فرانسيس بيكون (1561؟). روجر بيكون

الروح المشبعة لا تجذبها أقراص العسل ،
واما النفس الجائعة فكل شيء حلو مثل العسل.

أمثال. 27: 7.

الفاجر يطلب الحكمة فلا يجدها.
ولكن بالنسبة للحكماء المعرفة سهلة.

أمثال. 14: 6.

لقد أعطى الله والرب القدير ، الحكيم حقًا ، والرؤية الكل فهماً للإنسان ، مفضلاً إياه على جميع المخلوقات الأخرى ، ومنحه القدرة على معرفة أعماله وعدم تركها دون اختبار. منذ ذلك الحين ، يمتلك الإنسان ، المستوحى من الإله الحكيم حقًا ، السر العالي والعميق للعمل والسر العظيم لحجر الماء القديم للحكماء ، حيث يجب أن يجرب يده. لا يوجد احتلال طبيعي على الأرض أكثر من تحضير حجر الفلاسفة وإتقانه ، وهو عمل طبيعي حقيقي وخارق للطبيعة ، لا يستطيع البارع أن يضيف إليه شيئًا. الطبيعة وحدها هي التي تتحكم في نموها ، لذا فإن كل مزارع يزرع الأرض يعتني بثماره ونباتاته ؛ هي وحدها التي تمتلك وضوح الفكر ورحمة الله ، حتى يتمكن من توجيه العمل عندما تظهر نتائج المشروب ، ويفعل كل شيء في الوقت المناسب: أي في البداية يوجد شيء تسلمه الطبيعة إليه نحن. يحتوي على الصبغة العالمية لجميع المعادن والحيوانات والنباتات.

هذه هي المادة الخام ، الجسم ، الذي ليس له شكل ولا شكل حيوان أو نبات ، ولكنه في البداية مادة خشنة ، أرضية ، ثقيلة ، لزجة ، صلبة وغير متشكلة ، توقفت الطبيعة عنها ؛ ولكن عندما يتغلغل الرجل المستنير في هذه المسألة ، ويفحصها عن طريق هضمها ، وينظفها من الظلال مثل الضباب الكثيف الذي يحيط به ، فإنه يسمح للمخفي بالظهور ، وفي سياق المزيد من التسامي ، روحه الداخلية ، التي كانت مخفي ويفصل ويأخذ شكلاً جسديًا. وبعد ذلك يمكنك أن ترى ما أخفته الطبيعة في مثل هذه المادة التي لا شكل لها في البداية ، وما القوة والقوة التي أعطاها الخالق الأسمى وغرسها في خلقه. لأن الله قصد هذا الخلق لجميع الكائنات ، وهذه القوة موجودة منذ بداية الخليقة ، وهو يعطيها يوميًا ، وإلا فسيكون من المستحيل على الشخص أن يكمل هذا العمل الطبيعي ، ويصل به إلى النهاية المنشودة ، وفي الواقع ، افعل أي شيء مفيد. ولكن الله الصالح والرحيم لا يعفو على الإنسان من الخير والكنوز التي قدم بها الطبيعة ، وإلا لما وهبها مخلوقاته ؛ بعيدًا عن ذلك ، فقد خلق كل ما هو مفيد للإنسان وجعله سيد خليقته. لذلك ، من المناسب للشخص أن يفهم ويتولى العمل الفلسفي الطبيعي ، لأنه بخلاف ذلك سوف تضيع مليئة بالعطايا والإبداع الجميل دون جدوى ، وسنرى الطبيعة مثل الحيوانات الغبية تتجول ، وسنحاول عبثًا الحصول على المشورة من الرب ولن يكون قادرًا على كشف الطبيعة بالكامل. Deus autem et Natura nihil faciunt frustra. (الله والطبيعة لا تفعل شيئا عبثا). الله سبحانه وتعالى يحكمها كلها. لديه نظام في كل شيء. لقد أعد الشوفان والأعلاف قبل ظهور الحمار والحصان ، ويتم تحضير أغذية أكثر قيمة ومكررة للإنسان الذكي. لذلك ، من يحاول الاستكشاف ويسعى جاهداً من أجل هذا الغموض الخفي والكنز العظيم بطرق صحيحة ، لا يجب أن يعتمد على حصاد الجاهل ، الذين لا يُعطون الفهم حتى في ضوء شمسنا.

لقد جادل الفلاسفة والحكماء ، المبتدئون والمحاربون القدامى ، كثيرًا حول هذا الفن السري وحاولوا الإشارة من خلال العديد من الأسماء ، والقصص الرمزية ، والتصريحات الصوفية الغريبة بشكل مثير للدهشة ، ما هو الكائن والجوهر ، أي نوع من المادة ، أي نوع من الجسد ، أي نوع ، يا له من شيء رائع ولغز هو الخلق ، حيث تتجسد هذه القوى الجبارة والغريبة والسماوية ، والتي يمكن من خلالها ، بعد الهضم والتحلل ، مساعدة الإنسان والحيوان والنبات والمعادن ، والصحة والكمال يمكن رفعها إلى أعلى درجة ، ويمكنك أيضًا القيام بالكثير من الأشياء الرائعة الأخرى. ومع ذلك ، فإن كل من كانوا وما زالوا فلاسفة حقيقيين يشيرون بالإجماع إلى الهدف والمادة الوحيد ، وخصصوا العديد من النصوص والأقوال لهم. أما الأهم فهو الصمت ، صمت يغلق الأفواه ويغلق على الفلاسفة ، لأن هذه المعرفة لو انتشرت كصناعة النبيذ والخبز لكان العالم قريبًا.

لقد حاول الكثيرون أن يجدوا شيئًا واحدًا يحل نفسه ، و coagulat se ipsum ، و se ipsum impraegnat ، و mortificat et vivicat (يذوب نفسه ، ويكثف نفسه ، ويخصب نفسه ، ويقتل نفسه ، وينعش نفسه) ، لكن معظم هؤلاء الباحثين ، فقدوا أنفسهم أثناء البحث ، فشل. وبالتالي ، فإن هذا الشيء قريب جدًا من الذهب ؛ وفي الوقت نفسه ، يمكن للفقير ، مثل الرجل الغني ، أن يمتلكها ، مهما كانت. لكن من يلفظ اسم الذات بصوت عالٍ يعرض القسم المقدس للفلاسفة للخطر ويجلب لعنة الله على نفسه.

عندما يسمي الفلاسفة شيئًا حقيرًا ، يحترمه الله تعالى ويوافق على طلبهم ، ويمنحهم ما احتفظ به بين يديه لآلاف السنين. الآن الموضوع المذكور أعلاه ذو طبيعة بحيث أن مغنيسيا لدينا لا تحتوي فقط داخل نفسها على نسبة صغيرة من روح الحياة العالمية ، ولكن أيضًا القوة السماوية في شكل مكثف ومكثف. كثير من الذين اكتشفوه كانوا في حالة سكر بسبب الأبخرة لدرجة أنهم لم يتمكنوا من الحركة. فقط الحكماء والمعرفة هم من يستطيعون أخذ قدر من هذا السائل وإعادته إلى الوطن ، سواء وجدوه في أعماق جبل أو في أي مكان آخر. الفقراء والأغنياء أحرار بما فيه الكفاية ، فقط برحمة الله ، لأخذ هذا الشيء وإعادته إلى المنزل ، ووضعه بالقرب من النار أو في غرفة أخرى حيث يحلو لهم ، ثم البدء في العمل عليه وتجربته ، يجب إخفاء آثارها بسرعة كبيرة عند الاقتراب منها. هذا العمل الطبيعي ليس قذرًا مثل العمل غير الكفء للكيميائيين العاديين مع أفران الفحم الخاصة بهم ، والصهر والتكرير ، وأي شيء آخر ينجحون في القيام به. هذا عمل يمكن للجميع القيام به في وعاء مغلق في أي غرفة يريدها ، ولكن في عزلة تامة ، حتى لا يراها القطة ؛ بالإضافة إلى ذلك ، من الضروري للغاية لاكتساب المهارة بنجاح أن يجتاز الموقد اختبار ثلاثة أضعاف ، والحفاظ على الحرارة اللازمة فيه ، مما يسمح للطبيعة باتباع مسارها. أخيرًا ، عندما يتم فصل المحلول عن الأجزاء الترابية وتقويته عن طريق الهضم المطول ، وتحرير نفسه من المادة الإجمالية ، يكتمل التحضير وتولد المادة مرة أخرى في شكل رائع. بعد ذلك ، لا شك في أن هذا الروح الشامل والقوي يجب أن يؤخذ بكميات محسوبة جيدًا بعد الشرب والأكل. وهكذا ، تتراكم قوته كل يوم وتصبح دعامة فعالة لإخوته. هل تعتقد حقًا أنه لا يمكن لأحد أن يقوم بمثل هذا العمل ويكتسب قوة خفية غير محدودة ، روح الحياة؟ تأتي المادة الإجمالية ، أو الكائن ، من النجوم والأبراج السماوية إلى موطنها الأرضي ، حيث تُستخرج منه الروح العالمية السرية للفلاسفة ، وهي عطارد الحكيم ، البداية والمعنى والنهاية ، والتي فيها يتم تعريف الذهب وإخفائه ، ويحاول الكيميائيون العاديون عبثًا استخراجه من الذهب العادي. وفي الوقت نفسه ، يتحدث الفلاسفة في كتاباتهم أكثر عن الشمس والقمر ، أيهما أقوى في △ من بين جميع المعادن. لكن لا ينبغي أن يؤخذ هذا حرفياً ، لأن الشمس والقمر ، يخضعان لتنقية داخلية ، حقيقية وطبيعية تمامًا تتوافق مع الإعداد الفلسفي ، تستحق المقارنة مع الأجرام السماوية مثل الشمس والقمر ، التي تضيء الليل والنهار ، والجزء العلوي و السماكة السفلية بإشعاعاتها. ونتيجة لذلك ، فإن هذين المعدنين النبيلين ، شمس وقمر الفلاسفة ، يشبهان في طبيعتهما جسم الإنسان ، ومن يعرف كيف يهيئهما بشكل صحيح ويستخدمهما بحكمة ، فإنهما يعطيان صحة جيدة ، وإلى جانب ذلك ، ولا شيء أفضل يمكن تحضيره: هذه نقطة ثلاثية الأبعاد Universalis ، والروح الموجود في هذا الزوج يمثل الشيء الذي ، من بين كل الأشياء ، يعطي أعظم قدرة على التحمل والقوة والفضيلة.

الآن يمكن للشخص الذي نال بركة الله أن يحضر المادة المذكورة أعلاه ذات اللون الأبيض أو الأحمر ، الشمس والقمر ، والتي تسمى Lapidem Philosophorum (حجر الفيلسوف) ، والتي تتوافق مع حجر الماء القديم للحكماء ، من الجوهر الذي توصل فيه الله إلى مثل هذه القوة في بداية خلق العالم ، أو من المواد المذكورة أو الشيء الذي وضعه الله ، بدافع الحب والرحمة ، في أكثر إنسان موهوب. لكننا نؤمن أن الجوهر الإلهي ، الذي أُعطي له في أول خلق للعالم ، جوهر روح الحياة ، الإلهام ، كان محفوظًا في جميع أنواع الكائنات. تلقى الجميع نفس الروح في القداس الموصوف أعلاه ، والمخبأ بعمق في أحشاء الأرض ، وتم وضع علامة عليه وتركه للحكماء للعثور عليه واستخراج الخلاصة واستخدامه وتنفيذ المعجزة بمساعدتها ، من خلال المقدس. الحكمة الواردة فيه والتواجد كل يوم.

المادتان الموصوفتان أعلاه بالشمس والقمر ، أو الأحمر والأبيض ، أو بالأحرى العلاجات ♀ وعطارد ، هي مكونات في تكوين حجر الفيلسوف لدينا. في البداية ، تمر المادة عبر عدد كافٍ من التسامي المتكرر ، ويتم تنقيتها ، ثم يتم وزنها وخلطها بعناية ؛ يجب أيضًا ألا تكون جاهلًا بفاعلية وخصائص المكونات المذكورة ، يجب أن تعرف كيفية تحضير كلا الأوزان بشكل متناسب مع Physicam (وفقًا للتشابه الفيزيائي) ، لأن الجزء الضروري ☿ مثقل بجزء صغير من animae Solis Vel Sulphuris (أرواح شمسية أو كبريتية) ، ثم بيد ماهرة للجمع بين كلا المكونين ، بحيث يتم الانتهاء في النهاية من أصعب جزء من العمل.

لكن يجب أن تعلم أنه يجب عليك أولاً تلوين ☿ بصبغة حمراء ، على الرغم من أنها لن تتحول إلى اللون الأحمر في القارة ، لكنها ستظل بيضاء ، لأن عطارد يتمتع بامتياز أن يكون ملونًا قبل الآخرين. يتحدث الفلاسفة أيضًا عما يجب القيام به ، بالإضافة إلى ذلك ، مع أنيما سوليس من صبغة عطارد ، ومن أين سيتم استخلاصها. الذهب انزيم الذهب ، تماما مثل انزيم العجين هو العجين. علاوة على ذلك ، يأتي إنزيم الذهب من طبيعته الخاصة ، وتكون فعاليته مثالية عندما يعود إلى الأرض. ثم هذه هي البداية الأولى للفلاسفة ، Prima Materia Philosophorum metallorum ( المسألة الأساسيةمعادن الفلاسفة). من هذه اللحظة فصاعدًا ، يحافظ المعلمون الحقيقيون ، ذوو الخبرة في الفن ، على الخصائص الطبيعية ، ويبدأون في تنفيذ العمل العظيم. وبهذه الطريقة ، تستمر Artifex وتصل ، بعون الله ، إلى الاكتمال الذي تسعى إليه والذي يعبر عنه الله جسديًا في شكل حجر الفلاسفة المبارك. وهكذا ، بمساعدة Spiritum universali Secretum وحده ، يتم تحضير Materia Prima Philosophorum وإتاحته. كل من فهم الآن سر هذا الروح السري جيدًا سيفهم بلا شك أسرار الطبيعة وعجائبها ويدرك نورها. لأنه هو المحرك التوافقي Sympaticus والمغناطيسي ، اللذان يأتيان من Harmony and Accord ، القوى أو المؤثرات المغناطيسية والمتعاطفة ، في الأعلى والأسفل. لكن لاحظ أن طبيعة هذه المكونات تتعارض في البداية مع بعضها البعض بسبب صفاتها المعاكسة. إحداهما دافئة وجافة ، والأخرى باردة ورطبة ، وبالطبع يجب توصيلها. وعندما يحدث هذا ، يجب أن تتغير صفاتهم المعاكسة وتتوافق ببطء ، بحيث لا تؤدي أي من الطبيعة في نيران شديدة إلى إضعاف الأخرى. وإلا فلن تكون قادرًا على جمعها ، لأن كلتا الطبيعتين تتجلىان في وقت واحد تحت تأثير قوة النار. يجب بعد ذلك فصل المعكرونة عن الجسم ، وتحديد التوازن ودرجة الحرارة المناسبة ، مما يسمح بالطهي المعتدل والمستمر.

عندما يتم حصر طبيعتي الكبريت والزئبق في مساحة صغيرة جدًا ويتم تسخينهما في حرارة معتدلة ، تقل معارضة خصائصهما ويبدأان في الاتحاد حتى يكتسبان أخيرًا الخصائص الجديدة الضرورية. تصبح وصلة واحدة وتظهر في وقت واحد ، وبالطبع في الجزء العلوي من الوعاء الزجاجي تصبح واحدة من حيث العدد. إنهم جاهزون للزفاف ، ثم يضع العريس خاتمًا ذهبيًا على إصبع العروس ، كما يقول الفلاسفة. وهكذا عندما يتم لحام الزئبق والكبريت بشكل صحيح مثل الماء والأرض (كلما طال أمد أكثر) ، يتخلصون من كل الفائض ، وتتحد الأجزاء المنقاة فيما بينها ، ويتخلص من السواد ، وإلا. الشوائب تمنع الاتصال والجماع.

مثل عطارد الجسم الأساسي- خام تمامًا ولا يمكن خلطه أو تثبيته ، لأنه لا يمكن لأي شخص أن يخترق شخصًا آخر أو يتحد معه بشكل حقيقي أو جذري ، ولكن يجب مساعدة هذا. وهكذا ، من أجل تكوين صبغة حقيقية ، يجب إعداد جسد روحي جديد منهم ، والذي ينطلق من هذين الاثنين ، لأنه بعد التطهير يأخذ المرء فضائل الآخر ، ويصبح العديد واحدًا واحدًا ، عددًا وقوة. ). أما إذا كانت النار شديدة للغاية ولم يتم التحكم فيها وفقًا لمتطلبات الطبيعة ، فإن المادتين المذكورتين إما ستختنقان أو تنفصلان. إذا لم يتم إعدادهم بشكل صحيح ، فلن يتحولوا إلى شيء ، أو مضيعة للعمل ، إلى وحش. ولكن إذا كنت حريصًا وحافظت على الحرارة اللازمة ، فإن كلا المادتين تتصاعدان في قبة الوعاء الزجاجي. وعندما تختار هذه الزهور الرائعة ، لن تتمكن بعد الآن من الاستمتاع بمنظرها.

لكنك لا تستطيع على الأقل أن تشاهد موتوم الخفي الطبيعي ، تمامًا كما لا يمكنك سماع أو رؤية نمو العشب ؛ لا يُعطى لأي شخص أن يلاحظ أو يلاحظ التحسن أو التغيير في هذين المكونين ، الزئبق والكبريت ، لأن تقدمهما خفي وسري ساعة بعد ساعة. فقط من العلامات التي تم إجراؤها بعد أسابيع قليلة ، يمكن للمرء أن يلاحظها ويستخلص النتيجة المناسبة ، لأن الحريق الداخلي ضعيف ويصعب اكتشافه. لكن مهما كان بطيئًا ، فإنه لا يبقى ساكنًا ، وعندما تقترب العملية من اكتمالها ، تصبح أهدافها واضحة ، كما هو الحال مع أي نبات ، إذا كان الطهي المعتدل والحذر مخفيًا عن أشعة الشمس الحارقة ، ومن المفاجئ بارد؛ ergo qui scit occultum motum naturae ، scit perfectum decoctionem (وبالتالي ، من يعرف الحركات الخفية للطبيعة يعرف الطبخ أو الإعداد الصحيح). يجب أن تتبع هذه الحركة مسارها الطبيعي والمصمم بذاته ، والذي لا يراه أو يسمعه أحد ، ولا يعرفه أحد من قبل Centra et ignem invisibilem semum invisibilium (المركز والنار غير المرئية للبذرة غير المرئية). لذلك ، يمكنك أن توكل مثل هذه المسألة إلى الطبيعة نفسها وتتبعها ، ولا تتعارض معها في أي شيء ، بل تثق تمامًا حتى تؤتي ثمارها.

عندما يتم التصرف على الطبيعة بواسطة حرارة معتدلة ومناسبة ، فإنها تخلق وتنتج كل شيء من نفسها ، وهو أمر ضروري ، سواء من أجل معالجة الخلق أو إنشاء أشكال جديدة: لأن الكلمة الإلهية فيات لا تزال حية في جميع الكائنات الحية والنباتات ، ولها نفس القوة في جميع الأوقات كما في البداية.

ومع ذلك ، هناك أربع فضائل رئيسية أو طاقات تستخدمها الطبيعة في كل مشروب ، والتي من خلالها تقوم بعملها وتكمله.

أولاً بسالة يطلق عليه اسم appellativa et Attractiva ، لأنه يجعل من الممكن جذب ما هو ضروري بعيدًا وقريبًا وفقًا لتأثيراته ، وترتيبه وفقًا للمكان والخصائص الطبيعية حتى يتمكن من النمو والتطور. وهذه الشجاعة لها قوة مغناطيسية ، مثل الرجل بالنسبة للمرأة ، عطارد بالنسبة للكبريت ، جاف بالنسبة للرطوبة ، والمادة بالنسبة للشكل. لهذا نشأت بديهية الفلاسفة: Natura naturam amat ، amplectitur prosequitur. Omnia namquam crescentia، dum vadices agunt et vivant، succum ex Terra attrahunt، atque avide arripiunt illud، quo vivere et augmentari sentiunt، ie الطبيعة تحب الطبيعة وتحيط بها وتتبعها. وهكذا ، فإن جميع النباتات ، عندما تنمو من الجذور وتبدأ في النمو ، تمتص عصارة الأرض وتستخدمها بطمع ، وتشعر أنه بهذه الطريقة فقط يمكنها البقاء على قيد الحياة والتكاثر. لأنه حيث يوجد الجوع والعطش ، يتم الحصول على الطعام والماء بوفرة ، ويتم الحصول عليهما بشهوة ، وبهذه الطريقة تنشأ هذه الشجاعة والفعالية ، وهذا يأتي من زيادة الحرارة والجفاف.

