أساسيات الوضعية. الأفكار الرئيسية لفلسفة الوضعية

الوضعية (من اللات. إيجابية- إيجابي) - اتجاه الفلسفة ، وجوهره هو الرغبة في وضع الفلسفة على أساس علمي متين ، وخالٍ من السمات غير العلمية وتقديم المعرفة العلمية الموثوقة فقط كدعم. وفقًا للوضعيين ، يجب على الفلسفة استكشاف الحقائق فقط (وليس جوهرها الداخلي) ، وتحرر نفسها من أي دور تقييمي ، وتسترشد في البحث بترسانة علمية من الوسائل (مثل أي علم آخر) وتعتمد على المنهج العلمي.

الوضعية كإتجاه الفكر الفلسفينشأت في الثلاثينيات والأربعينيات. القرن التاسع عشر. لقد مرت الوضعية بتطور كبير وانتشرت وشعبية في العصر الحديث.

في تطورها ، مرت الوضعية أربع مراحل رئيسية:

1) الوضعية الكلاسيكية(O. Comte and G. Spencer) ؛

2) التجريبية (الماكشمية)(إ. ماخ و ر. أفيناريوس) ؛

3) الوضعية العصبية(فلاسفة حلقة فيينا ، مدرسة لفوف وارسو ، ب. راسل ول. فيتجنشتاين) ؛

4) ما بعد الوضعية(ك. بوبر ، ت. كوهن).

الوضعية الكلاسيكية.يعتبر مؤسس الوضعية طالبًا لسان سيمون ، الفيلسوف الفرنسي أوغست كونت(1798 - 1857) ، وكذلك جونستيوارت مطحنة(1806-1873) و هربرت سبنسر(1820 – 1903).

وفق أوغست كونت (1798 - 1857) ، الخلاف الفلسفي بين المادية والمثالية ليس له أسس جدية ولا معنى له. يجب على الفلسفة أن تتخلى عن المادية والمثالية وأن تقوم على أساسها المعرفة الإيجابية (العلمية).هذا يعني انه:

يجب أن تكون المعرفة الفلسفية دقيقة وموثوقة تمامًا ؛

لتحقيق ذلك ، يجب على الفلسفة استخدام المنهج العلمي في الإدراك والاعتماد على إنجازات العلوم الأخرى ؛

الطريقة الرئيسية للحصول عليها معرفة علميةفي الفلسفة ، الملاحظة التجريبية ؛

يجب أن تتحرى الفلسفة فقط الحقائق ، وليس أسبابها ، "الجوهر الداخلي" للعالم المحيط والمشكلات الأخرى البعيدة عن العلم ؛

يجب أن تحرر الفلسفة نفسها من نهج القيم ومن الطبيعة التقييمية للبحث ؛

لا ينبغي أن تسعى الفلسفة لتصبح "ملكة العلوم" ، أو علمًا فائقًا ، أو وجهة نظر نظرية عامة خاصة للعالم ، بل يجب أن تصبح علمًا محددًا قائمًا على ترسانة من الوسائل العلمية الدقيقة (وليس أي وسائل أخرى) ، وتأخذ مكانها بين العلوم الأخرى .

طرح كونت أيضا قانون التطور المزدوج - مفكرواِصطِلاحِيّ.وفي هذا الصدد حدد الفيلسوف ثلاث مراحل من التطور الفكري وثلاث مراحل للتطور التقني.

مرحلة التطور الفكري تشمل: لاهوتي(وجهة نظر تستند إلى الدين) ، غيبي(النظرة العالمية ، التنمية الفكرية تقوم على المعرفة الاحتمالية غير المنهجية) و إيجابي(على أساس العلم).

تشمل مراحل التطوير التقني ما يلي: تقليدي, ما قبل الصناعةو صناعيمجتمع.

تتوافق مراحل التطور الفكري والتقني بشكل عام مع بعضها البعض: لاهوتي - المجتمع التقليدي، ميتافيزيقي - قبل الصناعي ، وإيجابي (علمي) - صناعي. وضعت فلسفة كونت فقط أسس الوضعية. في المستقبل (حتى يومنا هذا) ، تم استكمال الفلسفة الوضعية وتحسينها من قبل عدد من الفلاسفة الآخرين.

جون ستيوارت ميل (1806 - 1873) في عمله "نظام المنطق الاستقرائي والاستقرائي" حاول وضع أسس المنهجية لجميع العلوم. وفقًا لميل ، يجب أن يكون أساس كل العلوم هو المنطق الاستقرائي ، الذي يحلل بيانات التجربة ويصوغ استنتاجاتها على أساسها. في الوقت نفسه ، يجب أن يصبح المنطق الاستقرائي الأساس حتى لعلوم استنتاجية (قائمة على البديهيات) مثل الرياضيات والمنطق.

هربرت سبنسر (1820 - 1903) - ممثل رئيسي آخر لـ "الوضعية الأولى". كان في طليعة علماء الاجتماع ذوي التوجه الطبيعي ، وغالبًا ما يشار إليه باسم "الداروينية الاجتماعية". كانت فكرة وحدة القوانين التي تحكم الطبيعة والإنسان ، تحت تأثير القفزة الهائلة التي حققتها العلوم الطبيعية في ذلك الوقت ، شائعة جدًا في القرن التاسع عشر. رسم سبنسر أفكارًا لنظريته من علم الأحياء ، معتبراً المجتمع ككائن حي واحد ، يشبه الكائن الحي. يتم ضمان سلامة المجتمع من خلال تقسيمه إلى نظامين موجودين فيه - خارجي وداخلي. هذا الكائن الحي يحافظ على التوازن ويتكيف مع البيئة ويتطور. يعتقد سبنسر أن تطور أي كائن حي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بتكيفه مع البيئة ، أي في حالة المجتمع ، مع الطبيعة ، ويعني ، أولاً وقبل كل شيء ، التمايز بين أجهزته ووظائفه ، وبالتالي ، ثباته. تعقيد.

Empiriocriticism (Machism).غالبًا ما يُشار إلى "الشكل الثاني من الوضعية" بالنقد التجريبي ("نقد التجربة"). مبدعوها هم فيزيائي وفيلسوف نمساوي إرنست الأعلى(1838 - 1916) الفيلسوف الألماني ريتشاردأفيناريوس(1843 - 1896) وفيلسوف وعالم رياضيات فرنسي هنري بوانكير(1854 - 1912). الفكرة الرئيسية للنقد التجريبي: يجب أن تستند الفلسفة على الخبرة النقدية.

يتحدث النقد التجريبي من موقع مثالي ذاتي: يتم تقديم جميع الأشياء ، وظواهر العالم المحيط إلى الشخص في شكل "مجموعة من الأحاسيس". وبالتالي ، فإن دراسة العالم المحيط ممكنة فقط كدراسة تجريبية للأحاسيس البشرية. وبما أن للأحاسيس البشرية مكان في كل العلوم ، يجب أن تكون الفلسفة:

أولاً ، علم تكاملي "عالمي" ؛

ثانيًا ، علم موثوق به حول الأحاسيس البشرية ، لترجمة المفاهيم العلمية المجردة إلى لغة الأحاسيس (على سبيل المثال ، الكتلة والحجم لا يوجدان بمفردهما ، ولكنهما ما يشعر به الشخص ككتلة وحجم).

في ضوء المثالية الذاتية ، اختلف النقد التجريبي جزئيًا عن مبادئ الوضعية ذاتها ، ولهذا السبب لم ينتشر على نطاق واسع.

الوضعية الجديدة.على العكس من ذلك ، كانت الوضعية الجديدة اتجاهًا شائعًا وواسع الانتشار في الفلسفة في النصف الأول ومنتصف القرن العشرين. الممثلين الرئيسيين للوضعيات الجديدة كان:

الفلاسفة « دائرة فيينا ": مؤسسها موريتز شليك(1882-1936) والمتابعون - رودولف كارناب(1891 – 1970), أوتو نيورات(1882 - 1945) و غانز ريتشنباخ (1891 – 1953));

مندوب مدرسة لفيف وارسو (جان لوكاسيفيتش(1978 - 1956) و ألفريد تارسكي (1902 – 1984));

فيلسوف وعالم منطقي وعالم رياضيات إنجليزي برتراند راسل (1872 – 1970);

الفيلسوف النمساوي الإنجليزي لودفيج فيتجنشتاين (1889 – 1951).

الفكرة الرئيسية من الوضعية الجديدة هي أن يجب أن تتعامل الفلسفةالتحليل المنطقي للغة العلم ،لأن اللغة ، مثل لغة العلم ، هي الوسيلة الرئيسية التي من خلالها يدرك الشخص بشكل إيجابي (موثوق ، علميًا) العالم. يجب أن تتعامل الفلسفة مع التحليل المنطقي للنص ، والعلامات ، والمفاهيم ، والعلاقات داخل أنظمة الإشارة ، والدلالات (المعنى) الموجودة في العلامات (هكذا تقترب الوضعية الجديدة من التأويل).

المبدأ الأساسي للوضعيات الجديدة هو مبدأ التحقق ، أيمقارنة جميع أحكام العلم بحقائق التجربة.عندها فقط يكون الموقف ، المفهوم المنطقي ، ذا أهمية للعلم ، عندما يمكن التحقق منه ، أي تخضع للتحقق التجريبي من الحقائق. معظم مشاكل الفلسفة القديمة (الوجود ، الوعي ، الفكرة ، الله) لا تخضع للتحقق ، وبالتالي فإن هذه المشاكل هي مشاكل زائفة ليس لها حل علمي موثوق. لذلك ، يجب استبعادهم من الفلسفة. وهكذا ، كان هناك هدف آخر للوضعية الجديدة (بالإضافة إلى التحليل المنطقي للغة العلم) تحرير الفلسفة من الميتافيزيقي(عدم وجود حل علمي موثوق) مشاكل.

ما بعد الوضعية.أحدث نوع من الوضعية هو ما بعد الوضعية(النصف الثاني - نهاية القرن العشرين). في إطار ما بعد الوضعية ، من الممكن بشكل مشروط التمييز بين اتجاهين رئيسيين (بطبيعة الحال ، يكشفان عن القواسم المشتركة فيما بينهما):

1) معصومة الخطأ ( كارل بوبر (1902 – 1994), إمري لاكاتوس(1922-1974) ، إلخ) ؛

2) النسبية ( توماس كون (1922 – 1996), بول فييرابند(1924-1994) ، إلخ.)

الفيلسوف الانجليزي الرائد ، عالم الاجتماع ، المنطق كارل بوبر (1902 - 1994) مفهومه الفلسفي العقلانية النقديةوضعت بالتغلب على الوضعية المنطقية. أصبحت أفكاره نقطة الانطلاق لما بعد الوضعية. وتشمل هذه:

1. مشكلة الترسيم- مفهوم من المفهوم الفلسفي لـ K. Popper ، حيث تعتبر هذه المشكلة إحدى المهام الرئيسية للفلسفة ، والتي تتمثل في فصل المعرفة العلمية عن المعرفة غير العلمية. طريقة الترسيم ، حسب بوبر ، هي مبدأ التزوير.

2. مبدأ التزوير- المبدأ الذي اقترحه بوبر لتمييز العلم عن "الميتافيزيقيا" ، اللا علم ، كبديل لمبدأ التحقق الذي طرحته الوضعية الجديدة. يتطلب هذا المبدأ دحضًا أساسيًا (قابلية التزوير) لأي بيان متعلق بالعلم. وفقًا للفيلسوف ، لا يمكن أن تتوافق النظرية العلمية مع جميع الحقائق دون استثناء. من الضروري استبعاد الحقائق التي لا تتوافق معها. علاوة على ذلك ، كلما دحضت الحقائق أكثر ، كلما استوفت معيار المعرفة العلمية الموثوقة. يختلف مبدأ بوبر في التزوير بشكل إيجابي عن مبدأ الوضعية الجديدة للتحقق ، لأنه يسمح للفرد بتحليل المعرفة النسبية - المعرفة التي لا تزال في مهدها.

3. مبدأ عدم الخطأ- مبدأ مفهوم بوبر ، الذي ينص على أن أي معرفة علمية هي افتراضية فقط وعرضة للخطأ. إن نمو المعرفة العلمية ، وفقًا لبوبر ، يتمثل في طرح فرضيات جريئة وتنفيذ تفنيدها الحاسم.

4. نظرية "العوالم الثلاثة"- نظرية المفهوم الفلسفي K. Popper ، الذي يؤكد وجود العالم الأول - عالم الأشياء ، والعالم الثاني - عالم الموضوعات والعالم الثالث - عالم المعرفة الموضوعية ، الذي تم إنشاؤه بواسطة العالمين الأول والثاني ، ولكنه موجود بشكل مستقل منهم. إن تحليل نمو وتطور المعرفة في هذا العالم الثالث المستقل هو ، حسب بوبر ، موضوع فلسفة العلم.

