في كل حقبة تاريخية هناك شكل من أشكال النظرة إلى العالم. نظرة الإنسان للعالم: جوهرها وهيكلها وأشكالها التاريخية
لقد تطورت النظرة البشرية للعالم تاريخيًا جنبًا إلى جنب مع ظهور الإنسان ككائن مفكر وتتطور فيما يتعلق باحتياجات الإنسان والمجتمع. للاختيار نماذجو أنواع النظرة للعالمهناك طرق مختلفة. من الممكن تحديد المستوى الفني المجازي للنظرة العالمية ، والذي يتجلى في الفن والمستوى العقلاني المفاهيمي ، والذي يتم التعبير عنه في شكل إشارة.
على أساس الاستيعاب الروحي الفني والمجازي للواقع ، يتم تشكيل نظرة أسطورية ودينية للعالم. على أساس المستوى المفاهيمي العقلاني ، يتم تشكيل الأشكال الفلسفية والعلمية لوجهة النظر العالمية.
4 ـ تاريخ البشرية أشكال (أنواع) النظرة إلى العالم : علم الأساطير والدين والعلم والفلسفة.
النوع الأول - النظرة الأسطورية للعالم - تشكلت في المراحل الأولى من تطور المجتمع وكانت المحاولة الأولى من قبل الشخص لشرح أصل وبنية العالم ومكانه فيه.
الميثولوجيا (من اليونانية.ميثوس - قصة حكاية)رائعة وخيالية فهمالواقع في شكل صور وتمثيلات بصرية حسية. لالميثولوجيا فهم تجسيمي مميز (يشبه الإنسان) للعالم ، وتنشيط قوى الطبيعة.
النظرة الأسطورية للعالم متأصلة التوفيق بين المعتقدات(اندماج المعرفة وعدم قابليتها للتجزئة) موضوعي وذاتي ، عالم حقيقي وخيالي. في الأساطير شعوب مختلفةفي الشكل المجازي ، يتم عرض عناصر الفن والحياة بشكل مرتبط بشكل لا ينفصم ، مما جعل من الممكن للفرد أن يتكيف مع العالم ويطور الشكل الأمثل لترتيب حياته ؛
تتميز الأساطير رمزية , أي استخدام العلامات التقليدية لتعيين الأشياء المادية والروحية.
يظهر في الأساطير وحدة التزامن والتزامن , أي مزيج من جانبين زمنيين - سرد الماضي (جانب متزامن) وشرح الحاضر ، وأحيانًا المستقبل (جانب متزامن).
بين الشعوب التي لديها أنظمة أسطورية متطورة ، لعبت الأساطير حول أصل العالم والكون (الأساطير الكونية) والإنسان (الأساطير البشرية) دورًا مهمًا.
الأساطير إنشاء نظام القيم المقبولة في مجتمع معينودعم ومعاقبة قواعد معينة للسلوك. عادة ما يسود تبرير جوهر الأشياء في الأساطير على تفسيرها. لا يحتاج محتوى الأسطورة إلى إثبات ، ولكن يتم قبوله إيمان.غالبًا ما يعتمد الفهم الأسطوري للعالم على الإيمان بالخوارقوقريب من النظرة الدينية للعالم. حدود الأساطير القديمة والديانات البدائية غير واضحة للغاية ، على سبيل المثال ، في الروحانية- الرسوم المتحركة للعناصر والأشياء ، الطوطمية- فكرة عن الروابط الرائعة بين الحيوانات والبشر و الشهوة الجنسية- إضفاء خصائص خارقة للطبيعة.
كان للأساطير كنوع من النظرة العالمية تأثير كبير على الحياة الروحية للبشرية ، على الدين والفن والعلم ، مطبوعًا في الأساطير والأقوال والعلامات والاستعارات والتعبيرات مثل "عذاب تانتالوس" ، "العمل السيزيفي" ، "أريادن الخيط "وغيرها.
النظرة الدينية للعالم تشكلت في مرحلة عالية نسبيا من تطور المجتمع القديم.
دِين(من لاتين دينييو - تقوى ، ضريح ، موضوع عبادة ؛ أو دينيار - للتواصل والتواصل) - النظرة إلى العالم والموقف ، وكذلك السلوك المناسب والأفعال المحددة (العبادة) ، بناءً على الإيمان بوجود المقدس ، الخارق للطبيعة.ما هو خارق للطبيعة ، المقدس ، من وجهة نظر النظرة الدينية للعالم ، هو غير مشروط قيمة.
الإيمان بالخوارق- أساس النظرة الدينية إلى العالم وميزتها الرئيسية. في الأسطورة ، لا يميز الشخص نفسه عن الطبيعة ، فالآلهة تعيش في العالم الطبيعي "الأرضي" وتتواصل مع الناس. يقسم الوعي الديني العالم إلى "أرضي" وطبيعي (دنس) و "سماوي" (مقدس) ، يُدرك من خلال حالات الإيمان والتجربة الداخلية للارتباط مع المطلق الأعلى.
الدين هو نظام رؤية معقد للعالم. تتميز النظرة الدينية للعالم بما يلي:
الدين يقوم على القناعة في وجود ظواهر ذات خصائص خارقة للطبيعة(العناصر ، الأرض ، الشمس ، الوقت ، إلخ). في ديانات العالم المتقدم ، الهدف الرئيسي للعلاقات الدينية هو أعلى مبدأ روحي متعالي أو الإله الواحد.
النظرة الدينية للعالم الإيمان بواقع الاتصال مع المبادئ العليا. أفعال العبادة (طقوس ، صيام ، صلوات ، تضحيات ، أعياد ، إلخ) هي قنوات ووسيلة للتواصل مع الإله ، الذي يؤثر على مصائر الإنسان ، ويعلن إرادته للناس ، ويعرف أفكارهم.
يوحي الدين الشعور بالتبعيةمن كائنات العبادة الدينية. إن شركة الإنسان مع الله "غير متكافئة". يتم التعبير عن التبعية في الشعور بالخوف ، والإجبار على التواضع ، والتواضع المستنير ، والنمو الروحي نتيجة وعي المرء بنقصه والسعي لتحقيق المثل الأعلى الأخلاقي (القداسة).
الدين هو إحدى الآليات الثقافية العالمية للتنظيم النشاط البشري. هي يزرع المعايير والقيم الأخلاقية العالمية، له تأثير إيجابي على ترشيد الأخلاق وحفظها ، إلخ.من خلال نظام أنشطة العبادة ، فإنه يؤثر بشكل كبير على الحياة اليومية. بمساعدة إتقان العقيدة ، يتم هيكلة النظرة العالمية والدين يجعل الشخص يفكر في الأساسيات والمعنى الحياة الخاصة. كما لاحظ ماركس بحق ، "تطورت الفلسفة في الداخل أولاً شكل دينيالوعي."
النظرة الدينية للعالم لها مستويان: الوعي الديني الشامل ،حيث ، كقاعدة عامة ، يحتل المكانة المركزية موقف عاطفي وحسي تجاه العالم وممارسات العبادة ، وكذلك الوعي المتشكل بعقلانية ،التي تنطوي على تطوير محتوى العقيدة. يتم تمثيل أعلى مستوى من النظرة الدينية للعالم في علم اللاهوت ،تعاليم آباء الكنيسة أو المفكرين الدينيين , بناء على النصوص المقدسة (الفيدا ، الكتاب المقدس ، القرآن ، إلخ) ، المقبولة كوحي إلهي. الدين متأصل الإيمان بالمعرفة ، بناء المعرفة في عبادة.الدين وعي جماهيري .
تطورت الفلسفة في البداية كمعرفة نخبوية مهنية.الفرق الرئيسي الأسطورية الدينية وفلسفيأسلوب التفكير -- الخامس طريقة تتعلق بالمعرفة (الحكمة) وأشكال فهمها. الفلسفة كنوع من النظرة للعالم مبني عليهعاقِل شرح العالم. تصبح الأفكار حول الطبيعة والمجتمع والإنسان فيه موضوع الاعتبار النظري (المقارنة والتحليل والتوليف والتجريد والتعميم) والجدل.
فسّرت الأنواع ما قبل الفلسفية من النظرة إلى العالم الحكمة على أنها نوع من القوة الأعلى من خارج البشر ، والتي كانت امتيازًا للقلة لفهمها. كان حاملو المعرفة في الثقافات القديمة - الأوراكل ، الثعابين ، الكهنة ، الكهان - يحظون بالتبجيل بصفتهم أصحاب أعلى سر ، وكانوا محاطين بهالة من الغموض والعزلة الطبقية. كان حافظو المعرفة والمترجمون (المعلمون) على أساس الخبرة ، والمحافظون بشكل أساسي ، والمرتبطون بالحياة اليومية ، من الحكماء الشعبيين (المعالجين).
مع تقدم المجتمع ، تغيرت العلاقة بين الإنسان والعالم. كانت هناك حاجة متزايدة لفهم عقلاني أعمق للعالم والنشاط البشري والوعي. أدى ذلك إلى ظهور نوع جديد من المفكرين - الفلاسفة التفكير المنطقي والنقدي وشرح العالم .
السمات المميزة للفلسفة هي انعكاسية, العقلانية, حرجية ، دليل ،مما يعني مستوى عالٍ من التطور الثقافي. ولادة الفلسفة ظهر الانتقال من الأسطورة إلى الشعارات، من سلطة التقليد إلى سلطة العقل ، أي التفكير المنطقي والمنطقي.
تشكيل المعرفة الفلسفيةتزامنت مع تغيير جذري في أسس الحضارة ، دورة جديدة من تاريخ البشرية. عرّف ك. ياسبرز هذا على أنه بداية "الوقت المحوري" ، وكانت السمة المميزة الرئيسية له هي "إيقاظ" الوعي الذاتي للإنسان .
حددت نتائج "الثورة الفلسفية" "النضج" الفكري للبشرية. ظهر نظام الترتيب المنطقي للمعرفةوبالتالي ، تدريب شخصي سريع. نتيجة لنمو الوعي الذاتي الفردي والشخصي ،انهيار النظرة الأسطورية التقليدية للعالم و بدأ البحث عن طرق دينية وأخلاقية جديدة لتقرير مصير الإنسان في العالم. نشأت ديانات العالم.
دمرت الفلسفة منذ نشأتها التقليد الأسطوري والديني لتأليه الحكمة. نشأ فيما يتعلق بالانتقال إلى الاستقلال المستقل عن السلطة الخارجية ، والتفكير في العالم ومصير الإنسان ، عندما كان الباحث والسائل العقل البشريهو نفسه بدأ يُنظر إليه على أنه سلطة.
خصوصية المعرفة الفلسفية تكمن في ذاته طريقة التفكير الفلسفيخواطر . إن جوهر الفلسفة ليس الادعاء بالحقيقة الأبدية والمطلقة ، ولكن في جدابحث الرجل عن هذه الحقيقة . الفلسفة مناهضة للعقيدة. تركزت جميع مشاكلها حول الوعي الذاتي للإنسان في مختلف النظم الثقافية والتاريخية. تصبح أي مشكلة فلسفية فقط عندما تتم صياغتها على أنها مرتبطة بالذات ، وتصبح طريقة لتقرير المصير العقلاني لأي شخص في العالم.
يدمر الانعكاس التوفيق الأسطوري ، ويفصل بين مجال الأشياء والمجال المعاني الدلاليةالأشياء (معرفة الأشياء). بالضبط مجال المعنى (واضح)هو موضوع الفلسفة - المعرفة التأملية. فلسفي شكل التفكير الإطار المفاهيمي للتفكير البشري.بمساعدة الفلسفة ، انتقلت البشرية من الاستعارات والتشبيهات والمعاني الأسطورية إلى العمل المفاهيم و فئات التي تنظم وترتب الفكر البشري. ساهمت في التنمية النظرة العلمية .
مترابط . ، تحديد الأنماط.
الفلسفة والعلم كأنواع من النظرة إلى العالم هما تاريخيا بشكل وثيق مترابط. تصرفت الفلسفة الفرضية الأولى للفكر البشري . نمت العديد من العلوم من الفلسفة. لكن المعرفة العلمية تختلف تحديدًا عن المعرفة الفلسفية. العلم هو شكل من أشكال التفكير ومجال نشاط يهدف إلى الفهم الموضوعي للعالم ، والحصول على وتنظيم المعرفة الموضوعية للواقع، تحديد الأنماط.
العلوم الخاصة تخدم الاحتياجات الفردية المحددة للمجتمع ، ودراسة جزء من الوجود(فيزياء ، كيمياء ، اقتصاد ، قانون ، إلخ). الفلسفة مهتمة العالم بأسره ، كون.
