

3. Blinnikov L.V. فلاسفة عظماء: كتاب تعليمي معجم مرجعي. الطبعة الثانية ، المنقحة. والمزيد. M: Logos Publishing Corporation، 1999. 432. pp. 35-43؛

4. Gaidenko P. تاريخ الفلسفة اليونانية وعلاقتها بالعلم: الدورة التعليميةللجامعات. –M: PER SE ؛ سانت بطرسبرغ: كتاب جامعي ، 2000. - 319 ص. (هيومانيتاس) ؛

5. جومبيرتس ت. المفكرون اليونانيون في مجلدين. سانت بطرسبرغ ، 1999 ؛

6. Gurevich P. أساسيات الفلسفة: Proc. مخصص. - م: Gardariki، 2005. -439 ص. سيدي 94-99 ؛

7. Losev A.F. فلسفة التاريخ القديمة. سانت بطرسبرغ: التييا ، 2000 - 256 ص. 2001 ؛

ثمانية. . Mamardashvili M. محاضرات في الفلسفة القديمة. - M: "Agraf"، 1998. - 320 p .؛

9. Reale J.، D. Antiseri. الفلسفة الغربيةمن الأصول إلى يومنا هذا. - LLP TK "Petropolis" ، 1994 المجلد 1 ؛

10. Sychev A.A. أساسيات الفلسفة: كتاب مدرسي. - م: Alfa-M: INFRA-M، 2008. -368s: مريض. ص 34 - 38 ؛

11. القاموس الموسوعي الفلسفي. - م: INFRA-M ، 1998. - 576 صفحة ؛

12. القاموس الفلسفي المدرسي / T.V. جوربونوفا ، إ. جوردينكو ، ف. كاربونين وآخرون ؛ توت. إد. ، شركات. ومقدمة. فن. أ. ماليشيفسكايا. - م: التنوير: دراسة هيئة الأوراق المالية. مضاءة »، 1995. - 399 ص.

مقدمة

حياة وأعمال ديموقريطس

مهمة وأصل علماء الذرة

الأصول الفلسفية للذرة

الذرات والفراغ

استنتاج

فهرس

مقدمة

تعتبر تعاليم ديموقريطس جنبًا إلى جنب مع تعاليم ليوكيبوس.

هذا هو ذروة المادية القديمة. يرتبط أعظم أشكال المادية القديمة بأسماء ديموقريطس ، وكذلك معلمه وسلفه ليوكيبوس. - مادية ذرية. ننسب ديموقريطس إلى الفلسفة الأثينية ، لأنه انجذب نحو أثينا ، رغم أنه لم ينجح هناك.

تكمن الصعوبة الحقيقية في الفصل بين تعاليم ليوكيبوس وديموقريطس. ليس معروفًا حتى من الذي امتلك العمل الذري الرئيسي "في العقل" ، أو "بناء العالم العظيم". نسب بعض المؤلفين القدامى هذا العمل إلى ديموقريطس ، وآخرين - ليوسيبوس. دور كلا الفلاسفة في إنشاء العقيدة الذرية غير واضح أيضًا. تحتوي بردية هيركولان رقم 1788 على اتهام ضد ديموقريطس: يُزعم أن ديموقريطوس في عمله "بناء العالم الصغير" أوجز محتويات "بناء العالم العظيم" ، الذي ذكر مؤلفه بالتأكيد اسم ليوكيبوس. لكن بطريقة أو بأخرى ، نجا القليل من هذين العملين ، مما يجعل من المستحيل الحكم على مؤلفيهم.

ومع ذلك ، Leucippus - ما قبل سقراط ، بينما ديموقريطس أقدم بقليل من سقراط. يمكن الافتراض أن ليوكيبوس في تعاليمه أكد على الكون ، بينما أكد ديموقريطوس أيضًا على الإنسان. إذا كان ليوكيبوس ، بصفته أحد ما قبل سقراط ، يعتبر مجموعة صغيرة نسبيًا من القضايا - عقيدة الذرات وعلم الكونيات ونشأة الكون ، ثم يوسع ديموقريطوس نطاق الأسئلة. وفقًا لأرسطو ، "فكر ديموقريطس في كل شيء". كانت الاهتمامات الفلسفية لـ Democritus مرتبطة بقضايا نظرية المعرفة ، والمنطق ، والأخلاق ، والسياسة ، وعلم التربية ، والرياضيات ، والفيزياء ، وعلم الأحياء ، والأنثروبولوجيا ، والطب ، وعلم النفس ، وتاريخ الثقافة البشرية ، وعلم اللغة ، وعلم اللغة ، إلخ.

الغرض من العمل هو النظر في العقيدة الذرية لديموقريطس.

1. حياة وأعمال ديموقريطس

حياة ديموقريطس مفيدة في إخلاصه للعلم. ذكر ديموقريطوس نفسه أنه يفضل تفسيرًا سببيًا واحدًا لامتلاك العرش الفارسي. وتقول المصادر إنه في الليل حبس نفسه في المقبرة في شاهد قبر أجوف حتى لا ينزعج في أفكاره. هناك ثلاث نسخ من تاريخ ميلاد ديموقريطس. من المقبول عمومًا أن ديموقريطس عاش من 460 إلى 370 قبل الميلاد. إنه أصغر من أناكساغوراس بأربعين عامًا وأكبر بثلاثين عامًا من أفلاطون. غالبًا ما يطلق المؤلفون القدامى على مدينة Abdery مسقط رأس Democritus. - أقصى الطرف الشمالي الشرقي من هيلاس ، مستعمرة ميليزية على الساحل التراقي. ترك والد ديموقريطوس ، وهو رجل ثري ، ميراثًا كبيرًا لأبنائه الثلاثة ، حيث اختار ديموقريطوس حصة أصغر ، والتي كانت تتكون من المال ، مما سمح له بالذهاب في رحلة.