وهكذا ، فإن ما بعد الوضعية تبتعد عن أولوية الدراسة المنطقية للرموز (اللغة ، الجهاز العلمي) وتتحول إلى تاريخ العلم. الهدف الرئيسي لما بعد الوضعية بشكل عام هو يذاكرليس بنى (مثل علماء الوضعية الجديدة) للمعرفة العلمية (لغة ، مفاهيم) ، لكن تنمية المعرفة العلمية.الأسئلة الرئيسية التي تهم خبراء ما بعد الوضعية هي: كيف تنشأ نظرية جديدة ، وكيف تحقق الاعتراف ، وما هي معايير مقارنة النظريات العلمية ، ذات الصلة والمتنافسة ، هو الفهم الممكن بين مؤيدي النظريات البديلة ، إلخ. تخفف Postpositivism موقفها من الفلسفة بشكل عام ، تجاه مشاكل الإدراك. وفقًا لما يقوله علماء ما بعد الموقف ، لا يوجد ترابط إلزامي بين حقيقة النظرية وإمكانية التحقق منها (إمكانية الاختبار على حقائق التجربة) ، تمامًا كما لا يوجد تناقض صارم بين المعنى العام للعلم ولغة العلم ، و ليس من الضروري استبعاد المشاكل التي لا يمكن التحقق منها (ميتافيزيقية وغير علمية) من الفلسفة. أما بالنسبة لمشكلة تطور العلم ، فبحسب ما بعد الوضعيين (في المقام الأول توماس كون) ، فإن العلم لا يتطور بشكل خطي بصرامة ، ولكن على قدم وساق ، له صعود وهبوط ، ولكن الاتجاه العام هو نحو النمو والتحسين. المعرفة العلمية.

) يمثل كونت البشرية ككائن حي متنامي ، يمر بثلاث مراحل في تطورها: الطفولة والمراهقة والنضج. ألهمت أفكار كونت مفكرين إنجليزيين: ميل وسبنسر. سميت هذه الوضعية أولاً أو كلاسيكية. في روسيا ، كان أتباعه ن. ميخائيلوفسكي ، في. ليسيفيتش.

في الأراضي الألمانية ، استوعبت الوضعية بعض عناصر الكانطية واكتسبت تفاصيلها الخاصة. لذلك بدأ تمييزه عن الوضعية الأولى ودعا الوضعية الثانية، أو Empiriocriticism. وكان ممثلوها السويسري ريتشارد أفيناريوس والنمساوي إرنست ماخ. وفقا للينين ، كانت وجهات نظر بوانكاريه ودوهيم قريبة من وجهات نظر الوضعية الثانية. في أغسطس 1900 ، أدار بوانكاريه قسم المنطق في المؤتمر العالمي الأول للفلسفة ، الذي عقد في باريس. هناك ألقى كلمة رئيسية "حول مبادئ الميكانيكا" ، حيث أوجز فلسفته التقليدية. في روسيا ، تجاور الوضعية التجريبية لـ A. Bogdanov الوضعية الثانية ، وفي الولايات المتحدة - براغماتية C.Perce:

ترتبط الوضعية الثانية "الألمانية" ارتباطًا وثيقًا بالوضعية الجديدة ، أو الوضعية المنطقية لدائرة فيينا ، نظرًا لأن زعيمها موريتز شليك كان الخليفة المباشر لماخ. بالإضافة إلى شليك ، كان كارناب ونيورات الشخصيات المركزية في الدائرة. شارك Ludwig Wittgenstein أيضًا في عمل الدائرة. وجدت هذه الدائرة داعمها النشط وداعية لها في إنجلترا في شخص آير ، وفي الولايات المتحدة في شخصية كواين. منذ عام 1930 ، تنشر دائرة فيينا ، مع مجموعة Reichenbach في برلين ، مجلة Erkenntnis (المعرفة) ، التي تروج لأفكار الوضعية المنطقية. عقد الوضعيون الجدد عددًا من المؤتمرات: في براغ (1929) ، كونيغسبرغ (1930) ، براغ (1934) ، باريس (1935) ، كوبنهاغن (1936) ، باريس (1937) ، كامبريدج (1938). نتيجة للحرب العالمية الثانية ، لم تعد فيينا موجودة كمركز للوضعية الجديدة ، وهاجر ممثلوها إلى البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية.

عادة ما تسمى الوضعية الجديدة "باللغة الإنجليزية" بالفلسفة التحليلية ، نظرًا لأن فلسفة اللغة الإنجليزية قد تم إعدادها بالفعل من خلال التقاليد القديمة من الاسمية والتجريبية ، وتسبق مباشرة أفكار النفعية والبراغماتية (موريس) والواقعية الجديدة (راسل) ، مور). يتمثل الاختلاف الرئيسي بين الفلسفة التحليلية والوضعية الجديدة النمساوية في تحول الانتباه من التحليل المنطقي إلى التحليل اللغوي للغة الطبيعية. إذا كانت فلسفة الوضعية المنطقية تعتبر نفسها فلسفة العلم وتمثل خط العلموية ، فإن أنصار الفلسفة التحليلية عارضوا أي عبادة للمعرفة العلمية ودافعوا عن الموقف "الطبيعي" تجاه العالم ، معبرًا عنه بلغة الحياة اليومية. على سبيل المثال ، يعتبر Ludwig Wittgenstein كلا من الوضعية النمساوية وممثل التقليد التحليلي. تحت تأثير فتجنشتاين كان الفيلسوف البريطاني راسل ، الذي لا يُعتبر ممثلًا للواقعية الجديدة فحسب ، بل أيضًا للوضعية الجديدة. الممثلون الرئيسيون للوضعية الجديدة الإنجليزية هم جيلبرت رايل وجون ويزدوم وجون أوستن ، وقد مثل جودمان وديفيدسون وكريبك وسيرل الوضعية الجديدة الأمريكية.

بعد الحرب العالمية الثانية ، ظهرت ما بعد الوضعية في البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية. النواب: كارل بوبر ، توماس كون ، إيمري لاكاتوس ، بول فييرابند ، مايكل بولاني ، ستيفن تولمين.

الوضعية من أوغست كونت | الوضعية الثانية: الإمبريوقراطية + الماكيا | الوضعية الجديدة: دائرة فيينا + مدرسة لفوف - وارسو ______________ | _____________ | | الفلسفة التحليلية Postpositivism

أساسيات الوضعية

قام الوضعيون بدمج الأساليب المنطقية والتجريبية في طريقة علمية واحدة. تم التعبير عن جوهر طريقة واحدة لجميع العلوم ، والتي توفر معرفة موثوقة وموثوقة لقوانين الطبيعة ، في بيان دائرة فيينا ، الذي نُشر عام 1929: "لقد ميزنا النظرة العلمية للعالم ، بشكل رئيسي من خلال لحظتين محددتين. أولاً ، إنه تجريبي ووضعي: لا يوجد سوى معرفة اختبارية تستند إلى ما يُعطى لنا مباشرة ( das unmittelbar Gegebene). هذا يضع حدًا لمحتوى العلم الشرعي. ثانيًا ، تتميز النظرة العلمية للعالم باستخدام طريقة معينة ، وهي طريقة التحليل المنطقي.

الهدف الرئيسي من الوضعية هو اكتساب المعرفة الموضوعية.

أثرت الوضعية على منهجية العلوم الطبيعية والاجتماعية (خاصة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر).

مراحل تاريخ البشرية من موقف الوضعية (حسب أوغست كونت)

• لاهوتي- كفرضية تفسيرية ، يستخدمون مفهوم الله ، الذي وصف الأسباب الجذرية للظواهر والذي يلبس صورة شبيهة بالإنسان. تنقسم المرحلة اللاهوتية نفسها إلى ثلاث مراحل: الشهوة الجنسية والشرك بالله والتوحيد.
  • تنجم الشهوة الجنسية عن حقيقة أن خيال الشخص لا يزال أضعف من أن يتجاوز الظواهر ، لذلك يعبد الشخص فتِشات - أشياء تتمتع بمكانة إنسانية.
  • الشرك بالآلهة - يبدأ الناس في تلبيس الأسباب الجذرية في صور البشر واختراع الآلهة.
  • يتميز التوحيد بحقيقة أن الأسباب الجذرية منظمة ، ومن بينها الرئيسية والثانوية مميزة ، حتى يتم الكشف أخيرًا عن السبب الجذري الرئيسي - الإله الواحد. هذه الخطوة تسمى التوحيد.
• غيبي- لا يزال الناس يسعون جاهدين لفهم بداية الأشياء والغرض منها ، لكن مكان الآلهة تحتلها كيانات مجردة. تأخذ الطبيعة مكانة الإله الواحد ، والتي تعرّفها كونت على أنها "المعادل الغامض للعلاقة العالمية". في لغة الوضعيين ، تكتسب الميتافيزيقا دلالة سلبية ، حيث يتضح أن جوهر الأشياء وطبيعتها سيئة السمعة هما ثمرة خيال لا أساس له ، حتى لو تم التعبير عنها في شكل منطقي صارم.
• إيجابيوفقًا لكونت ، تصبح المعرفة العلمية هي الشكل الوحيد للمعرفة. أصبحت الإنسانية قديمة بما يكفي للاعتراف بشجاعة بنسبية معرفتنا. في هذا الجانب ، تتغلب الوضعية على التفاؤل الذي يميز الثورة العلمية في عصر الباروك. الميزة الثانية المهمة للمعرفة العلمية هي التجريبية - الخضوع الصارم للخيال للمراقبة. هنا تكرر كونت فكرة بيكون بأن أساس المعرفة يجب أن يكون تجربة مثبتة. لا ينبغي للعلماء أن يبحثوا عن جوهر الظواهر ، بل عن علاقتهم ، التي يتم التعبير عنها بمساعدة القوانين - العلاقات الدائمة الموجودة بين الحقائق. ميزة أخرى للمعرفة العلمية هي البراغماتية. يتوقف العلماء عن أن يكونوا متعلمين وموسوعيين. باختصار ، تصبح المعرفة إيجابية: مفيدة ودقيقة وموثوقة وإيجابية.

فكرة التطور من وجهة نظر الوضعية

من حقبة التطور هو قانون عام للغاية لتطور الطبيعة والمجتمع. هذا هو ، في الواقع ، موضوع الفلسفة. إن جوهر هذا القانون هو أن التطور يتم بالتفرع ، من الرتابة إلى التنوع. من أجل الرسوم التوضيحية ، تحول سبنسر إلى العديد من العلوم - إلى علم الفلك وعلم الأحياء وعلم الاجتماع. يؤدي السديم الكوني الرتيب إلى التنوع الأجرام السماوية النظام الشمسي؛ بروتوبلازم رتيب - تنوع عالم الكائنات الحية ؛ حشد بدائي رتيب - مجموعة متنوعة من أشكال الدولة. بالإضافة إلى ذلك ، يتميز التطور بالانتقال من الفوضى إلى النظام والتباطؤ التدريجي نتيجة لتبديد الطاقة. تبين أن فكرة التطور كانت مثمرة للغاية. تم استعارته من قبل كل من الماديين والمثاليين والصوفيين.

علاقة الوضعية بالتيارات الفلسفية الأخرى

الصراع الخارجي الرئيسي للوضعية هو الصراع مع الميتافيزيقا ، التي تتلاعب بالمصطلحات التي لا تتوافق مع أي شيء في الواقع ، على سبيل المثال ، entelechy ، ether ، إلخ. طريقة علميةسعى إلى هدف إيجاد أسس موثوقة للمعرفة خالية من التحيزات الميتافيزيقية. اعتبر الوضعيون المعرفة الموثوقة ، والتي يجب أن تستند إلى تجربة محايدة ، والشكل الوحيد القيّم من الناحية المعرفية للمعرفة ، في رأيهم ، هو الوصف التجريبي للحقائق. للتعبير عن نتائج الملاحظة ، يجب استخدام "جمل بروتوكول" خاصة ، كتب موريتز شليك: "في الأصل ، تم فهم" جمل البروتوكول "- كما يمكن رؤيته من الاسم نفسه - تلك الجمل التي تعبر عن الحقائق بكل بساطة ، دون أي إعادة صياغة أو تغيير أو إضافة شيء آخر إليهم - الحقائق التي يبحث عنها كل علم والتي تسبق أي معرفة وأي حكم عن العالم. من العبث الحديث عن حقائق غير موثوقة. فقط البيانات ، فقط معرفتنا ، يمكن أن تكون غير موثوقة. لذلك ، إذا تمكنا من التعبير عن الحقائق في "جمل البروتوكول" ، دون أي تحريف ، فإنها ستصبح نقاط انطلاق المعرفة بلا شك "V. S.

