سيرة توماس كارليل. توماس كارليل: السيرة الذاتية والكتابات

توماس كارليل

كارلايل توماس (1795-1881) ، دعاية إنجليزي ، مؤرخ وفيلسوف. طرح مفهوم "عبادة الأبطال" ، المبدعين الوحيدين للتاريخ.

كارلايل توماس (1795/1881) - فيلسوف ومؤرخ إنجليزي ، مؤلف أعمال صحفية. ابتكر كارلايل نظرية "عبادة الأبطال" ، الذين ، في رأيه ، هم المبدعون الوحيدون للتاريخ.

جوريفا ت. قاموس أدبي جديد / T.N. جوريف. - روستوف لا ينطبق ، فينيكس ، 2009 ، مع. 122.

كارلايل توماس (1795-1881) فيلسوف ومؤرخ بورجوازي إنجليزي. روج للألمانية فلسفة مثاليةوالرومانسية الرجعية ، قريبة من وحدة الوجود. طبّق كارلايل عقيدة فيشتي للنشاط النشط للموضوع كبداية إبداعية للعالم على المجتمع ، مما أدى إلى إثبات "عبادة الأبطال". تاريخ المجتمع ، حسب كارلايل ، هو سيرة عظماء. كارلايل هو مؤيد للدورة التاريخية للنظرية. إن نقده للرأسمالية قريب من "الاشتراكية الإقطاعية". يستخدم الفلاسفة وعلماء الاجتماع البرجوازيون الحديثون إرث كارلايل لمحاربة الماركسية اللينينية. الأعمال الرئيسية: "سارتور ريفارتوس" (1834) ، "الأبطال ، تبجيل الأبطال والبطولة في التاريخ" (1840) ، "الماضي والحاضر" (1843) ، "تاريخ الثورة الفرنسية" (المجلدات 1-3 ، 1837) ، "الكتيبات الحديثة" (1850).

القاموس الفلسفي. إد. هو - هي. فرولوفا. م ، 1991 ، مع. 182.