تشير المصادر القديمة إلى رحلة ديموقريطس إلى الشرق: إلى مصر ، إلى الكهنة لتعلم الهندسة ، إلى الكلدان في بابل. يقول البعض إنه تحدث أيضًا مع لاعبي الجمباز في الهند وزُعم أنه زار إثيوبيا. قال ديموقريطوس نفسه بفخر عن نفسه: "لقد سافرت على اليابسة أكثر من أي شعب معاصر ، واستكشفها بأكثر الطرق تفصيلاً. لقد رأيت رجالًا وأراضيًا أكثر من أي شخص آخر ، وتحدثت مع أكبر عدد من المتعلمين ". كما أفاد بأنه "أمضى حوالي ثماني سنوات في أرض أجنبية". صحيح أنه ليس من الواضح ما الذي يمكن أن يتعلمه ديموقريطس في الشرق. هو نفسه يدعي: "لم يتهمني أحد بارتكاب أخطاء عند طي السطور مصحوبة بالدليل ، - حتى ما يسمى بـ Harpedonapts بين المصريين. تتوافق الآراء الفلسفية والأخلاقية والعلمية لديموقريطس تمامًا مع التقاليد الفلسفية والعلمية الغربية القديمة. أثناء وجوده في أثينا ، تواصل ديموقريطس مع سقراط. صحيح أن سقراط نفسه لم يعرف من أمامه. قال ديموقريطوس عن ذلك بهذه الطريقة: "وصلت إلى أثينا ، ولم يتعرف علي أحد هنا". هناك أدلة على أن أناكساجوراس لم يقبل ديموقريطس كواحد من طلابه بسبب استهزائه بتعاليم أناكساغوراس عن نوس. - العقل الكوني.

عاد ديموقريطس إلى منزله رجلاً فقيرًا. وفقًا لقوانين عبد ، يُحرم من بدد أموال والده من حق الدفن في وطنه. ومع ذلك ، أعاد ديموقريطس احترام مواطنيه ، إما بنوع من التنبؤ الناجح ، أو من خلال قراءة إحدى كتاباته لهم. يُزعم أن Abderites المعجبين كافأوا Democritus بمبلغ كبير من المال.

الأساطير حول زواج ديموقريطس ، حول تعمية نفسه ، حول ظروف وفاته تتحدث عن تكريس الفيلسوف للعلم ، وتواضعه وضبطه. على عكس هيراقليطس - "الفيلسوف الباكي" ، عُرف ديموقريطوس بـ "الفيلسوف الضاحك". يكتب سينيكا عن ذلك بهذه الطريقة: "في كل مرة غادر فيها هيراقليطس المنزل ورأى من حوله الكثير من الناس يعيشون حياة سيئة ويموتون بشكل سيئ ، كان يبكي ويشفق على الجميع ... ديموقريطس ، كما يقولون ، على العكس من ذلك ، لم يظهر أبدًا على الناس: كل ما تم القيام به على محمل الجد بدا له تافهاً للغاية. كانت ضحكة ديموقريطس مريرة: "ضحك ، معتبرا أن كل الأعمال البشرية تستحق الضحك".

امتلك ديموقريطوس حوالي سبعين عملاً في موضوعات أخلاقية وعلوم طبيعية ورياضية وموسيقية وتقنية تتحدث عن المعرفة الموسوعية واهتمامات فيلسوف عبدة. المقالات مكرسة للقضايا الأخلاقية. "فيثاغورس" ، "المزاج الروحي للحكيم" ، "ما في الجحيم" ، "في الشجاعة ، أو في الفضيلة" ، "على مزاج الروح" ؛ علم الطبيعة - "بناء العالم العظيم" المذكورة أعلاه (إذا لم يكن مؤلفها ليوكيبوس) ، "بناء العالم الصغير" ، "علم الكونيات" ، "على الكواكب" ، "في الطبيعة" ، "في الطبيعة البشرية" ، "في العقل" ، "في المشاعر "؛ رياضي - "بلمسة دائرة وكرة" ، "في الهندسة" ، "على الأرقام" ؛ موسيقي - "في الإيقاعات والانسجام" ، "في الشعر" ، "في جمال الكلمات" ، "في الحروف الصاخبة والمتنافرة" ؛ تقني - "التكهن" ، "التغذية ، أو التعليمات الغذائية" ، "العلوم الطبية" ، "الزراعة أو المسح" ، "في الرسم" ، "التكتيكات" ، "الشؤون العسكرية". لم يصل إلينا أي من هذه الإبداعات. هذه هي المأساة الكبرى للمادية القديمة. لا يُعرف متى مات معظم أعمال ديموقريطس: في بداية العصور الوسطى أو بعد وقت قصير من وفاة مؤلفها. من الممكن أن يقع اللوم على المثاليين في تدمير أعمال المادي القديم. أفادت المصادر أن أفلاطون أراد بالفعل حرق كل كتابات ديموقريطس التي كان بإمكانه جمعها ، لكن فيثاغورس أميكل وكليني منعوه ، قائلين إنها غير مجدية: بعد كل شيء ، كانت الكتب بالفعل في أيدي الكثيرين. بعد الإبلاغ عن هذا ، يتابع Aristoxenus: “ذكر أفلاطون تقريبًا جميع الفلاسفة القدماء ، لكنه لم يذكر ديموقريطس واحدًا ، حتى في تلك الحالات التي كان عليه أن يعترض عليه. من الواضح أنه يعلم أنه سيتعين عليه مجادلة أفضل الفلاسفة.

وضع علماء الذرة لأنفسهم مهمة إنشاء عقيدة تتوافق مع صورة العالم التي تنفتح على المشاعر الإنسانية ، ولكن في نفس الوقت الحفاظ على العقلانية في تعليم الإيليين حول الوجود من أجل تحقيق فهم أعمق للعالم. لا يقوم فقط على شهادة الحواس.

بداية علماء الذرة - الذرات (الوجود) والفراغ (عدم الوجود). كان علماء الذرات ، الذين أخضعوا المفهوم الإيلي للعدم للتفسير المادي ، أول من علم عن الفراغ على هذا النحو.

