وفقا لأناكسيمينيس، المبدأ الأساسي للعالم هو. أناكسيمين: السيرة الذاتية
من ميليتس حوالي 585-525 ق.م هـ) تلميذ أناكسيماندر وآخر ممثل لمدرسة ميليتس. اعتبر أناكسيمين الهواء مصدرًا لكل أشكال الحياة: فالنار والماء والأرض تتشكل من خلال تفريغه أو تكثيفه.
تعريف عظيم
تعريف غير كامل ↓
أناكسمين (585-525 قبل الميلاد)
الأيوني (من ميليتس) فيلسوف طبيعي، تلميذ أناكسيماندر. يمكن اعتبار A. كخليفة للخط الأخير وكتابع مباشر لطاليس. كمصدر مادي، اقترح أ. مصدرًا يتوافق في نفس الوقت مع فكرة طاليس (البداية كعنصر طبيعي محدد) وأفكار أناكسيماندر (بداية عديمة الجودة - قرد). هواء A. هو أكثر العناصر المادية عديمة الجودة، وهو مادة شفافة وغير مرئية يصعب رؤيتها، وليس لها لون وصفات جسدية عادية. في الوقت نفسه، يعتبر الهواء مبدأ نوعيا، على الرغم من أنه في كثير من النواحي هو صورة للعفوية العالمية، مليئة بالمحتوى الفلسفي المعمم. من الهواء، بحسب أ.، بسبب الخلخلة، تنشأ نار بسبب التكثيف - الرياح والسحب والماء والأرض والحجارة. على مبدأ التوازي بين العالم الصغير والعالم الكبير، يعتمد اختيار أ. للهواء كمبدأ أول لنشأة الكون وأساس الحياة الفعلية للكون: تمامًا كما يجمعنا الهواء في شكل أرواحنا معًا، كذلك التنفس و يغطي الهواء الأرض بأكملها. إن فرضية "التكثيف" و"التخلخل" لمادة واحدة تشير إلى خطوة نحو تطوير التعاليم الأولى حول التغيرات النوعية في العالم.
أناكسيمينيس (اليونانية Άναξιμένης) من ميليتس (585 - 525 قبل الميلاد) - فيلسوف طبيعي أيوني. واعتبر الهواء (القرد) مبدأ ماديا، تنشأ منه النار بسبب الخلخلة، والرياح والسحب والماء والتراب والحجارة بسبب التكاثف.
Anaximenes هو تلميذ وأتباع لأناكسيماندر. هو، على عكس معلمه، الذي كتب، كما لاحظ القدماء أنفسهم، "النثر الاصطناعي"، كتب ببساطة وبلا فن. يتحدث هذا عن تكوين لغة علمية وفلسفية، وعن تحريرها من بقايا الأساطير والتشكل الاجتماعي.
كان أناكسيمينيس، مثل فلاسفة ميليسيان، عالما. لكن نطاق اهتماماته العلمية أضيق من نطاق اهتمامات أناكسيماندر. لا يبدو أن مسائل علم الأحياء والرياضيات تهمه. أناكسيمينس هو عالم فلك وعالم أرصاد جوية. وهو مؤلف مقال "في الطبيعة".
علّم هذا الفيلسوف أن العالم ينشأ من هواء "لا نهائي"، وأن مجموعة الأشياء المتنوعة كلها هي هواء في حالاته المختلفة. يبرد الهواء ويتكثف ويصلب ويشكل السحب والأرض والحجارة. الهواء المخلخل يؤدي إلى ظهور أجرام سماوية ذات طبيعة نارية. هذا الأخير ينشأ من الأبخرة الأرضية.
في تحديد تعاليمه، لجأ أناكسيمين في كثير من الأحيان إلى المقارنات المجازية. تكثيف الهواء "يولد" الأرض المسطحة يشبه "تلبيد الصوف" ؛ الشمس والقمر - أوراق نارية تطفو في وسط الهواء. الهواء اللامتناهي لـ Anaximenes يغلف العالم كله، وهو مصدر الحياة وأنفاس الكائنات الحية.
اعتقد أنكسيمانس أن الشمس هي الأرض التي أصبحت ساخنة بسبب حركتها السريعة، والأرض والأجرام السماوية تحوم في الهواء. في الوقت نفسه، تكون الأرض بلا حراك، بينما تتحرك النجوم الأخرى في زوابع الهواء.
فيما يتعلق بعلم النفس والإلحاد، فإن الفلاسفة الميليسيين الأوائل، طاليس وأناكسيماندر، على حد علمنا، تحدثوا قليلاً عن الروح، وعن الوعي. ربط طاليس الروح بالقدرة على الدفع الذاتي. وقال إن المغناطيس له روح لأنه يجذب الحديد. والأهم من ذلك هو القليل الذي نجده حول هذا الموضوع في أناكسيمين. استكمال بناء صورة موحدة للعالم، رأى Anaximen في الهواء اللامحدود بداية كل من الجسد والروح. الروح متجددة الهواء.
أما الآلهة فقد أخرجهم أناكسيمنس أيضًا من الهواء. يذكر أوغسطينوس أن "أناكسيمنيس لم ينكر الآلهة ولم يتخطاها بصمت". لكنه، كما يقول أوغسطين، كان مقتنعا بأن "الهواء لم يخلقه الآلهة، لكنهم هم أنفسهم من الهواء". لذا فإن الآلهة هي تعديل للمادة المادية. إذن ما هو الإلهي فيهم؟ يسأل اللاهوتي المسيحي.
بعض تخمينات Anaximenes ناجحة تمامًا. يتكون البرد عندما يتجمد الماء المتساقط من السحب، وإذا اختلط الهواء بهذا الماء المتجمد يتكون الثلج. الرياح عبارة عن هواء مكثف، وهذا غير صحيح. فالأرض المسطحة تطفو بلا حراك في الهواء. وبالمثل، فإن الشمس والقمر والكواكب المسطحة العائمة، التي ميزها أناكسيمين عن النجوم، تتحرك بواسطة الرياح الكونية. قام أناكسيمينس بتصحيح خطأ أناكسيماندر ووضع النجوم خلف القمر والشمس. وربط حالة الطقس بنشاط الشمس.
أناكسيمين ميليتس(اليونانية الأخرى. Ἀναξιμένης , / - /502 ق.م ه. ، ميليتس) - فيلسوف يوناني قديم، ممثل مدرسة ميليسيان للفلسفة الطبيعية، طالب أناكسيماندر.
نشأة العالم
Anaximenes هو آخر ممثل لمدرسة Milesian. عزز أناكسيمين وأكمل اتجاه المادية العفوية - البحث عن الأسباب الطبيعية للظواهر والأشياء. مثل طاليس وأناكسيماندر سابقًا، فهو يعتبر نوعًا معينًا من المادة هو المبدأ الأساسي للعالم. إنه يعتبر هذه المادة غير محدودة، لا نهائية، لها شكل غير محدد. هواء،الذي ينشأ منه كل شيء آخر. "يعلن أناكسيمينيس أن الهواء هو بداية الوجود، فكل شيء ينشأ منه وكل شيء يعود إليه."
باعتباره عالم أرصاد جوية، كان يعتقد أن البَرَد يتشكل عندما يتجمد الماء المتساقط من السحب؛ فإذا اختلط الهواء بهذا الماء المتجمد يتكون الثلج. الرياح عبارة عن هواء مضغوط. ربط أناكسيمين حالة الطقس بنشاط الشمس.
