مارتن لوثر: السيرة الذاتية والحياة الشخصية. مارتن لوثر - سيرة مختصرة مارك لوثر السيرة الذاتية

بداية الإصلاح 31 أكتوبر 1517

توفي مارتن لوثر 18 فبراير 1546

كتابات مارتن لوثر

الكتاب المقدس Berleburg


رسالة إلى مولبفورت (1520)


كتاب التحويل (1530)
اليهود وأكاذيبهم (1543)
تابل توك (1544)

ولد مارتن لوثر في 10 نوفمبر 1483 في إيسليبن ، ألمانيا. نشأ الولد في عائلة عامل منجم سابق أصبح أحد أصحاب المصاهر ومناجم النحاس. بعد تخرجه من جامعة إرفورت عام 1505 بدرجة الماجستير ، دخل الشاب دير Augustinian في إرفورت. ذات مرة ، بعد زيارة أخرى لمكتبة الجامعة ، وقع كتاب مقدس في يدي لوثر ، وقلبت قراءته عالمه الداخلي رأسًا على عقب. بعد تخرجه من الجامعة ، قرر مارتن لوثر القيام بعمل كبير لم يتوقعه أحد. ذهب الفيلسوف إلى الدير لخدمة الله رافضًا الحياة الدنيوية. كان أحد الأسباب هو الموت المفاجئ لصديق مقرب لوثر وإدراكه لخطيئته.

في المكان المقدس ، كان الشاب اللاهوتي يقوم بواجبات مختلفة: خدم الشيوخ ، وأدى عمل البواب ، وجرح ساعة البرج ، واكتسح باحة الكنيسة ، وما إلى ذلك. رغبة في إنقاذ الرجل من الشعور بالفخر الإنساني ، أرسل الرهبان مارتن إلى المدينة لجمع الصدقات. اتبع لوثر كل التعليمات ، واستخدم التقشف في الطعام والملابس. في عام 1506 أصبح راهبًا ، وبعد عام أصبح كهنوتًا ، وأصبح أخًا أوغسطينوس.

لم يصبح العشاء للرب ومكانة الكاهن قيدًا على مارتن في التدريب والتطوير الإضافي. في عام 1508 أوصى النائب العام لوثر كمحاضر في جامعة فيتنبرغ. حيث قام بتعليم الطلاب الصغار الديالكتيك والفيزياء. سرعان ما حصل على درجة البكالوريوس في الكتاب المقدس ، مما سمح له بتدريس اللاهوت للطلاب. كان للوثر الحق في تفسير الكتابات التوراتية ، ومن أجل فهم معانيها بشكل أفضل ، بدأ في دراسة اللغات الأجنبية.

في عام 1511 ، زار لوثر روما بناءً على أمر مقدس. هنا واجه مارتن حقائق متناقضة فيما يتعلق بالكاثوليكية. منذ عام 1512 ، شغل منصب أستاذ علم اللاهوت ، وقرأ الخطب ، وعمل راعيًا في أحد عشر ديرًا. على الرغم من قربه البصري من الله ، شعر لوثر ببعض التعقيدات ، واعتبر نفسه خاطئًا وضعيفًا في أفعاله أمام الله تعالى. كانت الأزمة العقلية بداية إعادة التفكير في اللاهوتي العالم الروحيوالطريق إلى الإصلاح.

بداية الإصلاح 31 أكتوبر 1517، عندما قام الراهب الأوغسطيني مارتن لوثر بتعليق أطروحاته الـ 95 الشهيرة على أبواب المعبد في فيتنبرغ ، حيث كانت تُقام عادةً الاحتفالات الجامعية الرسمية. حتى الآن لم ينكروا السلطة العليا للبابا الروماني ، ناهيك عن إعلانه ضد المسيح ، ولم ينكروا عمومًا تنظيم الكنيسة والأسرار الكنسية كوسطاء ضروريين بين الله والإنسان. تحدت الأطروحات ممارسة الانغماس ، التي كانت منتشرة على نطاق واسع في ذلك الوقت لتغطية تكاليف بناء كاتدرائية القديس بطرس في روما.

وفقًا لابتكار لوثر ، لا ينبغي للدولة أن تعتمد على رجال الدين ، ولا ينبغي أن يعمل الأخير كوسيط بين الإنسان ورب كل شيء. لم يقبل مارتن الأقوال والمتطلبات المتعلقة بعزوبة الممثلين الروحيين ، ودمر سلطة مراسيم البابا. لوحظت إجراءات إصلاحية مماثلة في التاريخ من قبل ، لكن موقف لوثر كان صادمًا وجريئًا للغاية. اتضح أن أطروحات لوثر ينظر إليها من قبل طبقات المعارضة من السكان كإشارة للتحدث ضد الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة التي قدسها. نظام اجتماعى، وتجاوزت حركة الإصلاح الحدود التي وضعها مارتن له.

بالاعتماد على الحركة الاجتماعية في ألمانيا ، رفض لوثر الظهور في محكمة الكنيسةإلى روما ، وفي نزاع لايبزيغ مع اللاهوتيين الكاثوليك عام 1519 ، أعلن صراحة أنه يؤمن بعدة جوانب. المواقف الصحيحةقدمه المصلح التشيكي يان هوس. في عام 1520 ، أحرق مارتن علنًا ثورًا بابويًا حرمه من الكنيسة في فناء جامعة فيتنبرغ.

وفقًا لمرسوم الديدان في 26 مايو 1521 ، تلقى مارتن اتهامًا خطيرًا بالهرطقة ، لكن العديد من مؤيدي الأفكار الرئيسية للوثرية ساعدوا سيدهم على الهروب من خلال تنظيم عملية اختطافه. في الواقع ، كان لوثر مختبئًا في قلعة فارتبورغ ، حيث بدأ اللاهوتي بترجمة الكتاب المقدس إلى الألمانية.

في عام 1529 ، تلقت البروتستانتية لمارتن لوثر قبولًا رسميًا من قبل المجتمع ، باعتبارها واحدة من التيارات الكاثوليكية ، ولكن بعد بضع سنوات حدث انقسام في "معسكره" إلى تيارين آخرين: اللوثرية والكالفينية. أصبح جون كالفن المصلح الثاني بعد لوثر ، الذي كانت فكرته الرئيسية هي تحديد مصير الإنسان من قبل الله.

تغير موقف مارتن لوثر تجاه اليهود طوال حياته. في البداية ندد باضطهاد ممثلي هذه الجنسية ، وأوصى بمعاملتهم بتسامح. اعتقد مارتن بصدق أن اليهودي الذي سمع خطبه سيقرر بالتأكيد أن يعتمد. في وقت لاحق ، اقتنع المصلح أن اليهود لا ينوون اتباع تعاليمه ، وفي وقت ما أصبحوا معادين لهم. كان لكتاب لوثر "عن اليهود وأكاذيبهم" و "حديث الطاولة" ، اللذان تم تأليفهما في مثل هذه الدولة ، طابعًا معاديًا لليهود.

خيب الفيلسوف الألماني أمل الشعب اليهودي الذي أدار ظهوره للإصلاحات التي اقترحها لوثر. بعد ذلك ، أصبحت الكنيسة اللوثرية مصدر إلهام لمعاداة السامية ، وعملت مواقفها على خلق دعاية ضد اليهود في ألمانيا ، ومضايقتهم. أدان "لوثر" اليهود باعتبارهم حاملي اليهودية لإنكارهم للثالوث. لذلك دعا إلى طردهم وتدمير المعابد ، الأمر الذي أثار تعاطف هتلر وأنصاره. حتى ما يسمى بـ "ليلة الكريستال" ، والتي قُتل خلالها مئات اليهود ، دعا النازيون الاحتفال بعيد ميلاد لوثر.

