جنازة المؤمن القديم. كيفية دفن الإنسان على العادة القديمة
نقدم لقرائنا تعليقات الشماس جورجي ماكسيموف على مسودة الوثيقة.
من بين الوثائق التي أعدتها لجان التواجد المشترك بين المجالس النص "حول الإجراءات الإضافية لمعالجة عواقب تقسيم الكنيسة في القرن السابع عشر". أود أن أبدي بعض التعليقات حول هذا الموضوع.
تنص الفقرة 3 على ما يلي: "للتذكير بأنه وفقًا لحكم القديس فيلاريت ، مطران موسكو ، وبدعم من سنوات عديدة من ممارسة رعايا رعايا الإيمان ، يُسمح للمؤمنين القدامى الذين اجتمعوا مرة أخرى بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية بإحياء الذكرى في الصلاة أقاربهم الذين ماتوا خارج المناولة معها ".
ليس من الواضح ما هو المقصود بتلك الصلوات التي "يُسمح فيها بإحياء ذكرى أقاربهم الذين ماتوا بسبب الشركة مع الكنيسة". إذا كنا نتحدث عن صلاة خاصة ، فعندئذٍ يُسمح بها لجميع المسيحيين الأرثوذكس ، وليس فقط "المؤمنين القدامى الذين اجتمعوا مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية". هذا ، على ما يبدو ، يتعلق بإحياء ذكرى الكنيسة في proskomedia ، حيث تمت الإشارة إلى St. Philaret of Moscow ، الذي ، ليس فقط للمؤمنين القدامى ، ولكن أيضًا من أجل غير الأرثوذكس ، "سمح لهم بالصلاة التي لم تكن مفتوحة في الكنيسة ، والتي لم يتحدوا بها علانية في الحياة ، ولكن إحياء ذكرى في proskomedia والنصب التذكاري الخدمات في المنزل ". ومع ذلك ، أولاً ، لم يكتب القديس هذا الكلام عن جميع الأموات ، بل عن أولئك "الذين كانوا يحترمون ويؤمنون الكنيسة الأرثوذكسية"، وهو ما يصعب نسبته تلقائيًا إلى جميع الذين ماتوا في المؤمنين القدامى ، وثانيًا ، رأي القديس. بقي فيلاريت على رأيه الشخصي ولم تتم الموافقة عليه ككنيسة عامة.
فيما يلي البيانات حول هذا الموضوع من القديسين الآخرين من نفس العصر.
القس. كتب أمبروز أوبتنسكي: "في جميع الأوقات ، عند الخدمة في الكنيسة الأرثوذكسية ، تم دائمًا تذكر استراحة أرواح المسيحيين الأرثوذكس الراحلين فقط" ، وفيما يتعلق بأولئك الذين ماتوا خارجها ، يشير إلى أن "الكنيسة لم تعد قادرة على يخلدونها ، إذ لم تكن لهم شركة معها طيلة حياتهم ».
يكتب القديس مقاريوس من أوبتينا أيضًا: "لا يمكن إحياء ذكرى اللوثريين والكاثوليك الذين ماتوا في إيمانهم في proskomedia: نظرًا لعدم وجود شركة حية مع كنيستنا ، فكيف ، بعد الموت ، سنتجرأ على الانضمام إليهم في الكنيسة ؟ " . بما أن سبب استحالة إحياء الذكرى يتجلى في عدم وجود شركة مع الكنيسة الأرثوذكسية ، يجب أن يُنسب ذلك ليس فقط إلى غير الأرثوذكس ، ولكن أيضًا إلى كل من لم يكن لديه شركة مع الكنيسة خلال حياتهم ، بما في ذلك المنشقون ، الذي ، على عكس غالبية غير الأرثوذكس الذين لم يعرفوا عن الأرثوذكسية ، حول الكنيسة الكنسيةيعرفونه ويعارضونه بوعي.
يتحدث عن المؤمنين القدامى ، القس. كتب بايسي فيليشكوفسكي: "بالنسبة لأولئك الذين ماتوا دون توبة وفي معارضة للكنيسة المقدسة ، لا ينبغي لأحد أن يحيي ذكرى الكنيسة بأي شكل من الأشكال. من يجرؤ على إحياء ذكرى مثل هذه سيكافأ على هذا الجواب الرهيب أمام المسيح الله في يوم دينونته الأخيرة.
نفس شارع. رفض فيلاريت بموسكو عام 1860 التماس دفن العذراء بالطريقة الأرثوذكسية ، بالرغم من تعميدها في الكنيسة ، لكنها نشأت وتوفيت في المؤمنين القدامى: الكنيسة ، ماتت هكذا ، ودُفنت بطريقة انشقاقية. لقد فات الأوان للدفاع عن حقوق الأرثوذكسية ".
المطران ماكاريوس (بولجاكوف) ، نقلاً عن مقتطفات من الكنسي 5 VII المجلس المسكوني، يلاحظ: "أولئك الذين يموتون في الخطايا المميتة ، في عدم النفاق والشركة الخارجية مع الكنيسة لا يكرمون بصلواتها ، وفقًا لهذه الوصية الرسولية".
تم التعبير عن نفس العقيدة في القرن العشرين ، قبل الثورة وبعدها ، سواء في الشتات الأجنبي أو في الكنيسة في الوطن:
"إن إحياء ذكرى الطقوس الأرثوذكسية (خاصة أداء قداس الجنازة) هو اعتراف صريح وشهادة من قبل الكنيسة على وحدتها في الإيمان مع أحد أفرادها المتوفين ، وحق الكنيسة في هذا الاهتمام. والشفاعة المكثفة بشكل خاص أمام الله للمتوفى تخص فقط الأشخاص الذين ماتوا في وحدة مع الكنيسة وفقًا للإيمان والحياة. هذا الحق لا يمكن ولا ينبغي أن يمارسه الأشخاص الذين انتهكوا وحدة الإيمان هذه وماتوا خارج الشركة مع الكنيسة ، خارج صلواتها والأسرار المقدسة المليئة بالنعمة.
"كونهم خارج الكنيسة أثناء الحياة ، فإن الهراطقة والمنشقين هم أبعد ما يكون عنها بعد الموت ، لأن إمكانية التوبة ذاتها والرجوع إلى نور الحقيقة مغلقة أمامهم. لذلك من الطبيعي أن الكنيسة لا تستطيع أن تقدم لهم ذبيحة استرضائية غير دموية ، ولا صلاة التطهيربشكل عام: هذا الأخير ممنوع بشكل واضح بالكلمة الرسولية (1 يو 5 ، 16). بعد العهدين الرسوليين والآباء الكنيسة ، تصلي الكنيسة فقط من أجل راحة المسيحيين الأرثوذكس الذين ماتوا في الإيمان والتوبة كأعضاء حيّة في جسد المسيح. وقد يشمل ذلك أولئك الذين كانوا سابقًا من بين الذين سقطوا ، لكنهم تابوا بعد ذلك واتحدوا معها مرة أخرى (بترا أليكس ، 2). بدون هذا الشرط الأخير ، يظلون غرباء عن الكنيسة ، وكأعضاء سقطوا عن جسدها ، فإنهم محرومون من العصائر المغذية للكنيسة ، أي. أسرار النعمة وصلوات الكنيسة.
"بشكل عام ، في diptychs ، أي فقط أولئك الذين يموتون في أحشاء الكنيسة الأرثوذكسية وفي سلام معها يُسمح لهم بإحياء ذكرىهم في الليتورجيا.
حتى رجل الدين أثناسيوس (ساخاروف) ، الذي وافق في البداية على رأي القديس. تخلى عنها فيلاريت لاحقًا ، كما يتضح من رسالة مؤرخة في 12 ديسمبر 1954: "فيما يتعلق بإحياء الذكرى في بروسكوميديا ، يجب أن يجادل المرء بهذا الشكل. يتم الجمع بين إحياء الذكرى في بروسكوميديا وإزالة أجزاء من بروسفورا. هذه أجزاء تصور رمزيًا أولئك الذين تم تخليدهم. يتم نقلهم إلى الكرسي الرسولي ، ويغرقون في الدم الإلهي ، كما لو كانوا يشاركون فيه ... ولكن لا يزال ، على سبيل المثال ، إذا كان والداك على قيد الحياة ووافقا على الذهاب معك إلى نصلي فيه الكنيسة الأرثوذكسيةبعد كل شيء ، أنت نفسك ، وأنت تقترب من المناولة المقدسة ، دون شك ، لن تسمح حتى بفكرة إحضار والديك إلى الكأس المقدسة. لذلك أنصحكم أن يكون لديكم كتاب خاص بذكرى بروسكوميديا ، يحتوي فقط على أسماء المتوفين الأرثوذكس ... في وقت سابق ، قمت أيضًا بإحياء ذكرى غير الأرثوذكس في بروسكوميديا ، ثم توصلت إلى استنتاج مفاده أنه من الأفضل لا تفعل ذلك.
إذا تم السماح بإحياء ذكرى الأشخاص الذين ماتوا في الانقسام في الكنيسة ، فلن يكون هذا انتهاكًا للممارسات القديمة للكنيسة وتعاليمها فحسب ، بل سيضر أيضًا بالأهداف التي أعلنها واضعو الوثيقة. إن السماح بإحياء ذكرى شخص مات في انشقاق في الكنيسة سيثير اللامبالاة الدينية بين أولئك الذين يحيون ذكرى مثل هذه الذكرى ، لأنه سيعني أنه إذا صليت الكنيسة من أجل مثل هذا الموتى مثل "الطفل الأمين للكنيسة" proskomedia ويغني "استرح مع القديسين" في خدمة الذكرى ، لذلك ، لا يهم ما إذا كنت في الكنيسة الأرثوذكسية ، أو في المجتمع الذي انفصل عنها. مثل هذا النهج سيصبح عقبة أمام شفاء الانقسام الذي حدث في القرن السابع عشر ، مما يحرم المؤمنين القدامى من حافز الانضمام إلى الكنيسة ، ويجعل رفقاء المؤمنين يميلون بسهولة إلى الوقوع في أيدي المؤمنين القدامى.
أما بالنسبة لإشارة مؤلفي المشروع إلى "الممارسة طويلة الأمد للرعايا من نفس الإيمان" ، فلا يمكن اعتبارها مصدرًا موثوقًا بما يكفي لاتخاذ قرارات الكنيسة العامة. لم يوافق أحد على هذه الممارسة أو نظمها على الإطلاق ، وبالإضافة إلى ذلك ، ووفقًا لآراء العديد من القديسين ، كان لدى الرفقاء المؤمنين شيئًا في ممارستهم لفترة طويلة لم يكن ينبغي عليهم فعله على الإطلاق.
لذلك ، وفقًا لسانت. فيلاريت من موسكو ، "لا يأخذ أي من الرفقاء المؤمنين بركات من الأسقف" ، وفي آخر مراجعاته لعام 1848. كتب القديس أنه "في أبرشية ساراتوف ، استخدم أولئك الذين انضموا بإخلاص إلى الإيمان المشترك طقوس التصحيح على كاهنهم". شارع. قال إنوسنت أوف موسكو إن الرفقاء المؤمنين هم "نفس الكهنة المنشقين ، وهم أقل عداءً للكنيسة الأرثوذكسية. - وبعد ذلك ليس بهدف الالتحاق بها ، ولكن من أجل ترسيم الكهنة على الوجه الصحيح ، أي بدافع الضرورة. وإلا فلماذا لا يسمحون لكهنتهم ، الذين نتلقاهم منا ، أن ينالوا بركة حتى الأسقف الذي رسمهم. لماذا يفعلون شيئًا مثل "تصحيح" كهنتهم! ولماذا هم أنفسهم يقتربون من كهنتهم ليباركوا الأسقف ، بل ويتجاوزون الأسقف؟ "
يجب تصحيح بعض عناصر "الممارسة" الراسخة لرعايا نفس العقيدة. على وجه الخصوص ، تبجيل معلمي الانشقاق كقديسين أمر غير مقبول.
تنص الفقرة 5 على ما يلي: "للتأكيد على أنه ، وفقًا للمعنى العام لتحديد المجمع المقدس في 25 أبريل 1729 ، عندما ينضم الأزواج الذين تزوجوا في مؤمن قديم إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، حفل زفاف فوقهم ".
في ظل عدم وجود اقتباس من تعريف المجمع المقدس في 25 أبريل 1729 ، يطرح السؤال حول مدى صحة تفسير مؤلفي المسودة له ، بالنظر إلى أنه في القرن التاسع عشر لم يكن هناك توحيد حول هذه المسألة وفي بعض المجالات سمح السينودس بوضع شرط لاعتناق الدين المشترك للمؤمنين القدامى ، وهو فسخ الزيجات التي سبق عقدها. أيضا سانت. لم يعترف فيلاريت من موسكو بمثل هذه الزيجات. حتى عندما عاد الزوجان من الانقسام ، كان بإمكانهما رفض تقنين زواجهما ، وسمح القديس لكلاهما بالدخول في زيجات جديدة.
على العموم ، فإن الوضع الحالي للمشروع غريب نوعًا ما ، حيث يتبين أنه حتى الكتبة الكهنة لديهم النعمة لأداء سر الزواج. وفي الوقت نفسه ، فيما يتعلق بما يسمى "التسلسل الهرمي Belokrinnitskaya" ، فإن الموقف التقليدي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، كما هو معروف ، يعني دائمًا عدم الاعتراف بها. نفس سانت. دعا فيلاريت من موسكو كهنة هذه الولاية القضائية بـ "الكهنة الزائفين".
بشكل عام ، لا يوجد تحليل جاد لكل من سياسة الكنيسة ما قبل الثورة والحديثة تجاه المؤمنين القدامى. كما تعلم ، بُذلت جهود تبشيرية هادفة في الماضي ، وكان هناك جدال مباشر مع المؤمنين القدامى ، وفي العصر الحديث تم التخلي عن هذا لصالح نوع من "السياسة الشمسية" ، عندما توقف الجدل ، ومن جانبنا نظهر الرغبة في تجنب كل شيء في الخطب التي قد تبدو مسيئة للمؤمنين القدامى ونؤكد بشدة على الود. ومشروع الوثيقة قيد المناقشة يواصل هذا الاتجاه. ومع ذلك ، ليس من الواضح ما إذا كان قد حقق أي نتيجة ملحوظة في التغلب على الانقسام في العقود الأخيرة.