العلوم الخاصة موجهة إلى الظواهر الموجودةبموضوعية ، أي. بغض النظر عن الشخص. يتم إبعاد جانب القيمة الإنسانية إلى الخلفية. يصوغ العلم استنتاجاته في نظريات وقوانين وصيغ.. قانون الجاذبية ، المعادلات التربيعية ، نظام مندليف ، قوانين الديناميكا الحرارية موضوعية. عملهم حقيقي ولا يعتمد على آراء وأمزجة وشخصية العالم. في الفلسفة جنبًا إلى جنب مع الجانب المعرفي ، جوانب القيمة. تناقش العواقب الاجتماعية للاكتشافات العلمية ، مؤكدة القيمة المطلقة لحياة الإنسان.
يرى العلم الواقع كمجموعة من الأحداث والعمليات الطبيعية المشروطة سببيًا التابعة لها أنماط. يمكن لنتائج البحث العلمي تجريبياتحقق عدة مرات. لا يمكن اختبار النظريات الفلسفية بالتجربة ، فهي تعتمد على شخصية المفكر..
يجيب العلم على الأسئلة التي توجد أدوات للإجابة عنها ، مثل "كيف؟" ، "لماذا؟" ، "ماذا؟" (على سبيل المثال ، "كيف يتطور الشخص؟"). المعرفة الفلسفية مشكلة بديلة. للكثير أسئلة فلسفية: - لا يمكنك العثور على الجواب في معمل العلوم. الفلسفة تحاول الإجابة على الأسئلة التي لا توجد طريقة محددة للحصول على رد، على سبيل المثال ، "ما معنى الحياة؟" وما إلى ذلك وهلم جرا. تتعامل الفلسفة مع المشاكل التي ، من حيث المبدأ ، لا يمكن حلها نهائيًا سواء في العلم أو في اللاهوت. تقدم الفلسفة العديد من الإجابات المختلفة ، بما في ذلك المتناقضة ، على أي سؤال أساسي. تعتمد الأفكار الفلسفية على مؤلفيها.
عدم وجود نتائج مقبولة بشكل عام، كإختلاف أساسي بين الفلسفة والعلم ، لاحظه ياسبرز في عمله "مقدمة إلى الفلسفة". فيها لا توجد حقائق لا تسبب اعتراضات. إن عقيدة العقل الفلسفي تعبر عن المقولة الشهيرة: "تشكك في كل شيء!". انه ينفي العقائد. الفلسفة تجلب كل شيء إلى حكم العقل ، والنقد العقلاني ، بما في ذلك أفكاره الخاصة. الأداة الرئيسية للفلسفة - اكتشاف الحقيقة والاختبار النقدي لها. مثل انعكاس الفلسفة يعطي العلم وعيه الذاتي. إن جلب التفكير إلى التفكير يعني رفعه إلى مستوى الفكرة التي يتم تمثيلها بوضوح وتماسك - للذات وللآخرين.
الفلسفة تتحقق وظيفة إرشادية تجاه معرفة علمية. العلم يطرح ويدحض الفرضيات والنظريات. تؤدي الفلسفة وظيفة التحكم في إنجازات العلم (العلوم الطبيعية ، والفيزياء ، وما إلى ذلك) ، واستكشاف المعايير العلم والعقلانية والأهمية الاجتماعية لأحدث التطورات العلمية والتكنولوجية. فلسفة يفهم اكتشافات علمية. يضعهم في السياق معرفة علمية وبالتالي يحدد معناها. متعلق بهذا التمثيل القديمعن الفلسفة كملكة العلوم أو عن علم العلوم (أرسطو ، سبينوزا ، هيجل). الفلسفة تأخذ على عاتقها مسؤولية العلمقبل الإنسانية.
فلسفة يتعامل مع مستوى أعلى وثانوي من التعميم، لتوحيد العلوم الخاصة. يؤدي المستوى الأولي للتعميم إلى صياغة قوانين علوم محددة ، والمهمة الثانية - تحديد أنماط واتجاهات أكثر عمومية . بمساعدة المقولات ، تشكل الفلسفة صورة نظرية عامة للعالم - الكون. وصف هيجل الفلسفة بالجوهر الروحي للزمن ، والوعي الذاتي للعصر. الفلسفة تتحقق وظيفة التنسيق التكاملية ، يجمع بين مختلف العلوم وفروع المعرفة ، ويتغلب على تفكك العلوم الطبيعية والإنسانية ، ويعزز تنفيذ الروابط بين العلم والفن والأخلاق.
لذلك ، يضع كل نوع محدد تاريخيًا من النظرة العالمية نموذجًا عامًا للتفاعل بين الإنسان والعالم ، مما يعكس أكثر أشكال النشاط البشري عالمية.
نموذج الرؤية العالمية يمثل وحدة الموقف الروحي والموضوعي العملي للشخص تجاه العالم ويتميز بمجموعة متنوعة من طرق التعبير عنه: اللغة اليومية والصور الفنية ، والتعريفات العلمية والمبادئ الأخلاقية ، والشرائع الدينية ، والأساليب التكنولوجية والأدوات ، إلخ. مهمة الفلسفة يكون الهيكلة المنطقية للثقافة والتعبير عن مبادئ النظرة العالمية في شكل مفاهيمي منطقي.
مع خصوصية النظرة الفلسفية للعالميتجلى أكثر ما يتجلى في حقيقة أن الفلسفة هي شكل من أشكال إشكالية الوعي من خلال تطوير مفاهيم متعددة المتغيرات للوجود ، وهي طريقة لتشكيل موقف نقدي تجاه أشكال مختلفة من النظرة إلى العالم. تستند الفلسفة على مبدأ الفهم الفردي الحر للعالم. للفلسفة موضوع محدد للمعرفة (معرفة المعنى ، وليس الشيء) ، وهي قادرة على تحقيق نفسها في أي مجال تقريبًا من مجالات الحياة البشرية (فلسفة الوجود ، وفلسفة الفن ، وفلسفة التكنولوجيا ، وفلسفة الأخلاق ، وما إلى ذلك).
1. ما هو نوع النظرة الأولى للعالم؟
دين؛
ب) الفلسفة.
ج) الميثولوجيا.
2. النظرة العالمية هي:
أ) مجموعة من القيم الروحية ؛
ب) مجموعة من الأفكار التي تشرح السلوك البشري ؛
ج) نظام الأفكار الذي يحدد السلوك البشري.
3. القيمة هي:
أ) ذات مغزى للشخص ؛
ب) إشباع حاجة روحية.
ج) نتاج نشاط بشري.
4. الممارسة هي:
ب) أنشطة لتغيير العالم.
5. الجوهر هو:
أ) مشترك بين فئة من الأشياء ؛
ب) ما الذي يجعل الشيء كذا وليس غير ذلك ؛
ج) فكرة الموضوع.
6. الصورة الفلسفية للعالم هي:
أ) جدلية ما هو موجود وما يجب أن يكون ؛
ب) صورة للعالم ككل ؛
ج) صورة لوجود شخص في العالم.
7. الفلسفة هي:
ب) النظرة النظرية للعالم.
ج) جوهر الثقافة الروحية للعصر.
8. الحقيقة هي:
أ) نتيجة الاتفاقية ؛
ب) تطابق الفكر حول الموضوع مع موضوع الفكر ؛
ج) نتيجة المعرفة العلمية.
9. الأكسيولوجيا هي عقيدة:
أ) حول القيم ؛ ب) حول الأخلاق ؛ ج) عن شخص.
10. مركزية الإنسان هي:
أ) مبدأ الفلسفة ، اعتبار الشخص هو الهدف الرئيسي لتطبيق القوى الصوفية ؛
ب) مبدأ فلسفي يعتبر الإنسان مركز الكون وهدف كل الأحداث التي تجري في العالم ؛
ج) المبدأ الأيديولوجي لشرح العالم ، ومضمونه هو فهم الإنسان كقيمة غير مشروطة.
أفكار وتطور البوذية
البوذية: نشطة دين العالمالتي نشأت في القرنين السادس والخامس قبل الميلاد. في الهند. راسخ في أذهان شعوب آسيا والشرق الأقصى. يربط التقليد ظهور هذا الدين بالأمير سيدهارتا جوتالا ، المسمى بوذا (المعرفة المستنيرة). ومع ذلك ، لا توجد فكرة في البوذية عن الله على أنه خالق العالم. جوهر العقيدة: الحياة والمعاناة لا ينفصلان بسبب الأهواء والرغبات البشرية. التخلص من المعاناة مرتبط بالتخلي عن الأهواء والرغبات الأرضية. بعد الموت ، تحدث ولادة جديدة ، ولكن في شكل كائن حي آخر ، تتحدد حياته ليس فقط بسلوكه ، ولكن أيضًا بسلوك أولئك الذين تجسدت الروح فيهم في وقت سابق. يحتاج الشخص إلى الخروج من دورة الوجود من خلال النيرفانا - الكائن الأعلى ، الذي يتم تحقيقه من خلال نبذ العواطف والملذات والرغبات الأرضية. هذا هو طريق خلاص الإنسان والبشرية. شفرة كتب مقدسةيُطلق على الديانة البوذية اسم Tititaka (ثلاث سلال). تم إحضارهم إلى شكل منظم مكتوب من قبل رهبان سيلان في عام 80 قبل الميلاد. يوجد الآن 500 مليون بوذي في العالم. في الاتحاد الروسي ، يسودون في توفا ، بورياتيا ، كالميكيا.
فلسفة البوذية: الإنسان في البوذية ليس اختراعًا مباركًا لشخص ما ، ولا هو سيد مصيره. في البوذية التقليدية ، يكون الشخص فقط منفذًا لا إراديًا للقانون العالمي العالمي - دارما. هذا القانون غير موجود للإنسان ، ولكنه يتحقق ويدرك بدقة فيه. ومع ذلك ، فإن الشخص الذي يرتكب الأعمال الصالحة والسيئة ، ينشط آلية أخلاقية معينة يقوم عليها الكون. من وجهة نظر البوذية ، الحياة البشرية ليست هدية لا تقدر بثمن ، كما هو الحال في المسيحية ، ولكنها مجرد لحظة من اللحظات في سلسلة الولادات الجديدة. لا يناضل البوذيون من أجل الحياة الأبدية بعد الموت ، لأنهم يعتبرونها هدفًا بديهيًا وليس هدفًا أسمى. الحياة الأبدية ، حسب البوذيين ، هي رهينة الموت الأبدي. في البوذية ، هناك ما يسمى بعقيدة الأصل التابع. جوهرها هو أن مصدر معاناة الإنسان هو التعطش للحياة والرغبات والتعلق بالحياة. يعتبر البوذيون العالم خادعًا ، وبالتالي فإن الملذات التي يعد بها هي أيضًا وهمية. يعتمد الإنسان على قانون السبب والنتيجة (الكرمة). الكائنات الحية محكوم عليها ، وفقًا لوجهة النظر البوذية ، بالبعث الأبدي ، وحالة أي وجود جديد هي مجموع كل الأشياء السابقة ، أي مجموع كل الأعمال الصالحة ، أو الجدارة المتراكمة ، والأفعال السيئة ، والمناهضة المتراكمة. - تفويضات. الإنسان ، كموضوع ، ينقسم إلى آلاف الأجزاء المقابلة لحياة الماضي والمستقبل. لذلك ، فإن سلسلة عناصر "الأصل التابع" لا تربط العديد من الأرواح في "دائرة المواليد والوفيات" ، بل تربط الحالات الآنية للواحد - الحالة الوحيدة ، هذه الحياة. تعتبر البوذية الشخص (وكذلك كل ما هو موجود في الكون والكون نفسه) مزيجًا من جسيمات الطاقة المختلفة - دارما. إن حقيقة ولادة الشخص تعني أن البوذي يشمل فقط عملية الوجود اللانهائية ، حيث لا يكون الموت نهاية هذه العملية ، ولكنه انتقال إلى شكل مختلف من الوجود للوعي - إلى الوجود الوسيط ، الذي يسبق حتمًا ولادة جديدة. الحصول على الولادة الجديدة له تصرف زمني محدد. في هذه القضيةيُقارن الإنسان بالكون كله ، الذي يولد أيضًا ويعيش ويموت. هذه العملية دورية ولكل فترة زمنية ضمن هذه الدورة خصائصها الخاصة. في البوذية ، أحد أهم الأماكن هو إنكار وحدة الفرد. يتم تمثيل كل شخصية ، كما ذكر أعلاه ، في شكل تراكم من الأشكال "المتغيرة". قال بوذا أن الشخصية تتكون من خمسة عناصر: الجسدية ، والإحساس ، والرغبة ، والخيال ، والمعرفة. يتم إيلاء اهتمام خاص في البوذية النفس البشريةكعنصر أبدي يشارك في دورة الحياة (عجلة samsara). تنقسم الروح ، وفقًا لتعاليم بوذا ، إلى عناصر منفصلة (سكانداس). من أجل أن تتجسد الشخصية نفسها في الولادة الجديدة ، من الضروري أن يتحد سكاندا بالطريقة نفسها التي اتحدوا بها في التجسد السابق. توقف دورة التناسخ ، الخروج من عجلة samsara ، السلام النهائي والأبدي - هذا هو العنصر الرئيسي في تفسير الخلاص في البوذية. الروح ، من وجهة النظر البوذية ، هي وعي فردي يحمل الكل العالم الروحيمن شخص ما ، في عملية إعادة الميلاد الشخصي والسعي لتحقيق أعلى حالة - النيرفانا.