أنكر الإيليون ، كما تعلمون ، وجود العدم. من ناحية أخرى ، طرح ليوكيبوس فرضية متناقضة مفادها أن "اللاوجود لا يقل عن الوجود" ، و "الوجود ليس أكثر من عدم الوجود". كانت هذه هي النقطة الأولى في أطروحة الذريين المناهضة لإليتيك. - الاعتراف بوجود عدم الوجود ، يفسره على أنه مساحة فارغة. أُجبر علماء الذرة على الاعتراف بوجود الفراغ من خلال الملاحظة والتفكير في الظواهر اليومية: التكثيف والخلخلة ، والنفاذية (دلو من الرماد يأخذ دلوًا من الماء في حد ذاته) ، والاختلاف في وزن الأجسام من نفس الحجم ، والحركة ، قرروا أن كل هذا مفهوم ، فقط إذا كان فارغًا. الفراغ ثابت ولا حدود له. ليس له تأثير على الجسد فيه ، على الوجود. كون - عكس الفراغ. إذا لم يكن للفراغ كثافة ، فإن الوجود يكون كثيفًا تمامًا. إذا كان الفراغ واحدًا ، فإن الوجود هو الجمع. إذا كان الفراغ بلا حدود وبلا شكل ، فإن كل عضو في المجموعة الوجودية يتم تحديده من خلال شكله الخارجي. كونها كثيفة تمامًا ، ولا تحتوي على فراغ في حد ذاته يقسمها إلى أجزاء ، فهي "غير قابلة للتجزئة" ، أو باللغة اليونانية - ذرة ، ذرة. الذرة نفسها صغيرة جدًا. ولكن ، مع ذلك ، فإن الوجود لا يقل لانهائيًا عن اللاوجود. كون - يتراكم بشكل لا نهائي عدد كبيرذرات صغيرة. وهكذا ، فإن علماء الذرة يعترفون بواقع الجمهور. كانت هذه هي النقطة الثانية لتأكيدهم المناهض لإليتيك. طُلب من علماء الذرة الاعتراف بوجود الذرات من خلال ملاحظة الظواهر الطبيعية اليومية: التآكل التدريجي وغير المحسوس لعملة ذهبية وخطوات رخامية ، وانتشار الروائح ، وتجفيف الرطوبة ، وغيرها من الظواهر اليومية التي تشير إلى أن الأجسام تتكون من أصغرها. الجسيمات التي لا يمكن الوصول إليها من قبل الإدراك الحسي. هذه الجسيمات غير قابلة للتجزئة إما بسبب صغر حجمها أو لعدم وجود فراغ فيها.

بما أن علماء الذرة يقبلون مبدأين في الكون: عدم الوجود والوجود ، غير قابلين للاختزال لبعضهما البعض ، - بقدر ما هم ثنائيون. نظرًا لأنهم يفسرون وجودهم على أنه عدد لا حصر له من الذرات ، فإنهم يعتبرون من أصحاب التعددية الفوقية. الشيء المهم هنا ليس فقط أن علماء الذرة يقبلون عددًا لا نهائيًا من الذرات ، ولكن أيضًا أنهم يعلمون عن عدد لا حصر له من أشكال الذرات.

3. الأصول الفلسفية للذرة

لم تكن هناك تلسكوبات قوية. لم تخترق أشعة الليزر مليارات السنين الضوئية. لم يكشف التحليل الطيفي عن خصائص الأجسام الكونية البعيدة بشكل لا يصدق. لكن الفكر البشري قد حرث الكون بالفعل إلى نفس المسافة مثل الكون الحديث ، - إلى ما لا نهاية. وكان هذا ممكنًا لأنه في الفلسفة القديمة ، كان التفكير الديالكتيكي لا يزال يظهر في بساطته الأصلية والطبيعية ، ولم تنتهكه العقبات التي خلقتها الميتافيزيقيا لنفسها في القرن السابع عشر. - القرن ال 18

كانت النظرية الذرية لديموقريطس نتيجة طبيعية لتطور الفكر الفلسفي السابق. بالفعل في تعاليم أناكسيماندر ميليتوس ، فيلسوف القرن السادس ، كان هناك تلميح ، تخمين فيما يتعلق بإمكانية فصل أكثر من عالم عن "اللانهائي" ("apeiron"). وفقًا لأناكسيماندر ، كان "apeiron" في حركة دائمة ، وسبب هذه الحركة - في نفسه. بالفعل طالب أناكسيماندر - اعتبر Anaximenes of Miletus أن أساس كل الأشياء في العالم هو كثيف (كثيف) ومخلخل. علم أن كل الأشياء تنشأ من تكاثف وخلخلة الهواء. في نشأة الكون في أناكسيماندر ، وكذلك هيراقليطس من أفسس (الذي عاش أيضًا في القرن السادس) ، تحدث جميع العمليات في الطبيعة وفقًا لقانون الضرورة ، الذي أطلق عليه هيراقليطس "الشعارات".

لفت فيثاغورس من ساموس ومدرسته بأكملها الانتباه بالفعل إلى الأهمية الكبيرة للعلاقات الكمية في العالم والأشكال الهندسية والإيقاع والتماثل في الأشياء. لقد قاموا أيضًا بتدريس العالم كعالم من الانسجام العالمي ، والذي يجد تعبيره في تناغم الأرقام ، وخاصة في تناغم الأضداد من الحد واللانهائي. وفقًا لفيلولاوس ، أحد طلاب فيثاغورس ، الذي "التقى به" ديموقريطوس ، العدد الأساسي - هذه وحدة كوحدة أحادية مادية ، مساحة تتشكل بطريقة معينة: مقطع ، مستطيل ، مربع ، مثلث ، مكعب ، هرم ، إلخ. بالفعل بارمنيدس ، مؤسس مدرسة Eleatic (السادس - قرون الخامس) ، علمت أن الوجود لا ينشأ ولا يموت ؛ إنه واحد ، مستمر ، كامل ، غير قابل للتجزئة ومتجانس ، وهذا الكائن معروف بالعقل. وصاغت إليان ميليسوس من ساموس (القرن الخامس) قانون الحفاظ على الوجود: "لا يمكن لشيء أن ينشأ من لا شيء". هنا ، في فلسفة Eleans ، ظهر تمييز لأول مرة بين الواقع المدرك حسيًا والواقع الحقيقي.

بالفعل Empedocles من Agrigentum (سي 490 - 430) اعتبر أن الجذور هي أساس الأشياء وتوليفها أو انفصالها - سبب الخلق ودمار الأشياء. Anaxagoras of Clazomenes (ج .500 - نعم. 428) يعتقد أن العالم كله يتكون من بذور "homomeria" (أجزاء متشابهة) ، ليس فقط عددًا لا نهائيًا ، ولكن يحتوي أيضًا على اللانهاية الكاملة لأجزاء من الأشياء الموجودة ؛ تم دمج أصغر الجسيمات وغير المرئية من المواد في نظامه في أشياء مدركة حسيًا في كل تنوع صفاتها.

أخيرًا ، تعود بعض التعاليم اليونانية القديمة إلى العلوم الشرقية القديمة. "العلم الشرقي هو رائد الفلسفة اليونانية". درس ديموقريطوس مع علم الهندسة المصرية - "Harpedonapts". يمكن العثور على أصول أفكاره الأخلاقية ليس فقط في تصريحات "الحكماء السبعة" والفيثاغورس ، ولكن أيضًا في تعاليم الكهنة البابليين.