مثل طاليس وأناكسيماندر، درس أناكسيمينيس الظواهر الفلكية، والتي سعى، مثل الظواهر الطبيعية الأخرى، إلى تفسيرها بطريقة طبيعية. اعتقد أناكسيمين أن الشمس جرم سماوي مسطح، يشبه الأرض والقمر، يسخن من الحركة السريعة. الأجرام السماوية والأرضية تحوم في الهواء؛ الأرض ثابتة، والنجوم والكواكب الأخرى (التي ميزها أناكسيمين عن النجوم والتي، كما يعتقد، تنشأ من الأبخرة الأرضية) تحركها الرياح الكونية.
قام Anaximenes بتصحيح تعاليم Anaximander حول ترتيب ترتيب القمر والشمس والنجوم في الفضاء العالمي، حيث اتبعوا في دوائر بترتيب عكسي.
التراكيب
تم الحفاظ على كتابات Anaximenes في أجزاء. على عكس معلمه أناكسيماندر، الذي كتب، كما لاحظ القدماء أنفسهم، "النثر المصطنع"، يكتب أناكسيمين ببساطة وبلا فن. في تحديد تعاليمه، غالبا ما يلجأ Anaximen إلى مقارنات مجازية. تكثيف الهواء "يولد" الأرض المسطحة يشبه "تلبيد الصوف" ؛ الشمس، القمر - أوراق نارية تطفو في وسط الهواء، إلخ.
اكتب مراجعة عن مقال "أناكسيمنيس"
الأدب
- ، المجلد 1. - م: ناوكا، 1989. - س 129-135.
- Losev A. F. تاريخ الجماليات القديمة. الكلاسيكية المبكرة. - م: لادومير، 1994. - ص 312-317.
- دباغة P.الخطوات الأولى للعلوم اليونانية القديمة. - سان بطرسبرج. ، 1902.
- طومسون ج. دراسات في تاريخ المجتمع اليوناني القديم، المجلد 2. الفلاسفة الأوائل. لكل. من الانجليزية. - م: 1959. - س 153-154.
- Trubetskoy S. N. دورة التاريخ الفلسفة القديمة. - م: الساحة الروسية، 1997.
- بيكنيل بي جيه.علم الفلك أناكسيمينيس // اكتا كلاسيكا. - 1969. - المجلد. 12. - ص53-85.
- جراهام د.و.شرح الكون: التقليد الأيوني للفلسفة العلمية. - برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، 2006.
- جراهام د.و.نظرة جديدة على Anaximenes // تاريخ الفلسفة الفصلية. - 2003. - المجلد. 20(1). - ص1-20.
- وايت اس.ا.تدابير ميليسيان: الزمان والمكان والمادة // في: P. Curd and D. Graham (Eds.)، دليل أكسفورد لفلسفة ما قبل السقراط. - أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2008. - ص 89-133.
ملحوظات
روابط
| أناكسيمينفي ويكي الاقتباس |
- // القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإيفرون: في 86 مجلدًا (82 مجلدًا و4 مجلدات إضافية). - سان بطرسبرج. ، 1890-1907.
- ديوجين لارتيس. . كتاب 2.
- جراهام د.و.(إنجليزي) . موسوعة الإنترنت للفلسفة.
|
||||||||||||||||||||||||||||||
مقتطف يميز أناكسيمينيس
تم تأكيد الشعور السيئ الذي اجتاح روستوف فجأة أكثر فأكثر، كلما قاد سيارته إلى الفضاء الذي تشغله حشود من القوات غير المتجانسة، الواقعة خارج قرية براتس.- ماذا حدث؟ ماذا حدث؟ على من يطلقون النار؟ من يطلق النار؟ سأل روستوف، وهو يتعادل مع الجنود الروس والنمساويين الذين فروا في حشود مختلطة لقطع طرقاته.
"الشيطان يعلم؟" فاز الجميع! تضيع كل شيء! - أجابته حشود روسية وألمانية وتشيكية هاربة ولا تفهم تمامًا كما فعل ما كان يحدث هنا.
- تغلب على الألمان! صاح أحدهم.
- ويأخذهم الشيطان - خونة.
- Zum Henker diese Ruesen ... [ليذهب هؤلاء الروس إلى الجحيم ...] - تذمر الألماني بشيء ما.
وكان عدد من الجرحى يسيرون على طول الطريق. اندمجت اللعنات والصراخ والآهات في قعقعة واحدة مشتركة. توقف إطلاق النار، وكما اكتشف روستوف لاحقًا، كان الجنود الروس والنمساويون يطلقون النار على بعضهم البعض.
"يا إلاهي! ما هذا؟ يعتقد روستوف. "وهنا، حيث يمكن للملك رؤيتهم في أي لحظة... لكن لا، هذا صحيح، هؤلاء مجرد عدد قليل من الأوغاد. كان يعتقد أن هذا سوف يمر، هذا ليس هو الأمر، هذا لا يمكن أن يكون. "فقط اسرع، اسرع من خلالهم!"
لا يمكن لفكرة الهزيمة والهروب أن تدخل رأس روستوف. على الرغم من أنه رأى البنادق والقوات الفرنسية على جبل براسين، في نفس المكان الذي أُمر فيه بالبحث عن القائد الأعلى، إلا أنه لم يستطع ولم يرغب في تصديق ذلك.
بالقرب من قرية براتسا، أمر روستوف بالبحث عن كوتوزوف والسيادة. ولكن ليس فقط أنهم لم يكونوا هنا، ولكن لم يكن هناك قائد واحد، ولكن كانت هناك حشود غير متجانسة من القوات غير المنضبطة.
لقد حث حصانه المتعب بالفعل على تجاوز هذه الحشود بسرعة، ولكن كلما تحرك أبعد، زاد انزعاج الحشود. على الطريق السريع الذي غادر عليه، ازدحمت العربات، عربات من جميع الأنواع، جنود روس ونمساويون، من جميع فروع الجيش، الجرحى والجرحى. كل هذا كان يطن ويتجمع بشكل مختلط مع الصوت الكئيب لقذائف المدفعية المتطايرة من البطاريات الفرنسية الموضوعة على مرتفعات براسين.
- أين الإمبراطور؟ أين كوتوزوف؟ - سأل روستوف كل من يمكنه التوقف، ولم يتمكن من الحصول على إجابة من أي شخص.
أخيرًا، أمسك الجندي من ياقته، وأجبره على الرد بنفسه.
- ه! أخ! لقد كان الجميع هناك لفترة طويلة، فر إلى الأمام! - قال الجندي لروستوف وهو يضحك على شيء ويتحرر.
ترك هذا الجندي، الذي كان من الواضح أنه كان في حالة سكر، أوقف روستوف حصان باتمان أو القائم بأعمال شخص مهم وبدأ في استجوابه. أعلن باتمان لروستوف أنه قبل ساعة تم نقل الملك بأقصى سرعة في عربة على طول هذا الطريق بالذات، وأن الملك أصيب بجروح خطيرة.
قال روستوف: "لا يمكن أن يكون الأمر كذلك، هذا صحيح، شخص آخر".
قال باتمان بابتسامة واثقة من نفسه: "لقد رأيت ذلك بنفسي". - لقد حان الوقت بالنسبة لي للتعرف على السيادة: يبدو أنه عدد المرات التي رأيتها في بطرسبورغ بهذه الطريقة. شاحب، شاحب، يجلس في عربة. بمجرد أن ترك السود الأربعة، آبائي، رعد من أمامنا: يبدو أن الوقت قد حان للتعرف على الخيول الملكية وإيليا إيفانوفيتش؛ يبدو أن المدرب لا يسافر مع شخص آخر، كما هو الحال مع القيصر إيليا.
أطلق روستوف حصانه وأراد المضي قدمًا. التفت إليه ضابط جريح كان يمر بجانبه.
- من تحتاج؟ - سأل الضابط. - القائد الأعلى؟ فقُتل بقذيفة مدفع، قُتل في صدره مع فوجنا.