فيلسوف

كارلايل توماس (4 ديسمبر 1795 ، إكليفيهان ، دومفريز ، اسكتلندا - 5 فبراير 1881 ، لندن) - فيلسوف وكاتب ومؤرخ وكاتب بريطاني. ولد في عائلة بنّاء. لقد نشأ في روح التزمت الشديد ، احتراماً لروح الواجب وعبادة العمل. من سن الخامسة درس في مدرسة القرية المحلية ، ابتداء من عام 1805 - في "المدرسة اللاتينية" في عنان. في عام 1809 التحق بجامعة إدنبرة. بعد الانتهاء من الدورة التحضيرية (التي تضمنت دراسة اللغات والفلسفة والرياضيات) ، تخلى عن الخطة لأخذ دورة في اللاهوت. في عام 1814 أصبح مدرسًا للرياضيات في عنان. هنا أصبح كارلايل مهتمًا بالأدب ، ودرس اللغة الألمانية. في عام 1816 أصبح صديقًا للواعظ الشهير لاحقًا إي. ترأس مدرسة للبنين في كيركالدي. من ديسمبر 1819 عاش في إدنبرة ، ودرس القانون في الجامعة ، وألقى دروسًا خصوصية. في 1818-20 ساهم في موسوعة بروستر في إدنبرة ، وفي عام 1822 حصل على وظيفة كمدرس منزلي. تم تخصيص المنشورات الأولى المهمة للأدب الألماني: في عام 1822 ، ظهرت مقالة كارلايل عن جوته فاوست في نيو أدنبرة ريفيو ، وفي 1823-24 في مجلة لندن ، سلسلة من المقالات بعنوان حياة شيلر (طبعة منفصلة. 1825). في 1818-21 عانى من أزمة روحية ، وشرحها من خلال حقيقة أن روح البحث ، مدفوعة بحب الحقيقة ، ألهمته بمعرفة تتعارض مع إيمان الطفولة. وصف كارلايل حالته بأنها فقدان الأمل والإيمان ، وهو كل شيء في حياة الإنسان. بدا له الكون كله ، بما في ذلك "أنا" خاصته ، آلية لا تعرف الحرية. عذب كارلايل بسبب ضعفه ، والذي ، كما فهم ، لا يمكن التغلب عليه إلا من خلال العمل ، في حين أن الفعل يتطلب إدراكًا لقوة الفرد ، والقدرة على مقاومة ضرورة وجود طبيعة ميتة. في يونيو 1821 ، عاشت كارلايل ولادة روحية جديدة ، وتغلبت على "كابوس عدم الإيمان" ، وتخلصت من الخوف واكتسبت ازدراء الشر. في عشرينيات القرن التاسع عشر تشارك بنشاط الفلسفة الألمانيةوالشعر ، مغرم به جوته , شيلر , نوفاليس , الاب. شليغل , فيشتو شيلينج. لقد رأيت مهمتي في الترويج للثقافة الألمانية. تشكلت نظرة كارلايل للعالم في عصر علم النفس النقابي ، والنفعية في الأخلاق ، والاقتصاد السياسي الفردي الذي سيطر على الحياة الروحية في إنجلترا. أطلق كارلايل على هذا النوع من الفلسفة "الفلسفة الميكانيكية للربح والخسارة". رفض كارليل الأنظمة في الفلسفة ؛ كان التصوف والرومانسية والذاتية والنشاط في النظرة العالمية قريبين منه. في عشرينيات القرن التاسع عشر اعترف بالنزاهة المنطقية لـ "نظام الطبيعة" لهولباخ ، ويعتقد أن العالم هو آلية غير حساسة معادية للإنسان "أنا" كمصدر وحامل للحرية ، متمردة على العالم. إدراكًا لوجهة النظر المادية الصحيحة للعالم ، فهم كارلايل أنها مبنية على أطروحة حقيقة المادة في الزمان والمكان. تعرف على نوفاليس والأب. شليغل مع تعليم كانط حول ظواهر المكان والزمان ، غير كارلايل وجهات نظره حول العالم الطبيعي. ومع ذلك ، على عكس كانط ، فهو مقتنع بجوهر الروح كمصدر للقوة والإبداع. تتجلى القوة الداخلية للروح في الوجود الروحي والجسدي للإنسان ، لكن كارلايل يعتبر الآن العالم المادي بأكمله شكلاً من أشكال إظهار أعلى قوة داخلية - الله ، وهو يؤله المادة على أنها ثوب الله. يتجلى خلود الله في أبدية الماضي وأبدية المستقبل ، حيث يشكل اللقاء بينهما الحاضر. كل تاريخ كارلايل هو وحي مستمر ، وكل شخص يبحث عن الله ويبشر الآخرين عنه هو نبي. يعتقد كارلايل أن الطبيعة والتاريخ يستحقان التبجيل و "نعم الأبدية". 17 أكتوبر 1826 تزوجت كارلايل من جين والش ، حتى عام 1828 تعيش في إدنبرة. منشورات في عشرينيات القرن التاسع عشر مكرس بشكل أساسي للأدب الألماني: في عام 1823 نُشرت ترجمته لـ Wilhelm Meister (أرسلها كارلايل إلى Goethe ، وبدأت المراسلات ، والتي أصبحت أكثر وأكثر أهمية ؛ تم نشرها لاحقًا ؛ تم نشر Carlyle's Life of Schiller باللغة الألمانية مع مقدمة بواسطة Goethe) في عام 1827 - مقال عن الأدب الألماني في عام 1828 - مقالات عن Goethe و Hein and Burns في عام 1829 - مقالات عن فولتير ونوفاليس ومقال بعنوان Signs of the Times عام 1830 - مقال عن التاريخ عام 1832 - ثلاث مقالات عن جوته عام 1833. - ثلاثة مقالات عن التاريخ رواية "سارتور ريسارتوس". في الأعوام 1828-1834 ، بسبب الصعوبات المالية ، عاش في حوزة Kregenpattock ، حيث كان يعمل في Sartor Resartus. في عام 1831 ، أثناء وجوده في لندن بسبب المشاكل المحيطة بنشر الرواية ، التقى كارلايل J. S. Millem. في عام 1833 التقى ر.و. ايمرسون، فيلسوف أمريكي متأثر بكارليل. بفضل Emerson ، تم نشر كتاب "Sartor Resartus" كنسخة منفصلة في أمريكا (1836 ، في إنجلترا - 1838). في 1833-1834 نُشرت الرواية في مجلة فريزر.

