ما هي النظرية المتقدمة و Fichte. التدريس و
Fichte - مشهور فيلسوف ألمانيتعتبر الآن كلاسيكية. له الفكرة الأساسيةهو أن الشخص يشكل نفسه في عملية النشاط. أثر الفيلسوف في أعمال العديد من المفكرين الآخرين الذين طوروا أفكاره.
سيرة شخصية
Fichte Johann Gottlieb - فيلسوف ، ممثل بارز لاتجاه الألماني الفلسفة الكلاسيكيةتشارك أيضًا في الأنشطة الاجتماعية. وُلد The Thinker في 19.05.2004. 1762 في قرية راميناو في عائلة كبيرة تعمل في عمل الفلاحين. بمساعدة قريب ثري ، بعد التخرج من مدرسة المدينة ، تم قبول الصبي للدراسة في النخبة مؤسسة تعليمية، مخصص للنبلاء - بفورتو. ثم درس يوهان فيشت في جامعتي يينا وليتسبج. يعمل الفيلسوف منذ عام 1788 كمدرس منزلي في زيورخ. في الوقت نفسه ، يتعرف المفكر على فكره الزوجة المستقبلية، جوانا ران.
التعرف على أفكار كانط
في صيف عام 1791 ، حضر الفيلسوف محاضرات إيمانويل كانط ، التي أقيمت بعد ذلك في كونيجسبيرج. التعرف على مفاهيم المفكر العظيم حدد مسبقًا المسار الإضافي الكامل للعمل الفلسفي لـ JG Fichte. تحدث كانط بشكل إيجابي عن عمله بعنوان مقال عن نقد كل الوحي. كشف هذا المقال ، الذي نُسب تأليفه بشكل خاطئ في البداية إلى كانط ، للعالم عن إمكانية الحصول على درجة الأستاذية في جامعة جينا. بدأ العمل هناك عام 1794.
تستمر سيرة يوهان فيخته مع حقيقة أنه في عام 1795 بدأ المفكر في نشر مجلته الخاصة ، والتي تسمى المجلة الفلسفية لجمعية العلماء الألمان. خلال هذه الفترة كتبت أعماله الرئيسية:
"أساسيات العلوم العامة" (1794) ؛
"أصول القانون الطبيعي وفقًا لمبادئ العلم" (1796) ؛
"أول مقدمة في العلم" (1797) ؛
"مقدمة ثانية لعلم العلوم للقراء الذين لديهم بالفعل نظام فلسفي"(1797) ؛
"نظام عقيدة الأخلاق وفق مبادئ العلم" (1798).
أثرت هذه الأعمال على فلاسفة Fichte المعاصرين - شيلينج ، جوته ، شيلر ، نوفاليس.
تقاعد من جامعة جينا السنوات الأخيرة
في عام 1799 ، اتهم الفيلسوف بالإلحاد ، والذي خدم بنشر إحدى مقالاته. في ذلك ، قال Fichte أن الله ليس شخصًا ، ولكنه يمثل نظامًا عالميًا أخلاقيًا. اضطر الفيلسوف إلى ترك جدران جامعة ينا.
منذ عام 1800 ، يعيش Fichte ويعمل في برلين. في عام 1806 ، بعد الهزيمة في الحرب مع نابليون ، اضطرت الحكومة البروسية للانتقال إلى كونيجسبيرج. تابع Fichte مواطنيه وتلقى التدريس في الجامعة المحلية حتى عام 1807. بعد مرور بعض الوقت ، انتقل مرة أخرى إلى برلين ، وفي عام 1810 أصبح عميد جامعة برلين.
محاضراته ، التي قُرئت بعد هزيمة القوات البروسية في جينا ، حثت سكان البلدة الألمان على مقاومة المحتلين الفرنسيين. جعلت هذه الخطب Fichte أحد المفكرين الرئيسيين في مقاومة نظام نابليون آنذاك.
آخر أيام الفيلسوف كانت في برلين. توفي في 29 يناير 1814 بسبب إصابته بالتيفوس من زوجته التي كانت ترعى الجرحى في المستشفى.
علاقة Fichte بـ Kant
يعتقد العالم أن كانط في أعماله يظهر الحقيقة دون إظهار أسسها. لذلك ، يجب على Fichte نفسه أن يخلق فلسفة مثل الهندسة ، والتي سيكون أساسها وعي "الأنا". وقد أطلق على نظام المعرفة هذا اسم "التعلم العلمي". يشير الفيلسوف إلى أن هذا هو الوعي العادي للإنسان ، الذي يتصرف كمنفصل عن الفرد نفسه ويرتقي إلى المطلق. جميع العالمهو نتاج "أنا". إنه نشط ونشط. يحدث تطور الوعي بالذات من خلال صراع الوعي والعالم المحيط.
يعتقد فيشتي أن كانط لم يكمل العديد من جوانب تعاليمه. أولاً ، من خلال التصريح بأن المعنى الحقيقي لكل "شيء في حد ذاته" غير معروف ، لم يستطع كانط القضاء على العالم الخارجي المعطى للفرد ، وبدون أي دليل صارم ، أصر على أنه حقيقي. من ناحية أخرى ، اعتقد فيشته أن مفهوم "الشيء في حد ذاته" يجب الاعتراف به كنتيجة للعمل الذهني لـ "أنا" نفسها.
ثانيًا ، اعتبر العالم أن بنية أشكال الوعي البدائية في كانط معقدة نوعًا ما. لكن في الوقت نفسه ، اعتقد فيشتي أن هذا الجزء من الميتافيزيقيا لم يتم تطويره بشكل كافٍ من قبل زميله ، لأنه لم يستنبط في أعماله مبدأً واحدًا للمعرفة ، ستتبع منه مختلف الفئات والحدس.
أعمال بارزة أخرى لـ Fichte
من بين الأعمال الشهيرة للعالم ، يجب تسليط الضوء على الأعمال التالية:
"على تعيين عالم" (1794) ؛
"في تعيين الإنسان" (1800) ؛
"صافية كالشمس ، رسالة إلى عامة الناس حول الجوهر الحقيقي للفلسفة الحديثة. محاولة لإجبار القراء على فهم "(1801) ؛
"السمات الرئيسية للعصر الحديث" (1806).
تم تحديد الأفكار الرئيسية ليوهان فيشت في سلسلة من الأعمال المنشورة تحت العنوان العام "التعليم العلمي". يدرك الفيلسوف ، مثل ديكارت ، حقيقة وعي الذات على أنها مركز كل شيء موجود. وفقًا لفيشتي ، يوجد بالفعل في هذا الإحساس كل تلك الفئات التي استنتجها كانط في أعماله. على سبيل المثال ، "أنا" تعادل "أنا أنا". من هذا المفهوم يتبع الآخر الفئة الفلسفية- هوية.
فكرة الحرية
في الأعمال الفلسفية لـ Johann Fichte ، تم تمييز فترتين رئيسيتين: مرحلة مفهوم النشاط ومرحلة مفهوم المطلق. تحت نشاط الوعي ، فهم الفيلسوف في المقام الأول السلوك الأخلاقي للإنسان. الحصول على الحرية وتحقيق نشاط قادر على التغلب على أي عقبات هو واجب أخلاقي على كل شخص.
يتوصل الفيلسوف إلى أهم نتيجة مفادها أن الشخص لا يمكنه الوصول إلى تحقيق الحرية إلا في ظروف تاريخية معينة ، في مرحلة معينة من تطور المجتمع. لكن في الوقت نفسه ، اعتقد يوهان فيشتي أن الحرية نفسها لا تنفصل عن المعرفة. لا يمكن اكتسابها إلا بمستوى عالٍ من التطور للثقافة الروحية للفرد. وهكذا ، فإن الثقافة ، إلى جانب الأخلاق ، تجعل كل عمل الفرد ممكنًا.
نشاط عملي في أعمال المفكر
واحدة من أكثر الأفكار قيمة لفلسفة فيشتي هو النظر في النشاط من خلال منظور إزالة الأهداف الوسيطة بمساعدة وسائل مختلفة. في سيرورة حياة الإنسان ، لا مفر من التناقضات العملية وتنشأ باستمرار تقريبًا. هذا هو السبب في أن عملية النشاط هي تجاوز لا نهاية له لهذه الصراعات وعدم التوافق. يفهم الفيلسوف النشاط نفسه على أنه عمل العقل العملي ، ولكن في نفس الوقت فإن مسألة النشاط تجعل الفلاسفة يفكرون في طبيعتهم.
أحد أهم إنجازات فلسفة فيشته هو تطوير طريقة التفكير الديالكتيكية. يقول أن كل ما هو موجود متناقض ، ولكن في نفس الوقت ، الأضداد في وحدتهم. يعتقد الفيلسوف أن التناقض من أهم مصادر التطور. يعتبر Fichte المقولات ليس فقط كمجموعة من أشكال الوعي المسبقة ، ولكن كنظام من المفاهيم. تمتص هذه الأنظمة المعرفة التي يكتسبها الشخص في سياق نشاطه "أنا".
مسألة حرية
يتم التعبير عن حرية الفرد ، وفقًا لـ Fichte ، في عمل الاهتمام الطوعي. يكتب الفيلسوف أن الإنسان يتمتع بحرية مطلقة في توجيه تركيز انتباهه إلى الشيء المطلوب أو صرف انتباهه عن موضوع آخر. ومع ذلك ، على الرغم من الرغبة في جعل الشخص مستقلاً عن العالم الخارجي ، لا يزال Fichte يدرك أن النشاط الأساسي للوعي ، والذي من خلاله يتم فصله عن العالم الخارجي (مفصول "أنا" و "ليس أنا") ، لا تعتمد على الإرادة الحرة للفرد.