في النظام الذري ، نجد جميع التعاليم المعدودة ذات معنى ومكملة. حتى أهم المبادئ - مبدأ الحفاظ على الوجود ، ومبدأ جذب الإعجاب ، وفهم العالم المادي نفسه باعتباره ناشئًا عن مزيج من المبادئ الأصلية ، وأساسيات التدريس الأخلاقي - تم تضمين كل الأنا بالفعل في أنظمة فلسفيةالتي سبقت الذرية.

ومع ذلك ، فإن مقدمات العقيدة الذرية وأصولها الفلسفية لم تكن فقط عقائد وأفكار "جاهزة" وجدها علماء الذرة في عصرهم. أكثر قيمة أكبرلظهور النظرية الذرية وكان نظام ديموقريطس بأكمله قد طرح أسئلة من قبل أسلافهم.

نمت الفلسفة اليونانية القديمة وتطورت في ظروف اجتماعية واقتصادية مواتية مرتبطة بالانتقال من امتلاك العبيد في وقت مبكر إلى مجتمع ناضج يمتلك العبيد. تم تشكيلها في عملية التحول النوعي النظرة الأسطورية للعالممتأثرًا بالعلوم الناشئة. على عكس الميثولوجيا ، لم تعترف الفلسفة بأولوية ما هو فوق الطبيعي فيما يتعلق بالطبيعة ، بل أخضعته أو أفسدته في العالم الطبيعي وفسره بشكل طبيعي. التناقض بين التفكير الفلسفي والأسطوري ساهم في التطور أفكار فلسفيةتحف قديمه. ظل هذا التناقض هو الرئيسي حتى انقسمت الفلسفة نفسها (حدث هذا في اليونان في القرن الخامس) إلى معسكرين: المادية والمثالية.

أسئلة جديدة و "aporias" - نشأت صعوبات وتناقضات داخل الفلسفة. حاول الفلاسفة الأوائل تحديد المبدأ الأساسي ، الجوهر الأساسي للعالم. ثم جاءت التناقضات بين الحركة والراحة ، بين الواحد والمتعدد ، بين جوهر الأشياء والظاهرة ، وأخيراً بين الجسدي والعقلي. كل مدرسة فلسفيةحل هذه القضايا بطريقته الخاصة ، مع تطوير بدايات مختلف مجالات العلوم والنظرة العالمية. أجابت ذرية ديموقريطوس على الأسئلة التي طرحها عصره. هذا هو ما حدد تأثيره الكبير على تطوير الفلسفة.

يعتقد العديد من الباحثين أن عقيدة الذرات نشأت كرد فعل على الأسئلة التي طرحها الإليان ، وكحل للتناقض الذي تم الكشف عنه بين الواقع المدرك حسيًا والواقع المعقول؟ تم التعبير عنها بوضوح في "أبوريا" من Zeno. لأول مرة بين Eleatics من الفلسفة الطبيعية - تفسير تأملي للطبيعة ، مدروس بالكامل - تبدأ الفلسفة في الظهور. رافق هذه الخطوة الأهم في تاريخ الفكر ظهور موقف سلبي تجاه الفلاسفة الأوائل. تُعلن المعرفة العقلانية ، التي تعطي صورة فلسفية للعالم على أنه الجوهر المعقول للأشياء ، الحقيقة الوحيدة ، في حين أن المعرفة الحسية ، التي تعطي صورة فلسفية طبيعية للعالم كعالم من الظواهر ، يُعلن أنها غير صحيحة. في فلسفة Eleatics ، تم توضيح الأسئلة حول العلاقة بين الوجود والعدم وحول العلاقة بين الكينونة والتفكير ، أي أن السؤال الرئيسي للفلسفة قد تم حله.

عزا بارمينيدس (540-470) الوجود ، أي كل ما هو موجود ، إلى العالم المعقول ، وبالتالي العالم الحقيقي. إلى العالم المعقول ، وبالتالي غير صحيح ، فقد نسب عدم الوجود ، أي ما هو غير موجود. من خلال عدم وجودها ، فهم الإيليان الفراغ على أنه "لا شيء".

اعتقد بارمينيدس والإليانز أن الوجود هو واحد ، كامل ، مستمر ، متجانس ، لا يتغير ولا يتحرك. لا يمكن أن يكون هناك شيء آخر غير الكينونة ، ومن هنا النتيجة الرائعة: الكينونة لا تنشأ ولا تهلك. ولكن من هنا فإن إنكار الحركة (لا يمكن للوجود أن ينتقل إلا إلى اللاوجود ، ولكن لا يوجد شيء) ، وإنكار تغيير الوجود في الزمان (لا يمكن أن يكون ولن يكون أي شيء آخر غير ما هو موجود في الوقت الحاضر) .

شدد أرسطو على أن ليوكيبوس وديموقريطس بنوا نظريتهم "بشكل أكثر منهجية" "على أساس ما يتوافق مع الطبيعة كما هي". في شهاداته ، كان علماء الذرة الأوائل ، مثل فلاسفة الطبيعة الأيونية ، بمثابة "فيزيائيين" ، أي باحثين عن الطبيعة ، وكان يُفهم الطبيعة في المقام الأول على أنها "جوهر الأشياء". بعد إيمبيدوكليس وأناكساغوراس ، أجروا توليفة من سطور الفلسفة اليونانية الأيونية والغربية ، وحلوا الأسئلة التي طرحها الإيليون بنظريتهم ، وأحدثوا تغييرًا جذريًا في تطور الفلسفة اليونانية.

فُهم الوجود الإيلي على أنه الكون كله ، ككل الأشياء ، وعلى هذا النحو لا يمكن أن ينشأ من غير موجود أو يصبح لا شيء. لكن هذا الكائن أصبح من مضاعف واحد ، يتكون من عدد لا حصر له من الذرات ، كل منها غير قابلة للتجزئة ، متجانسة ، متكاملة ، غير قابلة للتغيير ، كاملة ، مثل "كائن واحد" إيليان. الذرات تتحرك باستمرار ، ولذلك بدأ الوجود يوصف بأنه متقطع ، وكان هذا كذلك القرار الصحيح. "لا يمكننا تخيل الحركة والتعبير عنها وقياسها وتصويرها دون مقاطعة المستمر ، دون تبسيط ، خشونة ، بدون تقسيم ، بدون موت الأحياء." لكن الحركة ، بحسب الإيليين ، هي ممر إلى عدم الوجود. اعترف ليوكيبوس وديموقريطس بوجود عدم الوجود - الفراغ.