ثانية بسالةو الفاعلية تسمى natura retentiva et coagulativa. الطبيعة نفسها ليست مفيدة فقط لنفسها وتخدمها وتساعدها دائمًا عندما تفتقر إلى ما تنتجه بجد من نفسها ، ولكن لديها أيضًا صلة في نفسها تجذبها وتجلبه وتحافظ عليه. نعم ، حتى أن الطبيعة تغيرها في نفسها ، لأنها عندما تختار بين أنقى جزأين ، فإنها تقسم الباقي وتجلبه إلى فمها وتجعله ينمو ، ولا داعي لمزيد من التكلس أو التثبيت ؛ ناتورا ناتورام كونتينت (الطبيعة تدعم الطبيعة) ، وتأتي هذه الخاصية من جفافها ، لأن البرد يربط الأجزاء المستلمة بالشكل الصحيح ويجففها إلى حالة الأرض.

ثالث بسالةو الفاعلية الطبيعة في rebus generandis et augmentandis هي Virtus Digestiva ، وهي مناسبة لكل نوع من التعفن في التعفن (قوة الهضم التي تتجلى من خلال التحلل ، أو أثناء التحلل) ، مع حرارة ورطوبة معتدلة ومحدودة. لأن الطبيعة توجه وتغير وتقدم نوعًا واحدًا وصفة واحدة ، حيث تختفي الخشونة ، ويصبح المر حلوًا ، ويصبح القاسي طريًا ، ويصبح الفاسق مكررًا ، ويصبح غير الناضج والبرية مستزرعة ؛ ما كان غير قادر في السابق على أي شيء يصبح ماهرًا ومفيدًا ويؤدي إلى المرحلة النهائية الأخيرة وإتمام العمل - هذه هي مكونات الاتصال.

الرابعة الفاعليةطبيعة est Virtus expulsiva mundificativa، segregativa (طرد وتنقية وفصل السلطة) الذي يقسم ويقشر وينقي وينير ويغسل أثناء التسامي أو الطهي. يقوي نفسه في النجاسة والظلام ، ويخرج مادة أو جسمًا نقيًا وشفافًا وقويًا أو منيرًا: فهو يجمع الأجزاء المتجانسة ، ويحرر نفسه تدريجيًا من الفضائي ، ويصد الانحلال وكل ما هو غريب ، ويتغلغل في الجسد ، و يعين لكل جزء مكانه الصحيح. ويرجع ذلك إلى التسخين المستمر للدرجة المطلوبة والرطوبة المقابلة ، وفي هذا التسامي والفاكهة الناضجة التي تتساقط من قشرتها. هذه هي الطريقة التي نشأت بها الطبيعة وتلاميذها في الأصل ، أي أن الثابت يتحرر من الفاعل والكمال. Nam Liberatio Illa a partibus heterogeneis est vita et perfectio omnis Rei ، أي في تحرير هذه المكونات غير المتكافئة والمضادة تكمن الحياة الكاملة للأشياء وكمالها. وهكذا ، فإن النشط والثابت كانا في تنافس مستمر حتى الآن ، لأن كل منهما يقاوم ويؤثر على الآخر بنفس الدرجة مثل الثاني في الأول ، أي يحاول بكل قوته كسر مقاومة العدو ، وفشلوا في الاتصال أثناء استمرار فاركا ؛ لكن الأفضل سينتصر في النهاية ويطرد النجس ويستعبده.

الآن ، عندما تقدم جميع القوى الطبيعية خدماتها ، تحدث ولادة جديدة ، وكما أن كل نبات يحمل ثمرة ناضجة ، فإن هدفنا وعملنا الطبيعي ، بطريقة مذهلة ، لم يعد يشبه ما كان في الأصل ، ولا لها تلك الخصائص: فهي ليست أكثر برودة ولا جافة ، ولا دافئة ولا رطبة ، وليست رجلًا ولا امرأة. لأن البرودة نفسها تتحول هنا إلى حرارة ، وجفاف إلى رطوبة ، وثقل إلى خفة ، فهذه هي Quinta Essentia الجديدة ، و Corpus Spirituale ، وحتى Spiritus Corporalis ، لأن هذا الجسم يتمتع بالنقاء والنقاء والشفافية والبنية البلورية ؛ لا أحد ، ولا حتى الطبيعة نفسها ، يمكن أن تخلق مثل هذا الشيء منذ بداية الزمن. ومع ذلك ، فإن الفاعل والإنسان المستنير ، المساعد Deo et natura (بعون الله والطبيعة) ، ينتجها عن طريق العقل والمهارة ويتركها لنفسه. وهكذا يصادف المعجزة ، وهذا ما يسمى Unguentum anima ، aurum Philosophorum ، flos auri (مرهم الروح ، ذهب الفلاسفة ، الزهرة الذهبية). يسميها ثيوفراستوس وآخرون الغلوتين (غراء النسر).

الآن ، نفس الشيء الذي قيل عن قوى الطبيعة الأربع يمكن تحقيقه عن طريق النار ، والتي يجب أن تكون غير ملتهبة ، ومرضية للطبيعة ، وفقًا للطبيعة ، ويجب أن تعمل باستمرار وتكون مواتية للعمل ؛ ولكن في سياق العمل ، يجب استخدام نوعين من النار ، هما النار الخارجية ، والعنصرية ، التي يخلقها العامل ويستخدمها في العمل ، بالإضافة إلى الحرارة الداخلية والفطرية والطبيعية الكامنة في المواد نفسها. . توجد النار الطبيعية في جميع الأشياء الأساسية الثلاثة - الحيوان والنبات والمعادن - حيث تبدأ في الظهور والتحرك والحفاظ على الحياة واكتساب القوة والزيادة ؛ يمكنه الاستمرار في نفوذه الداخلي ، وإظهار الفضائل الخفية وفقًا لطبيعة كل منها.

لكن النار الموجودة في الكائن ليست أقل بأي حال من الأحوال في المخلوقات والمعادن. يحتوي على أروع وأقوى الخصائص ، ومقارنةً به ، فإن النار الخارجية تشبه الماء ، لأنه لا توجد نار عنصرية عادية ، مهما كانت قوتها ، قادرة على امتصاص وتدمير الذهب الخالص ، وهو الأكثر ثباتًا من بين جميع المعادن ، ولكن فقط △ و يستطيع الفلاسفة فعل ذلك.

ليتنا اليوم فقط تلك النار التي أحرق بها موسى العجل الذهبي وطحنه إلى تراب وأذابته في الماء وأعطاه لبني إسرائيل ليشربوا (خر 32:20)! هذا هو انجاز الخيميائي موسى رجل الله. لأنه تدرب على الفن المصري وحقق إتقانه. أو تلك النار التي أخفاها إرميا النبي عند سفح الجبل الذي رأى موسى منه أرض الموعد ومات عليه ؛ النار ، بعد سبعين عامًا استعادها الحكماء ، أحفاد الكهنة القدامى ، بعد عودتهم من السبي البابلي. ولكن خلال هذا الوقت ، تغيرت النار في أعماق الجبل وأصبحت مياه صلبة (2 ماك. 1:20). فما رأيك؟ ألا يجب أن ندفئ أنفسنا من هذه النار ونحمي أنفسنا من البرد في الشتاء؟

مثل هذه النيران تحترق في وجوهنا بشكل غير محسوس وبصمت ولا تظهر أي حركة. لكن هذه النار الخفية والسرية يجب أن تساعد جسدها ، يجب أن ترتفع وتمارس تأثيرها ، وتظهر قوتها وقوتها حتى يتمكن السيد من تحقيق الهدف المنشود والمقصود ، ولهذا يجب إيقاظها بواسطة نار عنصرية خارجية ، ترعاها وتوجيهها. في طريقك. قد يكون هذا الحريق الأخير في مصباح ، أو في أي شيء يناسبك بشكل أفضل ، أو في أي شيء تخترعه بنفسك ، ويجب توجيه هذه النار والحرارة الخارجية وصيانتها طوال الوقت حتى نهاية التسامي ، بحيث تكون الحياة الداخلية. والنار الرئيسية لا تنطفئ ، وبذلك يساعد النيران المذكورتان أعلاه بعضهما البعض ، والنار الخارجية تساعد النار الداخلية حتى ، في الوقت المحدد ، تصبح قوية وشديدة لدرجة أنها تقل إلى رماد ، وتسحق وتدور في نفسه ، ويجعل كل ما يدخل فيه مساويًا لنفسه ، ولكن في نفس الوقت له نفس الطبيعة معه.

ومع ذلك ، من الضروري لأي عامل يرغب في إكمال عمله بنجاح أن يعرف أنه من خلال الحفاظ على هذين النيران المختلفين ، فإنه يحافظ على التناسب بين الخارجي والداخلي ، ويجب عليه التعامل بشكل صحيح مع حريقه ، لأنه إذا أصبح ضعيفًا للغاية ، سيتوقف العمل ، حتى لا تتمكن النار الخارجية من إيقاظ الداخل ؛ يجب أن يخففها عدة مرات وأن يحافظ عليها عند مستوى معتدل للغاية بحيث يكون لها تأثير بطيء ، وبعد ذلك ، ينتظر بصبر ، سيصل في النهاية إلى هدفه. لكن إذا جعل النار أقوى مما تتطلبه العملية ، وتم تسريع هذا الأخير ، فإن النار الداخلية ستعاني ، وستصبح عديمة الفائدة تمامًا ، وسيتلف العمل ، ومن يسرع لن يصل إلى نهايته أبدًا.

إذا ، بعد طهي طويل وتسامي ، تم فصل الأجزاء الحقيقية والنقية من الكائن تدريجيًا ، في وقت محسوب ، عن المادة الأرضية وغير المجدية الإجمالية ، فإن الدافع لمثل هذا الإجراء سيكون وفقًا للطبيعة وفي اعتدالها إنه مناسب وسيكون لطيفًا تمامًا للنار الداخلية ، ما لم يتم إتلاف النار الداخلية والرئيسية بسبب الحرارة الزائدة ، والنار الخارجية لم تنطفئ ولم تصبح عديمة الفائدة. في الواقع ، يجب أن تبقى النار في مستوى طبيعي ، بحيث تكتسب القوة ، بينما يتم تجميع الأجزاء الدقيقة والنقية معًا ، ويتم فصل الأجزاء الإجمالية ، وأفضل ما في هذه المجموعة في النهاية سيصل إلى المتوقع نتيجة. لذلك ، يجب أن تتعلم من الطبيعة أن تحافظ على هذا المستوى من النار ، الذي تستخدمه هي نفسها في أفعالها ، حتى تنضج الثمرة ، تأخذ المعنى من هذا وتجري الحسابات اللازمة. لأن النار الداخلية والرئيسية تؤدي إلى توازن عطارد الفلسفي ؛ لكن النار الخارجية تمد يدها ، ولا يجب أن تتداخل مع عمل الباطن ، أي أن الخارج يجب أن يعمل وفقًا للداخلي ، والتكيف معه ، والعكس صحيح. وبالتالي ، فإن استخدام عنصر النار الكوني يجب أن يساهم في الحرارة الطبيعية الداخلية ، ويجب أن تتوافق الحرارة الخارجية معها ، حتى لا تتجاوز في الخلق قوة الروح الرطبة والدافئة ، وهي خفية تمامًا ؛ خلاف ذلك ، إذا تفككت الطبيعة الفاترة في الروح المذكورة ولم تعد قادرة على الحفاظ على سلامتها ، فإنها ستفقد قوتها ؛ هذا يعني أنه إذا كانت النار أقوى من اللازم لإيقاظ النار الطبيعية الداخلية المتأصلة في مادتنا والحفاظ عليها ، فهي مجرد عائق وتسبب ضررًا واضحًا. في natura et illius Creatis et Genibus sit tua Imaginatio ، أي "الطبيعة وما تجلبه أو تخلقه ، تربط خيالك". لذلك ، ضع الروح الرطب في الأرض ، وجففها ، وصبغها ، وامنحه صورة على نار مناسبة. وبهذه الطريقة ستدخل الروح إلى الجسد الميت ، وتستعيد ما سرقته ، وبالتالي ستعيد الحياة الميتة التي لا روح لها ولا روح فيها ، حتى ترتفع مرة أخرى وتكتسب قوة ، لكن ما أدى إلى ذلك لن يكون قادر على الصمود في وجه الحرارة ، لأنه لا يبقى ثابتًا ، لكنه ، كما كان ، يخرج من نفسه ، بإرادته الحرة ، بفرح وشهوة ، ويشعر بتأثيره الخاص.

هذا هو sicci cum humido naturalis unio et ligamentum الأمثل (المزيج الطبيعي بين الجاف والرطب هو أفضل رابط بينهما). لذلك ، بالنسبة لأولئك الذين يرغبون حقًا في مناقشة هذا الموضوع: يذكر الحكماء ثلاثة أنواع من النار ، كل منها مسؤول عن العمل العظيم ، وبالتالي فإن كل واحد منهم ، نظرًا لخصائصه المتأصلة ، هو الأفضل من نوعه ، مع الحكمة والاستعداد قادرون على التعامل معها. وبالتالي ، لن يعمل بعد الآن كرجل أعمى ، بل سيفعل ذلك بفهم وحذر ، كما يليق بفيلسوف متفهم.

الأول هو النار الخارجية التي أضرمها البارع أو الحاضن ، والتي يسميها الحكماء ignem frontem ؛ على نظامها يعتمد على سلامة أو تدمير العمل بأكمله ؛ وهناك جانبان لهذا: كهف nemium sumiget (تأكد من أنه لا يدخن كثيرًا) ، ولكن يُقال أيضًا combure igne fortissimo (حرق بأقوى نار).

النار الثانية هي العش الذي يسكن فيه طائر الفينيق من الفلاسفة ويفقس نفسه عند التجديد. هذه ليست سوى السفينة الفلسفية. يسميه الحكماء قشرة الجار ، لأنه مكتوب أن طائر العنقاء يجمع شجرة عطرية يحرق نفسه عليها. بدونها ، ستتجمد طائر الفينيق حتى الموت ، ولن تكون قادرة على الوصول إلى الكمال. الكبريت القاري Sutphuribus (الكبريت يدعم الكبريت). يجب أن يحمي العش ويساعد ويخزن ويدعم البناء حتى النهاية.

والثالث هو النار الداخلية الحقيقية للكبريت الأصيل ، والذي يوجد في قاعدة العنصر وهو المكون ، ويهدئ عطارد ويعطيه الشكل: هذا هو السيد الحقيقي ، نعم ، ختم هيرمس الحقيقي. عند مناقشة هذا الحريق ، كتب كروبر: "في العمق الزئبق هو الكبريت ، قم بالتوازي مع التبريد والرطوبة في ميركوريو. Nose nihil aliud est، quam parvus ignis occultus in mercurio، quod in mineris nostris exitaturet longo time time digerit frigiditatem et humiditatem in mercurio "، أي "في أعماق عطارد يوجد الكبريت ، الذي ينتصر أخيرًا على البرد والرطوبة في عطارد. إنه ليس سوى نار ضعيفة كامنة في عطارد ، تشتعل في منجمنا ، وفي ملء الوقت تستهلك كل شيء باردًا ورطبًا في عطارد "، لذلك يقال عن هذه النار.

الموسومة.

"سنبحث عن الحقيقة حتى نهاية العالم ،
لا شيء مثالي في التصاميم البشرية ".

روجر بيكون

راهب فرنسيسكاني إنجليزي ، من أوائل علماء الطبيعة الذين شجعوا استخدام المنهج التجريبي في العلوم.

حوالي عام 1268 روجر بيكونكان قادرًا على النشر 3 أطروحة: "العمل العظيم" (أوبوس مايوس) ، "العمل الأصغر" (عمل ناقص ؛ إضافة إلى "العظيم") و "العمل الثالث" (أوبوس تيرتيوم ؛ ملخص لأفكار "العظيم").

في "Opus majus" ... هناك فصل رائع يتحدث عن فن إجراء التجارب. يعتبر البحث التجريبي هناك كأحد الوسائل الرئيسية التي يجب على العقل استخدامها لاكتشاف الحقيقة. فقط بمساعدة التجارب في الفيزياء والكيمياء يمكن إجراء أي اكتشافات مهمة. صحيح أن المؤلف ، بعد أن صعد إلى مجال الفلسفة ، ضاع بين تحيزات عصره: فهو يؤمن بإمكانية الحصول على كمية هائلة من المعدن الثمين من كمية صغيرة منه ، ويؤمن بوجود وسائل يمكنها تواصل حياة الإنسان ، لكن لا ينبغي أن ننسى أنه عاش في القرن الثالث عشر! عدم الامتثال للميثاق الرهباني ، الكراهية الشديدة للرهبان المولودين من المجد روجر بيكونتسبب له الكثير من المعاناة. وطالما كان يرعاه البابا ، كانت الهجمات الموجهة ضده مقيدة إلى حد كبير ؛ ولكن بعد وفاة كليمنت الرابع ، اندلعت في حالة من الغضب الجامح. في عام 1278 ، عندما كان نيكولاس الثالث على العرش البابوي ، أبلغه الرهبان الفرنسيسكان عن أخيهم ، متهمين بيكون بأنه باع روحه للشيطان وأصبح ساحرًا ومنجمًا. عبثا حاول روجر بيكون تبرير نفسه. على اتهامات السحر ، اعترض على الرسالة: "De nullitate magiae". "أنت تسمي ، كما يكتب ، أعمالي عمل الشيطان فقط لأن عقلك لا يمكن الوصول إليها. لهذا السبب وحده يكره اللاهوتيون والعلماء الروحيون الجهلاء باعتبارهم من نسل السحر ويعتبرونهم عملًا لا يليق بالمسيحي.

تاريخ السحر والسحر سيليجمان كورت

5- روجر بيكون (1214-1292)

5- روجر بيكون (1214-1292)

"لا يمكن أن تكون المعرفة كافية بدون خبرة"

روجر بيكون

مثل ألبرت ومعاصريه الآخرين ، بنى روجر بيكون ، وهو عضو في الرهبنة الفرنسيسكانية ، بحثه العلمي على فلسفة أرسطو. في الوقت نفسه ، لم يستمد الحكمة من الملاحظات الفلسفية والاستدلال فحسب ، بل أيضًا ، مثل نفس ألبرت ، الذي قدمه أهمية عظيمةتجربة. لكن يجب أن نتذكر أننا نعطي مفهوم التجربة اليوم معنى مختلفًا تمامًا عما كان عليه في العصور الوسطى. على سبيل المثال ، يقول بيكون: "لقد أثبتنا بالتجربة أن النجوم تسبب الولادة والانحلال على الأرض ، كما هو واضح للجميع". بالنسبة لنا ، هذا ليس واضحًا على الإطلاق ، ولدينا الحق في أن نسأل أنفسنا كيف تمكن بيكون من اكتشاف التأثير الصوفي للنجوم من خلال التجربة على حياة الشخص وموته. لكن الأخ روجر ، دون تردد ، يخلص إلى: "بما أننا أثبتنا بالتجربة ما أوضحه الفلاسفة من قبل ، فإن ذلك يترتب على الفور أن كل المعرفة الموجودة هنا في العالم تعتمد على قوة الرياضيات."

مثال آخر على نهج بيكون الغريب للتجربة العلمية هو تجربته مع البندق. في كتابه عن العلوم التجريبية ، يقترح فصل لقطة عمرها عام واحد عن جذر البندق. يجب تقسيم هذا الفرع بالطول وتسليم أجزائه إلى اثنين من المشاركين في التجربة. يجب على كل طرف أن يحتفظ بجزءه من الفرع من طرفيه ؛ يجب فصل جزأين من الفرع بمسافة كف أو أربعة أصابع. بعد فترة ، ستبدأ الأجزاء نفسها في جذب بعضها البعض وفي النهاية تتحد. سيصبح الفرع كاملاً مرة أخرى! التفسير "العلمي" لهذه الظاهرة ، "أكثر روعة من أي شيء رأيته أو سمعته من قبل" ، يقترض بيكون من بليني ، ويشارك وجهات نظر الأخير بشكل كامل: بعض الأشياء ، حتى عندما تنفصل في الفضاء ، تشهد جاذبية متبادلة. يعتمد هذا التفسير على مبدأ السحر الودي: مثل يجذب مثل. لكن إذا أخبر شخص ما بيكون أن هذا سحر ، فسيكون مندهشا للغاية ، لأنه ينهي قصته عن الخصائص المعجزة للبندق بالكلمات التالية: "هذه ظاهرة مذهلة. يقوم السحرة بهذه التجربة من خلال تكرار كل أنواع التعاويذ. لقد تخلصت من هذه التعويذات ووجدت أنه كان قبلي عملًا رائعًا للقوى الطبيعية ، على غرار عمل المغناطيس على الحديد. وهكذا ، وفقًا لبيكون ، فإن السحرة هم دجالون لا يستحقون: يتمتمون بالتعاويذ ، على الرغم من أنهم يعرفون جيدًا أنهم يظهرون ظاهرة طبيعية - "كما هو واضح للجميع"! غالبًا ما نجد هذا النوع من "الملاحظة" في كتابات بيكون: فهو يدين السحر ، بينما هو نفسه ساحر.

تتميز كتابات بيكون بحيوية أسلوب نادر في ذروة المدرسة ، وبفضل نفاد صبره ، جنبًا إلى جنب مع البصيرة التي لا يمكن تفسيرها ، يقدم الأخ روجر أحيانًا تنبؤات مذهلة حقًا.