الهدف الأعلى لنشاط "أنا" ، وفقًا لفيشته ، هو إضفاء الروحانية على "ليس أنا" الذي يعارضه ، والارتقاء به إلى مستوى أعلى من الوعي. في الوقت نفسه ، يصبح تحقيق الحرية ممكنًا بشرط ألا تكون "أنا" محاطة بأشياء بلا روح ، ولكن بكائنات حرة أخرى مماثلة لها. هم وحدهم من يمكنهم إظهار رد فعل تعسفي وغير متوقع تجاه تصرفات "أنا". المجتمع عبارة عن كتلة من هذه الكائنات ، تتفاعل باستمرار مع بعضها البعض وتحث بشكل جماعي على التغلب على مثل هذا التأثير الخارجي لـ "ليس أنا".
الذاتية الفيلسوف
باختصار ، يمكن تعريف ذاتية يوهان فيشتي بعبارته الشهيرة:
العالم كله أنا.
بالطبع ، لا ينبغي أن يؤخذ تعبير الفيلسوف هذا حرفياً. على سبيل المثال، الفكرة الرئيسيةكان فيلسوف آخر - ديفيد هيوم - فكرة أن العالم كله من حولنا هو مجموعة من الأحاسيس التي يمر بها الإنسان. لا يتم تفسير هذا الحكم حرفيًا ، ولكنه يُفهم بمعنى أن الواقع المحيط بأكمله يُعطى للناس من خلال أحاسيسهم ، ولا أحد يعرف ما هو حقًا.
مشكلة الأنطولوجيا
كان الفيلسوف مهتمًا أيضًا بمسألة ماهية الأنطولوجيا. تعريف هذا المفهوم على النحو التالي: علم الوجود هو نظام معرفة ذات طبيعة ميتافيزيقية ، يكشف عن ميزات فئة الفهم الفلسفيكون. يقدم Fichte مفهومًا جديدًا في العلم - أنطولوجيا الموضوع. هذا الكائن هو عملية جدلية للنشاط الثقافي والتاريخي للحضارة الإنسانية بأكملها. في عملية الكشف عن جوهرها ، يساهم "أنا المطلق" في تقييد فرد تجريبي معين ، ومن خلاله يتعرف على نفسه.
تم الكشف عن نشاط "أنا" في حدس ذكي. إنها تمثل الخيط الإرشادي الذي يساعد على الانتقال من حالة موضوع تجريبي من خلال نشاط عملي إلى موضوع مطلق. وهكذا ، فإن مسألة ماهية الأنطولوجيا يعتبرها فيشته في سياق النشاط التاريخي والثقافي للفرد والتحولات التي تحدث له في عملية هذا النشاط.
في فلسفة أوروبا الغربية في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، جاء موضوع نظرية المعرفة (مسألة المعرفة البشرية) إلى أحد أهم الأماكن. يعتقد رئيس المدرسة التجريبية ، جون لوك ، أن روح الشخص عند الولادة هي لوحة بيضاء (tabula rasa). لا توجد "أفكار فطرية" والمصدر الوحيد لمعرفتنا هو الخبرة. بيانات الخبرة تترك "بصمات" فينا ، منها تماماتظهر صورة العالم.
في النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، انتقد الفيلسوف الألماني الشهير إيمانويل كانط آراء لوك. وفقًا لفلسفة كانط ، فإن الأشكال الرئيسية للإدراك البشري هي حدسالمكان والزمان ، وكذلك 12 الابتدائية فئاتالعقل (مفاهيم الواقع ، السبب ، النتيجة ، الاحتمال ، إلخ) - لا يمكن الحصول عليها من التجربة وتوجد في روحنا على أنها فطرية ، تسبق أي ممارسة بداهةمنح. هذا المحتوى المسبق يشترط التجربة من خلال تحديد الطرق الأساسية التي يكون فيها العالم الخارجي ("الأشياء في حد ذاتها") هو معرفتنا. نحن لا نعرف ما هي الأشياء في حد ذاتها حقًا ، لأننا في عملية التجربة لا نتعامل معها بشكل مباشر ، ولكن مع صورها ، الممثلة في الأشكال المسبقة المذكورة أعلاه لمقدرتنا المعرفية. " نقداكتسب كانط شعبية كبيرة باعتباره اعتراضًا قويًا على لوك والتجريبيين.
إيمانويل كانط
نظرية المعرفة ونقد فيشتي لأفكار كانط فيها
قام الفيلسوف الألماني يوهان جوتليب فيشت (1762-1814) بمحاولة تطوير أفكار كانط. رجل قوي الإرادة ، شديد الاستقلالية الذهنية ، عبّر فيشتي عن هذه الخصائص لشخصيته في النظام الفلسفي الذي ابتكره.
يعتقد Fichte أن Kant لم يطور بشكل كامل الجوانب التالية من تعاليمه الفلسفية:
1) بعد أن أعلن أن الجوهر الحقيقي "للأشياء في حد ذاتها" غير معروف ، لم يجرؤ كانط مع ذلك على إزالة هذا العالم الخارجي عن الإنسان تمامًا وأصر على واقعه دون أدلة صارمة. من ناحية أخرى ، يعتقد Fichte أن فكرة الأشياء في حد ذاتها يجب الاعتراف بها على أنها ثمرة النشاط العقلي للأنا البشرية.
2) إن بنية الأشكال المسبقة للعقل في كانط معقدة للغاية. هو نفسه أوجز (في شكل ما يسمى ب المخططات) الاتصال بين حدس الزمكان و 12 فئة منطقية أساسية. ولكن ، وفقًا لفيشته ، لم يتلق هذا الجزء من الميتافيزيقيا تطورًا كافيًا من كانط ، لأنه لم يشر إلى مبدأ واحد للمعرفة ، ستتبعه كل من الحدس والفئات بضرورة ثابتة.
من الواضح بالفعل من طرح هذه الأسئلة أن نقد كانط كان لا بد أن يكتسب المزيد من التحيز الذاتي اللافت للنظر في فلسفة فيشتي. اعتبر فيشتي نظريته عن "المثالية الذاتية" استمرارًا مباشرًا لـ "المثالية النقدية" لكانط ، على الرغم من أن كانط نفسه رفضها.
يوهان جوتليب فيشت
طور Fichte الأحكام الرئيسية لنظرية المعرفة الخاصة به في سلسلة من الأعمال تحت العنوان العام "التدريس العلمي". مثل ديكارت ، فهو يدرك الحقيقة التي لا يمكن دحضها للوعي الذاتي باعتبارها مركز كل شيء. وفقًا لفيشته ، في هذا الإحساس الأولي بـ "أنا" الخاصة بنا ، يتم احتواء جميع الفئات الكانطية. "أنا" تعني: "أنا أنا" ، "أنا متطابق مع ذاتي". ومن هنا تنشأ فئة الهوية. أنا حقيقي ، ولا يمكن أن يكون هناك شك في ذلك - لذلك ، فإن التصنيف الكانطي للواقع موجود أيضًا في حقيقة وعي الذات. يفترض وعينا الذاتي بالضرورة مفهومًا خارجيًا ، للشيء الذي يعارض موضوع التفكير. من هنا نحصل على فئات التناقض والنفي ("أنا لست لست أنا") والقيود والتفاعلات. نظرًا لأن I و Not-I (الموضوع والموضوع) لا يمكن أن يتواجدان بدون بعضهما البعض ، يجب اعتبارهما جزأين لا ينفصلان عن كيان مشترك واحد. هذا هو المكان الذي تأتي منه فئات الجوهر - الانتماء -. بطريقة مماثلة ، يستمد Fichte من وعي الذات جميع الفئات الكانطية الأخرى.
ينقسم فعل الوعي بالذات إلى ثلاث لحظات حتمية: 1) إدراك الذات للذات ، 2) فكرة عدم الذات ، 3) الإدراك أنه بدون اللاذات لا توجد ذات. تم تقديم المفهوم في فلسفة Fichte حول هذه اللحظات الثلاث لتجلي الروح - أطروحة ونقيض وتوليف- ثم تم تطويره على نطاق واسع في أنظمة شيلينج وهيجل.
فيخته ، على عكس كانط ، يتعامل مع حدس المكان والزمان ليس كشيء بديهي منحالرجل ، ولكن كخلق "أنا" لدينا. يمثل Fichte عمومًا الوعي نشيط، بينما كانط يميل أكثر إلى النظر في الأمر تأملي سلبي. هذا هو أصل الاختلاف بين أنظمتهم ، ومن هنا جاءت جميع الاختلافات الرئيسية بينهم. يتمثل نشاط العقل ، وفقًا لفلسفة فيشته ، في النقل المستمر للانتباه من كائن إلى آخر: الأفعال الواعية متفرق, متسلسلة وموجهة بالتناوب إلى كائنات مختلفة. من أجل أن تكون هذه الأعمال على هذا النحو ، لدينا "أنا" و يخلقحدس الامتداد المكاني والتسلسل الزمني ، بدلاً من وضع الأشياء في " موجود" المكان والزمان. المكان والزمان نتاج النشاط الإبداعيعقل. يثبت Fichte ذلك بقوله إن "الفضاء الفارغ" و "الوقت الفارغ" غير موجودين. لا يمكن تصورها إلا في أفعال واعية محددة مرتبطة بالأشياء والعمليات. لذلك ، هذين الحدسين الأساسيين مخلوق بهذه الأفعال، لكن لا حالةهُم.