وصحح ضابط آخر: "لم يقتل ولم يجرح".
- نعم من؟ كوتوزوف؟ سأل روستوف.
- ليس كوتوزوف، ولكن كيف تقول ذلك، - حسنًا، نعم، كل شيء على حاله، لم يبق الكثير على قيد الحياة. اذهب إلى هناك، هناك، إلى تلك القرية، كل السلطات مجتمعة هناك - قال هذا الضابط، مشيراً إلى قرية جوستيراديك، ومرت.
ركب روستوف بوتيرة سريعة، ولا يعرف لماذا وإلى من سيذهب الآن. أصيب الملك، فقدت المعركة. كان من المستحيل عدم تصديق ذلك الآن. كان روستوف يقود سيارته في الاتجاه الذي أشار إليه والذي يمكن من خلاله رؤية البرج والكنيسة من مسافة بعيدة. أين كان في عجلة من أمره؟ ماذا سيقول الآن للملك أو كوتوزوف، حتى لو كانوا على قيد الحياة ولم يصابوا؟
صرخ الجندي في وجهه: "اسلك هذا الطريق يا حضرة القاضي، وسيقتلونك هنا". - سوف يقتلونك!
- عن! ماذا تقول! قال الآخر. - أين سيذهب؟ إنه أقرب هنا.
فكر روستوف في الأمر وذهب بالضبط في الاتجاه الذي قيل له إنهم سيقتلونه فيه.
"الآن لا يهم: إذا أصيب الملك، هل يمكنني حقا الاعتناء بنفسي؟" كان يعتقد. قاد سيارته إلى المنطقة التي مات فيها معظم الأشخاص الذين فروا من براسين. لم يكن الفرنسيون قد احتلوا هذا المكان بعد، وكان الروس، أحياء أو جرحى، قد غادروه منذ فترة طويلة. في الميدان، مثل الصدمات على أرض صالحة للزراعة، كان هناك عشرة أشخاص، خمسة عشر قتيلاً وجرحى في كل عُشر المكان. زحف الجرحى ثنائيين وثلاثيين معًا، وكانوا مزعجين، ومتظاهرين أحيانًا، كما بدا لروستوف، حيث سُمعت صرخاتهم وآهاتهم. ركض روستوف حصانه حتى لا يرى كل هؤلاء الأشخاص الذين يعانون، وأصبح خائفا. لم يكن خائفًا على حياته، بل على الشجاعة التي يحتاجها والتي كان يعلم أنها لن تصمد أمام رؤية هؤلاء البائسين.
الفرنسيون، الذين توقفوا عن إطلاق النار في هذا المجال، تناثروا القتلى والجرحى، لأنه لم يعد هناك أحد على قيد الحياة، ورأوا المساعد يركب عليه، ووجهوا مسدسًا نحوه وألقوا عدة نوى. اندمج الشعور بهذه الأصوات الصفيرية الرهيبة والموتى المحيطين بالنسبة لروستوف في انطباع واحد عن الرعب والشفقة على الذات. وتذكر الرسالة الأخيرة من والدته. وفكر: "ماذا ستشعر إذا تمكنت من رؤيتي هنا الآن، في هذا الملعب والبنادق موجهة نحوي".
في قرية غوستيراديكي، كانت هناك قوات روسية، على الرغم من الارتباك، ولكن بشكل أكبر، تبتعد عن ساحة المعركة. لم تعد قذائف المدفعية الفرنسية تصل إلى هنا، وبدت أصوات إطلاق النار بعيدة. هنا رأى الجميع بوضوح وقالوا إن المعركة خسرت. إلى من التفت روستوف، لا أحد يستطيع أن يخبره أين كان الملك، ولا أين كان كوتوزوف. قال البعض إن الإشاعة حول جرح الملك كانت صحيحة، وقال آخرون إنها لم تكن كذلك، وأوضحوا هذه الإشاعة الكاذبة التي انتشرت بحقيقة أنه في الواقع، في عربة الملك، عاد رئيس المارشال الشاحب والخائف، الكونت تولستوي، إلى الخلف من ساحة المعركة، الذين غادروا مع آخرين في حاشية الإمبراطور في ساحة المعركة. أخبر أحد الضباط روستوف أنه رأى خلف القرية، إلى اليسار، شخصًا من السلطات العليا، وذهب روستوف إلى هناك، ولم يعد يأمل في العثور على أي شخص، ولكن فقط لتطهير ضميره أمام نفسه. بعد أن قطع حوالي ثلاثة فيرست واجتاز آخر القوات الروسية، بالقرب من حديقة محفورة بواسطة خندق، رأى روستوف اثنين من الفرسان يقفان مقابل الخندق. بدا أحدهم، مع سلطان أبيض على قبعته، مألوفًا لدى روستوف لسبب ما؛ ركب متسابق آخر غير مألوف على حصان أحمر جميل (بدا هذا الحصان مألوفًا لروستوف) حتى الخندق ودفع الحصان بمهمازه وأطلق زمامه وقفز بسهولة فوق خندق الحديقة. فقط الأرض انهارت من الجسر من حوافر الحصان الخلفية. أدار حصانه بحدة، وقفز مرة أخرى فوق الخندق وخاطب الفارس مع السلطان الأبيض باحترام، مقترحًا عليه على ما يبدو أن يفعل الشيء نفسه. قام الفارس، الذي بدا شخصيته مألوفة لدى روستوف ولسبب ما جذب انتباهه بشكل لا إرادي، بإيماءة سلبية برأسه ويده، وبهذه الإيماءة تعرف روستوف على الفور على ملكه المحبوب.
لقد عاش في الفترة الأكثر أهمية في وجود ميليتس. على ما يبدو، لا يُعرف أي شيء عمليًا عن حياته، فنحن لا نعرف حتى تواريخ ولادته ووفاته، بخلاف ما يتم قبوله عادةً من 588 إلى 525. قبل الميلاد ه. ومع ذلك، لا يُستبعد احتمال أنه عاش ليرى سقوط ميليتس عام 494 ق.م. ه. على الرغم من أنه لم يتبق من كتابه، المكتوب "ببساطة وبلا إبداع"، أكثر من كتاب معلمه، إلا أن فلسفة أناكسيمين معروفة لنا بشكل أفضل. إليكم شهادة سيمبليسيوس، بناءً على ثيوفراستوس: “... يقول أناكسيمين، الذي كان صديقًا لأناكسيماندر، وفقًا له، أن الطبيعة الكامنة وراء [كل شيء] واحدة ولا نهائية، ولكنها على عكسه تعترف بها”. ليس غير محدد، ولكن [نوعيا] محدد، لأنه يسميه الهواء (Aer). ويختلف في درجة التخلخل والضغط حسب المواد. أي أنه عندما يتخلخل يصبح نارا؛ سماكة - بالريح، ثم بالسحابة، ثم بالأرض، ثم بالحجارة، والباقي منها ينشأ. ويعترف أيضًا بالحركة الدائمة التي يترتب عليها التغيير ”(DK 13 A 5).