كتب في إحدى رسائله: "أولاً ، سأخبرك عن الأعمال الفنية الرائعة والطبيعة. ثم سأصف أسبابها وشكلها. لا سحر في هذا ، فالسحر قاعٌ للغاية مقارنة بمثل هذه الأشياء ولا يستحقها. وهي: يمكنك صنع آلات ملاحية وسفن عملاقة للأنهار والبحار. تتحرك دون مساعدة المجاذيف. يمكن لشخص واحد أن يديرها بشكل أفضل مما لو كان على متنها طاقم كامل.

يمكنك أيضًا صنع سيارات طائرة. يتحكم الشخص الذي يجلس في الوسط في شيء ما ، حيث ترفرف مثل هذه الآلة بأجنحة اصطناعية ، مثل الطيور.

يمكنك عمل جهاز صغير لخفض الأحمال الثقيلة ومفيد جدا في حالة الطوارئ. باستخدام آلة بثلاثة أصابع عالية وواسعة ، وحتى أقل سمكًا ، يمكن للرجل أن يبعد نفسه وأصدقائه عن كل أخطار السجن ، ويمكنه الصعود والنزول.

من الممكن أيضًا صنع مثل هذه الأداة التي يمكن لشخص واحد أن يجر بها بالقوة ألف شخص عنيد خلفه ؛ بنفس الطريقة ، يمكنه سحب أشياء أخرى.

يمكنك بناء سيارة للسفر تحت الماء في البحار والأنهار. إنها تغوص في القاع ، ولا يوجد خطر على الإنسان. استخدم الإسكندر الأكبر مثل هذا الجهاز ، كما أفاد عالم الفلك إيتيك. تم القيام بمثل هذه الأشياء لفترة طويلة وما زالت مستمرة ، ربما باستثناء سيارة طائرة. [...]

ويمكن صنع أشياء أخرى لا حصر لها من هذا النوع: على سبيل المثال ، الجسور عبر النهر ، والتي يتم تثبيتها بدون أي أكوام ، وأجهزة وأجهزة أخرى ، بارعة ولم يسمع بها أحد.

فهل من المستغرب أن تُنسب مجموعة متنوعة من الاختراعات والاكتشافات إلى بيكون: البارود ، والنظارات ، والتلسكوب ، إلخ.

في الوقت نفسه ، لم تكن لديه شكوك حول وجود السحر أكثر من تلك التي لدى معاصريه. أدرك بيكون أيضًا أنه لم يكن من السهل التمييز بين السحر الأسود والعلم. كان يعتقد أن السحر الطبيعي ، الذي يستخدم للخير ، له الحق في الوجود. وإذا مسحنا أطروحاته من التفاصيل الدقيقة ، من ناحية ، ومن التبسيط الجسيم ، من ناحية أخرى ، سنجد أن مفهوم هذه المدرسة ليس بعيدًا عن الأفكار. الفلاسفة القدماء: السحر الذي يستعمل في الخير جائز ويسمى السحر الطبيعي. يجب إدانة ورفض السحر الأسود الذي يعمل من أجل الشر.

الخيمياء ، كما يقول بيكون ، مرتبطة بالفيزياء. يتعامل مع اللون والمواد الأخرى ، مع حرق الأسفلت والملح والكبريت والذهب والمعادن الأخرى ، وعلى الرغم من أن أرسطو لم يكتب أي شيء عن الفن الكيميائي ، إلا أنه يجب دراسته من أجل فهم الفلسفة الطبيعية والطب النظري. بمساعدة الخيمياء ، يمكنك صنع الذهب ، وبالتالي ، فإن فن هيرميس قادر على تجديد خزانة الدولة. بالإضافة إلى ذلك ، فإنه يطيل عمر الشخص. لكن القليل منهم فقط يعملون في مجال الكيمياء ، وعدد أقل ممن ينجحون في إجراء التجارب التي تطيل العمر. فقط الأحكم يستحق هذا الفن ، الشخص الذي يعرف أسرار النسر والغزلان والأفعى والعنقاء - الحيوانات التي تستعيد شبابها بمساعدة الخصائص السرية للأعشاب والحجارة.

يجب إذابة "الذهب الصالح للشرب" ، حسب بيكون ، في سائل غامض ، لا يستطيع تحضيره إلا العلماء الموهوبون. هذا الذهب أفضل من الموجود في الطبيعة ، والذي يصنعه الكيميائيون. إذا تم حله بشكل صحيح ، فسيكون له تأثير مذهل حقًا. يجب إضافة مجموعة متنوعة من المكونات إلى المحلول. والمطلوب "ما يطفو في البحر .. وما ينبت في الهواء ، زهرة ندى البحر". ثم تحتاج إلى قرنفل - خليط من الأوراق وجزيئات ساق خشبية مع نسبة صغيرة من الزهور. بعد ذلك ، يجب عليك إضافة ما يلقيه البحر على الأرض - العنبر. وأخيرًا ، فإن أهم عنصر هو الأفعى الذي ذكره أرسطو. أكل الصوريون الثعابين وطبخوها بطريقة خاصة بالبهارات. واللمسة الأخيرة هي عظم من قلب غزال ، لأن الغزال هو رمز لطول العمر. هنا يشير بيكون مرة أخرى إلى المبدأ السحري: مثل ينتج مثل. يجب أن يطيل الحيوان ، الذي يرمز إلى طول العمر ، حياة الإنسان! يعتبر الأخ روجر أن هذا المزيج علاج ممتاز للشيخوخة ولجميع الأمراض. إنه مقتنع أنه بمساعدتها ، من الممكن إطالة العمر لعدة مئات من السنين. إنه يعرف شخصياً رجلاً "لديه ورقة من البابا تؤكد أنه بلغ بالفعل سن البطريرك".

يعتقد بيكون أن مثل هذه الأشياء غير المحتملة يتم إثباتها بشكل كافٍ من خلال مثل هذه الرسالة الغامضة. ولا تكاد كلماته عن الكيمياء النظرية ترضي أولئك الذين يرغبون في دراسة الفن الغامض لهيرميس. يكتب بيكون أن قلة قليلة من الناس يفهمون هذا الفن. هؤلاء المختارون لا يريدون فقط مشاركة معرفتهم ، ولكن بشكل عام لا يريدون أن يكونوا من بين أولئك الذين يُعتبرون حمقى - لأن هؤلاء لا يريدون إلا أن يتلاعبوا بكلمات القانون وينشئون المغالطات. الكيميائيين الحقيقيين يكرهون أولئك الذين يفصلون الفلسفة عن اللاهوت. علاوة على ذلك ، يضيف بيكون ، العمليات الكيميائية معقدة ومكلفة ، وبالتالي لا يمكن حتى للعديد ممن أتقنوا هذا الفن ممارسته بسبب نقص الأموال. نعم ، والكتب عن الخيمياء مكتوبة بلغة مربكة وغامضة لدرجة أنه يكاد يكون من المستحيل فهمها. بفضل مواقفه النخبوية ، يستطيع بيكون أن يثير حفيظة القارئ الصبور. يشيد بالعلم ، ويصف الصعوبات التي لا يمكن التغلب عليها والتي تقف في طريق من يريد ممارسته ، ويرفض بازدراء السحر وكل الأساليب غير العلمية. يبدو أن حلمه هو أن تتركز كل المعرفة في أيدي عدد قليل من "الرجال الخارقين" المختارين ، بل والأفضل - في يده.

معلنا أن المعرفة البشرية كلها تعتمد على الرياضيات ، يجادل بيكون بأن أنبل فروع الرياضيات هو علم التنجيم ، والذي يجب أن يجد تطبيقًا في الطب ، وفي الكيمياء ، والتنبؤ بالمستقبل. إنه مفيد بشكل خاص في الشؤون السياسية: إذا شاهد الحكماء النجوم بعناية أكبر ، يمكن منع الحروب التي بدأت مؤخرًا. يتحدد المظهر الجسدي للإنسان من خلال الأجرام السماوية وقت الولادة ؛ لكن في المستقبل ، كل التغييرات التي ستحدث له تعتمد على النجوم: "وفقًا لتركيبات مختلفة من النجوم ، يتغير جسم الإنسان كل ساعة ويحث الروح على أعمال مختلفة." * ومع ذلك ، فإن النجوم تميل فقط و حمل شخصًا على مصير أو آخر ، لكنهم لا يقررونه مسبقًا ، لأن الإنسان يتمتع بإرادة حرة. يكتب بيكون:

وفقًا لحقيقة أن بعض العلامات ناري وساخنة وجافة ، فإن بعض الأجسام تدرك أيضًا هذه الطبيعة النارية. لهذا السبب ، يطلق عليهم اسم المريخ ، بعد اسم هذا الكوكب ، ويرتبطون أيضًا بطبيعة برج الحمل ، الأسد والقوس. نفس المبدأ ينطبق على الخصائص الأخرى للأجسام والعلامات والكواكب. ومع ذلك ، فإن تسمية وتمييز كل شيء على حدة فيما يتعلق بالكواكب والعلامات مهمة صعبة نوعًا ما ، ومن المستحيل تحقيقها دون مساعدة الكتب اليهودية.

مثل الحاخام موسى موسى بن ميمون (1136 - 1204) ، اعتقد بيكون أن المصدر الرئيسي للمعرفة الفلكية هو الانجيل المقدس. بفضل هذا ، أصبحت دراسة النجوم وتأثيرها على الشؤون الأرضية مهنة شرعية تمامًا. لكن لم يشارك الجميع وجهة نظر بيكون: على الرغم من التأثير المتزايد لعلم التنجيم على دراسات العصور الوسطى ، كان الموقف الرسمي للكنيسة تجاه علم النجوم سلبيًا إلى حد ما. ومع ذلك ، يشير بيكون إلى أن الفلسفة (التي حددها بالرياضيات وعلم التنجيم) ستؤدي في النهاية إلى نفس الاستنتاجات التي توصل إليها اللاهوت وتؤكد هذا الأخير. علاوة على ذلك ، يجادل بأنه بدون علم التنجيم - أو الفلسفة - فإن عقيدة الكنيسة غير مكتملة. في أطروحته الشهيرة "Opus Majus" ("العمل العظيم" أو "العمل العظيم") ، يقول بيكون: "إذا تضررت الحقيقة الفلسفية ، فإن اللاهوت يعاني أيضًا من الخسارة ، وتتمثل مهمتها في استخدام قوة الفلسفة - وليس مطلقة ، لكنها مقيدة بإشراف الكنيسة - في قيادة دولة المؤمنين وفي اهتداء غير المؤمنين الذين سبق تعيينهم لهذا ... "وعن اللاهوتيين الذين اعترضوا على مثل هذه الأفكار ، يلاحظ بيكون:" لكن أخطائهم هي لا يقتصر على حقيقة أنهم ، بسبب جهلهم ، يدينون معرفة المستقبل التي حصل عليها علماء الرياضيات: بسبب الجزء الذي ينفونه بسبب الجهل ، فهم يدينون الكل أيضًا. وهكذا يغامر بيكون مرة أخرى على تفاخر خطير إلى حد ما.

آمن الأخ روجر بقوة الكلمة المنطوقة ، موضحًا ذلك على النحو التالي:

يجب أن نعترف بأن لها قوة عظيمة ؛ كل المعجزات في خلق العالم أنتجت بالكلمة. وفعل الروح العاقلة الخاص هو الكلمة التي تفرح بها الروح. للكلمات ميزة كبيرة عندما يتم التحدث بها بتركيز ورغبة عميقة ، مع النية الصحيحة والإيمان. لأنه عندما تتحد هذه الصفات الأربع ، فإن جوهر الروح العقلانية يتحرك بسرعة أكبر للعمل على نفسها وعلى الأشياء الخارجية وفقًا لكرامتها وجوهرها.

منذ أن جادل بيكون أن التجربة هي الوحيدة طريقة موثوقةاختبار الفرضيات العلمية ، يمكن افتراض أنه استخدم الاقتراح أو التنويم المغناطيسي. ومع ذلك ، فهذه أيضًا مجرد فرضية ، لأننا رأينا بالفعل ما تستحقه بعض تجاربه. ويضيف أنه يمكن تحقيق نفس النتائج بطريقة مختلفة ، دون مساعدة من مجموعة مواتية الأجرام السماويةوبدون "الصفات الأربع" المذكورة ، ولكن فقط من خلال الصيغ السحرية وأوهام العقل. لكن بعد ذلك ستكون معجزات غير علمية لـ "العجائز" الغبيات اللواتي لا يستطعن ​​تحقيق النتائج المرجوة إلا بمساعدة الشيطان.

في كتابات بيكون ، نشعر بالدهشة باستمرار من غطرسته المكتسبة وازدراءه ، والتي كان يمتلكها بسبب كل ما لم يتم التعبير عنه ومنظمه بوضوح كافٍ. يسمح بيكون بالتناقضات فقط في مسائل اللاهوت. على سبيل المثال ، يتحدث عن السر التالي الذي يتعارض مع العقل: المسيح هو حجر الزاوية ، لكنه أيضًا المركز الذي يلتقي فيه الرسل الاثني عشر. في الأمور الدينية ، يعتبر بيكون أرثوذكسيًا تمامًا ؛ كانت حياته كلها ودراساته الأكاديمية مكرسة للمسيح. كانت كل اكتشافاته تهدف إلى زيادة سلطة الكنيسة والمساهمة في تحقيق خططها ونواياها. في كتابه عن العلوم التجريبية ، يجادل بيكون بأن الكنيسة يجب أن تفكر في استخدام الاختراعات العلمية في محاربة غير المؤمنين والمتمردين ، لأن هذا من شأنه أن يتجنب إراقة دماء المسيحيين. "... ويجب أن يتم ذلك بشكل خاص في ضوء المشاكل القادمة في زمن المسيح الدجال ، والتي يمكن ، بحمد الله ، مواجهتها بسهولة إذا شجع الأساقفة والأمراء على دراسة أسرار الطبيعة والتحقيق فيها. . "

إجمالاً ، لا تتمتع آراء بيكون بتلك الشخصية "الفوستية" ، التي ينسبها إليه باحثون متحمسون أحيانًا. كما أنه لم يكن مبشرًا مستنيرًا للثورة العلمية ، صوتًا يصرخ في برية المدرسة. ومع ذلك ، في محاولته لتوحيد كل العلم والحكمة والإيمان ، ابتكر بيكون عملاً فريدًا ، Opus Majus ، تضمن فيه معلومات معروفة للكثيرين في تلك الحقبة ، ولكن تم تنظيمها وترتيبها وفقًا لآراء الأخ روجر الأصلية.

ربما يكون هذا الموقف الفردي هو السمة المميزة الأكثر إثارة للاهتمام في كتاباته. من ثورات العاطفة ، التي يعجز بيكون أحيانًا عن احتوائها ، يمكننا أن نستنتج مدى الحساسية غير العادية التي امتلكها هذا المفكر - وبأي صعوبة قمع هذه الحساسية ، مدحًا الأساليب المدرسية الجافة والمملة. تصريحاته المدهشة ، الفريدة حقًا في ذلك الوقت ، مدفوعة بروح نبوية ، غريبة تمامًا عن العلم (على عكس تصريح بيكون الخاص بأن جميع اكتشافاته ذات طبيعة علمية بحتة). في هذه التنبؤات ، عبر الأخ روجر عن أعمق أحلام البشرية جمعاء ، والتي بفضلها ، في النهاية ، ولدت الاختراعات العظيمة التي وصفها بيكون.

هذا النص هو قطعة تمهيدية.

القديس فوتيوس القسطنطينية. كلمة سر عن الروح القدس 1. على الرغم من وجود العديد من الكتابات المطولة تفنيدات مبعثرة تحط من كبرياء "أولئك الذين يحاولون الحفاظ على الحق في الإثم" (روم. جليلة و

لحم الخنزير المقدد وشكسبير والروسكيون هذه المناقشة حول المشكلة المربكة للعلاقة بين بيكون وشكسبير والروزيكروشيان تتم ليس بغرض تعكير صفو عظام الموتى منذ زمن بعيد ، ولكن من أجل البقاء متفائلين بأن التحليل النقدي سيساعد

روجر بيكون "عالم مذهول". نقد المدرسة المدرسية ولد روجر بيكون حوالي عام 1214 في سومرست بإنجلترا. بدأ دراسته في أكسفورد ، حيث كان أساتذته روبرت جروسيتيست ، عالم متعدد الاستخدامات ، وآدم مارش ، عالم رياضيات بارز.

1214 P. Tannery - الخطوات الأولى للعلم اليوناني القديم. SPb. ،

مدخل 1214 الصلاة هي نفس الروح ، كما الهواء هو نفس الجسد الطبيعي. نتنفس الروح القدس. لا يمكنك أن تقول كلمة صلاة واحدة من أعماق قلبك بدون الروح القدس. عندما تصلي ، تتحدث مع الرب من فم إلى فم ، وإذا كان لديك فم من قلبك مفتوح بالإيمان والمحبة ،

سجل 1292 أوه ، أحلى اسم ، أقدس اسم ، اسم قوي ، اسم ربنا يسوع المسيح! نصري يا رب المجد لك يا رب نحن أعضائك ، نحن جسد واحد ، أنت رأسنا. يا رب ، تهرب منا كل الأهواء ، لتهرب الشياطين منا! إله! اعطنا نعمة الحب

فصل 624: لا يجوز للعريان الطواف حول الكعبة ، ولا يجوز للمشرك الحج. 779 (1622). وقد ورد من كلام أبي هريرة رضي الله عنه أنه في الحج السابق لحج الوداع برئاسة الرسول.

فصل 1214: كلام الله العظيم: "إن الله يعزيكم على أولادكم ...". 1650 (4577). عن جابر رضي الله عنه قال: (لما مرضت) جاء النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر.

الفصل 1292 - الزواج بين الفتيات وكبار السن من الرجال. 1747 (5081). وروي من كلام عروة رحمه الله أنه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر عن يد عائشة ، فقال له أبو بكر: "لكن أنا أخوك!"