4. الذرات والفراغ

كان لإدخال علماء الذرة لمفهوم الفراغ على أنه عدم وجود أهمية فلسفية عميقة. جعلت فئة عدم الوجود من الممكن تفسير ظهور وتغيير الأشياء. صحيح ، في ديموقريطس ، الوجود والعدم يتعايشان جنبًا إلى جنب ، بشكل منفصل: الذرات كانت حاملة للتعددية ، بينما الفراغ يجسد الوحدة ؛ كانت هذه هي الطبيعة الميتافيزيقية للنظرية. حاول أرسطو التغلب عليها ، مشيرًا إلى أننا نرى "نفس الجسم المستمر ، الآن السائل ، المتصلب الآن" ، وبالتالي ، فإن التغيير في الجودة ليس مجرد اتصال وفصل بسيط. لكن على المستوى المعاصر للعلم ، لم يستطع تقديم تفسير مناسب لذلك ، بينما جادل ديموقريطوس بشكل مقنع بأن سبب هذه الظاهرة يكمن في التغيير في مقدار ما بين - الفراغ الذري.

أدى مفهوم الفراغ إلى مفهوم اللانهاية المكانية. كما تجلت السمة الميتافيزيقية للذرة القديمة في فهم هذه اللانهاية على أنها تراكم كمي لا نهاية له أو اختزال ، أو ارتباط أو فصل "لبنات" الوجود الثابتة. ومع ذلك ، هذا لا يعني أن ديموقريطوس ينفي عمومًا التحولات النوعية ؛ بل على العكس ، لقد لعبت دورًا كبيرًا في صورته للعالم. تتحول عوالم بأكملها إلى عوالم أخرى. تتحول الأشياء المنفصلة أيضًا ، لأن الذرات الأبدية لا يمكن أن تختفي بدون أثر ، فهي تؤدي إلى ظهور أشياء جديدة. يحدث التحول نتيجة تدمير الكل القديم ، انفصال الذرات ، التي تشكل بعد ذلك كلًا جديدًا. وفقًا لديموقريطس ، الذرات غير قابلة للتجزئة ، فهي كثيفة تمامًا وليس لها أجزاء مادية. لكن في جميع الأجسام يتم دمجها بطريقة تجعلها على الأقل هناك حد أدنى من الفراغ بينهما ؛ يعتمد اتساق الأجسام على هذه الفجوات بين الذرات.

بالإضافة إلى علامات وجود إليان ، تمتلك الذرات خصائص "حد" فيثاغورس. كل ذرة محدودة ومحدودة بسطح معين ولها شكل هندسي ثابت. على العكس من ذلك ، فإن الفراغ ، بصفته "لانهائيًا" ، لا يحده أي شيء ويخلو من أهم علامة على الوجود الحقيقي. - نماذج. الذرات ليست مدركة للحواس. إنها مثل جزيئات الغبار التي تطفو في الهواء وغير مرئية بسبب صغر حجمها ، حتى يسقط عليها شعاع من الشمس ، تخترق النافذة إلى الغرفة. لكن الذرات أصغر بكثير من حبيبات الغبار هذه. فقط شعاع من الفكر والعقل يمكن أن يكشف عن وجودهم. هم أيضًا غير محسوسين لأنهم لا يمتلكون الصفات الحسية المعتادة. - اللون والرائحة والذوق ، إلخ.

يخبرنا سيمبليسيوس بوضوح أن "فيثاغورس وديموقريطس ، ليس بدون سبب ، في البحث عن أسباب الصفات المعقولة ، أتوا إلى أشكال (أي إلى الذرات)". كان اختزال بنية المادة إلى وحدات مادية أولية ومتجانسة نوعياً أكثر من "العناصر" و "الجذور الأربعة" وجزئيًا حتى "بذور" أناكساغوراس ، ذا أهمية كبيرة في تاريخ العلم.

عند دراسة شهادة ثيوفراستوس ، طالب أرسطو ، الذي كانت تعليقاته بمثابة المصدر الأساسي للعديد من التقارير اللاحقة حول فلسفة اليونانية ما قبل سقراط ، بما في ذلك ديموقريطس ، لاحظ الباحث الإنجليزي ماك ديارميد وجود تناقض معين. في بعض الأماكن نتحدث فقط عن الاختلاف في أشكال الذرات ، وفي أماكن أخرى - أيضًا عن الاختلاف في ترتيبها وموضعها. ومع ذلك ، ليس من الصعب فهم ذلك: فالترتيب والموضع (الدوران) يمكن أن يختلف ليس في ذرات مفردة ، ولكن في أجسام مركبة ، أو مجموعات من الذرات ، في جسم مركب واحد. يمكن أن توجد مثل هذه المجموعات من الذرات لأعلى أو لأسفل (الموضع) ، وكذلك بترتيب مختلف (مثل الحروف HA و AN) ، مما يؤدي إلى تعديل الجسم ، مما يجعله مختلفًا. وعلى الرغم من أن ديموقريطوس لم يستطع التنبؤ بقوانين الكيمياء الحيوية الحديثة ، إلا أنه من هذا العلم نعلم أن الاختلاف بين مادتين عضويتين لهما نفس التركيب ، على سبيل المثال ، عديد السكاريد ، يعتمد على الترتيب الذي تعتمد عليه جزيئاتهما. يتم بناؤها. تعتمد مجموعة كبيرة ومتنوعة من المواد البروتينية بشكل أساسي على ترتيب ترتيب الأحماض الأمينية في جزيئاتها ، وعدد التوليفات الممكنة مع مجموعاتها لا حصر له تقريبًا. جمعت الجسيمات الأساسية للمادة ، التي افترض ديموقريطوس وجودها ، إلى حد ما خصائص الذرة والجزيء والجسيمات الدقيقة والعنصر الكيميائي وبعض المركبات الأكثر تعقيدًا.

اختلفت الذرات أيضًا في الحجم ، والتي بدورها تعتمد الجاذبية. كما تعلم ، فإن التخمين حول الوزن الذري ينتمي إلى أبيقور. ومع ذلك ، كان ديموقريطوس بالفعل في طريقه إلى هذا المفهوم ، مدركًا الوزن النسبي للذرات ، والتي ، اعتمادًا على حجمها ، تكون أثقل أو أخف وزنًا. لذلك ، على سبيل المثال ، اعتبر أن أصغر ذرات النار الكروية وأكثرها سلاسة ، والتي تشكل الهواء ، وكذلك الروح البشرية ، هي الذرات الأخف وزنا.