لدى المرء انطباع بأن جزءًا كبيرًا من المؤمنين القدامى الذين انضموا إلى الكنيسة في الآونة الأخيرة، فعلوا ذلك من تلقاء أنفسهم نتيجة لإضعاف الروابط المجتمعية خلال الحقبة السوفيتية وتدمير طريقة الحياة التقليدية لمجتمعات المؤمنين القدامى ، وليس نتيجة لأعمال الكنيسة التي تهدف إلى "التغلب على الانقسام".
الوثيقة تفترض تطوير الإيمان المشترك. ومع ذلك ، هل هي فعالة حقًا بالمعنى الرسولي؟ ليس سرا أنه قبل الثورة وداخلها العصور الحديثةحتى أن أتباع الدين وقعوا في بعض الأحيان في الانقسام كمجتمعات بأكملها. وبالنسبة لبعض الناس من عائلات "المؤمن الجديد" ، أصبح الإيمان المشترك خطوة وسيطة قبل المغادرة للمؤمنين القدامى.
في الموضوع الذي خصصت له الوثيقة قيد المناقشة ، هناك الكثير من الأسئلة التي لم تتم الإجابة عليها بعد. هناك نقص في النظر الصادق والموضوعي والشامل لفعالية تلك التدابير التي تم اتخاذها بالفعل في الماضي للتغلب على انشقاق المؤمن القديم. بدون ذلك ، يبدو ظهور مثل هذه الوثيقة سابقًا لأوانه.
"حان الوقت لبدء الأعمال الروحية" - نحن ، أيها الإخوة والأخوات ، نسمع هذه الكلمات عشية الصوم الكبير المقدس. كتب القديس بولس الرسول في رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية اليوم: "لقد مضى الليل وقرب النهار. دعونا نضع جانبا أعمال الظلمة ونلبس درع النور ". عشية الصوم الكبير ، تدعونا الكنيسة بفرح روحي لنبدأ الطريق من الظلمة الخاطئة إلى نور تجديد وتطهير أرواحنا. أيها الإخوة ، دعونا ننظر إلى أنفسنا باهتمام ، دعونا نختبر أرواحنا بعناية ، سواء كانت هناك "أعمال مظلمة" فيها ، أي قساوة أو عدم إيمان ، عدم إيمان أو خرافات ، كسل أو بخل - كل تلك الأفعال التي تخاف من نور التوبيخ نور الله نورنا وضميرنا. يدعو الرسول بولس إلى "تنحية" هذه الأشياء وعدم القيام بها مرة أخرى. مع بداية أيام مشرقةبالصوم ، نحن مدعوون لتجديد أرواحنا ، والتصالح مع جيراننا ، حتى نلتقي بلياقة وبفرح. الأحد مشرقالسيد المسيح. يوم الأحد الماضي ، ذكرتنا الكنيسة المقدسة الدينونة الأخيرةالمسيح أن يملأ أرواحنا الخوف والرعب من الخطايا المخلوقة ويقودنا إلى التوبة. وهذه القيامة تذكر بسقوط الأب آدم وكل ما أعقبنا نحن ذريته. كمصيبنا المشترك ، نحزن اليوم والساعة التي أصبح فيها الجنس البشري مخالفًا لوصيته الله ، بعد أن أغضبه بعصيانهم. لنتذكر أيضًا ، أيها الإخوة ، اليوم والساعة التي حكمت فيها عدالة الله على البشرية بالموت والفساد ، وطُردت من الجنة ، وأرسلت إلى واد بائس ، حيث في العرق والعذاب ، محكوم علينا أن نبقى في الحزن والتنهد. . أجدادنا آدم ، الذي تقيأ من الجنة ، دون أن يخرج عن حدودها ، بكى "الجلوس في الجنة" ، متذكرًا "أجمل خير" على صورة الله منذ ما يقرب من تسعمائة عام. لقد عانى من هذه العقوبة بارتكاب خطيئة واحدة فقط هي العصيان. فكيف إذن ينبغي أن نبكي ونتوب عند ذكرى خطايانا الكثيرة ، وقد أغضبت الله تعصيبنا وعصياننا؟ "رب رحيم ارحمني من سقط!" - هذه هي الصلاة التي أتت بالبكاء من قلب آدم المنسحق والمتواضع. حزننا الحياة الأرضية. بالصراخ والدموع نظهر في العالم وكأننا نتوقع الأحزان والأمراض والخسائر والكراهية والافتراء التي تنتظرنا. كل هذا وأكثر من ذلك بكثير أرسله لنا الرب من أجل عصيان السلف آدم بدلاً من النعيم الضائع في الجنة. في هذه الأيام ، أثناء الخدمات الإلهية ، نسمع أغنية حزينة مؤثرة "على نهر بابل" - ترنيمة بني إسرائيل ، الذين كانوا يتوقون إلى وطنهم المفقود في السبي البابلي. ويهدف هذا الهتاف إلى إيقاظ صرخة مشابهة لوطننا الفردوس المفقود. نحن أيضًا في أسر ثقيلة من التدهور الأخلاقي والانفصال عن الرب. ويمكننا أن نعود إلى الوطن ونتحرر من السبي بأي طريقة أخرى غير الحداد على ذنوبنا بدموع غزيرة وصادقة. دعونا نستنفد ميولنا الخاطئة وعواطفنا الخبيثة على الأرض ، ونكسر "أطفال" الزنا البابلي والقذارة ضد حجر الإيمان والاعتدال. شجعت ذكرى أورشليم المفقودة روح بني إسرائيل في وسط مصائب وأحزان السبي ، ودفعتهم إلى كسب رحمة الله والعودة إلى وطنهم. لكننا ، أيها الإخوة ، سنبقى مثلهم العقيدة الأرثوذكسيةالآباء والتقوى في خضم عدم الإيمان والمعصية ، ليحبوا وطننا الجبلي ، ونتذكر باستمرار طوال أسيرنا الخاطئ على الأرض عن وطننا السماوي - القدس الجبلية ، حيث لا توجد مصائب ، ولا أحزان ، ولا تنهد ، ولكن هناك فرح والحياة الابدية مع الرب. عند التوبة ، لنصلِّ إلى الرب: "ارحمني يا الله ، ارحمني! لا ترفضني أنا الملعون من وجهك ، افتح لي أبواب التوبة ورحمتك لي ، أحياني ، مميتة بالذنوب ، وفسدت في الإثم! لكن هل هذه الأبواب ضيقة لدرجة أننا لا نستطيع فتحها؟ في الواقع ، إنها ضيقة ويصعب فتحها. أحيانًا يكون من الصعب جدًا علينا أن نقرر التوبة عن الخطايا ، ومن العار أن نتذكرها ونبكي بدموع الخطيئة. من الصعب علينا الاعتراف ، ومن الصعب أن نتوب من كل قلوبنا. ولهذا فإن أبواب التوبة ضيقة ، لأنك مثل كل الأبواب إذا لم تفتحها لفترة طويلة ولم تدخلها طويلاً فإنها تصدأ وليس من السهل فتحها. هذا ما يحدث مع أبواب التوبة: إذا لم تتوب عن الذنوب لفترة طويلة ، وإذا لم تذهب إلى الاعتراف لفترة طويلة ، فسيكون من الصعب إجبار نفسك على الذهاب ، ويصعب عليك التوبة. . كل شيء على ما يرام عندما يتم في الوقت المناسب. وصمة عار الملابس ، إذا لم تغسلها قريبًا ، ليس من السهل إزالتها ، والحديقة ، إذا لم تزرعها لفترة طويلة ، ستكتظ بالعشب ولن تنظفها قريباً ، والمرض ، إذا تقدم في السن ، يصعب علاجه. لذلك دعونا لا ندع المرض العقلي يشيخ فينا ، ولا نؤجل توبتنا. دعونا نحاول في الصوم الآتي بالندم على الخطايا ، بالبكاء ، بحزن أرواحنا ، لننال الغفران والإذن من الرب لخطايانا. "افتح لنا أبواب التوبة ، يا واهب الحياة!" أيها الإخوة والأخوات المحبوبون! اليوم يسمى مغفرة القيامةلأن هناك عادة تقية أرثوذكسية قبل الصيام يطلبون فيها المغفرة. دخلت هذه العادة في حياة الكنيسة حسب كلمة المخلص الذي أوصانا في الإنجيل الذي قرأ اليوم في القداس الإلهي أن نغفر خطايا بعضنا البعض ، إذا أردنا أن يكون أبانا السماوي ، الذي نحزنه بلا رقم. الذنوب ، يغفر خطايانا. دعونا نتذكر كلمات الإنجيل: "إذا غفرت للناس خطاياهم ، فسيغفر لك أبوك السماوي ، ولكن إذا لم تغفر للناس خطاياهم ، فلن يغفر لك أبوك السماوي خطاياك" (متى 6. ، 14). يتكلم الرب بوضوح: إذا كنت غاضبًا على أحد ، وإذا حقد على أحد ولم تطلب مغفرته ، فلن يغفر لك الرب أيضًا. ليس لأنه انتقامي ، ولكن لأنه قلبكلا يعرف كيف يغفر ، وبالتالي لا يمكنه احتواء نعمة الله التي تمنحنا الغفران. طالما يوجد خبث في القلب ، لا يمكن لنعمة الله أن تدخل هناك ، مما يعني أنه لا يمكن تطهيرنا من الخطيئة. والتطهير من الذنوب مغفرة من الله! أحيانًا ما يكون من الصعب أن نقول للجاني: "اغفر للمسيح من أجل المسيح" عندما نسمع كلمة مسيئة أو فظة أساءت إلينا. كيف تريد أن تنتقم من الجاني بنفس الكلمة الوقحة ، إهانة متبادلة. بشيء من العناد ، نعتز أحيانًا ونعتز بإهانة داخل أنفسنا ، على الرغم من كل مرارة ومعاناة الروح! مع الاحتفاظ بالاستياء في قلوبنا ، نحاول أن نكافئ الشر بالشر ، وأحيانًا لا ندرك أنهم سيرغبون أيضًا في الانتقام منا. وبعد ذلك سنحترق مرة أخرى بالرغبة في الانتقام ، وهكذا بلا نهاية ... عندما نشعر بالإهانة ، نحاول استعادة "العدالة" ونحكم نحن أنفسنا على الجاني. لكن هذا عدم ثقة في الله ، في ذلك القاضي ، الذي يرى كل شيء ، ويعلم كل شيء ، ويكافئ الجميع على أعمالهم. يقول الرسول: "من أنت الذي تدين عبد غيرك؟ أمام سيده يقف أو يسقط. فيسترد ، لأن الله يقدر أن يرده "(رومية 14: 4). لا تدين الجاني ، أي عبد شخص آخر ، فهذا ليس عبدك ، بل عبد الله. اعتن بنفسك ولا تحكم على الآخرين ، لأنهم ليسوا لك ، بل لله ، والرب نفسه يعرف كيف يدير الجميع. ينصحنا الرسول بولس قائلاً: "لا تنتقموا لأنفسكم أيها الأحباء ، بل أعطوا مكانًا لغضب الله. لانه مكتوب: الانتقام لي وانا اجازي يقول الرب "(رو. 12:19). يجب أن نثق في أن الحقيقة سوف تسود. وإذا لم يعاقب الرب مذنبنا على الفور ، فربما يمنحه فرصة لتغيير رأيه. نحن جميعًا خطاة ، وبالتالي ، ليس فقط مذنبنا يمكن إدانته من قبل القاضي السماوي ، ولكن أيضًا أنفسنا ، لأننا ربما نكون قد أساءنا لشخص ما ولم نغفر له. يدعونا الرب ، محامي الخير ، لنقول بكل قلوبنا: "اغفر للمسيح من أجله" ، وبعد ذلك يمكنك أن تفرح ، لأنه يشفي كلمة قصيرةجرح الاستياء ، سترى أن عدوك يخجل من كرمك ، ونزع سلاحه ويريد بالفعل أن يكافئك بنفس المغفرة ، رغم أنه ربما ليس مستعدًا لفعل ذلك على الفور. "ما أكافئه للرب من كل شيء ، يجازيه لي" (مز 115) - يقول داود النبي. غدا ندخل ملصق ممتاز حيث يمكننا التخلص من العبء الثقيل للخطايا. يعلم الرب أنه لكي تغفر خطايانا ، يجب علينا أن نتعلم أن نغفر. إنه يتطلب منا أن ننسى الإهانات ، والود ، والحب للصغير والكبير المزعج. "إله! كم مرة سأغفر لأخي الذي أخطأ ضدي؟ ما يصل إلى سبع مرات؟ - يسأل الرسول بطرس ، فأجابه المسيح: "أنا لا أخبرك حتى السابعة ، بل حتى سبعة وسبعين مرة" ، أي بلا حدود تقريبًا. لقد صلى المسيح نفسه ، عندما كان صلبًا ، وهو يدق المسامير في يديه وقدميه ، من أجل المصلبين: "يا أبتاه اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لوقا 23: 34). وكان الشهيد الأول رئيس الشمامسة استفانوس ، وهو يموت رجمًا ، صلى: "يا رب لا تجعل هذا خطيئة لهم" (أع 7 ، 60). كتب القس أففاكوم ، الذي عانى من أجل الإيمان ، بعد العديد من المضايقات والتعذيب ، بسخاء: "الناس جميعًا لطفاء معي - إنه الشرير الذي يعذبهم". دعونا نتذكر كيف عرف الشهيد المقدس رئيس الكهنة أففاكوم كيف يغفر ، والذي كتب في حياته أن المقاطعة تثير "عاصفة": "غاضب ، ركض إلى منزلي وضربني وعض أصابعي من يدي ، مثل كلب بأسنانه ". ثم اصطدم به الحاكم بسلاح عندما كان أففاكوم ذاهبًا إلى الكنيسة ، وأراد إطلاق النار عليه ، لكن المسدس لم يطلق النار. علاوة على ذلك ، يكتب أففاكوم: "لكنني أسير بجد ، أصلي إلى الله ، بيد واحدة ظللت عليه وسجدت له. ينبحني ، وقلت له: "نعمة في فمك ، إيفان روديونوفيتش ، فليكن." لذلك ، أخذ مني الفناء ، وطردوني ، وسرقوا كل شيء ، ولم يعطوني خبزًا للطريق. وفي الالتماس ، مخاطبًا القيصر ، أففاكوم ، المنفي إلى Pustozersk وزُرع في حفرة ترابية ، في التربة الصقيعية ، "كما في التابوت" ، يكتب إلى القيصر: "وكم تهيننا أكثر وتعذيبًا وعذابًا ؛ نحن نحبك كثيرًا أيها الملك أكثر ، ونسأل الله من أجلك ومن أجل كل من يفترون علينا: أنقذ الرب ، وارجع إلى حقه. هذا مثال على التواضع والمغفرة: ملكه في حفرة جليدية ، ثم على نار ، ويكتب له أففاكوم: "كلما عذبتنا ، زاد حبنا لك وندعو الله من أجلك". في القدرة على مسامحة أولئك الذين يكرهونك ويؤذونك ، حقق القديسون عهد الإنجيل: "أحبوا أعداءكم ، باركوا أولئك الذين يسبونكم ، أفعلوا الخير لمن يكرهونك ، وصلوا لمن يهاجمونك ويطردونك". (متى 5:44). ودخول الصوم الكبير ، فإن أول شيء يجب أن نفعله هو أن نغفر: اغفر لكل الذين