يتم التعبير عن حرية الإنسان بشكل واضح في النشاط الاهتمام الطوعي. كتب Fichte ، لدينا "الحرية المطلقة ... لتوجيه الانتباه إلى شيء معروف أو تحويله عن موضوع آخر." ولكن ، على الرغم من الرغبة المستمرة في جعل الإنسان مستقلاً تمامًا عن كل شيء خارجي ، لا يزال يتعين على Fichte أن يعترف بأنه هو نفسه الفعل الأساسي للوعي الذي بواسطته يتم إنشاء أنا وليس أنا ، الذات والموضوع ، لا تعتمد علىارادة حرة فردي. لا يمكن تفسير ظهور هذا الفعل بدون الفرضية القائلة بأن هناك ، جنبًا إلى جنب مع ذاتنا الشخصية ، أخرى - مطلق, فوق الذات الفردية. إنه ، مثل الله ، يعطي الزخم الأولي لنشاط العقل ، والذي ، بعد أن يتقبله ، يمضي بحرية.
الهدف الأعلى لنشاط الذات ، وفقًا لفلسفة فيشتي ، هو إضفاء الروحانية على الذات التي تعارضها ، وإضفاء الطابع الفكري عليها ، ورفعها إلى مستوى أعلى من الوعي ، وإخضاعها لقانون العقل ، المطابق لقانون الضمير. لكن تحقيق حريتي ممكن فقط بشرط أن أكون محاطًا ليس فقط بأشياء بلا روح ، ولكن أيضًا بكائنات حرة أخرى مثلي. هم وحدهم سيكونون قادرين على إظهار رد فعل تعسفي ، لا يمكن التنبؤ به مسبقًا ، ولا يخضع لأي رد فعل قانوني على أفعالي. تخلق الذات فائقة الفرد كتلة من هذه الكائنات التي تتفاعل وتحفز بعضها البعض للتغلب بشكل جماعي على المعارضة الخاملة لـ Not-Self.
يُنسب اسم Johann Gottlieb Fichte عادةً إلى الفلسفة الألمانية الكلاسيكية. استمرارًا للحركة التي بدأها كانط ، أنشأ منفصلة الاتجاه الفلسفيالتي كانت تسمى المثالية الذاتية. أعمال Fichte ذات طبيعة اجتماعية وتاريخية وأخلاقية. تحدد فلسفة Fichte العملية الأهداف النهائية للأعمال البشرية على نطاق المجتمع والعالم.
سيرة شخصية
ولد يوهان فيشتي في 19 مايو 1762 في قرية صغيرة تسمى راميناو في عائلة من الفلاحين. ربما لم يصبح الصبي فيلسوفًا ، لولا وقوع حادث. لم يأت البارون ميلتيتز إلى الكنيسة ، وكان الفيلسوف المستقبلي قادرًا على إعادة سرد الخطبة بدقة. كان البارون منبهرًا جدًا لدرجة أنه ساعد الصبي في الحصول على وظيفة في جامعتي جينا ولايبزيغ.
تلقى فيشتي تعليمه كعالم لاهوت وأراد أن يصبح راعيًا بأمر من والدته ، لكن ميلتيتز توفي ، وترك يوهان دون دعم مؤثر. لتحسين الوضع المالي الصعب لعائلته ، بعد التخرج ، اضطر الشاب لإعطاء دروس في المنزل.
منذ عام 1790 ، بدأ Fichte في التعرف على أعمال Kant ، الذي شعر يوهان بالوحدة الروحية معه. في محاولة للقاء كانط ، أرسل له فيشت إحدى مخطوطاته. بعد عام تمكنوا من الاجتماع في كوينيجسبيرج. بعد ذلك ، تم نشر مقال Fichte دون الكشف عن هويته. في البداية كان يعتقد أن المؤلف ينتمي إلى كانط ، لكن يوهان استيقظ لاحقًا مشهورًا.
بعد ثلاث سنوات ، بدأ يوهان فيشتي ، الأستاذ في جامعة جينا ، التدريس في مجال الأخلاق ونظرية القانون. بعد خمس سنوات ، اتُهم الفيلسوف بتشجيع الإلحاد ، ولهذا انتقل إلى برلين.
مع وصول الجيش الفرنسي ، انتقل الفيلسوف إلى كونيجسبيرج ، حيث كان في الفترة من 1807-1808. قراءة الخطب الوطنية الداعية إلى توحيد وإصلاح نظام التعليم.
في عام 1810 ، حصل فتي على منصب أستاذ وعميد جامعة برلين. بقي في هذا المنصب لمدة أربع سنوات ، لكن كان بإمكانه الاحتفاظ به لفترة أطول إذا لم ينضم إلى صفوف الحركة الشعبية ضد نابليون. سرعان ما أصيب بالتيفوس من زوجته التي تعمل في المستشفى وتوفي في 27 يناير 1814.
الأفكار الرئيسية
في البداية ، وضع المفكر الفلسفة على رأس التخصصات الأخرى ، متمسكًا بالمثالية الذاتية. اعترف فتي بوجود واقع محدد يسمى "الذات المطلقة". هذه الحقيقة معقولة ، فهي تخلق العالم والقوانين التي تتعارض بطبيعتها مع قوانين الناس. يهدف عمل هذا الواقع إلى الوعي الأخلاقي. خلال هذه الفترة ، تضمنت فلسفة Fichte عدة أفكار رئيسية. دعونا ننظر إليهم بإيجاز:
- الإنسان كائن توجد فيه روحانية وعقلانية وأخلاق. هدفها الرئيسي هو النشاط الهادف.
- الإنسان لديه عقل أخلاقي يتطلب العمل باستمرار. العالم هو مجال العمل.
- كان عالم Fichte ثانويًا. في رأسه وضع الحاجة إلى العمل. المعرفة وسيلة عمل.
- يهتم Fichte بالطبيعة الأصلية للمعرفة.
- تكمن الفكرة المركزية للفيلسوف في حرية الإنسان ، التي بدونها لن يكون قادرًا على أداء رسالته - العمل.
- يتم التعبير عن "أنا" الإنسان في الرغبة في نقطة البداية ، حيث يتطابق الفاعل مع الموضوع ، والمطلق "أنا" - مع الفرد
يمكن تمييز الفترة التالية بفلسفة نشاط Fichte. خلال هذه الفترة ، تحدث ثورة مثالية. بقيت المثالية الذاتية في الماضي ، واستبدلت بأخرى موضوعية ، كاشفة عن المبدأ الإبداعي للتفكير البشري.
الإدراك عملية ديناميكية ومتناقضة. يُنظر إلى الشخص على أنه موضوع ، والهدف هو الواقع الخارجي. نتيجة تفاعل الموضوع والهدف هو التحول المتبادل لكل منهما. آمن الفيلسوف بقدرة الإنسان على معرفة العالم وإخضاعه لإرادته.
الجدل
درس Fichte الإدراك من جانبه النشط. اعتبر العمل على أنه حقيقة. تعتبر المادة في وقت واحد وكموضوع. فهم الموضوع ممكن فقط من خلال تطويره.
في تفاعل الأضداد ، يرى الفيلسوف القانون الرئيسي الذي بموجبه تحدث حركة الروح البشرية. إنه لا يعتبر الديالكتيك أحكامًا ولحظات منفصلة ، ولكنه يطورها كأسلوب فلسفي مستقل.
كشف Fichte عن العلاقات الديالكتيكية فقط في مجال الوعي. إن ظهور الديالكتيك واضح بشكل خاص في علم العلم. الإنسان "أنا" يعمل كموضوع. هذه نقطة مطلقة ، بناءً عليها يتم النظر في الظواهر التي تحدث في الواقع وتفسيرها. لا يُنظر إلى "أنا" من موقع شيء ما أو موضوع أو ظاهرة ، بل كعمل كامل أو عمل وعي. من خلال أفعال "أنا" الإنسان ، نجد نقيضين (أطروحة ونقيض) ، يتم دمجهما لاحقًا في توليفة.
تعيين شخص
يتمتع الإنسان بالأخلاق والعقلانية والروحانية - هذه هي صفاته الرئيسية الثلاث. ستساعد قوة الإرادة والوعي بالنفس على تحقيق حالة "الأنا" النقية. من خلال الوعي الذاتي ، يشعر الإنسان بالحرية والقدرة على تعريف نفسه. الحرية لا تتحقق إلا بالعمل.
يجب على الفرد تحويل الواقع المحيط والمجتمع والظروف الطبيعية ، وجعلها تتماشى مع مفاهيم المثالية. إخضاع الجاهل المعقول لحيازة الأسس القانونيةهو الغرض الرئيسي من الوجود البشري.
يجب أن يكون الهدف الأخير لأي شخص غير قابل للتحقيق بوضوح من أجل الذهاب إليه طوال حياته. الهدف من حياة الإنسان هو الحصول على ما تريد ، والاقتراب من التحسين الذاتي اللامتناهي.
كل شخص لديه مثاله الخاص عن الشخص والرغبة في أن يصبح كذلك. وبالتالي ، لا يتحسن الفرد فقط ، بل يتحسن الناس ككل. يحدث التفاعل بشكل مثالي دون إكراه.
يتمتع الأفراد المثاليون بنفس الحقوق ومتساوون ومترابطون. هذا هو المثل الأعلى الذي لا يمكن تحقيقه ، وبالتالي فإن الهدف الرئيسي للشخص هو تحسينه لأناس أحرار متساوين. هذا ممكن من خلال الإرادة الحرة والثقافة.
تعيين عالم
مثل العديد من الفلاسفة ، اعتبر فيشته المهام الرئيسية للإنسان والدولة ، وتفاعلهما مع بعضهما البعض. الغرض من الشخص والدولة فردي ويعمل كوسيلة لتأسيس نظام أخلاقي. الهدف الرئيسي للدولة هو تنمية الرغبة في الوفاء بالواجب الحقيقي - لتحسين الذكاء والأخلاق. . تحت إشراف العالم ، يفهم الفيلسوف المربي والمعلم للناس.