الظواهر، علم الظواهر. هيرمينوتيك
التأويل هو علم فهم النصوص وتفسيرها. ج. ابتكر جادامر نظرية الفهم. قام P. Riker بتحليل اللغة في سياق أوسع للحياة الاجتماعية والثقافة ، ويستخدم اللغة الألمانية لدراسة الأدب.
فن ونظرية التفسير ، التي تهدف إلى الكشف عن معنى النص ، بناءً على هدفه (المعاني الجرام للكلمات وتغيراتها المشروطة تاريخياً) والأسس الذاتية (نوايا المؤلفين). نشأ خلال الفترة الهلنستية فيما يتعلق بمهام البحث العلمي ونشر النصوص الكلاسيكية ويتطور أكثر في إطار تفسير الكتاب المقدس. في القرن التاسع عشر ، بدأ تطوير ما يسمى بالقواعد الحرة ، لا يقتصر على الموضوع ، حدود معنى النص. في Dilthey ، يتحول G. إلى طريقة محددة للعلوم العامة ، مصممة لتوفير فهم للأحداث العامة بناءً على النوايا الذاتية للشخصيات التاريخية. في الوقت نفسه ، كان الفهم يعارض التفسير في العلوم الطبيعية ، المرتبط بالتجريد وإنشاء قانون عام. في القرن العشرين ، تتشكل فقه اللغة تدريجيًا في أحد الإجراءات المنهجية الرئيسية للشعبة ، أولاً في إطار الوجودية ، ثم في الواقع في فقه اللغة. وهكذا ، في جادامر ، تكتسب فقه اللغة وظائف الأنطولوجيا ، منذ أن "الوجود ، قطة يمكن فهمها ، هي لغة "، فلسفة اجتماعية ، لأن الفهم هو شكل من أشكال جوهر الحياة المشتركة و" نقد الأيديولوجيا ". والنتيجة هي إغلاق phyla في دائرة اللغة ، مما يجعل G. متعلقًا بتحليل الوضعية الجديدة للغة. في إطار مدرسة فرانكفورت (ج. هابرماس) ، يجب أن يكشف جي ، كنقد للأيديولوجيا ، في تحليل اللغة عن "وسيلة للسيطرة والسلطة الاجتماعية" ، والتي تعمل على تبرير علاقات العنف المنظم. يعمل هابرماس ج كواحد من توطيد التيارات المختلفة للفلسفة البرجوازية الحديثة. يمكن زاي الإجراءات. المستخدمة في التاريخ والقانون والعلوم الأخرى التي تتعامل مع تحليل الدقة الموضوعية. النشاط البشري الواعي.
Dilthey - G. - هو رابط بين علوم فيل والتاريخ. التأويلات (أشرح ، أفسر) - فن ونظرية تفسير النص ، التأويلات في السبعينيات والتسعينيات. إنهم يطورون "الفهم" ليس كمهمة تطبيقية تنشأ في عملية تفسير النصوص ، ولكن كخاصية أساسية للإنسان ، كشيء يحدد الإنسان والتفكير.
مشكلة قيمة العلم
العلم yavl. رئيسي شكل الناس معرفة. مشكلة. الوظائف الاجتماعيه: 3 مجموعات: 1) النظرة الثقافية والعالمية والعلم غير مثير للجدل. إنتاج القوة الاجتماعية القوة (تستخدم في حل المشاكل المختلفة التي نشأت في سياق التنمية العامة). في هذا التاريخ نشأت وظائف النظام وتوسعت. أولاً في عصر النهضة - أنا - الصراع بين theol. والعلم لحق التحديد. الناقل العالمي. العلاقات العامة مع علم prev-I في الإنتاج. القوة - إنشاء وتعزيز قنوات دائمة للممارسة. استخدام العلم. ظهرت المعرفة. البحوث التطبيقية. في الحديث عصر العلم. tzh. في الجودة اجتماعي قوة. س. ، تنوع العلوم حول الجزيرة: 1) يدرس الإثنوغرافيا حياة وثقافة شعوب العالم ، وأصلهم. ، والاستقرار والعلاقات الثقافية والتاريخية. 2) العلم الشرعي يعتبر. جوهر وتاريخ الدولة والقانون 3) يدرس علم اللغة اللغة وثقافتها وقوانين الأداء والتطور. 4) علم أصول التدريس هو موضوع تربية وتعليم وتدريب الأجيال الشابة بما يتوافق مع أهداف المجتمع وأهدافه. 5) النقد الأدبي: دراسات الخيال وخصوصيات الأدب. الإبداع ، الفنان ذو الأهمية الاجتماعية. لترات. 6) الاقتصاد دراسات الاقتصاد. العلاقات بين الناس ، القوانين المنظمة لإنتاج وتوزيع وتبادل السلع المادية. للعلم قاسية المعرفة ولكن وجود مستويين: تجريبي. والنظرية من أجل التجريبي المعرفة هي سمة من سمات نشاط تحديد الحقائق. النظرية. المعرفة هي المعرفة الأساسية ، التي تتم على مستوى التجريدات من الرتب العليا. النظرية هي تعميم للممارسة أو الخبرة أو الملاحظة. الملاحظة والتجربة هي الأهم. طرق البحث العلمي. معرفة. إمبراطورية. والنظريات. المستويات متصلة ، تفترض مسبقًا بعضها البعض ، على الرغم من أن التجريبية سبقت تاريخيًا نظريًا. في عملية علمية تطبيق المعرفة تجربة فكريةعندما يعمل عالم في عقله بالصور والمفاهيم ، يخلق عقليًا الظروف اللازمة. النظرية هي أعلى نظام للمعرفة العلمية موثَّق ومتسق منطقيًا ، والذي يعطي نظرة شاملة للخصائص والأنماط الأساسية وما إلى ذلك. النظرية هي نظام متطور للمعرفة العلمية الحقيقية التي تم اختبارها بالممارسة. جوهر النظرية العلمية هو القوانين المكونة لها. يتوافق تنوع أشكال المعرفة النظرية الحديثة مع تنوع أنواع النظريات ، فضلاً عن تنوع تصنيفاتها.
شك. نشأ الموقف المتشائم حول إمكانية معرفة العالم في العصور القديمة - في شكله النهائي من قبل بيرو ، الذي لم يثق في العقل أو المشاعر. في وقت لاحق ، تم تطوير التشكك من قبل E. أساسيات الحجة المتشككة: لا يمكن الوثوق بالمشاعر لأنها أناس مختلفونقد تكون هناك أحاسيس مختلفة. لا يمكن الوثوق بالمشاعر ، لأن أجهزة الحس تخدعنا باستمرار ؛ لا يمكن الوثوق بالعقل ، لأن أي دليل يعتمد على البيانات التي تحتاج أيضًا إلى إثبات ، وهكذا إلى ما لا نهاية. وبالتالي ، لا يمكن إثبات أي شيء ما لم يقبل المرء بمبادئ أو عقائد غير مثبتة على الإيمان.
يرى مناهضو العلماء عواقب سلبية بحتة للثورة العلمية والتكنولوجية ، وتزداد مزاجهم المتشائمة مع انهيار كل الآمال المعلقة على العلم في حل المشكلات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية.
إن مناهضي العلماء على يقين من أن غزو العلم لجميع مجالات الحياة البشرية يجعله بلا روح ، وخالٍ من الوجه البشري والرومانسية. روح التكنوقراطية تحرم عالم الحياة من الأصالة والمشاعر العالية والعلاقات الجميلة. ينشأ عالم غير أصيل يندمج مع مجال الإنتاج والحاجة إلى تلبية الاحتياجات المادية المتزايدة باستمرار. عبر المناهض اللامع للعالم جي ماركوز عن سخطه على السينتية في مفهوم "الإنسان أحادي البعد" ، حيث أظهر أن قمع الطبيعي ، ثم الفرد في الإنسان ، يقلل من تنوع جميع مظاهره إلى معلمة تكنوقراطية واحدة فقط. تؤدي معاداة العلموية المتطرفة إلى مطالب للحد من تطور العلم وإبطائه. ومع ذلك ، في هذه الحالة ، تنشأ المشكلة الملحة المتمثلة في تلبية احتياجات السكان المتزايدين باستمرار من سلع الحياة الأولية والمألوفة بالفعل ، ناهيك عن حقيقة أنه في النشاط العلمي والنظري "المشاريع" من أجل التنمية المستقبلية البشرية وضعت.
فلسفة الايمان والدين.
الدين هو شكل من أشكال الوعي الاجتماعي ، أساسه الإيمان بما هو فوق الطبيعي. يشمل الأفكار الدينية والمشاعر الدينية والأفعال الدينية.
"الدين" - الضمير ، التقوى ، التقوى ، العبادة ، القداسة والمقدار ، الشك ، الخطيئة ، الذنب ، الخرافات ، الضمير ، علامة.
في الفلسفة ، الدين هو نظرة للعالم ، وموقف ، وكذلك سلوك مناسب وأفعال محددة (عبادة) ، والتي تستند إلى الإيمان بوجود إله واحد أو أكثر ، "مقدس" ، أي شكل من أشكال ما وراء الطبيعة.
الدين هو أحد أشكال الوعي الاجتماعي ، وهو انعكاس للواقع في صور وأفكار ومفاهيم خادعة خيالية. في الجوهر - أحد أنواع النظرة المثالية للعالم. العلامة الرئيسية هي الإيمان بالخوارق.
يعرّف اللاهوت الدين بأنه علاقة تربط الإنسان بالله ، فالله والشيطان هما المفهومان الأساسيان للدين
الوعي الديني: يتسم بالرؤية الحسية والصور التي أنشأها الخيال بالإضافة إلى مزيج من المحتوى الملائم للواقع مع الأوهام والإيمان والرمزية والثراء العاطفي القوي.
أهم عنصر في الوعي الديني هو الإيمان. هذه حالة نفسية خاصة من الثقة في تحقيق الهدف ، وقوع حدث ، في حقيقة الفكرة ، بشرط وجود نقص في المعلومات الدقيقة حول تحقيق الهدف والنتيجة النهائية.
الإيمان هو توقع أن يتحقق المطلوب. إذا وقع حدث ما أو أصبح من الواضح أن المتوقع لا يمكن تحقيقه ، يتلاشى الإيمان.
الإيمان الدينيهو الايمان:
في الوجود الموضوعي للكائنات والخصائص والوصلات والتحولات التي هي نتاج العملية ؛
في إمكانية التواصل مع كائنات تبدو موضوعية والتأثير عليهم وتلقي المساعدة منهم ؛
في الحدوث الفعلي لبعض الأحداث الأسطورية ، في تكرارها ، في بداية مثل هذه الأحداث وتورطها فيها ؛
في حقيقة الآراء والأفكار والعقائد والنصوص المقابلة لها ؛
يظهر الوعي العادي في شكل صور وأفكار وقوالب نمطية ومواقف وألغاز وأوهام ومشاعر وتطلعات واتجاه إرادة وعادات وتقاليد الناس ، والتي هي انعكاس مباشر لظروف وجود الناس.
مجموعة مطورة ومنظمة بشكل خاص من المفاهيم والأفكار والمبادئ والحجج.
الوظائف الرئيسية للدين.
يعوض عن عجز الشخص ، ومحدودية معرفته ، ونقص النظام الاجتماعي والسياسي ، وما إلى ذلك ، ويعطي أيضًا العزاء ، والتحرر من الفوضى ، والظلم ، والاستياء ، والاضطهاد السياسي. يقدم الدين بحثًا عن طرق للخلاص من النقص في الوجود الأرضي إلى التحرر من الألم ،
يعطي صورة دينية للعالم.
يسعى لشرح مكانة الإنسان في الكون ، مشكلة الوجود والعدم.
سياسيًا - يستخدم قادة المجتمعات والدول المختلفة الدين لشرح أفعالهم أو توحيد أو تقسيم الناس وفقًا للانتماء الديني لأغراض سياسية.