روجر بيكون ، الذي اشتهر في عصر النهضة والعصور الجديدة كساحر وساحر ، بارع في التنجيم والسحر ، لم يتمتع بهذه الشهرة خلال حياته. علاوة على ذلك ، وفقًا لإستون ، لم يكن في المدارس في ذلك الوقت سلطة ولم يؤخذ على محمل الجد من قبل المدرسين. "لقد كان واحدًا فقط من بين العديد من المدرسين الذين قاموا بتدريس مواد مماثلة للطلاب ، وكشاب كان يتمتع بسمعة محلية فقط" * 1. صحيح أن كلمات إستون تشير إلى سنوات التدريس التي قضاها في أكسفورد وباريس ، لكن السبب الرئيسي لعدم شعبيته هو أن بيكون لم يكن دكتورًا في علم اللاهوت ولم يكتب ، على غرار ذلك الوقت ، ملخصات لاهوتية كبيرة. "تكمن اهتماماته العلمية في الرياضيات والعلوم الطبيعية وخاصة الفيزياء والبصريات بالإضافة إلى علم اللغة. مع هذا نقطة علميةأخضع بيكون المنهج اللاهوتي في عصره لنقد حاد بشكل غير عادي للمنهج اللاهوتي في عصره ... على عكس الباريسيين (النظاميين مثل ألبرت العظيم وتوما الأكويني. - AV) ، قام بإصلاح اللاهوت بمساعدة وعلى أسس التخصصات اللغوية والرياضية والعلوم الطبيعية "* 2. بالتأكيد لا يترتب على ذلك أن بيكون كان زنديقًا. على العكس من ذلك ، كان بالأحرى مبشرًا عهد جديد، "خريف العصور الوسطى" ، الذي تشكل مناخه الفكري تحت تأثير مواطنيه دونس سكوت وأوكهام. فيما يتعلق بمسألة علاقة الفلسفة باللاهوت ، فإن رأيه محدد تمامًا: لا توجد سوى حكمة واحدة كاملة والعلم الوحيد الذي يهيمن على الآخرين - هذا هو علم اللاهوت ، وعلمان ضروريان لتفسيره: القانون الكنسي والفلسفة. قال الحكمة المطلقة من الله وحده ، العالم الوحيدلغرض وحيد. أي أن بيكون ، تمامًا مثل القديس بونافنتورا ، ينفذ اختزال كل العلوم في علم اللاهوت ، وهذا بدوره يفترض مسبقًا نظرية معرفة مستوحاة من النظرية الأوغسطينية للإضاءة "* 3.
ولد روجر بيكون بين عامي 1210 و 1214. بالقرب من Ilchester في Dolchester ، إنجلترا. درس في أكسفورد تحت إشراف آدم مارش وروبرت جروسيتيست. بصفته ابنًا لأبوين ثريين ، وفقًا لعادات ذلك الوقت ، تابع دراسته في باريس ، حيث من 1244 إلى 1250 أو 1252. استمع إلى محاضرات من قبل ألكسندر جلسكي وألبرت الأكبر وويليام أوف أوفيرني. ثم عاد إلى أكسفورد ، وانضم في نفس الوقت رهبانيةودرّس الفرنسيسكان هناك حتى عام 1257 في كلية الآداب. رجل مشاكس ، عرضة لجميع أنواع الابتكارات ، أثار اضطهاد إخوانه ، لكن الحظ ابتسم له: في عام 1265 ، أصبح شفيعه غي فولك بابا تحت اسم كليمنت الرابع. خلال فترة حبريته القصيرة ، جمع بيكون وأرسل له "العمل العظيم" الشهير بناءً على أوامره. في عام 1278 ، تم سجنه ، وأدينت تعاليمه من قبل الأمر العام جيروم الأسكولي بسبب أخطاء فلكية. من غير المعروف متى مات ، لكننا نعلم أنه في عام 1292 ، كان بيكون طليقًا بالفعل ، كتب قانون العلوم اللاهوتية.
وفقًا للرأي الرسمي لناشر أعمال بيكون ، روبرت ستيل ، كان لـ "سر الأسرار" لأرسطو الزائف تأثير حاسم على تشكيل نظرة بيكون للعالم. "من أول أعماله إلى آخر أعماله ، استشهد بها كسلطة ، ولا شك في أنها ثابتة ، إن لم تكن مخلوقة ، إيمانه بعلم التنجيم والسحر الطبيعي. لقد جاء إليه ومعاصروه على أنه عمل لا شك فيه لأرسطو ، والذي كان وجوده معروفًا منذ حوالي قرن. مؤلف سر الأسرار هو على الأرجح يوحنا بن البطريك ، طبيب الخليفة المأمون ، وهو مترجم معروف ، سوري أو يوناني - على أي حال ، مسيحي توفي عام 815. ترجم إلى السريانية اللغة السريانية. أرسطو "السياسة" و "حيوانات التاريخ" ، وباللغة العربية - "في السماء والعالم" و "في الروح" في ملخص ، دون احتساب أعمال المؤلفين الآخرين. "سر الأسرار" متوفر في نسختين العربية (الغربية والشرقية). في بداية القرن الثاني عشر. (1135) ، تمت ترجمة جزء من النسخة الغربية إلى اللاتينية في إسبانيا ، وترجم النص الكامل للمقالة من النسخة الشرقية من قبل فيليب طرابلس في النصف الأول من القرن الثالث عشر. لرئيس أساقفة نابولي غويدو في أنطاكية.
تكوين "سر السر" هو تجميع معقد لأعمال مؤلفين يونانيين وسوريين وعرب. يتضمن مناقشة حول الصفات اللازمة للملك (أرسطو أطلق الإسكندر الأكبر في أسمى أسرار تعاليمه ، وأساليب إدارة الناس) ، والشخصيات المختلفة للملوك وتأثيرهم على مجرى الحياة العامة. يتم تقديم المشورة بشأن تشكيل وتنظيم عمل مجلس الدولة وأفضل ترتيب ليوم عمل الملك مع الاستفادة من صحته وطول عمره. يتم وصف الفصول وتقديم المشورة الطبية حول كيفية علاج الأمراض المختلفة في أوقات مختلفة. يتم تحديد أفضل النظم الغذائية ، وفوائد ومضار النبيذ والحمامات ، وصفات لتحضير الأدوية ، ومخطط لعلم الفراسة (فن تخمين الشخصية من خلال المظهر). علاوة على ذلك ، تم وصف واجبات الوزراء والقضاة والقادة العسكريين والسفراء بالتفصيل مرة أخرى. يحكي الفصل الأخير عن أسرار علم التنجيم ، وجرعات الحب ، وقوة الأحجار الكريمة والأعشاب.
شهد النص اللاتيني "سر الأسرار" تحولات كبيرة. تم اختصار الفصل العاشر ، الذي احتوى على نصائح حول السحر ، بشكل ملحوظ ، وتم نقل القسم الخاص بعلم الفراسة هناك من الفصل الثاني. إصدار بيكون هو الخطوة التالية في إنشاء نسخة أوروبية من سر الأسرار. قام بتقسيم النص بأكمله إلى أربعة أجزاء متساوية تقريبًا بدلاً من عشرة فصول للمؤلف ، وقدم فقرات إضافية ، وأعاد صياغة عناوين العناوين. لذلك قدم إشارة ابن سينا ​​إلى القوة الطبية للحوم الأفعى ، ولكن الأهم من ذلك أنه أطلق على العمل "كتاب العلوم العشرة" ، مما يدل على معرفته بالأصول العربية ، حيث لا يوجد مثل هذا الاسم في أي نسخة لاتينية ، ولكن في "تاريخ العالم للمكين" يلاحظ أن "هناك من يقول إن الحكيم أرسطو مدرس الإسكندر ، علمه عشرة علوم أرضية وقال إنه جمعها بالإضافة إلى كتب أخرى مشهورة. ، العديد من الدراسات حول علاج الجسم. وقد كتب عملاً للإسكندر سبق أن أشرنا إليه ، وأطلق عليه "كتاب معرفة قوانين القدر" ، وفيه شرح علم التعويذات وفن التنجيم ، وأدرج فيه شخصيات سحرية: يمكن استخدامها لكسب وتخويف الناس ، وإعطاء نصائح للآخرين "* 5.
زود بيكون الكتاب بمقدمة نلفت انتباه القارئ إليها ، حيث شدد بقوة على الطبيعة الغامضة والصوفية لعمل أرسطو الزائف. في الواقع ، يعتبر سر الأسرار أطروحة سياسية وتعليمية ، لكن تعليمات بيكون أجبرت القراء أحيانًا على البحث والعثور فيها على ما لم يضعه المترجم ، لأن أعمق أسرار السحر يمكن ذكرها بلغة مجازية ، من أجل تجنب إساءة معاملتهم من قبل المدنس ، ويمكن فقط لأولئك الذين يعرفون أن يشرحوا المحتوى الرهيب أحيانًا للحجج البريئة حول فوائد وأضرار الحمامات أو أنواع النبيذ المختلفة.
ربما أدى مثل هذا التفكير للفرنسيسكان الإنجليزي إلى ظهور أسطورة لاحقة لبيكون الساحر في ذهن مفكر القرون الوسطى الذي لم يفسده هذا النوع من الأدب. الملاحظة الأخيرة مهمة لأنها تشير إلى دائرة القراء الذين وُضعت لهم أعمال بيكون ؛ السحر المنزلي الذي لا نلمسه.
من جميع النواحي الأخرى ، "كان بيكون بالكامل رجلاً من القرن الثالث عشر. - ممثل بارز ، وربما لامع ، وبالطبع ممثل مؤثر للعديد من تياراته الفكرية. كتب في القواعد ، والمنطق ، وعلم الفلك ، وعلم التنجيم ، والكيمياء ، والطب ، والفلسفة الأخلاقية ، والميتافيزيقا ، والإدراك ، والعلاقة بين الفلسفة واللاهوت ، وفي مجموعة متنوعة من الموضوعات الفيزيائية. ورحب بدراسة اللغات الأجنبية والعلوم الرياضية والتجريبية. كان رائدا في الاستيعاب الفلسفي و أعمال علمية، التي تُرجمت مؤخرًا من اليونانية والعربية ، وهي مشهورة رئيسية للفلسفة الطبيعية اليونانية والعربية وعلوم الرياضيات. بشكل عام ، كان عالمًا مصغرًا للعلوم والفلسفة الطبيعية في القرن الثالث عشر.
تم ترجمة أطروحة بيكون بواسطة A.V. Vashestov وفقًا للنشر: Opera hactenus inedita Rogeri Baconi Faze. V. Secretum Secretum with glossis et notibis Tractatus brevis et utilizat يُعلن عن كونه غامضًا حسب قول فراتريس روجيري. تحرير Nunc primum روبرت ستيل ... Oxonii ، MCMX ، ص. 1-24. تشير الحواشي المرقمة إلى الملاحظات الموضوعة بعد النص.
أ في Vashestov

مقدمة لمقالة [الزائف] أرسطو "سر الأسرار"
تبدأ أطروحة قصيرة وضرورية في شرح بعض الأماكن المظلمة في كتاب أرسطو سر السر ، والذي كتبه أرسطو في شيخوخته بناءً على طلب الإسكندر الأكبر. كتب هذه الرسالة الأخ روجر بيكون من الإخوة الأصاغر ، مسترشدة بالحب ، لتعليم بعض العارفين.
من خلال هذه الرسالة ، إذا كان أولئك الذين يعلمون سيهتمون ويفكرون جيدًا في كل شيء ، جنبًا إلى جنب مع الملاحظات التي قدمها الأخ روجر في العديد من أماكن النص ، فإنهم سيكتشفون أعمق قوانين الطبيعة ، والتي هي فقط الإنسان والإنسان. يمكن للبراعة البشرية أن تدرك في هذه الحياة وما يمكن تسميته بالمبادئ الحقيقية للعالم. لا تيأس من الصعوبات ، فمن يعرف طبيعة الأشياء ، وعلم المنظور وعلم الفلك ، لا يمكن إخفاء هذه الألغاز * 7.
هناك سبعة فصول.
يدور الفصل الأول حول الغرض من هذا العمل وعن الأخطاء الزائفة لعلماء الرياضيات ، الذين يقولون إنهم يحكمون بيقين ، ويقولون إن كل شيء يتم تنفيذه بالضرورة.
الفصل الثاني يدور حول علماء الرياضيات الحقيقيين الذين يعتقدون ، في ظل افتراض الإرادة الحرة ، أن مجموعات النجوم لا تحدد مسبقًا ، بل تميل فقط وتحفز على الأفعال ؛ وحول الحاجة للأطباء العلميين في الحالات الصعبة الأخرى.
الفصل الثالث يدور حول أقوال وأفعال علماء الرياضيات والشياطين الكاذبة.
الفصل الرابع يدور حول أقوال وأفعال علماء الرياضيات الحقيقيين ، الذين يستطيعون صنع المعجزات بمساعدة الفن الطبي ، رغم أنهم ، من الواضح ، في الحكمة وفي علاج الأمراض يختلفون في سعة الاطلاع والكمال. إنه يتعلق بأعلى لغز ، والذي لا يمكن أن يتعامل معه إلا من قبل طبيب مطلع.
ويتناول الفصل الخامس العلوم الصحيحة التي تشبه العلوم الرياضية بالاسم ولكنها غير مرتبطة بها ، فهي جزء من الفلسفة والعلوم التجريبية.
يتناول الفصل السادس تأملات بعض علماء الفلك في هذا الكتاب ، خاصة في الفصل الأخير من الجزء الثاني ، وكذلك في الفصل قبل الأخير من الجزء الثالث.
الفصل السابع - حول الخصائص الصحيحة للكواكب وعلاماتها التي استخدمها أرسطو في كتابه ، وحول ستة طرق لتغيير الأشياء الدنيا في هذا العالم ، سواء كانت حية أو غير حية ، تحت تأثير الكواكب - وهذا هو الفصل الأخير.

الفصل الأول
حول الغرض من هذا المقال وعن الأوهام الكاذبة لعلماء الرياضيات
في الواقع ، كان من الممكن ترجمة الكثير من محتوى هذا الكتاب (المسمى كتاب "سر السر" لأرسطو أو كتاب "دليل السيادة إلى الحكم والحكم") بشكل أفضل وأكثر وضوحًا من قبل المترجم. لذا ، فإن كلمة "mantle" ليست كلمة فلسفية ، تمامًا مثل كلمة "geomancy" و "celimancy" - "تعويذة" و "صيغة سحرية" - فهذه الكلمات لا تتناسب هنا وغير مقنعة. الموضوعات الفلسفية التي فكر فيها أرسطو تمتلك حقيقة فلسفية ، والتي لا يعرفها مترجمو أرسطو ، الذين لا يجيدون العلوم ، بما فيه الكفاية. اللغة اليونانيةومصطلحات علمية لاتينية مشوهة إلى حد كبير بسبب الترجمة غير الصحيحة ؛ أولئك الذين ترجموا الحكمة الأرسطية أولاً من اليونانية إلى العربية ، ثم إلى اللاتينية من العربية ، حتى أضافوا أخطاء الآخرين إلى أخطائهم ، شوهوا أكثر. دعنا نوضح هذا بأمثلة من هذا الكتاب.
الكلمة اليونانية "عباءة" في اللاتينية تعني الكهانة ، "الكهانة" * 8 ؛ تم استخدامه من قبل السحرة أو علماء الرياضيات * 9 ، لأن هذه الكلمات - "عالم رياضيات" ، "رياضيات" - تأتي من "الرياضيات" ، و "الرياضيات" تعني السحر الذي يعطي الضرورة للأشياء العشوائية وينفي الاختيار الحر 10. ضد هذا ، وضد علماء الرياضيات الذين يقولون مثل هذه الأشياء ، أوغسطينوس وغريغوريوس الكبير ، في "عظتهما حول أبيفانيوس [= Theophany]" 12 ، عارضوا وبرّروا ليس فقط كل الفلاسفة المهتمين بكرامة الفلسفة (مثل أرسطو ، ابن سينا ​​، بطليموس) ، ولكن أيضًا كل الآخرين يتفلسفون حقًا.
إنهم ، في حكمهم حقًا ، يقولون إن اسم "الرياضيات" يأتي حقًا من كلمة "matesis" ، لكن في اللاتينية "matesis" تعني "التدريس" أو "الانضباط" ، كما كتب كاسيودوروس في كتاب "On the Secular Sciences" 13. وتشمل هذه الرياضيات أربعة علوم: الهندسة ، والحساب ، والموسيقى ، وعلم التنجيم ، ومن بينها علم التنجيم ، في الاستخدام الشائع ، باعتباره الحكم على علم الفلك والتأثير فيه. من بين هذه العلوم ، يقول كاسيودوروس أيضًا: "ننتقل إلى هذه العلوم الأربعة من أجل التحفيز الذهني. إنهم يشحذون الحواس ويصقلونها ، ويطردون الجهل ويؤديون إلى التأمل المرئي المعروف للرب الرحيم ، والذي ينسبه التقليد لسبب وجيه إلى الآباء القديسين ، ذلك بإرادتهم الحرة امتنعوا عن معظم الشؤون الجسدية ولم يرغبوا إلا في رحمه الله. يمكننا أيضًا أن نتأمله بقلوبنا "
علاوة على ذلك ، يقول كاسيودوروس إنه درس أيضًا الرياضيات التربوية أو التأديبية ، لأنه من خلالها يتم تدريس جميع العلوم الأخرى ، وبدون ذلك يستحيل التعلم. يعلّم بوثيوس هذا أيضًا في مقدمة الحساب. ومع ذلك ، فإن "النحو" 16 ، الذين لا يعرفون اليونانية ، شوهوا جميع الأسماء اليونانية ، ومعظمها لاتيني؛ ينشرون آياتهم الباطلة عن جهل كبير:
يجب على المرء أن يعرف الرياضيات ، وأن يخمن - الرياضيات. الفلاسفة يتحدثون عن الرياضيات ، السحرة يتحدثون عن الرياضيات.
على النحو التالي مما قيل ، فهم مخطئون في المعنى والتهجئة للكلمات اليونانية الأصلية ، لأن "الرياضيات" مع اختصار في المقطع الثاني وبدون طموح هي العرافة أو فن العرافة الذي ابتكره العراف مانتو 18 ، يتبع من الكتاب العاشر لعنييد فيرجيل ويعلق عليها Servius19. ومع ذلك ، فإن "Mathesis" ، التي تطول في المنتصف وتنطلق في المقطع الثاني ، كما هو واضح من الكتب اليونانية وقواعد اللغة اليونانية ، هي تخصص.
وبالتالي ، فإن علماء الرياضيات الزائفين هم أولئك الذين يتحدثون عن التصرف بدافع الضرورة وبقوة القدر ، ليس فقط في مظاهر الطبيعة ، ولكن أيضًا في الاختيار الأخلاقي. من هذا يستنتجون أن الأطفال يولدون في ظل مجموعات معينة من الكواكب ويخضعون لواحد أو آخر من الاحتياجات ، لذلك من الممكن أن نعرف على وجه اليقين جميع أعمالهم المستقبلية والحالية ، سرًا وماضيًا.

الفصل الثاني
عن علماء الرياضيات الحقيقيين
لا يعترف علماء الرياضيات الحقيقيون بمثل هذا الضغط ولا يحكمون على ضرورة ما كان أو كان ينبغي أن يكون في هذه الحالات غير المهمة والاختيار الطوعي ، فهم يعبرون عن أحكامهم ليس حول كل شيء ، ولكن فقط عن البعض وليس بيقين مطلق ؛ يعلمون أنه في بعض الأحيان يمكن أن يحدث العكس: أي ، ليس أن الطفل سيكون جيدًا أو سيئًا ، ولكنه سيكون جيدًا أو أسقفًا ، إذا أراد الله ، ولكن دائمًا في أحكامهم يضيفون في النهاية "إن شاء الله . " انطلاقا من إمكانية توقع بعض المظاهر الإرادية أو الطبيعية (الطبيعية) ، فإنهم لا يقولون إنها ستتبع بالضرورة ، ولكن يمكن أن تحدث وتحدث نتيجة لأسبابها الخاصة ، إذا. لن يغير الله ترتيب الطبيعة والإرادة.
إلى هذه الإرادات ، أي الأفعال البشرية ، يضيف علماء الرياضيات الحقيقيون حرية الاختيار ، بحيث لا يكون أحد مصممًا على الخير أو الشر ، أو تكريم أو إهانة ، أو الثروة أو الفقر ، أو العلوم أو المناصب الكنسية ، كما يدعي علماء الرياضيات الزائفون.
يدرس علماء الرياضيات الحقيقيون مكان الكواكب وموقعها ، وما هي القوى الموجودة في علامات الأبراج المختلفة ، وما هي علاقتها ببعضها البعض وبالنجوم الثابتة ، وبالتالي يمكنهم الحكم باحتمالية تغيرات الأجسام السفلية على الأرض وفي الماء والهواء ، كما هو مبين ، وفقًا لقدراتهم ، والعكس بالعكس يحدث غالبًا ، ولكن ليس بسبب الضرورة. والطبيعة لديها القدرة على التغيير ، بعد كل شيء ، يمكن أن يغيرها الله في صلاحه للقديسين المستحقين ، والكنائس المستحقة ، وحتى بعض المسيحيين الصالحين ، إذا كانوا يستحقون ذلك. لذلك ، كانت امرأة عجوز بائسة ، طغى عليها صلاح الله على صلواتها وفضائلها ، قادرة على تغيير ترتيب الطبيعة. وهذا يشير إلى الطوباوية سكولاستيكا ، التي دعت القديس بنديكتوس ، الذي توسل إلى الله أن يبقى ، وحدث طقس سيء لم يسمح للطوباوي بندكتس بمغادرتها. يمكن قول الشيء نفسه عن المعجزات الأخرى التي لا حصر لها والتي أجريت على الطبيعة وضدها على الرغم من صلاح الله ، من قبل الملائكة والقديسين والكنائس الكريمة والأتقياء. مثل هذا التغيير في الطبيعة ممكن بنفس القدر لكل من الجماد والأجساد الحية ، وللناس.
وفقًا لتركيبات مختلفة من النجوم ، يتغير جسم الإنسان كل ساعة ويدفع الروح إلى أفعال مختلفة في الأخلاق ، النشاط العلميوالخدمات الأخرى. لكن الروح ليست مصممة ، بل تميل فقط وتندفع إلى ذلك من خلال الجمع بين الأجرام السماوية ، بحيث لا يمكن القول إن الكولي يدفعه بعض الأبراج إلى الغضب ، والتفاؤل إلى السلام ، والبلغم إلى السلام والراحة ، حزن الحزن والوحدة. لا يتم تحديده بالاختيار الحر ، بل يتم تحفيزه بحزم لشيء ما أو يميل نحوه بطريقة أخرى من خلال مجموعة من الأجرام السماوية. وهذا كأن يقوم الإنسان ، بحضور الأصدقاء والأقارب بتشجيع منهم ، بالعديد من الأعمال المسلية والمحزنة التي لم يكن ليقوم بها بدونهم ؛ لذا فإن التركيبة الحالية تغير المزاج ، الذي يتبع منه اندفاع العقل في اتجاه معين. والسبب في ذلك هو أن شخصًا معينًا يتكون من جسد ونفس ، ولكن واحد في الطبيعة والجوهر ، والروح تتأثر بسهولة بمشاعر الجسد ، والعكس بالعكس ، تتأثر الجسد بأهواء الروح.
لذلك ، يشهد ابن سينا ​​في الكتاب الثامن "عن الحيوانات" وفي كتابات أخرى أن الحرارة الجسدية والبرودة والعواطف المتنوعة الأخرى تتكاثر فقط من أفكار وتأثيرات الروح ، والتي يمكن إقناع الجميع بها من خلال مراقبة نفسه والآخرين 24. لكن إثارة الروح هذه ، التي تثير (المزاج) ، بشكل رئيسي من النجوم ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار من قبل أولئك الذين يحكمون والذين يحكمون في العالم وفي الكنيسة. نظرًا لأنه إذا كان عالم الرياضيات الحقيقي يعرف بالضبط سنة ويوم وساعة تصور الشخص وولادة ، فيمكنه حينئذٍ أن يحكم بدقة على مزاجه المستقبلي ، ومن هذا المنطلق سوف يستنتج ميوله الطبيعية وميوله إلى الخير أو الشر. وهكذا ، فإن جميع الناس ، على ما يبدو ، وفقًا لمزاجهم الطبيعي ، كما هو مذكور أعلاه ، ليسوا مصممين في اختيارهم الحر ، لكنهم مع ذلك يميلون نحوه بشكل حاسم وقوي. لذلك ، يتبع الملك طبيعته مزاجه. وإذا كان شديد الكسل ، فإنه يميل إلى الكبرياء والغضب والتساهل والصراع والحرب وأعمال الشغب الأخرى. ويميل مستشاروه وأصدقاؤه إلى هذا بإرادته ، وتميل مملكته أيضًا بإرادته ، وهكذا تهز الرذائل الملكية مملكته نفسها ، وهي سبب الاضطرابات بين الجيران.
وإن كان متفائلاً فهو وديع ومتواضع ، عاقل ومسالم ، عاشق للعدالة والسلام ، والمجتمع ، والصداقة ، والمجاملة. وهكذا فإن الملك من مزاج مختلف هو من دفع إلى آخر. وبالمثل ، فإن كل الذين يحكمون سواء في العالم أو في الكنيسة ينجذبون بمزاجهم إما إلى الخير أو إلى الشر ، ما لم يغير الله نظام الطبيعة والإرادة. ومع ذلك ، إذا قدم لهم الأطباء الذين يعرفون علم الفلك نصيحة جيدة ، فيمكن استبدال المزاج السيئ لهؤلاء الأشخاص بأخرى أفضل ، وبالتالي يمكن أن يميلوا نحو الاعتدال والسلام والعدالة والوئام والصداقة وكل شيء جيد.