شليك ، م.الوضعية والواقعية. في: Erkenntnis 3 ، 1932 ، S. 1-31.

18. الفلسفة الوضعية ، المبادئ الأساسية ومراحل تطورها التاريخي. طبيعة علاقة الوضعية بالفلسفة الدينية والمادية الميتافيزيقية.

الوضعية- اتجاه فلسفي يضع العلم والمنهج العلمي في مركز الاعتبار ويأخذ الخبرة كأساس فلسفي لكل شيء (بالمعنى العلمي للكلمة - تجربة).

كإتجاه مستقل ، تم تشكيل الوضعية في الثلاثينيات من القرن التاسع عشر. وعلى مدى أكثر من قرن من التاريخ تطورت في اتجاه تحديد أوضح لميلها المتأصل منذ البداية وحتى المثالية الذاتية. المثالية الذاتية هي أحد الأنواع الرئيسية للمثالية (الوعي ، التفكير ، الروحاني أساسي ، والمادة ، الطبيعة ثانوية) ، على عكس المثالية الموضوعيةينكر وجود أي حقيقة خارج وعي الذات ، أو يعتبرها شيئًا محددًا تمامًا من خلال نشاطه.

كانت مسألة العلاقة بين العلم والفلسفة دائمًا محور اهتمام الوضعيين. الهدف الرئيسي والغرض من الفلسفة هو تطوير أساليب المعرفة العلمية. الأطروحات الرئيسية للوضعية:

1) لا يمكن الحصول على جميع المعارف الحقيقية والإيجابية ("الإيجابية") حول الواقع إلا في شكل نتائج العلوم الفردية الخاصة أو مزيجها "التركيبي".

2) الفلسفة ، كعلم خاص يدعي أنها دراسة ذات مغزى لمجال خاص من الواقع ، ليس لها الحق في الوجود.

لا تزال الوضعية موجودة إلى حد ما ، وقد شهدت تطورًا معينًا - التفكير في ماهية التجربة ، وما إذا كان يمكن اعتبارها معيارًا للحقيقة. هناك 4 مراحل من الوضعية:

1) الوضعية الكلاسيكية (كونت ، سبنسر)

2) النقد التجريبي ، أو Machism (Mach ، Avenarius)

3) الوضعية الجديدة ، أو الوضعية المنطقية (مور ، راسل)

4) Postpositivism (بوبر ، كون)

1) الوضعية الكلاسيكية(النصف الثاني من القرن التاسع عشر)

مؤسس فكرة الوضعية هو أو.كونت. ترتبط الفلسفة الإيجابية بفلسفة التنوير الفرنسي في القرن الثامن عشر. بعد التنوير ، أعرب الوضعيون عن اقتناعهم بأن العلوم قادرة على التطور اللامحدود وأن مجال الموضوع الذي تنطبق فيه طرق التفكير العلمية غير محدود. أنشأ كونت التصنيف التالي للعلوم: الرياضيات - علم الفلك - الفيزياء - الكيمياء - علم الأحياء - علم الاجتماع. يقسم كونت علم النفس إلى علم الأحياء وعلم الاجتماع ؛ يفترض كل من هذه العلوم وجود الحقائق الأولية للعلوم السابقة. قدم كونت مصطلح "علم الاجتماع" ، فبفضله تم تطوير علم الاجتماع لأول مرة إلى نظام خاص.

تم تصميم Comte قانون ثلاث مراحل متتاليةالتفكير البشري ، والذي يمكن أن يمتد إلى التنمية البشرية الفردية وتاريخ العلم ككل. يمكن التمييز بين ثلاث مراحل: اللاهوتية (قبل 1300) والميتافيزيقية (قبل 1800) والإيجابية. في المرحلة اللاهوتية الأولى ، يحاول الشخص شرح العالم من حوله بناءً على بعض الجواهر الإلهية ، أما الثانية - الميتافيزيقية - فتستبدل العوامل الخارقة في شرح الطبيعة بالجواهر والأسباب وتتوافق مع التفكير المجرد (المعرفة التأملية - الفلسفة الطبيعية). في المرحلة الإيجابية ، يستكشف الشخص العالم بناءً على التجربة والاستنتاجات المنطقية منه. تتميز هذه المرحلة بتوحيد النظرية والتطبيق ، حيث يفرد الشخص ، من خلال الملاحظة والتجربة ، روابط الظواهر ، وعلى أساس تلك الروابط الثابتة ، يشكل القوانين. وشعار العلم الإيجابي هو: "أن تعرف لكي تتنبأ ، فتتجنب". الطريقة الأساسية للعلم الظواهر(التعميم الوصفي) هو إعداد تجربة ثم محاولة التعميم. قانون تبعية الخيال للمراقبة: نتلقى جميع المعلومات من الملاحظة ، أي. يجب بناء مثل هذه الإنشاءات النظرية ، والتي ، على الأقل ليس الآن ، ولكن لاحقًا ، يجب تأكيدها تجريبيًا.

هذه المراحل الثلاث هي الطفولة والمراهقة ونضج العقل البشري. كل العلوم يجب أن تنتقل إلى مرحلة إيجابية ، لأنها فقط ستصبح علومًا بالمعنى الكامل للكلمة. لم يعترف الوضعيون بالفلسفة كعلم ، لأن ليس لها مجال موضوع خاص بها ، ولا توجد بيانات تجريبية موثوقة ، ولا توجد معايير للحقيقة ، وتأثيرها على حل المشكلات العملية غير مرئي. لا يحتاج العلم إلى أي فلسفة تعلو عليه ، بل يجب أن يعتمد على نفسه. ومع ذلك ، من أجل معرفة كافية بالواقع ، لا تكفي التخصصات الخاصة المنفصلة ، نظرًا لوجود حاجة موضوعية للكشف عن العلاقة بين العلوم الفردية ، في وعي أنظمتها - هدف الفلسفة الجديدة وفقًا لكونت. وهكذا يتم اختزال الفلسفة إلى استنتاجات عامة من العلوم الطبيعية والاجتماعية. ليس هذا هو الحال مع "الميتافيزيقيا" الفلسفية التقليدية ، التي لا يمكن حل مشاكلها علميًا فحسب ، بل لا يمكن طرحها مسبقًا إذا اتبع المرء مسار التعميم العلمي الملموس. لا تتعامل الفلسفة العلمية مع المشاكل "الميتافيزيقية" وبالتالي ترفض المثالية والمادية. بقايا "الميتافيزيقيا" ، التي ، وفقًا لكونت ، تتضمن ادعاءات بالكشف عن الأسباب والجواهر ، يجب إزالتها من العلم. لا يشرح العلم الظواهر ، ولكنه يصفها فقط ، وتشكيل القوانين ، لا يجيب على السؤال "لماذا" ، ولكن فقط على السؤال "كيف". وهكذا ، تعارض كونت بشكل أساسي صياغة القوانين وتحديد التبعيات السببية. الأول يعتبره جزءًا لا يتجزأ من العلم ، والثاني - من مخلفات "الميتافيزيقيا".

السمات المميزة للوضعية:

1) نحن نعلم فقط ما تخبرنا به العلوم ، والمعرفة العلمية هي الوحيدة المناسبة.

2) يمكن حل أي مشكلة بتحويلها إلى مرحلة إيجابية. الإنجاز الرئيسي في هذا المجال هو تطوير كونت لأسس علم جديد - علم الاجتماع.

3) لا يمكن لأي علم أن يحقق النجاح إلا بالانتقال إلى مرحلة إيجابية. الإنجاز الرئيسي في هذا المجال هو تطوير كونت لأسس علم جديد - علم الاجتماع.

4) يمكن زرع (نقل) طرق العلوم المختلفة من واحد إلى آخر إلى أجل غير مسمى. وكمثال على هذا الزرع ، طور أيديولوجي آخر للوضعيات ، هو جي سبنسر ، مفهوم الداروينية الاجتماعية. رفع داروين علم الأحياء إلى المرحلة الإيجابية لعلم آخر - علم الاجتماع. قام بتوسيع المصطلحات الداروينية لتشمل المجتمع ، موضحًا أن هناك أيضًا اختيارًا طبيعيًا فيه ، والنضال من أجل البقاء ، وتكيف الإنسان مع البيئة.

5) الإيمان بالتقدم اللامتناهي للعلم والإمكانيات اللامحدودة للمعرفة البشرية.

6) نوع من "تأليه" التجربة ، الواقع المحيط (الطبيعة).

في العقد الأخير من القرن التاسع عشر. تمر الوضعية الكلاسيكية بأزمة ناجمة عن الظروف التالية:

1) لقد أدى تقدم المعرفة العلمية الطبيعية إلى التقليل من قيمة العديد من تلك التعميمات "… .." التي اعتبرتها الوضعية اكتسابًا أبديًا لا جدال فيه للعلم. التناقضات مع الاكتشافات الجديدة في الفيزياء والبيولوجيا ، يمكن تفسيرها فقط من وجهة نظر المادية الديالكتيكية.

2) المنطق الأساسي للمفاهيم في الفيزياء والتطور المكثف للبحث النفسي أجبر الفلسفة على التحول إلى دراسة الأسس التجريبية والمنطقية للعلم ، أي تلك الأسئلة "النهائية" للمعرفة ، والتي من دراستها وأتباعه تمت إزالتهم بكل طريقة ممكنة.

3) تبين أنه من المستحيل تضمين مشاكل القيم التي أدخلها الوضعيون في مجال البحث العلمي وفي نفس الوقت الحفاظ على المعيار الوضعي للعلم.

أثارت كل هذه الظروف مرة أخرى مسألة مكانة الفلسفة في نظام العلوم ورفضت الإجابة التي قدمها ممثلو الوضعية الكلاسيكية.

2) نتيجة لمحاولات التخلي عن توجه كونت سبنسر وفي نفس الوقت الحفاظ على التوجه الوضعي ، ينشأ ترسيم حاد لمجالات العلم و "الميتافيزيقيا" الفلسفية التجريبية، أو رشوة – فلسفة، حيث تؤخذ الخبرة كمبدأ أساسي والتي تسعى إلى قصر الفلسفة على تقديم بيانات التجربة مع الاستبعاد الكامل لجميع الميتافيزيقا من أجل تطوير مفهوم طبيعي للعالم. الهدف هو وصف المعرفة الإيجابية والتجريبية. اعتقد الميكانيكيون أن مهمة الفلسفة ليست بناء نظام "اصطناعي" يجسد الاستنتاجات العامة لجميع العلوم ، ولكن لابتكار نظريات المعرفة العلمية.وهكذا ، يختلف النقد التجريبي عن الوضعية الكلاسيكية ، ليس فقط في فهم طبيعة مشاكل معينة ، ولكن أيضًا في تحديد موضوع الفلسفة ذاته. ومع ذلك ، سعى أتباع كل من سبنسر وماخ إلى حرمان العلم من الأهمية الأيديولوجية وإثبات أن جميع المشكلات الفلسفية التقليدية كانت غريبة عن العلم.

3) الوضعية الجديدة(بدءًا من العشرينات من القرن العشرين وحتى الوقت الحاضر). انطلق الوضعيون الجدد من فرضية أن نظرية المعرفة لا يمكن أن تكون موضوعًا للفلسفة أيضًا ، لأن حلولها مجبرة على الذهاب إلى مشاكل النظرة العالمية ، وهذا يدفع التفكير الفلسفي حتمًا إلى مجال المشكلات "الميتافيزيقية". في رأيهم ، ليس للفلسفة موضوع دراسي خاص بها على الإطلاق ، لأنها ليست علمًا ذا معنى حول نوع ما من الواقع. المهام الرئيسية: إضفاء الطابع الرسمي على العلم (إعادة تعريفه من خلال المنطق) وتطوير أبسط لغة علمية ومفهومة. الحقيقة هي مصادفة البيان مع التجربة المباشرة للشخص. أراد الوضعيون الجدد تطهير العلم من الافتراضات التي لا معنى لها ، أي تلك الافتراضات التي لا تفعل ذلك. يمكن التحقق منها(يمكن إثبات حقيقتها من خلال التجربة والدليل المنطقي المرتبط بها)

4) ما بعد الوضعية.على عكس الوضعيين الجدد ، الذين ركزوا على التحليل الهياكلالمعرفة العلمية ، جعل علماء postpositivists فهم المشكلة الرئيسية لفلسفة العلم كآلية يطورمعرفة. اعتبر بوبر النظرية علمية إذا كانت كذلك قابل للتزوير(يمكن تفنيدها بالاستعانة بالخبرة). "بمساعدة الخبرة ، يمكن فقط تأكيد زيف النظرية ، وليس حقيقتها" (بوبر). يتم إجراء التجربة مبدئيًا مع أو ضد بعض النظريات (يتم تحميلها نظريًا). هل يمكن إذن أن يكون معيار الحقيقة؟ على عكس الوضعيين الجدد ، الذين فصلوا بوضوح العلم وغير العلم ، على سبيل المثال ، الفلسفة (أو الفيزياء) ، رفض أنصار ما بعد الوضعية رؤية حدود صارمة بين الفلسفة والعلم ، لأن يتم استيعاب المقترحات الفلسفية ولا يمكن إزالتها من المعرفة العلمية. وبالتالي ، ترتبط ما بعد الوضعية بالتغلب الجزئي على المشاكل الوضعية ، وبالتالي ، من قبل عدد من الباحثين ، لا تنتمي إلى الوضعية المناسبة.