دخل مارتن لوثر تاريخ الفكر الاجتماعي الألماني كشخصية ثقافية ومصلح للتعليم واللغة والموسيقى. أهمية عظيمةقام "لوثر" بترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الألمانية ، حيث تمكن من إرساء قواعد اللغة الوطنية.

توفي مارتن لوثر 18 فبراير 1546في مدينة Eisleben الألمانية. تم دفن جسده رسميًا في فناء كنيسة القصر ، حيث تم تسمير 95 رسالة.

كتابات مارتن لوثر

الكتاب المقدس Berleburg
محاضرات عن رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية (1515-1516)
95 أطروحات في الانغماس (1517)
إلى النبلاء المسيحيين للأمة الألمانية (1520)
في السبي البابلي للكنيسة (1520)
رسالة إلى مولبفورت (1520)
رسالة مفتوحةالبابا ليو العاشر (1520)
حول حرية المسيحي ضد الثور الملعون لخطاب المسيح الدجال في الرايخستاغ في الديدان في 18 أبريل 1521 حول عبودية الإرادة (1525)
التعليم المسيحي الكبير والصغير (1529)
كتاب التحويل (1530)
مدح الموسيقى (ترجمة ألمانية) (1538)
اليهود وأكاذيبهم (1543)
تابل توك (1544)

لوثر مارتن (1483-1546) ، عالم لاهوت وسياسي ، رئيس الإصلاح في ألمانيا ، مؤسس البروتستانتية الألمانية (اللوثرية).

من مواليد 10 نوفمبر 1483 في Eislebahn (ساكسونيا). تخرج لوثر من جامعة إرفورت وماجستير في الآداب الحرة ، وترك بشكل غير متوقع طريق عالم علماني في سن مبكرة وأصبح راهبًا. لقد فعل هذا ، واثقًا من خطيته الشديدة وخوفه من غضب الله. كان لوثر مكسوًا بالترتيب الأوغسطيني ، المعروف ، من ناحية ، بالصرامة الشديدة للميثاق ، ومن ناحية أخرى ، بسبب "الحريات" اللاهوتية ، التناقضات المتكررة مع عقيدة الكنيسة الرسمية.

لوثر ، الرجل المثقف والمتحمس للإيمان ، سرعان ما برز بين الإخوة. بعد أن أصبح كاهنًا ، سرعان ما عاد إلى الدراسات العلمية - اللاهوتية الآن. في عام 1512 ، تولى دكتور اللاهوت لوثر كرسي أستاذ التاريخ في جامعة فيتنبرغ. أثار تراجع الإيمان والانضباط في الكنيسة ، سياسة البابا جيوفاني دي ميديشي (ليو السابع) ، الذي كان يطمح في المقام الأول إلى السلطة على إيطاليا والإثراء الشخصي ، غضب لوثر. في النهاية ، أصيب بخيبة أمل من السلطة البابوية وعلق أمله في إصلاح الكنيسة على الحكام العلمانيين. بالإضافة إلى ذلك ، قادته الدراسات اللاهوتية إلى الاقتناع بزيف الإيمان الكاثوليكي.

رفض لوثر عقيدة الكنيسة عن النعمة ، وإمكانية الخلاص من خلال الأعمال الصالحة. ووفقًا له ، فإن جميع الناس متساوون أمام الله بحكم الخطيئة الأصلية. كانت أعمال القديسين زائدة عن الحاجة وليست ضرورية للخلاص ، ولم يكن لرجال الدين أي مزايا. لا يخلص الناس إلا بقوة الإيمان الصادق ، الذي هو بحد ذاته هبة من الله.

رفض لوثر عبادة القديسين والأيقونات والآثار ، وطالب بصرامة و "رخص" الكنيسة ، وخضوع سلطتها العلمانية.

أعطت القضية الجماعية لانغماس ليو السابع (رسائل تغفر الخطايا مقابل المال) لوثر ذريعة للكلام المفتوح. في عام 1517 ، كتب 95 أطروحة اتهم فيها البابا المرتزق بالهرطقة. تجاهل لوثر الدعوة إلى روما ، وأحرق الثور البابوي ، الذي طرده من الكنيسة ، في نفس النار مع كومة من الغفران (1520) مع حشد كبير من الناس.
منذ تلك اللحظة فصاعدًا ، أصبح القائد المعترف به للإصلاح - حركة لتغيير الكنيسة.

رفض لوثر السلطة البابوية ، وحشد دعم الأمراء الألمان. كان هذا لصالح رغبته في إخضاع الكنيسة للسلطات العلمانية ، ونقل تعيين الأساقفة إلى إرادتهم.

ظل البابا الجديد كليمنت السابع (جوليو ميديشي) ، المنهمك بالحرب من أجل إيطاليا مع الإمبراطور تشارلز دبليو ، غير مبال بالشؤون الألمانية. وقع عبء النضال ضد الإصلاح على تشارلز نفسه - عدو البابا ، لكنه كاثوليكي متدين.

في عام 1530 ، أنشأ اللاهوتي الألماني ميلانشثون ، الذي انضم إلى الإصلاح ، ولكنه كان أيضًا قريبًا من "شعب عصر النهضة" ، مع لوثر ، اعتراف أوتسبيرغ للإيمان. رفضه الإمبراطور ، وكانت بداية الحرب الدينية في ألمانيا.

أثار حجم الصراع الذي أعقب ذلك قلق لوثر. كان رد فعله حادًا على ظهور قادة جدد للإصلاح ، مثل دبليو زوينجلي وتي مونتزر وجي كالفين.

دعا لوثر الأمراء المتحالفين إلى معاقبة هؤلاء "الزنادقة" الذين قادوا انتفاضات جماهيرية ضد النظام القائم. بالإضافة إلى ذلك ، تولى البابا بولس الثالث ، الذي اعتلى العرش عام 1534 بمساعدة تشارلز ، الكفاح ضد الإصلاح بجدية.

توفي لوثر في مسقط رأسه في 18 فبراير 1546.
احتدمت الحرب الأهلية في ألمانيا منذ ما يقرب من عقد من الزمان.

"لا يمكننا منع الطيور من التحليق فوق رؤوسنا ، لكننا لن نسمح لها بالهبوط فوق رؤوسنا وبناء أعشاشها عليها. وبالمثل ، لا يمكننا منع افكار سيئةأحيانًا ما يخطر ببالنا ، لكن يجب ألا نسمح لهم بالاستقرار في أدمغتنا ". - مارتن لوثر

مارتن لوثر(الألماني مارتن لوثر [maʁtin ˈlʊtɐ] ؛ 10 نوفمبر 1483 ، Eisleben ، ساكسونيا - 18 فبراير 1546 ، المرجع نفسه) - عالم لاهوت مسيحي ، بادئ الإصلاح ، مترجم رائد للكتاب المقدس إلى الألمانية. سمي أحد اتجاهات البروتستانتية باسمه.

سيرة شخصية

بداية الحياة

وُلد مارتن لوثر في عائلة هانز لوثر (1459-1530) - فلاح سابق انتقل إلى إيسلبن (ساكسونيا) على أمل حياة أفضل. هناك تولى التعدين في مناجم النحاس. بعد ولادة مارتن ، انتقلت العائلة إلى بلدة مانسفيلد الجبلية ، حيث أصبح والده ساكنًا ثريًا.

في عام 1497 ، أرسل الوالدان مارتن البالغ من العمر 14 عامًا إلى مدرسة الفرنسيسكان في ماربورغ. في ذلك الوقت ، كسب لوثر وأصدقاؤه خبزهم من خلال الغناء تحت نوافذ السكان الأتقياء. في عام 1501 ، بقرار من والديه ، التحق لوثر بالجامعة في إرفورت. والحقيقة هي أنه في تلك الأيام سعى المواطنون إلى منح أبنائهم تعليمًا قانونيًا عاليًا. لكنه سبقه دورة في الفنون الليبرالية السبعة. في عام 1505 ، حصل لوثر على درجة الماجستير في الفنون الحرة وبدأ في دراسة الفقه. في نفس الفترة دخل دير أوغسطين في إرفورت ضد إرادة والده.