أساءوا ، واغفر من كل قلبي ، وانسوا كل الإهانات والديون ، حتى تكون أول صلاة للمسيحي: "واغفر لنا ديوننا ، كما نحن ترك المدينين لنا ”- لم يوبخنا في يوم القيامة. لننتقل الآن إلى الإنجيل التالي في إنجيل اليوم. يعلّمنا الرب: "إذا صمت فلا تيأس مثل المنافقين ، فإنهم يتخذون وجوهًا قاتمة لكي يظهروا للصائمين. أقول لك حقًا ، لقد حصلوا بالفعل على أجرهم. ولكن إذا صمت فادهن رأسك واغسل وجهك لكي تظهر صائماً لا أمام الناس بل أمام أبيك الذي في الخفاء ، وأباك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية "(متى 6: 18). إن كلمات الإنجيل هذه تهيئنا أيضًا للصوم. يسهم كل من الغفران المتبادل والامتناع عن ممارسة الجنس دون تمجيد في اكتساب التواضع وقوة الإرادة في محاربة الخطايا. يعلمنا الرب أننا يجب أن نصوم في الخفاء أمام الله لإرضائه وليس الناس. بالصوم من الناس سرًا ، فإننا نقوم بعمل واضح أمام الله. الصوم السري يخلصنا من الغرور الذي يختلط مع كل شيء عمل جيد. ليس من قبيل المصادفة أن القديسين حزنوا حتى على أعمالهم الصالحة ، وعلوها فوق الناس. كل عمل فذ ، كل عمل صالح ، عندما يتم عرضه ، لا ينفع الروح ، بل يؤذي فقط. مثل هذه الحالة موصوفة في حياة النساك المقدسين. جاء المسافرون إلى دير واحد ، وجلسوا لتناول وجبة مشتركة ، وهناك ، وهم يعلمون أن الضيوف سيأتون ، أعدوا الخضار المسلوقة. قال أحد الضيوف: "لن نأكله ، نأكل فقط غير مطبوخ". أحضروا وجبة أخرى. عندما انتهت الوجبة ، قال الشيخ لمن رفض الوجبة: "من الأفضل لك أن تأكل اللحم النيء بدلاً من الحديث بهذه الطريقة". لذلك ، قال الشيخ هذا لأن الضيف تباهى بإنجازه وأهان الإخوة برفض ، وبالتالي ألغى منصبه بالكامل. عندما ندين أخًا لمقدار الصيام ، ونرفع أنفسنا فوقه ، فإننا ننسى أننا لا نرى سوى الأعمال الخارجية ، ولا نرى الأعمال الروحية والداخلية. ربما تكون صلاته للتوبة أكثر إرضاءً لله من صلاتنا. بالطبع هذه الكلمات لا تبرر المفطرين ، لكن يجب أن نتسامح مع جيراننا وأن نكون صارمين تجاه أنفسنا. ربما يكون من الضروري إظهار التسامح لأولئك الذين جاءوا مؤخرًا إلى الكنيسة ، لأولئك الذين عاشوا معظم حياتهم دون صيام ولا صلاة. بالنسبة لهم ، فإن الصيام الصارم في بعض الأحيان لا يطاق ، لأن العادة طويلة المدى والقلق الذي يساء فهمه على الصحة يبقيهم أسيرًا. لا ينبغي إدانة مثل هؤلاء الأشخاص ، بل يجب دعمهم بمثال شخصي وكلمة توبيخ ، تحذيرية: أنت الآن تعيش على أمل بعون الله ، من أجل مستقبل أكثر إشراقًا. الحياة الأبدية ، لقد تركت طواعية الأفراح والنجاحات الدنيوية الفارغة وغير الموثوقة. نحن ، كمسيحيين ، الله نفسه هو أبونا ، ومع حفظ الصوم ، سنكون أبناء مطيعين له ، الذي يربيه في العمل والامتناع ، بصرامة وفي نفس الوقت برحمة. لذلك أحثكم على الصيام بجرأة: كبارًا وصغارًا ، ضعيفًا وقويًا ، ولا سيما أصحاب الذنوب الجسيمة ويريدون التوبة عنها. الصوم هو الامتناع عن تناول الطعام والاستبعاد ليس فقط من الوجبات السريعة ، ولكن أيضًا الامتناع عن الإفراط في تناول الوجبات السريعة ، وإلا فإنه يمكن أن يكون استهزاء بالصيام ، حيث يتم استبدال الشبع من اللحوم والألبان بأطباق أخرى ، وإن كانت الصومعة ، مما يدفع أيضًا إلى الخطيئة تقوي عمل الجسد. وأحب أن أقول على وجه الخصوص إنه في الصيام لا بد من إقصاء المشروبات الكحولية ، التي وإن كانت مصنوعة من منتجات قليلة الدهن ، إلا أن الخمر يساهم في إثارة الشهوة ويدفع إلى إثم العهارة ، أي الإفطار. فالصوم لازم هو الامتناع عن الشهوانية الجسيمة ، والأفكار الفوضوية ، والأفعال المتهورة التي تقودنا إلى اللبس وانتهاك المحظورات ، ونتيجة لذلك ، إلى الخطيئة. الصوم يعلمنا الامتناع ، بدءاً من الأبسط - بالطعام. يجب ألا تكون هناك هذه الخطوة الصغيرة ، لكنها خطوة نحو التواضع والتواضع. الامتناع عن تناول الطعام يقوي إرادتنا ، ومن ثم يمتد هذا الجهد إلى شيء آخر. على سبيل المثال ، نحن كسالى جدًا للصلاة ، لكن بعد أن تعلمنا التحكم في إرادتنا ، ما زلنا نستيقظ للصلاة حتى في الليل ؛ نريد ، كالعادة ، أن نتصفح نص الصلاة بسرعة دون الخوض في المعنى ، لكننا نبذل مجهودًا على أنفسنا ، ونحاول التركيز والصلاة بجدية. كل شيء يبدأ صغيراً: الامتناع عن التهيج أو عن النبأ ، لإفساح الطريق في النقل أو لمساعدة الضعيف. وهذا ينطبق بشكل خاص على الشباب ، الذين يكونون أحيانًا ضعفاء ومتحمسين ، وبالتالي غير قادرين على الابتعاد عن الخطيئة. في الطفولة ، لم يغرس الكثيرون ، للأسف ، عادة الطاعة والصبر. وبعد أن نضج ، فإن هذا الشخص ضعيف الإرادة غير قادر على إنقاذ الأسرة ، لأنه لا يستطيع التحكم في إرادته. لماذا تكتظ السجون اليوم رغم انتهاء زمن القمع؟ في الغالب أولئك الذين لا يستطيعون الإقلاع عن الشرب ، والسجائر ، عندما كان الجميع يشربون ويدخنون ، يذهبون إلى السجن. هؤلاء ليسوا في الغالب مجرمين قساة ، لكنهم ، كما يقولون ، جلسوا بدافع الغباء. قاموا بضربه ، وضربه ، واندلع شجار ، والآن انتهى به المطاف في السجن. بدلاً من التحلي بالصبر ، ومحاولة تسوية العالم ، والالتزام بالصمت - يستجيب للإهانة بنفس الطريقة ، لأنه لا يستطيع تحملها. ولكن الصبر يأتي بالتحديد بالصوم. يدعونا الرب إلى الصوم ، لأن "اللحم والدم لا يمكن أن يرثوا ملكوت الله" ، كما يقول الرسول (1 كورنثوس 15:20) ، ولأن "ليس ملكوت الله أكلاً وشربًا" (رومية 14: 17). يجب أن يمر اللحم والدم والطعام والشراب ، كأشياء دنيوية فادحة ، بمصير مشترك - الفساد. لكن ملكوت الله ، حيث الحياة روحية ، مضيئة ، وحيث فقط "الحق والسلام والفرح في الروح القدس" (رومية. 14: 17) ، تعيش منفصلة عن شهوات العالم الأرضي. تم إنشاء صوم جسدي ليسهل على روحنا دخول الأبدية ، ويمكن أن يتم ذلك عن طريق تهدئة جسدنا الخاطئ الغريب ، وتحرير الروح من تحت ثقلها ، كما لو كانت تمنحها أجنحة مجانًا لتحليق إلى السماء ، إلى الأبدية. الحياة مع الله. ثمار الصوم الحقيقي هي صمت النفس واستنارة أرواحنا. طهارة وعفة الأفكار. الرغبة في الامتناع عن السخط والغضب وعن السيئات والأفكار النجسة ؛ وعي خطاياهم والندم عليهم. فرح التطهير في التوبة والبناء في نفس وجسد هيكل الروح القدس. "أنت لا تعلم أن جسدك هو هيكل الروح القدس الساكن فيك ، فهل لك من عند الله وتحمل جسدك؟ اشترى بثمن "(1 كورنثوس 6:19). نحن لسنا ملكنا ، بل ملكنا ، لأننا اشترينا بثمن باهظ - دم ابن الله. يعلّمنا المخلص في إنجيل اليوم: "لا تكنزوا لكم كنوزًا على الأرض ، حيث يدمر العث والصدأ ، وحيث يقتحم اللصوص ويسرقون ، بل ضعوا لأنفسكم كنوزًا في السماء ، حيث لا يدمر العث والصدأ ، وأين اللصوص لا يخترقون ولا يسرقون. لأنه حيث يوجد كنزك ، يكون قلبك أيضًا. " يعلّمنا الرب أن نجتهد ، أولاً وقبل كل شيء ، من أجل المنفعة الروحية ، وأحيانًا على حساب المادة. بعد كل شيء ، ما هي حياتنا؟ يتصاعد البخار من الأرض ، شرارة تتطاير في السماء من اللهب ، كما يقول الحكماء المقدسون. لهذا يقول الرب ، "اجمعوا كنوزا في السماء". السماء هي ملكوت الله ، الذي ، بحسب الإنجيل ، يجب أن يكون في داخلنا. لذلك ، يريد الرب أن تزدهر في نفوسنا وقلوبنا فضائل لا تفسد: الصبر ، والاعتدال ، والرحمة ، والوداعة ، والتواضع ، والصلاة ، والصلاح ، والمحبة ، كإكليل لكل الفضائل. لكن من أجل هذا ، عليك أن تعمل بجد ، وتكافح باستمرار مع الخطيئة ، وتدين تهيجك ، ويأسك ، وحبك للمال ، وتذرف دموع التوبة على نقصك. يتطلب الكثير من هذا العمل الرئيسي في الحياة وقتًا وجهدًا. وإذا ذهبنا للتسوق طوال حياتنا ، وشاهدنا التلفاز ، وبناء البيوت ، وحساب المعاشات التقاعدية ، أي العيش في ضجة دنيوية ، فعندئذ لن يكون لدينا القوة الكافية للحياة الروحية. من سنختار في هذا حياة قصيرة ؟ الله أم المال؟ طريق الإنجيل المشرق أم قوة الرحم وشهوة هذا العالم المجنون؟ يشهد القديس يوحنا الذهبي الفم: "إنه لضرر كبير لك إذا تمسكت بالأرضية ، وإذا صرت عبداً بدلاً من أن تكون حراً ، وابتعدت عن السماويات ، فلن تكون قادراً على التفكير فيما سبق ، ولكن فقط عن المال والديون والأرباح. ماذا يمكن أن يكون أسوأ من هذا ؟! مثل هذا الشخص يقع في العبودية ، وهي أفظع عبودية لأي عبد ، وما هو الأكثر تدميراً على الإطلاق ، يرفض بشكل تعسفي النبل والحرية الكامنة في الإنسان. دعونا نجمع كنزًا في السماء ، ونعطي تطلعات الروح للأشياء السماوية: الصلاة المستمرة ، وزيارة المرضى ، والصدقة ، وتعزية المعزين ، والمصالحة بين المتحاربين. لنبدأ في اقتناء هذه الكنوز الأبدية خلال الصوم الكبير ، ثم دعونا لا نترك أعمال الخلاص هذه طوال أيام حياتنا الأرضية. في الصوم القادم ، دعونا نحاول أن نصبح مثل الرهبان في العفة ، أي أن نحيا حياة مختلفة ، مختلفة عن حياتنا الخاطئة. دعونا نصلي بجد ، ونرفض الغرور ، ونحاول ألا نغضب ، ولا نغضب ، ونقرأ المزيد من الكتب المفعمة بالحيوية ، وليس بإسهاب ، ولا ندين ، ولا نلائم كتاب شخص آخر ، ولا تكن فخوراً. في نهاية الصوم الكبير ، آمل أن تصبح حياة العفة اعتيادية بالنسبة لنا ، وأعتقد أننا سنأسف لمغادرة الصوم الكبير. لكن ليست هناك حاجة للانفصال ، يجب على المرء دائمًا أن يحاول أن يعيش مثل هذه الحياة الروحية. لذا ، أيها الإخوة ، في هذا اليوم المغفور ، دعونا نغفر كل ذنوب جيراننا ، ونغفر بإخلاص ، من أعماق قلوبنا. لنصوم بلا رياء كما أسست الكنيسة المقدسة. دعونا نفكر في وطننا السماوي ونصلي إلى الله كل الخير أن يتزوج ، أي أن يبتعد عنا ، ويرفض ، وينفصل عنا ، روح اليأس والإهمال وحب المال والكلام العاطل ، ويمنحنا العفة والتواضع. والصبر والحب لجيراننا الذين يحبوننا أو يكرهوننا. دعونا نتعلم ألا ندين جيراننا ، بل نرحمهم ونرحمهم ، حتى يرسل الرب نعمته إلينا ، حتى نتطهر من الذنوب بندم القلب ، وبالتوبة نصبح مستحقين أن نشارك في الأسرار المقدسة. وبذلك يصبحون شركاء في ملكوت السموات برحمة ربنا يسوع المسيح وبفضله. في الختام ، لنتذكر كلمات ترنيمة الصوم الكبير: "افتح أبواب التوبة ، يا مانح الحياة ، لأن روحي ستصحو على كنيسة قديسيك. أحمل كنيسة جسدية ، كلها نجسة ، ولكن كما لو كانت تطهّر بسخاء ، برحمة رحيمة. والآن ، أيها الإخوة والأخوات ، أطلب بجدية منكم جميعًا الحاضرين هنا ، ومن جميع الذين ليسوا هنا ، أن يغفروا لي خطاياي ، التي ارتكبت بالقول أو الفعل أو الفكر. اغفر خطاياي التي ارتكبتها إراديًا أو غير إرادي ، من خلال الإلهاء والنسيان ، من خلال الكسل والضعف ، من خلال عدم الإيمان أو عدم الإيمان. اغفر لي من أجل المسيح ، وسوف يغفر لك الله. وبهذا الغفران المتبادل ، سنفتح الطريق لتلقي الغفران من الله. دعونا نطلب المغفرة من الله على مخالفتنا لوصاياه ، وقلة إيماننا وعصبتنا ، وإهانتنا للرب بالخطايا. دعونا نغفر لبعضنا البعض ، أيها الإخوة والأخوات ، ونحن نسير في طريق الصوم الكبير المقدس ، المؤدي إلى التجديد والقيامة ، إلى حياة جديدة مع ربنا يسوع المسيح! مطران موسكو وآل روس كورنيلي
دراسة الظاهرة الثقافية القديمة المؤمنة في مولدوفا
ملامح الجنازة والطقوس التذكارية
اذكر موتك ولن تخطئ الى الابد ...