رواية سارتور ريسارتوس. إن حياة وأفكار هير تيوفلسدروك عمل أدبي معقد مليء بالرموز والقصص الرمزية. في صورة البطل ، الذي كتب العمل "الملابس ، أصلها وفلسفتها" ، يتتبع كارلايل التطور النفس البشريةمن أجل الحرية. في فصول "لا أبدي" و "مركز اللامبالاة" و "نعم الأبدية" ، يصور تجربته الروحية الخاصة بسنوات الأزمة. يدعي كارلايل أن الله و الروح الخاصةهي الدعم الوحيد للإنسان. كل ما هو موجود مرتبط بكياننا الروحي ، ومثله يأتي من الله. لذلك يجب على الإنسان أن يحب الخليقة كلها. تحدد الرواية أفكار كارلايل حول العالم ، وعن الخلود والزمن ، وعن الطبيعة ، والإنسان والعقل ، وعن المجتمع ، والدين ، والكنيسة ، والرموز ، والمثل العليا ، والخلود ، والماضي والمستقبل ، وما إلى ذلك. تتحول فلسفة "الملابس" إلى النظرة الحقيقية للعالم. المكان والزمان وكل ما بداخلهم ما هي إلا رموز لله ، ورائها يجب على المرء أن يرى الألوهية نفسها. لكن العالم ، ثوب الله ، لم يمت ، إنه لباسه الحي ، وكل ما يحدث في العالم يرمز إلى نشاط الله الأبدي. روح كل عصر تحترق في اللهب الذي يلتهمها ، ولكن بدلاً من نهاية الأشياء ، تولد طائر الفينيق من جديد. خلف الدخان نرى الالهي. لذلك ، لا يمكن أن يكون موقف الشخص تجاه العالم تأمليًا بحتًا ، يجب أن يساهم في ولادة طائر الفينيق الجديد. في نهاية الكتاب ، يصور كارلايل بشكل ساخر مجتمعًا حديثًا فقد جوهره الداخلي ، وتحول إلى رموز ، سواء من جانب الطبقات الحاكمة أو من جانب البروليتاريا.

تعيش كارلايل في لندن منذ عام 1834. هنا يعمل على "تاريخ الثورة الفرنسية" (عام 1837). في عام 1835 التقى د. سترلينج ، الذي كتب في عام 1839 مقالًا عن نظرة كارلايل للعالم - أفضل ، وفقًا لكارليل ، كل ما كتب عنه (نُشر في ملحق النسخة الروسية من سارتور ريسارتوس). يؤكد ستيرلينغ في نظرة كارلايل للعالم على ضرورة اتخاذ موقف موقر تجاه العالم والإنسان ، ومعاملتهما على أنهما معجزة ؛ التأكيد على أن أعلى شكل من أشكال علاقة الشخص بالعالم هو الدين ، والذي يقوم على الحس الإلهي ؛ هذا الأخير هو أعلى شكل من أشكال الإله في الوجود البشري. كما يقدر كارلايل الشعر تقديراً عالياً. المهمة الرئيسية للشخص ليست معرفة بقدر ما هي العمل والإبداع الذي يكافئ الجهود النبيلة. من خلال الخلط بين الماضي والحاضر ، يجب أن يكون المرء قادرًا على النظر في أسس الأفعال البشرية. ومع ذلك ، فإن الملاحظة الموقرة سترعب الشخص من الشر والكذب والضعف والاصطدامات. يجب أن يكون الدعم المعنوي للشخص في مثل هذه الحالة هو العمل والشجاعة والبساطة والصدق.