القرن ال 20 كان قرنًا من التغييرات المهمة في حياة البشرية. أثرت هذه التغييرات على المجالات المادية والسياسية والروحية للحياة العامة.

ملامح الحياة الروحية للمجتمع في دول مختلفةولدت انعكاسها في التيارات الفلسفية.

التيارات الفلسفية الرائدة في فلسفة العالم في القرن العشرين. كانت: الماركسية ، البراغماتية ، الوضعية الجديدة ، النيو Thomism ، الفينومينولوجيا ، الشخصية والبنيوية ، الفرويدية والفرويدية الجديدة. تم تقديم مساهمة معينة في تطوير الفلسفة من قبل "مدرسة التحليل البنيوي-الوظيفي" ، "مدرسة فرانكفورت" ، إلخ.

من أهم سمات الفلسفة الغربية الحديثة ما يلي:

• الافتقار إلى الوحدة العضوية ، والذي يتم التعبير عنه في ظهور وتحول العديد من الاتجاهات والمدارس التي تتجادل مع بعضها البعض ، ولديها مشاكلها الخاصة ، وأساليبها وطرق تفكيرها ، وأجهزتها المفاهيمية الخاصة ، وما إلى ذلك ؛
• ادعاء عدم التحيز وإزالة التعارض بين المثالية والماركسية ؛
• تحويل مشكلة الإنسان إلى المشكلة المركزية للفلسفة ؛
• محاولات ، بعد إتقان منهجية بعض العلوم الخاصة عن الإنسان ، لاستبدال الفلسفة بهذه العلوم ؛
• ارتباط بعض التيارات والمدارس بالدين ؛
• تحت ستار إظهار تعددية الآراء ، صراع لا يرحم ضد الأفكار التي تهدد الرأسمالية ؛
• هيمنة الصورة المناهضة للديالكتيكية للتفكير الفلسفي ، المعبر عنها في العداء المباشر للديالكتيك ومحاولات إعلانها عكس العلم ؛
• انتقائية.
• موقف متناقض من العلم و "العلموية" و "مناهضة العلموية" ؛
• انتشار اللاعقلانية ، المعبر عنه في الرغبة في الحد من إمكانيات المعرفة من أجل إعطاء مكان للتصوف ، في محاولة لاختزال الفلسفة إلى الأساطير والتعاليم الباطنية ؛
• فقدان التفاؤل الاجتماعي التاريخي.

نشأة وتطور الوضعية

الوضعية- اتجاه واسع الانتشار في الفلسفة ، تأسس في الثلاثينيات. القرن ال 19 الفيلسوف الفرنسي أوغست كونت (1798-1857). في فرنسا ، تبع هذا الاتجاه E. Linttre و E.Renan. في إنجلترا ، تم تمثيل الوضعية في أعمال جون ستيوارت ميل (1806-1873) وهربرت سبنسر (1820-1903). في ألمانيا ، تم تطوير أفكار الوضعية بواسطة Jacob Moleschott (1822-1893) و Ernst Haeckel (1834-1919) ، في روسيا -
N.K. Mikhailovsky و P. L. Lavrov وآخرون.

ينتمي هؤلاء الفلاسفة إلى "الوضعية الأولى". ترتبط "الوضعية الثانية" بأنشطة إ. ماخ (1838-1916) و ر. أفيناريوس (1843-1896) ، العلماء الألمان الذين أطلقوا على فلسفتهم النقد التجريبي ، بالإضافة إلى أنشطة العالم الفرنسي أ. بوانكاريه (1854-1912).

تم التقاط أفكار الوضعية وتحويلها في أعمال برتراند راسل (1872-1970) ، رودولف كارناب (1891-1970) ، موريس شليك (1882-1936) ، لودفيج فيتجنشتاين (1889-1851) وآخرين.

كانت فلسفة هؤلاء المفكرين تسمى الوضعية الجديدة. في وقت لاحق ، تم تطوير أفكار ممثلي الوضعية الجديدة في أعمال ما بعد الوضعيين (K. Popper ، I. Lakatos ، T. Kuhn ، وآخرون).

يمكن تمثيل برنامج الوضعية مع مراعاة تطوره على النحو التالي:

• يجب تحرير المعرفة من النظرة العالمية وتفسير القيمة ؛
• يجب إلغاء كل الفلسفة التقليدية السابقة كفلسفة عقائدية وميتافيزيقية ، أي تهدف إلى البحث عن الأسباب الجذرية والمبادئ الموضوعية والجواهر التي يمكن تجاوزها ، واستبدالها إما مباشرة بعلوم خاصة (العلم فلسفة في حد ذاته) ، أو نظرة عامة على نظام المعرفة ، والتدريس حول لغة العلم ؛
• يجب على المرء أن يتخلى عن التطرف المادي والمثالي ويذهب في الاتجاه الثالث.

كمجموعة من الأفكار الفلسفية المنتشرة في جميع أنحاء العالم ، فإن الوضعية لها الميزات التالية:

• على عكس المثالية الذاتية لـ I. Kant ، ترفض الوضعية الاعتراف بالمعرفة المسبقة باعتبارها الوسيلة الوحيدة لتحقيق المعرفة الحقيقية. باعتبارها الوسيلة الوحيدة للمعرفة العلمية ، يفرد الوضعيون الأساليب العلمية.
• يعتبر الوضعيون العلم وسيلة لمعرفة العالم وتحويله. يؤمن الوضعيون بقوة العقلانية العلمية.
• يعتقد الوضعيون أن العلم قادر على الكشف عن الانتظام في عمليات الطبيعة والمجتمع.
• الوضعية تتميز بالإيمان بالتقدم.

مؤسس الوضعية أوغست كونت (1798 — 1857).

انعكست الأفكار الرئيسية للوضعية في عمله المكون من ستة مجلدات "دورة في الفلسفة الإيجابية" (1830-1842) ، وفي "روح الفلسفة الإيجابية" (1844) وفي نظام السياسة الإيجابية (1852-1854).

وفقًا لـ O. Comte ، يجب أن يقتصر العلم على وصف الواقع وموضوعاته وظواهره ، متخليًا عن محاولات الكشف عن جوهرها.

في كتابه "دورة في الفلسفة الإيجابية" ، كتب كونت: "... أعتقد أنني اكتشفت قانونًا أساسيًا عظيمًا يمكن بموجبه ، مع الضرورة الثابتة ، إثبات اليقين التاريخي من خلال كل من البراهين العقلانية والتحليل الدقيق للماضي. . يتكون هذا القانون من حقيقة أن كل مفهوم من مفاهيمنا الأساسية يمر بالضرورة عبر ثلاث مراحل متميزة نظريًا: المرحلة اللاهوتية أو التخيلية ؛ المرحلة الميتافيزيقية أو المجردة ؛ المرحلة العلمية أو الإيجابية ... ومن هنا جاءت الأنواع الثلاثة للفلسفة ، أو الأنظمة متحدة المركز ، التي تعمم الظواهر المتنافية. الأولى هي نقطة البداية الضرورية لفهم الإنسان ... والثالثة هي مرحلة ثابتة ومحددة ، والثانية مصممة لتكون بمثابة نقطة عبور.

"في المرحلة اللاهوتية ، تعتبر الظواهر نتاج الفعل المباشر والمستمر للعوامل الخارقة للطبيعة ، أكثر أو أقل عددًا. في المرحلة الميتافيزيقية ، يتم تفسيرها من خلال عمل الكيانات أو الأفكار أو القوى المجردة (ترتبط الأجساد بفضل "التعاطف" ، والنباتات تنمو بفضل "الروح الخضرية" ، والمجتمع ، كما يدعو للسخرية موليير ، ينام بفضل "الفضيلة المنومة"). فقط في المرحلة الإيجابية الروح البشرية، إدراكًا لاستحالة تحقيق المعرفة المطلقة ، لم يعد يسأل ما هي مصادر ومصير الكون ، وما هي الأسباب الداخلية للظواهر ، بل يسعى ويكتشف ، ويجمع بين التفكير والملاحظة ، وقوانين التشغيل الخاصة بهم ، أي روابط التسلسل غير المتغيرة والتشابه.

وفقًا لكونت ، في المرحلة اللاهوتية ، هناك غلبة للقوة ، على سبيل المثال ، في ظل الإقطاع ، تتميز المرحلة الميتافيزيقية بالثورات والإصلاحات ، على سبيل المثال ، إصلاح المسيحية ، تتميز المرحلة الإيجابية بظهور مجتمع صناعي يتمتع بحرية وعيه اللانهائية.

« هذا هو قانون المراحل الثلاث - المفهوم الرئيسي لفلسفة كونت. يؤكد هذا القانون أيضًا تطور الإنسان (كل واحد منا هو عالم لاهوت في مرحلة الطفولة ، وميتافيزيقي في مرحلة الشباب وعالم فيزياء في مرحلة النضج). هذا القانون ، وفقًا لكونت ، قابل للتطبيق لشرح تطور مختلف ظواهر الحياة الاجتماعية.

وفقًا لـ O. Comte ، من أجل التغلب على حالة المجتمع المتأزمة ، يجب دراستها بمساعدة العلم. في الوقت نفسه ، "يجب على علم الاجتماع العلمي أن يصبح الأساس المتين الوحيد لإعادة تنظيم المجتمع والتغلب على الأزمات الاجتماعية والسياسية التي مرت بها الأمم لفترة طويلة". تم تقديم مصطلح "علم الاجتماع" بواسطة كونت. اعتبر نفسه خالق هذا العلم.

وفقًا لكونت ، يكمل علم الاجتماع مجموعة العلوم ، التي يقسمها إلى مجردة ، أو عامة ، وملموسة ، أو خاصة. يحيل الرياضيات وعلم الفلك النظري (ميكانيكا سماوية) والفيزياء والكيمياء وعلم وظائف الأعضاء (علم الأحياء) وعلم الاجتماع (الفيزياء الاجتماعية) إلى العلوم المجردة.

وفقًا لكونت ، هدف العلم في دراسة القوانين ، نظرًا لأن معرفتهم فقط هي التي تجعل من الممكن التنبؤ بالأحداث ، وتوجيه أنشطتنا لتغيير الحياة في الاتجاه المطلوب ، ومعرفة القانون ضرورية للاستشراف ، والتنبؤ مطلوب من أجل تحديد مقدار الجهد الذي ينبغي أن يبذل لتحقيق الأهداف الاجتماعية. بعبارة أخرى ، بالنسبة إلى Comte ، العلم ضروري للاستبصار ، والبصيرة ضرورية لتحسين الإجراءات.

يعتقد كونت أن انتقال المجتمع من حالة الأزمة إلى "النظام الاجتماعي" يتطلب معرفة القوانين الاجتماعية على أساس تحليل الحقائق. وفقًا لأفكار مؤسس الوضعية ، تمامًا كما تكشف الفيزياء عن قوانين الظواهر الطبيعية ، فإن علم الاجتماع ، من خلال الملاحظة والتفكير ، يكشف عن قوانين الظواهر الاجتماعية. يفرز الإحصائيات الاجتماعية والديناميات الاجتماعية في علم الاجتماع. هذا الجزء من علم الاجتماع الذي يسمى الإحصائيات الاجتماعية يدرس الظواهر نفسها لجميع المجتمعات. تم تصميم الإحصائيات الاجتماعية للكشف عن الروابط بين مختلف جوانب الحياة ، بما في ذلك الثقافية والاقتصادية والسياسية. الديناميات الاجتماعية تدرس قوانين تنمية المجتمع. القواعد الرئيسية هنا ، وفقًا لكونت ، هي: قانون المراحل الثلاث وقانون التقدم.

يتأمل مؤسس علم الاجتماع في مشاكل مختلفة.

"ومع ذلك ، فإن علم الاجتماع كله ، للتلخيص ، يتكون من النقاط الأربع التالية:

• تتحقق الإحصاءات الاجتماعية من ظروف النظام ، وتدرس الديناميكيات قوانين التقدم ؛
• لقد حدث التقدم البشري وفقًا لمراحل ضرورية طبيعية ، فتاريخ البشرية هو تطور الطبيعة البشرية ؛
• على الرغم من أن تطور البشرية ينتقل من المرحلة اللاهوتية إلى المرحلة الإيجابية ، إلا أن كونت لم يقلل من قيمة التقليد. الماضي يحمل الحاضر ، و "البشرية تتكون من الأموات أكثر من الأحياء" ؛
• الفيزياء الاجتماعية هي الأساس الضروري للسياسة العقلانية ".