لماذا خدع أناكسيمين معلمه؟ على ما يبدو، كان هناك تأثير هنا للصعوبات المرتبطة بتخلف التفكير المجرد ومنع الإثبات المقنع والعرض الواضح لفلسفة أناكسيماندر. وفقًا للدوكسوغرافيين، هناك حالتان دفعتا الأخير إلى قبول بداية "لانهائية" -غير محددة. أولا، أراد أن يكون لديه "مصدر لا ينضب للولادة"؛ ثانيًا، من وجهة نظره، فإن الاعتراف بعنصر واحد على أنه أولي، لا بداية له، وبالتالي لا نهائي، على سبيل المثال، الماء أو الهواء، يعني أنه سيمتص بالضرورة كل شيء آخر - ففي نهاية المطاف، اللانهائي دائمًا "أقوى". من المحدود. لكن "هواء" Anaximenes يتجنب هذه الصعوبات، وفي الوقت نفسه يكون من الأسهل بكثير فهمه. إنها إلى حد ما غير محددة في صفاتها: موزعة بشكل موحد وغير متحركة، وهي غير محسوسة للحواس، وتصبح محسوسة نتيجة للحركة والتكثيف والتخلخل. وبما أن كل شيء يتكون منه، وجميع العناصر والأشياء الموجودة هي تعديلات عليه، فإن مصدرها لن يجف، ولن يمتصها الهواء.
توضح فلسفة Anaximenes بوضوح خصائص الهواء، وقبل كل شيء، تقلبه. وبالفعل أليست الرياح تتحرك وتتكاثف نتيجة حركة الهواء؟ والسحاب الذي يظهر من بعده أليس هو ريح مثقلة؟ وأليس من هواء واحد ينشأ أضداد الحرارة والبرودة؟ «فإنه يقول: إن الانقباض والتكثيف بارد، واللطيف المرتاح (هكذا لفظه) هو الدفء. لذلك يقال بحق أن الإنسان يخرج من فمه الدفء والبرودة. أي أن التنفس بشفاه مضغوطة بإحكام يبرد، في حين يصبح التنفس الصادر بشفاه مفتوحة على مصراعيها دافئًا بسبب الخلخلة ”(DK 13 V 1). صحيح أننا سنكون مخطئين إذا تخيلنا أن "هواء" أناكسيمين مشابه تمامًا للهواء العادي. وإن لم يكن هناك وضوح مطلق في الأدلة، إلا أنه لا يزال يجب الاعتقاد بأن أصله شيء آخر غير الهواء، فهو في تركيبه المادي شيء يشبه البخار أو النفس. ومع ذلك، فإن Anaximenes يعطيه اسمًا مختلفًا - الهواء لأن المبدأ الأصلي هو "التنفس" (pneyma).
ولكن هنا ينفتح أمامنا منظور جديد. بالطبع، كان علينا أن نتوقع أن فلسفة أناكسيمين ستعتبر الهواء مبدأ إبداعيًا حيًا ومتحركًا، و"طبيعة" واحدة ومتحركة لكل الأشياء. ومع ذلك، فإن الفكرة الأسطورية القديمة عن التنفس والروح كبداية خاصة للأجسام الحية والتفكير يتم فرضها على الموقف المادي الساذج العام للمفكر. يقول: "كما أن النفس هي الهواء، فهي تقيدنا، كذلك النفس والهواء يحتضنان العالم كله" (ب2). من الواضح أن أنكسيمانس يجعل "الروح" مشتقة من "الهواء"، جنبًا إلى جنب مع أناكسيماندر وأناكساجوراس وأرخيلاوس، معتبرين أن طبيعة الروح "متجددة الهواء". ثم إنه يختزل الآلهة إلى الهواء، لأنه "كان على يقين أنهم لم يخلقوا الهواء، بل هم أنفسهم قاموا من الهواء" (أ10). تم التعبير عن شهادة أوغسطين هذه، بشكل مختلف، وربما أكثر ملاءمة، من قبل شيشرون وأيتيوس، اللذين يعتقدان أن الهواء نفسه، وفقًا لأناكسيمينيس، إله. "ينبغي أن يفهم من هذه الكلمات القوى الموجودة في العناصر أو في الأجسام" (المرجع نفسه). يبدو أن الكلمات الأخيرة لأيتيوس تشير إلى أن المفكر الميليسي صاغ الفكرة الأساسية لوحدة الوجود - الله متطابق مع الطبيعة، في هذه القضيةالهواء كالطبيعة وبداية كل شيء. ومع ذلك، فإن كلمات شيشرون، "... أن الهواء هو الله، وأنه ينشأ ..." (المرجع نفسه) تظهر أنه ليس لدينا سوى الخطوات الأولية نحو التماثل الوجودي بين الله وكل ما هو موجود. ربما يكون من الأدق أن نقول إن هواء أناكسيمينيس، مثل هواء أناكسيماندر، "إلهي، لأنه خالد وغير قابل للتدمير".
إن علم الكونيات الخاص بـ Anaximenes بسيط جدًا وأكثر بدائية من علم Anaximander. وبالنظر إلى الأرض مسطحة، جادل بأنها، مثل الشمس والكواكب، تحوم في الهواء. وعلى عكس الأرض الثابتة، فهي مدفوعة بالرياح الكونية، بينما ترتبط النجوم بسماء بلورية تدور حول الأرض. وأوضح خسوف الشمس والقمر وأطوار الأخير بأن النيرين يتجهان نحو الأرض إما بجانبهما المشرق أو المظلم. بعد طاليس، اعتقد أنكسيمينس ذلك الأجرام السماوية"الطبيعة الأرضية" (DK 11 أ 17، 13 أ 7). في الوقت نفسه، جادل، مثل طاليس أيضًا، بأن "النجوم نشأت من الأرض بالطريقة التالية: ترتفع الرطوبة من الأخيرة، والتي، عندما تتخلخل، تصبح نارًا، وتتشكل النجوم المضيئة من النار المتصاعدة" (المرجع نفسه). .). ولكن إذا كان لدينا نفس الأدلة المتناقضة حول طاليس، فمن الواضح أن أناكسيمين يتحدث عن الأجرام السماوية بمختلف أنواعها: الناشئة عن التبخر والتغذية عليه، و"الأرضية". ولعل الأخيرة هي الكواكب. يصحح Anaximenes الفكرة التي استعارها Anaximander، على ما يبدو من المصادر الفارسية، حول ترتيب الأجرام السماوية. ويعتبر النجوم أبعد عن الأرض من القمر والشمس.
إن الاعتراف بالمبدأ الأول كالهواء يجعل أناكسيمين يولي اهتمامًا كبيرًا في فلسفته لظواهر الأرصاد الجوية في الغلاف الجوي للأرض - المطر والبرد والثلج وما إلى ذلك. وبالتالي، يتشكل البرد من المياه المتجمدة المتساقطة من السحب؛ يؤدي خلط الهواء بالماء إلى تكوين ثلج أكثر مرونة. يسقط المطر من الهواء الكثيف. البرق والرعد هما التألق والضوضاء التي تحدث عندما تكسر الرياح السحب فجأة؛ قوس قزح هو نتيجة سقوط ضوء شمسي (نادرًا ما يكون قمريًا، لأنه أضعف) على سحابة كثيفة، مع ارتفاع درجة حرارة جزء منه، بينما يظل الجزء الآخر مظلمًا، وما إلى ذلك. مثل أناكسيماندر، يشرح أنكسيمانس الزلازل: نتيجة تشقق الأرض أثناء الجفاف أو غرق أقسامها الفردية بالرطوبة الزائدة.
في فلسفة Anaximenes، يتم التعبير عن الفكرة الرئيسية لـ "علماء الفسيولوجيا" بشكل متسق: حيث تنشأ وتتكون كل الأشياء، ويتم تدميرها بنفس الطريقة، مما يكمل دورة حياتها. وتجد المادية الحسية البصرية للمدرسة الميليسية نتيجتها المنطقية فيه، كما تجد فكرة الحركة الأبدية للعالم، وهي تعبير عن الحركة الذاتية لـ "العنصر والأصل" للأشياء الحية و"تنفس" الهواء، تعبير تشكيلمن جميع الاشياء.
بناءً على مواد كتاب أ.س.بوجومولوف “ الفلسفة القديمة»
الفلسفة اليونانية القديمة.