التواصل - التواصل بين المؤمنين ، "التواصل" مع الآلهة ، الملائكة (الأرواح) ، أرواح الموتى ، القديسين ، الذين يعملون كوسطاء مثاليين في الحياة اليومية وفي التواصل بين الناس.
يسمح للناس بإدراك أنفسهم كمجتمع ديني واحد ، تجمعهم قيم وأهداف مشتركة
يفصل بين رفقاء المؤمنين وأتباع الديانات الأخرى.
الوعي واللاوعي
اللاوعي ظاهرة معقدة ، وعيه الآخر (اللاوعي ، اللاوعي ، اللاوعي). على الرغم من أن الإنسان كائن واعٍ في المقام الأول ، فإن اللاوعي يحتل مكانًا كبيرًا في حياته الروحية. على سبيل المثال ، نحن بعيدون عن إدراك كل عواقب أفعالنا. العديد من الأفعال البشرية ميكانيكية وآلية.
إن تنوع أشكال ومظاهر اللاوعي كبير بشكل استثنائي. من بينها (إلى جانب تلك المذكورة) الأحلام ، وزلات اللسان ، والتحفظات ، وفقدان الاتجاه الكامل في الزمان والمكان ، وبعض الظواهر المرضية (الأوهام ، والهلوسة ، والأوهام) ، إلخ.
سيكون من الخطأ مساواة اللاوعي بنفسية الحيوان. ومع ذلك ، فإن مفهوم "النفس البشرية" أوسع من مفهوم "الوعي". أدنى مستوى من نفسية الإنسان هو اللاوعي. في الواقع ، كل أفعال الإنسان تتحول إلى مزيج من الوعي واللاوعي.
يمكن اعتبار عصور ما قبل التاريخ اللاوعي عقيدة أفلاطون عن التاريخ - تذكر الروح للحقائق العالمية التي فكر فيها قبل أن يدخل الجسد. في المستقبل ، سارت الرغبة في فهم ظاهرة اللاوعي على غرار الفلسفة (ديكارت ، ليبنيز ، شيلينج ، جينا رومانسيون ، إلخ) ، وعلى غرار علم النفس - لا سيما فيما يتعلق بدراسة العمليات المرضية النفسية والظواهر المنومة (بيرنهايم ، شاركوت ، جانيت ، إلخ).
ومع ذلك ، تم إنشاء أكثر مفاهيم اللاوعي انتشارًا وتأثيرًا في القرن العشرين. عالم النفس والطبيب النفسي النمساوي سيغموند فرويد (1856-1939) وعالم النفس السويسري كارل غوستاف يونغ (1875-1961).
باختصار ، جوهر مفهوم فرويد هو كما يلي. الأفكار التي طورها تستند إلى فكرة الدور المهيمن للاوعي في حياة الإنسان ، الغرائز - بشكل أساسي ذات طبيعة جنسية. إن فرويد هو الذي قال إن "أنا" "ليس السيد في منزلي" وأن وعي الشخص مجبر على الاكتفاء بمعلومات مثيرة للشفقة حول ما يحدث دون وعي في حياته العقلية.
يطور فرويد مفهومًا هيكليًا للنفسية ، والذي يستمد كل الديناميكيات العقلية من تفاعل ثلاث حالات - إنه ، أنا ، سوبر أنا. المعرّف اللاواعي ، حسب فرويد ، "مرجل من الغرائز". تتمثل مهمة الواعي في إشباع دوافع الهوية بطريقة لا تتعارض مع متطلبات الواقع الاجتماعي. يراقب Superego ، ممثل المجتمع ، الامتثال لهذه المتطلبات. دعونا نلقي نظرة فاحصة على هذا الهيكل.
إنه (معرف) هو أقدم تكوين نفسي يحتوي على غرائز جسدية بدائية غير مقيدة (دوافع جنسية وعدوانية). وظائفها تخضع كليا لمبدأ اللذة. إن أبسط طرق الكشف عن محتوى الهوية ، وفقًا لفرويد ، هي تحليل الأحلام والجمعيات الحرة.
تتحكم "الغريزة الجنسية" (libido ") في القوة الكاملة لها - الطاقة العقلية للرغبات والرغبات الجنسية ، أي الغريزة الجنسية. وصف فرويد طرق تحويل الرغبة الجنسية ". يمكن أن يكون الدافع الغريزي: أ) مكبوتًا في اللاوعي ؛ ب) تسريحه في العمل ، إما بالعار والأخلاق ، أو من خلال التسامي.
التسامي (اللات. "الارتفاع ، الارتفاع") هي عملية عقلية ، وهي تحويل طاقة الغريزة الجنسية (الرغبة الجنسية) من الأهداف المباشرة (الأقل) إلى الأهداف غير الجنسية - مقبولة اجتماعيًا وثقافيًا (أعلى) ، وأخلاقيًا تمت الموافقة عليه: ممارسة العلوم ، وإنشاء الأعمال الفنية ، والتنمية الذاتية للإنسان ، وما إلى ذلك.
أنا (الأنا) - ذلك الجزء من الشخصية الذي يدرك البيئة ويتفاعل معها من خلال قدراتها المعرفية. أنا الوسيط بين الهوية والأنا العليا. مع تطور الفرد ، يحدث تمايز بين الذات وتطور Super-I. وجد فرويد أن الناس يختلفون بشكل كبير عن بعضهم البعض في أشكال وفعالية نشاط أنا (على وجه الخصوص ، يمكن أن يكونوا أقوياء أو ضعفاء).
Super-I (Super-Ego) هي أعلى سلطة في بنية الحياة العقلية ، والتي تعمل كرقابة داخلية. تعمل الأنا العليا كمصدر للمشاعر الأخلاقية والدينية ، وعاملاً مسيطرًا ومعاقبًا ، مشروط اجتماعيًا وثقافيًا.
بعبارة أخرى ، فإن Superego هو نظام من المرشحات الاجتماعية. ما لا يتم تمريره من خلال هذه المرشحات يتم دفعه إلى اللاوعي ، والذي يمكنك من خلاله التخلص من نظام الأعراف الأخلاقية والمحظورات الاجتماعية ، خاصة بمساعدة الشعور بالضمير.
تكمن رثاء تعاليم فرويد في المطالبة بالتحول المستمر للهوية إلى الأنا - عمل إنساني حقًا (وإن كان صعبًا للغاية) ونبيل ، يستحق كل من الشخص والإنسانية ككل.
كلغ. يونغ ، على الرغم من أنه بدأ العمل مع فرويد ، اختلف فيما بعد عنه في آرائه. تتعلق خلافاتهم الرئيسية بنقطتين أساسيتين:
دور المبدأ الجنسي في الحياة العقلية للفرد ؛ فهم طبيعة اللاوعي.
انتقد يونغ عقلية فرويد الجنسية ، وأثبت ، أولاً ، عدم جواز تحليل جميع مظاهر اللاوعي فقط من وجهة نظر النشاط الجنسي المكبوت ، وثانيًا ، الاستحالة الأساسية لشرح أصل الثقافة البشرية والإبداع فقط من وجهة نظر الرغبة الجنسية.
بناء على مفهومه الأصلي عن اللاوعي ، انطلق يونغ من حقيقة أنه:
1. ليس محيطًا مظلمًا من الرذائل والرغبات الجسدية ، مجبرًا على الخروج من الوعي في عملية التطور التاريخي للإنسان ؛
2. حاوية للذكريات المفقودة ، وكذلك جهاز
الإدراك الحدسي ، يتجاوز بكثير احتمالات الوعي ؛
3. لا يعمل على حساب الشخص ، بل على العكس من ذلك ، يؤدي وظيفة وقائية ، وفي نفس الوقت يسهل انتقال الفرد إلى مرحلة معينة أعلى من التطور.
واحدة من أكثر أفكار يونغ الأساسية في علم النفس: بالإضافة إلى اللاوعي الشخصي والفرد ، هناك طبقة أعمق من العالم الداخلي - اللاوعي الجماعي ، الذي له طبيعة خارقة عالمية. دعا يونغ حاملات أنماط اللاوعي الجماعية ("البداية ، الصورة" اليونانية) ، والتي تشكل محتواها (هيكلها) وهي متأصلة في جميع الناس منذ الولادة. النماذج الأولية متنوعة ، أهمها: الأنيما (المؤنث) ، أنيموس (المذكر) ، الظل ، الشخص ، الذات ، البطل ، المنقذ ، الوحش ، إلخ. مشترك بين جميع الناس. هذه بعض "أشكال التفكير الخاملة" التي تتركز فيها الطاقة الهائلة. النماذج الأصلية هي "رموز صور" ، وهي تعبيرات مناسبة عن الاحتياجات الإنسانية العالمية ، والغرائز ، والتطلعات والقدرات ، وفي النهاية ، تسبق التاريخ البشري. النماذج الأصلية هي بعض الهياكل ما قبل التجريبية التي تظهر للإنسان من خلال الأحلام والصور والأساطير والتخيلات والخيال.
مفهوم وجهة نظر العالم وأشكاله التاريخية
الإنسان كائن اجتماعي عقلاني. عمله يستحق العناء. ولكي يتصرف بشكل ملائم في العالم الواقعي المعقد ، يجب ألا يعرف الكثير فحسب ، بل يجب أن يكون قادرًا أيضًا على ذلك. لتكون قادرًا على اختيار الأهداف ، لتكون قادرًا على قبول هذا أو ذاك
حل آخر. للقيام بذلك ، يحتاج أولاً وقبل كل شيء إلى فهم عميق وصحيح للعالم - نظرة عالمية.
النظرة إلى العالم هي نظام وجهات النظر حول العالم الموضوعي ومكان الشخص فيه ، وموقف الشخص من الواقع من حوله وتجاه نفسه ، وكذلك المعتقدات والمثل العليا التي تطورت على أساس هذه الآراء.
مبادئ المعرفة والنشاط ، توجهات القيمة. وبالفعل ، لا يوجد شخص ما بخلاف علاقة معينة مع أشخاص آخرين ، عائلة ، جماعة ، أمة ، في علاقة معينة بالطبيعة ، بالعالم بشكل عام. هذا الموقف يرتكز على السؤال الأكثر أهمية: "ما هو العالم؟".
النظرة إلى العالم هي أساس الوعي البشري. المعرفة المكتسبة ، المعتقدات السائدة ، الأفكار ، المشاعر ، الحالة المزاجية ، مجتمعة في نظرة عالمية ، تمثل نظامًا معينًا من الفهم من قبل شخص من العالم ونفسه. في الحياه الحقيقيهالنظرة إلى العالم في ذهن الشخص هي وجهات نظر معينة ووجهات نظر حول العالم ومكانه فيه.
النظرة الأسطورية للعالم - بغض النظر عما إذا كانت تشير إلى الماضي البعيد أو اليوم ، سوف نسمي مثل هذه النظرة العالمية التي لا تستند إلى الحجج النظرية والاستدلال ، أو على تجربة فنية وعاطفية للعالم ، أو على أوهام عامة ولدت
الإدراك غير الملائم من قبل مجموعات كبيرة من الناس (الطبقات والأمم) للعمليات الاجتماعية ودورها فيها. تشرح الأسطورة إحدى سمات الأسطورة التي تميزها بشكل لا لبس فيه عن العلم
"كل شيء" ، لأنه بالنسبة له ليس هناك مجهول ومجهول. إنه الشكل الأقدم ، وبالنسبة للوعي الحديث - شكل قديم من النظرة للعالم.
تاريخيا ، الشكل الأول من النظرة للعالم هو الميثولوجيا. يحدث في مرحلة مبكرة تطوير المجتمع. ثم حاولت البشرية في شكل الأساطير ، أي الأساطير والأساطير ، الإجابة على أسئلة عالمية مثل أصل وبنية الكون ككل ، وظهور أهم الظواهر الطبيعية والحيوانات والبشر. جزء كبير من الأساطير كان الأساطير الكونية المكرسة ل
جهاز الطبيعة. في الوقت نفسه ، تم إيلاء الكثير من الاهتمام في الأساطير للمراحل المختلفة من حياة الناس ، وأسرار الميلاد والموت ، وجميع أنواع التجارب التي تنتظر الإنسان في مسار حياته. مكان خاصاحتل الأساطير حول إنجازات الناس: إشعال النار ، اختراع الحرف ، تطوير الزراعة ، تدجين الحيوانات البرية. ليست الأسطورة هي الشكل الأصلي للمعرفة ، بل هي نوع خاص من النظرة إلى العالم ، وهي فكرة توفيق رمزية محددة عن الظواهر الطبيعية والحياة الجماعية. في الأسطورة أكثر شكل مبكروحدت الثقافة الإنسانية أسس المعرفة ، المعتقدات الدينيةالتقييم الأخلاقي والجمالي والعاطفي للوضع. إذا كان بإمكاننا الحديث عن المعرفة فيما يتعلق بالأسطورة ، فإن كلمة "معرفة" هنا لا تحمل معنى الاكتساب التقليدي للمعرفة ، بل معنى النظرة العالمية ، التعاطف الحسي (هذه هي الطريقة التي نستخدم بها هذا المصطلح في عبارات "القلب" يجعل نفسه يشعر "،" لمعرفة امرأة "، وما إلى ذلك). د.). تجمع الأسطورة عادةً بين جانبين - متزامن (قصة عن الماضي) ومتزامن (شرح للحاضر والمستقبل). وهكذا ، بمساعدة الأسطورة ، ارتبط الماضي بالمستقبل ، وهذا كفل الارتباط الروحي للأجيال. كان محتوى الأسطورة الإنسان البدائيحقيقي بشكل بارز ، ويستحق الثقة المطلقة.