هناك عدة تفسيرات لهذا القرار غير المتوقع. يشير أحدهم إلى الحالة المضطهدة لوثر نتيجة "وعي خطيته". وفقًا لما ذكره آخر ، وقع لوثر يومًا ما في عاصفة رعدية شديدة وكان خائفًا جدًا لدرجة أنه أخذ نذرًا بالرهبنة. والثالث يشير إلى الصرامة المفرطة لتعليم الوالدين ، والتي لم يستطع لوثر تحملها.

يجب البحث عن السبب الحقيقي ، على ما يبدو ، في حاشية لوثر وفي تخمر العقول التي كانت موجودة في ذلك الوقت بين سكان البرغر. على ما يبدو ، كان قرار لوثر يتأثر بمعرفته بأعضاء الدائرة الإنسانية.

كتب لوثر فيما بعد أن حياته الرهبانية كانت صعبة للغاية. ومع ذلك ، كان راهبًا مثاليًا وأنجز جميع المهام بعناية. دخل لوثر في أمر Augustinian في إرفورت. في العام السابق ، حصل جون ستوبيتز ، الذي أصبح فيما بعد صديقًا لمارتن ، على منصب نائب الوسام.

في عام 1506 ، أخذ لوثر النذور الرهبانية ، وفي عام 1507 سيم كاهنًا.

في فيتنبرغ

في عام 1508 تم إرسال لوثر للتدريس في الجامعة الجديدة في فيتنبرغ. هناك تعرف أولاً على العمل طوبى أوغسطين. كان من بين طلابه على وجه الخصوص إيراسموس ألبروس. قام لوثر بالتدريس والدراسة في نفس الوقت ليحصل على الدكتوراه في اللاهوت.

في عام 1511 ، تم إرسال لوثر إلى روما للعمل من أجل الطلب. تركت الرحلة انطباعًا لا يمحى على اللاهوتي الشاب. كان هناك أول من واجه ورأى عن كثب فساد رجال الدين الروم الكاثوليك. في عام 1512 حصل على درجة دكتور في اللاهوت. تولى لوثر بعد ذلك منصب أستاذ اللاهوت بدلاً من ستوبيتز.

شعر لوثر باستمرار أنه في حالة تعليق وضعف لا يُصدق فيما يتعلق بالله ، ولعبت هذه التجارب دورًا مهمًا في تشكيل آرائه. في عام 1509 ، قام لوثر بتدريس مقرر دراسي عن "جمل" بيتر لومبارد ، في 1513-1515 عن المزامير ، 1515-1516 في رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية ، في 1516-1518 عن رسائل غلاطية والعبرانيين. كان "لوثر" تلميذًا مجتهدًا في الكتاب المقدس ، بالإضافة إلى واجباته كمدرس ، فقد كان المشرف على 11 ديرًا وكان يكرز في الكنيسة.

قال لوثر إنه كان دائمًا في حالة من الشعور بالخطيئة. بعد أزمة حادة ، اكتشف لوثر لنفسه تفسيرًا مختلفًا لرسائل القديس. بول. كتب: "لقد فهمت أننا ننال البر الإلهي نتيجة الإيمان بالله نفسه وبفضله ، لذلك يبررنا الرب الرحيم نتيجة الإيمان نفسه". عند هذه الفكرة ، شعر لوثر ، كما قال ، أنه ولد من جديد ومن خلال البوابات المفتوحة دخل الجنة. فكرة أن المؤمن له ما يبرره من خلال إيمانه برحمة الله طورها لوثر في 1515-1519.

في جينا

ظهر لوثر مرارًا وتكرارًا في جينا. من المعروف أنه في مارس 1532 أقام متخفيًا في فندق بلاك بير. بعد ذلك بعامين وعظ في كنيسة مدينة St. مايكل ضد المعارضين المخلصين للإصلاح. بعد تأسيس "سالان" عام 1537 ، والتي أصبحت فيما بعد جامعة ، حصل لوثر هنا على فرصة كبيرة للتبشير والدعوة إلى تجديد الكنيسة.

قام جورج روهرر (1492-1557) التابع لوثر بتحرير أعمال لوثر خلال زياراته للجامعة والمكتبة. نتيجة لذلك ، تم نشر الكتاب المقدس لوثر جينا ، الموجود حاليًا في متحف المدينة. في عام 1546 كلف يوهان فريدريش الأول السيد هاينريش زيجلر من إرفورت بعمل تمثال لمقبرة لوثر في فيتنبرغ. كان من المفترض استخدام تمثال خشبي تم إنشاؤه بواسطة Lucas Cranach the Elder باعتباره التمثال الأصلي. انتهى الأمر باللوحة البرونزية الموجودة في المخزن في قلعة فايمار لمدة عقدين من الزمن. في عام 1571 ، تبرع بها الابن الأوسط ليوهان فريدريش للجامعة.

نشاط الإصلاح

في 18 أكتوبر 1517 ، أصدر البابا ليو العاشر قرارًا بالإعفاء وبيع صكوك الغفران من أجل "تشجيع بناء كنيسة القديس بطرس. بطرس وخلاص النفوس العالم المسيحي". ينفجر لوثر في نقد دور الكنيسة في الخلاص ، والذي تم التعبير عنه في 31 أكتوبر 1517 في 95 أطروحة. كما تم إرسال الرسائل إلى أسقف براندنبورغ ورئيس أساقفة ماينز. وتجدر الإشارة إلى أنه كانت هناك احتجاجات ضد البابوية من قبل. ومع ذلك ، كانت ذات طبيعة مختلفة. تعاملت مناهضة الانغماس بقيادة الإنسانية مع المشكلة من وجهة نظر إنسانية. انتقد لوثر العقائد ، أي الجانب المسيحي للتعليم. انتشرت الشائعات حول الأطروحات بسرعة خاطفة واستدعي لوثر إلى المحكمة عام 1519 ، وبعد أن خففت ، إلى نزاع لايبزيغ ، حيث ظهر ، على الرغم من مصير جان هوس ، وفي الخلاف أعرب عن الشك في صلاح وعصمة البابوية الكاثوليكية. ثم قام البابا ليو العاشر بلعن لوثر. في عام 1520 ، رسم بيترو من بيت Accolti لعنة الثور (في عام 2008 أُعلن أن الكنيسة الكاثوليكيةخطط "لإعادة تأهيله"). قام لوثر بإحراق الثور البابوي علانية Exsurge Domine وحرمه من الكنيسة في فناء جامعة Wittenberg ، وفي خطابه "إلى النبلاء المسيحيين للأمة الألمانية" يعلن أن محاربة الهيمنة البابوية هي من عمل الألماني بأكمله أمة.

يدعم الإمبراطور تشارلز البابا ، ويسعى لوثر للخلاص من فريدريك من ساكسونيا في قلعة فارتبورغ (1520-1521). هناك ، يُزعم أن الشيطان ظهر له ، لكن لوثر شرع في ترجمة الكتاب المقدس إلى الألمانية. ساعده كاسبار كروزيغر ، أستاذ اللاهوت في جامعة فيتنبرغ ، في تحرير هذه الترجمة.

في عام 1525 ، ربط لوثر البالغ من العمر 42 عامًا العقدة مع الراهبة السابقة كاتارينا فون بورا البالغة من العمر 26 عامًا. كان لديهم ستة أطفال في زواجهما.

أثناء حرب الفلاحين 1524-1526 ، انتقد لوثر المتمردين بشدة ، وكتب "ضد جحافل الفلاحين القاتلة والنهب" ، حيث وصف مذبحة المحرضين على الاضطرابات بأنها عمل خيري.