مدرسة ميليسيان: طاليس وأناكسيمندر وأناكسيمينس
- البحث عن الوحدة غير المرئية للعالم -
النوعية الفلسفة اليونانية القديمةخاصة في الفترة الأولى من تطورها، هي الرغبة في فهم جوهر الطبيعة والفضاء والعالم ككل. يبحث المفكرون الأوائل عن الأصل الذي جاء منه كل شيء. إنهم يعتبرون الكون كلًا متغيرًا باستمرار، حيث يظهر الأصل غير المتغير والمتطابق ذاتيًا في أشكال مختلفة، ويخضع لجميع أنواع التحولات.
لقد حقق الميليسيان طفرة في وجهات نظرهم التي طرح فيها السؤال بوضوح: " ما هو كل شيء من؟» إجاباتهم مختلفة، لكنهم هم الذين وضعوا الأساس لمقاربة فلسفية صحيحة لمسألة أصل الأشياء: لفكرة الجوهر، أي للمبدأ الأساسي، لجوهر كل الأشياء وظواهر الكون.
تأسست أول مدرسة في الفلسفة اليونانية على يد المفكر طاليس الذي عاش في مدينة ميليتس (على ساحل آسيا الصغرى). سميت المدرسة ميليسيان. كان تلاميذ طاليس وخلفاء أفكاره أناكسيمين وأناكسيماندر.
بالتفكير في بنية الكون، قال فلاسفة ميليسيان ما يلي: نحن محاطون بأشياء مختلفة تماما (جوهر)، وتنوعها لا حصر له. لا أحد منهم يشبه أحدًا: النبات ليس حجرًا، والحيوان ليس نباتًا، والمحيط ليس كوكبًا، والهواء ليس نارًا، وهكذا إلى ما لا نهاية. ولكن بعد كل شيء، على الرغم من هذا التنوع في الأشياء، فإننا نسمي كل ما هو موجود العالم المحيط أو الكون، أو الكون، وبالتالي نفترض وحدة كل الأشياء.إن العالم لا يزال واحدًا وكاملًا، مما يعني تنوع العالم هناك أساس مشترك معين، وهو نفسه بالنسبة لجميع الكيانات المختلفة.على الرغم من الاختلاف بين أشياء العالم، إلا أنه لا يزال واحدًا وكاملًا، مما يعني أن تنوع العالم له أساس مشترك معين، وهو نفسه بالنسبة لجميع الأشياء المختلفة. وراء التنوع المرئي للأشياء تكمن وحدتها غير المرئية.تمامًا كما لا يوجد سوى ثلاثين حرفًا في الأبجدية، والتي تولد ملايين الكلمات من خلال جميع أنواع المجموعات. لا يوجد سوى سبع نوتات موسيقية في الموسيقى، لكن مجموعاتها المتنوعة تخلق عالمًا هائلاً من التناغم الصوتي. وأخيرًا، نحن نعلم أن هناك مجموعة صغيرة نسبيًا من الجسيمات الأولية، وأن مجموعاتها المختلفة تؤدي إلى مجموعة لا حصر لها من الأشياء والأشياء. هذه أمثلة من حياة عصريةويمكن أن يستمروا؛ حقيقة أن الأشياء المختلفة لها نفس الأساس واضحة. لقد أدرك فلاسفة ميليسيان بشكل صحيح هذا الانتظام في الكون وحاولوا العثور على هذا الأساس أو الوحدة، التي يتم فيها اختزال جميع اختلافات العالم والتي تتكشف في تنوع عالمي لا نهاية له. لقد سعوا إلى حساب المبدأ الأساسي للعالم، وترتيب كل شيء وتفسيره، وأطلقوا عليه اسم Arche (البداية).
كان فلاسفة ميليسيان أول من عبر عن أمر مهم للغاية فكرة فلسفية: ما نراه من حولنا وما هو موجود بالفعل ليسا نفس الشيء. هذه الفكرة هي واحدة من الأبدية المشاكل الفلسفية- ما هو العالم في حد ذاته: الطريقة التي نراه بها، أم أنه مختلف تماما ولكننا لا نراه وبالتالي لا نعرف عنه؟ يقول طاليس، على سبيل المثال، أننا نرى أشياء مختلفة من حولنا: الأشجار، الزهور، الجبال، الأنهار، وأكثر من ذلك بكثير. في الواقع، كل هذه الأشياء هي حالات مختلفة لمادة عالمية واحدة - الماء. فالشجرة حالة من الماء، والجبل حالة أخرى، والطير حالة ثالثة، وهكذا. هل نرى هذه المادة العالمية الواحدة؟ لا، نحن لا نرى؛ فنحن نرى فقط حالته أو إنتاجه أو شكله. فكيف نعرف إذن ما هو؟ والشكر للعقل، فإن ما لا تدركه العين يمكن أن يدركه الفكر.
هذه الفكرة عن القدرات المختلفة للحواس (البصر والسمع واللمس والشم والتذوق) والعقل هي أيضًا إحدى القوى الرئيسية في الفلسفة. يعتقد كثير من المفكرين أن العقل أكمل بكثير من الحواس، وأكثر قدرة على معرفة العالم من الحواس. وجهة النظر هذه تسمى العقلانية (من اللاتينية عقلاني - معقول). ولكن كان هناك مفكرون آخرون يعتقدون أنه ينبغي للمرء أن يثق في الحواس (الأعضاء الحسية) إلى حد أكبر، وليس العقل الذي يمكنه تخيل أي شيء وبالتالي فهو قادر تمامًا على ارتكاب الأخطاء. تسمى وجهة النظر هذه بالإثارة (من الإحساس اللاتيني - الشعور والشعور). مع العلم أن مصطلح "المشاعر" له معنيان: الأول هو المشاعر الإنسانية (الفرح، الحزن، الغضب، الحب، وغيرها)، والثاني هو الحواس التي ندرك بها العالم(البصر، السمع، اللمس، الشم، التذوق). في هذه الصفحات كان الأمر يتعلق بالمشاعر بالطبع بالمعنى الثاني للكلمة.
ومن التفكير في إطار الأسطورة (التفكير الأسطوري)، بدأ يتحول إلى تفكير في إطار الشعارات (التفكير المنطقي).لقد حرر طاليس التفكير من قيود التقليد الأسطوري ومن القيود التي كانت تربطه بالانطباعات الحسية المباشرة.
لقد كان اليونانيون هم الذين تمكنوا من تطوير مفاهيم البرهان العقلاني والنظرية كمحور لها. تدعي النظرية أنها تتلقى حقيقة عامة، والتي لا يتم إعلانها ببساطة من لا مكان، ولكنها تظهر من خلال الجدال. وفي الوقت نفسه، يجب على كل من النظرية والحقيقة التي تم الحصول عليها بمساعدتها أن تصمد أمام الاختبارات العامة للحجج المضادة. كانت لدى الإغريق فكرة بارعة مفادها أنه لا ينبغي للمرء أن يبحث فقط عن مجموعات من الأجزاء المعزولة من المعرفة، كما حدث بالفعل على أساس أسطوري في بابل ومصر. بدأ اليونانيون في البحث عن نظريات عالمية ومنهجية تدعم الأجزاء الفردية من المعرفة من وجهة نظر الأدلة الصحيحة بشكل عام (أو المبادئ العالمية) كأساس لاستنتاج معرفة محددة.
يُطلق على طاليس وأناكسيماندر وأناكسيمينيس اسم فلاسفة الطبيعة الميليسيان. كانوا ينتمون إلى الجيل الأول من الفلاسفة اليونانيين.