ترتبط مسألة ما يسمى بـ "الذرات الرياضية" لديموقريطس بشكل وحجم الذرات. صف الفلاسفة اليونانيون القدماء(Pythagoreans، Eleians، Anaxagoras، Leucippus) كانوا يشاركون في البحث الرياضي. مما لا شك فيه أن ديموقريطس كان أيضًا عقلًا رياضيًا بارزًا. ومع ذلك ، اختلفت رياضيات ديموقريطس عن الرياضيات المقبولة عمومًا. وفقا لأرسطو ، "حطمت الرياضيات". كان يقوم على مفاهيم ذرية. اتفق مع زينو على أن تقسيم الفضاء إلى اللانهاية يؤدي إلى العبثية ، إلى التحول إلى قيم صفرية ، لا يمكن بناء أي شيء منها ، اكتشف ديموقريطوس ذراته غير القابلة للتجزئة. لكن الذرة الفيزيائية لم تتطابق مع النقطة الرياضية. وفقًا لديموقريطس ، كان للذرات أحجام وأشكال مختلفة ، بعضها كان أكبر ، والبعض الآخر أصغر. واعترف بأن هناك ذرات منحنية وخشنة الشكل وذات شكل مرساة ، وإلا فإنها لن تلتصق ببعضها البعض. يعتقد ديموقريطوس أن الذرات غير قابلة للتجزئة جسديًا ، ولكن يمكن تمييز الأجزاء العقلية فيها. - النقاط ، التي ، بالطبع ، لا يمكن رفضها ، ليس لها وزنها الخاص ، ولكنها ممتدة أيضًا: هذا ليس صفرًا ، ولكن القيمة الدنيا ، غير قابلة للتجزئة ، الجزء الذهني من الذرة - "amera" (جزئيًا) ). وفقًا لبعض الأدلة (من بينها وصف لما يسمى "ساحة ديموقريطس" بقلم جيوردانو برونو) ، في أصغر ذرة كانت هناك 7 أميرات: أعلى ، أسفل ، يسار ، يمين ، أمامي ، خلفي ، وسط. كانت الرياضيات ، متسقة مع بيانات الإدراك الحسي ، التي قالت ذلك ، مهما كانت قليلة الجسد المادي - مثل الذرة غير المرئية ، - يمكن دائمًا تخيل مثل هذه الأجزاء (الجوانب) فيه ، في حين أن التقسيم إلى اللانهاية أمر مستحيل عقليًا.

من النقاط الممتدة ، قام ديموقريطوس بتأليف الخطوط الممتدة ، والتي منها - طائرات. المخروط ، على سبيل المثال ، وفقًا لديموقريطس ، يتكون من أنحف حسيًا لا يُدرك بسبب دوائره النحيفة الموازية للقاعدة. لذلك ، من خلال طي الخطوط ، مصحوبة بإثبات ، اكتشف ديموقريطوس نظرية حول حجم المخروط ، والذي يساوي ثلث حجم الأسطوانة التي لها نفس القاعدة والارتفاع المتساوي ؛ كما قام بحساب حجم الهرم. تم الاعتراف بكلا الاكتشافين (وتم إثباتهما بشكل مختلف بالفعل) من قبل أرخميدس.

لم يكن لدى المؤلفين الذين أبلغوا عن آراء ديموقريطوس فهم يذكر لرياضياته. رفضها أرسطو وعلماء الرياضيات اللاحقون بشدة ، لذلك تم نسيانها. ينكر بعض العلماء المعاصرين الاختلاف بين الذرات والأمر في ديموقريطس أو يعتقدون أن ديموقريطس اعتبر الذرات غير قابلة للتجزئة ماديًا ونظريًا ؛ لكن وجهة النظر الأخيرة تؤدي إلى تناقض كبير للغاية. كانت النظرية الذرية للرياضيات موجودة ، وتم إحياؤها لاحقًا في مدرسة أبيقور.

الذرات لا حصر لها في العدد ، وعدد تكوينات الذرات هو أيضًا لانهائي (متنوع) ، "لأنه لا يوجد سبب يجعلهم مثل هذا أكثر من اختلافهم." هذا المبدأ ("ليس أكثر من غير ذلك") ، والذي يُطلق عليه أحيانًا في الأدبيات مبدأ اللامبالاة أو التنوع ، هو سمة من سمات التفسير الديموقراطي للكون. بمساعدتها ، كان من الممكن إثبات ما لا نهاية للحركة والمكان والزمان. وفقًا لديموقريطس ، فإن وجود أشكال ذرية لا حصر لها يتسبب في تنوع لا حصر له من اتجاهات وسرعات الحركات الأولية للذرات ، وهذا بدوره يؤدي بهم إلى اجتماعات واصطدامات. وهكذا ، يتم تحديد كل أشكال العالم وهي نتيجة طبيعية للحركة الأبدية للمادة.

لقد تحدث الفلاسفة الأيونيون بالفعل عن الحركة الدائمة. ومع ذلك ، كان هذا الرأي لا يزال مرتبطا مع hylozoism. العالم في حركة دائمة ، لأنه في فهمهم - مخلوق. ديموقريطس يحل المشكلة بشكل مختلف تمامًا. ذراتها ليست متحركة (ذرات الروح هي فقط فيما يتعلق بجسد حيوان أو شخص). الحركة الدائبة - إنه الاصطدام والتنافر والالتصاق والانفصال والحركة والسقوط من الذرات التي تسببها الزوبعة الأصلية. علاوة على ذلك ، تمتلك الذرات حركتها الأولية الخاصة بها ، وليس بسبب الصدمات: "اهتز في كل الاتجاهات" أو "اهتزاز". لم يتم تطوير المفهوم الأخير ؛ لم يلاحظه أبيقور عندما صحح نظرية ديموقريطس لحركة الذرات بإدخال انحراف تعسفي للذرات عن خط مستقيم.

في صورته لبنية المادة ، انطلق ديموقريطس أيضًا من المبدأ الذي طرحته الفلسفة السابقة (صاغه ميليسوس وكرره أناكساغوراس) ، مبدأ الحفاظ على الوجود: "لا شيء ينشأ من لا شيء". لقد ربطها بخلود الزمن والحركة ، مما يعني فهمًا معينًا لوحدة المادة (الذرات) وأشكال وجودها. وإذا اعتقد الإيليان أن هذا المبدأ ينطبق فقط على "الموجود حقًا" الواضح ، فإن ديموقريطوس نسبه إلى الواقعي والموضوعي العالم الحالي، طبيعة سجية.