في عام 1529 ، وضع لوثر التعاليم الدينية الكبيرة والصغيرة ، التي وُضعت في مقدمة كتاب الوفاق.

لم يشارك لوثر في أعمال الرايخستاغ في أوغسبورغ في عام 1530 ؛ ومثل ميلانشثون مواقف البروتستانت. السنوات الاخيرةكانت حياة "لوثر" مشوبة بأمراض مزمنة. توفي في Eisleben في 18 فبراير 1546.

الأهمية التاريخية لأنشطة لوثر

وفقا لماكس ويبر ، فإن الوعظ اللوثري لم يعطي زخما للإصلاح فحسب ، بل كان بمثابة نقطة تحول في ولادة الرأسمالية وحدد روح العصر الجديد.

دخل لوثر أيضًا في تاريخ الفكر الاجتماعي الألماني كشخصية ثقافية - كمصلح للتعليم واللغة والموسيقى. في عام 2003 ، وفقًا لنتائج استطلاعات الرأي العام ، أصبح لوثر ثاني أعظم ألماني في تاريخ ألمانيا. لم يختبر تأثير ثقافة عصر النهضة فحسب ، بل سعى من أجل محاربة "البابويين" إلى استخدام الثقافة الشعبية وفعل الكثير لتطويرها. كانت ترجمة لوثر للكتاب المقدس إلى الألمانية (1522-1542) ذات أهمية كبيرة ، حيث تمكن من وضع معايير للغة وطنية ألمانية مشتركة. في آخر أعماله ، ساعده بنشاط صديقه وزميله المخلص يوهان كاسبار أكويلا.

فلسفة لوثر

المبادئ التأسيسية لتعاليم لوثر: sola fide ، sola gratia et sola scriptura (الخلاص بالإيمان والنعمة والإنجيل وحده).

أحد الأحكام المركزية والشائعة لفلسفة لوثر هو مفهوم "الاستدعاء" (بالألمانية: Berufung). على عكس التعاليم الكاثوليكية حول معارضة الدنيوية والروحية ، اعتقد لوثر أنه في الحياة الدنيوية ، تتحقق نعمة الله في المجال المهني. يعيّن الله الشخص لنوع معين من النشاط من خلال موهبة مستثمرة أو قدرة وواجب الشخص على العمل بجد ، وتحقيق دعوته. علاوة على ذلك ، لا يوجد في نظر الله عمل نبيل أو محتقر.

لا تختلف أعمال الرهبان والكهنة ، مهما كانت صعبة ومقدسة ، في نظر الله عن أعمال الفلاح في الحقل أو المرأة العاملة في المزرعة.

يظهر مفهوم "الدعوة" في لوثر في عملية ترجمة جزء من الكتاب المقدس إلى الألمانية (سيراخ 11: 20-21): "استمر في عملك (الدعوة)"

كان الغرض الرئيسي من هذه الأطروحات هو إظهار أن الكهنة ليسوا وسطاء بين الله والإنسان ، بل عليهم فقط إرشاد القطيع وأن يكونوا مثالاً للمسيحيين الحقيقيين. كتب لوثر "يخلص الإنسان روحه ليس بالكنيسة بل بالإيمان". لقد دحض عقيدة ألوهية شخص البابا ، والتي تجلت بوضوح في مناقشة لوثر مع اللاهوتي الشهير يوهان إيك في عام 1519. دحضًا لألوهية البابا ، أشار لوثر إلى اليونانية ، أي الكنيسة الأرثوذكسيةالذي يعتبر أيضًا مسيحيًا ويستغني عن البابا وسلطاته غير المحدودة. ادعى لوثر العصمة الكتاب المقدسوشككوا في سلطة التقليد والمجامع.

علم لوثر أن "الموتى لا يعرفون شيئًا" (جا 9: 5). يعترض كالفن عليها في أول عمل لاهوتي له ، حلم النفوس (1534).

لوثر ومعاداة السامية

فيما يتعلق بمعاداة لوثر للسامية (انظر العمل "عن اليهود وأكاذيبهم") هناك وجهات نظر مختلفة. يعتقد البعض أن معاداة السامية كانت موقفًا شخصيًا لوثر ، ولم يؤثر ذلك على لاهوته بأي شكل من الأشكال ولم يكن سوى تعبير عن الروح العامة للعصر. آخرون ، مثل دانيال جروبر ، يسمون لوثر "عالم لاهوت الهولوكوست" ، معتقدين أن الرأي الخاص للأب المؤسس للطائفة لا يمكن إلا أن يؤثر على عقول المؤمنين الضعفاء ويمكن أن يساهم في انتشار النازية بين جزء من اللوثريين في ألمانيا.

في بداية نشاطه الكرازي ، كان لوثر خاليًا من معاداة السامية. حتى أنه كتب في عام 1523 الكتيب "يسوع المسيح ولد يهوديًا".

أدان لوثر اليهود باعتبارهم حاملي اليهودية لإنكارهم للثالوث ، لذلك دعا إلى طردهم وتدمير معابدهم ، الأمر الذي أثار تعاطف هتلر وأنصاره فيما بعد. ليس من قبيل المصادفة أن النازيين اعتبروا ما يسمى بـ Kristallnacht احتفالًا بعيد ميلاد لوثر.

لوثر والموسيقى

عرف "لوثر" تاريخ الموسيقى ونظريتها جيدًا. الملحنان المفضلان له هما Josquin Despres و L. Senfl. في كتاباته ورسائله ، اقتبس من رسائل العصور الوسطى وعصر النهضة عن الموسيقى (أطروحات جون تينكتوريس شبه حرفية).

لوثر هو مؤلف المقدمة (باللاتينية) لمجموعة الحركات (بواسطة ملحنين مختلفين) Pleasant Consonances ... لـ 4 أصوات [* 1] ، التي نشرها الناشر الألماني جورج راو في عام 1538. في هذا النص ، الذي أعيد طبعه مرارًا وتكرارًا في القرن السادس عشر (بما في ذلك الترجمة الألمانية) و (لاحقًا) بعنوان "الحمد للموسيقى" ("Encomion musices") ، يقدم Luther تقييمًا متحمسًا للموسيقى متعددة الألحان المحاكية استنادًا إلى cantus firmus [* 2 ]. من لا يقدر على تقدير الجمال الإلهي لتعدد الأصوات الرائع هذا ، "لا يستحق أن يُدعى رجلاً ، فليسمع صراخ الحمار وشخير الخنزير" [* ٣]. بالإضافة إلى ذلك ، كتب لوثر مقدمة (بالألمانية) في بيت شعر "Frau Musica" لقصيدة قصيرة كتبها يوهان فالتر (1496-1570) "Lob und Preis der löblichen Kunst Musica" (Wittenberg ، 1538) ، بالإضافة إلى عدد من مقدمات لكتب الأغاني للعديد من الناشرين ، والتي نُشرت في الأعوام 1524 و 1528 و 1542 و 1545 ، حيث شرح وجهات نظره حول الموسيقى باعتبارها عنصرًا مهمًا للغاية ومتكاملًا للعبادة المتجددة.