الغرض الحقيقي لفئة العلماء هو مراقبة تطور الجنس البشري ، والمساعدة المستمرة في هذا التطور. دعوتهم هي إظهار الاتجاه إلى هدفه النهائي - الكمال الأخلاقي ، ولكن يجب أولاً أن يصل إليه بشكل مستقل وأن يُظهر للآخرين هذا الطريق.
الشخص غير الأخلاقي يكون في حالة غضب ، لذلك يجب على العالم أن يكون لطيفًا وهادئًا. التعليم ليس بالكلمات ، ولكن في الأمثلة. يقدم عالم مثالاً أخلاقيًا خلال حياته كلها.
تعريف العلم
لا ينظر يوهان إلى الفلسفة كعلم منفصل ، ولكن كمصدر أساسي لها. يجب أن يشرح كيف يمكن وجود العلم ذاته. لذلك أطلق على فلسفته علم العلم ، أي عقيدة العلم.
الصدق والاتساق هما الصفات الرئيسية للعلم. يجب أن تكون جميع الافتراضات مستمدة من بيان موثوق به ، يمكن إثباته في إطار العلم نفسه. تتمثل المهمة الرئيسية للعلم في توفير أساس لتطوير العلم ، وكشف الأحكام الرئيسية للتخصصات الأخرى.
مصداقية التخصصات الأخرى مضمونة ، لأنها مشتقة من علم العلم. يحدد ويشرح مواقف العلوم والتخصصات الأخرى. يجب أن يكون التدريس العلمي شاملاً للمعرفة البشرية. يجب أن يحتوي على جميع الأحكام التي لا تتعارض مع العلم. وإن عارض أحدهما ، فإنه يناقض كل علم ، ويستبعد منه ؛ لأنه غير صحيح.
التفكير لا يخطئ عندما يكون في طور العمل. علم واحد وفلسفة واحدة مؤكدان. بعد أن أصبح أساس العلم ، سوف يستبعد الأخطاء والخرافات والحوادث.
يوهان فيشتي نفسه أطلق على نفسه اسم كاهن الحقيقة ، طور تأملات حول معقولية ونفعية العالم. المهمة الرئيسية لأي شخص في هذا العالم ، مصيره هو أداء الأعمال المعقولة.
العقل المطلق هو مصدر كل شيء على هذا الكوكب. مهمة العقل المطلق هي الخلق باستخدام شخص لهذا الغرض. بدا الإنسان له كائنًا حرًا نشطًا ، مهمته الرئيسية هي تحقيق المثل الأعلى الأخلاقي ، والعيش في سلام وانسجام. احتوت نظرية المعرفة على تأملات حول عدم تجزئة الموضوع مع الموضوع والطبيعة الديالكتيكية للتفكير. في نشاط الفيلسوف رأى تطور المجتمع.
يوهان جوتليب فيشت(1762-1814) واصل تحول الفلسفة الذي بدأه كانط. لقد وضع لنفسه هدفًا لتطوير الفلسفة الكانطية ، وخلق الفلسفة على أنها "علم كل العلوم".توصل Fichte إلى استنتاج مفاده أن عبقرية كانط تكشف له الحقيقة دون إظهار أسسها ، وبالتالي هو ، Fichte ، سيخلق مثل هذا. "علوم"، ونقطة البداية التي هي وعي I" I "لـ I Fichte ليس" أنا "فردًا. هذا هو ، في جوهره ، وعي الإنسان ، الذي لا يحدده فيشته أي شيء آخر غير نفسه. بعبارة أخرى ، أنا شيء يشبه إلى حد كبير مادة.إن Fichte مقتنع بأن أي معرفة ممكنة في وجود مبدأ تفكير ، وهو أمر مؤكد: " أظن". يظهر Fichte لأول مرة باعتباره مثاليًا ذاتيًا. لذلك ، فإن تحليل الوعي وكل ما هو موجود يبدأ ، في رأيه ، بافتراض أن الذات الواعية ، هي الذات العاملة ( أنا من أنا). وهذا نشاط خالص.
العالم الخارجي بأسره ليس أنا ، منتج للأنا نقيضه. من خلال صراع هذه الأضداد (إنكارها وتوليفها) ، يتم تطوير وعي الإنسان بالذات. إن أهم إنجاز لفلسفة Fichte هو التطوير طريقة التفكير الديالكتيكية.يكتب عن تناقض كل شيء موجود ، وحدة الأضداد ، ويقترح اعتبار التناقض مصدرًا للتطور. بالنسبة إلى Fichte ، فإن الفئات ليست مجموعة من الأشكال المسبقة للعقل (Kant) ، ولكنها نظام من المفاهيم يمتص المعرفة التي تتطور في سياق النشاط المعرفي لـ I.
يسعى Fichte إلى فهم التفاعل الحقيقي للذات والموضوع في عملية الإدراك. في رأيه ، لفهم تقسيم الذات إلى "مطلق" و "تجريبي" وتفاعلهم مع غير الذات يسمح بـ "التدريس العلمي" ، أي فلسفة. إنه "تعليم علمي" يسمح للمرء بالتغلغل في الروح العالمية فوق الفردية ، والخارقة للبشر ، والتي يسميها فيشته "الجوهر الروحي". وهكذا يتحول الفيلسوف من مواقف المثالية الذاتية إلى المواقف المثالية الموضوعية. يُلاحظ هذا الانتقال في عمله "تعليمات لحياة مباركة" ، حيث تندمج الذات كمطلق مع الله ، وتتحول فلسفة فيشته إلى ثيوصوفيا. لذلك ، ينقسم عمل Fichte الفلسفي إلى فترتين: فترة فلسفة النشاط وفترة فلسفة المطلق.
تنقسم عقيدة فيشته الفلسفية أيضًا إلى عقيدة النظريةأنا ( نظرية المعرفة)، و عقيدة النفس العملية(النظرية الأخلاقية). حقيقة الذات النظرية هي حقيقة تابعة وغير حقيقية. فقط النشاط العملي الحر ، والأخلاق هي حقيقة واقعة. في إطار نشاط I ، يفهم Fichte السلوك الأخلاقي للموضوع. يجب أن تصبح حرة ، ومن خلال ذلك ، تحقق نشاطها الذي يزيل كل العوائق ؛ هذا هو الواجب الأخلاقي للإنسان. يجب على الشخص تعريف نفسه: "الرجل ما هو عليه".طريقه طريق الحرية والاستقلال. تتمثل الحرية في الخضوع الطوعي للقوانين من خلال إدراك ضرورتها. الأفعال الأخلاقية البشرية تحددها الضرورة القاطعة. (يعطي Fichte عددًا من صياغاته في أعماله). في الوقت نفسه ، لا ينفصل الشخص عن المجتمع. يجب أن تتوافق الأنانية الشخصية (المعقولة) مع أهداف المجتمع. الوسيلة لتحقيق ذلك هي الثقافة.
فلسفة فيشته العملية ليست فقط مذهبه الأخلاقي ، ولكن أيضًا عقيدة القانون والدولة. تشكلت هذه الآراء تحت انطباع أحداث الثورة الفرنسية والهزيمة السياسية والعسكرية لألمانيا. الدولة ، كما يعتقد Fichte ، هي أيضًا وسيلة لتحسين المجتمع. الدولة ليست أبدية ، إنها ستختفي ، وإن كانت في المستقبل البعيد. عندها سيصبح الناس أخلاقيين بالمعنى الكامل ، وستحل الأخلاق محل الدولة والقانون والكنيسة. سوف تختفي اللامساواة بين الناس ، ولن يكون هناك عبيد وسياد ، وستكون كل الشعوب حرة ومتساوية. ثم تختفي الفتنة والحروب. مجتمع حديثوفقًا لـ Fichte ، هي في أدنى مستوى - مرحلة شبه الإنسانية ، أو العبودية. يقترح Fichte "الحد الأدنى من البرنامج". إنه يرى أنه من الممكن جعل "الدولة البروسية معقولة" ، مع الاحتفاظ فيها بالملكية الخاصة (هو ضد الديمقراطية) ، والممتلكات ، ولكن في نفس الوقت من الضروري السماح للشخص نفسه باختيار ممتلكاته الخاصة. وطرح الفكرة التقدمية المتمثلة في إنشاء اقتصاد مخطط له حق مضمون في العمل والتعليم. القانون هو الخضوع الطوعي لكل شخص للقانون المعمول به في المجتمع. الدولة منظمة ملزمة بإعطاء المجتمع قوانين عادلة.
هذه ، باختصار ، هي آراء فيشته الاجتماعية-الفلسفية. تحتوي فلسفته على عدد من الأفكار التي أثرت في تطور الكلاسيكية الفلسفة الألمانية(شيلينغ ، هيجل) ، وكذلك الفكر الفلسفي اللاحق.
فلسفة FWJ. شيلينج: من الفلسفة الطبيعية إلى فلسفة الوحي (1775-1854)
فريدريك فيلهلم جوزيف شيلينج استقراء المنهج الديالكتيكي الذي استخدمه فيشته لتحليل تكوين الوعي الذاتي لتحليل العمليات التي تحدث في الطبيعة وفهم عملية معرفة العالم ، ومنه - معرفة الله. يمر إبداع المفكر بسلسلة من المراحل: الفلسفة الطبيعية ، المثالية المتعالية أو الجمالية ، فلسفة الهوية ، الفلسفة الإيجابية أو فلسفة الوحي.