الفصل الثالث
حول خطب وأفعال علماء الرياضيات والشياطين الكاذبة
قد يتكهن المرء بأحكام علماء الرياضيات الصادقين والكاذبين ، لكن هنا سننظر في خطاباتهم وأفعالهم التي اشتهروا بها. وبالتالي ، يمكن لكليهما أداء العديد من الإجراءات المفيدة ، خاصةً مع جسم الانسان، وتعزيز الرفاهية ومنع العكس ، والاهتمام بوسائل الراحة التي لا حصر لها وتجنب الشر. ومع ذلك ، يعتقد علماء الرياضيات الزائفون أن كل ما يفعلونه يتم بدافع الضرورة ، في حين أن علماء الرياضيات الحقيقيين لا يدركون أي ضرورة. علاوة على ذلك ، فإن علماء الرياضيات الكذبة ، بسبب عدم إيمانهم والأخطاء التي يقعون فيها عند حساب الأبراج السماوية ، يسقطون ، بحكم الله ، في أخطاء أخرى لا حصر لها ويطلبون مساعدة الشياطين ، ويؤدون التعويذات والتمائم والتضحيات التي من أجلها دراسة الكتب الأكثر ضررًا والتي تحكي عن الشياطين المختلفة ؛ تتلاقى مع أكثر الناس ضررًا ، وبعضهم علماء رياضيات يكتشفون اقتراحات وتعليمات الشياطين من خلال وحيهم. بالإضافة إلى أن أسوأ هؤلاء يفعلون الشر بأنفسهم ، ويرأس علماء الرياضيات الأكثر ضررًا كتبهم بأسماء: كتاب آدم ، وكتاب موسى ، وكتاب سليمان ، وكتاب أرسطو وهرمس وغيرهم من الحكماء ، ولكن هؤلاء. كتبهم أسوأ الناس أنفسهم ، وهم يغويون الناس ، ليس فقط الشباب ، ولكن حتى كبار السن والرجال النبلاء ، الأكثر معرفة في عصرنا. لقد رأينا أنفسنا العديد من الرجال مفتونين بهذه الكتب ، ليس فقط رجال الدين ورجال الكنيسة ، ولكن أيضًا ملوك من درجات متفاوتة من التعليم وغيرهم من الرجال العظماء. وهؤلاء الرياضيون ، في خبثهم ، يستدعون الشياطين ، ويتحدثون ويعملون معجزات كثيرة بإذن الله. أحيانًا يعرضون صورًا على ظفر ولد عذراء ملعون ، على سطح الأحواض وعلى شفرات السيوف ، على عظام كتف كبش وأشياء أخرى مصقولة ، يلعنون وفقًا لذلك ، وتكشف لهم الشياطين كل ما يريدون بإذن الله.
الأولاد ، ينظرون إلى شيء مصقول ، يرون صورة الشيء المسروق ويتم نقلهم إلى الأماكن التي يتم إخفاؤها ، ويرون أولئك الذين سرقوها وبطريقة مماثلة - أكثر من ذلك بكثير ، والشياطين تظهر لهم كل هذا.
لكن جنون علماء الرياضيات الزائفين يتجلى أيضًا في غياب الشياطين ، ليس في طبيعتهم وفنهم ، ولكن في أنقى السحر. إنهم يصنعون العديد من المعجزات التي تجلب منفعة مؤقتة للبعض وشرًا للآخرين ، لكنهم يفعلون ذلك بمساعدة أفعال غير مرئية وإعلانات الشياطين بإذن الله. كما يقول داود عن وحي الشياطين للأشرار: "أرسل عليهم لهيب غضبه وسخطه وسخطه وضيقه سفارة الملائكة الأشرار" (25).
يصنع هؤلاء علماء الأرض التمائم والأشكال [= الأبراج] في الرمال 26 ويقترحون بهذا الفن لمعرفة المستقبل والحاضر الخفي والماضي ؛ في البلدان الأجنبية يجلسون في السوق وفي الأماكن العامة الأخرى ، ويأتي إليهم الرجال والنساء لإجراء معاملات سرية والاستفسار عن المستقبل. وهم يقومون بأعمالهم بقوة النجوم ، وأيضًا على شبه النجوم يصنعون أبراجهم ، مستخدمين كلمات علماء الفلك ، والعديد من الرجال المشهورين مصابون في عصرنا بهذا الاحتلال. وينطبق الشيء نفسه على الفنون السحرية الأخرى: الهيدرومانسي 27 ، عند التكهن بالمياه ، لأن كلمة "الماء" في اليونانية تعني الماء ؛ aeromancy 28 ، عندما يخبرون بالثروات عبر الهواء ؛ البيرومانسي 29 ، بالنار ، والعديد من الأوهام الأخرى التي لن نتحدث عنها الآن ، والتي من خلالها تدمرهم الشياطين بوحي سري.
مثل هذا النوع من الأوهام ينبع إما من كفر الناس ، أو من السحرة ، أو من خطاياهم الفادحة ، أو من تورطهم فيها. من شر معين وكثير من الأذى الذي يقوم به السحرة ، يتعرض لمعاناة كثير من الناس. تم الكشف عن كل هذا في عصرنا في أمثلة لا حصر لها في شكل فظائع لا حصر لها ، لا يمكننا الكتابة عنها الآن. من كل هذه التمائم والتعاويذ والأبراج وأخيرًا الكتابات السحرية ، تأتي أعظم الأوهام من النساء المسنات ونفس الرجال. بعد كل شيء ، هكذا تم تعلم السحر في البداية ، وعلمت الأمهات البنات ، والآباء علموا الأبناء ، وزاد الضرر اللامتناهي تدريجياً في جميع أنحاء العالم حتى اليوم ، وسيستمر هذا النمو حتى يوم المسيح الدجال. ينشأ شر خاص من الجمع بين الرجال وكبار السن مع علماء الرياضيات: إنه أسوأ ما يمكن. وكما سبق المسيح الدجال العديد من الأشرار الذين يجرون الكثيرين إلى أسوأ أخطاء المسيح الدجال ، كذلك في كل عقيدة أو فلسفة خاطئة تم قبولها بالفعل منذ خمسين عامًا ، 30 الدراسات الخاطئة للعقيدة التي قام بها الزنادقة من الواضح تقريب وقت المسيح الدجال. لذلك ، فإن كل شر علماء الرياضيات والسحرة والفلاسفة الكذبة والزنادقة ، الذين يحرفون كل شيء حقيقيًا وخيرًا ، ينبع من الشياطين ، يتم توجيههم والحفاظ عليهم.

الفصل الرابع
حول خطب وأفعال علماء الرياضيات الحقيقيين
ومع ذلك ، فقد أزال علماء الرياضيات الحقيقيون أنفسهم تمامًا من كل هذه الشرور ويخدمون الفلسفة الحقيقية والإيمان تمامًا ويعرفون كيفية اختيار وقت التوليفات الضرورية للنجوم ، حيث يمكنهم ، بقوة الكواكب والنجوم الثابتة ، بإذن الله ، افعلوا الكثير بالطبيعة وفن الشفاء من الطبيعة. يستخدمون أقوالًا وأفعالًا معينة ، ولكن ليس تعاويذ السحرة والنساء العجائز ، ولكن وفقًا للنعمة الممنوحة للفيلسوف في مجال خدمة الإله ، فإنهم يؤدون الصلوات والتضحيات ، والتي أشار إليها أرسطو في الجزء الأول من الفصل الأخير 31.
حتى لو لم نكن مضطرين للاعتراف بأن الفلاسفة لديهم موهبة النعمة الفعالة ، فنحن لا نعرف ما إذا كان الله يمنحهم إياها ، لكننا نعلم أن لديهم نعمة عظيمة ، لأن لديهم حكمة عظيمة وقوى مذهلة يستخدمونها من أجل. لصالح كل واحد منا مسيحيين. إن فلاسفة عظماء مثل أفلاطون وأرسطو وابن سينا ​​وما شابههم لم يعبدوا الأصنام ، بل احتقروها ، ووفقًا لقناعاتهم ، تبجلوا الإله الحقيقي وفقًا للنعمة الممنوحة لهم ، وبالتالي قدموا التضحيات والصلوات ، دون علمهم. شريعة موسى والمسيح مثل الآباء القدماء من آدم إلى الناموس ، أعطاه موسى. بالإضافة إلى ذلك ، عبد أرسطو في ناموسه الثالوث ، وأدى ثلاث صلوات وثلاث ذبائح ، كما يعلم ابن رشد في بداية التعليق "في السماء والعالم" (32).
ويجب على علماء الفلك المسيحيين أن يقدموا مثل هذه الصلوات بكل تقوى إلى الله والقديسين ، وفي كل تصرفاتهم يدعونهم للمساعدة ، وليس الشياطين ، مثل السحرة. في هذه الصلوات ، يجب استخدام الأناجيل المقدسة ، مع إضافة التمائم وأشكال الصليب والصلب ، ام الالهوالطوباوي ديونيسيوس الذي كان أفضل عالم الفلك وغيرهم ممن قدمت الذبيحة من أجل مساعدتهم. يجب على علماء الفلك ، وبالتالي ، اتخاذ الإجراءات المناسبة لتسهيل وتسريع تحقيق ما هو مطلوب. وهكذا ، فإن الطبيب المتمرس في علم الفلك يستخدم أدويته عندما تقوم النجوم بحركات مفيدة وتوجد بشكل مناسب فوق الأفق ، أي فوق مسكننا أو منزله أو فوق أرض إقامتنا ، واحذر من النجوم الضارة. وكذلك الحال مع الطعام والشراب ، إذا كان ضليعًا في علم الفلك. عند علاج شخص ضعيف ، يلاحظ كيف يتحمل إشعاعًا معينًا من النجوم ، ويعرف هذا الاستعداد ليس فقط في شخص ضعيف ، ولكن أيضًا في شخص مريض. كما أنه يعرف طرق تصحيح وتحسين خواصه من أجل دفعه إلى الخير لنفسه وللآخرين ، سواء في المجال النظري أو العملي. وهكذا شفى أرطفيوس الفيلسوف (33) ابن الملك الذي كان معلمًا ، وحسن بأعجوبة صفاته في الخير والحكمة. ويجب أن يتم ذلك إلى أقصى حد للملوك وأبنائهم والحكام الآخرين ، وكذلك الأساقفة وجميع الرجال النبلاء ، ليس فقط لمصلحتهم ، ولكن أيضًا لصالح الكنيسة والعالم الذي يحكمهم. من أجل ازدهار الدولة والمجتمع ، والتخلص من تدهورها ، يمكن عمل المزيد ، وقد كتب أرسطو عن هذا في كتابه ، ولكن بشكل ضمني 34. بعد كل شيء يقولون: من يكشف الأسرار للذي لا يستحق ، فهو منتهك أختام السماء ، ومن هذا يكون شراً كثيراً.

الفصل الخامس
حول العلوم الحقيقية ، التي تشبه في الاسم الأربعة التي تحدثنا عنها ، ولكنها تختلف عنها في الموضوع والاتجاه ، لأنها أجزاء من الفلسفة والعلوم التجريبية.
لقد أثبتنا أن الرمل ، الذي تحدثنا عنه بالفعل ، هو السحر ، وكذلك الطيران والهيدرومانسي والبيرومانس ، التي تكرس لها كتب السحرة. ومع ذلك ، فإن البعض الآخر ، الذين يحملون نفس الاسم ، ولكن ليس الموضوع والاتجاه ، هم أجزاء من الفلسفة والعلوم التجريبية. وهكذا ، وفقًا لبطليموس ، في كتابه "حول موقع الكرة" ، والذي يُدعى بخلاف ذلك "مقدمة إلى المجسطي" ، يُقال إن جزء الفلسفة حول معرفة المستقبل ، وفقًا للاحتمالية ، له قسمان. الأول هو علم الفلك الطبيعي ، الذي يحكم على ظواهر الطبيعة في هذا العالم السفلي [دون القمر] بطريقة وسطية بين الضرورة والاستحالة ، كما يعلم بطليموس في مئات الكلمات وفي الكتب الأربعة ، حتى لا يربط علماء الفلك حرية الاختيار لأي ضرورة ، وكما تم شرحه أعلاه ، ليس من قبيل الصدفة.
ولكن هناك علم آخر يأخذ بعين الاعتبار التغيرات المستقبلية لهذا العالم تحت القمري ، يسمى العلم التجريبي في كتاب بطليموس المذكور أعلاه ، ومؤسسه الشهير ، كما يلاحظ بطليموس ، كان أرسطو ، الذي تسبب بالتالي في الجدل بين علماء الفلك ، والذي تم تحسينه بشكل كبير بواسطة أراتوس الفيلسوف. يدرس هذا العلم ما يظهر في الهواء ، في النار ، أي في مجال النار ، وبمساعدة الفلاسفة يحكمون على الأمطار والرياح والجفاف والحرارة والبرودة والرطوبة والتلوث وتعفن الهواء والأرض والماء. المخلوقات والناس وجميع الكائنات الحية. ومع ذلك ، ليس فقط عن هذا ، ولكن عن أشياء أخرى كثيرة ، بل والأفضل من ذلك ، يعلم الشعراء عن هذا الأمر ، مثل فيرجيل في الكتاب الأول من الجورجيين 36 ومعلقه والمدافع سيرفيوس 37 ، وكذلك لوكان 38 ، وخاصة في الأول والسادس. الكتب وغيرها الكثير. كتب ابن سينا ​​بشكل صحيح في كتابه عن الحيوانات (39) أن رجلاً معينًا عاش في القسطنطينية حكم على تغير الرياح بواسطة القنفذ ، مما أظهر القلق قبل تغيير اتجاه الريح. تظهر الدلافين في البحر لسوء الأحوال الجوية من الأعماق إلى سطح البحر ، ويمكن قول ذلك عن العديد من سمات سلوك الحيوانات سواء في البحر أو على اليابسة. وضجيج الغابات ، وأمواج البحر ، وما شابه ، كلها علامات على تغير في الهواء والأشياء تحت القمر.
وبالمثل ، هناك تغيرات في الهواء: هذه رؤى ملتهبة أو أبخرة مشتعلة ، مثل أسوب الصاعدة والهابطة ، التي يسميها الناس بالنجوم المتساقطة والهابطة ؛ الأبخرة المشتعلة تعني الجفاف في عالم ما دون القمر ، على النحو التالي من خاتمة بطليموس مائة كلمة. والعديد من الأشياء المضيئة والملتهبة المتشابهة تظهر في شكل أشكال مختلفة ، والتي لاحظها أرسطو في الكتاب الأول للأرصاد الجوية ، مثل التنين المشتعلة والثعابين والأعمدة والأهرامات وغيرها الكثير 41. يمكن قول الشيء نفسه عن قوس قزح ، و "الهالة" أو "allithy" ، أي الدائرة الملونة حول الشمس أو القمر أو النجوم ، وحول الشريط الملون المتعامد ؛ يقولون الكثير عن تغيير الهواء. والمذنبات التي تسمى النجوم الأشعث تعني ، كما نرى في أيامنا هذه ، مصائب ، عندما ظهر مذنب عظيم ، تسبب في اضطرابات ليس فقط في الهواء ، ولكن أيضًا في الناس وجميع الممالك التي عرفناها عام 1264. في عام 1264. في تلك السنة وما بعدها ، كانت هناك أقوى الصدمات في العالم ، حيث انبعث الرعب من كيانها ومن الأشعة التي انتشرت ، مما أفزع كل شخص إلى أبعد الحدود. وهذه المذنبات لا تأتي فقط من الأبخرة المشتعلة ، ولكنها ترتفع تحت تأثير كوكب ما أو نجم ثابت ، تتبع حركته كحديد تتبع حركة المغناطيس. وهذه المذنبات ، كما يعلّم الغزال في كتابه "في الطبيعة" 42 ، هي في مجال النار فوق المجال الجوي.
يمكن قول الكثير عن علامات تغير العالم هذه ، وقد كتب كل من القديسين والمؤرخين ، وكذلك الفلاسفة ، الكثير عن هذا الأمر ؛ من المفترض أنهم رأوا في السماء في نفس الوقت شمسين أو ثلاثة وقمرين أو ثلاثة في نفس الوقت. وكانت هذه أبخرة كروية مشتعلة من أشعة الشمس أو القمر. لا ينتمون إلى جنس المذنبات. وحول العديد من الأشياء المماثلة ، وحول المعجزات الأكبر التي حدثت من هذه الظواهر والحرائق ، أخبر تيتوس ليفيا ، أفضل مؤلف لتاريخ العالم 43 ، والقديس أوروسيوس. طوبى أوغسطين، وأوغسطين نفسه ، والعديد من المؤلفين الآخرين الأكثر موثوقية. كما وصف هؤلاء المؤلفون الأكثر أصالة ، فإن هذه المعجزات تسببت في تغيير العالم بأسره. وبحسبهم ، فإن الحليب والدم والصوف والمعادن والحجارة والحيوانات الحية ، مثل الأسماك والسمندل والزواحف الأخرى والضفادع وقطع اللحم وتيارات الزيت والدم خرجت من الأرض وصنعت معجزات أخرى ، كما يعلم المؤلفون المذكورين أعلاه ، وغيرهم من الأكثر موثوقية حول الظواهر التي تحدث منها تغييرات كبيرة في العالم. يمكن قول الشيء نفسه عن خسوف الشمس والقمر والكواكب الأخرى. يمكن النظر في الكسوف من جانبين: إما من خلال مكان الشمس والقمر والنجوم في نظام العلامات - وهذا اعتبار فلكي للكسوف ؛ أو كحجب وعرقلة للضوء ، مما يؤدي إلى حرمان العالم السفلي من نعمة الضوء ويحدث كسوف ، في هذه الحالة يعتبرها العلم التجريبي. ثم يحدث تغيير لا يمكن وصفه في كل شيء ، خاصة عندما يحدث ذلك كسوف كاملأي عندما يحجب كل جسم الشمس أو القمر ، وفي أعلى درجة عندما يخسوف الشمس كلها. ثم يحل الليل نهارًا وتظهر النجوم في السماء ، وتندفع الأغنام الخائفة هنا وهناك ، والحيوانات وخاصة البشر تخاف نفسًا وقلبًا ، كما يشهد من جربوا هذا ، ويمكن أن يحدث بشكل أسرع من أولئك الذين يعلمون. في هذا العلم يتنبأ به. كل هذا وما شابه هو جوهر عمل الكواكب والنجوم ، ويطلق عليه بطليموس وآخرون "ثاني النجوم" ، أي أن هذا الفعل بالنسبة إلى الحدث الرئيسي يأتي في المرتبة الثانية. يتحدث بطليموس عن هذا في "مائة كلمة" ، مشيرًا إلى أن الروح العارفة تحكم بثقة أكبر من خلال ثاني النجوم منها من خلال النجوم ، وأيضًا في كتاب "في موقع الكرة" يقول أرسطو النبلاء وعلماء الفلك هم أكثر دراية بهذا العلم مما هو في الواقع في علم الفلك.
لذلك ، إذا كانت كلمة "ge" باليونانية باللاتينية تعني الأرض ، و "mantle" تعني "الكهانة" ، أي الحكم على المستقبل ، فإن كلمة "geomancy" هي السحر ، الذي تم ذكره أعلاه ، والآخر ، بمعنى مختلف للكلمة ، هي جزء من الفلسفة التي تأخذ في الاعتبار العلامات في سلوك الحيوانات والأشياء الأرضية الأخرى التي تتحدث عن المستقبل ، وإذا تم فهمها بشكل صحيح ، فإنها لا تخدع. وبالمثل ، فإن كلمة "غيدور" اليونانية تعني في اللاتينية "ماء" ، و "عباءة" هي عرافة أو حكم ، كما تستخدم الكلمة الجديرة بالاحترام ، وهذا ، كما يقال ، هو السحر الذي يستخدمه السحرة ، أما الآخر فهو جزء للفلسفة التي ترى علامات المستقبل في الماء والأشياء المائية والأسماك وغيرها. تأتي كلمة aeromancy ذات القيمتين من الكلمة اليونانية "aer": أحد معانيها هو السحر ، والآخر يشير إلى الطبيعة ويرى العلامات المذكورة أعلاه في الهواء. أيضا ، "العيد" هو "النار" ، ومنه اسم "بيرومانسي" ؛ أحدهما يتعامل معه السحرة ، والآخر متعلق بالطبيعة وهو جزء من الفلسفة التي تدرس العلامات في مجال النار ، أي المذنبات وغيرها من الأشياء التي ترتبط بها الخسوف ، واستخدم الاسم من قبل القدماء. قبل الفلاسفة والقدماء اعتقدوا أن للسماء طبيعة نارية ، وبالأخص النجوم التي تشع كالنار. لذلك ، تسمى الجنة الأولى والأعلى بالإمبراطورية.
يتعلق الأمر بعلوم الطبيعة هذه ، والتي يمكن تسميتها geomancy ، و hydromancy ، و aeromancy ، و pyromancy بشكل مشروط ، لأنها ، في جوهرها ، جزء من الفلسفة ، كما كتب أرسطو في هذا الكتاب ، لكن المترجم ، ليس لديه كلمات لاتينية خاصة لهذه العلوم ، استخدموا أسماء علوم سحرية مشابهة لبعض العلوم الحقيقية.