كجزء من الإصلاح الليتورجي ، قدم الغناء الجماعي للأغاني الستروفيكية باللغة الألمانية ، والتي سميت فيما بعد بالكورال البروتستانتي المعمم:

أريد أيضًا أن يكون لدينا أكبر عدد ممكن من الأغاني بلغتهم الأم ليغنيها الناس أثناء القداس ، مباشرة بعد التدرج وبعد سانكتوس وأغنوس داي. لأنه من المؤكد أنه في البداية غنى جميع الرجال ما تغنيه الآن فقط جوقة [رجال الدين]. - صيغة missae

يفترض ، منذ عام 1523 ، أن لوثر قام بدور مباشر في تجميع ذخيرة يومية جديدة ، فقد قام بنفسه بتأليف قصائد (غالبًا ما أعاد تأليف نماذج الكنيسة اللاتينية والعلمانية) واختار ألحانًا "لائقة" لها ، مؤلفة وغير معلن عنها ، بما في ذلك من الذخيرة. من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. على سبيل المثال ، في مقدمة مجموعة من الأغاني لدفن الموتى (1542) ، كتب:

من أجل الحصول على مثال جيد ، اخترنا الألحان والأغاني الجميلة المستخدمة في عهد البابوية في الوقفات الاحتجاجية طوال الليل والجنازات والدفن.<…>وطبع بعضها في هذا الكتاب الصغير ،<…>لكنهم قدموا لهم نصوصًا أخرى ليغنيوا بها مقالًا عن القيامة ، وليس المطهر بعذاباته ورضا عن الخطايا التي لا يهدأ فيها الموتى ولا يجدوا السلام. إن الترانيم والملاحظات نفسها [للكاثوليك] تستحق الكثير ، وسيكون من المؤسف أن يضيع كل هذا. ومع ذلك ، يجب أن تختفي النصوص أو الكلمات غير المسيحية والعبثية.

السؤال عن مدى عظمة مساهمة لوثر الشخصية في الموسيقى الكنيسة البروتستانتية، تمت مراجعته مرارًا وتكرارًا على مر القرون ولا يزال موضع نقاش. تم تضمين بعض الأغاني الكنسية التي كتبها لوثر بمشاركة نشطة من يوهان والتر في المجموعة الأولى للترتيبات الكورالية ذات الأربعة أصوات ، كتاب الترانيم الروحية (فيتنبرغ ، 1524) [* 4]. كتب لوثر في مقدمته (انظر الفاكس المقتبس منه) [* 5]:

حقيقة أن ترانيم الترانيم الروحية عمل صالح وتقوى أمر بديهي لكل مسيحي ، لأنه ليس مجرد مثال للأنبياء والملوك. العهد القديم(الذي يمدح الله بالأغاني والموسيقى والآلات والشعر وكل أنواع الآلات الوترية) ، لكن عادة المزمور كانت معروفة لجميع المسيحيين منذ البداية.<…>لذا في البداية ، لتشجيع أولئك الذين يمكنهم القيام بذلك بشكل أفضل ، قمت مع عدد قليل من [المؤلفين] الآخرين بتجميع بعض الأغاني الروحية.<…>تم تعيينهم على أربعة أصوات [* 6] لأنني أردت حقًا للشباب (الذين سيتعين عليهم تعلم الموسيقى والفنون الحقيقية الأخرى بطريقة أو بأخرى) أن يحصلوا على شيء يمكنهم من خلاله التخلص من نغمات الحب والأغاني الشهوانية (بول ليدر أوند Fleyschliche gesenge) وتعلم شيئًا مفيدًا بدلاً من ذلك ، وعلاوة على ذلك ، الجمع بين الخير والبهجة التي يرغب فيها الشباب.

تم تضمين الجوقات التي ينسبها التقليد إلى لوثر في المجموعات الأولى الأخرى لأغاني الكنيسة البروتستانتية (أحادية الصوت) ، والتي نُشرت في نفس العام 1524 في نورمبرج وإرفورت [* 7].

أشهر الكورال الذي ألفه لوثر نفسه هو "Ein feste Burg ist Unser Gott" ("ربنا معقل" ، تم تأليفه بين عامي 1527 و 1529) و "Von Himmel hoch، da komm ich her" ("أنا أنزل من المرتفعات" من الجنة "؛ في عام 1535 قام بتأليف قصائد ، ووضعها تحت لحن سزبيلمان" Ich komm 'aus fremden Landen her "؛ في عام 1539 قام بتأليف لحنه الخاص لمرافقة القصائد). في المجموع ، يُنسب الآن إلى لوثر تأليف حوالي 30 كوراليًا. سعياً وراء البساطة وسهولة الوصول إلى العبادة ، أنشأ لوثر غناء جماعي جديد صارم مقطعي الصوت ، مع حد أدنى من الترانيم (كان يستخدم المقطوعات بشكل أساسي) - بدلاً من الانشوده ميلادية، حيث يوجد الكثير من المليماتيات الخصبة ، والتي تتطلب احتراف المطربين. تم غناء خدمات القداس والمكتب (بشكل أساسي صلاة الغروب مع Magnificat) ، الموروثة من الكاثوليك ، في كل من النصوص اللاتينية القياسية والألمانية. في الوقت نفسه ، ألغى لوثر القداس الجنائزي والطقوس الرائعة الأخرى التي كان يمارسها الكاثوليك في عبادة الموتى.

أهم الأعمال لفهم الإصلاح الليتورجي لوثر هي "صيغة القداس" ("Formula missae" ، 1523) و "القداس الألماني" ("Deutsche Messe" ، 1525-1526). يقدمون شكلين طقسيين (باللاتينية والألمانية) ، لم يكنا متعارضين: يمكن الجمع بين الترانيم اللاتينية والكورال الألماني في خدمة واحدة. كانت العبادة باللغة الألمانية بالكامل تمارس في المدن والقرى الصغيرة. في المدن الكبيرة ذات المدارس والجامعات اللاتينية ، كان القداس البروتستانتي المعكروني هو القاعدة.

لم يعترض لوثر على استخدام الآلات الموسيقية في الكنيسة ، وخاصة الأورغن.

لوثر في الفن

• "لوثر" (لوثر ، الولايات المتحدة الأمريكية وكندا ، 1973)
• "مارتن لوثر" (مارتن لوثر ، ألمانيا ، 1983)
• "لوثر" (لوثر ، في شباك التذاكر الروسي "شغف لوثر" ، ألمانيا ، 2003). مثل مارتن لوثر - جوزيف فينيس

في رسم لفرقة الكوميديا ​​البريطانية مونتي بايثون ، كانت شخصية تدعى مارتن لوثر هي المدير الفني لفريق كرة القدم الألماني ، الذي مثل لاعبوه فلاسفة ألمان مشهورين آخرين.

كانت سيرة مارتن لوثر بمثابة حبكة لألبوم مفهوم موسيقى الروك التقدمي نيل مورس Sola Scriptura.

التراكيب

• محاضرات عن رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية (1515-1516)
• 95 أطروحات في الانغماس (1517)
• إلى النبلاء المسيحيين للأمة الألمانية (1520)
• في السبي البابلي للكنيسة (1520)
• رسالة إلى مولبفورت (1520)
• رسالة مفتوحة إلى البابا ليو العاشر (1520) ، 6 سبتمبر.
• على حرية المسيحي
• ضد الثور الملعون للمسيح الدجال
• في عبودية الإرادة (1525)
• التعليم المسيحي الكبير والصغير (1529)
• كتاب التحويل (1530)
• مدح الموسيقى (ترجمة ألمانية) (1538)
• اليهود وأكاذيبهم (1543)

طبعات من كتابات لوثر

• لوثر ويرك. Kritische Gesamtausgabe. 65 دينار بحريني. فايمار: Bohlau ، 1883-1993 (أفضل طبعة لكتابات لوثر ، التي اعتبرها طلاب تراث لوثر معيارية).
• عمل لوثر. الطبعة الأمريكية. 55 فولت. شارع. لويس ، 1955-1986 (ترجمة إنجليزية لكتابات لوثر ؛ طبعة غير مكتملة).
• لوثر م. لقد ولى زمن الصمت. أعمال مختارة 1520-1526. - خاركوف 1994.
• لوثر م. ترجمة الكتاب المقدس. 1534. أعيد إصدارها عام 1935
• لوثر م. أعمال مختارة. - سان بطرسبرج ، 1997.
• لوثر م 95 أطروحات. - سانت بطرسبرغ: وردة العالم ، 2002.
• مارتن لوثر - مصلح ، واعظ ، مدرس / أولغا كوريلو. - صف. - 238 ص. - 3000 نسخة. - ردمك 5-204-00098-4

فيديو

لوثر - لوثر (2003)

مارتن لوثر (1529)

لوكاس كراناش. هانز ومارجريت لوثر

لوثر في وورمز: "أقف على هذا ...".