كان للتعرف على فلسفة أي. فيشته تأثير قوي على ف. شيلينج - تمت كتابة الأعمال الشبابية الأولى للفيلسوف بروح "التدريس العلمي". بعد ذلك ، على عكس I.Fichte ، الذي لم يعلق أهمية مستقلة على الطبيعة وقللها إلى "ليس أنا" خالصًا ، بدأ F. Schelling في اعتبار الطبيعة خطوة مهمة ومنتظمة تسبق ظهور الوعي.
في عمله "أفكار لفلسفة الطبيعة" (1797) ، قدم ف. شيلينغ صورة فلسفية طبيعية للتطور المتكامل للعمليات الطبيعية ، مؤكدًا الأساس المثالي لفهم الطبيعة. في تكوينه ، خصص F. Schelling الدور الأساسي ليس للجسيمات المادية ، ولكن لقوى مختلفة معاكسة لبعضها البعض ، ولكن في نفس الوقت تشكل وحدة لا يمكن فصلها (مثل القطبين الموجب والسالب للمغناطيس ، الموجب و شحنة سالبة للكهرباء ، إلخ). تتجسد القوى في الطبيعة بالضرورة ، مما يخلق أشياء ذات مستوى أعلى باستمرار في سياق تطور أشكال الوجود الطبيعي ، والتي تتحقق في ظواهر المغناطيسية والكهرباء والعملية الكيميائية. العمليات المماثلة لهذا الثالوث في الطبيعة العضوية هي الحساسية والتهيج والتكاثر. وجد الفيلسوف تأكيدًا لأفكاره في الاكتشافات المعاصرة في العلوم الطبيعية. ساهمت تجارب A. Volta و L. Galvani في الفيزياء والتشريح في اكتشاف "كهرباء الحيوان" وظهور مجال متعلق بالفيزيولوجيا الكهربية. في عام 1820 ، اكتشف الفيزيائي أورستد العلاقة بين الكهرباء والمغناطيسية. وبعد ذلك اكتشف العلم علاقات مماثلة. لذلك ، على سبيل المثال ، بعد أكثر من مائة عام ، صاغ عالم فيزيائي آخر L. de Broglie نظرية الموجات الجسدية للضوء الاصطناعية.
أصبحت الفلسفة الطبيعية لـ F. Schelling ، جنبًا إلى جنب مع الفهم الموسع للمثالية المتعالية ، المنصوص عليها في العمل "نظام المثالية المتعالية" (1800) ، جزءًا لا يتجزأ من "فلسفة الهوية" التي ابتكرها.
كان الإعداد الأساسي للفيلسوف هو الوحدة المتناقضة للهدف (الطبيعة ، اللاوعي) والذاتية (أنا ، الواعي). على النقيض من الثنائية ، شدد ف. شيلينغ على الوحدة المزدوجة للمبادئ المتعارضة: فالمادة تظهر له على أنها روح نائمة ، والروح ، على العكس من ذلك ، كمادة في طور التكوين. وبالتالي ، فمن الأدق تسمية نظامه بالمثالية الواقعية. يجب أن يضع الجيل اللامتناهي ، لكي يصبح منتجًا ، حدودًا لنفسه ، وبالتالي يعارض شيئًا ما لنفسه. وفقًا لـ F. Schelling ، نشاط الإنتاج اللامتناهي هو نشاط حقيقي ، والنشاط الذي يصبح واعيًا ، ويواجه حدًا ، يكون مثاليًا.
الطبيعة ، التي لها أساس روحي في شكل "المثقفين" ، ولكنها لا تملك وعيًا وبالتالي لا تتطابق مع "أنا" ، تميل إلى الخروج من حالة اللاوعي والوصول إلى الوعي الذاتي من خلال تحسين أعمال التفكير . تتحقق الخطوة التالية نتيجة لتقوية الذاتية (الروحانية) في وحدة الأضداد هذه. يؤدي اللاوعي ، الممثل في الطبيعة ، إلى الشكل المستقبلي لإدراكه - الوعي ، الذي يعبر عن نفسه في شخص وهو موضوع حقيقي.
يمر الوعي بالذات بسلسلة من المراحل: الإحساس الأولي ، والتأمل المثمر ، والتفكير ، وفعل الإرادة المطلق. من خلال افتراض "الهوية الأصلية" للنشاط اللاواعي الذي ينتج العالم والنشاط الواعي الذي يعبر عن نفسه في الإرادة ، يتم حل التناقض بين الأجزاء "النظرية" و "العملية" لنظام المثالية المتعالية.
يعتقد F. Schelling أن مثل هذه الهوية لا تجد تعبيرًا إلا في التأمل الجمالي. في عمل "العبقري" الفني الذي يبتكر أعماله ، يندمج التصميم المتعمد والإلهام اللاواعي معًا ، حيث يلعب الأخير دورًا رائدًا بوضوح. "الفنان ، كما كان ، بشكل غريزي يجلب إلى عمله ، بالإضافة إلى ما يعبر عنه بقصد واضح ، لانهائية معينة ، لا يستطيع أي عقل محدود الكشف عنها بالكامل." شيلينغ في الفن هو أن العلاقة بين "المحدود" و "اللانهائي" تحدث. يجد المعنى اللامتناهي تعبيرًا في المنتج الفني النهائي.
يتم تمثيل الهوية الأصلية للذات والموضوع في المطلق ، الإدراك الذاتي من خلال الحدس الفكري ، والذي ، وفقًا لـ F. في المطلق ، التقسيم إلى أنا وغير أنا ، واعي وغير واع ، وروح وطبيعة مستوي ، ويلاحظ نوع من اللامبالاة بالقوى. خارج الهوية المطلقة ، لا يوجد شيء في حد ذاته ، يمثل "كلًا واحدًا". يتوافق هذا الموقف من الروحانية التوحيدية مع أفكار الأفلاطونية الحديثة وب. .
على عكس ب. سبينوزا وج. فيشتي ، يفسر ف. شيلينج الله على أنه شخص (أي في روح التقليد المسيحي) ، التي تخلق نفسها بنفسها ، وهو خروج مهم عن العقيدة المسيحية الرسمية. من هذا البيان من F. Schelling ، يتبع استنتاج طبيعي حول عدم اكتمال الإله الأولي ، ولكن ، وفقًا لذلك ، الاحتمال المتأصل للتطور ، بسبب حقيقة أن الأضداد لا تتحد فحسب ، بل تقاتل أيضًا في المطلق.
إذا كان كل ما هو موجود في الله فقط ، فهناك بداية مظلمة وعمياء ، وإرادة غير عقلانية ، وبداية عقلانية إيجابية فيه. الله ليس روحًا نقيًا فحسب ، بل هو طبيعة أيضًا. يسير التطور في طريق تسليط الضوء على لحظات الظل الموجودة ، ولكن لا تزال غير واعية ، وطرد الشر إلى مجال اللاوجود ، وانتصار الإيجابي على السلبي. يكشف هذا المفهوم عن أصداء التصوف لدى إم. إيكهارت وبويمه ، وهو أمر غير مألوف بالنسبة للثقافة الغربية العقلانية.
تتميز المرحلة الأخيرة من عمل ف. شيلينغ بالتمييز بين الفلسفة "الإيجابية" و "السلبية". في ظل الفلسفة "السلبية" ، فهم ف. شيلينج تأملات حول الطبيعة والإنسان ؛ قام بتضمين الفلسفة الطبيعية وفلسفة الهوية ، التي كان قد طورها حتى ذلك الوقت ، في تكوينها. من خلال الفلسفة "الإيجابية" ، قصد ف. شيلينج الفلسفة التي تتناول "الوجود الحقيقي للأشياء" ، التي تركز على معرفة الإله بسبب حتمية وجوده. و. شيلينغ وسع مفهوم الوحي ليشمل الجميع أشكال تاريخيةالأديان ، بما في ذلك الأساطير الشركية والوثنية. على الرغم من حقيقة أن جهود الفيلسوف كانت تهدف إلى نوع من التوليف من التطلعات الدينية ، فإن الله في الفلسفة الإيجابية يُفهم على أنه إله شخصي وخالق ومخلص.
عكست أفكار F. Schelling رغبة علماء الطبيعة في فهم الطبيعة كمجال مكتفي ذاتيًا ، وفي نفس الوقت كانت متوافقة مع عمليات البحث الدينية والفلسفية في ذلك الوقت. إن مفهوم تطور العالم باعتباره تحولًا ثابتًا ، والذي تم تقديمه في فلسفة ف. شيلينج ، سيتم صياغته لاحقًا بواسطة S. Kierkegaard في مفتاح وجودي كفكرة عدم اختزال الوجود إلى الجوهر.
المادية الأنثروبولوجية ل.فيورباخ (1804-1872)
كان الانتهاء من الفلسفة الكلاسيكية الألمانية فلسفةلودفيج فيورباخ. في البداية ، كان لأفكار جي.هيجل ، الذي تركت محاضراته انطباعًا لا يمحى عليه ، تأثير كبير على تشكيل آراء إل فيورباخ. بعد تخرجه من الجامعة ، دافع ل. فيورباخ عن أطروحته "في العقل الواحد ، الكوني واللانهائي" ، والتي ، بشكل عام ، تم الحفاظ عليها بروح المثالية الهيغلية. تدريجيا ، يبتعد الفيلسوف عن التعاليم الهيغلية. يتم التعبير عن تطور أفكار إل فيورباخ من اللاهوت إلى الأنثروبولوجيا ، من المثالية إلى المادية في بيانه: "فكرتي الأولى كانت الله ، والثانية كانت العقل ، والثالثة والأخيرة كانت الإنسان". تم قبول بعض الأفكار الخاصة بمفهوم L.Feuerbach وتم تطويرها بشكل أكبر في الفلسفة الألمانية اللاحقة ، على وجه الخصوص ، في تعاليم K. Marx.