اعتقد المفكر أن هذه القوانين لا يمكن الكشف عنها إلا من خلال الملاحظات والتجارب والمقارنات. ومن وجهة نظره ، فإن دورًا مهمًا في هذا يتمثل في الطريقة التاريخية التي تشكل أساسًا متينًا لاتخاذ القرارات السياسية وبناء منطق الأحداث السياسية.

كان لأفكار O. Comte تأثير كبير على عمل العديد من العلماء العاملين في هذا المجال الفلسفة الاجتماعيةوعلم الاجتماع.

كان جون ستيوارت ميل مؤسس الوضعية في إنجلترا. (1806-1873).

وضعه عمله نظام المنطق المنطقي والاستقرائي (1830-1843) كرئيس للوضعيات الإنجليزية. ومن أهم أعماله: أطروحة "في الحرية" (1859) ، التي صاغ فيها ميل مبادئ الفردانية البرجوازية. النفعية (1861) ، حيث طرح أفكارًا محدثة حول أخلاقيات النفعية ؛ دراسة السير هاملتون للفلسفة ... (1865) والمنشورة بعد وفاته ثلاث مقالات عن الدين: الطبيعة. فوائد الدين. Theism "(1874) ، الذي ظهر فيه كرجل يؤمن بالله.

تم تخصيص العمل الأول "نظام المنطق ..." لعرض المنطق الاستقرائي. غالبًا ما وسع المنطق إلى نطاق نظرية المعرفة ورأى فيه المنهجية والأساس لمنطق العلوم الأخلاقية ، التي فهم بها العلوم الاجتماعية.

كما لوحظ فيلسوف ألمانيهاينريش ريكرت: "J. كان S. Mill أول من حاول إنشاء منطق منهجي للعلوم حول الروح. من بين العلوم الأخلاقية أو الاجتماعية ، اعتبر ميل علم النفس أساسيًا. "إن علم النفس ، وفقًا لميل ، هو ممكن كعلم استقرائي نموذجي ، بينما تكتسب العلوم الاجتماعية حتمًا طابعًا استنتاجيًا ، في محاولة لشرح أنواع السلوك الاجتماعي لأشخاص محددين بمساعدة القوانين العامة الموجودة بشكل استقرائي."

وفقًا لميل ، فإن أقرب شيء إلى علم النفس هو علم السلوك القائم عليه ، والذي يُفهم على أنه "علم تكوين الشخصية" ، والذي يستنتج من القوانين النفسية قوانين تكوين الشخصيات وأشكالها. تتجلى الظروف الجسدية والنفسية المختلفة في هذه القوانين ، والتي تعطي الشخصيات سمات فردية.

إن توضيح قوانين المجتمع ، وفقًا لميل ، يساهم في التاريخ. ومع ذلك ، حذر ميل "من القبول بسذاجة أول" دليل تاريخي "تم العثور عليه ، بعض" التوحيد الفعلي للتسلسل التاريخي للحالات الاجتماعية "كقانون حقيقي للطبيعة ، في حين يجب اعتبار هذا التوحيد فقط" قانونًا تجريبيًا "، أي قانون من أدنى مستوى من العمومية ، قانون في التقريب الأول. لا يزال يتعين اختزال القوانين التجريبية إلى قوانين بدرجة أعلى من العمومية. إن اختزال "التعميمات التاريخية والاجتماعية الأولية إلى سلسلة من القوانين بدرجة أعلى من العمومية" هو جوهر "الأسلوب الاستنتاجي أو التاريخي العكسي" لميل ، والذي اعتبره أهم وأكثر أساليب "العلوم الاجتماعية موثوقية". " وفقًا لميل ، فإن المهمة الرئيسية لعلم الاجتماع هي العثور على القوانين التي بموجبها تؤدي أي حالة من المجتمع إلى حالة أخرى تتبعها وتحل محلها. تتيح القوانين الاجتماعية المفتوحة صياغة قواعد للأنشطة التي تلبي متطلبات هذه القوانين. لكن يجب على المرء أن يتصرف بحذر في هذا الاتجاه ، و "المبدأ العام الذي يجب أن تتوافق معه جميع القواعد العملية ، والعلامة التي يجب استخدامها لاختبارها ، هو تعزيز سعادة البشرية ، أو بالأحرى ، جميع الكائنات الحية ، بعبارة أخرى؛ المبدأ النهائي للغائية هو زيادة السعادة ".

آخر كان هربرت سبنسر من الوضعيين الرئيسيين في إنجلترا. (1820 — 1903).

قضى معظم حياته كعالم على كرسي بذراعين. من عام 1862 إلى عام 1896 نشر 10 مجلدات من نظام "الفلسفة التركيبية" ، والتي تتضمن "المبادئ الأساسية" ((1862) ، كتاب عن المبادئ الأولى للوجود) ، "أسس علم الأحياء" (1864 - 1867) ، "علم الاجتماع كموضوع دراسة "(1873) ،" أسس علم النفس "(1879 - 1893) ،" أسس علم الاجتماع "(في 3 مجلدات ، 1876 - 1896) ،" أسس الأخلاق ". في عام 1850 ، نُشر كتابه "الإحصائيات الاجتماعية".

سعى سبنسر لإثبات توافق العلم والدين. كان يعتقد أن العلم يساعد الدين على تطهيره من التصوف.

اعتبر سبنسر الفلسفة كمعرفة في مرحلة التعميم الأقصى ، حيث أن التعميمات الفلسفية توحد وتنظم إنجازات جميع العلوم. وفقًا لسبنسر ، يجب أن تبدأ الفلسفة بأكثر المبادئ العامة التي توصل إليها العلم. هذه ، في رأيه ، هي مبادئ عدم قابلية المادة للتدمير ، واستمرارية الحركة ، ومقاومة القوة. يجب استخدام هذه المبادئ من قبل جميع العلوم. ومع ذلك ، يمكن توحيدها في مبدأ أكثر عمومية - مبدأ "إعادة التوزيع المستمر للمادة والحركة". قانون التغيير العام هو قانون التطور.

لأول مرة استخدم سبنسر مصطلح "التطور" في عام 1857. بعد ذلك بعامين ، سيستخدم داروين في "أصل الأنواع" هذا المفهوم فيما يتعلق بالكائنات الحية. ومع ذلك ، يتحدث سبنسر عن تطور الكون. "السمة الأولى لها هي الانتقال من شكل أقل ارتباطًا إلى شكل أكثر ارتباطًا." السمة الثانية هي الانتقال من التجانس دولة منضمةإلى حالة غير متجانسة غير منضم. "السمة الثالثة للتطور هي الانتقال من غير المحدد إلى المؤكد". لاحظ سبنسر أن التطور هو تكامل المادة ، مصحوبًا بتشتت الحركة ؛ تنتقل المادة فيه من استقلالية غير محددة وغير مقيدة إلى تجانس محدد وملزم.

حدد سبنسر ثلاث مراحل من "التطور الأكبر": غير العضوية ، والعضوية ، وفوق العضوية (أو العضوية الفائقة) ، تنتقل بسلاسة إلى بعضها البعض. ومع ذلك ، فإن كل مرحلة في مرحلة معينة من النضج تكتسب نوعية جديدة من التعقيد ولا يتم اختزالها في مرحلة أخرى. التطور الاجتماعي هو جزء من التطور فوق العضوي ، والذي ينطوي على تفاعل العديد من الأفراد ، والنشاط الجماعي المنسق ، والذي يتجاوز في عواقبه احتمالات أي إجراءات فردية. موضوع علم الاجتماع هو "دراسة التطور (التطور) في أكثر أشكاله تعقيدًا".

فيما يتعلق بالمجتمع ، يتم التعبير عن التطور في حقيقة أن "نمو المجتمع ، من حيث أعداده وقوته ، يترافق مع زيادة في عدم تجانس تنظيمه السياسي والاقتصادي. وينطبق الشيء نفسه على جميع المنتجات العلمية والتاريخية والمنتجات الأخرى - اللغة والعلوم والفن والأدب. هذا هو جوهر فهم سبنسر للتقدم.

على الأراضي الألمانية ، كما يعتقد الأدب الروسي ، وجدت الوضعية تعبيرًا في النقد التجريبي أو "الوضعية الثانية" لريتشارد أفيناريوس (1843-1896).

الممثل الرئيسي الآخر لـ "الوضعية الثانية" كان إرنست ماخ (1838-1916).

حاول هؤلاء المفكرون "التغلب" على عيوب المادية والمثالية الموضوعية في نظرية المعرفة بالانتقال إلى مواقف المثالية الذاتية. لقد رأوا مصدر المعرفة في تحليل الأحاسيس ، التي كانت تعتبر بعيدة عن العالم المادي.

الوضعية الجديدة

الوضعية الجديدة("الذرية المنطقية" ، "الوضعية المنطقية" ، "الفلسفة التحليلية" ، "التجريبية المنطقية") هي حركة فلسفية واسعة الانتشار. في إطار هذا الاتجاه ، تم تطوير أفكار "الوضعية الأولى" و "الوضعية الثانية".

نشأت الوضعية المنطقية فيما يسمى بدائرة فيينا ، والتي تشكلت في أوائل عشرينيات القرن الماضي. تحت قيادة إم شليك (1882-1936) ، والتي تضمنت ل. فيتجنشتاين ، ر. كارناب ، إف فرانك ، أو.نوراث ، ج. هان وآخرين. إلى جانب "دائرة فيينا" وجمعية برلين الفلسفة التجريبية "(ج. Reichenbach) في الثلاثينيات. نشأت: مجموعة من "المحللين" في إنجلترا (ج. رايل وآخرون) ؛ مدرسة لفيف وارسو في بولندا
(K. Tvardovsky ، K. Aidukevich ، A. Tarsky).

السمة المشتركة للإيجابية الورمية، يشار إليها اليوم باسم " الفلسفة التحليلية"، - دراسة تفصيلية للغة من أجل التوضيح مشاكل فلسفية. يعتبر ب. راسل (1872-1970) ول. فيتجنشتاين (1989-1951) من أبرز ممثلي الفلسفة التحليلية. عاش راسل حياة طويلةوكتب العديد من الأعمال. بالتعاون مع أ. وايتهيد ، نشر العمل الأساسي "مبادئ الرياضيات" (1910). في وقت لاحق ، كتب بشكل مستقل تحليل الوعي (1921) ، تحقيق في المعنى والحقيقة (1940) ، المعرفة البشرية ، نطاقها وحدودها (1950) ، تاريخ الفلسفة الغربية (1948) وغيرها.

بكونه عالم رياضيات بارزًا ، قدم ب. راسل مساهمة كبيرة في تطبيق التحليل المنطقي لدراسة أسس الرياضيات. وأعرب عن اعتقاده أنه من المهم توضيح معنى الكلمات والجمل التي تشكل المعرفة من خلال تحويل الأحكام الأقل وضوحًا إلى أحكام أوضح. طبق طريقة التحليل المنطقي على الفلسفة. في أعماله "معرفتنا بالعالم الخارجي" (1914) و "الذرية المنطقية" (1924) ، طرح فكرة أنه بمساعدة المنطق يمكن للمرء أن يكشف جوهر الفلسفة.

وتجدر الإشارة إلى أن ب. راسل ، كفيلسوف ، لم يقصر اهتماماته على التحليل المنطقي للغة. قدم مساهمة كبيرة في دراسة مشاكل نظرية المعرفة والفلسفة الاجتماعية والأخلاق.

يعتبر طالب ب. راسل لودفيج فيتجنشتاين أحد أكثر المفكرين أصالة في القرن العشرين. وهو مؤلف كتابي "Tractatus Logico-Philosophicus" (1921) و "التحقيقات الفلسفية". تتكون نصوص الفيلسوف من أجزاء مرقمة. في العمل الأول ، طبق طريقة التحليل المنطقي ، وفي العمل الثاني ، طريقة التحليل اللغوي.

في الرسالة المنطقية الفلسفية ، يتم تقديم العالم كمجموعة من الحقائق. هذا الأخير بمثابة أحداث ، والتي تتكون بدورها من كائنات وتشكيلاتها المحتملة. الأحداث ترويها الذرات المنطقية - الافتراضات الأولية. من الحقائق ، يتم تشكيل فكرة عن العالم وصورة للعالم. حول كل هذا ، من الممكن أن تكون البيانات التي تشكل محتوى المعرفة.