بوغنهاغن يعظ في جنازة لوثر

مارتن لوثر يحرق الثور. نقش خشبي ، 1557

مقدمة بقلم مارتن لوثر للمجموعة الأولى من الترانيم البروتستانتية ، المسماة "كتاب أغاني Wittenberg" (1524)

توقيع لأغنية الكنيسة الشهيرة لمارتن لوثر "عين" فيست بورغ

مارتن لوثر. بورتريه لوكاس كراناش الأكبر 1526

طابع بريد جمهورية ألمانيا الديمقراطية

اسم:مارتن لوثر

تاريخ ومكان الميلاد: 1483 ، أوسلبن ، ساكسونيا

تاريخ ومكان الوفاة: 1546 ، المرجع نفسه.

إشغال:عالم اللاهوت ، والسياسي ، البادئ في الإصلاح

تحدد سيرة ذاتية مختصرة للعالم اللاهوتي والدعاية الألماني مارتن لوثر الحقائق الرئيسية من حياة الخصم الرئيسي للكنيسة الكاثوليكية.

بداية الطريق

وُلد مارتن لوثر في عائلة فلاحية سكسونية كانت قادرة على كسب ثروة صغيرة. بعد أن وجد عملاً في منجم ، ثم انتقل إلى المدينة ، أرسل هانز لوثر مارتن إلى مدرسة كاثوليكية (1497). بعد 4 سنوات ، يعرف الأب مارتن في جامعة إرفورت.

في عام 1505 ، حصل المصلح المستقبلي على درجة الماجستير في الفنون. يبدأ في دراسة الفقه. ومع ذلك ، بشكل غير متوقع لمن حوله ، غادر لوثر إلى دير Augustinian.

راهب من إرفورت

وفقًا للأسطورة ، كان هذا الفعل ناتجًا عن ارتباك الروح أثناء عاصفة رعدية رهيبة. بعد أن حصل مارتن على الكرامة ، أصبح مدرسًا في جامعة ويتنبرغ. يحاضر ويدرس من تلقاء نفسه في نفس الوقت ، على أمل الحصول على الدكتوراه في اللاهوت. تسببت رحلة إلى روما في صدمة حقيقية للراهب الألماني الصارم: فقد واجه فساد وجشع آباء الكنيسة الكاثوليكية.

بداية الإصلاح

ولكن حتى بعد عودته من المدينة الخالدةلا يزال "لوثر" من أتباع المذهب الكاثوليكي. يؤمن بإمكانية ولادة جديدة داخلية للكنيسة الرومانية ، ويدرس الكتاب المقدس ، ويكتب الأعمال اللاهوتية. كانت نقطة التحول هي ظهور صاحب العفو في فيتنبرغ. دفع إبراء الذنوب بعينه لوثر لنشر الرسائل. في نفوسهم ، يعارض اللاهوتي علانية شرائع الكاثوليكية الحالية.

الطرد

يسافر 95 ملخصًا في جميع أنحاء ألمانيا في غضون أسابيع قليلة. لوثر يستنكر رذائل الكنيسة وينفي عصمة البابا. في عام 1519 ، تم حرمانه من قبل رئيس الكاثوليكية ، البابا ليو العاشر. أحرق الراهب المتمرد ثورًا (وثيقة تعلن الحرمان الكنسي) وينشر نداء إلى النبلاء الألمان. أعلن أن القتال ضد الكنيسة الرومانية هو عمل الأمة الألمانية بأكملها.

أصدر الإمبراطور الألماني مرسوم الديدان الذي يدين لوثر كهرطقة. لوثر معرض لخطر القتل على يد أي كاثوليكي متحمس. قام ناخب ساكسونيا بخطف راهب متمرد. لجأ مارتن لوثر إلى القلعة حيث يقضي وقتًا طويلاً. في الملجأ ، يترجم الكتاب المقدس إلى الألمانية.

عهد جديد

ومع ذلك ، سقطت أطروحات وخطب مارتن لوثر على أرض خصبة. أعاقت الهيمنة العالمية للكنيسة الكاثوليكية التنمية الاجتماعية والاقتصادية في أوروبا. وجد لوثر عددًا كبيرًا من الأتباع والدعم من البرجوازية. تم التقاط حركة الإصلاح في العديد من الولايات الألمانية ، وانتشرت لاحقًا في جميع أنحاء أوروبا.

أدى التجديد الذي بدأه لوثر إلى تقسيم الكنيسة الرومانية الموحدة. كانت هذه بداية عصر الرأسمالية. أعطى البروتستانت ، الذين أصبح العمل والإثراء بالنسبة لهم "نعمة الله" ، حافزًا لتطوير العلوم الدقيقة وريادة الأعمال. والدول الأوروبية فيها كنيسة جديدةاحتلت موقعًا مهيمنًا ، وسرعان ما أصبحت واحدة من القوى العالمية الرائدة.

• كان مارتن لوثر أول من وضع شجرة عيد الميلاد في منزله.
• كان أدولف هتلر متعاطفًا مع لوثر: أعلن الاشتراكيون الوطنيون أن ما يسمى بـ Kristallnacht هو عيد ميلاد لوثر ؛
• ساعد العديد من الراهبات على الهروب من الدير ، وأصبحت إحداهن زوجته فيما بعد.
• جنبا إلى جنب مع Adenauer وماركس ، وفقا لاستطلاعات الرأي ، كان من بين الألمان الثلاثة العظماء.
• لقد جعل الكتاب المقدس متاحًا للقراءة بترجمته إلى الألمانية.

مارتن لوثر (ألماني: مارتن لوثر). من مواليد 10 نوفمبر 1483 في إيسليبن ، ساكسونيا - توفي في 18 فبراير 1546. اللاهوتي المسيحي ، البادئ في الإصلاح ، ومترجم الكتاب المقدس الرائد إلى الألمانية. سمي أحد اتجاهات البروتستانتية باسمه.

وُلد مارتن لوثر في عائلة هانز لوثر (1459-1530) ، وهو فلاح سابق انتقل إلى إيسلبن (ساكسونيا) على أمل حياة أفضل. هناك تولى التعدين في مناجم النحاس. بعد ولادة مارتن ، انتقلت العائلة إلى بلدة مانسفيلد الجبلية ، حيث أصبح والده ساكنًا ثريًا.

في عام 1497 ، أرسل الوالدان مارتن البالغ من العمر 14 عامًا إلى مدرسة الفرنسيسكان في ماربورغ. في ذلك الوقت ، كسب لوثر وأصدقاؤه خبزهم من خلال الغناء تحت نوافذ السكان الأتقياء.

في عام 1501 ، بقرار من والديه ، التحق لوثر بالجامعة في إرفورت. والحقيقة هي أنه في تلك الأيام سعى المواطنون إلى منح أبنائهم تعليمًا قانونيًا عاليًا. لكنه سبقه دورة في الفنون الليبرالية السبعة.

في عام 1505 ، حصل لوثر على درجة الماجستير في الفنون الحرة وبدأ في دراسة الفقه. في نفس الفترة دخل دير أوغسطين في إرفورت ضد إرادة والده.