في أعمال "حول نقد الفلسفة الهيغلية" (1839) ، "أطروحات تمهيدية لإصلاح الفلسفة" (1842) و "مقترحات أساسية لفلسفة المستقبل" (1843) ، انتقد ل. . وهكذا كتب: "بدأ هيجل بالوجود ، بمفهوم الوجود ، أو بالكائن المجرد. فلماذا لا تبدأ من كونها نفسها ، أي الوجود الحقيقي؟ فيورباخ عارض بشدة أطروحة هوية الكينونة والتفكير ، معتبرا أنهما ذاتا ، والتفكير في المسند ، أي إحدى صفات الوجود. بعد القضاء على الله المتعالي ، استبدله ج. هيجل بالروح ، الذي أعطى تجريدًا معينًا للواقع البشري ، وبالتالي جعل الشخص المحدد مستويًا.
تطور نقد المثالية إلى نقد للدين ، قدم في أعمال أفكار حول الموت والخلود (1830) ، جوهر المسيحية (1841) ، جوهر الدين (1845) ، ثيوجوني (1857). اقترح ل. فيورباخ استبدال اللاهوت باللاهوت ، الذي يعتبر المعرفة الموثوقة حول كيفية خلق الإنسان لله. يعتقد الفيلسوف أن جذر ظاهرة الدين يكمن في علاقة الشخص بجوهره ، في حقيقة أن الشخص يدرك بالفعل هذا الجوهر ليس على أنه جوهره ، ولكن باعتباره شخصًا آخر. الأفكار عن الله هي إسقاط للعامة جوهر الإنسانالذي هو بالضرورة أكبر من فرد معين ، ولكنه يتجلى في كل شخص وبالتحديد من خلاله. وهكذا ، رأى ل. فيورباخ وحدة المحدود واللانهائي في الإنسان ، وليس في الله وليس في الفكرة المطلقة.
حدث الاغتراب عن الذات لأن الطبيعة غير حساسة لمعاناة الشخص الذي يدرك بشكل مؤلم محدوديته وعجزه. لقد وجد الإنسان بعض الراحة في الدين. في الله ، تتركز تطلعات الإنسان ، والتي أصبحت يقينًا حقيقيًا. كلما ظهر الله أكثر كمالا ، بدا الإنسان أقل كمالا لنفسه. في المسيحية ، وفقًا ل. فيورباخ ، وصلت هذه العملية إلى ذروتها. اعتقد الفيلسوف أنه يجب استعادة الحالة الحقيقية للأشياء - يجب أن يصبح الدين دين الإنسان. ومع ذلك ، فإن إضفاء الطابع المثالي على مفهوم الإنسان يمكن أن يؤدي إلى إضعاف الإنسان نفسه ، إلى تجريده وخسوفه. شخص حقيقي، والتي ، حسب ل. فيورباخ ، هي في الأساس الطبيعة والجسد والشهوانية والاحتياجات.
أكد الفيلسوف على علاقة الأنانية والشعور بالمجتمع بين شخص وآخر. ومع ذلك ، فإن الحفاظ على توازن هذين العنصرين ، كما يظهر التاريخ ، هو أحد أصعب المهام التي تواجه البشرية. اقترح ل. فيورباخ حلها من خلال إدراك الوحدة والترابط بيني وبينك. بالنسبة له ، لا يمكنني أن أكون سعيدًا ولا حتى أن أكون بدونك. إن السعي وراء السعادة الذاتية بعيد المنال خارج الوحدة البشرية على أساس الحب ، الذي علق عليه إل فيورباخ أهمية أساسية واعتقد أن الحب ، باعتباره الشعور الرئيسي ، هو معنى الحياة نفسها. من ناحية أخرى ، يجب أن تساهم الفلسفة في تكوين الناس ، وليس في الإبداع الفارغ للأفكار.
أصبحت الأنثروبولوجيا إل فيورباخ نقطة انتقالية من الميتافيزيقيا التاسع عشر في وقت مبكرقرن للماركسية وفلسفة الحياة ، لكنها تلقت تفسيرات مختلفة. وهكذا ، اعترفت الماركسية بها كأحد مصادرها ، مؤكدة على توجهها المادي والإلحادي.
تم التعبير عن ما يقرب من قرن من البحث الفكري المكثف للفلسفة الكلاسيكية الألمانية في القانون الفلسفي ، والذي ركز إمكانات كل فلسفة أوروبا الغربية من أفلاطون إلى القرن الثامن عشر. أصبحت هذه الحقبة هي الرابط الأخير في تطوير العقلانية الفلسفية الأوروبية الجديدة والكلاسيكيات الفلسفية بمطالبها المتأصلة في النزاهة والاكتمال النظاميين ، والإيمان بالانتظام الطبيعي للنظام العالمي ، ووجود الانسجام والأنظمة فيه ، والوصول إلى الفهم العقلاني. . هذا أيضًا هو المصدر الذي يرتبط به العالم الحديث وراثيًا. الفلسفة الغربيةالثلث الأخير من القرنين التاسع عشر والعشرين ، لأنها كانت على وجه التحديد مواقفها النموذجية التي حددت إلى حد كبير ظهور معظم الاتجاهات والمدارس والاتجاهات الرئيسية للأسلوب الفلسفي غير الكلاسيكي وما بعد الكلاسيكي.
فيشت(فيشت) يوهان جوتليب (19 مايو 1762 ، راميناو - 29 يناير 1814 ، برلين) كان فيلسوفًا ألمانيًا وشخصية عامة ، وممثلًا للمثالية الكلاسيكية الألمانية. ولد في عائلة من الفلاحين. درس في كلية اللاهوت في جينا ثم جامعات لايبزيغ. في عام 1790 اكتشف أعمال كانط وأسروه. كتب تحت تأثير كانط ، مقال عن نقد كل الوحي (Versuch einer Kritik aller Offenbarung ، نُشر بشكل مجهول في عام 1792) تم قبوله على أنه عمل كانط وحظي بثناء كبير. تحت تأثير أحداث الثورة الفرنسية ، كتب عملاً مكرسًا للدفاع عن حرية الفكر. في 1794-1999 كان أستاذا في جامعة جينا. محاضراته تكلل بالنجاح. فيما يلي أعماله - "أساس العلم العام للعلم" (1794) ، "المقدمة الأولى لعلم العلوم" (1797) ، "المقدمة الثانية لعلم العلوم للقراء الذين لديهم بالفعل نظام فلسفي" (1797) ) وكذلك "أصول القانون الطبيعي وفقًا لمبادئ العلم" (1796) و "نظام عقيدة الأخلاق وفقًا لمبادئ العلم" (1798) (انظر. "علوم" ). ينمو تأثير Fichte ، ويتلقى اعترافًا من Goethe ، و W. von Humboldt ، والأب جاكوبي ، ويقترب أكثر من دائرة Jena للرومانسية ، وهو صديق لـ Schelling. ومع ذلك ، فإن اتهامه بالإلحاد ، والذي تسبب في فضيحة عامة ، أجبره على مغادرة جينا عام 1799. منذ عام 1800 ، كان يعمل في برلين ، حيث ينشر أعمال "مصير الإنسان" (Die Bestimmung des Menschen ، 1800) ، "الدولة المغلقة للتجارة" (Der geschlossene Handelsstaat ، 1800) ، "السمات الرئيسية للعصر الحديث (Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters ، 1806) ، "تعليمات لحياة مباركة" (Anweisung zum seligen Leben ، 1806). في عام 1807 ، في برلين التي احتلها نابليون ، قرأ Fichte سلسلة من المحاضرات العامة بعنوان "خطاب للأمة الألمانية" (Reden an die deutsche Nation ، 1808) ، داعيًا المواطنين إلى إحياء أخلاقيومقاومة الغزاة. في عام 1810 انتخب عميد جامعة برلين. خلال الحرب مع نابليون ، توفي بسبب مرض التيفوس الذي أصابته زوجته التي كانت تعتني بالجرحى في المستشفى.
يكمل Fichte الدور الذي بدأه كانط من ميتافيزيقيا الوجود إلى ميتافيزيقيا الحرية: إذا كانت "الدوغماتية" تأتي من الموضوع أو الجوهر ، فإن "النقد" يأتي من الذات أو الوعي بالذات أو أنا. "هذا هو الجوهر الفلسفة النقديةأن بعض المطلق قد تأسس فيه ، كشيء غير مشروط تمامًا وغير محدد بأي شيء أعلى ... على العكس من ذلك ، تلك الفلسفة دوغماتية ، والتي تساوي وتعارض شيئًا ما مع الأنا نفسها ؛ ما يحدث فقط في مفهوم الشيء الذي يجب أن يحتل مكانًا أعلى ، والذي ... يعتبر بشكل تعسفي مفهومًا أعلى غير مشروط "(Soch. Works 1792–1801. M.، 1995، pp. 304–305 ). إن جوهر الوعي بالذات ، وفقًا لفيشته ، هو الحرية ، وهو يعتبر نظامه من البداية إلى النهاية كتحليل لمفهوم الحرية.
ومع ذلك ، على عكس فلسفة كانط المتعالية ، التي يتم توجيه ميزتها النقدية ضد الروح التأملية لعقلانية القرن السابع عشر ، فإن فيشتي يخلق شكلاً جديدًا من المثالية - الفلسفة المتعالية التأملية. يجب أن تكون الفلسفة ، وفقًا لفيشته ، علمية بحتة وأن تعمل كأساس لجميع العلوم الخاصة. إن الفلسفة هي التي يجب أن تثبت العلم كمعرفة موثوقة ذات أهمية عالمية ، وأن تصبح "علم العلم" ، أي "التعلم العلمي" (Wissenschaftslehre). النوعية معرفة علميةهو شكله المنهجي يتم تحقيقه من خلال حقيقة أن جميع أحكام العلم مشتقة من مبدأ واحد ، والذي ، وفقًا لفيشته ، يجب أن يكون له الحقيقة واليقين في حد ذاته. هنا هو قريب من ديكارت ، الذي سعى لإيجاد نقطة انطلاق تعتمد على الذات ، والتي من خلالها يمكن بناء صرح العلم بأكمله. إن الوعي بالذات ، "أنا أنا" ، هو مبدأ واضح ومؤكد على الفور. إن الوعي بالذات فريد من نوعه بمعنى أنه يولد نفسه: في فعل وعي الذات ، يتطابق مع الفعل والمولَّد ، والفعل ونتاجه ، والموضوع والموضوع.