لعبت الأساطير دورًا كبيرًا في حياة الناس في المراحل الأولى من تطورهم. أكدت الأساطير ، كما ذكرنا سابقًا ، نظام القيم المقبولة في مجتمع معين ، ودعمت وأجازت معايير معينة للسلوك. وبهذا المعنى كانت عوامل استقرار مهمة للحياة الاجتماعية.
بالقرب من الأسطورية ، على الرغم من اختلافها عنها ، كانت النظرة الدينية للعالم ، والتي تطورت من أعماق الوعي الاجتماعي الذي لم يتم تشريحه بعد ، وليس متمايزًا. مثل الأساطير ، فإن الدين يروق للخيال والمشاعر. ومع ذلك ، على عكس الأسطورة ، فإن الدين لا "يخلط" بين ما هو أرضي ومقدس ، ولكن بطريقة أعمق ولا رجعة فيها ، يفصل بينهما إلى قطبين متعاكسين. القوة الخالقة القدير هي الله
يقف فوق الطبيعة وخارج الطبيعة. يختبر الإنسان وجود الله كإعلان. كإعلان ، يُعطى الإنسان ليعرف أن روحه خالدة وحياة أبدية وأن لقاء مع الله ينتظره بعد القبر.
الدين والوعي الديني والموقف الديني من العالم لم يظل حيويًا. عبر تاريخ البشرية ، تطوروا ، مثل التكوينات الثقافية الأخرى ، واكتسبوا أشكالًا متنوعة في الشرق والغرب ، في عصور تاريخية مختلفة. لكنهم جميعًا متحدون بحقيقة أن البحث عن القيم العليا ، والمسار الصحيح للحياة ، وكون هذه القيم ، وقيادتها إليها هو محور أي نظرة دينية للعالم. مسار الحياةتم نقله إلى عالم آخر متسامي ، ليس إلى الحياة الأرضية ، بل إلى الحياة "الأبدية". يتم تقييم كل أعمال وأفعال الإنسان وحتى أفكاره أو الموافقة عليها أو إدانتها وفقًا لهذا المعيار المطلق الأعلى.
مقدمة
هذا المنشور ، مكتوب وفقًا للمسؤول المعايير التعليميةفي فلسفة التعليم العالي ، تتمثل مهمتها الرئيسية في تعريف الطلاب وطلاب الدراسات العليا بالإضافة إلى مجموعة واسعة من القراء المهتمين بالفلسفة بالمشاكل الفلسفية الحديثة وتشجيعهم على تطوير موقفهم الفلسفي. سعى المؤلفون إلى إظهار مناهج مختلفة لحل أهم المشكلات الفلسفية وتحديد مهمة مساعدة الطلاب ، على أساس معرفة المواد التاريخية والفلسفية ، في اكتساب القدرة على التفكير بشكل مستقل ومستقل في الحكم على الأشياء المعقدة والحيوية ، بناءً على إنجازات العلم والفلسفة الحديثة.
المشاكل الفلسفية هي من بين "الأبدية". تم وضعهم على مدار تاريخ هذا الموضوع ، وقدمت كل وجهة نظر ظلالًا دلالية جديدة في فهمهم. لذلك ، تفترض دراسة الفلسفة ليس فقط استيعاب بعض النتائج الجاهزة ، ولكن أيضًا توضيح كيف ذهب مفكرو الماضي للحصول عليها. ؛ ما اختبره الناس في فترات معينة من الحياة ، ما هي طريقة تفكيرهم ، ومعتقداتهم ومثلهم العليا ، وما هي المعرفة التي يمتلكونها - كل هذا انعكس في المشكلات الفلسفية ، في أنواع الفلسفة ذاتها. لكن التغيير في المناهج الفلسفية لم يتطلب أبدًا رفض التطور الذي تم تحقيقه. المفاهيم البديلة للماضي والحاضر ، تكمل بعضها البعض ، تثري الإمكانات الروحية والأخلاقية والفكرية للبشرية. لذلك ، ترتبط دراسة الفلسفة حتمًا بمناشدة تاريخها ومفاهيم الماضي.
في الوقت نفسه ، تفترض دراسة الموضوعات الفلسفية معرفة المفاهيم والفئات المقابلة لها ، والتي تمثل تعقيدًا معينًا. لقد حاول المؤلفون العطاء تعريف قصيرالعديد منهم سواء في النص أو في قاموس موجزفي نهاية الكتاب. ومع ذلك ، فإن إتقان محتوى المفاهيم الفلسفية شرط ضروري ولكنه غير كافٍ. من أجل إتقان الثقافة الفلسفية، تحتاج إلى تعلم فن التشغيل بفئاته. وهذا ، بدوره ، يرجع إلى الثقافة العامة للشخص ، وسعة الاطلاع ، ومعرفة تاريخ الثقافة العالمية.
لطالما لعبت الفلسفة دورًا خاصًا في تكوين وتشكيل رؤية الشخص للعالم. لذلك ، كانت مشكلة الوجود واحدة من أهم المشاكل منذ العصور القديمة. سيكون من غير المبرر الاعتقاد بأن هذا المفهوم التجريدي الواسع للغاية لا علاقة له بعالم الحياة اليومية ، بقلق واهتمامات كل واحد منا. في الواقع ، مشكلة الوجود هي إلى حد كبير مسألة الوجود الإنسانيعن معنى حياته. الوظيفة الرئيسية للفلسفة هي توجه الشخص في عالم الطبيعة ، المجتمع. يواجه كل شخص في لحظات معينة من حياته ضرورة الاختيار وبالتالي ممارسة حريته. تم تصميم الفلسفة لمساعدته على اتخاذ القرار الصحيح. لحل هذه المشكلة ، تتحول الفلسفة إلى عالم القيم ، وتخلق نظريات القيم. إنه يعطي مقياسًا لتقييم الظواهر ، ويؤسس تسلسلاً هرميًا للقيم ويعزز إعادة تقييمها في عالم متغير.
مشكلة أساسية أخرى للفلسفة هي طرق تطور الحضارة ، وتوجه العملية الثقافية والتاريخية. ترتبط حدة هذا الموضوع اليوم بخطر حدوث أزمة بيئية عالمية ، مع استمرار النزاعات المسلحة على هذا الكوكب ، مع انهيار الأيديولوجيات الشمولية ، وكذلك بعمليات تكامل الثقافات. يعد البحث عن طرق بديلة للتنمية الاجتماعية من أهم مهام الفلسفة.
يدرك مؤلفو الدليل مدى تعقيد المهمة التي تنتظرهم ولا يتظاهرون بالصحة المطلقة والحقيقة غير المشروطة للحلول المقترحة حيث يعبرون عن موقفهم. من خلال تحديد وجهات نظرهم وأفكارهم حول بعض القضايا ، سعوا إلى مقارنتها مع وجهات نظر أخرى ، مع الأخذ في الاعتبار أنه في العلم الحديث ، الذي جمع قدرًا هائلاً من المعرفة ، وحتى في الفلسفة ، دليل الدراسةيجب اختيار المواد الأكثر رسوخًا واختبارها. بعد كل شيء ، حتى العالم ، الفيلسوف ، في حل المشكلات المهنية ، عادة ما يستخدم خبرة وإنجازات الباحثين الآخرين ، كقاعدة عامة ، بالالتزام بالنظريات السائدة. ينطبق هذا أيضًا على مؤلفي هذا الدليل ، الذين اعتمدوا في صياغة آرائهم الخاصة حول مواضيع مختلفة على السلطات والأحكام المعروفة على نطاق واسع ، على الرغم من أنهم أقروا بأن ليس كل منهم قد يصمد في نهاية المطاف إلى اختبار الزمن. كان الشيء الرئيسي الذي كانوا يطمحون إليه هو تشجيع طلاب الفلسفة على التفكير فيما دخل الخزانة بالفعل. الفكر الفلسفي، فكر فيما لا يزال ذا صلة ويتطلب قراره بشكل عاجل ، وبعد أن كسره من خلال وعيك ، ضعه في أساس نظرتك للعالم. ليس هناك شك في أن مثل هذا التوجه للوعي هو جزء لا يتجزأ من موقف النظرة العالمية لأي شخص متعلم ، وخاصة الشخص الذي تخرج من مؤسسة تعليمية عليا. الفصول 1،2،4،5،9 كتبها دكتور في الفلسفة ، البروفيسور أ. تشوماكوف ، الفصول 3 ، 6 ، 7 ، 8 - دكتور في الفلسفة ، الأستاذ ن. بوتشيلو.
يوجد في نهاية الكتاب قاموس للمصطلحات الفلسفية.
الفلسفة: موضوعها ودورها في المجتمع
الفلسفة في التقريب الأول
تقريبًا كل شخص يبدأ في دراسة الفلسفة لأول مرة ، بطريقة أو بأخرى ، يعرف بالفعل شيئًا ما أو على الأقل سمع عنه ، لأنه حتى في الحياة اليومية غالبًا ما يصادف الناس هذا المفهوم الشهير والجذاب. هناك الكثير ممن ، بفضل المناهج الدراسيةأو فضوله ، فقد تمكن من التعرف على الكتب المدرسية والأدب الآخر عن الفلسفة ، وحتى أعمال الفلاسفة العظماء ، الذين ترك تأثيرهم بصمة عميقة على التراث الثقافي لأي أمة تقريبًا.
ومع ذلك ، ليس من السهل بمفردك ، بدون دراسات خاصة ، الحصول على فكرة واضحة إلى حد ما عن ماهية الفلسفة ، وماذا تفعل ، وما هي المشكلات التي تحلها. حتى بين أولئك الذين يعملون باحتراف في مجال الفلسفة ، لا توجد وحدة في إجابات الأسئلة المطروحة. يعتبر البعض الفلسفة علمًا ، والبعض الآخر يعتبرها لعبة للعقل ، والبعض الآخر ، يختلف مع هذا ، ويعطي تعريفات مختلفة ، ويركز على الأشكال المختلفة لنظرة الناس للعالم ، وحالة روحهم ، وفكرهم ، وتجربتهم الشخصية ، إلخ. شخص ما يرى فيه هدفًا ، ويرى شخصًا ما وسيلة ، وطريقة للفهم العقلاني وغير العقلاني وحتى الحدسي من قبل الشخص نفسه والعالم من حوله.
في الوقت نفسه ، يبني كل شخص منطقه الخاص في التفكير ، اعتمادًا على كيفية إجابته على عدد من الأسئلة الأساسية: متى ولماذا نشأت الفلسفة؟ ما هي طبيعة المعرفة الفلسفية وهل من الممكن بالاعتماد على العقل البشري فقط معرفة العالم؟ يحتوي هذا جزئيًا على إجابة للسؤال: لماذا ، على مدار ألفي سنة ونصف من وجودها ، لم تقدم الفلسفة إجابات لا لبس فيها ولا جدال فيها على العديد من الأسئلة الحيوية ، ولم تجد حلولًا نهائية لا جدال فيها لما يسمى بـ "الفلسفية الأبدية". مشاكل "، مثل: ما هو الشخص؟ هل هناك إله؟ ما هي المادة ، الوعي؟ وكيف تتصل مع بعضها البعض؟ كيف نفهم الحقيقة وما هي معاييرها؟ ما هي الروح؟ وماذا يقصدون: حرية ، مساواة ، عدالة ، كراهية ، حب؟
ومع ذلك ، على الرغم من عدم وجود تعريف راسخ ومقبول بشكل عام للفلسفة ، فضلاً عن مجموعة واسعة من وجهات النظر والنهج لفهم موضوعها وجوهرها وأهدافها وغاياتها ، إلا أنها تتمتع دائمًا بكل ذلك - في في جميع الأوقات وفي جميع البلدان - كانت ولا تزال واحدة من أكثر المواد الأساسية ، وهي إلزامية للدراسة في جميع الجامعات وغيرها من المستويات العليا المؤسسات التعليمية. لماذا؟ أين المنطق هنا؟ وإلى ما سبق ، دعنا نضيف حقيقة أن الفلسفة لا تحتوي على لغة واحدة مقبولة عمومًا ، وقوانين راسخة بلا منازع ومجموعة معينة من الفئات ذات الأهمية العامة لأي التعاليم الفلسفية. علاوة على ذلك ، من حيث المبدأ ، لا يسعى إلى بناء نظام موحد للمعرفة ، وفي النهاية ، لا يهدف إلى الحصول على نتائج دقيقة على الإطلاق ، كما هو الحال ، على سبيل المثال ، نموذجي للعلم.