تعرض فهم مصطلح "فلسفة" لتفسير غير عادي في هذا العمل. يعتبر فتغنشتاين الفلسفة مجرد وسيلة للتوضيح المنطقي للأفكار. الفلسفة في رأيه ليست عقيدة ، بل نشاط لتوضيح الأفكار وتوضيحها. وفقًا لفيتجنشتاين ، من أجل التفلسف ، ليس من الضروري التحدث ، لأن إظهار الصمت يمكن أيضًا ، في حالة معينة ، أن يكون موقفًا فلسفيًا تجاه الواقع.

أدى عدم رضاه عن محاولته عكس "صورة" العالم في اللغة بنفس الوضوح والدقة التي أرادها المفكر إلى إنشاء أطروحة "تحقيقات فلسفية". في هذا العمل ، يتم استبدال التحليل المنطقي للغة بتحليلها اللغوي. لا تعتبر اللغة الموجودة فيه "مزدوجة" منطقية ، على عكس العالم ، ولكن كوسيلة لربط العالم في سياق تطبيقه بعناصر الإبداع واللعب. في الوقت نفسه ، تعتبر الألعاب اللغوية وسيلة لاكتشاف الفرص. تعمل الفلسفة في هذا العمل كوسيلة لتعليم التفكير.

كما قدم ممثلون آخرون عن الوضعية الجديدة R. Carnap و F. Frank و G. Reichenbach و K. Hempel وآخرون مساهمة كبيرة في تطوير نظرية المعرفة وفلسفة العلم. في الوقت نفسه ، حدثت زيادة كبيرة في المعرفة حول جوهر وهدف لغة العلم ، حول منطق تطوير المعرفة العلمية وآليات نموها ، حول وظائف العلم ، حول معايير التقييم المعرفة ، إلخ.

عند تحليل مؤرخي الفلسفة ، يولي مؤرخو الفلسفة اهتمامًا خاصًا لنظر ممثلي هذا الاتجاه لمسألة التحقق من حقيقة المعرفة. يتم تنفيذ عملية إثبات حقيقة البيانات العلمية من قبل الوضعيين الجدد بمساعدة مبدأ التحقق ، مما يعني إنشاء حقيقة البيانات العلمية نتيجة للتحقق التجريبي منها. وفقًا لهذا المبدأ ، يجب أن يوفر أي بيان ذي مغزى علميًا حول العالم إمكانية اختزاله إلى مجموعة من العبارات التي تثبت بيانات التجربة الحسية. على سبيل المثال ، حقيقة الجملة: "هذا المنزل عبارة عن لوحة" يتم إنشاؤه من خلال التواصل البصري معها. تلك العبارات التي لا يمكن اختزالها في بيانات التجربة الحسية وتجد تأكيدًا فيها ، على سبيل المثال ، "الوقت لا رجوع فيه" أو "الحركة هي شكل من أشكال وجود المادة" ، يعاملها الوضعيون الجدد على أنها جمل زائفة وتشير إلى- مشاكل. بدا هذا المبدأ غير فعال بما فيه الكفاية ، وهذا هو سبب رفضه من قبل ممثلي "الوضعية الرابعة" ، أو ما بعد الوضعية.

ما بعد الوضعية

منذ الستينيات. القرن ال 20 أصبحت مفاهيم ما بعد الوضعية ، أو كما يطلق عليها أحيانًا "الوضعية الرابعة" ، الأكثر أهمية للبحث المنطقي والمنهجي. استمرار البحث عن الوضعية في مجال زيادة العلم ، ودقة الفلسفة ، وممثليها ، وأشهرهم ك. بوبر (1902-1994) ، ت. كون (مواليد 1922) ،
أ. لاكاتوس (1922-1974) ، ب. فييرابند (مواليد 1924) ، صقل نظرية تطور المعرفة. على عكس الوضعية المنطقية ، التي اتخذت مبدأ التحقق كمعيار للعلمية ، يطرح ك. بوبر مبدأ القابلية للتزوير. مشددًا على أن المعرفة العلمية الحديثة مجردة للغاية في طبيعتها ، وأن العديد من أحكامها لا يمكن إرجاعها إلى التجربة الحسية ، يجادل بأن الشيء الرئيسي لتحديد العلمية ليس التأكيد ، ولكن إمكانية دحض أحكام العلم: إذا كان كذلك من الممكن إيجاد الظروف التي بموجبها تكون افتراضات البروتوكول (أي الأساسي ، الأساسي) للنظرية خاطئة ، ثم تكون النظرية قابلة للدحض. وهذا ليس عرضيًا ، لأنه لا توجد نظرية علمية تقبل كل الحقائق ، بل تؤكد بعضها وتنفي ، وتستثني الأخرى التي لا تتوافق مع أحكامها الأساسية. لذلك ، من حيث المبدأ ، يكون الموقف ممكنًا عندما يتم العثور على حقائق تتعارض مع النظرية ، ويتضح أنها خاطئة. إذا لم يكن هناك تفنيد تجريبي ، تعتبر النظرية "مبررة".

مطلقة عامل الحقيقة النسبية للمعرفة ، طرح بوبر أطروحة مفادها أن تلك النظريات فقط هي التي تعتبر علمية يمكن ، من حيث المبدأ ، دحضها ، وأن التفنيد هو خاصية أساسية للمعرفة العلمية.

بحجة أن أي نظرية علمية مهتمة بأن يتم دحضها ، قام بوبر بإلغاء الخاصية المتأصلة حقًا في تطور العلم. إنها ليست مجرد تراكم كمي للحقائق في إطار نظرية واحدة تشرح قوانين الكون أو إضافة نظريات جديدة إلى نظريات قديمة ، ولكنها عملية متسقة لتغيير التركيبات النظرية التي تختلف اختلافًا كبيرًا عن بعضها البعض ، وغالبًا بشكل أساسي رفض التفسيرات العلمية السابقة.

رسم بوبر صورة حية ودرامية للحياة العلمية ، حيث يوجد صراع بين النظريات واختيارها وتطورها. كان يعتقد أنه إذا تم دحض نظرية ما ، فيجب نبذها على الفور وطرح نظرية جديدة ، لذا فإن الحياة العلمية هي ساحة معركة للنظريات التي لا يمكن أن تنشأ إلا من خلال "قتل" أولئك الذين يعارضونها.

وتجدر الإشارة إلى أنه بالنسبة لما بعد الوضعية ، فإن الحديث عن الطبيعة العلمية للنظريات يختلف عن الحديث عن حقيقتها. لذلك ، على الرغم من أن الحقيقة ، وفقًا لبوبر ، موجودة بشكل موضوعي ، إلا أنها من حيث المبدأ غير قابلة للتحقيق بسبب الطبيعة الافتراضية ، والخطأ في النهاية (لأن كل نظرية سيتم دحضها) لأي معرفة. يمكن للمعرفة البشرية أن تخلق فقط نظريات معقولة إلى حد ما.

آراء بوبرعلى المعرفة لديها اختلافات مع تلك التي تميز مؤيدي الوضعية الجديدة. هذه الاختلافات هي كما يلي: 1) اعتبر الوضعيون الجدد أن بيانات التجربة الحسية هي مصدر المعرفة ، بالنسبة لبوبر ، أي مصدر للمعرفة متساوٍ ؛ لا يميز بوبر ، كما يفعل أنصار الوضعية الجديدة ، بين مصطلحات المعرفة التجريبية والنظرية. 2) وضع الوضعيون الجدد إمكانية التحقق ، أي إمكانية التحقق وقابلية بوبر للتزوير ، أي التفنيد ، كمعيار للتمييز بين المعرفة الحقيقية والكاذبة ؛
3) سعى الوضعيون الجدد إلى التشكيك في معنى الميتافيزيقيا ، بينما تحمل بوبر ذلك ؛ 4) كطريقة رئيسية للعلم ، اختار الوضعيون المنطقيون الاستقراء ، وبوبر - طريقة التجربة والخطأ ، بما في ذلك التفكير الاستنتاجي فقط ؛ 5) بالنسبة للوضعيين المنطقيين ، يتم اختزال فلسفة العلم إلى تحليل منطقي للغة العلم ، بينما بالنسبة لبوبر ، يتم اختزالها في تحليل عملية تطوير المعرفة ؛ 6) العديد من ممثلي الوضعية الجديدة
(ر.كارناب ، ك. همبل وآخرون) سمح بتطبيق فكرة الطبيعة على ظواهر الحياة الاجتماعية ، و سمح ك. بوبر في أعماله "المجتمع المفتوح وأعداؤه" (1945) و أثبت فقر التاريخية "(1944) عكس ذلك.

أفكار بوبرحول عملية تطور العلم قد انتقدها بالفعل أحد أتباعه - T. Kuhn ، الذي يطرح في كتاب "هيكل الثورات العلمية" نموذجه الخاص لتطوره. يقدم كوهن مفاهيم المجتمع العلمي والنموذج. المجتمع العلمي عبارة عن مجموعة من العلماء والمهنيين ، موحدًا بنموذج علمي مشترك - نموذج لحل المشكلات العلمية واختيار المشكلات المهمة. يتضمن النموذج العلمي أيضًا فهمًا لصورة العالم والقيم العامة للبحث العلمي وأنماط التعلم. لذلك ، كمثال ، يستشهد كون بنماذج نيوتن ، لافوازييه ، أينشتاين.

خلال فترة "العلم الطبيعي" لا يتم التشكيك في مبادئ النموذج ، ويتم إجراء البحث في إطاره. ومع ذلك ، مع تطور العلم في إطار النموذج ، تم العثور على حالات شاذة ، متناقضة مع الحقائق ، أو مفارقات للنموذج نفسه ، والتي لا يمكن حلها بوسائلها الخاصة. تأتي فترة من الثورة العلمية ، يتم خلالها التخلص من النموذج القديم واختيار نموذج جديد من الاحتمالات البديلة. خلال هذه الفترة ، وفقًا لكون ، يعمل مبدأ التزوير.

ومع ذلك ، ينكر كون مبدأ الاستمرارية ، والتطور التدريجي للمعرفة ، ويطرح موقفًا بشأن عدم قابلية النماذج للقياس ، واستحالة مقارنة مستوى الحقيقة.

اخر تنمية المعرفة العلميةلاكاتوس في كتاب "تزوير ومنهجية برامج البحث". الوحدة الرئيسية لوصف نموذج تطوير العلم بالنسبة له هي "برنامج البحث" ، والذي يتكون من "نواة صلبة" و "حزام واقي" ومجموعة من القواعد المنهجية - "الاستدلال السلبي" ، والذي يحدد مسارات البحث. تعتبر "النواة الصلبة" في إطار برنامج البحث على أنها تتكون من تصريحات لا تقبل الجدل. في الوقت نفسه ، يلعب "الحزام الوقائي" دور وسيلة لحماية "النواة الصلبة" من التفنيد. ومع ذلك ، هو نفسه يتغير ويتحسن بفضل قواعد "الاستدلال الإيجابي" ، وكذلك بمساعدة التزوير والتأكيد. وفقًا لاكاتوس ، يتطور برنامج البحث بشكل تدريجي عندما يتوقع نموه النظري نموه التجريبي. إذا لوحظ العكس ، فإنه يتراجع.

يعتقد الباحثون أن المفهوم الذي اقترحه لاكاتوس أكثر تقدمًا ، حيث يقدم فهماً أعمق لديناميكية تطور العلم. يقدم الفيلسوف تطور العلم كعملية تدريجية لنمو المعرفة على أساس النشاط العلميعلى أساس تطوير برامج البحث.

قدم ب. فييرابند وجهة نظر مختلفة حول تطور العلم. تشمل أعماله الرئيسية ما يلي: "ضد المنهج. مقال عن النظرية الأناركية للمعرفة "(1975) ؛ "العلم في مجتمع حر"(1978) ؛ "وداعا العقل" (1987). يعتقد الفيلسوف أن تطوير المعرفة العلمية والعلم يتم بسبب النقد المتبادل للنظريات المتعارضة في مواجهة الحقائق الموجودة. عمل علميوفقًا لفييرابند ، يجب أن تهدف إلى خلق نظريات بديلة وإثارة الجدل بينهما. في الوقت نفسه ، في رأيه ، من الضروري اتباع مبدأ الانتشار ، من ناحية ، مما يعني أنه من الضروري ابتكار وتطوير مفاهيم لا تتوافق مع النظريات الموجودة التي يعترف بها المجتمع العلمي ، وعلى من ناحية أخرى ، مبدأ عدم القابلية للقياس والذي يقول أن النظريات لا يمكن مقارنتها.

عارض فييرابند إملاء المنهجيات والاعتراف بأية قواعد في البحث العلمي. طرح وجهة نظر مفادها أن العلم لا يختلف عن الأسطورة.

وتجدر الإشارة إلى أن تمرد فييرابند ضد العقلانية في الإدراك يعني تمردًا على العلم ، لأن التكافؤ غير المسؤول للإنشاءات العلمية الزائفة ونتائج أنشطة العلماء المحترفين سيعني نهاية التقدم العلمي ، ومعه نهاية التقدم التقني والاجتماعي على العموم.