تستند فلسفة فيشتي إلى الاقتناع بأن الموقف العملي النشط تجاه شيء ما يسبق الموقف التأملي نظريًا تجاهه ، وهذا يميزه في تفسير الوعي الذاتي باعتباره بداية معتمدة على الذات من المعرفة من ديكارت: الوعي لا يعطى تولد نفسها. شهادته لا تقوم على التأمل ، بل على الفعل ؛ لا يدركه العقل ، بل تؤكده الإرادة. الفرد "بطبيعته" شيء غير دائم: ميوله الحسية ودوافعه وحالاته المزاجية تتغير دائمًا وتعتمد على شيء آخر. من هذه التحديدات الخارجية يتحرر في فعل الوعي الذاتي. بهذا الفعل يلد الفرد روحه وحريته. يظهر تقرير المصير كشرط ، مهمة مقدر للموضوع أن يكافح إلى الأبد. هناك تناقض: الوعي الذاتي ، الذي يُفترض على أنه بداية النظام ، هو في نفس الوقت هدف الانحسار اللامتناهي لـ "أنا". يأخذ Fichte هذا التناقض كنقطة انطلاق ، وتطوره المتسق هو بناء نظام بمساعدة الطريقة الديالكتيكية. نظام Fichte له هيكل الدائرة: البداية تحتوي بالفعل على النهاية ؛ الحركة نحو الإنجاز هي في نفس الوقت عودة إلى المصدر. يتحول مبدأ كانط عن استقلالية الإرادة ، والذي بموجبه يمنح العقل العملي نفسه قانونًا ، في فيشته إلى المبدأ العام للنظام بأكمله. وهكذا ، يتغلب على ثنائية تعاليم كانط ، ويزيل الحد بين المعقول و عوالم حسية، وتحدد مهمتها أن تستمد من مبدأ العقل العملي - الحرية - أيضًا العقل النظري - الطبيعة. بالنسبة له ، لا يشكل الإدراك سوى لحظة ثانوية لفعل أخلاقي عملي واحد.
أي واقع ، وفقًا لفيشته ، هو نتاج نشاط "أنا" ، ومهمة العلم هي إظهار كيف ولماذا يتخذ النشاط بالضرورة شكلاً موضوعياً. عدم السماح بوجود وعي مستقل "أشياء في حد ذاتها" ، تستمد Fichte المحتوى الكامل للمعرفة من I. ما نوع هذا أنا ، الذي ينتج العالم كله من نفسه؟ من هو المقصود: فرد منفصل ، شخص كممثل للجنس (وبالتالي البشرية) أم الله نفسه؟ يطالب فيشتي بتمييز الفرد "أنا" عن "أنا" المطلق ، لكنه في الوقت نفسه لا يعترف بوجود "أنا" المطلق كنوع من الجوهر مستقل عن الفرد "أنا". عند وصف "أنا" على أنها المبدأ الأولي للعلم ، يستخدم فيشتي المسندات التي تُنسب عادةً إلى الله: المطلق ، اللانهاية ، اللامحدودة ، سبب الذات ، كل الواقع. في التعليم العلمي المبكر ، كان لـ "أنا" مكانة مثالية وتظهر على الأرجح على أنها فكرة الله في العقل البشري ، وهي فكرة مطابقة للنظام العالمي الأخلاقي ، والتي يجب تنفيذها في سياق تاريخي لا نهاية له. عملية. لذلك ، فإن "أنا" الفردية والمطلقة لفيشتي إما تتطابق أو تتفكك ، وهذا "النبض" من الصدف والتفكك يشكل جوهر جدلته باعتباره المبدأ الدافع للفكر.
يصوغ فيشته ثلاث افتراضات أساسية للفلسفة النظرية: "أنا" تطرح نفسها في البداية - الأطروحة ؛ "أنا" تطرح نفسها كما تحددها "ليس أنا" - النقيض ؛ تتعارض الأطروحة والنقيض مع بعضهما البعض ، وكتعريفين متعارضين ، يجب أن يدمر كل منهما الآخر. ومع ذلك ، من أجل الحفاظ على وحدة الوعي ، يجب أن تدمر الأطروحة والنقيض بعضهما البعض جزئيًا ، أي حد. نتيجة لذلك ، يظهر تركيب: "أنا" تحدد نفسها جزئيًا ، و "ليس أنا" يتم تحديدها جزئيًا. القيد يعني ظهور "أنا" قابل للقسمة و "ليس أنا" قابل للقسمة ، لأنه لا يمكن تقييد سوى ما يمكن تقسيمه. يتم الكشف عن معنى التوليف من خلال التمييز بين المطلق والنهائي "أنا": "أنا" (بمعنى "أنا" المطلق) يقارن "أنا" القابل للقسمة (أي ، الموضوع التجريبي) مع "ليس أنا" القابل للقسمة "(أي الطبيعة التجريبية).
بمساعدة ثلاثة مبادئ ، يقدم Fichte اشتقاقًا ديالكتيكيًا للقوانين والفئات المنطقية ؛ أطروحة - "أنا أنا" - مصدر قانون الهوية ، وبالتالي تصنيف الواقع ؛ التناقض هو مصدر قانون التناقض وفئة النفي ، بينما يولد التوليف قانون العقل وفئة الكمية ، التي أساسها القابلية للقسمة.
إن تذبذب الـ "أنا" بين الحاجة إلى تجميع الأضداد واستحالة تلبية هذا المطلب ، هذا الصراع مع نفسه ، يتم تنفيذه من خلال القدرة الإنتاجية للخيال ، والتي هي ، بالتالي ، القدرة المركزية للنظرية الأولى. "القدرة على التوليف تتمثل مهمتها في توحيد الأضداد ، والتفكير فيهم كأفراد ... لكنها غير قادرة على القيام بذلك ... وهكذا. هناك صراع بين العجز والطلب. في هذا الصراع ، تظل الروح باقية في حركتها ، وتتأرجح بين النقيضين ... لكنها بالضبط في حالة كذا وكذا هي التي تحافظ على كليهما في نفس الوقت ... تقرضهما عن طريق لمسهما ، وترتد عنهم ، ثم يلمسهم مرة أخرى ، فيما يتعلق بالنفس ، بعض المحتوى المحدد وبعض الامتداد المحدد ... هذه الحالة تسمى ... التأمل ... القدرة الفعالة فيها ... هي القوة الإنتاجية للخيال "(المرجع نفسه ، ص 384).
كل شيء يظهر للوعي النظري كمجال من الأشياء المستقلة عنه ، هو نتاج النشاط اللاواعي للخيال ، والقيود التي تفرضها ، والتي تبدو للوعي كإحساس ، وتأمل ، وتمثيل ، وعقل ، وعقل ، إلخ. حتى الزمان والمكان ونظام فئات النظري "الأول". إن وضع هذه القيود ، وكذلك "أنا" النظرية بشكل عام ، ضروري لوجود "أنا" عملية تحدد الأهداف وتحققها. نشاط "أنا" في Fichte مطلق ؛ تزود نفسها بالمهام ، لكنها تفعل ذلك ، مع ذلك ، دون وعي. "الأنا" التي تضع "العقبات" والتي تتغلب عليها لا تعرف شيئًا عن بعضها البعض. إن العالم الناتج عن النشاط اللاواعي لـ "أنا" المطلق ليس شيئًا مستقلاً: فالطبيعة ليست سوى كائن ، ووسيلة لتحقيق الأهداف التي حددتها "الأنا" العملية ، وهي عقبة يجب التغلب عليها باستمرار ؛ ليس لها وجود مستقل وقيمة مستقلة. هذه ليست طبيعة خارجية فحسب ، بل طبيعة أيضًا في الإنسان نفسه ، أي. ميوله وميوله الحسية ، مثل كل شيء طبيعي ، لها قوة القصور الذاتي والقصور الذاتي ويجب التغلب عليها بالنشاط الأخلاقي ، لأنها تشكل أصل الشر البدائي في الإنسان. لقد تصور Fichte الحرية كمبدأ نشط ، على عكس الجمود السلبي للطبيعة. للتغلب على العوائق الخارجية والداخلية الواحدة تلو الأخرى ، فإن الموضوع العملي ، دون أن يدركه في البداية ، يقترب بشكل متزايد من الهوية مع نفسه. إن المثل الأعلى لفيشته عن الحركة الكاملة للبشرية وتطورها هو تزامن الفرد مع "أنا" المطلق ، وبالتالي إدراك أن المجال الموضوعي بأكمله للفرد ما هو إلا نتاج لنشاط "أنا" نفسه ، المنسلب. منه والتصرف كواقع خارجي له. ومع ذلك ، فإن التحقيق الكامل لهذا النموذج هو أمر مستحيل ، لأنه سيؤدي إلى توقف النشاط ، وهو ، وفقًا لفيشتي ، مطلق ؛ كل تاريخ البشرية ما هو إلا تقريب لا نهائي للمثل الأعلى. في بداية Fichte ، لم يكن المطلق فعليًا ، بل كائنًا محتملاً ، يتحقق من خلال "أنا" المحدود ؛ وبالتالي ، فإن المطلق يتصرف في شكل عدد كبير من الوعي الذاتي المحدود ، والذي من خلال نشاطه لأول مرة يدرك المطلق كمثل ، كنظام عالمي أخلاقي.