ميليتس هي إحدى السياسات اليونانية الواقعة على الحدود الشرقية للحضارة الهيلينية، في آسيا الصغرى. هنا اكتسبت إعادة التفكير في الأفكار الأسطورية حول بداية العالم طابع التفكير الفلسفي حول كيفية ظهور تنوع الظواهر المحيطة بنا من مصدر واحد - العنصر البدائي، البداية - آرش. لقد كانت فلسفة طبيعية، أو فلسفة الطبيعة.
إن العالم ثابت وغير قابل للتجزئة وغير قابل للتغيير، ويمثل الاستقرار الأبدي والاستقرار المطلق.
طاليس (القرنان السابع والسادس قبل الميلاد)
1. كل شيء يبدأ من الماء ويعود إليه، كل الأشياء نشأت من الماء.
2. الماء هو جوهر كل شيء، والماء موجود في كل شيء، وحتى الشمس والأجرام السماوية تتغذى من أبخرة الماء.
3. إن تدمير العالم بعد انتهاء "الدورة العالمية" يعني غمر كل شيء في المحيط.
جادل طاليس بأن "كل شيء هو ماء". وبهذا البيان، كما يُعتقد، تبدأ الفلسفة.
طاليس (ج. 625-547 قبل الميلاد) - مؤسس العلوم والفلسفة الأوروبية
دفع طاليس فكرة الجوهر - المبدأ الأساسي لكل شيء ، بعد أن عممت كل التنوع في جوهر واحد ورؤية بداية كل شيء في الماء (في الرطوبة): لأنه يتخلل كل شيء. قال أرسطو أن طاليس حاول أولاً إيجاد بداية مادية دون وساطة الأساطير. الرطوبة هي في الواقع عنصر في كل مكان: كل شيء يأتي من الماء ويتحول إلى ماء. الماء كمبدأ طبيعي هو الناقل لجميع التغيرات والتحولات.
في موضع "كل شيء من الماء" ، "استقال" الأولمبي ، أي الآلهة الوثنية ، وفي النهاية التفكير الأسطوري ، واستمر الطريق إلى التفسير الطبيعي للطبيعة. ما هي عبقرية والد الفلسفة الأوروبية؟ لقد جاء أولاً بفكرة وحدة الكون.
اعتبر طاليس الماء أساس كل شيء: فليس هناك سوى الماء، وكل شيء آخر هو إبداعاته وأشكاله وتعديلاته. ومن الواضح أن مياهها لا تشبه تماما ما نعنيه بهذه الكلمة اليوم. لديه لها مادة عالمية معينة يولد ويتشكل منها كل شيء.
طاليس، مثل خلفائه، وقف على وجهة النظر هذه هيلوزية-الرأي القائل بأن الحياة هي خاصية جوهرية للمادة، فالوجود في حد ذاته متحرك، وفي نفس الوقت متحرك.يعتقد طاليس أن الروح تتدفق في كل ما هو موجود. اعتبر طاليس الروح كشيء نشط بشكل عفوي. أطلق طاليس على الله اسم العقل الكوني: الله هو عقل العالم.
كان طاليس شخصية جمعت بين الاهتمام بمتطلبات الحياة العملية والاهتمام العميق بالمسائل المتعلقة ببنية الكون. كتاجر، استخدم الرحلات التجارية لتوسيع معرفته العلمية. لقد كان مهندسًا مائيًا، مشهورًا بعمله، وعالمًا ومفكرًا متعدد الاستخدامات، ومخترعًا للأدوات الفلكية. كعالم، أصبح مشهورًا على نطاق واسع في اليونان، التنبؤ الناجح بكسوف الشمس الذي لوحظ في اليونان عام 585 قبل الميلاد. ه.وفي هذا التنبؤ، استخدم طاليس المعلومات الفلكية التي حصل عليها في مصر أو في فينيقيا، والتي تعود إلى ملاحظات وتعميمات العلم البابلي. ربط طاليس معرفته الجغرافية والفلكية والفيزيائية بفكرة فلسفية متماسكة عن العالم، مادية في الأساس، على الرغم من الآثار الواضحة للأفكار الأسطورية. يعتقد طاليس أن الموجود نشأ من مادة أولية رطبة، أو "الماء". كل شيء يولد باستمرار من هذا "المصدر الوحيد". تقع الأرض نفسها على الماء ويحيط بها المحيط من جميع الجهات. وهي على الماء، مثل قرص أو لوح يطفو على سطح الخزان. وفي الوقت نفسه، فإن المبدأ المادي "للماء" وكل الطبيعة التي نشأت منه ليست ميتة، ولا تخلو من الحياة. كل شيء في الكون مملوء بالآلهة، كل شيء متحرك.رأى طاليس مثالاً وبرهانًا على الرسوم المتحركة العالمية في خصائص المغناطيس والعنبر؛ وبما أن المغناطيس والعنبر قادران على تحريك الأجسام، فإن لهما روحًا.
ينتمي طاليس إلى محاولة فهم بنية الكون المحيط بالأرض، لتحديد ترتيب الأجرام السماوية بالنسبة للأرض: القمر، الشمس، النجوم. واعتمد طاليس في هذا الأمر على نتائج العلم البابلي. لكنه يمثل ترتيب النجوم المقابلوهو موجود في الواقع: فقد رأى أن ما يسمى بالسماء من النجوم الثابتة هو الأقرب إلى الأرض، والشمس أبعدها. تم تصحيح هذا الخطأ من قبل خلفائه. نظرته الفلسفية للعالم مليئة بأصداء الأساطير.
"يُعتقد أن طاليس عاش في الفترة ما بين 624 و546 قبل الميلاد. ويستند جزء من هذا الافتراض إلى تصريح هيرودوت (هيرودوت، حوالي 484-430/420 قبل الميلاد)، الذي كتب أن طاليس تنبأ كسوف الشمس 585 قبل الميلاد
تشير مصادر أخرى إلى سفر طاليس عبر مصر، وهو أمر غير معتاد بالنسبة لليونانيين في عصره. ويذكر أيضًا أن طاليس حل مشكلة حساب ارتفاع الأهرامات عن طريق قياس طول الظل من الهرم عندما كان ظله مساويًا لحجم ارتفاعه. تشير قصة تنبؤ طاليس بكسوف الشمس إلى أنه كان يمتلك معرفة فلكية ربما جاءت من بابل. كان لديه أيضًا معرفة بالهندسة، وهو فرع من الرياضيات تم تطويره على يد اليونانيين.
يقال إن طاليس شارك في الحياة السياسية لميليتوس. لقد استخدم معرفته الرياضية للتحسين معدات الملاحة.وكان أول من حدد الوقت بدقة باستخدام الساعة الشمسية.وأخيرًا، أصبح طاليس ثريًا من خلال التنبؤ بسنة عجاف جافة، كان يستعد عشيةها مسبقًا، ثم يبيع زيت الزيتون بشكل مربح.
لا يمكن قول الكثير عن أعماله، لأن كل منهم وصل إلينا في النسخ. ولذلك، فإننا مضطرون إلى الالتزام في عرضهم بما نقله المؤلفون الآخرون عنهم. يقول أرسطو في الميتافيزيقا أن طاليس هو مؤسس هذا النوع من الفلسفة، مما يثير تساؤلات حول البداية، التي منها كل ما هو موجود، أي ما هو موجود، ومن أين يعود كل شيء بعد ذلك. يقول أرسطو أيضًا أن طاليس يعتقد أن مثل هذه البداية هي الماء (أو السائل).