الفصل السادس
حول تأملات بعض علماء الفلك في هذا الكتاب ، وخاصة في الفصل الأخير من الجزء الثاني ، وكذلك في الفصل الأخير وما قبل الأخير من الجزء الثالث
في الواقع ، بعض الصعوبات الفلكية في هذا الكتاب ، أعظمها في الفصل الأخير من الجزء الثاني وفي الأجزاء الثالثة الأخيرة وقبل الأخيرة ، تجبرنا على توضيح أن العالم كله كروي ويقع فوق الأرض بجزء محدب. ومع ذلك ، فإن الأرض أيضًا كروية بشكل طبيعي ومحدبة من جانب ومقعرة من ناحية أخرى. يقع في وسط العالم في كرة مقعرة مملوءة بشكل طبيعي بالماء ، كما كانت في بداية العالم وستكون في النهاية. ومع ذلك ، فإن مساكن الناس يتم تحريرها من معظم المياه الموجودة في أعماق الأرض أو تحت تقعر الأرض ، باستمرار ، حتى نهاية العالم ، وفقًا لكتاب عزرا الرابع (46). ستة أجزاء من الأرض خالية من الماء ، والجزء السابع متصل بالماء. يتفق أرسطو مع هذا الأخير في نهاية الكتاب الثاني من On Heaven and the World. يقع الانتفاخ الكروي للماء في تقعر مجال الهواء ، ويكون انتفاخ الهواء في تقعر النار ، وانتفاخ النار في تقعر مدار أو كرة القمر. يقع تحدب كرة القمر في تقعر مدار أو كرة عطارد ، وتحدب كرة عطارد في تقعر كرة الزهرة ، وتحدب كرة الزهرة يقع في يكون تقعر كرة الشمس ، وتحدب كرة الشمس في تقعر كرة المريخ ، ويكون محدب كرة المريخ في تقعر كرة كوكب المشتري. وتحدب كرة كوكب المشتري يقع في تقعر كرة زحل ، وتحدب كرة زحل في تقعر كرة النجوم الثابتة في جسم كبير ، حيث ، حسب تصورنا ، هناك عدد لا يحصى من النجوم الصغيرة تسمى ثابتة. يقع محدب هذا المجال ، أي النجوم الثابتة ، في تقعر سماء المياه ، وتحدب هذه السماء من المياه في تقعر سماء الإمبراطورية ، أعلى سماء 47. وفي هذه المجموعة من السماوات ، كل منها يلف الآخر مثل قشور البصل. كلما كان الجسم خارجيًا ، كان أكبر ، كما يتضح من الشكل ، مما يدل على وجود عشر سموات وأربعة عناصر. هكذا ، السماء هي سماء القمر ، سماء عطارد ، سماء الزهرة ، سماء الشمس ، سماء المريخ ، سماء المشتري ، سماء زحل ، سماء النجوم الثابتة ، سماء المياه 48 وسماء الإمبراطورية.

ومن ثم هناك سبع سماوات من النجوم تسمى الكواكب. تعني كلمة "الطائرات" اليونانية باللاتينية "التجوال" ، لأنها تتحرك الآن إلى الشمال ، ثم إلى الجنوب ، وتغير مظهرها حسب المسافة. تسمى النجوم الحقيقية في السماء الثامنة ثابتة لأن مظهرها وبُعدها يظلان ثابتين ؛ لأنه إذا كانت النجوم الثلاثة تشكل زوايا المثلث ، فإنها تحتفظ دائمًا بنفس الجانب ومسافة معينة. ومع ذلك ، فإن الكواكب لا تعمل كتثبيت للمسافة ، فهي تقترب بالتناوب من بعضها البعض ، ثم تفصل. حركة النجوم الثابتة تتم الآن في اتجاه الجنوب ثم في اتجاه الشمال.
في الواقع ، هناك أربعة عناصر - هذه هي كرة الأرض ، كرة الماء ، مجال الهواء ، مجال النار. تدور كرة النار بحركة القمر ، ويدور مجال الهواء بشكل أبطأ ، ولا يزال مجال الماء أبطأ ، ولا يدور مجال الأرض على الإطلاق ؛ إنه المركز الثابت لجميع مجالات العالم ، والذي يدور حوله كل شيء آخر.
لفهم حركة السماوات المعقولة ، فإن الدوائر التخيلية مناسبة لنا ، اثنتان منها هي الدوائر الرئيسية - هاتان الاستوائيتان تقسمان العالم كله إلى جزأين متساويين. الناس الذين يعيشون على الأرض تحت هذه الدائرة دائمًا ما يكون لديهم اعتدال ، لذلك هم هناك في أعلى درجة من المزاج المعتدل وأفضلها. هذه الدائرة التخيلية في السماء الثامنة والتاسعة ، أي سماء المياه ، نصفها يميل أو يتجه نحو الشمال ، والآخر نحو الجنوب ، ويسمى دائرة الأبراج. الكلمة اليونانية "zoe" باللاتينية تعني "حيوان" ، و "منطقة ، مظلة" تعني "حي". لذلك ، فإن دائرة الأبراج هي دائرة في السماء المرصعة بالنجوم ، وتشكل نجومها أشكال البشر والحيوانات الحية. وهكذا ، يسمى الجزء الأول من هذه الدائرة برج الحمل ، حيث يتم ترتيب النجوم فيه مثل الكباش أو ترتيب الكبش. الجزء الثاني هو الثور ، لأن ترتيب النجوم هنا يكون على شكل ثور. الجزء الثالث يسمى الجوزاء ، لأنه هناك يتم ترتيب النجوم على شكل ولدين توأمين. وهذا هو الحال في جميع الأجزاء الأخرى من دائرة الأبراج ، التي يوجد منها اثني عشر في الكون ، وقد تم تسميتهم على اسم شخصياتهم ، مما يدل على الحيوانات والأشخاص. تحتوي كل علامة على 30 جزءًا ، والتي تسمى درجات ، وبالتالي هناك ثلاثمائة وستون جزء منها في دائرة الأبراج بأكملها ، أي اثني عشر في 30 ستكون ثلاثمائة وستين. كل درجة مقسمة إلى 60 جزء تسمى الدقائق ، كل دقيقة إلى 60 جزء تسمى الثواني ، وكل ثانية إلى 60 جزء تسمى الأثلاث. نفس الشيء الأخير ، بقدر ما نحتاجه في المراقبة الفلكية - بالربع كوارت ، وكوينتس ، والأسداس ، إلخ.
هذا البرج ، الذي يقع على شكل دائرة في الجنة الثامنة ، يسمى البروج المتحرك ، حيث تتحرك السماء المرصعة بالنجوم التي يتحرك فيها ، ولكن إذا كانت الدائرة الاستوائية الرئيسية في السماء التاسعة ثابتة بشكل تخيلي فوق الواحد في السماء الثامنة ، ثم تقع في السماء التاسعة ، بها 12 علامة وثلاثمائة وستون درجة ، لأن كل علامة من العلامات الـ 12 بها 30 درجة. يُطلق على برج السماء التاسعة اسم الثابت ، وكذلك الاعتدال ، الاعتدال لأن سماء المياه لا تتحرك.

علاوة على ذلك ، تتحرك الشمس في المنتصف ، على جانبي دائرة البروج في دائرة تسمى خط مسير الشمس ولا تنحرف عنه ، لكن الكواكب الأخرى تنحرف كثيرًا وأحيانًا تحتها. تتحرك السماء المرصعة بالنجوم تحت درجة زودياك في السماء التاسعة ، أي المياه ، ولكن ليس أكثر من درجة واحدة في مائة عام. وبما أن برج سماء المياه يبلغ ثلاثمائة وستين درجة ، فلا يمكن عبور دائرة كاملة أو كرة خيالية في السماء في أقل من ستة وثلاثين ألف سنة ، ومن هذا يتضح أنها لن تكون أبدًا. اجتازت ، لأنه من البداية ووقت أقل سيمر حتى نهاية العالم.
ستحرك سماء زحل عبر جانبي دائرة الأبراج في حوالي 30 عامًا ؛ كوكب المشتري في 12 عامًا ، والمريخ في عامين ، والشمس في عام ، والزهرة وعطارد تقريبًا مثل الشمس ، والقمر في شهر القمروالتي تتكون من 27 يومًا و 8 ساعات. كل يوم ، وفق طبيعتهم ، يتحركون كما نلاحظ حول محيط الأرض ، من مكان إلى آخر ، وهذه الحركة لا تتعارض مع الحركة فوقهم ، بل على العكس ، إنها حركة واحدة. لأن الشمس تمر درجة واحدة تقريبًا في يوم عادي واحد في دائرة البروج فوق سطح الأرض ، وفي الأيام اللاحقة بالدرجات التالية ، وتدخل الدرجة التالية تقريبًا في نهاية ثورتها حول الأرض ، بحيث تكون الحركة واحد ونفس ، على الرغم من أنه يحتوي على جوانب وعناوين مختلفة.
لذلك ، عندما تكون الشمس في كأس برج الميزان الثابت في منطقة سماء المياه ، فإنها ترتفع فوق الأرض حتى النقطة المشار إليها وفي الليل تحت الأرض إلى ذلك المكان ، ولكنها لا تعود إلى كوب الميزان الذي بدأ يتحرك منه ، بل يميل إلى نهاية الميزان ، فكيف أنه في حركته من مكان إلى آخر ، لا يدور في دائرة منتظمة ، بل في شكل كروي ، لأن الدائرة تنتهي عند النقطة التي بدأت منها ، ولكن الكرة تبدأ عند نقطة وتنتهي عند نقطة أخرى. لذا ، إذا كانت الشمس في برج الميزان في كأس السماء الثامنة في نفس الوقت تحت كأس الميزان في منطقة سماء المياه ، فقد اتضح أن كأس الميزان للسماء الثامنة يدور أسرع من الشمس ، لذا فإن الشمس تفعل لم تأت إلى هذا المكان في اليوم الثاني بسرعة كأس الميزان المتحرك ، وتبقى الشمس وراءها ، أي في نهاية الدرجة الأولى من الميزان المتحرك. وهذا يحدث كل يوم من أيام السنة لمدة عام واحد لعلامة واحدة. والشمس تتحرك بحركتها من الشرق حول الأرض ، وليس بحركة الكرة الثامنة كما يعتقد عديم الخبرة.

الفصل السابع
حول خصائص الكواكب والعلامات التي لاحظها أرسطو في هذا الكتاب وحول ست طرق لتغيير الأشياء الدنيا في هذا العالم ، سواء كانت حية أو غير حية ، بقوة الكواكب ؛ وخاصة فيما يتعلق بالتغيرات التي تحدث حسب طبيعة الكواكب
الآن سوف نلاحظ أو نضيف [إلى ما قيل في كتاب أرسطو] حول خصائص الكواكب وعلامات [البروج] ، لأنه بدون هذه الملاحظات يستحيل فهم الهامش الذي تم إجراؤه. عن القمر يقال أن القمر بارد ورطب ، وفي قوتها وعملها على الأشياء الدنيا يؤثر على ما هو رطب وبارد فيها. يعتبر الزئبق أكثر لا مبالاة بالحرارة والجفاف ، والباردة والرطبة ، والمعتدلة أو غير المعتدلة ، والتي يتلقاها أو يستوعبها من مجموعات مع كواكب أخرى ومن علامات التخلص منها المواتية أو غير المواتية. الزهرة حار ورطب ، لكنه أكثر رطوبة من رطوبة الهواء الساخن. الشمس حارة لكنها معتدلة في الرطوبة ، لأن حرارتها ليست مدمرة أو مدمرة كالنار ، بل تولد وتشبه حرارة الروح أو حرارة النفس أي الحرارة الطبيعية للإنسان ، و مثل ذلك ، فإن الاعتدال في الرطوبة والجفاف في العالم السفلي ضروري للغاية. المريخ حار جدًا ، وإلا فهو شديد الحرارة والجفاف ، لذلك فهو ضار بأشياء كثيرة ، إلا إذا تم تخفيف شره بصلاح العلامة أو العلامات ، أو بالاشتراك مع الكواكب الجيدة أو نوعها. كوكب المشتري حار ورطب مع رطوبة الهواء ، وإلى حد أكبر من كوكب الزهرة ، و [ثانيًا] بعد الشمس يجلب الرخاء للعالم. إن صلاحه هو أنه عندما يقترن بالقمر في علامة واحدة بأي شكل من الأشكال ، يُنظر إليه على أنه دواء مطري ويدمر تأثيره ، لأن الدواء المطري ، وخاصة الراوند ، سام ، ويدمر المشتري قوته عندما يأخذ الخير خلال اقتران المشتري بالقمر. زحل هو الأسوأ والأكثر تسممًا ، كونه باردًا وجافًا وسبب الوفاة ، ولكنه ضروري للعالم ، مثل scammonium 52 ، وهو علاج سام ولكنه مفيد ، والذي ، في شكل مكمل ، يعزز عمله. مثلما يمتلئ العالم بالخير فقط من الكواكب والنجوم الثابتة ، وإذا لم يهدأه ضرر زحل والمريخ ، فإنه إذا جاز التعبير ، يصبح ضعيفًا وفاسدًا من الإفراط في الخير ، هكذا الإنسان من مزاج جيد ، يتغذى من الملذات المفرطة ، يتحول تدريجياً إلى كسول وشرير. النجوم الثابتة هي من طبيعة القمر أو عطارد أو الزهرة أو الشمس أو المريخ أو زحل.
حول الطريقة الثانية يتغير العالم من خلال جوانب الكواكب
إن الخير الكوكبي أو الشر أو خصائصهما المشار إليها تزداد أو تنقص أو معتدلة في القوة ، اعتمادًا على جانب أو جانب معاكس ، أي مزيجهما في نقطة معينة من دائرة الأبراج. لذلك ، عندما تكون الشمس والقمر في القمر الجديد ، فإنهما يكونان في نفس العلامة ، والعكس بالعكس اجزاء مختلفةعندما يكونان على مسافة نصف سماء ، في حالة اكتمال القمر والشمس. وعندما يفصل بينهما علامتين ، يسمى هذا الجانب السادس ، حيث يفصل بينهما سدس دائرة الأبراج ، لأن اثنين هو سدس اثني عشر. عندما يفصل بينهما ثلاث علامات ، يسمى هذا الجانب الرابع ، حيث يفصل بينهما الجزء الرابع من دائرة الأبراج. عندما يفصل بينهما أربع علامات ، يسمى هذا الجانب الثالث ، لأنه يفصل بينهما ثلث دائرة الأبراج. لذلك ، فإنهم يتغيرون في مسار الحركة ويتم الإشراف عليهم من خلال هذه الجوانب الخمسة.

حول الطريقة الثالثة يتغير العالم من خلال اقتراب الكواكب من الأرض وإزالتها من الأرض
نفس القوى ، بالنسبة إلى العالم السفلي ، تضعف وتقوى من خلال الاقتراب والابتعاد عن الأرض ، لأنها إما تأتي إلى الأرض ، أو تصعد إلى السماء.
على التغيير الرابع لقوة الكواكب
قوى الكواكب تنمو أو معتدلة بالطريقة الثالثة التالية ، والتي بموجبها تكون في علامات مختلفة [من الأبراج] أو المنازل ، وهي الأجزاء الرئيسية من السماء أو العالم ، جزء من مدارها من الكوكب يذهب تحت اللافتة ، لذلك نقول أن الكوكب يقع في لافتة أو منزل. تقع جميع الكواكب على مسافة لا نهائية من العلامات الموجودة في السماء المرصعة بالنجوم ، باستثناء كوكب زحل. حتى عندما يقتربون من الأرض ، فإنهم يفصلون عنا مساحة كبيرة.
حول العلامات
في الساعة المحددة ، من الضروري معرفة خصائص العلامات. لقد أثبتنا بالفعل أن Aries و Leo و Sagittarius ناري ، أي ساخنة وجافة. الثور والعذراء والجدي ترابية ، أي باردة وجافة. الجوزاء ، الميزان ، الدلو متجدد الهواء ، أي حار ورطب. السرطان ، العقرب والحوت من الأحياء المائية ، بمعنى بارد ورطب. تنبع خلافاتهم من هذه القاعدة. إذا قارنا العلامات مع بعضها البعض ، فإن الخامس والتاسع لهما نفس الخصائص. عندما يكون كوكب ساخن تحت علامة ساخنة ، تزداد حرارته ؛ وعندما يكون تحت البرودة ، تنخفض ، وهكذا دواليك في حالات أخرى. ومن المعروف أيضًا ، لكل من العلامات والكواكب ، أنها بحكم طبيعتها أو طبيعتها لا تسبب أي حرارة أو برودة أو جفاف أو رطوبة ، ولكنها تمتلك القدرة على تسخين العناصر وما في مجالاتها ، وكذلك لتبرد وتجف وترطب أو ترطب بقوة الفرد. إنه مثل الخمر ، ليس حارا وجافا في جوهره ، لكنه بارد ورطب ، لكنه حار وجاف. النبيذ يسمم ، وإن لم يكن في حالة سكر ، وهكذا إلى ما لا نهاية.
من التغيير الخامس للكواكب من حيث النفع والضرر الذي يتبع من العلامات المشار إليها
يرتبط التغيير الخامس للكواكب بعلامات [البروج] ، والتي لها تأثير إيجابي وغير موات. هناك خمس امتيازات للقوى [الطيبة] تسمى فضائل الكواكب. يأتي هذا الاسم من الصلاحيات المماثلة التي يمتلكها الملك والمستحق. إنه بيت ، جلالة ، ثلاثية ، وجه ومصطلح.
بعد كل شيء ، يكون الملك ملكًا عندما يتمتع بأكبر وزن [كرامة] في منزله. عندما يكون خارج المنزل والقصر ، وفي مكان ما في المملكة يكون له كرامة وعظمة ، فإنه لا يستخدمها بنفس القدر كما هو الحال في القصر والمنزل. يمكن قول الشيء نفسه عن الفضيلة الثانية ، التي تسمى العظمة. عندما يكون بين الأصدقاء ، فإنه يسمى ثلاثية ، لأنه لا توجد صداقة أكثر من ثلاثة ، كما هو الحال في الحب الفعال للآب والابن والروح القدس.

عندما تنير قوتهم قلب الإنسان ، يطلق عليها الوجه ؛ يطلق عليه لأنه يمثل الإنسان أكثر من أجزاء الجسم الأخرى. عندما تتكون الكرامة من اسم [مصطلح] ملكوت المرء ، فهو أصغرها ، وبالتالي تسمى هذه الكرامة الخامسة مصطلحًا. بناءً على هذه الاستعارات ، سميت كرامة الكواكب. يحتوي المنزل على خمسة مصطلحات للكرامة ، والعظمة - أربعة مصطلحات ، وثلاثية - ثلاثة مصطلحات ، والوجه - فترتين.
علاوة على ذلك ، فليعلم أن لكل كوكب بين علاماته منزلين ، ما عدا الشمس والقمر. لذلك ، يحتوي زحل على برج الجدي والدلو ، والمشتري - القوس والحوت ، والمريخ - العقرب والحمل ، والزهرة - الميزان والثور ، وعطارد - الجوزاء والعذراء ، والقمر - السرطان ، والشمس - الأسد. ومع ذلك ، لم يذكر مؤلف هذا الكتاب سوى المنازل ولا شيء آخر تقريبًا ، أي أنه سكت عن الفضائل الأربع التالية.
وبالمثل ، من الضروري أن نعرف ، لقراءة هذا الكتاب ، أن بعض العلامات تسمى مذكر ، والبعض الآخر مؤنث ، ونفس الكواكب. تنتقل هذه الأسماء إلى الكواكب وعلامات الأشكال بحيث يشير المذكر إلى قوة أكبر ، والمؤنث أقل قوة كما نرى في كل شيء وفي البشر. لذا فإن الكوكب وعلامة القوة الأكبر تسمى المذكر ، والأقل - المؤنث. الشمس والمريخ والمشتري مذكرات ، والقمر ، والزهرة ، وزحل أنثوية أو أنثوية. عطارد غير مبال في كل شيء. برج الحمل - أولى العلامات - المذكر ، الثور (الثور) - المؤنث ، الجوزاء - المذكر ، وبالمثل السرطان - المؤنث.
وهكذا ، فإن إحدى العلامات دائمًا هي ذكر ، والأخرى أنثى.
حول التغيير السادس الذي أحدثته الكواكب ، اعتمادًا على المنازل التي توجد فيها نسبة إلى الأرض
يقوم المنزل على تقسيم السماء بأكملها إلى اثني عشر جزءًا. لذلك ، من الشرق تحت الأرض ، حتى زاوية الأرض ، هناك ثلاثة منازل ، تسمى: الأول ، الثاني ، الثالث. زاوية الأرض هي نقطة في السماء أسفل الأرض ، مقابل نقطة في منتصف السماء فوق الأرض (أي الحضيض). بين الزاوية والشرق ربع السماء ، أو كما يقال ثلاثة بيوت. من زاوية الأرض إلى الغرب ، المنازل الثلاثة التالية والربع الثاني من السماء ، حيث يوجد المنازل الرابعة والخامسة والسادسة. من الغرب إلى نقطة في منتصف السماء فوق الأرض (ذروة) - ربع آخر وثلاثة منازل أخرى - السابع ، الثامن ، التاسع. ومن منتصف السماء فوق الأرض إلى الشرق ، الربع الأخير من السماء وآخر ثلاثة منازل - العاشر والحادي عشر والثاني عشر.