الوضعية

الوضعية

(من Lat. positivus - إيجابي) - فلسفة. اتجاه القرنين التاسع عشر والعشرين ، مع التركيز على الموثوقية والمعرفة العلمية الإيجابية مقارنة بالفلسفة وغيرها من أشكال النشاط الروحي ، مع إعطاء الأفضلية للطرق التجريبية للمعرفة والإشارة إلى عدم موثوقية جميع التركيبات النظرية وهشاشتها. في تطورها ، مرت P. بثلاث مراحل ، مع الاحتفاظ ببعض السمات الرئيسية التي تسمح لنا بالحديث عنها باعتبارها اتجاهًا واحدًا للفلسفة. .
يعتبر O. Comte هو سلف P .. بالنظر إلى تاريخ المعرفة البشرية وعقلية الفرد ، توصل كونت إلى استنتاج مفاده أن الإنسان في تطوره يمر بثلاث مراحل: "بحكم الطبيعة ذاتها العقل البشرييجب أن يمر كل فرع من فروع معرفتنا بشكل حتمي عبر ثلاث حالات نظرية مختلفة في حركته: اللاهوتية ، أو الوهمية ؛ حالة ميتافيزيقية ، أو ؛ وأخيراً الحالة العلمية أو الإيجابية. بمجرد أن شرح الناس ظواهر العالم المحيط بمساعدة الأسطورة والدين ، ارتقى الإنسان إلى مستوى الفلسفة. تفسير (ميتافيزيقي) ؛ في القرن 19 فلسفة يجب أن تخضع للمعرفة العلمية للعالم. ومن هنا يتبع الموقف السلبي تجاه الفلسفة ، وهو من سمات الفلسفة: لقد لعبت بالفعل دورها في تطوير المعرفة البشرية ويجب أن تفسح المجال للعلم. في نفس التقدير العالي للعلم والنهج العلمي: فقط قادرة على إعطاء إيجابية عن العالم ، يجب أن تغطي جميع المجالات النشاط البشريوتأكد من أنها دائمة.
بالنسبة إلى Comte ، وكذلك بالنسبة لـ P. بشكل عام ، فإن الشيء الرئيسي في العلم هو الحقائق - الحقائق الثابتة وغير المشكوك فيها والمستقرة. يتمثل العمل الرئيسي للعلم في جمع هذه الحقائق وتنظيمها. الأسطورة ، سعت الفلسفة إلى تفسير الظواهر بالإشارة إلى كيانات معينة تكمن وراء الظواهر وتؤدي إلى ظهورها. يرى الدين في عالم الإرادة الإلهية ، فالفلسفة تبحث عن أسباب الأشياء والأحداث المدركة حسيًا في مجال الكيانات غير المحسوسة. لكن الوضعيين يؤمنون بكل التفكير حول الأسباب ، دينيًا وفلسفيًا. غير موثوق بها على الإطلاق ، لذلك فمن الأكثر موثوقية أن يقتصر المرء على بيان بسيط للحقائق ، دون الانخراط في تأملات تأملية حول أسبابها المحتملة. "إن الروح الحقيقية تتكون أساسًا من استبدال دراسة الأسباب الأولى أو النهائية للظواهر بدراسة قوانينها الثابتة ؛ بمعنى آخر ، عند استبدال كلمة "لماذا" بكلمة "كيف" (كونت). وهكذا ، يتبين أن الطريقة الرئيسية للمعرفة العلمية هي ، والوظيفة الرئيسية للعلم هي الوصف: "يكرر كل عاقل من زمن بيكون أن تلك المعرفة فقط هي التي تستند إلى الملاحظات". (كونت).
إن رغبة كونت وأتباعه في تحرير أنفسهم من التكهنات والاعتماد على المعرفة الموثوقة لها أساس تاريخي محدد تمامًا. أفكار الاب. المنورون من القرن الثامن عشر. أدى في النهاية إلى الاضطرابات الثورية في فرنسا وإلى حروب نابليون الدموية التي استمرت أكثر من ربع قرن. تعاليم ج. هيجل أن تطور الطبيعة يرجع إلى التطور الذاتي للروح المطلقة كان في تناقض حاد مع النهج العلمي لدراسة الطبيعة. أدى كل هذا إلى ظهور موقف مشبوه تجاه أي أفكار تتجاوز ما هو متاح للملاحظة البسيطة والموثوقة. تم التعبير عن هذا الموقف من خلال P. الوليدة ولهذا السبب أصبح منتشرًا بين العلماء فقط.
ومع ذلك ، تم ضمان شعبيتها في المقام الأول من خلال أنشطة اثنين من اللغة الإنجليزية. أتباع كونت - جي سبنسر وجي. مطحنة. عملهم يحدد الشكل والكثير الصفات الشخصيةفلسفة جديدة. الاتجاهات: التأكيد على الموثوقية غير المشروطة وصحة المعرفة التجريبية - معرفة الحقائق ؛ الموقف الحذر تجاه المعرفة النظرية ، بما في ذلك التعميمات والقوانين والنظريات ؛ للتفسير الذرائعي للمعرفة النظرية ؛ تمجيد العلم على حساب الفلسفة وغيرها من أشكال النشاط الروحي.
يتم الحفاظ على هذه الميزات في ما يسمى ب. الثاني P. ، الذي اكتسب شعبية واسعة في الأوساط العلمية في. 19 - التسول. القرن ال 20 أصبح E.Mach زعيم P. خلال هذه الفترة ، مما أعطى P. شكلًا جديدًا ، والذي حصل على "" ، أو "". جنبا إلى جنب مع ماخ ، تم تطوير أفكار P. خلال هذه الفترة من قبله. الكيميائي الفيزيائي V.F. أوستوالد ، سويسري. ر. أفيناريوس الاب. الفيزيائي P. Duhem روس. الفلاسفة أ. بوجدانوف ، ب. يوشكيفيتش ، في. تشيرنوف.
العالم من حيث مها ، تتكون من عناصر هي مزيج من الجسدية والعقلية. لذلك ، فيما يتعلق بالعالم المادي والوعي البشري ، فإنهما محايدان: لم يتم تضمينهما بالكامل في الأول أو الثاني. هذه العناصر متجانسة ، متكافئة ، من بينها لا يوجد أكثر أهمية أو أكثر جوهرية أو جوهرية: "الداخلية كلها وتتكون من عدد صغير من العناصر المتجانسة ..." عقيدة العناصر المحايدة للعالم ، حسب إلى ماخ ، كان من المفترض أن يتغلب على التطرف المادي والمثالي ويحل التناقضات بين هذه الاتجاهات في الفلسفة.
نظرًا لأن جميع عناصر العالم متساوية تمامًا ، فلا توجد علاقات "-" و "سبب -" بينها. الروابط في الطبيعة ليست بهذه البساطة لدرجة أنه في كل مرة يمكن للمرء أن يشير إلى سبب واحد وتأثير واحد: "في الطبيعة لا توجد أسباب ولا تأثير. تعطينا الطبيعة مرة واحدة فقط "(ماخ). العلاقة الوحيدة الموجودة بين العناصر هي العلاقة الوظيفية. لذلك ، ينبغي اعتبار مفاهيم مثل "السبب" و "" و "الجوهر" و "استبدال الأسباب بالمفهوم الرياضي للوظيفة" عفا عليها الزمن. إن نتيجة هذه الرؤية المسطحة للعالم ، والتي تظهر فيها فقط العناصر المتجانسة والصلات الوظيفية بينها ، هي الوصفية في نظرية المعرفة: جميع وظائف المعرفة ، بما في ذلك. والعلمية ، يتم اختزالها في الوصف. وهذا طبيعي تمامًا ، لأنه إذا تم طرد الجوهر أيضًا من العالم ، فسيكون التفسير مستحيلًا. "الأوصاف ... - كما يقول ماخ - - تختزل لتحديد القيم العددية لبعض المعالم على أساس القيم العددية للمعالم الأخرى باستخدام العمليات العددية المعتادة." هذه معرفة علمية. لكن دع هذا المثال يتحقق في بعض مجالات الحقائق. يعطي وصفا لكل ما قد يطلبه الباحث العلمي؟ اعتقد نعم!" من خلال تطوير هذا المنظور باستمرار ، يفسر ماخ أيضًا المفاهيم العلمية على أنها "روابط معينة للعناصر الحسية". كما تبين أن قوانين العلم ليست أكثر من وصف. يتم تفسير النظرية العلمية بنفس الطريقة: "تمنحها السرعة التي تتوسع بها معرفتنا بفضل النظرية ميزة كمية معينة على الملاحظة البسيطة ، بينما لا يوجد فرق جوهري بينهما نوعيًا ، سواء من حيث الأصل أو من حيث من النتيجة النهائية ". علاوة على ذلك ، اتضح أنه أسوأ أنواع الوصف ، لأنه الأبعد عن موضوعه. ومع ذلك ، فنحن مضطرون إلى استخدام النظريات ، لأنها تتراكم في حد ذاتها في شكل مختصر ومضغوط من مجموعات ضخمة من الأوصاف الفردية التي يصعب تذكرها وإعادة إنتاجها. في استخدام النظريات ، يتجلى اقتصاد الفكر ، والذي يعتبره ماخ مبدأ اساسيتنظم تطور الإدراك البشري.
ولدت الماكيسم ، أو "P. الثانية" ، من أزمة العلوم الطبيعية الكلاسيكية ، وهي عدم قدرة العلماء على فهم الظواهر الجديدة بمساعدة الوسائل القديمة ، التي خدمتهم دون أن تفشل لما يقرب من مائتي عام. في البداية ، انتشر بين العلماء أن العلم لا ينبغي أن يضع لنفسه المهمة الفخورة لفهم الحقيقة. في الفلسفة ، وجد هذا الرأي في الفلسفة المسطحة والمتشائمة لماخ وأنصاره. ومع ذلك ، سرعان ما تعافى العلماء من الصدمة الناجمة عن اكتشاف سيل كامل من الظواهر الجديدة غير المفهومة ، وبدأوا في البحث عن وسائل جديدة للتفسير والفهم. فلسفة
سرعان ما فقدت مها أنصارها وانحرفت في عالم التاريخ.
ظهرت الطفرة الثالثة في الاهتمام بـ P. في المنتصف. في عشرينيات القرن الماضي ، عندما تم تشكيل P المنطقي أو P المنطقي واكتسب شعبية واسعة بسرعة. وتتمثل ميزته المميزة في أنه مع الحفاظ على المبادئ الأساسية للفلسفة الوضعية ، فإنه يستخدم على نطاق واسع جهاز المنطق الرياضي لصياغة وحل الفلسفة. مشاكل ( سم.دائرة فيينا).

الفلسفة: قاموس موسوعي. - م: جارداريكي. حرره أ. إيفينا. 2004 .

الوضعية

(فرنسيالوضعية ، من اللات.إيجابي - إيجابي), فلسفةاتجاه يقوم على مبدأ أن كل شيء أصيل ، "سيضع". (إيجابي)لا يمكن الحصول على المعرفة إلا كأفراد متخصص.العلوم وتركيبها. وتلك الفلسفة كعلم خاص تدعي أنها مستقلة. الواقع ، ليس له الحق في.

تشكلت P. في اتجاه خاص في الثلاثينيات ز. 19 الخامس.وعلى مدار أكثر من قرن من الزمان من التاريخ ، تطور في اتجاه ظهور أوضح من أي وقت مضى لميله المتأصل منذ البداية إلى المثالية الذاتية.

مبتكر P. ، الذي قدم هذا بالذات ، فرنسيالمفكر الذي أعلن كونت سيقرر. ينفصل عن فلسفة ("غيبي")التقليد ، معتقدين أن العلم لا يحتاج إلى أي فلسفة تقف فوقه ؛ هذا ، وفقًا للوضعيين ، لا يستبعد وجود التوليف علميالمعرفة ، يمكن الاحتفاظ بالاسم القديم "للفلسفة" وراء شبه جزيرة القرم ؛ هذا الأخير ينزل ت. س.، لاستنتاجات عامة من الطبيعة. والمجتمعات. علوم. منذ P. لا يتعامل مع "ميتافيزيقي". المشاكل ، فهو يرفض كليهما ، و. بقايا "الميتافيزيقيا" ، التي ، وفقًا لكونت ، تتضمن ادعاءات بالكشف عن الأسباب والجواهر ، يجب إزالتها من العلم. لا يشرح العلم ، ولكنه يصف الظواهر فقط ويجيب ليس "لماذا" ، ولكن السؤال "كيف". التطور المستمر لهذه الأطروحة يؤدي إلى الظواهر. ومع ذلك ، جنبًا إلى جنب مع النزعة الذاتية المثالية ، تحتفظ ب. كونت ببعض عناصر المادية العلمية الطبيعية ، القادمة من تقاليد التنوير الفرنسي. الخامس.بعد التنوير ، يتحدث كونت عن قدرة العلم على التطور اللامحدود.