طرح طاليس أسئلة حول ما الذي يظل ثابتًا في التغيير وما هو مصدر الوحدة في التنوع. ويبدو من المعقول أن طاليس انطلق من حقيقة وجود التغيرات، وأن هناك نوعًا ما من البداية الواحدة التي تظل عنصرًا ثابتًا في كل التغييرات. إنها لبنة بناء الكون. يُطلق على هذا "العنصر الدائم" عادة اسم المبدأ الأول، "الأساس البدائي" الذي يتكون منه العالم (القوس اليوناني)."
طاليس، كغيره، لاحظ أشياء كثيرة تنشأ من الماء وتختفي فيه. يتحول الماء إلى بخار وجليد. تولد الأسماك في الماء ثم تموت فيه. العديد من المواد، مثل الملح والعسل، تذوب في الماء. علاوة على ذلك، الماء ضروري للحياة. هذه الملاحظات البسيطة وما شابهها يمكن أن تدفع طاليس إلى التأكيد على أن الماء عنصر أساسي يظل ثابتًا في جميع التغيرات والتحولات.
وجميع الأجسام الأخرى تنشأ من الماء وتتحول إلى ماء.
1) أثار طاليس مسألة ما هي "لبنة البناء" الأساسية للكون. يمثل الجوهر (الأصلي) عنصرًا ثابتًا في الطبيعة ووحدة في التنوع. ومنذ ذلك الوقت أصبحت مشكلة الجوهر إحدى المشكلات الأساسية في الفلسفة اليونانية؛
2) أعطى طاليس إجابة غير مباشرة على سؤال حول كيفية حدوث التغييرات: يتحول المبدأ الأساسي (الماء) من حالة إلى أخرى. وأصبحت مشكلة التغيير أيضًا مشكلة أساسية أخرى في الفلسفة اليونانية."
بالنسبة له، كانت الطبيعة، physis، ذاتية الحركة ("حية"). ولم يفرق بين الروح والمادة. بالنسبة لطاليس، يبدو أن مفهوم "الطبيعة" كان واسعًا جدًا وأكثر ارتباطًا بالمفهوم الحديث لـ "الوجود".
إثارة مسألة الماء باعتباره الأساس الوحيد للعالموبداية كل الأشياء، حل طاليس بذلك مسألة جوهر العالم، الذي يشتق (ينشأ) كل تنوعه من أساس واحد (مادة).الماء هو ما بدأ العديد من الفلاسفة فيما بعد في الاتصال بالمادة، "أم" كل الأشياء والظواهر في العالم المحيط.
أناكسيماندر (ج. 610 – 546 ق.م) أول من صعد إليه الفكرة الأصليةعوالم لا نهاية لها. لقد اتخذ مبدأ الوجود الأساسي apeiron — المادة غير المحددة واللامتناهية: تتغير أجزائها، لكن الكل يبقى دون تغيير. يتميز هذا المبدأ اللامتناهي بأنه مبدأ إلهي وخلاق ومؤثر: لا يمكن الوصول إليه عن طريق الإدراك الحسي، ولكنه مفهوم بالعقل. وبما أن هذه البداية لا نهائية، فهي لا تنضب في إمكانياتها لتشكيل حقائق ملموسة. هذا مصدر حي دائمًا لتشكيلات جديدة: كل شيء فيه في حالة غير محددة، كاحتمال حقيقي. كل ما هو موجود متناثر على شكل شرائح صغيرة. لذا فإن حبيبات الذهب الصغيرة تشكل سبائك كاملة، وتشكل جزيئات الأرض صفائفها الخرسانية.
لا يرتبط Apeiron بأي مادة محددة، فهو يؤدي إلى مجموعة متنوعة من الأشياء والكائنات الحية والناس. Apeiron لا حدود له، أبدي، نشط دائمًا ومتحرك. كونها بداية الكون، يميز Apeiron عن نفسه الأضداد - الرطب والجاف والبارد والدافئ. وتنتج عن اتحاداتها الأرض (الجافة والباردة)، والماء (الرطب والبارد)، والهواء (الرطب والحار)، والنار (الجافة والساخنة).
أناكسيماندر يوسع مفهوم البداية إلى مفهوم "الآرش"، أي إلى بداية (جوهر) كل شيء موجود. هذه البداية يدعوها أناكسيماندر بالقرد. السمة الرئيسية للقرد هي أنه " لا حدود لها، لا حدود لها، لا نهاية لها ". على الرغم من أن القرد مادة، إلا أنه لا يمكن قول أي شيء عنه، إلا أنه "لا يعرف الشيخوخة"، كونه في نشاط أبدي، في حركة أبدية. Apeiron ليس فقط البداية الموضوعية، ولكن أيضا البداية الجينية للكون. فهو السبب الوحيد للولادة والموت، الذي منه تزول بالضرورة ولادة كل ما هو موجود. اشتكى أحد آباء العصور الوسطى من أن أناكسيماندر "لم يترك شيئًا للعقل الإلهي" بمفهومه الكوني. Apeiron مكتفية ذاتيا. فهو يحتضن كل شيء ويسيطر على كل شيء.
قرر أناكسيماندر عدم تسمية المبدأ الأساسي للعالم باسم أي عنصر (الماء أو الهواء أو النار أو الأرض) واعتبر الخاصية الوحيدة للمادة العالمية الأصلية التي تشكل كل شيء، ولانهائيته، وقدرته المطلقة، وعدم قابليته للاختزال إلى أي شيء معين عنصر، وبالتالي - عدم اليقين. وهو يقف على الجانب الآخر من جميع العناصر، وجميعها يشمل ويسمى Apeiron (مادة عالمية لا حدود لها ولا نهاية لها).
أدرك أناكسيماندر أن المصدر الوحيد والثابت لولادة كل الأشياء لم يعد "الماء" وليس أي مادة منفصلة بشكل عام، بل المادة الأولية التي ينفصل عنها أضداد الدفء والبرودة، مما يؤدي إلى ظهور جميع المواد. وهو مبدأ يختلف عن المواد الأخرى (وبهذا المعنى غير محدد)، ليس له حدودوبالتالي هناك لا حدود لها» (أبيرون). وبعد عزل الدفء والبرد عنه، ظهرت قذيفة نارية تحجب الهواء فوق الأرض. اخترق الهواء المتدفق القذيفة النارية وشكل ثلاث حلقات، اندلع بداخلها قدر معين من النار. فكانت ثلاث دوائر: دائرة النجوم، ودائرة الشمس، ودائرة القمر. الأرض، التي تشبه في شكلها قطع العمود، تحتل وسط العالم وهي بلا حراك؛ تشكلت الحيوانات والبشر من رواسب قاع البحر المجفف وتغيرت أشكالها عندما انتقلت إلى الأرض. كل شيء منفصل عن اللانهائي يجب أن يعود إليه بسبب "ذنبه". ولذلك فإن العالم ليس أبديا، ولكنه بعد فناءه ينفصل عن اللامتناهي عالم جديدوهذا التغيير في العوالم ليس له نهاية.
لم يبق حتى يومنا هذا سوى جزء واحد منسوب إلى أناكسيماندر. بالإضافة إلى ذلك، هناك تعليقات لمؤلفين آخرين، مثل أرسطو، الذي عاش بعد قرنين من الزمان.