هناك عدة تفسيرات لهذا القرار غير المتوقع. يشير أحدهم إلى الحالة المضطهدة لوثر نتيجة "وعي خطيته". وفقًا لما ذكره آخر ، وقع لوثر يومًا ما في عاصفة رعدية شديدة وكان خائفًا جدًا لدرجة أنه أخذ نذرًا بالرهبنة. والثالث يشير إلى القسوة المفرطة لتعليم الوالدين ، والتي لم يستطع لوثر تحملها. يجب البحث عن السبب ، على ما يبدو ، في حاشية لوثر وفي تخمر العقول التي كانت موجودة آنذاك في بيئة ساخرة. على ما يبدو ، كان قرار لوثر يتأثر بمعرفته بأعضاء الدائرة الإنسانية.

كتب لوثر فيما بعد أن حياته الرهبانية كانت صعبة للغاية. ومع ذلك ، كان راهبًا مثاليًا وتبع بعناية جميع التعليمات. دخل لوثر في أمر Augustinian في إرفورت. في العام السابق ، حصل جون ستوبيتز ، الذي أصبح فيما بعد صديقًا لمارتن ، على منصب نائب الوسام.

في عام 1506 ، أخذ لوثر النذور الرهبانية ، وفي عام 1507 سيم كاهنًا.

في عام 1508 تم إرسال لوثر للتدريس في جامعة فيتنبرغ الجديدة. هناك تعرف أولاً على أعمال الطوباوي أوغسطينوس. كان من بين طلابه ، على وجه الخصوص ، إيراسموس ألبروس. قام لوثر بالتدريس والدراسة في نفس الوقت ليحصل على الدكتوراه في اللاهوت.

في عام 1511 ، تم إرسال لوثر إلى روما للعمل من أجل الطلب. تركت الرحلة انطباعًا لا يمحى على اللاهوتي الشاب. كان هناك أول من واجه ورأى عن كثب فساد رجال الدين الروم الكاثوليك.

في عام 1512 حصل على درجة دكتور في اللاهوت. تولى لوثر بعد ذلك منصب أستاذ اللاهوت بدلاً من ستوبيتز.

شعر لوثر باستمرار أنه في حالة تعليق وضعف لا يُصدق فيما يتعلق بالله ، ولعبت هذه التجارب دورًا مهمًا في تشكيل آرائه.

في عام 1509 ، قام لوثر بتدريس مقرر دراسي عن "جمل" بيتر لومبارد ، في 1513-1515 عن المزامير ، 1515-1516 في رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية ، في 1516-1518 عن رسائل غلاطية والعبرانيين. كان "لوثر" تلميذًا مجتهدًا في الكتاب المقدس ، بالإضافة إلى واجباته كمدرس ، فقد كان المشرف على 11 ديرًا وكان يكرز في الكنيسة.

قال لوثر إنه كان دائمًا في حالة من الشعور بالخطيئة. بعد أن عانى من أزمة روحية ، اكتشف لوثر لنفسه فهماً مختلفاً لرسائل القديس بطرس. بول. كتب: "لقد فهمت أننا ننال البر الإلهي نتيجة الإيمان بالله نفسه وبفضله ، لذلك يبررنا الرب الرحيم نتيجة الإيمان نفسه". عند هذه الفكرة ، شعر لوثر ، كما قال ، أنه ولد من جديد ومن خلال البوابات المفتوحة دخل الجنة.

فكرة أن المؤمن له ما يبرره من خلال إيمانه برحمة الله طورها لوثر في 1515-1519.

في 18 أكتوبر 1517 ، أصدر البابا ليو العاشر قرارًا بالإعفاء وبيع صكوك الغفران من أجل "تشجيع بناء كنيسة القديس بطرس. بطرس وخلاص أرواح العالم المسيحي ".

ينفجر لوثر في نقد دور الكنيسة في الخلاص ، والذي تم التعبير عنه في 31 أكتوبر 1517 في 95 أطروحة.

كما تم إرسال الرسائل إلى أسقف براندنبورغ ورئيس أساقفة ماينز. وتجدر الإشارة إلى أنه كانت هناك احتجاجات ضد البابوية من قبل. ومع ذلك ، كانت ذات طبيعة مختلفة. تعاملت مناهضة الانغماس بقيادة الإنسانية مع المشكلة من وجهة نظر إنسانية. انتقد لوثر العقائد ، أي الجانب المسيحي للتعليم.

انتشرت الشائعات حول الأطروحات بسرعة خاطفة واستدعي لوثر إلى المحكمة عام 1519 ، وبعد أن خففت ، إلى نزاع لايبزيغ ، حيث ظهر ، على الرغم من مصير جان هوس ، وفي الخلاف أعرب عن الشك في صلاح وعصمة البابوية الكاثوليكية. ثم قام البابا ليو العاشر بلعن لوثر. في عام 1520 ، رسم بيترو من بيت Accolti لعنة الثور (في عام 2008 أُعلن أن الكنيسة الكاثوليكية تخطط لـ "إعادة تأهيله"). قام لوثر بإحراق الثور البابوي علانية Exsurge Domine وحرمه من الكنيسة في فناء جامعة Wittenberg ، وفي خطابه "إلى النبلاء المسيحيين للأمة الألمانية" يعلن أن محاربة الهيمنة البابوية هي من عمل الألماني بأكمله أمة.

استدعى الإمبراطور تشارلز الخامس لوثر إلى حمية الديدان ، حيث أظهر لوثر ثباتًا كبيرًا. وصرح قائلاً: "بما أن جلالة الملك وأنتم أيها الملوك يرغبون في سماع إجابة بسيطة ، فسأجيب بشكل مباشر وبسيط. ما لم أقتنع بأدلة الكتاب المقدس والحجج الواضحة للعقل - لأني لا أعترف بسلطة أي من الباباوات أو المجالس ، لأنهم يتناقضون مع بعضهم البعض - فإن ضميري ملزم بكلمة الله. لا أستطيع ولا أريد أن أتخلى عن أي شيء ، لأنه ليس من الجيد وغير الآمن التصرف ضد الضمير. ليساعدني الله. آمين". على الأكثر الطبعات المبكرةفي خطابه ، تمت إضافة الكلمات: "أنا أقف على هذا ولا يمكنني أن أفعل غير ذلك" ، على الرغم من أنها ليست في الملاحظات التي تم تدوينها مباشرة في اجتماع مجلس النواب.

تم إطلاق سراح لوثر من فورمز ، وفقًا للسلوك الإمبراطوري الآمن ، ولكن بعد شهر ، في مايو 1521 ، تبعه مرسوم الديدان ، الذي أدان لوثر باعتباره مهرطقًا. في طريق العودة ، تم القبض على لوثر ليلا من قبل فرسان الناخب فريدريك من ساكسونيا وتم إخفاؤه في قلعة فارتبورغ. لبعض الوقت كان يعتبر ميتا. اختبأ لوثر في القلعة من عام 1520 إلى عام 1521. هناك ، يُزعم أن الشيطان يظهر له ، لكن لوثر (مع الأشخاص ذوي التفكير المماثل) بدأوا في ترجمة الكتاب المقدس إلى الألمانية. ساعده كاسبار كروزيغر ، أستاذ اللاهوت في جامعة فيتنبرغ ، في تحرير هذه الترجمة.

في عام 1525 ، ربط لوثر البالغ من العمر 42 عامًا العقدة مع الراهبة السابقة كاتارينا فون بورا البالغة من العمر 26 عامًا. كان لديهم ستة أطفال في زواجهما.

أثناء حرب الفلاحين 1524-1526 ، انتقد لوثر المتمردين بشدة ، وكتب "ضد جحافل الفلاحين القاتلة والنهب" ، حيث وصف مذبحة المحرضين على الاضطرابات بأنها عمل خيري.

في عام 1529 ، وضع لوثر التعاليم الدينية الكبيرة والصغيرة ، التي وُضعت في مقدمة كتاب الوفاق.