يسمى المنزل الأول بالصعود ، حيث يصعد ويرتفع فوق الأرض والأرض. يؤثر التنوع المذهل للكواكب والعلامات في هذه المنازل على العالم السفلي وكل ما يتعلق به. ومع ذلك ، في هذا العرض التقديمي الخاص بي ، لن أتطرق إلى هذا الموضوع تحديدًا ، يمكن للقارئ أن يجدها في الكتب الفلكية ، خاصة في كتاب Abumashapa55 ، المسمى "مقدمة في الأحكام الفلكية". بالإضافة إلى ذلك ، في بعض الأماكن من هذا الكتاب [لأرسطو] ، حيث توجد حاجة ، يقال الكثير من الأشياء المفيدة. في الختام ، سأشرح طبيعة علامات هذا الرقم.
يقال عن "المجد الذي لا يقاس" أنه يفوق جميع الأدوية الموصوفة في كتب الأطباء في قدرته على الحفاظ على الصحة وإنقاذ الروح والجسد في الأزواج. يُلاحظ في نص (أرسطو) أنه يستحق الثناء ، إن لم يكن تالفًا ؛ كل هذا يتوقف على جودة إعداده. أسماء أجزائه المكونة جزئياً يونانية ومعظمها عربية ، لكن بما أن هذا النص تالف من قبل الكتبة السيئين والمشوهين في العديد من الكتب ، ثم حول ما هي المكونات اللازمة لهذا الدواء يمكن العثور عليها في كتب بليني وكتاب الفيلسوف أرتيثوس ، الذي كتب عن هذا الدواء واشتهر بتعايشه مع هذا الدواء ، والحفاظ على الذكور. قوة و ذاكرة جيدة 1025 سنة وما شابهها من كتاب "في حالات الشيخوخة" مناسب للحصول عليها وتصنيعها حسب الوصفة التي وصفها المؤلف. ومع ذلك ، يتطلب تصنيعه 13 شرطًا على الأقل ، وصفناها في "Antidotarium" 56 الخاص بنا حول تصنيع الأدوية ، وفقط مع ما يقال هناك ، سيكون الدواء علاجيًا.
لهذا يتم استخلاص الأشياء ذات الخواص الضرورية وأفضل الأدوية وتقوية القوى وتثبيتها وحفظها ، ثم يتم تحضير جسم متساوي التكوين غير قابل للتحلل منها يمكن استخدامه كسائر الأطعمة ، بالداخل أو يخلط معه بالنسب الصحيحة. كل هذا يقترن بأدوية التطهير وتوضع لعدة أيام حتى تتعرض للإشعاعات الكونية. هذه هي الطريقة التي يتم بها الحصول على "المجد الذي لا يقاس". بعد اليوم الرابع، مع التركيب الصحيح لخصائص مكونات التثبيت ، ونسبة جيدة ، والجودة اللازمة للخلط والإشعاع القوى السماوية- بناءً على هذا ، يمكن أن يكون جيدًا وأفضل وأفضل.
وليكن معلومًا أيضًا أن من يعلم ، يعمل مع أي شيء صالح للأكل والشرب ، يقلل من عناصره إلى مساوٍ أو ما شابه ، وبالتالي يحقق إطالة العمر. ومع ذلك ، فإن هذه التجربة مرتبطة بأكبر الصعوبات ، وبالتالي قلة هم من ينفذونها ، يتطلب الكثير من العمل. ويقدم بتكلفة كبيرة رغبة الناس في معرفة أسرار الطبيعة وجميع أنواع العلوم ، لكن القليل منهم فقط يصل إلى أعلى مهارة في هذا العمل ويتم منح القليل منهم نتيجة جديرة بالثناء. كتبنا عن أولئك الذين حققوا النجاح في علمنا التجريبي ورأينا واحدًا في عصرنا ، ونعتقد أنه لا يزال يعيش في ألمانيا ، وكدليل على عمره ، لديه رسائل من البابا. يمكن تحقيق تأثير مماثل بالمراهم والجرعات ، وهذا يكفي الآن مع ما قيل في كتاب أرسطو عن وسائل تقوية العقل.
تم الانتهاء من الأطروحة.

________________________________________
ملحوظات
* 1 إيستون س. روجر بيكون وبحثه عن علم عالمي. أكسفورد ، 1952 ، ص. 63.
* 2 Geuer B. Die patristische und scholastische Philosophie // الأب. Ueberwegs Grundrisse der Geschichte der Philosophie. دينار بحريني. 2. برلين ، 1928. S. 469.
* 3 جيلسون إ. لا فيلسوف أو نوين العمر. باريس ، 1986 ، ص. 476-477.
* 4 ستيل ر. مقدمة في إفراز الإفراز. Oxonii ، 1920 ، ص. ثامنا.
* 5 التاريخ الكوني للمكين (بدج ، الإسكندر السابع ، ص 382) - مرجع سابق. بقلم: ر. ستيل. مقدمة ، ص. الرابع والعشرون.
* 6 فلسفة روجر بيكون في الطبيعة ، محرر نقدي مع ترجمة إنجليزية ، مقدمة وملاحظات عن De multiplicatione specierum و De speculis comburentibus بقلم دي سي لينبرج أكسفورد 1983 ، ص 7.
* 7 العنوان (أصل الكلمة) - يأتي من الكلمة اليونانية "تيتان" ، والتي تُترجم باللاتينية إلى "الشمس" ؛ وكما تضيء الشمس العالم ، ينير العنوان ويشهد على الكتاب. - روجر بيكون.
* 8 وفقًا لشيشرون ، "... الناس لديهم شيء نسميه عرافة ، والإغريق لديهم" mantiche "، أي القدرة على توقع المستقبل والتعرف عليه ... لقد حققنا أداءً أفضل في هذا ، كما هو الحال في العديد من الآخرين. أشياء أكثر من الإغريق ، مما أعطى هذه القدرة الممتازة اسمًا مشتقًا من كلمة "divus" (إلهية) ، بينما اشتق اليونانيون ، وفقًا لتفسير أفلاطون ، اسمهم من كلمة "عباءة" ، والتي تعني "جنون". (أنا). (شيشرون. في العرافة. أنا // أطروحات فلسفية. م ، 1985. ص 191).
* 9 تم تمييز مماثل بواسطة Sextus Empiricus: "... فيما يتعلق بعلم التنجيم ، أو الرياضيات ، ولكن ليس ذلك الذي يتكون في المعنى الحرفي للحساب والهندسة (لأننا قد اعترضنا بالفعل على هؤلاء العلماء) ، وليس ذلك القدرة على التنبؤ ، وهي متاحة لتلاميذ Eudoxus و Hipparchus وغيرهم مثلهم ، والتي ، كما تعلم ، يسميها البعض أيضًا علم الفلك (و R. Bacon "علم تجريبي". - AV) ، لأنها مراقبة ظواهر مثل الزراعة والملاحة يمكن على أساسها التنبؤ بفترات الجفاف والأمطار والأمراض المعدية والزلازل وغيرها من التغيرات المماثلة في الغلاف الجوي ، ولكن التنجيم بمعنى عقيدة الأجناس [الأبراج]. بتزيينها بأسماء جليلة ، يعلن الكلدانيون أنفسهم علماء رياضيات ومنجمين ، من ناحية ، يتسببون في أضرار مختلفة للناس ، ومن ناحية أخرى ، يقويون التحيزات الراسخة فينا وفي نفس الوقت لا يسمحون لنا بالتصرف وفقًا للحس السليم "(Sext التجريبية. ضد المنجمين. - الأعمال ، المجلد 2. م ، 1976. ص 174).
10 تأتي كلمة "سحر" من الكلمة الفارسية "ماجوس" - كاهن. في العصور الوسطى ، تميز السحر من الملائكة والسحر من الشياطين ، ودعا على التوالي الأبيض والأسود.
11 اوغسطين. أسئلة متنوعة ، XLV. يشير ناشر نص بيكون إلى أسئلة أوغسطينوس دي ديفرسيس XL ، ولكن يمكن للمرء أن يشير أيضًا إلى المقطع من اعترافات أوغسطين ، حيث يتحدث عن تفوق النظريات الفلكية للفلاسفة (على الرغم من أنه لم يسمهم) على "الحكايات الطويلة" من المانويين "(أوغسطين اعتراف. T. 3.).
12 يشير على الأرجح إلى البابا غريغوريوس الكبير (590-12. III. 604) ، أكثر آباء الكنيسة شهرة وشعبية في العصور الوسطى ، ومن بين أعماله 40 عظة عن الإنجيل. وفقًا لغريغوري أوف تورز ، "كان ضليعًا في علم القواعد والجدلية والبلاغة لدرجة أنهم اعتقدوا أنه في كل روما لا يوجد شخص مساو له" (تاريخ الفرنجة. M. ، 1987. ص 283. ). ومع ذلك ، وفقًا لانجين ، فإن قول هذا ، في ذلك الوقت ، ليس كثيرًا ليقوله. "وجدت نظرته الخاصة تعبيرًا كافيًا في الملاحظة التي مفادها أن" الفنون الحرة "يجب أن تدرس فقط من أجل فهم أفضل للكتاب المقدس (Regula pastoralis ، v. 30)". "لم يكن قادرًا على التفكير الفلسفي العميق ، لذا لم يتلقَّ لاهوته مزيدًا من التطور" (Langen J. Geschichte der Romischen Kirche von Leo I. Bonn، 1885. S. 494).
13 كاسيودوروس. أوبرا omnia. PL. 71 ، ص. 1151.
14 المرجع نفسه ، ص. 1204.
15 بواتيوس. أوبرا omnia. PL. 64. Inst. أريث. 1.1
16 Glomerelli - لذلك في عام 1267 اتصلوا بالأولاد الذين بدأوا في دراسة القواعد. انظر: Rashdall H. جامعات أوروبا في العصور الوسطى. 2. أكسفورد ، 1895. ص. 555.
17 Eberhardi Graecinius (ed. Wrobel)، X.211.
18 فيرجيل ، عنيد ، 10. 199. المعنى:
"ينقل أوكن أيضًا مفارز من شواطئه الأصلية
عباءة النبي ، ابن وتاسك النهر ، الذي أهدى ،
مانتوفا ، جدرانك واسم أم الحوريات.
(فيما يلي اقتباسات من أعمال فيرجيل طبقاً للطبعة: فيرجيل. بوكوليكي. جورجيكس. عنيد. بير. S. Shervinsky ، S. Osherov. M. ، 1932). لا تقول تعليقات Servius أي شيء من هذا القبيل ، فقد تمت الإشارة فقط إلى أن "Manti (في الواقع) هو مضاف لليونان" (Servius Commentarii في Virgilium Serviani. Gottingae، 1826، v. 1، p. 561). في الواقع ، هذه هي كلمة جذر الهندو أوروبية ، رجال ، لات. - الرجال - العقل ، التفكير ، العقل (فوكوبولاريو غريكو إيطاليانو ، ميلانو ، 1970 ، ص 1179).
19 تعليق في فيرجيليوم سيرفياني. جوتينجاي ، 1826 ، ق. 1 ، ص 561.
20 الحادثة مأخوذة من حياة القديس بنديكت نورسيا ، الذي أسس الرهبانية للبينديكتين عام 529. القديس سكولاستيكا - أخته غير الشقيقة ، التي أوجدت أخوة البينديكتين ، وفقًا لميثاق القديس بنديكتوس.
تم العثور على عقيدة المزاجات لأول مرة في أبقراط (انظر: "حول طبيعة الإنسان" // كتب مختارة. M. ، 1936. ص 199) ، وقد طورها لاحقًا جالينوس. ومع ذلك ، فقط بين العرب ، على سبيل المثال ، في "قانون الطب" لابن سينا ​​، بدأوا يرتبطون بتأثير الكواكب.
تم العثور على عقيدة المزاجات لأول مرة في أبقراط (انظر: "حول طبيعة الإنسان" // كتب مختارة. M. ، 1936. ص 199) ، فيما بعد تم تطويرها بواسطة جالينوس. ومع ذلك ، فقط بين العرب ، على سبيل المثال ، في "قانون الطب" لابن سينا ​​، بدأوا يرتبطون بتأثير الكواكب.
[23] فكرة أن النجوم لا تحدد السلوك ، بل تميل فقط نحوه ، استعارها بيكون من بطليموس. انظر: بطليموس. رباعيبلوس. تحتوي هذه الرسالة على تعليقات منسوبة إلى Proclus ، ومقدمة منسوبة إلى Porphyry ، و scholia of Demophilus (طبعة واحدة - بازل ، 1559) ، بالإضافة إلى إعادة صياغة العبارات بواسطة Proclus (طبعة واحدة - بازل ، 1554) ، وهناك أيضًا لاتينية قيمة تعليقات ج. كاردانو (1554) ، أعيد طبعها في المجلد الخامس من أعماله.
24 "يمكن للمرء أن يسمع الأصوات ويرى الألوان بدون وجودها في الخارج والتي تسببها أسباب خارجية. وهذا يحدث غالبًا أثناء خمول القوة العقلانية أو إهمال الخيال ، وأيضًا عندما تنشغل الروح العقلانية بالتمثيل والخيال. في هذه الحالة ، تكثف قوى التمثيل والخيال أفعالها الخاصة بحيث تزودهم بأشكال تظهر كأشكال تدركها الحواس "(كتاب الروح ، الفصل 2. ابن سينا. مختار أعمال فلسفية. م ، 1980. س 450).
25 بس. 77.49.
26 Geomancy - عرافة بمساعدة الرمل الرقيق أو الأرض. جيرارد كريمونا في الأندلس (1114-1187) ، مترجم بطليموس المجسطي ، الذي قدم الأرقام العربية في أوروبا ، في عمله Geomancy وأفعال الكواكب ، اقترح وجود صلة بين الرمل وعلم التنجيم. طُبعت مقتطفات منه في طبعة ليون لأعمال كورنيليوس أغريبا.
27 الهيدرومانسي - العرافة بالماء. "يتم إلقاء ثلاث حصى واحدة تلو الأخرى ، على فترات ، في المياه الراكدة (بركة أو بحيرة): دائرية ، مثلثة ورباعية الزوايا. بسبب الإثارة ، ترسم هذه الحصى بعض الأشكال على سطح الماء ، كما أوضح العراف ، لاحظ سكان الساحل في العصور القديمة أيضًا مظهرالبحار. الطريقة الثانية: يتم وضع وعاء زجاجي أحمر دائري مملوء بالماء بين الشموع المضاءة. بعد استدعاء آنايل (شفيع العرافة) بصوت هادئ ، يجبرون الطفل على مراقبة سطح الماء بعناية ، حيث يرى صورًا تمثل انعكاسات للصور النجمية "(Troyanovsky A.V. قاموس العرافة العملية //" إيزيس "، رقم 4. سان بطرسبرج ، 1913. س 18).
28 الطيران - العرافة بالعناصر السماوية = الأرصاد الجوية.
29 بيرومانسي - "الكهانة بنوع اللهب. تم إلقاء القار المسحوق على الفحم الساخن ، وإذا اشتعلت النيران بتألق كبير ، فإنها تنذر بأشياء جيدة. في الكهانة في الملاذات ، تم استخدام قطع من الخشب الجاف والقابل للاحتراق لإعطاء النار مزيدًا من القوة. إذا كانوا بالقرب من النار ، اشتعلوا بأنفسهم ، احترقوا بشكل لامع ، واقتربوا من لهب واحد ، فلن ينبعث منهم السخام - نتيجة ناجحة للمشروع "(Troyanovsky A.V. //" Isis "، رقم 2. SPb. ، 1913. ص 18)
30 إذا كان تاريخ مقدمة بيكون هو 1265 ، فمن المحتمل أن تكون الإشارة إلى ريتشارد كورنوال ، الذي تم إعلان مذهبه في أكسفورد عام 1250 ثم تمت إدانته في باريس. إذا كانت المقدمة في عام 1271 ، فهذا يعني أن ضلال الرشدية عن العقل الكوني مقصود.
31 انظر: Secretum ... ، ص. 61-62. "يمكن للناس أن يطلبوا من الإله التساهل في الصلاة ، والتقوى ، والدعاء ، والصوم ، والخدمات ، والتضحيات ، والتطهير والعديد من البركات الأخرى ، والتوسل إلى نعمة الاتحاد معه ، والتوبة العميقة ، ومن ثم سوف يبتعد الله القدير حقًا عن كل ما يسبب الخوف والرعب "(Secretum secretorum In: Opera haact ined R. Baconi fasc V. p. 61-62).
32 أفرويس ، ليب. 1 ، ص. 3 // Aristoteles Opera Omnia، Venetia، 1553. “يقول أيضًا لسبب مجيد آخر أنها كانت الأساس والقانون له لتقديم ثلاث طلبات أو صلوات ؛ خلاف ذلك ، الضحايا. ويقول إن المشرع لن يكشف هذا العدد للناس إذا لم يتبع الطبيعة ، لأن هذا القانون شبيه بالطبيعة. يتكلم. ووفقًا لهذا العدد ، فإن عظمة الخالق تبقى في مسافة من الأشكال المخلوقة. فلنصلي ونقدم تضحيات ، لأن كل هذا لا يخدم سوى عظمة الخالق "(Averoys. De celo et mundo. المرجع السابق ص 267-268).
33 تحت اسم هذا الخيميائي ، تم حفظ العديد من الأطروحات ، على سبيل المثال "عن أسرار الطبيعة" ، لكن الأسطورة المذكورة هنا غير موجودة في أي منها. تزوج أوبوس ماجوس ، ق. الثاني ، ص. 209.
34 انظر: Secretum ... ، ص. 41.
35 لا أحد ولا ذاك مذكور في Tetrabiblos.
36 فيرجيل في كتاب الجورجيك يكتب:
"أيضا من حضن المطر والشمس وسماء صافية
هل يمكننا أن نرى بوضوح من خلال بعض علامات الحكم -
فعندئذ لا يظهر التألق الباهت على النجوم ،
هنا يطلع القمر أيضًا ، لا تلتزم الأشعة بالأخوة.
لا تمتد ألياف الصوف الرقيقة عبر السماء ،
إنهم لا ينشرون أجنحتهم على طول الشاطئ تحت أشعة الشمس الدافئة
طيور النورس ، Thetis المفضلة ؛ لن تفعل الخنازير القذرة
خطم لرمي حفنة من القش الأشعث "
والأمثلة المماثلة يمكن أن تتضاعف.
37 تعليقات و Servius. انظر: Commentarii in Virgilium. جوتينجاي ، 1826 ، ق. 2 ، ص. 222.
38
... في تلك الأيام كانت هناك علامات واضحة
أُعطيت أقدار رهيبة ؛ نذير مشؤوم للآلهة
في كل مكان ملأوا الأرض والجو والبحر. إل
ظهرت نجوم مجهولة للناس في عتمة الليل ،
رأينا السماء تحترق وتتطاير ألسنة اللهب بشكل غير مباشر
المشاعل في السماء فارغة ، ومذنب خبيث ، مخيف
كوزموس من بدة يهدد ممالك الأرض.
تتلألأ أضواء البرق المتكررة في اللازوردية الخادعة ،
في كل مكان في الأثير الكثيف ، ظهرت أنواع مختلفة من النار:
إما شريط من الرماح ، أو مصباح متوهج متوهج من السماء ...
(Lukan Mark Annei. Farsalia أو قصيدة عن الحرب الأهلية. الكتاب 1. ترجمه L.E. Ostroumov. M.-L. ، 1951. ص 22).
39 ابن سينا ​​، ليب. الثامن ، ص. 4.
40 Ptolemaeus Centiloquium. فينيسيا ، 1493 ، ص. 116 (Stoslov أو Karpos عبارة عن مجموعة من الأمثال الفلكية المنسوبة زوراً إلى بطليموس).
41 أرسطو. الأرصاد الجوية // يعمل. T. 3. M.، 1981. S. 450.
42 الغزال ليب. ثانيًا. مع. 4. Logica et Philosophia Algazelis Arabis. فينيسيا ، 1506.
43 في تيتوس ليفي ، غالبًا ما توجد مثل هذه الأوصاف ؛ انظر ، على سبيل المثال ، الكتاب. 22. الفصل. 1.
44 بافيل أوروسيوس ، مؤرخ وعالم لاهوت من القرن الخامس ، تلميذ القديس أوغسطين ، مؤلف كتاب "التاريخ ضد الوثنيين" في جميع أنحاء العالم في سبعة كتب.
45 بالنسبة إلى بيكون ، يعتبر إشعاع الأجرام السماوية شرطًا مهمًا للحياة نفسها على الأرض. ينبع هذا الموقف من "ميتافيزيقيا الضوء" التي تعلمها من روبرت جروسيتيست. - أ.
46 اسدرام. رابعا - 42.
47 هنا لم يتبع بيكون أرسطو بل بطليموس. انظر: بطليموس رباعيبلوس. إد. وترجمة. F. E. Robbins (Loeb Clas. Libr.) ، L. ، 1980 ، p. 37. في السفر الرابع لعزرا قيل: "... وفي اليوم الثالث أمر المياه بالتجمع في الجزء السابع من الأرض ، وجف ستة أجزاء وحفظها ، حتى يزرعوا. وزرعت أمام وجهك "(Libri apocrifi Veteris Testament! Graece. Ed 0. F. Fritzsche Leipzig، 1871، p. 603). في الأطروحة الأرسطية الزائفة حول العالم ، تم إعطاء ترتيب مختلف. "ترتيب مدارات الكواكب لم يتغير ، وأولها مدار فانيت [" الضوء "] ، وبطريقة أخرى - كرونا [زحل] ، تحتها مدار فايثون [" متوهج "] ، أو زيوس [كوكب المشتري] ، إذن - بيروي ["الناري"] ، المعروف باسم مدار هرقل أو آريس [المريخ] ، وحتى أقل - مدار ستيلبون ["الساطع"] ، الذي يُعتقد أنه مخصص لأي من هيرمس أو أبولو [ميركوري]. يوجد أدناه مدار الفوسفور ["Lightbringer"] ، الذي يُنسب إلى أفروديت أو إلى هيرا [فينوس] ، وتحته يقع مدار الشمس وآخرها مدار القمر الذي يكمل منطقة \ u200b \ u200b \ u200b توزيع الأثير المحيط بالأجساد الإلهية في حركتهم المنظمة "(" حول العالم "، الفصل 2 ، ترجمة آي. إي. ماخانكوف. ص 152 ؛ انظر: المعرفة وراء العلم. M. ، 1996).
48 لا ترتبط عقيدة سماء المياه بالتقليد القديم بل بالتقليد الكتابي. وهو مبني على نصوص سفر التكوين (1-6-9) والمزامير (135.6 و 148.4). وفقًا لتفسير يوحنا الذهبي الفم: "إن سلسلة التلال في السماء المرئية محاطة بالمياه من كل جانب - وهي لا تتدفق إلى الأسفل ، ولا تهدأ ، على الرغم من أن هذا ليس من ممتلكات المياه: على العكس من ذلك ، فهي سهلة. تتدفق إلى المنخفضات ، ولكن إذا كان الجسم محدبًا ، فإنها تهرب من جميع الجوانب ، ولن يقف أي جزء صغير منها على مثل هذا الشكل. لكن هذه المعجزة حدثت للسماء ... والماء لم يطفئ الشمس ، والشمس ، بعد أن سارت في الأسفل لفترة طويلة ، لم تجف الماء الموجود فوقها "(إبداعات يوحنا الذهبي الفم ، رئيس أساقفة القسطنطينية. بطرسبورغ ، 1898 ، المجلد 2 ، الكتاب الأول ، ص 115. نقلا عن: P.P. Gaidenko ، تطور مفهوم العلم ، موسكو ، 1980 ، ص 394.
49 يظهر بيكون تأثيرًا قويًا لبطليموس Tetrabiblos. هذا النظام