تبدو الصورة الذرية للعالم بسيطة ، لكنها عظيمة. كانت الفرضية حول التركيب الذري للمادة الأكثر علمية في مبادئها والأكثر إقناعًا من بين جميع الفرضيات التي سبق أن ابتكرها الفلاسفة. لقد أزاحت بأكثر الطرق حسماً الجزء الأكبر من الأفكار الدينية والأسطورية حول العالم الخارق للطبيعة ، حول تدخل الآلهة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن صورة حركة الذرات في الفراغ العالمي ، وتصادمها والتصاقها هي أبسط نموذج للتفاعل السببي. أصبحت حتمية علماء الذرة نقيضًا للغائية الأفلاطونية. ديموقريطس صورة العالم - هذه مادية واضحة بالفعل ، مثل هذا التفسير الفلسفي للعالم كان في ظروف العصور القديمة على عكس الأسطوري قدر الإمكان.

علّم ليوكيبوس وديموقريطوس باستمرار العوالم اللانهائية من وجهة نظر الذرية. وفقًا لآرائهم ، توجد عوالم كثيرة في الفضاء في وقت واحد ؛ إنها مختلفة (بعضها متماثل) ، على مسافات مختلفة جدًا عن بعضها البعض وفي مراحل مختلفة من التطور. يولد كل منهم ويزدهر ويموت. يمكن أن يتسبب تصادم هذه العوالم في كارثة كونية. يشرح س. موغلر هذا الرأي بطريقة مثيرة للاهتمام: لا يتحدث ديموقريطس عن سقوط عوالم كاملة فوق بعضها البعض - وهذا ، وفقًا لموغلر ، سوء فهم للمصادر ، - ولكن فقط عن التداعيات (كما قال بلوتارخ وهيبوليتوس) للذرات الفردية من عالم إلى آخر (الإشعاع الكوني ، يمكننا القول) في شكل تدفقات خارجية ، والتي يمكن أن يكون لها عواقب ضارة. ومع ذلك ، يتحدث هيبوليتوس حقًا عن تصادم العوالم وليس الذرات. لكن بلوتارخ يتحدث أيضًا عن تداعيات الأجسام الغريبة على الأرض كمصدر للأمراض. لوكريتيوس لديه أفكار مماثلة.

انطلاقًا من النظرية الذرية ، يرسم ديموقريطوس فرضية كونية عظيمة. كانت الحركة الشبيهة بالدوامة ، وفقًا لديموقريطس ، سبب تكوين عالمنا ، وهذا العالم ، الآن في أوجها ، يخضع لقوانين الكون الطبيعية. في عملية حركة الدوامة ، حدث تمايز نوعي للمادة. نتيجة لعمل قانون جاذبية الذرات المتشابهة ، المتجانسة إلى حد ما في الشكل ، متحدة معًا ، نشأت الأرض والأجرام السماوية ، مدفونة من سرعة الحركة. لكن نفس القانون كان له تأثير معاكس. الذرات المتباينة تتنافر. وهكذا ، أدت عمليات الجذب والتنافر إلى تكوين العالم المحيط بأكمله. هنا ، تعتبر كلمات ف. إنجلز مناسبة بشكل خاص ، على عكس العلوم الطبيعية الميتافيزيقية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. "بالنسبة للفلاسفة اليونانيين ، كان العالم في الأساس شيئًا خرج من الفوضى ، شيئًا تطور ، شيئًا أصبح".

كل ما يحدث في العالم ، وفقًا لديموقريطس ، لا يخضع لقوة خارقة للطبيعة ، بل يخضع فقط لقانون الضرورة. الضرورة انزعج ديموقريطوس باعتباره سلسلة لا نهاية لها من العلاقات السببية. لم يبحث عن السبب الجذري للعالم - لقد أنكر ذلك. لكنه كان يبحث باستمرار عن الأسس السببية لجميع الظواهر الزمنية. يتضح هذا من خلال عناوين دورة كاملة من أعماله: "الأسباب السماوية" ؛ "أسباب الهواء" ؛ "أسباب الأرض" ؛ - اسباب النار وما فيه. "أسباب الأصوات" ؛ "أسباب البذور والنباتات والفواكه" ؛ "أسباب الكائنات الحية" ؛ "أسباب مختلطة". كجزء من المقالات الفنية - "أسباب مواتية وغير مواتية" ، وفي الملاحظات الأخلاقية - "أسباب القوانين".

وقد حاول بعض العلماء الطعن في صحة الأسباب. ومع ذلك ، فإن هذه المحاولات ليس لها أسباب جدية. على الرغم من أن "الأسباب" مُدرجة في قائمة Diogenes Laertius بشكل منفصل عن الرباعية ، فإن العبارة الأخيرة لـ Diogenes تشير بوضوح إلى أن كل ما ذكره كان يعتبر أصيلًا في العصور القديمة ، وأن الكتابات "الأخرى" فقط (غير المدرجة في القائمة) قد تم تغييرها جزئيًا أو غير أصلية. ابحث عن أسباب الظواهر - كان هذا ، وفقًا لديموقريطس ، أحد المهام الرئيسية للعلم ونشاط العالم ("الحكيم"). حتى لو تم تقديم ألقاب "الأسباب" بشكل غير دقيق ، وإذا كان مقولة ديموقريطس الشهيرة أنه من الأفضل له أن يجد سببًا واحدًا بدلاً من تولي العرش الفارسي ، - أسطورة ، فإن المحتوى الكامل للعلوم الطبيعية والمقاطع الفلسفية لديموقريطس يشهد على أن الشيء الرئيسي للفيلسوف كان البحث عن نمط سببي للظواهر. الفلسفة الاجتماعية، نظرية الأحاسيس ، عقيدة أصل الطبيعة الحية ، قضايا علم الحيوان ، علم النبات ، علم النفس - كان هذا هو نطاق الاهتمامات العلمية لديموقريطس ، انطلاقا من الشظايا التي وصلت إلينا. وكان فحصه لكل سؤال مشبعًا بالتفسيرات السببية. غالبًا ما تكون هذه تفسيرات خيالية مصنوعة من إمداد ضئيل من الحقائق عن طريق القياس. لكنها دائما - تفسير الظواهر من خلال الأسباب الطبيعية ، وهذا هو السبب في أن ديموقريطس لديه الكثير من الملاحظات الصحيحة والتخمينات الرائعة.

من أرسطو ، الذي كان يحمل وجهة نظر غائية ، أي أنه بحث عن "السبب النهائي" والهدف في الطبيعة ، وانتهاءً بالكتاب المسيحيين الذين يؤمنون بـ "العناية الإلهية" ، هاجم جميع معارضي الحتمية المادية ديموقريطس.