استعد لنتائج شؤونك
(سيدي 7 ، 39)
يعتقد المؤمنون القدامى أنه في يوم القيامة العامة ، سيجد الأموات ، بعد أن تحيا الحياة ، أجسادهم في صفة جديدة - لا تخضع للفساد والدمار. سيظهر الجميع أمام دينونة الله ولديهم ختم واحد فقط لأعمال حياتهم. يعبر دفن المؤمن العجوز بجميع طقوسه عما يؤمنون به وما يتوقعونه بعد الموت.
خلال الجنازة ، من المفترض أن يتوجه الميت إلى الشرق ، كدليل على إيمانه بقيامة المسيح ، وتوقعًا لقيامة الموتى بشكل عام. فوق القبر ، عند أقدام المتوفى ، يتم تسليم رمز الخلاص - الصليب الصادق والهاجر.
تخدم ثقافة الطقوس والطقوس بشكل أساسي ثلاث لحظات انتقالية رئيسية في حياة كل عضو في رعية المؤمن القديم: (الميلاد / الزفاف / الموت ، الدفن ، الانتقال إلى عالم آخر). من بين طقوس الولادة ، والتعميد ، والزفاف ، والجنازة ، تعتبر الأخيرة من أكثر الطقوس تحفظًا في أي ثقافة. في هيكله ، في تسلسله ، يعكس ويحافظ على سمات الأفكار الدينية والأسطورية والموت ، حول الآخرة. تم الحفاظ على ميزاته لآلاف السنين ، ومن الممكن فيها تحديد عناصر الطقوس التي كانت موجودة في العصور القديمة قبل المسيحية. على الرغم من تأثير التأثيرات المسيحية ، لم يتغير الهيكل الأساسي لطقوس الجنازة ككل.
في مجتمعات المؤمنين القدامى ، تتم مراقبة التقيد الصارم بطقوس الجنازة من خلال غرف "التسول" والمطالعة.
أثناء الجنازة والطقس التذكاري ، يتم تنفيذ ما يلي: الصلاة (على الموتى ، ذكرى) ، والبركات (للوضوء واللباس ؛ لوجبة تذكارية ؛ لقراءة الصلوات بعد العشاء التذكاري) ؛ تُقرأ المزامير (لتعزية الأقارب الحزناء الأحياء) ؛ Trisagion (أو الرثاء نيابة عن المتوفى ، ولكن دون ذكر اسم المتوفى) ...
من بين خدمات الجنازة ، تبرز بانيخيداس وليتي للموتى. تأبين (إناء) - صلاة طويلة مشتركة (مع شمعة والتبخير بالبخور) للموتى لدعم روح المتوفى الراحلة ، التي يجب أن تقف أمام الرب. يتم إجراؤه (في المنزل ، في الهيكل ، على القبر). Litiya هي صلاة شعبية مكثفة ، الجزء الأخير من Panikhida.
مثل أي طقوس مرور ، تحتوي طقوس الجنازة والتذكر على طقوس (تطهير ، وقائية) يتم إجراؤها في عالمين مختلفين ، بالإضافة إلى طقوس الممر نفسه. الهيكل العام لطقوس المرور ثلاثي ويشمل: (الاغتراب \ الموت \ الولادة).
في بعض مواعظ المؤمنين القدامى ، في طقوس الجنازة والتذكر ، التي يتم إجراؤها تحت إشراف المرشدين ، يميزون بشكل أساسي (الغسيل واللباس ، خدمة الجنازة ، الدفن ، الذكرى). يُعتقد أن التقيد الصارم بهذه الطقوس يضمن المرور الآمن لروح المتوفى إلى الأجداد ورعايته الإضافية للعائلة. من ناحية أخرى ، كانوا بمثابة تعويذة للمشاركين في الطقوس من الآثار السلبية للموت.
من نواح كثيرة ، فإن الهيكل العام لطقوس الجنازة والتذكر بين المؤمنين القدامى من جميع الموافقات متشابهة. وهكذا ، يؤكد الباحثون على استقرار صوت الطقوس الجنائزية (البكاء مع الجمل عند فراق المنزل وعند القبر) طوال القرن العشرين بين المؤمنين القدامى. لكن اذا قبل الأوللمدة ثلاثة أيام كانوا يصلّون باستمرار ، احتفلوا بأولاد تريتينا ، التسعينيات ، نصف الأربعين ، الأربعينيات ، نصف سنة ، سنوات ، لكن الآن انخفض عدد إحياء الذكرى.
في الهيكل العام للحفل ، هناك ثلاثة أجزاء رئيسية (تحضير / موكب جنائزي / دفن وإحياء ذكرى). هذا الهيكل هو سمة لجميع الطقوس الهندية الأوروبية من هذا النوع ، بما في ذلك طقوس الدفن الأرثوذكسية التي تم تشكيلها لتحل محل الطقوس القديمة. وهي تشمل ثلاث مجموعات رئيسية من الطقوس: (قبل الموت ، وقت الوفاة ، قبل الجنازة ، الجنازة ، الدفن ، بعد الدفن ، الذكرى) ...
درس العديد من الباحثين ، بما في ذلك V. Stepanov و NI Sazonova و P. طقوس ، وميزوا بين 6 طقوس رئيسية: 1) أفعال قبل وأثناء الهجرة. 2) غسل الميت وتضميده ووضعه في النعش. 3) تجمع الطائفة وإخراجها من المنزل والمواكب الجنائزية. 4) الجنازة (في الكنيسة) ؛ 5) الدفن. 6) استيقظ.
بشكل عام ، الرتبة والميتافيزيقا (نظام الأسطوري و معتقدات دينية) يجب أن تهيئ الطقوس روح المتوفى (تطهير الروح ، ضمان الحركة الآمنة إلى مكان الانتقال ، المساعدة أثناء الرحلة الطويلة في العالم الآخر نفسه) للرحلة من هذا العالم (المنزل ، المعبد ، المدينة) إلى عالم آخر .
الفتيات المتوفيات يرتدين زي عرائس: قبل الزواج ، ثم بالحجاب ، ومتزوجات بالفعل - في ثوب الزفاف. الذي - التي. احتفظت طقوس الجنازة والجنازة إلى حد كبير ببنية طقوس الزفاف.
تحضير:
بين المؤمنين القدامى ، أكثر اللحظات ملاءمة (نعمة السماء) لـ "الخروج" هي الموت في عيد الفصح.
يشمل التحضير: تحضير الجسد للدفن ، والاغتسال ، والتضميد ، ووضعه في التابوت ، والسهرات الليلية في التابوت.
يبدأ التحضير قبل النهاية بوقت طويل بإعداد الكتان الطازج والملابس الجنائزية المصنوعة يدويًا (صف الكتان أو القماش): قميص مطرز (سارافان) ، بنطلون (جوارب) ، كفن بقلنسوة ، حزام ، نعال قماش بدون كعوب ، قبعة سامشورا (وشاحين). تم شطف الأقمشة ، التي تُخيط منها الملابس ، جيدًا في مياه النهر الجارية. في بعض الأحيان ، تم تزيين هذه الملابس (الياقات والأكمام والحاشية) بزخرفة حمراء بسيطة. أثناء خياطة الملابس ، لم يتم ربط أطراف الخيوط.
علاوة على ذلك ، يقومون بإعداد خفاقة بثلاثة صلبان (رمز الثالوث الأقدس) ، والكتاب المقدس ، ومنديل ، وشموع ، وصليب من ثمانية أجزاء (مصنوع من العرعر) وسلالم ، وتابوت (سطح ، دومينو ، تابوت بدون باستخدام مسامير حديدية) ، شرائط لف الجسم ، كيشكا ، سجادة ، فراش وإطار (أو حجاب من 3-4 أمتار) ، غايتان (ضفائر قماشية مع تقاطعات على الأذنين).
ثم يأتي التطهير بالمسحة والصوم والاعتراف وصلاة الإباحة التي انتهت بفرض الكفارة. وهذه طقس لصحة الجسد ومغفرة الذنوب. بعد الاعتراف ، ودّع الرجل المحتضر أقاربه ، ووقع أملاكًا على الورثة ، ووزع الديون ، واعتذر لمن أساء إليهم: "الله يغفر لك ، وتغفر لي" ، وردا على ذلك "ستظهر من قبل. يا الله ، صلي من أجلي أنا الخاطئ "... من الناحية المثالية ، انتهى كل شيء بمسحة من قبل 3 كهنة (كانت أيضًا شركة بين المؤمنين الجدد) ومحادثات مع المعترف ...
يحتوي الهيكل الأساسي للتحضير للخروج على: (التوبة ، الاعتراف بالخطايا ، الشركة).
في لحظة الخروج ، يوضع الشخص المحتضر في "الزاوية الحمراء" (مكان الاتصال ، وربط هذا والعوالم "الأخرى") في المنزل. الخروج نفسه يسبقه صلاة - "قانون الصلاة لخروج الروح" (صلاة من أجل المغادرة). قانون التوبة هذا ، دعاء الرحمة ، الرجاء يقرأه الكاهن أو العلمانيون. بإشعال النار (4 شموع على التابوت ، شمعة على المنضدة في كأس ، مصباح أمام الأيقونة) ، حرق البخور وغناء المزامير ، يطردون الأرواح الشريرة ، ويسهلون وصول الملاك والخروج. من الروح. في نهاية الروح ، تُقرأ "بعد خروج الروح" ، والمرايا في منزل المتوفى مغطاة بستائر ، ونوافذ على جانبي الإلهة ، والساعة متوقفة ، والموقد مطفأ.
تطهير. مباشرة بعد الموت ، تضاء شموع جديدة ، وتدق الأجراس. بعد ساعتين من الموت ، يغسل الجسد (من الرأس وينتهي بغسل القدمين) بالماء المقدس (المكرس للمعمودية) في حوض خاص ، ثلاث مرات ، مع ترنيمة الصلاة الواقية "الله القدوس ، القوّة المقدسة ، أيها الخالدون المقدّسون ، ارحمونا. "، المسحات (أولاً ، الوجه ، الرأس ، الصدر ، إلخ) ، ثم ارتدوا ملابس جديدة واستلقوا على المقعد (أو في التابوت) وأقدامهم على الأيقونات (حتى تتمكن روح الميت من رؤية نار المصباح أمام الأيقونة). يجب أن تشتعل النار في مكان المنشأ لمدة 40 يومًا.
عادة ما يتم تخصيص غسالات (وليس أقارب) لأكبر 3 أرامل (أرامل) من أبناء الأبرشية المتدينين (الذين لم يعودوا "يعرفون الخطيئة") (أحدهم يغسل ، والآخر يحمل الأطباق بالماء ، والثالث يحمل الجسد): هذا بسبب حقيقة أنهم يجسدون "عالم الأجداد" ، الذين سيقابلهم المتوفى قريبًا (من 10 إلى 40 يومًا). أثناء الاغتسال ، تُقرأ صلاة واقية (من الأرواح الشريرة) " الاله المقدس، ... ". تم غسل الأجزاء الرئيسية من الجسم والمفاصل ثلاث مرات بحركات من أعلى إلى أسفل.
للغسيل ، تم استخدام أنواع خاصة: وعاء خزفي به ماء مقدس (أو صابون) ، وملعقة ، وخرقة (إسفنج) ، ومشط. وبعد غسل الجسد سمي الماء "ميتا" وتخلصوا منه .. انكسر الوعاء في مكان سري. تم تمشيط الشعر بمشط خاص يوضع بعد ذلك في التابوت أثناء الدفن.