في التعليم الذي يأتي من "أنا" ، يطرح السؤال: كيف يمكن تبرير وجود "أنا" أخرى ، العديد من الوعي الذاتي؟ إن عزو الواقع الظاهراتي فقط إلى "الذات" الأخرى يعني ، من وجهة نظر نظرية ، الوقوع في الانغماس في الانغماس ، ومن وجهة نظر عملية ، ترك مشكلة الحرية دون حل ، وهي المشكلة الأساسية لفيشته. يقوم Fichte باستنتاج الآخر ("أنا" الآخر) ليس في الفلسفة النظرية ، ولكن في الفلسفة العملية. في كتابه "أساسيات القانون الطبيعي" ، الذي يناقش مشاكل إمكانية حرية الإنسان ، يثبت فيشته أن وعي حرية "أنا" يرجع إلى الاعتراف بـ "أنا" الآخر على أنه حر. "الإنسان (مثل كل الكائنات المنتهية بشكل عام) يصبح فقط رجلًا بين الناس ؛ ... ويترتب على ذلك أنه إذا كان لابد من وجود أشخاص على الإطلاق ، فيجب أن يكون هناك الكثير" (Werke، Auswahl in sechs Bänden، hrsg. von الطب ، Lpz. ، 1908-11 ، Bd. 2 ، ص 43). نحن لا نعرف ، لكننا ندرك وجود كائنات أخرى مثلنا. يشير Fichte إلى طريقتين للتعرف على "الأنا" الأخرى. في فلسفة القانون ، هذا هو النداء الخارجي من شخص حر آخر موجه إليّ كسبب لتقرير مصيري للحرية ؛ في فلسفة الأخلاق ، يتم الاعتراف بالشخصيات الأخرى من خلال القانون الأخلاقي ، الذي يحظر اعتبارهم مجرد وسيلة ويتطلب أن يُنظر إلى كل شخص على أنه غاية في حد ذاته. وهكذا ، فإن وجود العديد من الأفراد الأحرار يخدم كشرط لإمكانية "الأنا" نفسها ككائن حر معقول. في الوقت نفسه ، تعمل الفئة القانونية للاعتراف كلحظة تأسيسية للوعي البشري ، ذات طبيعة عامة.
بعد عام 1800 ، أدخل فيشتي تغييرات مهمة على نظامه: فهو يعتبر الآن علم العلم ليس كنظرية للمطلق ، بل كنظرية للمعرفة المطلقة. أما المطلق نفسه ، حسب فيشته ، فلا يمكن أن يكون له أي تعريف ، لأنه فوق كل معرفة. لذلك ، لا يمكن أن يُطلق عليه إما الوجود ، أو المعرفة ، أو اللامبالاة بالوجود والمعرفة ، كما عرّف شيلينغ المطلق في أوائل القرن التاسع عشر في جدال مع Fichte. وهكذا ، يقترب Fichte من الأفلاطونية الحديثة والتصوف. إيكهارت ، حيث توجد أعلى بداية متحد ، لا تشارك في الكثير. الواحد ، الذي لا يسمح بالمشاركة في حد ذاته ، هو خارج أي علاقة ، وبالتالي فهو غير مفهوم. وهذه الوحدة ، التي تنطوي عليها أشياء كثيرة ، يدعوها فيشتي المعرفة المطلقة ويرى فيها اكتشاف المطلق ، طريقة للإيحاء ، تجليها لـ "أنا" ، وتسميتها أيضًا صورة ، أو مخططًا. "في حد ذاته يوجد إله واحد فقط ، والله ليس مفهومًا ميتًا ... لكن ... الحياة الأنقى. لا يمكن أن يتغير أو يتحدد في ذاته ويجعل من نفسه كائنًا مختلفًا ... إذا كانت المعرفة لا تزال يجب أن تكون الله نفسه ويجب ألا تكون كذلك ، إذًا ، بما أنه لا يوجد شيء سوى الله ، يمكن أن يكون فقط الله ، ولكن الله خارج الله. ؛ وجود الله خارج كينونته. اكتشافه ، الذي هو فيه تمامًا كما هو ، يبقى في ذاته تمامًا كما هو. ومثل هذا الاكتشاف هو صورة أو مخطط "(" حقائق الوعي "، سانت بطرسبرغ ، 1914 ، ص 135). نتيجة لذلك ، يعيد Fichte التفكير في طبيعة العلاقة بين المطلق والفرد المحدود. في السابق ، عملت "أنا" المطلقة كهدف بعيد المنال لنشاط الذات الفردية ، باعتبارها اللانهاية المحتملة لهذا النشاط نفسه ، والذي كان أساسًا الكائن الحقيقي الوحيد. الآن يُفهم المطلق على أنه كائن حقيقي ، مثل الله ، لذلك فقد حُرم مبدأ النشاط من أهميته العالمية ؛ بالنسبة لفيشته ، اكتسب التأمل الصوفي أعلى معنى ديني كطريقة لتحقيق "unio mystica" - الاندماج مع الله.
تحول مفهوم "الذات" في أواخر فيشته من إيجابي إلى سلبي: أصبح "تأثير الاستقلال" بالنسبة للفيلسوف تعبيراً عن الشر الأساسي في الإنسان - تأكيد الذات للفرد الأناني. إنه يفهم الآن الحرية على أنها تحرر ليس فقط من الميول الحسية ، ولكن بشكل عام من كل شيء فردي ، أي. كتخلي عن الذات.
شهدت آراء Fichte الاجتماعية والسياسية أيضًا تطورًا مهمًا: من الحماس للمثل العليا للثورة الفرنسية في الفترة المبكرة إلى تطوير فكرة الجنسية كشخصية جماعية ذات دعوة خاصة ، أثناء النضال ضد نابليون. (خطاب للأمة الألمانية). تتوج فكرة تعيين دول منفصلة في فلسفة التاريخ عند فيشتي. إن تاريخ البشرية ، وفقًا لفيشته ، هو عملية تطور من حالة البراءة الأصلية (الهيمنة اللاواعية على العقل) من خلال السقوط العام والفساد العميق الذي يميز العصر المعاصر ، إلى مملكة العقل الواعية. كان لفلسفة Fichte تأثير كبير على تطور المثالية الكلاسيكية الألمانية - في وقت مبكر من Schelling و Hegel ، على تشكيل الأفكار الفلسفية والجمالية للرومانسيين في Jena ، وكذلك على Kantians الجدد ("neofichteans") W. Windelband ، ريكيرت ، وج. كوهين و ب. ناتورب. تحت تأثير أفكار Fichte ، تم تشكيل تعاليم R. Aiken و G. Münsterberg و F. Medicus و R. Lauth وآخرين. المثالية الذاتيةفيخته ، أخضع فلسفته لنقد متعدد الجوانب.
التراكيب:
1. Sämtliche Werke، Bd. 1-8. خامسا ، 1845-1846 ؛
2. ويرك ، ب. 1-6. Lpz. ، 1908-12 ؛
3. Briefwechsel، Bd. 1-2. Lpz ، 1925 ؛
4. باللغة الروسية في: السمات الرئيسية للعصر الحديث. سانت بطرسبرغ ، 1906 ؛
5. حقائق عن الوعي. SPb. ، 1914 ؛
6. مفضل. soch. ، المجلد 1. M. ، 1916 ؛
7. دولة تجارية مغلقة. م ، 1923 ؛
8. عند تعيين عالم. م ، 1935 ؛
9. صافية كالشمس ، رسالة للجمهور حول الجوهر الحقيقي للفلسفة الأخيرة. م ، 1937 ؛
10. التراكيب. يعمل 1792-1801. م ، 1995.
الأدب:
1. فيشر ك.تاريخ الفلسفة الجديدة ، المجلد 6. سانت بطرسبرغ ، 1909 ؛
2. تساؤلات في الفلسفة وعلم النفس ، 1914 ، كتاب. 122 (2) ؛
3. Vysheslavtsev B.P.أخلاق Fichte. م ، 1914 ؛
4. أويزرمان تي.فلسفة فيشت. م ، 1962 ؛
5. جايدنكو ب.فلسفة وحداثة فيشتي. م ، 1979 ؛
6. هي تكون.مفارقات الحرية في عقيدة فيشته. م ، 1990 ؛
7. Lask E. Fichtes Idealismus und die Geschichte. أنبوب ، 1914 ؛
8. ليون إكس. Fichte et son temps، vols.1–2. ف ، 1922-1927 ؛
9. ميديكوس ف. Fichtes Leben ، 2 Aufl. Lpz ، 1922 ؛
10. Heimsoeth H.فيشت. مونش ، 1923 ؛
11. شولت ج. Die Wissenschaftslehre des spaten Fichte. الأب / م ، 1971 ؛
12. Verweyen H. Recht und Sittlichkeit في J.G Fichtes Gesellschaftslehre. فرايبورغ مونش ، 1975 ؛
13. تيتجين هـ.فيشت و هوسرل. الاب / م ، 1980 ؛
14. دير transzendentale Gedanke. Die gegenwärtige Darstellung der Philosophie Fichtes، hrsg. الخامس. Κ. Hammacher. هامب ، 1981 ؛
15. Fichte-Studien. Beiträge zur Geschichte und Systematik der Transzendentalphilosophie، Bd. 1-3 ، ساعة. فون كيه هاماتشر ، آر شوتكي ، دبليو إتش شريدر. amst. - أتلانتا ، 1990-1991.