لماذا ، إذن ، تم توجيه مثل هذا الاهتمام الثابت للفلسفة طوال تاريخ وجودها الممتد لقرون؟ قد يبدو أننا نتعامل مع مفارقة لا يمكن تفسيرها. لكن يتم التغلب على التناقض الظاهري عندما يتعمقون في جوهر هذا الموضوع ، ويتعمقون في تفاصيله ويبدأون في فهم الدور الذي تلعبه الفلسفة في إدراك الشخص لنفسه والعالم من حوله. يمكن توضيح الكثير بالفعل في هذا الفصل التمهيدي ، لكن الرؤية الشاملة للفلسفة ، والفهم الأعمق والأكثر اكتمالًا للقضايا المطروحة لن يأتي إلا عندما تتعرف على محتويات هذا الكتاب وتنغمس في المشاكل الفلسفية ، في الغامض. وعالم الفلسفة الرائع - الحكمة.
ما هي الفلسفة؟
من الأفضل أن يبدأ محتوى أي كلمة غير معروفة بأصلها ، أي مع معرفة متى وكيف ولماذا نشأت. يأتي مفهوم "الفلسفة" من اليونانية. “рһіісо” - أنا أحب و “§о £ з” - الحكمة ، بحيث يمكن تفسير المعنى الأصلي لهذا المصطلح على أنه حب للحكمة والحكمة. لأول مرة تم استخدام هذه الكلمة في القرن السادس. قبل الميلاد ه. المفكر اليوناني القديم الشهير فيثاغورس ، الذي يرغب في إحداث فرق جوهري بين المعرفة التي تم تناقلها من جيل إلى جيل في شكلها النهائي (من خلال الأساطير والأساطير والتقاليد) والتي يمكن أن يحصل عليها المرء بالاعتماد على عقله ، من خلال التفكير المنطقي والتأمل النقدي.
استثمر كل من فيثاغورس وغيره من فلاسفة العصور القديمة في البداية في مفهوم "الفلسفة" معنى مختلفًا بعض الشيء ، على عكس المعنى الذي تم تعيينه له في أوقات لاحقة واختُزل أساسًا إلى حقيقة أن الفلسفة هي "ملكة كل العلوم . " لم يعتبروا أنفسهم حكماء ولم يزعموا أنهم يمتلكون الحكمة ، لأن الحكمة الحقيقية ، كما كان معتادًا آنذاك ، تتكون من الأساطير والدين والتقاليد ، الآتية من العصور القديمة ، من الأجداد ، من القرون. وكان أصحاب الحكمة ، قرونًا من المعرفة المثبتة ، والحقائق في الحالة الأخيرة يُعتبرون الكهان ، والكهنة ، والشيوخ - سلطات معترف بها ولا جدال فيها ، "حكماء حقيقيون" ، لم تكن كلماتهم محل شك وأخذت دون قيد أو شرط. ومع ذلك ، كان على الفيلسوف أن يكون فقط باحثًا ، ومحبًا للحكمة ، ليكافح من أجلهم ، لا يعتمد على السلطات ، بل على عقله ، مستخدماً المعرفة والخبرة المكتسبة ، بما في ذلك من قبل الآخرين بطريقة إبداعية.
ما قبل الفلسفة - موضوعها ودورها في المجتمع
مثل هذا الموقف تجاه العالم ومن الإنسان نفسه نشأ بعيدًا عن الحال. لقد اجتازت البشرية طريقًا طويلًا وصعبًا قبل أن تتطور وتتزايد قدرتها على مقاومة الطبيعة ، وخلق وزيادة وسائل العيش ، ونتيجة لذلك تراكمت الخبرة والمعرفة الكافية ، وأصبح عقل الناس قويًا لدرجة أنه أصبح ذاتًا. - كافٍ للبحث عن إجابات لأسئلة عديدة في حد ذاته.
جوهر السؤال.لفهم جوهر الفلسفة ، وكذلك أسباب ظهورها وشروطها ، يجب أن تبدأ المحادثة بنظرة الشخص للعالم. لماذا؟ لأن الفلسفة ، كما هو موضح أدناه ، هي أحد الأشكال الرئيسية لوجهة النظر العالمية ، وهي بالتحديد الشكل الذي يعتمد على المبدأ العقلاني. إن الحديث عن الفلسفة يعني الحديث عن النظرة العالمية للشخص ، وبالتالي عن جوهره وتاريخ ظهوره على الأرض. وهنا نواجه مشاكل معقدة ، لا تزال غير مفهومة جيدًا ، لأن أصل الإنسان هو أحد تلك الألغاز العظيمة التي حاول الناس دائمًا حلها. ولكن حتى اليوم في مجال المعرفة هذا ، هناك العديد من المشكلات التي لم يتم حلها ، تمامًا كما لا تزال هناك إجابة غير غامضة ومقبولة عمومًا على السؤال: لماذا ، أين ، ولأي أسباب ، يمكن للمرء أن يقول ذلك - لأي غرض - ظهر الشخص ؟
خلفية.علميًا ، بالإضافة إلى المناهج الأخرى لفهم هذه المشكلة ، سننظر بالتفصيل لاحقًا - في الفصول ذات الصلة من هذا الكتاب. الآن ، دعنا نلاحظ أنه من وجهة نظر الأفكار العلمية الحديثة حول تاريخ البشرية ، لا يزال هناك عدد من القضايا المتعلقة بالعلماء والمتخصصين الذين لديهم وضوح معين. على وجه الخصوص ، استنادًا إلى المواد التاريخية الغنية ، والبيانات الواقعية التي حصل عليها علم الآثار ، وأيضًا مع الأخذ في الاعتبار النتائج التي تم الحصول عليها من خلال طرق العلوم الأخرى (على سبيل المثال ، تحديد عمر الصخور والحفريات ، وما إلى ذلك) ، يمكن مناقشة ذلك مع درجة عالية من اليقين بأن الإنسان هو نتيجة التطور التطوري للحياة على كوكبنا. تتيح لنا المعرفة المتاحة أن نستنتج أن أقدم مستوطنات المخلوقات البشرية التي صنعت أدوات العمل الأولية (الإنسان هابشز - رجل ماهر) ظهرت منذ حوالي 3-5 ملايين سنة.
يبلغ عمر الإنسان المنتصب ، وفقًا للبيانات الأثرية والعلمية ، حوالي 1.5 مليون سنة. ومنذ 40-60 ألف سنة فقط كان هناك نوع من الناس حصلوا على اسم هوتو الفجر ، وهو ما يعني الشخص العاقل. منذ أن اكتسب الإنسان العقل وتشكل أخيرًا ككائن اجتماعي ، وفقًا للخبراء ، لم يخضع لتغييرات كبيرة في خصائصه الرئيسية ، أي يختلف اختلافًا جوهريًا عن الأشخاص المعاصرين.
يتوافق ظهور العقل ، وفقًا للأفكار العلمية الحديثة ، مع تلك الفترة من التطور التاريخي للإنسان ، عندما تطور دماغه ، بفضل نشاط العمل المتزايد باستمرار والتواصل اللفظي (الكلامي) ، إلى درجة أن التجريدات المعقدة أصبحت متاحة له. وهكذا بدأ الإنسان في القيام ، وإن كان لا يزال بدائيًا ، ولكن بالفعل بالمعنى الكامل للكلمة ، بالعمل الفكري ، وصياغة المفاهيم ، والتعبير عن الأحكام ، وبناء الاستنتاجات.
الرجل وصاحب
نظرة للعالم للحديث عن تشكيل متطور بما فيه الكفاية
نظرة للعالم من شخص وعن نظرة الناس للعالم
بشكل عام - كمجموعة من المعرفة المتراكمة والمهارات العملية والقيم الراسخة.
تسمى هذه النظرة ، التي تشكلت على أساس الخبرة الحياتية والمعرفة التجريبية ، عادية أو تجريبية وتعمل في البداية كنوع من مجموعة غير متمايزة وغير منهجية من الأفكار البشرية حول العالم. إنها تشكل أساس أي رؤية للعالم وتؤدي وظيفة تنظيمية مهمة ، وتوجه الناس في حياتهم الحياة اليوميةوالأنشطة ، التحديد المسبق للسلوك وجزءًا كبيرًا من أفعالهم.
إذا أعطينا بولسا تعريفًا مفصلاً وكاملاً ، فإن النظرة إلى العالم هي نظام وجهات نظر حول العالم الموضوعي ومكان الشخص فيه ، وموقف الشخص تجاه الثنائية المحيطة ونفسه ، فضلاً عن المبادئ الأساسية المشروطة بـ هذه الآراء. مواقف الحياةالناس ومعتقداتهم ومثلهم ومبادئ الإدراك والنشاط والتوجهات القيمية.
إن الرؤية العالمية المحددة بهذه الطريقة متأصلة فقط في الشخص وترتبط بوجود وعي جيد التكوين ونشاط عقلاني فيه ، عندما لا يكتسب فقط القدرة على تكوين المفاهيم والأحكام ، وإجراء التعميمات وصياغة القواعد ، ولكن يبدأ أيضًا في العمل بمعرفة جاهزة للحصول على معرفة جديدة. يصبح العقل ، الذي يميز هذا النشاط البشري ، نشاطه الإبداعي ، وسيلة قوية لتسريع تطور كل من نفسه والمجتمع ، ونتيجة لذلك ، يعمل كفرق رئيسي بين الناس والحيوانات.
مع مجيء العقل ، يبدأ الشخص بإدراك نفسه ككائن مفكر ، فهو يشكل ويطور فكرة خاصة به عن "أنا" و "لست أنا" و "نحن" و "ليس نحن". وهكذا ، يدرك نفسه والواقع من حوله ، ويبدأ في التمييز بينه وبين الآخرين ، بينه وبين البيئة الخارجية ، واكتشاف المزيد والمزيد من الجوانب الجديدة للعالم غير المعروف سابقًا. تشكل هذه الآراء أساس النظرة إلى العالم ، والتي تتكون من مجموعة وجهات نظر الشخص حول نفسه والواقع المحيط به. في الوقت نفسه ، يميز الشخص بين ما يحبه وما لا يحبه ، ويعطي التقييمات ، ويبني نظامًا للأولويات ويتصرف وفقًا لذلك ، ويحقق أهدافًا معينة.
في النظرة العالمية ، لذلك ، في شكل معمم ، يتم تقديم الوظائف الرئيسية التالية التي يؤديها الشخص: الإدراك ، والقيمة ، والسلوكية.
في الوقت نفسه ، يعتبر المعرفي هو الأهم ، لأنه يشمل جميع الأسئلة التي تثير اهتمام الشخص ، وكذلك الإجابات التي يأتي إليها بطريقة أو بأخرى. تُثري المعرفة وتوسع نظرة الناس للعالم ، والتي ، مع تطور المجتمع ، تصبح أعمق وأكثر ثراءً في المحتوى.
لكن العالم متنوع بشكل لا نهائي وفي تغير مستمر ، وهناك بلا شك المزيد من الأسئلة التي لا تحتوي على إجابات مرضية أكثر من تلك التي يمكن إعطاؤها إجابة واحدة فقط لاستبعاد جميع الأسئلة الأخرى. ومن هنا تأتي النظرة العالمية لكل شخص يتفاعل بشكل انتقائي مع المشكلات والأسئلة والإجابات ، ويختلف دائمًا في الأصالة الشخصية ، وإذا كان لهذا السبب فقط ، فإنه لا يشبه أبدًا النظرة العالمية للآخرين. إنه دائمًا فريد وغير قابل للتكرار أيضًا لأنه في النظرة العالمية ، إلى جانب المبدأ الفكري ، يرتبط العاطفي والعقلي ارتباطًا وثيقًا ، وهو ما يمثل لكل شخص خصائص فردية محددة تمامًا.
تؤدي الأفكار الفكرية والعاطفية والعقلية ، جنبًا إلى جنب مع الإرادة ، إلى ظهور المعتقدات - وجهات النظر التي يقبلها الناس بنشاط ، والتي تتوافق مع البنية الكاملة لوعيهم وتطلعاتهم في الحياة.