لم يشارك لوثر في أعمال الرايخستاغ في أوغسبورغ في عام 1530 ؛ ومثل ميلانشثون مواقف البروتستانت.

ظهر لوثر مرارًا وتكرارًا في جينا. من المعروف أنه في مارس 1532 أقام متخفيًا في فندق بلاك بير. بعد ذلك بعامين وعظ في كنيسة مدينة St. مايكل ضد المعارضين المخلصين للإصلاح. بعد تأسيس "سالان" عام 1537 ، والتي أصبحت فيما بعد جامعة ، حصل لوثر هنا على فرصة كبيرة للتبشير والدعوة إلى تجديد الكنيسة.

قام جورج روهرر (1492-1557) التابع لوثر بتحرير أعمال لوثر خلال زياراته للجامعة والمكتبة. نتيجة لذلك ، تم نشر الكتاب المقدس لوثر جينا ، الموجود حاليًا في متحف المدينة.

في عام 1546 ، كلف يوهان فريدريش الأول المعلم هاينريش زيجلر من إرفورت بعمل تمثال لمقبرة لوثر في فيتنبرغ. كان من المفترض استخدام تمثال خشبي تم إنشاؤه بواسطة Lucas Cranach the Elder باعتباره التمثال الأصلي. انتهى الأمر باللوحة البرونزية الموجودة في المخزن في قلعة فايمار لمدة عقدين من الزمن. في عام 1571 ، تبرع بها الابن الأوسط ليوهان فريدريش للجامعة.

طغت الأمراض المزمنة على السنوات الأخيرة من حياة لوثر. توفي في Eisleben في 18 فبراير 1546.

المبادئ الأساسية لتحقيق الخلاص وفقًا لتعاليم لوثر: sola fide و sola gratia et sola Scriptura (الإيمان فقط والنعمة والكتاب المقدس فقط).

أعلن لوثر أنه لا يمكن الدفاع عن العقيدة الكاثوليكية بأن الكنيسة ورجال الدين هم وسطاء ضروريون بين الله والإنسان.

الطريقة الوحيدة لخلاص الروح للمسيحي هي الإيمان الذي يعطيه له الله مباشرة (غل. 3:11 "بالإيمان يحيا الصديقون" ، وكذلك أفسس 2: 8 "لأنك بالنعمة خلصت بالإيمان. ، وهذا ليس منك بل هو عطية الله "). أعلن لوثر رفضه لسلطة المراسيم والرسائل البابوية ودعا إلى اعتبار الكتاب المقدس ، وليس الكنيسة المؤسسية ، المصدر الرئيسي للحقيقة المسيحية. المكون الأنثروبولوجي لتعاليم لوثر التي صاغها "الحرية المسيحية": حرية الروح لا تعتمد على الظروف الخارجية ، بل على إرادة الله فقط.

أحد الأحكام المركزية والشعبية لآراء لوثر هو مفهوم "الاستدعاء" (بالألمانية: Berufung). على عكس التعاليم الكاثوليكية حول معارضة الدنيوية والروحية ، اعتقد لوثر أن نعمة الله تتحقق في المجال المهني في الحياة الدنيوية. قدّر الله الناس مسبقًا لهذا النوع أو ذاك من النشاط ، مستثمرًا فيهم مواهب أو قدرات مختلفة ، ومن واجب الإنسان أن يعمل بجد لتحقيق دعوته. لا يوجد في نظر الله عمل نبيل أو محتقر.

يظهر مفهوم "الدعوة" في لوثر في عملية ترجمة جزء من الكتاب المقدس إلى الألمانية (سيراخ 11: 20-21): "استمر في عملك (الدعوة)".

كان الغرض الرئيسي من هذه الأطروحات هو إظهار أن الكهنة ليسوا وسطاء بين الله والإنسان ، بل يجب عليهم فقط توجيه القطيع وأن يكونوا مثالاً للمسيحيين الحقيقيين. كتب لوثر "يخلص الإنسان روحه ليس بالكنيسة بل بالإيمان". عارض عقيدة ألوهية شخص البابا ، والتي تجسدت بوضوح في مناقشة لوثر مع اللاهوتي الشهير يوهان إيك في عام 1519.

ودحض لاهوت البابا ، أشار لوثر إلى اليونانية ، أي الكنيسة الأرثوذكسية ، والتي تعتبر أيضًا مسيحية وتستغني عن البابا وسلطاته غير المحدودة. أكد لوثر عصمة الكتاب المقدس ، وشكك في سلطة التقليد المقدس والمجامع.

وفقًا لوثر ، "الموتى لا يعرفون شيئًا" (جا 9: 5). يرد كالفن على هذا في أول أعماله اللاهوتية ، حلم النفوس (1534).

وفقا لماكس ويبر ، فإن الوعظ اللوثري لم يعطي زخما للإصلاح فحسب ، بل كان بمثابة نقطة تحول في ولادة الرأسمالية وحدد روح العصر الجديد.

دخل لوثر أيضًا في تاريخ الفكر الاجتماعي الألماني كشخصية ثقافية - كمصلح للتعليم واللغة والموسيقى. في عام 2003 ، وفقًا لنتائج استطلاعات الرأي العام ، أصبح لوثر ثاني أعظم ألماني في تاريخ ألمانيا.لم يختبر تأثير ثقافة عصر النهضة فحسب ، بل سعى من أجل محاربة "البابويين" إلى استخدام الثقافة الشعبية وفعل الكثير لتطويرها. كانت ترجمة لوثر للكتاب المقدس إلى الألمانية (1522-1542) ذات أهمية كبيرة ، حيث تمكن من وضع معايير للغة وطنية ألمانية مشتركة. في آخر أعماله ، ساعده بنشاط صديقه وزميله المخلص يوهان كاسبار أكويلا.

بشأن معاداة لوثر للسامية ("حول اليهود وأكاذيبهم")هناك وجهات نظر مختلفة. يعتقد البعض أن معاداة السامية كانت موقفًا شخصيًا لوثر ، ولم يؤثر ذلك على لاهوته بأي شكل من الأشكال ولم يكن سوى تعبير عن روح العصر. آخرون ، مثل دانيال جروبر ، يسمون لوثر "عالم لاهوت الهولوكوست" ، معتقدين أن الرأي الخاص للأب المؤسس للطائفة لا يمكن إلا أن يؤثر على عقول المؤمنين الوليدين ويمكن أن يساهم في انتشار النازية بين اللوثريين في ألمانيا.

في بداية نشاطه الكرازي ، كان لوثر خاليًا من معاداة السامية. حتى أنه كتب في عام 1523 الكتيب "يسوع المسيح ولد يهوديًا".

أدان لوثر اليهود باعتبارهم حاملي اليهودية لإنكارهم للثالوث ، لذلك دعا إلى طردهم وتدمير المعابد ، الأمر الذي أثار تعاطف هتلر وأنصاره. ليس من قبيل المصادفة أن النازيين اعتبروا ما يسمى بـ Kristallnacht احتفالًا بعيد ميلاد لوثر.

كتابات مارتن لوثر:

الكتاب المقدس Berleburg
محاضرات عن رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية (1515-1516)
95 أطروحات في الانغماس (1517)
إلى النبلاء المسيحيين للأمة الألمانية (1520)
في السبي البابلي للكنيسة (1520)
رسالة إلى مولبفورت (1520)
رسالة مفتوحة إلى البابا ليو العاشر (1520) ، 6 سبتمبر.
على حرية المسيحي
ضد الثور الملعون للمسيح الدجال
خطاب في Reichstag of Worms في 18 أبريل 1521
في عبودية الإرادة (1525)
التعليم المسيحي الكبير والصغير (1529)
كتاب التحويل (1530)
مدح الموسيقى (ترجمة ألمانية) (1538)
اليهود وأكاذيبهم (1543)