لم يجد أناكسيماندر أساسًا مقنعًا للتأكيد على أن الماء مبدأ أساسي لا يتغير. فإذا تحول الماء إلى تراب، والتراب إلى ماء، والماء إلى هواء، والهواء إلى ماء، وما إلى ذلك، فهذا يعني أن أي شيء يتحول إلى أي شيء. ولذلك، فمن التعسفي منطقيًا أن نقول إن الماء أو الأرض (أو أيًا كان) هو "المبدأ الأول". فضل أناكسيماندر التأكيد على أن المبدأ الأساسي هو apeiron (apeiron)، غير محددة، لا حدود لها (في المكان والزمان).وبهذه الطريقة، يبدو أنه تجنب الاعتراضات المشابهة لتلك المذكورة أعلاه. ومع ذلك، من وجهة نظرنا، "فقد" شيئا مهما. أي على عكس الماء apeiron لا يمكن ملاحظتها.ونتيجة لذلك، يجب على أناكسيماندر أن يشرح المحسوس (الأشياء والتغيرات التي تحدث فيها) بمساعدة القرد غير المحسوس حسيًا. من وجهة نظر العلم التجريبي، فإن مثل هذا التفسير هو عيب، على الرغم من أن مثل هذا التقييم، بالطبع، هو مفارقة تاريخية، لأن Anaximander بالكاد يمتلك الفهم الحديثالمتطلبات التجريبية للعلوم. ربما كان الأمر الأكثر أهمية بالنسبة لأناكسيماندر هو العثور على حجة نظرية ضد إجابة طاليس. ومع ذلك، فإن أناكسيماندر، الذي قام بتحليل البيانات النظرية العالمية لطاليس وإظهار الإمكانيات الجدلية لمناقشتها، أطلق عليه لقب "الفيلسوف الأول".
الكون له نظامه الخاص، ولم تخلقه الآلهة.اقترح أناكسيماندر أن الحياة نشأت على حدود البحر والأرض من الطمي تحت تأثير النار السماوية. وبمرور الوقت، انحدر الإنسان أيضًا من الحيوانات، إذ ولد وتطور إلى حالة البلوغ من الأسماك.
أناكسيمين (ج. 585-525 قبل الميلاد) يعتقد أن أصل كل شيء هو الهواء ("أبيروس") : كل الأشياء تأتي منه بالتكثيف أو الخلخلة. لقد اعتبرها لا نهائية ورأى فيها سهولة التغيير وقابلية الأشياء للتحويل. وفقا لأناكسيمينيس، كل الأشياء نشأت من الهواء وهي تعديلات عليه، تشكلت من خلال تكثيفه وتفريغه. عند التفريغ، يتحول الهواء إلى نار، ويتكثف - ماء، وتراب، وأشياء. الهواء ليس له شكل أكثر من أي شيء. فهو أقل جسدا من الماء. نحن لا نراها، بل نشعر بها فقط.
الهواء المتخلخل هو النار، والهواء الأكثر سمكًا هو الغلاف الجوي، والأكثر سمكًا هو الماء، ثم الأرض، وأخيراً الحجارة.
قام أناكسيمين، آخر فلاسفة ميليتس، والذي وصل إلى مرحلة النضج بحلول وقت غزو الفرس لميليتوس، بتطوير أفكار جديدة حول العالم. وبأخذه الهواء كمادة أولية، طرح فكرة جديدة ومهمة حول عملية التخلخل والتكثيف، التي يتم من خلالها جميع المواد تتكون من الهواء: الماء والأرض والحجارة والنار. "الهواء" بالنسبة له هو نفس يعانق العالم كله. تمامًا كما أن روحنا، كونها التنفس، تحملنا. "الهواء" بطبيعته هو نوع من البخار أو السحابة المظلمة وهو أقرب إلى الفراغ. فالأرض قرص مسطح يدعمه الهواء، كما تحوم فيه أقراص النجوم المسطحة المكونة من النار. قام Anaximenes بتصحيح تعاليم Anaximander بشأن ترتيب القمر والشمس والنجوم في الفضاء العالمي. أعطى المعاصرون والفلاسفة اليونانيون اللاحقون لأناكسيمينيس أهمية أكبر من فلاسفة ميليسيان الآخرين. وقد تبنى الفيثاغوريون تعليمه بأن العالم ينفخ الهواء (أو الفراغ) في نفسه، وكذلك بعض تعاليمه عن الأجرام السماوية.
لم يتبق سوى ثلاث قطع صغيرة من أناكسيمينيس، ومن المحتمل أن تكون إحداها غير أصلية.
وقد لفت أناكسيمينيس، الفيلسوف الطبيعي الثالث من ميليتس، الانتباه إلى آخر ضعففي تعاليم طاليس . كيف يتحول الماء من حالته غير المتمايزة إلى ماء في حالاته المتمايزة؟ على حد علمنا، لم يُجب طاليس على هذا السؤال. كإجابة، قال أناكسيمينس إن الهواء، الذي اعتبره "المبدأ الأساسي"، يتكثف إلى ماء عندما يبرد، وعندما يبرد أكثر، يتكثف إلى جليد (وأرض!). عند تسخينه، يسيل الهواء ويتحول إلى نار. وهكذا، أنشأ أناكسيمين نظرية فيزيائية معينة للتحولات. استخدام المصطلحات الحديثةيمكن القول أنه وفقًا لهذه النظرية، فإن حالات التجميع المختلفة (البخار أو الهواء، في الواقع الماء أو الجليد أو الأرض) تتحدد حسب درجة الحرارة والكثافة، والتي تؤدي التغيرات فيها إلى تحولات مفاجئة بينهما. هذه الأطروحة هي مثال على التعميمات المميزة جدًا للفلاسفة اليونانيين الأوائل.
يشير Anaximenes إلى جميع المواد الأربعة، والتي تم "تسمى" فيما بعد "المبادئ الأربعة (العناصر)". هذه هي الأرض والهواء والنار والماء.
تتكون الروح أيضًا من الهواء."تمامًا كما أن أرواحنا، كونها الهواء، تقيدنا، كذلك التنفس والهواء يحتضنان العالم كله." الهواء لديه خاصية اللانهاية. ربط Anaximenes تكثيفه بالتبريد والتخلخل بالتسخين. كونه مصدر كل من الروح والجسد، والكون بأكمله، فإن الهواء أساسي حتى فيما يتعلق بالآلهة. لم تخلق الآلهة الهواء، بل هم أنفسهم خلقوا من الهواء، تمامًا مثل أرواحنا، فالهواء يدعم كل شيء ويتحكم في كل شيء.
تلخيصا لآراء ممثلي مدرسة ميليسيان، نلاحظ أن الفلسفة تنشأ هنا كترشيد للأسطورة. يتم شرح العالم على أساس نفسه، على أساس المبادئ المادية، دون مشاركة قوى خارقة للطبيعة في خلقه. كان الميليسيان hylozoists (باليونانية hyle وzoe - المادة والحياة - وهو موقف فلسفي ينص على أن أي جسد مادي له روح)، أي. تحدثوا عن حيوية المادة، معتقدين أن كل الأشياء تتحرك بسبب وجود الروح فيها. وكانوا أيضاً يؤمنون بوحدة الوجود (عموم يونانية – كل وثيوس – الله – فلسفة، والتي بموجبها يتم تحديد "الله" و "الطبيعة") وحاولوا الكشف عن المحتوى الطبيعي للآلهة، وفهم هذه القوى الطبيعية بالفعل. في الإنسان، رأى الميليسيان، أولاً وقبل كل شيء، طبيعة غير بيولوجية، بل طبيعة فيزيائية، تستنتجه من الماء، والهواء، والقرد.
الكسندر جورجيفيتش سبيركين. "فلسفة." جارداريكي، 2004.
فلاديمير فاسيليفيتش ميرونوف. "الفلسفة: كتاب مدرسي للجامعات." نورما، 2005.
ديمتري ألكسيفيتش جوسيف. " قصة قصيرةالفلسفة: كتاب ممل. إن سي إيناس، 2003.
إيجور إيفانوفيتش كالنوي. "الفلسفة لطلاب الدراسات العليا."
فالنتين فرديناندوفيتش أسموس. "الفلسفة القديمة." الثانوية العامة، 2005.
سكيربيك، جونار. “تاريخ الفلسفة”.