عنصر آخر مهم في أي رؤية للعالم هو الشك ، الذي يحميها من الدوغماتية - مثل هذا التفكير عندما يصبح أحادي الجانب ، غير نقدي ، ويقبل هذا الموقف أو ذاك كحقيقة ثابتة ، لا تتغير في جميع الظروف. التطرف الآخر فيما يتعلق بالدوغماتية هو الشك ، حيث يتم إبطال الشك ، ويوضع في المقدمة ويعمل كمبدأ رئيسي للإدراك وإدراك الواقع. لذلك ، كما يتضح مما سبق ، فإن نظرة الشخص للعالم هي ظاهرة معقدة نوعًا ما ، حيث من المعتاد تحديد العناصر الفردية التي تشكل هيكلها. أهمها الموقف وإدراك العالم والنظرة إلى العالم.
الموقف هو إدراك حسي للعالم المحيط ، عندما تلتقط المشاعر والمزاج ، كما كانت ، "تلوين" العالم ، صورته من خلال منظور الأحاسيس الفردية البحتة. على سبيل المثال ، الضوء الذي قد يبدو ساطعًا جدًا بالنسبة لشخص مريض سيكون طبيعيًا بالنسبة للشخص السليم ؛ يتم إدراك التدرج اللوني من قبل شخص مصاب بعمى الألوان بطريقة مختلفة تمامًا عن أولئك الذين لديهم رؤية طبيعية. ويتبع ذلك أنواع مختلفة من المواقف ، مثل التفاؤل ، والتشاؤم ، والتراجيدي ، وما إلى ذلك.
تصور العالم هو تمثيل للعالم المحيط في صور مثالية. يمكن أن يكون تصور العالم مناسبًا أو غير كافٍ ، أي لا يتوافق مع الواقع ، عندما يكون الواقع مشوهًا أو توجد أوهام ، أو تخيلات ، مثل الأفكار حول الروس ، والعفاريت ، والقنطور ، والبراونيز ، إلخ.
فهم العالم هو نشاط معرفي وفكري يهدف إلى الكشف عن جوهر كل من الشخص نفسه والعالم من حوله ، وكذلك فهم العلاقة بين الأحداث والعمليات التي تحدث في الطبيعة.
الموقف ، وجزئيًا (في الأشكال الأولية) ، تصور العالم متأصل ليس فقط في الإنسان ، ولكن أيضًا في الحيوانات. لكن فهم العالم خاص بالناس فقط.
أولاً أشكال تاريخيةالرؤية الكونية
عهود مختلفة عمقت المعرفة ووسعت آفاق الإنسان ، وفتحت آفاقًا جديدة لرؤيته لكل من العالم ونفسه فيه. وهكذا ، ازدادت النظرة العادية (التجريبية) للعالم ، ونمت ، وأثريتها ، والتي على أساسها ، كما لو كانت تتبلور منها ، تشكلت بشكل تدريجي المزيد والمزيد من الهياكل المعقدة ، مما أدى في النهاية إلى فصل الأشكال المنفصلة فيها ، في بعض الأحيان يقولون - أنواع تاريخيةالرؤية الكونية.
وأهمها: علم فلسفة الدين الأسطوري.
تاريخيًا ، كانت الأشكال الأولى من النظرة إلى العالم هي الأسطورة والدين ، والتي سبقت الفلسفة والعلم ، والتي تتفق تمامًا مع المنطق العام للتطور التطوري للبشرية. لذلك ، مع تراكم المهارات والخبرة والمعرفة الأولية ، لم تظهر مشكلة انتقالها من جيل إلى جيل فحسب ، بل أصبحت النظرة إلى العالم نفسها أكثر تعقيدًا. الناس البدائيون. في مرحلة معينة من تطورها ، عند الوصول إلى "الكتلة الحرجة" من المعرفة المتراكمة ، فيها ، كما هو الحال في أي نظام آخر معقد إلى حد ما ، بدأ عمل قوانين التنظيم الذاتي في الظهور.
يمكن فهم جوهر هذه الظاهرة بشكل أفضل إذا انتقلنا إلى مثال تراكم الكتب في المكتبة المنزلية. عندما يكون هناك العديد منهم ، لا يتطلب الأمر تنظيمًا ، ولا يهم أين يكذبون وما هي علاقتهم ببعضهم البعض. عندما تذهب النتيجة إلى العشرات ، من أجل استخدام أكثر ملاءمة وفعالية ، يجب أن يتم ترتيبها وتنظيمها بطريقة ما. وكلما زاد عدد الكتب ، كلما كان نظام التصنيف والترتيب والعنوان أكثر تعقيدًا ، بحيث يكون التعامل معها أسهل وأقل تكلفة.
إن هذا التنظيم وفقًا لقوانين التنظيم الذاتي هو الذي نشأ في النظرة العالمية المتطورة بما فيه الكفاية للأشخاص البدائيين في البداية في شكل أسطورة وأشكال دينية بدائية.
الميثولوجيايأتي مفهوم "الأسطورة" من الكلمة اليونانية tyuz ، والتي تعني السرد ، الأسطورة. إذا لم نتطرق إلى سمات الأسطورة الحديثة للوعي ، لكننا حددنا أنفسنا بتعريف بسيط ينقل المعنى الأصلي لهذه الكلمة ، فيمكننا القول إن الأسطورة هي نظرة عالمية منظمة ومنهجية بطريقة معينة ، تنقل أفكار الشعوب المختلفة حول أصل العالم ، حول الظواهر الطبيعية ، حول المخلوقات الرائعة حول أفعال الآلهة والأبطال.
وحدت الأسطورة في البداية أساسيات المعرفة والمعتقدات الدينية وعناصر مختلفة من الثقافة الروحية والفن والحياة الاجتماعية ، وبالتالي ، تم إعطاء بعض النظام للنظرة العالمية للأشخاص البدائيين ، وتشكلت وجهات نظرهم عن العالم في نظام معين. أهم أشكال هذا التنظيم هي: الملحمة ، الحكايات الخرافية ، الأساطير ، التقاليد ، التي تنتقل من خلالها الأساطير أولاً وقبل كل شيء. وهذا يضمن أيضًا ترسيخ المعرفة والخبرة المتراكمة في الأجيال اللاحقة.
تكمن خصوصية التفكير الأسطوري في حقيقة أنه ليس مجرد سرد ، يروي قصة ، بل التعاطف ، إدراك الوعي القديم للنص "المقدس" الشفوي كنوع من الواقع الذي يؤثر على مسار الأحداث ، الشخص والعالم الذي يعيش فيه. أدت الأسطورة ، خاصة في المراحل الأولى من تاريخ البشرية ، أهم وظيفة في تنظيم سلوك الناس وعلاقاتهم ، حيث تم تثبيت العادات فيها ، وتم التعبير عن الآراء الأخلاقية والموقف الجمالي للشخص تجاه الواقع. تتميز الأساطير بحقيقة أن كل شيء فيها مدمج وموحد ولا ينفصل ؛ الكائنات وظواهر الطبيعة تعيش وفقًا لنفس قوانين الشخص ، ولها نفس الأحاسيس ، والرغبات ، والمعاناة ، وما إلى ذلك كما يفعل.
وبالتالي ، فإن الأسطورة ليست اختراعًا لشخص ما أو "من بقايا الماضي" ، ولكنها لغة محددة وصف بها الشخص العالم منذ العصور القديمة ، مع تعميم وتفسير وتصنيف وإحضار معرفته المبعثرة والمتنامية إلى نظام معين.
في الأسطورة دور قيادييلعب التقليد ، كلمة موثوقة تأتي من شفاه الأب ، والقائد ، والشيخ ... الموقف من مثل هذه السرد ومحتواها يقوم على الإيمان ، على الإدراك العاطفي المباشر للواقع. النظرة الأسطورية للعالم- فهم شامل للعالم لا مجال للشك فيه.
ترتبط الأساطير (كمجموعة من الأساطير) ارتباطًا وثيقًا بنظرة العالم ليس فقط الأشخاص القدامى. واليوم ، تظل الأساطير التي تعيش في الوعي العادي ، بشكل مرئي أو مستتر في الدين والفلسفة والسياسة والفن (بالنسبة للبعض - إلى حد أكبر ، بالنسبة للآخرين - إلى حد أقل) جزء لا يتجزأالنظرة العالمية لأي شخص ، تلعب دورًا نشطًا في حياة وعمل الناس. في سياق المعلوماتية المتنامية بسرعة للمجتمع ، فإن الأسطورة من خلال التلفزيون والراديو والدوريات ، غالبًا ما تستخدم التقنيات الانتخابية الحديثة كوسيلة للتلاعب بالوعي العام ، وتشكيل رأي عام محدد سلفًا ، إلخ.
دِين.شكل آخر من النظرة العالمية التي سبقت الفلسفة تاريخيًا هو الدين. تأتي هذه الكلمة من الكلمة اللاتينية ge! і§іo ، والتي تعني التقوى والتقوى والضريح. مثل الأسطورة ، للدين أيضًا الإيمان والمشاعر والعواطف في جوهرها. وعلى الرغم من أن أساسياته موجودة بالفعل في المراحل المبكرة جدًا من تكوين النظرة العالمية "لشخص عاقل" ، أي منذ حوالي 40-60 ألف سنة ، بشكل عام ، أخذت تتشكل كشكل مستقل من النظرة العالمية بعد ذلك بقليل ، عندما ، بفضل الأسطورة أيضًا ، تتحسن بشكل ملحوظ قدرة الشخص على التفكير المجرد.
يمكن تعريف الدين على أنه نظرة إلى العالم وموقف ، بالإضافة إلى السلوك المقابل والأفعال المحددة للناس ، والتي تستند إلى الإيمان بما هو خارق للطبيعة (الآلهة ، "العقل الأعلى" ، بعضها مطلق ، وما إلى ذلك).
الدين معقد التربية الروحيةوظاهرة اجتماعية - تاريخية ، حيث يتم وضع الإيمان في المقام الأول دائمًا ويتم تقييمه دائمًا فوق المعرفة! بالمقارنة مع الأسطورة ، يؤدي الدين مجموعة أكثر تعقيدًا من الوظائف ، بما في ذلك:
وجهة نظر العالم ، الإجابة على الأسئلة: كيف ومتى ولماذا كل شيء موجود ، وكيف ظهر الدور الأساسي للقوة الخارقة في هذا ؛
التواصل ، وتوفير نوع معين من التواصل والعلاقات بين الأشخاص ، والمساهمة في تضامن وسلامة المجتمع ؛
تنظيمية ، ووضع المعايير والقواعد المناسبة التي تنظم سلوك الناس.
تعويضية ، وتعويض نقص المعلومات ، والاهتمام ، والرعاية ، واستبدال الافتقار إلى المعنى في الحياة ، والمنظور ، وما إلى ذلك ، أي تلبية احتياجات شخص غير راضٍ في الحياة اليومية.
نشأ الدين كظاهرة طبيعية وله جذوره العميقة ، كما لو كان يغذي إيمان الشخص بما هو خارق للطبيعة. تكمن هذه الجذور بشكل أساسي في الطبيعة البشرية ، في سيكولوجية الناس ، حيث ، بغض النظر عن مستوى تطور الفكر وقدرة الشخص على التفكير النقدي ، هناك دائمًا رغبة وحتى حاجة ليس فقط للفهم ، يدرك ، ولكن ببساطة أن يؤمن.
إعادة شحن كبيرة آراء دينيةتلقي في مجال المعرفة. هنا تكمن ما يسمى بالجذور المعرفية للدين. من وجهة نظر المعرفة العقلانية ، يبدو العالم في تنوعه للإنسان معقدًا بلا حدود ولا ينفتح على معرفته إلا بشكل مجزأ. لهذا السبب ، فهو مليء بالأسرار والمعجزات بالنسبة له ، والتي لا يستطيع الإنسان حلها (ربما حتى الآن؟) ، تمامًا كما يفشل ، معتمداً فقط على العقل ، لا لإثبات أو دحض ، والكثير مما هو معترف به. على الايمان. كما يلاحظ علماء النفس ، "مهمة صعبة للغاية هي الذهول" ، يشعر الشخص بالضعف ، والعجز في مواجهة المشاكل المستعصية ، ويكمل بسهولة ، أو حتى يستبدل حجج العقل بالخيال ، وهو جذب لما هو خارق للطبيعة.