الأماكن التي تم فيها إخفاء (أو حرق) أغراض تطهير الميت ، الملاءة المبللة ، ملابسه القديمة ، كانت تسمى "الرهيبة" (اللعنة ، ممنوع) ، والأشياء نفسها (إذا لم يكن لديهم الوقت للاختباء ) تم استخدامها من قبل "السحرة" عند توجيه الضرر للأقارب ، في الطقوس السحرية ...
يتم تحضير التابوت أيضًا: يتم عمل بخور ثلاثي ، مغطى بأوراق البتولا والزعتر "عشب بوجورودسكايا" (أو القش) ، وفوقها ورقة بيضاء ووسادة محشوة بأوراق الشجر والزعتر (القش).
يقوم بعض المشاركين في طقوس الجنازة بجمع الماء والملابس القديمة والشموع ويتم إخراجهم من المنزل في حوض ودفنهم في مكان سري للجميع. يتم إعطاء الغسالات الصابون ومنشفة وقميص داخلي جديد.
تتم قراءة Litiya قبل الموقف في التابوت. ثم استلقى المشاركون في الطقوس (افترض) مع ترانيم الترنيمة الملائكية ، جسدًا مقنعًا وملفوفًا بكفن أبيض (غطاء المسيح ، رمز أن المتوفى تحت حماية المسيح والكنيسة) بغطاء للرأس (وجه مفتوح وصدر) في نعش (أو على مقعد) ، مغطى بمنشفة ، أسقلوب ، منشفة ، أيقونة ، صليب مع غيدان ، خفاقة (رمز النصر في ساحة المعركة الحيوية) على الجبين والغطاء للرجل بجانب رأسه يوضعان بجانب المتوفى.
وضع الحزام ، لم يكن مربوطًا. وأحيانًا كان يتم ضم الكفن في ثلاثة أماكن: الصدر والبطن والركبتين.
وتجدر الإشارة إلى أن غسل جسد الميت بالماء الدافئ بثلاث غسالات ، ولبس الثياب البيضاء ، وقراءة المزامير ، والصلاة التذكارية هي صدى لعهود العهد القديم.
وُضعت أيقونة لوالدة الإله (أو القديس نيكولاس العجيب) على الصندوق فوق الكفن. في اليد اليسرىيوضع المتوفى على سلم (مسبحة). لبسوه اليد اليمنىمع الازدواجية. أحيانًا يضعون أيضًا "مخطوطة" (صلاة من أجل الإجازة). يرتدون ثيابًا: ملابس داخلية (للنساء - ملابس داخلية وشمس ، للرجال - قميص وبنطلون) وكفن ، تم ربطه بالعرض ثلاث مرات بشريط. صُنعت أكفان المؤمنين القدامى بعد الموت مباشرة ، وخُطِطت مع درز خفيف. على القدمين - جوارب بيضاء ونعال جلدية (خرقة). يتم وضع محارب على رأس النساء ووشاح في الأعلى. الطبقة الواقية الثالثة هي الفراش (من الأسفل ، أسفل التابوت) والإطار (فوق الكفن). وبالتالي ، يمكن رؤية هيكل من ثلاث طبقات بوضوح في ضمادة المتوفى.
يتم أيضًا وضع بساط تحت التابوت نفسه ، ويتم إحضار صليب من المعبد ، وصليب محلي الصنع ، وشمعدان من الكنيسة ، وصينية للقرابين ، وطبق من الحبوب (دقيق) بالقرب من القدمين. كما تم إحضار لافتات وشمعدان من المعبد. خدم الكاهن صلاة ، وأبقى الشموع مشتعلة طوال الليل.
طوال الوقت ، يُقرأ سفر المزامير (والآيات الروحية) بصوت رنان. في السابق ، كان العديد من القراء يقرأون سفر المزامير بالتناوب طوال الأيام الثلاثة (من نهاية يوم الجنازة إلى صباح يوم الجنازة). الآن هم غالبا ما يقصرون أنفسهم على قراءة سفر المزامير ثلاث مرات في اليوم. كما سانت. يوحنا الذهبي الفم ، القراءة المستمرة لسفر سفر المزامير تحل محل الرثاء القديمة والأصوات المفجعة على الموتى.
المجموعة الثالثة من المساعدين صنعوا 80 لفافة للهدايا ، معدة للوجبة ...
يقول الأقارب الزائرون وداعًا للمتوفى ويطلبون العفو منه بالطريقة التالية: بعد أن وضعوا ثلاثة أقواس بسيطة وعلامة الصليب أمام الأيقونة ، داروا حول التابوت "يملحون" ، ووصلوا إلى وجهه الأيمن. عن الميت بالكلمات: "اغفر لي من أجل المسيح وبارك. سيغفر لك الله ويباركك "والتفت إلى الأيقونات ، وجعل علامتين إضافيتين للصليب و أقواس الخصر. بعد ذلك ، بعد أن قبلوا الصليب على صدر المتوفى والتاج على الجبهة (الأقارب) ، ذهبوا إلى جانبهم في الغرفة (الرجال في النصف الأيمن ، والنساء على اليسار). في بعض الأحيان ، بضربات منديل على رأس المتوفى ، كانوا "يمحون الدموع" في وجهه.
يتولى كبير الكهنة المساعدين خدمة جنازة المتوفى ، وهي طقوس الجنازة نفسها.
في المساء ، قبل حفل التأبين الأول ، يتناول الأقارب وجبة بالقرب من التابوت مع المتوفى - الوجبة الأخيرة مع المتوفى - والجنازة الأولى ...
إذا نقل الجسد إلى الهيكل ، فيكون بعد ذلك مباشرة ، بحيث يكون الجسد في المعبد (أو في الجرس) طوال الليل. في كثير من الأحيان ، يتم نقلهم إلى الكنيسة من أجل الجنازة أثناء الموكب نفسه.
العناصر التي لا غنى عنها في هذا الجزء من الطقوس هي: وقفة احتجاجية ليلية بالقرب من المتوفى ، وإضاءة شمعة في مكان الوفاة ، ودعوة الأقارب لتوديع المتوفى. من ناحية أخرى ، حيث كان على المؤمنين القدامى أن يناموا بصليب وحزام ، ثم أثناء تحضير المتوفى ، كان عليهم أيضًا ربطه ووضع صليب عليه.
موكب جنازة
يشمل الموكب الجنائزي: تجمع الجالية والأقارب ، ونزع الجثمان ، وخدمة الجنازة في الكنيسة ، والموكب إلى المقبرة ، وتوديع المتوفى عند القبر ، ودفن التابوت في القبر ، العودة الى بيت المتوفى.
تتم قراءة أول خدمة تذكارية في المساء قبل الدفن.
في صباح يوم الدفن ، يُقرأ قداس ثان أمام كاتدرائية المجتمع ،
ثم (أو الليلة السابقة) يرسلون فريقًا (أصدقاء المتوفى) لحفر قبر (عميقاً على الكتفين: حتى تخرج روح الميت وجسد القيامة من القبر في المجيء الثاني). تم إعطاء الحفارين (الحفارون) قميصًا ومادة ومنشفة للحفر.
في الأيام الخوالي ، كان الجسد يرقد على مقعد ، والجثة توضع في نعش فقط قبل إخراجها من المنزل.
قبل ساعتين من إزالة التابوت ، تضاء 4 شموع مملحة من نار واحدة: (عند تاج الرأس ، في القلب ، عند القدمين ، عند الصدر الأيمن) وغنوا التريساجيون (الله القدوس ، القوة المقدسة ، أيها الخالدون ، ارحمونا!).
قبل إزالة الجثة ، على المنضدة حيث يرقد المتوفى ووقف التابوت ، كانوا متأكدين من تركه لمدة 40 يومًا (kalachi ، kolevo ، الماء والشموع) ... نصف ساعة قبل إزالة الجثة ، يبقى الأقارب فقط في الغرفة - لآخر محادثة وداع للمتوفى ...
يبدأ تشكيل الموكب بعد مراسم التأبين الثانية وإخراج التابوت من المنزل. كان من المقرر أن يتم الدفن قبل الظهر ، قبل رأس اليوم.
قبل إبعاد المتوفى (إذا كان مستلقيًا على مقعد) يوضع في نعش. يتم تدخين التابوت من أربعة جوانب أثناء قراءة صلاة Trisagion. تتم قراءة مراسم التأبين الثالثة. بعد ذلك ، يقومون بتبخير أركان المنزل الأربعة والباب ، وإخراج الصليب ، وعمل دائرة أولية بغطاء التابوت في الغرفة في اتجاه الشمس ، وإزالته. بعد ذلك ، يتم القيام بالشيء نفسه مع التابوت (الذي صنع أيضًا دائرة في مسار الشمس) قدمًا للأمام.
في العصور الوسطى ، أثناء إزالة التابوت ، كان من المفترض أن يندب بصوت عالٍ ...
مباشرة بعد إزالة الجثة (التابوت) يتم تدخين المنزل بدخان البخور وغسل الأرضية فيه.
يتم وضع التابوت الموجود في الفناء على براز (في حالات نادرة ، يتم وضعها ببساطة على أعمدة (نقالات) على الأرض ، بعد أن سبق لها نشر أوراق البتولا (القش) ، وتغطيتها بسجادة). هنا يتم تنفيذ أول Litiya للموتى. هذه لحظة وداع المتوفى مع المنزل. تُقام خدمة جنازة (اقرأ من سفر المزامير الكنسي "لمن مات"). ثم يقول جميع الأقارب والأقارب بالتناوب مع القوس الثلاثي والتقاطع والقبلة (أيقونة المخلص \ أيقونة العذراء مع طفل \ هالة على جبين المتوفى) وداعًا للمتوفى.
في بعض الاتفاقات ، بعد هذا الوداع الأخير ، يضع الكاهن خطاب وداع مع اسم المتوفى والكاهن في يمين المتوفى.
تحت رنين الجنازة (الخرق) ، يتم إرسال التابوت برفقة موكب إلى المقبرة. يخضع الموكب المصاحب للتابوت إلى مكان الدفن ، مع جميع السمات المحلية ، بشكل عام لقانون معين.
أمام التابوت ، سار الأطفال أمام الموكب وتناثرت أغصان التنوب (الزهور). ثم يتم إخراج صلبان المعبد والمنزل ، ثم kutya واللافتات. وخلفهم كان هناك رجل يحمل أيقونة مؤطرة بمنشفة (أحيانًا كان يُحمل بجانبها كوتيا مقدسة). يتبع المشعوذون (أحيانًا يذهب المشاهدون خلف التابوت مباشرة). ثم يتبع الكهنة (شمعة في اليسار ، صليب في اليد اليمنى) وشماس مع مبخرة. ثم يحمل اثنان غطاء التابوت (وعليه الصليب المقدس) ، ويحمل ستة رجال (ليسوا أقارب!) على المناشف (أو على ثلاثة أعمدة ، أو على نقالة) التابوت مع أقدام المتوفى أولاً. يتبعهم الأقارب المقربون بالشموع (أو المشاعل: لإحضار النار التي أوشكت على الموت إلى مكان الدفن) والأقدمية ، ثم الأقارب البعيدين ، وقراء المزامير ، والأصدقاء ، والجيران ، والضيوف.
أثناء الموكب إلى المعبد ، يغني المؤمنون والكهنة القدامى صلاة الجنازة "الله القدوس ، ..." ، التي تحل محل مراثي وأصوات العصور القديمة. في بعض الأماكن يسيرون في صمت والمغنون يغنون فقط أثناء توقف المسيرة عند مفترق طرق الشوارع. بين المؤمنين القدامى (على عكس المؤمنين الجدد) ، أمام الأيقونة (الصليب) يحملون أيضًا شمعة مضاءة من حريق ما بعد الوفاة. إذا كان المسار طويلًا ، فسيتم عمل ثلاث محطات (آخرها في المعبد) ، وفي كل منها يتم حرق التابوت (طقوس واقية وتطهير) ويتم غناء ليتاني. في بعض المواثيق ، يتم دعوة المعزين ، الذين يسيرون على جوانب الموكب وأمامه (مهمتهم الرئيسية هي الحماية ، لإبعاد غير النظيف عن الموكب بالبكاء والنباح والتعجب). من ناحية أخرى ، في رثائهم / بكاءهم خلقوا صورة إيجابية للمتوفى وأسطورة إيجابية عن حياته.
أثناء الموكب ، توقف الموكب عدة مرات (خاصة بالقرب من الأماكن التي زارها المتوفى كثيرًا) وأثناء التوقف تم غناء المزامير والهدايا (kalachi ، أكواب الماء أو النبيذ ، المناشف) للمشاركين في الحفل والضيوف. التقى. عادة ما يتوقفون 3 مرات: في وسط القرية (أو عند المعبد) ، عند الخروج من القرية (يتم تنفيذ جنازة Litiya الثانية هنا) ، عند القبر في المقبرة (مدخل مدينة الموتى ). أثناء الموكب ، يتم غناء Trisagion ويقدم المساعدون أول شخص يقابلونه مع لفائف وأوشحة. أثناء التوقف ، يعلن الكاهن الذي يحمل مبخرة طقوسًا خاصة ، يدعو فيها إلى الصلاة من أجل السلام ومغفرة خطايا المتوفى. بعد تعجبه ياكو أنت القيامة ... يغنون آمين ، يرفعون التابوت ويحملونه أكثر مع غناء Trisagion.
إذا تم إحضار التابوت لأول مرة إلى المعبد (عادة قبل ذلك القداس الإلهي- لتواطؤ المتوفى في الصلاة المشتركة ، في توحيد الأحياء والمتوفى) ، يتم وضعه في منتصف الكنيسة ويتم إضاءة 4 مصابيح على الفور.
دفن
أقدم عنصر في طقوس الجنازة هو دفن الملك (القائد) في اليوم الأربعين بعد الموت. طوال الأربعين يومًا في جميع أنحاء البلاد ، تم تقديم البانيخيداس في الكنائس وعولج الناس على kutya.