فرانسيس بيكون (1561؟)

ولد فرانسيس بيكون عام 1561 وتوفي وفقًا للرواية الرسمية عام 1626 ، ووفقًا لمصادر صوفية ، انتقل اللورد بيكون بعد جنازة كاذبة من إنجلترا إلى ألمانيا ، حيث عاش حتى سن الشيخوخة ، قاد وسام الورد و. يعبر.
بيكون ، مثل هيرميس ، هو أعظم شخصية وأكثرها غموضًا بين جميع أعظم العلماء والمتصوفين. الابن غير الشرعي للملكة إليزابيث وإيرل ليستر ، كان اللورد وحمل ألقاب دوق فيرولام وفيكونت سانت ألباني. بعد أن أصبح رجل دولة رئيسيًا ، كان بيكون منخرطًا في نفس الوقت في العلوم والأدب والفلسفة والكيمياء والسحر وعلم التنجيم وغيرها من العلوم السرية أو الصوفية. يقال إنه كان مدرس نيوتن ومن الممكن أن يكون نيوتن هو فرانسيس بيكون في الواقع.
في التقليد الصوفي الروسي ، اشتهر فرانسيس بيكون بأعماله تحت أسماء ويليام شكسبير وكريستيان روزيكروسيان وإسحاق نيوتن وآخرين ، ومؤلف العهد الجديد ، لذلك كتب اللورد بيكون أعماله بأسماء مستعارة. تمامًا كما قام جون بتبسيط معرفته الصوفية المعاصرة في الكابالا ، كذلك قام بيكون ، بالجمع بين إنجازات العلم والتصوف في عصره ، بإنشاء النظام Rosicrucian وأسس الماسونية.
إذا أدى تنظيم باتانجالي إلى "الفكرة الروسية" ، فإن أعمال بيكون أدت إلى "الفكرة الأمريكية" كما هو شائع في التقليد الصوفي للعالم الحديث. وهكذا ، فإن اللورد بيكون هو "أبو" الحضارة الغربية الحديثة ، وإذا كان ما يدعيه المتصوفون صحيحًا ، فإن أوروبا الحديثة وأستراليا وأمريكا ، بما في ذلك جميع رؤسائها ، دون استثناء ، تواصل العيش "حسب بيكون" ، وذلك بفضل أسرار حقيقية جادة .. بنى ماسونية خلقها وتركت العالم كإرث. إذا رسمنا التقليد الصوفي لأتلانتس الأسطوري من خلال هيرميس وفيثاغورس وجون وبيكون ، فإننا سنصل حقًا إلى ظاهرة "الحضارة الغربية" الحديثة. نظرًا لأن بيكون مُنح مثل هذا الدور المهم في تطوير الحضارة الغربية الحديثة ، دعونا نفكر بمزيد من التفصيل في المعرفة التي كانت موجودة في عصره.
منذ زمن سحيق ، كانت هناك أسطورة مفادها أنه تم إعطاء اثنين من العلوم السرية ، الكيمياء والتنجيم لشخص ما حتى يتمكن من الحصول على الخلود والعودة إلى الجنة في جسم نجمي (خالد) جديد. يُعتقد أن هيرميس نقل أسرار الكيمياء والتنجيم إلى أتباعه. في زمن بيكون ، تم تقسيم فن الاستخراج الكيميائي لإكسير الحياة ، أي المادة الكونية الكونية ، التي هي أساس المادة ويمكن أن تحول كل شيء إلى كل شيء ، إلى 14 جزءًا من عملية واحدة:

1. تحلل. فعل التحول من الحالة الغازية أو الصلبة إلى الحالة السائلة.
2. الترشيح. الفصل الميكانيكي للجزيئات السائلة وغير القابلة للذوبان المعلقة في السائل.
3. تبخر. التحول من الحالة السائلة أو الصلبة إلى الحالة الغازية بمساعدة الحرارة.
4. تنظيف. فصل الغاز عن المواد الموجودة في المحلول.
5. انفصال. عملية فصل المواد.
6. تطهير. عملية تنقية متكررة للمادة ،
7. تكليس. يتحول إلى مسحوق بفعل الحرارة والتخلص من المادة المتطايرة.
8. خلط. الجمع بين المكونات المختلفة في كتلة مشتركة واحدة.
9. تطهير. الاضمحلال ، الاضمحلال بوسائل اصطناعية.
10. الكبح. عملية العودة إلى الحالة الأصلية.
11. التخمير. تحويل مادة عضوية إلى مكونات جديدة بمساعدة إنزيم.
12. تثبيت. عملية الانتقال من الحالة السائلة إلى الحالة الصلبة.
13. عمليه الضرب. عملية زيادة الكتلة.
14. تقسيم. عملية تحويل المعادن الأساسية إلى ذهب.

الخيمياء هو علم فن استخدام القوانين الأساسية للطبيعة للحصول على أسس أسس الحياة العملية. مكثف للطاقة النفسية الإبداعية الإلهية على شكل مسحوق ناري من الزئبق الأحمر ، على غرار الذهب الأحمر السائل. الخيمياء ، إذن ، هي عملية طبيعية مقدسة ، بمساعدة الإنسان ، تؤله وتحيي وتحول المادة الميتة. هذه العملية كانت تسمى عمل عظيمأو أركانا العظمى. السر الرئيسي للعملية الخيميائية العظيمة للحصول على إكسير الحياة هو الوجود الإلزامي لإشعاع مغناطيسي حيوي قوي من يدي الخيميائي. لهذا السبب كان على جميع الخيميائيين العظماء أن يبدأوا أولاً في التعرف على أسرار هيرميس وتحقيق ظهور إكسير الحياة في طيف الإشعاع بأيديهم: يسمح الإشعاع المغناطيسي الجاف القوي للأيدي بتوجيه مسار العمليات الكيميائية في الاتجاه الصحيح. وفي العملية السابعة للحصول على مسحوق الزئبق الأحمر (الزئبق الأحمر) ، يكون الكون (الله) متورطًا بالضرورة ، لذلك يجب أن يكون الكيميائي أيضًا قادرًا على استدعاء النعمة الإلهية (في "شاكتي" الهندية) ، وبعد أن جمعت الطاقة مع الإلهي (الفضاء) ، تغيير جذري في مسار التفاعل الكيميائي و "إحياء" مسحوق الزئبق الأحمر. في حالة الحظ ، يتحول مسحوق الزئبق الأحمر إلى بلازما باردة صفراء - حمراء - زرقاء زاهية Elixir of Life ، مادة الحياة الكونية. يُعتقد أن البلازما الناتجة هي جزء من دماغ الكون (عقل كوني طبيعي نقي) ، يُعرف في الفولكلور بمحتويات الكأس المقدسة أو "دم المسيح". تحتوي أي جرعة مجهرية من الإكسير على معلومات عن كل شيء: ما كان وما هو وسيحدث. علاوة على ذلك. الإكسير يلبي ويحقق أي رغبات الإنسان على الفور. يذكر بيكون أنه إذا كان هناك نقص في القوة الروحية في رد الفعل السابع لـ "تنشيط" المسحوق ، يتم الحصول على إكسير الحياة الأضعف على شكل معدن ، حجر من اللون الأخضر ، مشابه جدًا للزمرد. كتب هيرميس وصيته المشفرة الشهيرة على إكسير الحياة الذي يشبه الزمرد. يعطي هذا الحجر إليكسير الحياة "القوة" لمالكه ، لكن الشخص غير المدرب بشكل كافٍ قد لا يتعامل معه ويموت (مثل الإسكندر الأكبر). تم تضمين الخصائص المعجزة لإكسير الحياة في العديد من أساطير الشرق والغرب. في الشرق ، يُعرف بالعديد من الأسماء ، ولكن الأكثر شيوعًا هي اسم Philosopher's Stone و Chintamani.
كان أركانا العظيم ، أو سر الحصول على حجر الفيلسوف ، هو السر الرئيسي لكهنة أتلانتس الأسطوري. عندما غرقت أرض أطلس في الماء ، تمكن الكهنة من الحفاظ على السر وتمريره على طول سلسلة المتدربين. حاول الصوفي الروسي روريش طوال حياته أن يفهم سر إكسير الحياة ، النار الكونية الرئيسية ، عبر عن أفكاره بالصور. لا يمكن ذكر إكسير الحياة شفهيًا. لا يمكن "الشعور" به إلا قليلاً في نشوة روحية خاصة ، مع بدء ترميز خاص. هذا هو حقل أقنوم دماغ الله العقل الكوني.
تم تصوير سر إكسير الحياة من قبل القدماء برقم 33 ، والذي يشير إلى ثلاث عمليات في ثلاثة عوالم إلهية (كونية) ، فيزيائية (أرضية) وإنسانية (انتقالية). من هنا 33 عامًا للمسيح في وقت الصلب لتحرير الطبيعة الكونية (الإلهية) للإنسان من الجسد المادي (الطبيعة الأرضية). ومن هنا جاءت درجة 33 من الماسونية. ومن ثم فإن 3 ، مضروبة في 3 ، تعني 9 سر قوق الإنسان. ومن هنا جاءت الثلاثة باعتبارها الطبيعة الثلاثية للكون (في المسيحية "الثالوث") - ومن هنا جاء رمز الكون كمثلث. ومن هنا يأتي الهرم وقدرة شكله ، المبنيان على معرفة بعض النسب العددية الأرضية والكونية ، على تركيز وتجميع جوهر دماغ الكون.
من الشائع الاعتقاد في الكيمياء أن إكسير الحياة (جوهر دماغ الكون) يتجلى على أنه المبدأ الرئيسي للكون ، ويعبر عن نفسه من خلال النمو من الداخل إلى الخارج ، من خلال النضال من أجل التعبير والتجلي. ومن هنا تأتي خاصية الطبيعة في زيادة الكمية وتحسين نوعية ومستوى التنظيم الذاتي للمادة ، أي زيادة الانتروبيا ومقاومة الفوضى والدمار. إكسير الحياة أو دماغ الكون (العقل الكوني) هو المجال النفسي العالمي للكون ، منتشر وموجود في كل شيء ، هذا هو الله الآب ، وفقًا للتعاليم الخيميائية السرية.
تتمثل مهمة الخيميائي في تلقي تركيز المادة الظاهر (الله-الابن) من المجال النفسي العالمي للكون (الله-الآب) ، وهذا ما يسمى لتلقي إكسير الحياة ، أي تلقي الله في شكل الزئبق البلازمي ، أحلام المتصوفة والكيميائيين.
وهكذا ، إذا كان الدين يسمح لك بمضاعفة الله في نفسك على شكل طاقة مغناطيسية جافة ، فإن الخيمياء تحاول أن تجعل الله في شكل مادة.
قال القدماء: "كل شيء موجود في كل شيء". هذا يعني أن الطبيعة ، التي تؤدي العمل العظيم من خلال الإنسان ، تزيد من حضور الله في كل شيء. تتعهد Alchemy بتسريع تطور المادة من خلال فن بشري خاص ، وتسريع تحول طبيعتها الفيزيائية إلى إلهية.
في المراحل الأولية ، الخيمياء هي فن جلب "الوعي" إلى مادة المعادن ، والمعادن ، وما إلى ذلك ، أي أنها محاولة لأداء العمليات التي كانت الطبيعة فيها في المختبر ، في أسرع وقت ممكن. "العمل" لملايين السنين. في التقاليد الفيدية الروسية ، ينقسم التطور إلى ثلاث مراحل: رجل حي غير حي (روح ابن الله). في زمن بيكون ، كان الكيميائيون منشغلين بسبع مشاكل رئيسية:

1. الحصول على حجر الفيلسوف (لتحويل أي مادة مادية إلى ذهب ، وهو ما يعادل إتقان المهمة الأولى للطبيعة في الحصول على العيش من الجماد).
2. خلق Homunculus (شخص حي اصطناعي ، والذي يعادل إتقان المهمة الثانية للطبيعة - خلق الإنسان).
3. الحصول على مذيب عام يذيب أي مادة بما في ذلك أي معادن.
4. Palingenesis. ترميم النباتات من الرماد. هذا الفن يسمح لك بإحياء الموتى.
الحصول على ذهب أزرق سائل
5. دواء عالمي يعالج جميع الأمراض على الفور.
6. الحصول على "روح العالم" مادة صوفية ضرورية للحصول على إكسير الحياة ، والتي لها العديد من الخصائص ، بما في ذلك إذابة الذهب.
7. الحصول على إكسير الحياة الحية النار الإلهي المادي تجسد الله العقل الكوني المكثف الحقل النفسي للكون حجر الفيلسوف المتجسد النعمة الإلهية الروح القدس أجني.

السر الكيميائي الرئيسي هو أن التلاعب يتم إجراؤه باستخدام الإشعاع النجمي (الروحي أو الكوني) الخاص بالخيميائي ، والتفاعلات الكيميائية في أنبوب الاختبار ليست سوى تقنية إلهية مرئية تحاكي تطور الطبيعة ، وتقلد فعل الله الظاهر. التطور المتسارع للروح البشرية وتحرره من قيود التفاعل الكيميائي المرئي - هذا هو السر الرئيسي للكيمياء ، الذي يتم توصيله فقط عند أعلى مستوى. في العالم المادي يبدو وكأنه التفاعل الكيميائي النهائي ، عندما يبتلع الخيميائي الرئيسي قطرة من إكسير الحياة ، حبة الخلود هذه. في النبض التاسع للقلب ، يغطي إشعاع أحمر-أصفر-أزرق قوي جسد الكيميائي وفي العاشر (وبالتالي ، بالمناسبة ، "10" عدد الله) يدق النبض ، مثل السيف يخرج عمود من البلازما أبيض-أزرق يبلغ طوله 1.5-2.5 متر من الرأس ، من أعلى الرأس ، وبسرعة عالية يتجه مثل البرق في السماء. بدلاً من الجسد المادي ، لم يبق على الأرض سوى حفنة من الرماد المقدس. بالنسبة للكيميائي ، تبدو هذه النبضات العشر وكأنها من ساعة إلى ساعتين من الحياة ، ويلاحظ المراقبون فقط التوهج المتزايد لجسم الكيميائي ، في المرحلة النهائية مثل هذا التوهج اللامع المذهل الذي يستحيل مشاهدته. بعد انفجار صامت ، يختفي أيضًا باقي إكسير الحياة ، يتم تخزين إشعاع معين فقط حوله لعدة مئات من السنين ، وهو دليل على قوة العقل البشري ، القادر على تكرار عمل الله ، وبعد التطهير الروحي ( كيميائيًا) ، يصبح إلهًا نقيًا.
عرف بيكون جميع الأسرار الكيميائية الـ 99.
توجد ثلاث مواد رمزية في الكيمياء: الزئبق والكبريت والملح. يضاف إليهم المصدر الغامض للحياة "النيتروجين" ، فكل هذه المواد الثلاثة لها طبيعة ثلاثية ، لأن كل واحدة منها تحتوي على المادتين الأخريين ، ولكن تسود إحداهما تسمى باسمها. هذه الكيانات التسعة بالإضافة إلى آزوت (قوة الحياة الصوفية) تشكل الرقم 10 ، عدد الله (العقيدة المقدسة لفيثاغورس). يعتقد Mystic Schelling أن طبيعة Azoth تحتوي على طبيعة الكهرباء والمغناطيس والنار الأبدية غير المرئية والضوء النجمي ، والأهم من ذلك ، أن Azoth يحتوي على النموذج النجمي للإنسان. يعتقد Mystic Hall أن الخيمياء هي تشبيه للغموض العالمي القديم ، لأن يسوع مات على الصليب ، وحيرام عند البوابة الغربية للمعبد ، وأورفيوس على ضفاف نهر جيبر ، وأوزوريس في المقبرة التي أعدها تايفون. وبالمثل ، في الكيمياء ، حتى تموت العناصر ، لا يمكن إكمال العمل العظيم. يمكن تتبع مراحل هذه العملية الكيميائية في حياة وعمل جميع منقذي العالم. بعد كل شيء ، يقال في الكتاب المقدس أنه "حتى يولد الإنسان مرة أخرى ، لن يرى ملكوت الله". كما ورد في الكيمياء أنه بدون تحلل لا يمكن إنجاز العمل العظيم. ما يموت على الصليب ، ما دفن في مقابر الأسرار ، وما يموت في معوجة ويتحول إلى اللون الأسود مع تحللها.
هناك رأي آخر حول طبيعة النيتروجين. على سبيل المثال ، يعتقد Solomon Trismozin أن العمل العظيم الذي تقوم به الطبيعة لتحسين المادة يتكون من 22 دورة ، يتم إخفاء سرها في 22 بطاقة تاروت رئيسية و 22 حرفًا من الأبجدية العبرية ، وكذلك في الكتاب المقدس "Song of أغاني "سليمان. هناك أيضًا رأي هارتمان بأن طبيعة النيتروجين تشبه القوة النجمية المغناطيسية للكيميائي نفسه ، والتي تساعد في زيادة سماكة المادة النجمية غير المرئية في رد الخيميائي. تم تحقيق أعظم النجاحات في الكيمياء من قبل المجوس الروس ، والطائفة الصينية من الطاويين ، والعرب ، والتنظيم الأوروبي للورد الوردي ، الذي مثله بيكون الأخير. وصف هول بيكون بأنه "أبو العلم الحديث ، والفقه ، ومحرر الكتاب المقدس ، وراعي الديمقراطية الحديثة ، والماسونية ، والسياسي اللامع ، والملحن ، والكاتب المسرحي."