أسباب التدين
sphere ، لأنه في المجتمع كان هناك دائمًا عدم المساواة والفقر وانعدام الحقوق ، لا يمكنهم التغيير أو التغلب على كل رغباتهم. إن الشعور بالظلم والنقص في العالم الأرضي يؤدي إلى الشعور باليأس واليأس ، والذي يتطور بسهولة إلى إيمان في الآخرةحيث ، كما يعلم أي دين ، كل شيء مُرتَّب على أحسن وجه ، والجميع يكافأ على أفعاله. في مواجهة المشاكل والصعوبات وعدم العثور على الدعم في الحياة الواقعية ، يتحول الشخص إلى العالم الآخر ، ويعلق آماله على قوى خارقة للطبيعة. بعد أن آمن بهم ، وجد العزاء وفي النهاية يصل إلى التواضع والخضوع للقدر.
أخيرًا ، تم العثور على علاقة أساسية وثابتة بين الدين والسياسة. لا تفوت القوى السياسية المختلفة ، كقاعدة عامة ، فرصة استخدام الدين لأغراضها المرتزقة ، وبالتالي ، تدعمه بشكل مباشر أو غير مباشر ، وتعزز دورها وتأثيرها في المجتمع. هذه الأسباب لحيوية الدين صلبة لدرجة أنه حتى الإنجازات الرائعة للعلم الحديث لم تهز أسس الدين ، ونمو المعرفة العلمية عمليًا لا يغير نسبة المؤمنين وغير المؤمنين ، حتى بين العلماء. لذلك ، في عام 1916 ، عندما بدا أن العلم الطبيعي سريع التطور يعد شخصًا بإمكانيات غير محدودة في فهم العالم ، نشر الباحث الأمريكي جيمس ليوبا نتائج مثيرة جدًا لأبحاثه ، والتي وفقًا لها يؤمن 40٪ من العلماء الأمريكيين بالله. كانت نتائج دراسة جديدة أجريت في أواخر التسعينيات أكثر إثارة. المؤرخان الأمريكيان إي لارسون ول. ويثام ، اللذان قررا اكتشاف مدى تغير النظرة العالمية للعلماء تحت تأثير أعظم الاكتشافات والإنجازات العلمية التي تحققت في القرن العشرين. أظهر استطلاع أجروه بين ألف من علماء الإنسانيات وعلماء الطبيعة الذين تم اختيارهم عشوائيًا في الولايات المتحدة أن نفس 40٪ من العلماء ما زالوا يؤمنون بالله والحياة الآخرة. في الوقت نفسه ، تغير عدد غير المؤمنين واللاأدريين (الذين ينكرون وجود الله) قليلاً أيضًا منذ ذلك الحين واليوم ، كما كان من قبل ، حوالي 45٪ و 15٪ على التوالي.
الاستنتاج العام حول حيوية النظرة الدينية للعالم ، بغض النظر عن الوقت والدول والقارات ، تؤكده أيضًا نتائج استطلاع أجرته مؤسسة الرأي العام في مايو 2000 في روسيا. من بين الروس ، الذين عاشوا في القرن العشرين ما يقرب من 80 عامًا في ظل ظروف الإلحاد المتشدد ، والتي استخدمت جميع الحجج الممكنة لـ "فضح" الدين ، يعتبر ثلثا سكان البلاد أنفسهم مؤمنين. 59٪ من المستطلعين غير مبالين بما إذا كان رئيس روسيا يؤمن بالله ، و 31٪ يعتقدون أن المؤمن يجب أن يكون الرئيس ، ونسبة صغيرة فقط من الروس (6٪) تعتقد أن الرأس الدولة الروسيةيجب أن يكون ملحدا.
يعرف تاريخ البشرية العديد من الأديان المختلفة. لذلك ، في مجتمع بدائي ، حيث كان هناك مستوى منخفض للغاية من الثقافة والمعرفة ، ولم يستطع الشخص مقاومة عناصر الطبيعة ، والتي كانت قوة هائلة وغريبة وغامضة بالنسبة له ، كانت أشكالًا مبكرة وما زالت بدائية جدًا من ينشأ الدين: فتشية ، روحانية ، طوطمية ، سحر ، إلخ.
فالفتشية التاريخية ، على سبيل المثال ، تمنح هذا الشيء أو ذاك خصائص خارقة ، وقدرات دينية للتأثير على حياة الناس. مثل هذا الشيء مؤله ويصبح موضوع تبجيل وعبادة.
الروحانية (من اللاتينية apita - الروح) تزرع الإيمان بوجود الأرواح والأرواح ، وكذلك في قدرتها على التأثير ليس فقط في حياة الناس ، ولكن أيضًا على الحيوانات والأشياء والظواهر في العالم المحيط ، منذ ذلك الحين من وجهة نظر وجهة نظر الأرواحية العالم كله متحرك.
في الطوطمية ، الأساس هو الإيمان بالأصل المشترك لمجموعة من الناس مع حيوان أو نبات أو كائن أو طوطم ، أي سلف يجب أن يُعبد ، لأنه يعمل كحامي قوي ، وراعي من هذا النوع ، ويوفر الطعام ، إلخ.
السحر (من اليونانية taoeia - السحر) هو أيضًا أحد الأشكال الدين البدائي، والذي يقوم على الاعتقاد بأنه بدون مساعدة القوى الطبيعيةمن الممكن بطريقة غامضة ، على سبيل المثال ، من خلال مجموعة من الطقوس ، وأفعال محددة ، للتأثير على الأشياء ، والأشخاص ، والحيوانات ، وحتى القوى الدنيوية الأخرى - "الأرواح" ، "الشياطين" ، إلخ.
ملحوظ الأشكال القديمةشكلت الأديان أساس المعتقدات الدينية اللاحقة ، وانعكست ، بدرجة أو بأخرى ، في تعدد الآلهة (عبادة العديد من الآلهة) وفي التوحيد (عبادة إله واحد). جزئيًا ، يحتفظون بوجود مستقل في الوقت الحاضر.
منذ حوالي 10 آلاف عام ، عندما تحول الإنسان إلى أسلوب حياة مستقر ، وتناول تربية الماشية وتربيتها ، حدث ما يسمى بثورة الأخلاقيات الحديثة. في هذه المرحلة اللاحقة من تطور المجتمع ، ينشأ الشرك ، منذ التقسيم الاجتماعي للعمل ، بدأت علاقات السيطرة والتبعية الأرضية تتوافق أكثر مع المعتقدات ليس بالأرواح والأوثان ، ولكن في الآلهة ، التي وهبها الناس بأسماء ومظاهر محددة .
ساهم المزيد من تشكيل وتطوير الدولة ، وظهور الثقافات العظيمة في العصور القديمة ، وتشكيل علاقات ملكية العبيد ، وظهور الملكيات وما نتج عنها من وحدة القيادة في حقيقة أن النظرة الدينيةكانت هناك اتجاهات نحو الإجماع ، وخلق عبادة إله واحد. من خلال تمييز إله واحد قدير من بين العديد من الآلهة ، فإن الناس ، كما هو الحال ، قد أدخلوا بعض المراسلات أفكارهم حول الحياة الحقيقية ، حيث يحكم الملك الأرضي ، مع العالم الآخر ، حيث يعيش إله واحد كلي القدرة. هذه هي الطريقة الأديان السماوية(من اليونانية topo - one and Iheoz - god): اليهودية (القرن السابع قبل الميلاد) ، البوذية (القرون ҮІ-Ү قبل الميلاد) ، المسيحية (القرن الأول) ، الإسلام (القرن السابع).
تشكل الحياة المحيطة نظرة يومية للعالم لدى الناس. ولكن إذا قام الشخص بتقييم الواقع بناءً على المنطق والعقل ، فيجب على المرء أن يتحدث عن النظرية.
بين الناس من أمة أو طبقة معينة ، تتشكل نظرة اجتماعية للعالم ، والفرد متأصل في الفرد. تنعكس وجهات النظر حول الواقع المحيط في أذهان الناس من جانبين: عاطفي (موقف) وفكري (). تتجلى هذه الجوانب بطريقتها الخاصة في الأنواع الحالية من النظرة إلى العالم ، والتي لا تزال محفوظة بطريقة معينة وتنعكس في العلم والثقافة والآراء اليومية للناس والتقاليد والعادات.
أقرب نوع من النظرة للعالم
لفترة طويلة جدًا ، عرف الناس أنفسهم بالعالم الخارجي ، ومن أجل شرح الظواهر التي تحدث من حولهم ، تم تشكيل الأساطير في عصر البدائية. استمرت فترة النظرة الأسطورية للعالم لعشرات الآلاف من السنين ، وتطورت وأظهرت نفسها في أشكال مختلفة. كانت الأساطير كنوع من النظرة للعالم موجودة خلال فترة التكوين مجتمع انساني.
بمساعدة الأساطير في المجتمع البدائي ، حاولوا شرح أسئلة الكون وأصل الإنسان وحياته وموته. عملت الأساطير كشكل عالمي من الوعي ، والذي جمع بين المعرفة الأولية والثقافة ووجهات النظر والمعتقدات. قام الناس بتحريك الظواهر الطبيعية التي تحدث ، معتبرين أن نشاطهم هو وسيلة للتعبير عن قوى الطبيعة. في العصر البدائي ، اعتقد الناس أن طبيعة الأشياء الموجودة لها بداية جينية مشتركة ، وأن المجتمع البشري جاء من سلف واحد.
ينعكس الوعي الأيديولوجي للمجتمع البدائي في العديد من الأساطير: الكونية (تفسير أصل العالم) ، الأنثروبوجوني (تشير إلى أصل الإنسان) ، ذات المغزى (بالنظر إلى الولادة والموت ، مصير الإنسان ومصيره) ، الأخرويات (الهدف) في النبوءة ، المستقبل). تشرح العديد من الأساطير ظهور السلع الثقافية الحيوية مثل النار والزراعة والحرف اليدوية. يجيبون أيضًا على أسئلة حول كيفية إنشاء القواعد الاجتماعية بين الناس ، وظهور بعض الطقوس والعادات.
نظرة عالمية قائمة على الإيمان
نشأت النظرة الدينية للعالم على إيمان الشخص الذي يلعب دورًا رئيسيًا في الحياة. وفقًا لهذا الشكل من النظرة إلى العالم ، يوجد عالم سماوي ودنيوي وأرضي. وهو يقوم على الإيمان والمعتقدات التي ، كقاعدة عامة ، لا تتطلب أدلة نظرية وخبرة حسية.
كانت النظرة الأسطورية للعالم بمثابة بداية ظهور الدين والثقافة. تعطي النظرة الدينية للعالم فقط تقييمًا للواقع المحيط وتنظم تصرفات الشخص فيه. إن تصور العالم قائم فقط على الإيمان. تحتل فكرة الله المكانة الرئيسية هنا: فهو المبدأ الخلاق لكل شيء موجود. في هذا النوع من النظرة للعالم ، تسود الروحانية على المادية. من وجهة نظر التطور التاريخي للمجتمع ، لعب الدين دورًا مهمًا في تكوين علاقات جديدة بين الناس ، وساهم في تشكيل دول مركزية في ظل أنظمة العبودية والإقطاعية.
الفلسفة كنوع من النظرة للعالم
في عملية الانتقال إلى المجتمع الطبقي ، تشكلت نظرة شمولية للإنسان على الواقع المحيط. إن الرغبة في تحديد السبب الجذري لجميع الظواهر والأشياء هي الجوهر الرئيسي للفلسفة. ترجمت كلمة "فلسفة" من اليونانية وتعني "حب الحكمة" ، ويعتبر الحكيم اليوناني القديم فيثاغورس مؤسس هذا المفهوم. تراكمت المعرفة الرياضية والفيزيائية والفلكية تدريجياً وانتشرت الكتابة. إلى جانب ذلك ، كانت هناك رغبة في التفكير والشك والإثبات. في النوع الفلسفي للنظرة العالمية ، يعيش الشخص ويعمل في العالم الطبيعي والاجتماعي.
الطرق الحالية لفهم وحل المشكلات ، تختلف النظرة الفلسفية للعالم اختلافًا جوهريًا عن سابقاتها. إن التأملات في القوانين والمشكلات العالمية بين الإنسان والعالم تقوم على الفلسفة ليس على المشاعر والصور ، بل على العقل.
شكلت الظروف التاريخية المحددة لحياة المجتمع وخبرة ومعرفة الناس من مختلف العصور مجال المشكلات الفلسفية. ليس للمشاكل "الأبدية" الحق في ادعاء الحقيقة المطلقة في أي فترة من وجود الفلسفة. هذا يشير إلى أنه على مستوى معين من تنمية المجتمع ، الرئيسية مشاكل فلسفية"تنضج" وتحل وفقا لظروف وجود المجتمع البشري ، ومستوى تطوره. في كل عصر ، يظهر "الحكماء" المستعدين لطرح أسئلة فلسفية مهمة والبحث عنها