قاد موكب الجنازة البطريرك (ورجال الدين الأعلى) ، ثم جاء كبار الشخصيات الملكية ، ثم البويار والجيش ، ثم العائلة الملكيةوأكملوا موكب النبيلة. ثم حملوا النعش وتبعهم الجيش وأهالي البلدة والأهالي. الأقارب يرتدون الزي الأزرق أو الأسود.
كان يوم دفن الملك (المقدار ، يوم التطهير ، يوم زوال الحداد) أيضًا يوم ذكرى. تم تقديم حفل تأبين للمتوفى ووجبة طعام في كل من منزل المتوفى والقبر. تم وضع لفافة ملفوف مغطاة بالحصير على القبر (ومن هنا جاءت مقبرة روجوزسكوي في موسكو؟) ، وتم وضع أيقونة فيها قرأ الراهب سفر المزامير بالقرب منها.
يصاحب دفن مؤمن قديم عادي ، في العصور القديمة والآن ، ترانيم المزامير والصلوات والحرق الثلاثي للقبر والتابوت. يتم رش الحفرة بالتأليف. يتم وضع التابوت على براز (على أعمدة) موازية للحفرة. يتم تدخين التابوت بدخان البخور من الجهات الأربع. قراءة Trisagion. يقول الأقارب مرة أخرى وداعًا للمتوفى ثلاث مرات تحت رثاء المعزين.
ثم يتم وضع التابوت على أعمدة فوق الحفرة مباشرة.
يؤخذ صليب من اليد اليمنى للمتوفى (لا يمكن دفن الصليب المقدس) ويتم وضع خطاب إبراء في مكانه. سجادة موضوعة في القبر.
في هذا الوقت ، يتم إزالة الصورة المصبوبة من صندوق المتوفى ، ويتم فك الساقين والذراعين ، ويتم إزالة منديل عن وجه المتوفى ، والقراص ، والبيض ، وكل هذا يتم إلقاؤه في قاع حفرة القبر. وجه الميت مغطى بكفن وحجاب. كاهن يستيقظ الجانب الأيمنالقبر ، كما يقرأ المزمور 23 "من سيصعد جبل الرب ، أو من سيصبح مكانه المقدس؟ .." ويرش المتوفى بالزيت (بقايا المسحة أو من الشمعدان السبعة) على شكل صليب ثماني الرؤوس وضع غطاء التابوت فوق التابوت. بالنسبة لبعض المؤمنين القدامى ، فإن غطاء التابوت مربوط بحبال (وليس مثقوبًا بالمسامير) ...
يوضع التابوت بأقدامه ويواجه الشرق (شمس الظهيرة على يمين الميت: ترمز إلى رحيل المتوفى من غرب الحياة إلى شرق الخلود) ...
اقرأ صلاة الجواز. يتم إنزال التابوت في حفرة القبر على المناشف. يرتبط أحد الجروح بصليب أو بشجرة قريبة. ألقيت عملات نحاسية صغيرة على التابوت في الحفرة. ثم قال الكاهن بعبارة "أنت ترسل كل شيء من الأرض وكل شيء إلى الأرض ، يا رب ..." ويصب الأقارب رشة من الأرض بالعرض على التابوت.
في بعض المناطق ، يتبع هذا العنصر من طقوس الدفن في اليوم الثالث ترتيبًا مختلفًا: يقرأ الكاهن (الابن) صلاة تذكارية (أو Litiya). الكاهن (أو المرشد) يلقي الأرض بمجرفة على رأس التابوت ، عند القدمين والجانبين ، أثناء تلاوة الصلاة "الكل من الأرض ...".
بعد ذلك ، تملأ حفرة القبر ، ويوضع صليب خشبي محلي ثماني الرؤوس مع سقف (ملفوف محشو) عند القدمين ، ويتم عمل جسر. يتم وضع حجر بالضرورة على تلة القبر (التي يتم تحتها أحيانًا إخفاء المال للأطفال) - مكان استراحة للملائكة وروح المتوفى ... من ناحية أخرى ، حتى لا تخرج الروح على الفور من القبر وملاحقة الأقارب ...
بعد الدفن ، يقبلون الصورة ثلاث مرات ويلجأون إلى الميت: "تذكرني في ملكوت السموات عندما تقف أمام عرش الله!" في الوقت نفسه ، يتم التعامل مع الجميع أيضًا ثلاث مرات (العيد ، العيد الجنائزي) بالكوتيا والنبيذ والحلويات ... توضع كوتيا في اليد اليسرى. قبل ذلك ، قرأ المعزين تروباريون "سلام ، يا رب ، روح خادمه الراحل ..." وكل منهم يصنع عدة أقواس (من 3 إلى 15) (أو يقول "انحنى ، يا رب ...). بعد تناول kutia ، يتم عمل الأقواس أيضًا (7 أقواس). يتم إعطاء حفاري القبور ومعالجتهم بالكوتيا بشكل منفصل. تم أيضًا إعطاء كل من شارك في موكب الجنازة kalachi (أو خبزًا مخبوزًا بشكل خاص) والكعك وخبز الزنجبيل والحلويات للأطفال. بقايا الطعام تتناثر على القبر للطيور (لأرواح الموتى).
في بعض الأحيان ، تُغطى تل القبر بأغصان شجرة التنوب (تستقر أرواح الأسلاف المتوفين على أغصان التنوب). لذلك ، بين المؤمنين الجدد ، غالبًا ما تكون أكاليل الزهور مصنوعة من فروع شجرة التنوب ...
على الصليب الخشبي نقوش تشبه النقوش الموجودة على الجانب الأمامي. صليب صدري: "ملك المجد ، يسوع المسيح ، ابن الله". وفقًا للتقاليد ، لم يتم تثبيت الصلبان ذات الثمانية رؤوس ، التي تم تثبيتها فوق قبور المؤمنين القدامى ، بمسامير حديدية ، ولكن بمسامير خشبية. تم وضع أيقونات نحاسية على صليب القبر حتى اليوم الأربعين.
في العصور القديمة ، عاد الناس من المقبرة بنفس الترتيب الذي كان عليه أثناء الموكب حاملين الأيقونة في المقدمة ويغنون الدوغماتيين. في بعض المناطق ، عند العودة إلى المنزل ، كانت أغصان التنوب متناثرة (لإخفاء الطريق إلى المنزل لروح المتوفى وللأجداد ، فإن شجرة التنوب هي شجرة الأجداد).
الآن هم فقط يغادرون المقبرة دون النظر إلى الوراء (حتى لا يتبعهم النجس أو الأموات). عند العودة ، توضع طاولة تذكارية في منزل المتوفى.
قبل الوجبة التذكارية الأولى ، غالبًا ما يستحمون (يسخنهم الجيران) ويغيرون ملابسهم.
عندما يأتون إلى الطاولة ، يصلون أولاً ، أحيانًا حتى الليثيوم. يضعون الكوتيا على المائدة - عسل مخفف بالماء الدافئ ، يضاف إليه القمح المسلوق قليلاً ، ثم يقدم حساء الكرنب ، اعتمادًا على ما إذا كان يومًا سريعًا أم لا ، يمكن أن يكون مع اللحم أو بدونه. بعد الحساء ، ينهضون للصلاة. يجب أن تؤكل جميع الأطباق مع ملاعق خشبية من الأطباق المشتركة ، وعاء واحد لعدة أشخاص. ثم يتم تقديم عصيدة بدورها: الحنطة السوداء والأرز (أو البازلاء). ثم يتم تقديم الكبوت ، أيضًا في وعاء مشترك ، والذي يؤخذ أيضًا مع الملاعق. ويتبع الكومبوت هلام كثيف مثل الهلام على العسل. يغمس الخبز فيه. يجب أن يكون العسل حاضرًا في العشاء التذكاري. ينتهي العشاء التذكاري بصلاة مشتركة ويغادر الجميع المائدة ...
في أماكن أخرى يقدمون kutya والفطائر والقبلة ثلاث مرات ...
قبل الذهاب إلى الفراش ، كان الأقارب يتجولون في التركة ويصلون ، وبعد أن نالوا البركة ، أغلقوا جميع الستائر والأبواب حتى لا يتمكن المتوفى من العودة إلى منزله من المقبرة.
في العصور القديمة ، حتى اليوم التاسع ، تم تركيب أحجار الدومينو (بيوت خشبية ، كتل) فوق القبور ، حيث كانوا يجلبون الفحم والعصيدة (للروح) في (اليوم التاسع والأربعين وسنويًا).
تم توجيه قبور المؤمنين القدامى على طول المحور الغربي الشرقي ("الرأس إلى الغرب ، والقدمين إلى الشرق") ، بحيث ترى روح المتوفى في الصباح الصليب (المسيح) على خلفية القيامة. الشمس (الأب).
أقام المؤمنون القدامى الاحتفالات: في اليوم الثالث ، التاسع ، (العشرين) ، الأربعين ، الذكرى السنوية بعد الموت ، عندما أمروا بطقوس تذكارية في الكنيسة ، ونظموا وجبات طعام وصلاة منزلية للموتى. في الأربعينيات ، بعد تناول وجبة تذكارية ، نصب صليب خشبي على القبر.
وفقًا للمصادر البيزنطية ، فإن يوم الموت ، يوم الخروج من هذا العالم ، هو أيضًا عيد ميلاد المتوفى إلى حياة أبدية جديدة ، والانطلاق إلى عالم جديد. ومن هنا تأتي الرمزية متعددة المستويات لطقوس إحياء الذكرى نفسها. إنه يعكس عنصر الوداع (قداس) في هذا العالم ، وتحيات الملائكة والأجداد (ليثيا) واكتساب خصائص الحماية في العالم الآخر. وأيضًا عنصر انتقالي مؤقت - كاتدرائية مشتركة (أثناء الوجبة) لكل من الأحياء والأموات والملائكة ...
بشكل عام ، وفقًا للأفكار المستقرة التي نشأت بين المؤمنين القدامى ، تلتقي روح المتوفى بالرب ثلاث مرات في 40 يومًا بعد الخروج.
تريتيني - يتم الاحتفال به تكريما للثالوث الأقدس ، والانتقال إلى الحياة الأبدية إلى اللاهوت الثالوثي وتكريمًا لقيامة يسوع المسيح التي استمرت ثلاثة أيام ... هذا هو أول لقاء مع الرب. وبعدها تعود الروح برفقة ملاك إلى الأرض وتشير الملائكة لها إلى أعمالها الصالحة والشريرة. يتم إنشاء صورة لحدث المتوفى لتقديمها إلى المحكمة.
تسعة - ربط المتوفى بتبليغ تسعة الرتب الملائكيةوالانضمام إلى أرواح جميع القديسين .. اللقاء الثاني مع الرب. بعد ذلك ، تتعرف صورة الروح على الجنة والنار ، حيث الأسلاف الذين ماتوا هناك من قبل ، ويحددون درجة الخير أو الخطيئة في كل حدث من حياته ، ينقلون حكمهم إلى الصورة ...
الأربعينيات - في اليوم الأربعين بعد القيامة كان صعود الرب إلى السماء. فتصعد أرواح المسيحيين في اليوم الأربعين إلى الرب للدينونة الأخيرة ...
في العصور القديمة ، كان هناك يوم تذكاري خاص (بحري) في نهاية أكتوبر ، والذي يتزامن الآن مع يوم سبت دميتير. في هذا اليوم ، قاموا بتنظيم حمام ومرطبات للأسلاف المتوفين.
يجب أن يضمن الاحتفال رحلة آمنة لروح المتوفى إلى بلاد الأجداد ، للحكم عليها والبت في مصيرها. الشيء الرئيسي هنا هو فكرة أن الروح نفسها لا تزال مادية جزئيًا وأن بعض الغذاء مطلوب لها. يتم ضمان ذلك من خلال نظام (3 \ 9 \ 40) لإحياء ذكرى (قداس) وحفلات مسائية ، بالإضافة إلى الاحتفالات السنوية (والقداس) في يوم الوفاة ويوم القديس الراعي ، الذي كان اسمه هو تلقى في المعمودية. بين المؤمنين القدامى ، بالإضافة إلى قراءة العقعق المعتاد لمدة 40 يومًا (إحياء ذكرى المتوفى يوميًا في القداس) ، في أحد هذه الأيام ، يقرأ الأقارب أيضًا العقعق الخاص (قراءة 40 ضعفًا من سفر المزامير). لروح الميت). في هذه الأيام ، توضع بقايا الوجبة الشائعة ، المكرسة في المعبد ، بالضرورة على القبر ، والتي تشمل: (kalach ، kutya \ kvass ، الماء ، النبيذ ، الشموع).
يُقرأ سفر المزامير يوميًا.
في المساء (من 7 إلى 9 صباحًا) ، عشية أيام الذكرى ، يضيئون مصباحًا تذكاريًا (تشتعل النار حتى نهاية يوم الذكرى) ، ويرتبون عشاءًا منزليًا مع الصلوات والآيات الروحية ، و في أيام الذكرى هم يقرؤون أيضًا سفر المزامير ، ويرتبون عشاءًا تذكاريًا (في جزأين: في الصباح للأقارب ؛ عند الظهر - وجبة مشتركة مع المتوفى عند القبر ؛ في المساء قبل غروب الشمس ، وجبة تذكاريةللكاتدرائية ، حيث تتم قراءة بانيكيدا وليتيا). عند غروب الشمس ، بعد المساء ، خرج الجميع لتوديع الشمس (مع روح أحد الأسلاف). في بعض الأحيان ، في الصباح ، قبل زيارة القبور ، يذهبون أولاً إلى المعبد لتقديم الخدمة وتوزيع البسكويت والمال في ذكرى المتوفى. ثم يزورون القبر ويوزعون الصدقات. الباقي مبعثر في الطيور. يحظر إحضار أي شيء إلى المنزل من المقبرة (حتى لا يتمكن الموتى من العثور على طريق العودة على أثر الشيء).
أثناء الوجبة يحرم شرب الخمر (ماعدا الأربعينيات التي يحتفل بها حسب ترتيب عرس العرس - "عرس" الميت مع الرب!) واللحوم والبطاطس والشاي ... كما يحظر ترديد الآيات الروحية في أعقاب ذلك.