في الواقع ، كان ديموقريطس مفتونًا جدًا بإمكانية وجود تفسير سببي "من خلال" للعالم لدرجة أنه أعلن أن جميع أنواع الأحداث العشوائية ليست سوى وهم ذاتي ناتج عن جهل الأسباب الحقيقية لما يحدث. إن المعرفة بها ، وفقًا لديموقريطس ، تحول أي حادث إلى ضرورة.

استخدم ديموقريطوس ، على نطاق واسع ، مبدأ التناظر بين العالم المصغر والعالم الكبير ، المنتشر في العصور القديمة ، واستشهد بأمثلة في كتاباته من الممارسات البشرية بشكل رئيسي. لذلك ، يعتبر سيمبليسيوس ، وكذلك ديونيسيوس المذكور أعلاه ، أن إنكار ديموقريطوس للمصادفة لا ينطبق على الظواهر الطبيعية.

وفقا لأبيقور ، فإن الحاجة إلى فلسفة ديموقريطس قاتلة. وانتقد أبيقور "الفيزيائيين" ، وكتب أنه "من الأفضل اتباع أسطورة الآلهة بدلاً من أن تكون عبدًا لقضاء الأقدار (التبجيل) من قبل علماء الطبيعة" ، لأن الضرورة التي لا هوادة فيها لا تترك حتى الأمل مثل الصلاة. ربما ردًا على انتقادات أرسطو (الذي كان له تأثير أكبر عليه) ، قام أبيقور ، من أجل تبرير الإرادة الحرة للإنسان ، بتعديل عقيدة حركة الذرات وسمح للذرة بالانحراف عن الخط المستقيم عند سقوطها. . بعد كل شيء ، تتحرك ذرات الروح أيضًا ، وإذا كانت تعتمد على سلسلة من الأسباب والنتائج تمتد إلى ما لا نهاية ، يصبح الإنسان عبدًا للضرورة. أظهر ك. ماركس في أطروحته أن هذا الاختلاف بين نظام ديموقريطس وأبيقور أساسي. تبين أن تصحيح أبيقور كان بمثابة توقع للعلم الحديث ، الذي اكتشف علاقة عدم اليقين في حركة الجسيمات الدقيقة.

ومع ذلك ، إذا فكرت في تعاليم ديموقريطس ، يتضح أنه لم يكن قاتلاً. لقد رفض الصدفة فقط بمعناها الحرفي ، أي أنه أنكر "القدر" الأعمى. لقد كان متمسكا بالضرورة كمسار طبيعي للظواهر. من ناحية أخرى ، أنكر المصير الحتمي للقدريين (والمصير - "مويرا" ، والذي ، وفقًا للديانة اليونانية ، كان له وزنه على الشخص ، وفي الواقع ، تبين أيضًا أنه تعسفي ، تم الاستيلاء عليه من قبل التراجيديون اليونانيون القدماء.

من وجهة نظر القدرية (التي اتخذت شكلاً كلاسيكيًا في الرواقية) ، فإن جميع الأحداث محددة سلفًا من الماضي الغابر إلى الحاضر والمستقبل من خلال سلسلة من الأسباب والآثار. فقط Pseudo-Plutarch فسر وجهة نظر Democritus بهذه الطريقة. ومع ذلك ، يقال في هذا الجزء أنه بما أن حركة الذرات أبدية ، فإن أسباب الحاضر مضمنة فيها أيضًا. لكن بالنسبة لكل ظاهرة ، كان ديموقريطس يبحث عن سبب محدد ، ويقوم ببحث علمي نكران الذات ، والذي لن يكون له أي معنى إذا وقف على وجهة نظر القدرية. كما أن أخلاق ديموقريطس خالية من القدرية وتفترض مسبقًا الإرادة الحرة للإنسان ؛ وقد اعترف أبيقور بهذا الأمر تمامًا ، لكنه رأى في هذا التناقض واعتقد أن نظرية ديموقريطوس "تتعارض مع الممارسة".

تمت دراسة مسألة طبيعة حتمية Democritus من قبل العالم السوفيتي I.D. Rozhansky. قارن في كتابه الآراء الكونية لأناكساغوراس وديموقريطس. وفقًا لأناكساغوراس ، إذا كان التشكل الكوني يمكن أن يحدث ليس فقط هنا ، ولكن أيضًا في مكان آخر ، فإن هذا العالم سيكون مشابهًا لعالمنا من جميع النواحي. ارتبطت وجهة النظر هذه بفهم أناكساجورا للكون ككائن حي يستنسخ نفسه. ديموقريطوس لا يوافق على هذا. يمكن أن تكون عوالم لا حصر لها مختلفة تمامًا.

استنتاج

ذرية المادية فراغ democritus

امتلك ديموقريطوس حوالي سبعين عملاً في موضوعات أخلاقية وعلوم طبيعية ورياضية وموسيقية وتقنية تتحدث عن المعرفة الموسوعية واهتمامات فيلسوف عبدة. لم يصل إلينا أي من هذه الإبداعات. من غير المعروف متى هلكت معظم كتابات ديموقريطس.

كانت النظرية الذرية لديموقريطس نتيجة طبيعية لتطور الفكر الفلسفي السابق.

وفقًا لديموقريطس ، فإن القوانين التي تحكم حركة الذرات تترك مجالًا غير محدود من الاحتمالات (بسبب التنوع اللامتناهي لكل من الذرات نفسها ومجموعاتها) لتشكيل معظم الذرات. عوالم مختلفة. تخلق نفس مجموعة الذرات سلاسل مختلفة من السبب والنتيجة ، والتي تتطلب التحقيق في كل حالة على حدة. لذلك ، في Democritus ، الصدفة والضرورة لا يستبعدان ، بل يفترضان بعضهما البعض. اتهم أبيقور ديموقريطوس بعدم إثبات هذا الرأي بشكل كافٍ من خلال حركة الذرات ذاتها.

فهرس

1. Vitz B.B. ديموقريطس. - م ، 1979

تاريخ الفلسفة في سطور / ترجمة من التشيكية. أنا. بوجوت. - م ، 1991

3. Radugin A.A. فلسفة. دورة محاضرة. - م ، 2001

4. سميرنوف آي إن ، تيتوف ف. فلسفة. - م ، 1998.

5. Spirkin A.G. فلسفة. كتاب مدرسي - M. ، 2001