ممثلو الأول ، "الكلاسيكي" ، شكل P.19 الخامس.، إلى جانب كونت ، كان هناك E. Littre ، و G.N. Vyrubov ، و P. Laf-it ، و I. Taine ، و E.J.Renan - في فرنسا ؛ J. S. Mill ، G. Spencer - في المملكة المتحدة. استمر تطور P. على طول خط التحديد الواضح بشكل متزايد لمثاليته الذاتية الظاهراتية. اتجاهات (J. S. Mill، Spencer، in Russia - V.V. Lesevich، M. M. Troitsky، V.N. Ivanovsky، P. L. Lavrov، II. K. Mikhailovsky). سبنسر ، باستخدام "الاصطناعية". التعميمات لاكتشاف العلوم الطبيعية 2 أرضية. 19 الخامس.، يطور غرزة محايدة. عقيدة عدم معرفة الحقيقة الموضوعية ، التي لا يمكن اختراق جوهرها إلا من خلال الدين وليس من خلال العلم. ثانيًا. يعني المقدمة. التأثير على منهجية الطبيعة. والمجتمعات. علوم (ولا سيما الثاني أرضية. 19 الخامس.) . في يخدع. 19 الخامس. P. تعاني ، بسبب تقدم العلوم الطبيعية. معرفة (قلل من قيمة العديد من تلك التعميمات "التركيبية" التي اعتبرها P. نفسه اكتسابًا أبديًا لا جدال فيه للعلم)، وهو كسر جذري للمفاهيم في الفيزياء في مطلع 19-20 قرونتم تعزيز أزمة P. الأولى من خلال التطوير المكثف psihologich. البحث الذي أجبرهم على اتخاذ تلك "المطلقة" فلسفةأسئلة المعرفة ، التي تجنبها P. بكل طريقة ممكنة ، بالإضافة إلى فشل محاولات P. لإثبات الصلاحية الموضوعية لنظام القيم المقترح داخل الآلية. والميتافيزيقي. علم الاجتماع (لأنه ، بعد الاحتفاظ بالطابع العلمي الوضعي ، اتضح أنه من المستحيل تضمين حقل القيم في المجال علميالبحث ، استنتاج "مستحق" من "موجود"). أدى هذا إلى إثارة مسألة مكانة الفلسفة في نظام العلوم من جديد. يدخل P. المحوَّل مرحلة ثانية جديدة من تطوره - الميكانية (النقد التجريبي)، والتي يتم التعبير عنها بوضوح المثالية الذاتية. . تتلقى ميول الماكيسمية مزيدًا من التطور في الوضعية الجديدة ، والتي يعود ظهورها إلى القرن العشرين. ز. 20 الخامس.وهي المرحلة الثالثة الحديثة في تطور P. (سم.انظر أيضًا دائرة فيينا ، الوضعية المنطقية ، الفلسفة التحليلية). الوضعية الجديدة ، الابتعاد عن الحلول الأصلية فلسفةالمشاكل ، تركز على المنطقية والمنهجية الخاصة. البحث في تحليل لغة العلم.

لينين ف. ، المادية والنقد التجريبي ، PSS, ت. 18 ؛ Narekii I. S.، Essays on the history P.، M.، 1960؛ Kon I. S.، P. in sociology، L.، 1964؛ برجه. فلسفة عشية وبداية الإمبريالية ، م. ، 1977 ؛ Shkupinov P. S.، P. in Russia 20 الخامس.، م ، 1980 ؛ Fouillee، A.، Le mouvement positiviste et la conception sociologique du monde، P.، 1896؛ سيمون دبليو م ، الوضعية الأوروبية في القرن التاسع عشر ، إيثاكا (نيويورك) , 1963.

القاموس الموسوعي الفلسفي. - م: الموسوعة السوفيتية. الفصل المحررون: L.F Ilyichev، P.N Fedoseev، S.M Kovalev، V.G Panov. 1983 .

الوضعية

(من Lat. positivus - إيجابي) - فلسفة. الاتجاه ، انطلاقا من الأطروحة القائلة بأن كل المعرفة "الإيجابية" (الإيجابية) الحقيقية لا يمكن الحصول عليها إلا كنتيجة لـ otd. متخصص. العلوم أو توليفاتها التركيبية وتلك الفلسفة كعلم خاص يدعي احتوائه. دراسة الواقع ، ليس لها الحق في الوجود.

تشكلت P. في اتجاه خاص في الثلاثينيات. القرن ال 19 وعلى مدار أكثر من قرن من الزمان ، تطور التاريخ في اتجاه تحديد أكثر وأكثر وضوحًا وإدخال المنطق. نهاية العبارات الأساسية المتأصلة فيه منذ البداية (والتي تم التعبير عنها في ميله نحو المثالية الذاتية) ، ولكن في الأشكال الأولى من P. أشار لينين إلى أن "... جوهر الأمر هو الاختلاف الأساسي للمادية عن التيار الواسع الواسع للوضعية ، والذي يوجد بداخله Og. Comte ، و G. Spencer ، و Mikhailovsky ، و Kantians الجدد ، وماخ مع أفيناريوس "(Coll.، vol. 14، p. 192).

في مرحلة Machism ، يواصل P. الحفاظ على تعريف. بمنهجية حقيقية القضايا العلمية التي كانت موضوعية للغاية في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. خلال الثورة في العلوم الطبيعية. (وهكذا ، انتقد ماخ في "الميكانيكا" أفكار نيوتن حول حتمية المكان والزمان وحاول الكشف عن المفاهيم المنطقية للكتلة ، والإطار المرجعي ، وما إلى ذلك). على النقيض من P. السابق ، تصوغ Machism مهمة الفلسفة وليس على أنها بناء "اصطناعي". نظام ينظم الاستنتاجات العامة لجميع العلوم ، ولكن كنظرية علمية. معرفة؛ في هذا يندمج مع خط نفي الميتافيزيقيا الذي يمثله الكانطية الجديدة. في نظرية المعرفة الميكروية ، يظهر ارتباطها بالمثالية الذاتية لبيركلي وهيوم بشكل واضح. في المستقبل ، يتم تطوير هذه الاتجاهات في الوضعية الجديدة ، والتي يشير ظهورها إلى العشرينات. و to-ry هي المرحلة الثالثة الحديثة في تطور P.

الأول والرئيسي نوع من الفلسفة الوضعية الجديدة - أو المنطقية. ، التي طورتها "دائرة فيينا" (Schlick ، ​​Karnap ، Reichenbach ، إلخ) ، تعبر عن مزيد من التعزيز للسلبية فيما يتعلق بالسلبية الرئيسية. فلسفة مشاكل. منطق يعلن P. أن موضوع الفلسفة لا يمكن حتى أن يكون ميتافيزيقيًا للغاية. شخصية. الفلسفة ليست علمًا عن أي حقيقة على الإطلاق ، ولكنها علم يتألف من تحليل الطبيعة. والفنون. اللغات ، لتحقيق هدفين:

1) القضاء من العلم على كل من لا يعلم. معنى التفكير والمشاكل الزائفة ؛

2) أن يقدم نتيجة التحليل بناء منطقي مثالي. نماذج التفكير الهادف. الأسئلة التي تحير الميتافيزيقيين (أي جميع المشكلات الفلسفية التقليدية في جوهرها) هي من بين المشكلات الزائفة والخالية من المشكلات العلمية. معنى. كأداة تحليلية مثالية فلسفة الأنشطة المنطقية. يقبل P. تم تطويره في القرن العشرين. جهاز المنطق الرياضي ، ورفض علم الأحياء وعلم النفس الميكانيكي في تفسير المعرفة. في مفهوم المنطق P. تم طرح مهمة ترسيم الميتافيزيقا عن العلم تمامًا في الشكل الأكثر حدة في تاريخ P. ومن هنا يتم إحضارها إلى المنطق. نهاية الموقف الذي تبناه P. ، والذي يعرف الشخصية العلمية على أنها وصف للتجربة. منح. وبهذا المعنى تكون المرحلة الأكثر نضجًا في التاريخ الوضعي أمرًا منطقيًا. P. يخون سر كل P. ، وانهياره يعني انهيار P. بشكل عام.

وفي الوقت نفسه ، فإن صياغة P. لمزاعمه في شكل متسق منطقيًا صارمًا ، تم تحقيقه في فلسفة المنطق. P. ، في إثبات إفلاس المبادئ الوضعية بشكل مقنع: تطبيق الحد من النظري. مستوى المعرفة إلى التجريبي ، فشل مبدأ التحقق (انظر مبدأ التحقق) كمعيار للمعنى ؛ استحالة تحليلي حاد للانقسام. والاصطناعية. الأحكام ومعارضة العبارات ذات المعنى العلمي للبيانات الميتافيزيقية. عدم قابلية الفلسفة العملية. طرح برنامج منطقي. P. ، المعترف بها الآن كممثلين للحديث. الفلسفة التحليلية (انظر فلسفة التحليل) ، بما في ذلك. وأنصاره السابقين. في الوقت الحاضر الوقت المنطقي. P. كمستقل. فقدت المدرسة تأثيرها الخطير ، بعد أن حلت محلها (في الخمسينيات) مجالات أخرى من التحليل الوضعي الجديد. الفلسفة: في الولايات المتحدة منطقية في الغالب. البراغماتية (كوين ، م.وايت ، غودمان وآخرون) ؛ في إنجلترا - مدرسة اللغويات. تحليل (رايل ، ج. ويزدوم وآخرون). بعد تعرضه للنقد للميتافيزيقا ، فإن الإقصاء الوضعي الأكثر راديكالية لأي ميتافيزيقيا ، صاغه منطقي. P. ، أحدث الوجهاتتحليلي الفلسفات منطقيا تأتي حتما إلى إعادة تأهيل جزئية للميتافيزيقا ، والتي من خلالها المنطقي. P. المتبقية داخل P. ، الحديثة. تحليلي ترفض الفلسفة مبدأ التحقق الخاص به وتشير بشكل أكثر تحررًا إلى إمكانية الميتافيزيقيا الكلاسيكية. يكتب. لذلك ، يعلن "محللو" أكسفورد أن كل الفلسفة. المدارس ووجهات النظر لها ما يبررها بقدر ما توضح بعض الفروق التي لم تكن واضحة قبلها ، وأنه لا يوجد حد للفلسفة ولا فلسفة صحيحة واحدة. طريقة. وهكذا في العصر الحديث تحليلي الفلسفة P. تأتي إلى منطقها. النهاية ، إلى هذا الخط الذي بعده يبدأ في إنكار نفسه. (المفاهيم الاجتماعية والأخلاقية والجمالية لـ P. انظر على التوالي في مقالات علم الاجتماع والأخلاق وعلم الجمال).

أشعل.: L [avrov] P.، Problems of P. and them، "Modern Review"، 1868، No 5، p. 117-54 ؛ Huxley ، P. والحديثة. العلم. علمي الجانب P. ، "Cosmos" ، 1869 ، ثانية. نصف عام ، رقم 5 ، ص. 75-108 ؛ Solovyov Vl. ، أزمة انطلق. فلسفة. ضد الوضعيين ، م. ، 1874 ؛ ليسيفيتش ف ، تجربة نقدية. دراسات مؤسسي الفلسفة الإيجابية ، سانت بطرسبرغ ، 1877 ؛ لويس جي جي تاريخ الفلسفة ، الطبعة الثانية ، سانت بطرسبرغ ، 1892 ؛ Mill DS ، Auguste Comte and P. ، M. ، 1897 ؛ Comte O. ، مراجعة عامة لـ P. ، في المجموعة: Ancestors of P.، vol. 4-5 ، سانت بطرسبرغ ، 1912–13 ؛ Narsky I. S.، Essays on the history P.، M.، 1960؛ Thissandier J.-B.، Origines et développement du Positivisme contemporain، P.، 1874؛ Laas، E.، Idealismus und Positivismus، Tl 1–3، V.، 1879–84؛ Robinet ، La Philosophie إيجابي. A. Comte et P. Laffitte، P.، 1881؛ Brutt M.، Der Positivismus nach seiner ursprünglichen Fassung dargestellt und beurteilt، Hamb.، 1889؛ Grüber H.، Der Positivismus vom Tode August Comte "s bis auf unsere Tage، Freiburg، 1891؛ Masaryk Τh. Entwicklung، Bd 1–2، B.، 1914–38؛ Schlick M.، Positivismus und Realismus، "Erkenntnis"، 1932، Bd 3، H. 1؛ Dürr K.، Der logische Positivismus، Bern، 1948؛ Fischl J. ، Materialismus und Positivismus der Gegenwart، Graz -،)