في السابق ، في بعض الأماكن في اليوم الأربعين ، كانت تقام طقوس توديع الروح: تمت إزالة المنشفة التي كانت معلقة على أيقونة في منزل المتوفى من الأيقونة وإخراجها من القرية ، حيث تم اهتزازها ثلاث مرات مع الانحناء نحو المقبرة.
لمدة 40 يومًا ، لم يحلق الأقارب من الذكور ، وارتدت النساء الحجاب الأسود.
كان يُعتقد أن الذكرى الثلاثية تتحدد من خلال حقيقة أنه في اليوم الثالث تتغير الصورة ويقود الملاك الروح للانحناء للرب. في اليوم التاسع يتفكك الجسد والروح ، بعد سفره مع الملائكة في الجحيم والجنة ، يعود إلى البيت والقبر للاجتماع الأخير مع الأقارب. في اليوم الأربعين ، يتحلل القلب والروح ، ويقود الملائكة مرة أخرى إلى الرب ليدينونة نهائية.
وفقًا للأفكار القديمة ، في هذا الوقت ، يمكن للروح أن تقيم في نفس الوقت في كل من المنزل (حيث تحترق شمعة الموت) ، وفي الهيكل (حيث تقف لافتات الجنازة وصليب الهيكل) ، وفي مكان دفن الجسد. يتم إحضار الأشياء التذكارية إلى هذه النقاط المقدسة الثلاث ، ويتم أداء الصلوات بالقرب منها وتلاوة الصلوات.
بين المؤمنين القدامى ، يتم إحياء ذكرى الموتى في رادونيتسا ، وكذلك في أيام "المسكونية" الوالدين أيام السبت": أجرة اللحوم السبت (ثمانية أيام قبل الصوم الكبير) ، الثالوث السبت (اليوم الذي يسبق الثالوث) و ديمتريفسكايا السبت(السبت قبل يوم ذكرى القديس الشهيد ديمتريوس من تسالونيكي).
يجلسون على مائدة مشتركة بنفس الطريقة التي ساروا بها في الموكب: بجانب الأيقونة ولامبادا ، الآباء القديسون ، والأقارب (آباء المتوفى ، والأقارب / الأقارب الأكبر سنًا ، والعائلة) ، والعلمانيون ، والأطفال .. يتم تقديم الأطباق بنفس الترتيب.
في الماضي ، كانت الوجبات التذكارية تُقدم في المقام الأول للأقارب والأصدقاء والفقراء والأيتام. يتم تحضير طعام الجنازة في أطباق خاصة مخصصة لهذا الحفل فقط. كان عطر kutya هو العلاج الرئيسي في أعقاب ذلك. كان يعتقد أن الأرواح والملائكة لا تتغذى على العصيدة ، بل على الرائحة والرائحة: "القديسون لا يأكلون ، لا يشربون ، لكن الرائحة النتنة والرائحة المليئة بالجوهر" ...
وفقًا للمؤمن القديم "المطلوب" ، فإن الهيكل العام المكون من 3 أجزاء لوجبة تذكارية للمؤمن القديم تتضمن (مباركة / وجبة / شكر). أو في نسخة مبتورة (قداس \ وجبة \ ليتيا).
بنية
مؤمن قديم
"وجبة الجنازة"
نعمة الوجبة تشمل: إشعال النار ، البانيخيدا للمتوفى (أو الكنسي) ، ثم صلاة ما قبل العشاء. علاوة على ذلك ، بعد علامة الصليب ، تبدأ الوجبة الفعلية: يأكلون الكوتية المكرسة ثلاث مرات (قمح ، عسل ، زبيب ، بذور الخشخاش ، ماء مقدس) ، قبل ذلك بالصلاة (السلام ، يا رب ، روح خادمك المتوفى) ..) ، ثم يشربون العسل ومرق التوت (هلام على سانت الماء). الوجبة مصحوبة بقراءة عالية (من قبل أحد الحاضرين) لتعاليم الكتب المقدسة. تنتهي الوجبة التذكارية بالشكر: صلاة من أجل الطعام ومن أجل صحة المضيفين (و stichera) ، جنازة Litiya ، 15 انحناءً لذكرى المتوفى.
تعكس طقوس الوجبة أيضًا الرمزية المزدوجة العامة للاحتفال. لذلك ، إذا تم تقديم الحلويات (ممتلئة بالماء المقدس) قبل بدء الوجبة - رمز الحياة الحلوة في هذا العالم ، وفي نهاية الوجبة - كرمز للحياة الحلوة في عالم آخر. بشكل عام ، يمكن لمنظمي الطقوس أن يشيروا إلى موقفهم تجاه مصير أولئك الذين يتم إحياء ذكراهم.
يحتوي kutya أيضًا على رمزية عميقة لعملية الانتقال. حبوب القمح \ الحنطة السوداء (الأرز) - رمزية الولادة الجديدة في حياة جديدة ، الزبيب \ الخشخاش \ (السمسم) - رموز الخلود المستقبلي (صدى للتقاليد المصرية القديمة) ... إذا كانت بذور السمسم (سيم سيم) وأضافوا ، ثم أشاروا إلى المكانة العالية المحتملة للمتوفى بين أسلافه المتوفين ، على القوة الخصبة الخاصة الكامنة فيه ...
في الطقوس الجديدة ، قبل الوجبة ، بعد إشعال النار على الشموع وفي مصباح الأيقونة أمام الأيقونة ، يتم تقديم Litiya أو قراءة سفر المزامير (17 kathisma من 20) ، ثم قراءة الصلاة الربانية.
أثناء الوجبة ، تذكر الأعمال الصالحة للمتوفى.
بعد علامة الصليب ، يبدأون الوجبة. قبل أن تتم قراءة كل تغيير في الأطباق دعاء قصير. أولاً ، يتم تقديم محلى كامل (ماء مقدس مع العسل) ، ثم كوتيا بالزبيب ، والفطائر ، والحبوب ، وتنتهي الوجبة بالكيسل.
بعد الوجبة ، يقرأ الجميع صلاة الشكر... عند المغادرة ، يعبر الجميع عن تعاطفهم مع أقاربهم ...
***
تتميز طقوس جنازة المؤمنين القدامى بالعديد من التفاصيل الأساسية: صناعة التابوت (قديماً) بدون مسامير ، نقل التابوت على عمود ، الحركة "حسب الملح" أثناء الجنازة ، البناء دومينا فوق القبر.
أثناء الاعتراف قبل الخروج ، لا يأخذ المؤمنون القدامى الشركة ، مثل المؤمنين الجدد ؛ إذا لم يدفنوا بدون توبة ، بل قرأوا ببساطة صلاة من أجل رحيل الروح ...
يجب قراءة ثلاثة بانيكيداس (في المساء ، مع الذكرى الأولى ، عشية يوم الدفن \ في صباح يوم الدفن \ قبل إزالة الجثة) ... يتم غناء ثلاثة ليتياس بالقرب من المنزل (بعد إخراج الجثمان) أمام المقبرة (معبد أو قبر) وبعد الدفن.
من بين المؤمنين القدامى ، يتم حمل شمعة (مصباح) قبل موكب الجنازة ، ثم أيقونة (صليب) ، إلخ. في بعض الاتفاقيات ، يتم حمل غطاء التابوت أو الأيقونات خلف التابوت.
أثناء الدفن لا يطرق المؤمنون القدامى غطاء التابوت بالمسامير ... بعد الوداع الأخير يوضع في النعش خطاب وداع ... بعد الدفن يترك على القبر حجر ...
حتى الأربعينيات ، تتم قراءة سوروكوست (قراءة 40 ضعفًا لسفر المزامير) للمتوفى ،
***
الحاجة إلى إصلاح اللغة الروسية القديمة ، وتبسيطها ، والتي نشأت في بداية القرن السابع عشر ، خلال فترة اختلاط سكان روسيا الوسطى مع الجنوب الغربي (الانضمام إلى روسيا الصغيرة) والتركية (قازان ، أستراخان) ، كان له تأثير قاتل على وحدة الأرثوذكسية في موسكو روس. تحت نيكون ، تم تخفيض درجات الاعتراف ، تكريس المسحة ، المسحة ، المعمودية ، والدفن نفسه بشكل كبير. كما كتب NI Sazonov (2008) ، ارتبطت هذه الاختصارات بشكل أساسي باستبدال صيغة المنظر القديم لفعل الفعل المكتمل للتو (والذي بدأ في التراجع عن الاستخدام) بالشكل التام الماضي للعمل المكتمل الطويل. أولئك. الأحداث الإنجيلية التي كانت تشمل الأحداث التي حدثت للتو ، وبالتالي جعلت من قيامة المسيح حدثًا حدث للتو (خلال الليتورجيا) ، فجأة ، مع إدخال الإصلاح ، أصبحت أحداثًا منذ زمن طويل ، رمزية ، وبالتالي تخفيف التوتر الداخلي أثناء العبادة ، مما يضعف الشعور بالحضور المباشر لقيامة الرب. في إصدار ما قبل نيكون ، كان يُنظر إلى الله ، كما كان ، بجانب الإنسان ، بشكل أكثر حدة وموضوعية. في الليتورجيا ، بدا أن الشخص كان حاضرًا في القيامة ، عند نزول الروح القدس ... لذلك ، لم يكن التاريخ المقدس للمؤمنين القدامى وصفًا رمزيًا لما حدث ذات مرة ...
في الوقت نفسه ، في إصدار نيكون الجديد ، يُقترح إدراك معجزة الولادة ، قيامة المسيح بالعقل ، عقليًا ، كما لو حدث منذ فترة طويلة ، مع بعض الرموز ، ولم يحدث بالفعل " هنا و الآن" ...
لم يؤثر ذلك على التاريخ المقدس فحسب ، بل أثر أيضًا على الممارسة اليومية ، على سبيل المثال ، طقوس الدفن في الخزانة ، حيث أصبحت النصوص أكثر عمومية وتجريدية وخالية من بداية شخصية ملموسة ... هذا الشخصوبشكل عام ، "مسيحي". لم يعد الكاهن يمتلك طابعه الملموس وخطيته ، بل يتصرف ككاهن بشكل عام ، خاليًا من مثل هذا ، ببساطة يمتلك نعمة ، ممثلًا للكهنوت ... مع الإصلاح ، تم إلغاء مركزية الزمان والمكان للإنسان المسكوني ، أمننة الأحداث التي تحدث كل دقيقة وفقًا للكتاب المقدس.
وهكذا ، تمت إزالة حوالي 30 طروباريا وستيكيرا ، والتي توضح بالتفصيل وصف الموت ؛ ستيشيرا وتروباريا تغنى نيابة عن المتوفى ؛
حول هيكل الخدمات التذكارية
سبق أن كتبنا أعلاه أن الخدمات الليتورجية الرئيسية خلال جنازة وإحياء ذكرى المؤمنين القدامى هي بانيكيدا وليتيا وخدمة الجنازة. دعونا نتعمق في تحليل أكثر تفصيلاً لهذه الخدمات ونقارنها بخدمات مماثلة للمؤمنين الجدد.
تحتوي الخدمة التذكارية على 2 إكتينيا (كبيرة وصغيرة) ، صلاتين (لورد وكهنوتي) ، طروبارين (كبير وصغير) ، مزمور (90) وكانون (للمغادرين) ، 3 Trisagion ،
تشمل طقوس بانيكيدا: (البداية ، المزمور 90 (حي في مساعدة العلي ...) ، الدعاء العظيم (دعنا نصلي إلى الرب بسلام ... \ التماس \ هللويا ...) ، التروباريون ( نغمة 8 \ صوت 5 \ صلاة: إله الأرواح وكل بشر ...) والشريعة (للأموات ، نغمة 8) ، الصلاة الربانية و 3 Trisagion ، التروباريون (النغمة 4) ، الدعاء الصغير (ارحم على لنا ، يا الله ...) ، الصلاة الكهنوتية (في نوم مبارك ...) ، دعنا نذهب.)
بشكل عام ، يحتوي نص Panikhida على شكل واضح من 3 أجزاء: ((البداية \\ (Psalm \ Great Ektinya \ Bol. Troparion) (Canon \ Lord's Prayer \ 3 Trisagion) (Troparion \ Mal. Ektinya \ Priestly Prayer) \ \ اجازة)). في وسط هذا الهيكل النصي توجد الصلاة الربانية ، والتي يكون باقي النص متماثلًا تمامًا معها.
هيكل الليثيوم العام المكون من 3 أجزاء بسيط للغاية. وهي تشمل: البداية ، ثلاث نداءات (ليسوع المسيح ، إلى ام الاله، إلى الآب السماوي - الصلاة الربانية) ، وثلاثة Trisagion ، والانحناء والفصل.
يبدأ Litiya بالصلاة (الرب ، يسوع المسيح ... ملك السماء ، المعزي ، روح الحق ...). بعد ذلك جاءت الثلاثية الثلاثية مع الأقواس وعلامة الصليب. (المجد ...) ، الدعاء الصلاة (الثالوث الأقدس ، ارحم ...) ثلاث مرات (يا رب ارحم!) ... (المجد ...) ، الصلاة الربانية ، 12 مرة (يا رب ارحم!) ). وتنتهي الصلوات بثلاث سجدات مصحوبة بالكلمات (هلم نسجد وننزل للمسيح نفسه (الرسول) والقيصر (ملك الأرض) وإلهنا) ...
كما هو الحال في نص بانيخيدا ، في وسط الليتية توجد الصلاة الربانية ، والتي تشكل الهيكل الكامل لنص الليتيا. المحتوى الكامل للنص موجود في النصف الأول ، وبعد الصلاة الربانية ، هناك بشكل أساسي أقواس وطلبات للرحمة. في الواقع ، هذه نسخة مبسطة ومختصرة من البانيخيدا نفسها.
إذا تكررت معظم النصوص والطقوس الجنائزية عدة مرات ، فإن خدمة الجنازة يتم إجراؤها مرة واحدة فقط (في المنزل أو في المعبد). وقبل أن يغلق التابوت بغطاء. إنه يرمز إلى فرح اللقاء القادم مع الرب ، والانضمام إلى جند الأرواح المقدسة للأسلاف ، ويحتوي على الإيمان والرجاء والمحبة - لذلك يقوم به كاهن بملابس خفيفة. تشمل خدمة الجنازة قراءة نصوص من (Psalter / Apostle / Gospel). يتم وضع صلاة الرفع المكتوبة على الورق في نهاية الجنازة في اليد اليمنى للمتوفى ، وبعد وداع المتوفى الأخير ، يتم إغلاق التابوت.
وفقًا لبوتريبنيك (قسم "متابعة الأجساد الدنيوية المميتة") ، تُقام خدمة الجنازة بعد القداس في المعبد. قبل إخراجها من المنزل ، يتم إجراء جنازة Litiya على المتوفى. أثناء نقل التابوت إلى المعبد ، يتم غناء Trisagion.
يتكون هيكل خدمة الجنازة أيضًا من 3 أجزاء. تشمل جنازة العلمانيين والرهبان والشمامسة:
((The Trisagion and Psalm 90 (صورة انتقال بهيج إلى عالم آخر) ، 3 مقالات عن تنفيذ المزمور 118 "بلا دنس" (عن النعيم في عالم آخر) ؛ تروباريا للراحة (تذكر ، يا رب ، كما حسنًا ... عن مصير الرجل الذي خلق على صورة الله ، لكنه تجاوز الوصايا ، ونزل إلى الأرض للفداء ، والآن يصلي إلى الرب للعودة) ،
للمؤمنين القدامى مرتبة مختلفة قليلاً عن الجزء الأول: (Trisagion and Psalm 90 (صورة انتقال بهيج إلى عالم آخر) ؛ ektinya العظيم ؛ Hallelujah مع stichera) (تروباريون (الحكمة العميقة ...) ؛ مقالتان 17 kathisma (عن النعيم في عالم آخر): بعد الأول كان الدعاء الصغير ، بعد الطروباريون الثاني للراحة (تذكر ، يا رب ، كم هو جيد ... وبارك ، يا رب ... عن مصير الرجل الذي خلق في صورة الله ، لكنها تجاوزت الوصايا ، نزلت إلى الأرض من أجل الفداء. والآن يصلي إلى الرب من أجل العودة) ؛ ...)
ثانيًا. المزمور 50 (رحمة الله على نفوس عبدك الراحل ...) إكتينيا صغيرة تنطفئ الشموع ، 8 stichera ليوحنا الدمشقي (أغنية عن الغرور الدنيوي) ، "المجد" و stichera عن الثالوث ، الرسول (رسالة القديس بولس إلى أهل تسالينيون حول التجلي القادم) ، الإنجيل (الوصايا) عن القيامة والبركة الأبدية) ؛ أبتهالات (للراحة) ، صلاة تذكارية (رحمنا الله ...) وصلاة (الله ، الأرواح ...). بعد التعجب الأخير (مثلكم القيامة والجوف ...) هناك وداع للميت تحت غناء 3 ستيشرا (تعالوا ، نعطي آخر قبلة ، أيها الإخوة ، للميت ...). في هذا الجزء من الطقوس ، أثناء الفراق ، تُعلن صلاة الميت على الأحياء في ستيشيرا (... ما هي حياتنا؟ اللون والدخان وندى الصباح ... أين الشباب؟ أنا للرب ، حتى أندمج مرة أخرى في ضوء الحياة ...) ،
المؤمنون القدامى في الجزء الثاني: لا يوجد شريعة (ظهرت في بداية القرن السابع عشر) ، بعد الطوائف التي اتبعت إكتيني السروج (السلام ، مخلصنا ...) ، المزمور 50 ، الستيكيرا هي نفسها - صوتي (مثل الحكمة الدنيوية ... يوجد منهم أكثر من النيكونيين) ، stichera على المبارك ، prokeimenon ، الرسول ، الإنجيل ، وداع المتوفى و stichera "للتقبيل" (لدى المؤمنين القدامى 3 ستيكيرا) ...
ثالثا. ثم تأتي Litiya للمغادرين (الصلاة الربانية ، Trisagion ، ektinya الصغيرة (ارحمنا ، يا الله ...) ، وهنا نداء الأحياء إلى الثالوث والملائكة للمتوفى ، أقواس) ، دعنا اذهب (اسم المتوفى) 3 "ذاكرتك الأبدية ... رسالة في يد المتوفى ، شاهدًا لرب المصالحة في هذا العالم) ، Trisagion لإزالة جثة المتوفى ...
المؤمنون القدامى في الجزء الثالث: قراءة الصلاة في الخفاء.
إذا تحدثنا عن الهيكل العام للطقوس الحديثة لجنازة الدنيوية ، فإن لها الشكل التالي:
1. "تبارك إلهنا ..." \ مزمور 90 \ مزمور 118 (ثلاث مقالات تنتهي أول مادتين بسلسلة. وفقًا للمقال الثالث: تروباريا على الطاهر) \ ليتاني: "باكي وباكي ... \ تروباريا: "سلام ، انقذنا ..." ، "مشع من العذراء ..." \ مزمور 50
2. (الكنسي "مثل الأرض الجافة ..." ، النغمة 6 ؛ Stichera هي التي عبر عنها القديس يوحنا الدمشقي: "يا لها من حلاوة الحياة ..." ؛ المباركة مع الطروباريا Stichera) (Prokeimenon ، Apostle ؛ الإنجيل) (صلاة التسامح ؛ ستيشيرا في آخر قبلة ؛ ....)
3. (ليثيا \ إخراج الجسد من الصدغ وموكب تحت التريساجيون \ ليثيا وإنزال الجسد إلى القبر)
عند إنزال التابوت في القبر ، تتم أيضًا قراءة Trisagion و Litiya القصيرة للموتى.
***
يشار إلى أن معظم هياكل صلاة الذكرى تتكون أيضًا من ثلاثة أجزاء. على سبيل المثال ، صلاة تذكارية من ثلاثة أجزاء تتكرر ثلاث مرات في الهيكل: (تذكر يا رب أرواح عبيدك الراحلين (أسمائهم) ، وجميع أقاربي ، واغفر لهم كل ذنوبهم طوعيًا ولا إراديًا ، امنحهم المملكة. والشركة من بركاتك الأبدية ، وخلق ذاكرة أبدية لهم.) تنتهي أيضًا بصلاة خاصة ثالثة: (يا رب ، ارحم ، يا رب ، ارحم ، يا رب ، ارحم. أيها الروح القدس ، الآن وإلى الأبد وإلى أبد الآبدين) آمين. (المجد للآب والابن والروح القدس ، \\ الآن وإلى الأبد ، وإلى الأبد وإلى الأبد ، آمين \\ الليلية ، عليوية ، عليوية) ... إلخ.
لطالما اعتبرت قرى جوكوفو وبيلونوجوفو من المؤمنين القدامى. حاولت استعادة السمات المميزة للطقوس الجنائزية للمؤمنين القدامى في مصليات هذه القرى. للقيام بذلك ، استخدم أشكالًا من البحث مثل الاستجواب والملاحظة. للأسف ، سكان أولئك الذين يعرفون الطقوس، هناك وحدات عملوا كمصدر للمعلومات.
يستعد المؤمنون القدامى للموت مقدمًا. قبل الموت ، يحاولون التأكد من الاعتراف وفقًا لـ "توبة سطحية" للمرشد. يعدون ملابس جنائزية خاصة تسمى "صف" أو "مميتة". انها مستعدة مقدما. "لقد كنت أكذب منذ أكثر من عشرين عامًا ، والدتي كانت تخيط لنفسها وتطبخ لي. رأى في متناول اليد.
الكفن والملابس بالضرورة من الكتان أو الساتان ، وخياطتها يدويًا ، وليست "ممزقة" (أي أن اللحامات غير مطوقة). الكفن عبارة عن قطعة قماش مخيط بغطاء. تتكون ملابس الرجال من قميص يصل إلى الركبتين ، وسراويل داخلية وحزام ، وملابس نسائية من قميص إلى الكعب ، ووشاح (عادة وشاحين) وحزام. يرتدي الرجال الجوارب البيضاء والنعال على أقدامهم ، بينما ترتدي النساء الجوارب والنعال. بالإضافة إلى ذلك ، تم إعداد حجاب - شريط ضيق من القماش الأبيض طوله حوالي خمسة أمتار ، بالإضافة إلى غطاء - قطعة من مادة بيضاء.
تأكد من إعداد سلم وصليب صدري جديد مع جايتان. غطاء وسادة مخيط على وسادة مقاس 20 × 30 سم ، محشو بأوراق البتولا وعشب "بوجورودسكايا" (الزعتر).
وفقًا لأفكار المؤمنين القدامى ، فإن الموت بين العائلة في ذاكرة كاملة ، وحتى في عيد الفصح ، هو نعمة من السماء للإنسان. اعتقد أسلافنا أنه إذا مات الإنسان بسرعة ، فإن روحه تذهب إلى الجنة ، وإذا تألم قبل الموت ، فهذا يعني أن الذنوب عظيمة ولا يمكنه الهروب من الجحيم.
كان يعتقد أن أسهل طريقة للموت كانت على الأرض ، حيث تم وضع القش ، وبعد ذلك - الكتان. في محاولة لمساعدة المحتضر ، فتحوا الباب والنافذة والمدخنة - بحيث يكون من السهل على الروح أن تطير بعيدًا. "عندما يبدأ بالمشاهدة ، يقرؤون الشريعة عن نتيجة الروح ، وعندما يغادر ، يبدؤون على الفور في لبسه."
يتم غسل الموتى في كل قرية من قبل أشخاص مدربين تدريباً خاصاً يؤدون هذه الطقوس حتى لا يرى أحد جثة المتوفى عارياً.
"كم عدد المحن الموصوفة في" رؤية غريغورييف "- هناك الكثير من الخرق التي تحتاج إلى التحضير." إكسسوارات الغسيل: إناء ، ملعقة ، خرق - في الطريق إلى المقبرة بصلاة ، أنزلوها في النهر أو دفنوها في القبر.
بعد الاغتسال ، وُضِع الجسد في نعش مع غناء ترنيمة ملائكية. ونُقل فراش الميت إلى حظيرة الدجاج "حتى تصيح الديوك" ، وبقي فيها ثلاثة أيام.
حتى أوائل الثمانينيات ، كان المؤمنون القدامى مدفونين في قطع الدومينو - جذوع خشبية مخبأة. فيما بعد بدأوا في صنع نعش من الألواح بدون مسامير حديدية. لقد ضاع التقليد الآن.
التابوت غير منجد بقطعة قماش. في المنزل الذي يرقد فيه المتوفى ، مرآة معلقة. لا يسخنون الموقد ، يحرسون الميت في الليل - أي ، بالتأكيد شخص ما يجلس على النعش ، لا ينام.
بعد وضعهم في التابوت حتى يوم الجنازة ، تمت قراءة سفر المزامير على المتوفى وفقًا لقاعدة خاصة ، وفي يوم الجنازة قاموا بدفن أو خدمة جنازة ، كان خلالها جميع أقارب المتوفى قال وداعا له بدوره. بعد الجنازة ، تم إغلاق التابوت ونقله إلى المقبرة.
في كثير من الأحيان ، تمت دعوة المعزين الخاصين إلى الجنازة - النساء اللواتي يعرفن العديد من الصرخات الجميلة والمناسبة في أي مناسبة. قال زملائه القرويين عن عزاء جوكوفسكي: "عرفت أورينا كيف تشفق كثيرًا لدرجة أنك لا تريد ذلك ، لكنك تزأر بحماقة حتى تفقد الوعي".
قبل إخراج التابوت ، يتم تقديم الدجاج من خلال التابوت ، ثم يتم إعطاؤه لشخص غريب ليصلي من أجل المتوفى. لا يمكنك الذهاب تحت التابوت. عندما يتم تنفيذ التابوت ، يجب على المرء ألا يلمس دعامات الباب (لمس السحر). يجب على الأقارب المقربين عدم حمل التابوت.
في البداية يأخذون الصليب والغطاء ثم التابوت. من يحمل الصليب يعطى منشفة. وضعوا التابوت في السياج. إذا لم يمت في المنزل ، فسيأخذونه إلى المنزل لتوديعه.
بحلول هذا الوقت ، في المقبرة (في قرية جوكوفو - "عند القبور" ، "خلف التل") ، كان الحفارون قد حفروا قبرًا بالفعل. "ليس عليك أن تحفر بعمق ، فالأمر متروك للإبطين فقط حتى تتمكن من الخروج لاحقًا." (إشارة إلى المجيء الثاني وقيامة جميع الأموات).
بعد البخور ، أنزلت القبور التابوت وغطته بالتراب ، ووضعت صليبًا بغطاء (ملفوف محشو) واستدار إلى الميت ثلاث مرات: "تذكرني في ملكوت السموات عندما تقف أمام عرش الله! " تفرقوا دون النظر إلى الوراء وتوجهوا إلى منزل المتوفى حيث أقيمت الذكرى (عشاء جنازة).
من العناصر الخاصة في طقوس الجنازة والتذكر الاحتفال الحداد. تستأجر العائلة "روحيًا" ، "إلهيًا" لهذه الفترة - لقراءة العقعق ، وفي اليوم الثالث والتاسع والأربعين والذكرى السنوية - لأداء "البانافيدا" (قداس).
بسبب الطبيعة المغلقة لثقافة المؤمنين القدامى ، اكتسبت العناصر التقليدية لدورة الجنازة والتذكر مكانة رمز ، وهي قاعدة إلزامية ، وبديهية يجب مراعاتها. الملاحظات من الخارج ، والمحادثات الشخصية جعلت من الممكن القول أن العديد من الإجراءات الطقسية يتم تنفيذها "وفقًا للقاعدة" ، "وفقًا للقانون" ، "كما هو معتاد" ، لكن الأساس الدلالي قد نسي بالفعل من قبل الكثيرين.
وهكذا ، فإن عملية تآكل الأساس الطقسي طالت بشكل طبيعي المؤمنين القدامى ، مما يؤكد شرعية العملية التطورية العامة لجميع مكونات الثقافة.
شارع. باتويف ،