بعد نشر Sartor Resartus ، فقد كارلايل اهتمامه بالأدب تدريجيًا ، والذي لم يكن يعتبره من قبل هدفًا في نفسه ، حيث رأى فيه طريقة لفهم العالم والإنسان. تتطور نظرة كارلايل للعالم في اتجاه فلسفة التاريخ. في أعمال "إشارات العصر" (1829) و "خصائص عصرنا" ، تم التعبير عن موقفه النقدي فيما يتعلق بالمؤسسات العامة والفلسفة الاجتماعية المعاصرة. يعتبر كارلايل المجتمع الحديث مريضًا ، ويحاجج بأن الناس منشغلون جدًا بـ "أنا" الخاصة بهم ، ومرهقين جدًا بمشاكلهم ؛ أخطر أمراض المجتمع هو الثراء المفرط للبعض وفقر البعض الآخر. الوضع الحالي أسوأ من ذي قبل بسبب نقص الإيمان والمثل. الناس لا يفعلون شيئًا بشكل حدسي ، من أعماق جوهرهم ، كل شخص يسترشد بوصفات صلبة. لقد فقدوا الثقة في أنفسهم ، في فعالية جهودهم الخاصة ، فهم لا يهتمون بالتحسين الداخلي ، ولكن بالتكيف الخارجي ، فهم يطاردون التحولات الخارجية. وفي الوقت نفسه ، فإن الإصلاحات سابقة لأوانها دون تحسين الذات ، ودون تحقيق الحرية ، وليس بالمعنى السياسي فقط. في مقال "الشارتية" ، الذي أثار احتجاجًا شعبيًا هائلاً ، لا يتحدث كارلايل من المواقف الحزبية ، فهو يعتبر أن الشارتية هي أحد أعراض الحياة الاجتماعية ، متجذرة بعمق في عدم رضا العمال عن مواقفهم. استكشاف الأسباب العامة للشارتية ، يسهب كارلايل بالتفصيل في جوانب مختلفة من الحياة الاجتماعية في إنجلترا في ذلك الوقت ، كما يجادل مع الاقتصاديين المعاصرين ، ولا يقبل الأطروحة حول الطبيعة المؤقتة لكوارث العمال ، والتي من المفترض أنها ستختفي في حد ذاته ، لا يتفق مع مبدأ عدم تدخل الدولة الكامل في الحياة الاقتصادية. في عام 1843 ، في كتاب "الماضي والحاضر" ، بدءًا من وقائع العصور الوسطى ، قارن كارلايل الوضع الحالي بالماضي ؛ يجادل بأن الروابط القوية السابقة بين الناس قد تم استبدالها بسند في شكل عقد نقدي ، وأن الحرية الرسمية الحالية للأشخاص أدت إلى تفاقم الوضع ، لأنها أزالت المسؤولية عن وضعهم تمامًا من السادة. وفقا لكارليل ، فقط رجل قوي، عبقري. في كتيبات اليوم الأخير (1850) ، ينتقد كارلايل الحداثة بشكل أكثر حدة ، ويتحدث عن العبودية ، والمكاتب الحكومية ، والبرلمان ، والسجون النموذجية (حيث حياة السجناء حياة أفضلالعمال) ، والأخلاق المزدوجة (البريطانيون يعتنقون ديانتين: المسيحية في أيام الأحد ، والاقتصاد السياسي في أيام الأسبوع) ، إلخ. في صحافته ، يتحدث كارلايل من وجهة نظر الأخلاق والضمير والواجب ، ويقيم الوضع الحالي للمجتمع بتشاؤم.

في 1837-1840 ، تحدث كارلايل مرارًا وتكرارًا في لندن من خلال محاضرات عامة. تم نشر الدورة الأخيرة بعنوان "الأبطال ، عبادة الأبطال ، والبطولة في التاريخ" (1840). وفقًا لكارليل ، تاريخ العالم هو التاريخ وسيرة الأشخاص العظماء: المربون والرعاة والمبدعون. كل الأشياء الموجودة في العالم هي تجسيد لأفكارهم وتطلعاتهم. شعب عظيم - أنبياء وشعراء وخطباء وكتاب وحكام. على عكس الميول السائدة آنذاك ، يرى كارلايل في الناس العظماء معجزة ، شيء خارق للطبيعة ، أنبياء من خلالهم وحي مستمر من الله. أرواحهم منفتحة على المحتوى الإلهي للحياة ، وصفاتهم هي الإخلاص والأصالة والشعور بالواقع. في عام 1845 ، نشر كارلايل رسائل وخطابات أوليفر كرومويل ، وفي عام 1851 ، نشر سيرة ذاتية لد. آخر عمل رئيسي لكارلايل هو "حياة فريدريك العظيم" (المجلدات 1-5 ، 1858-65). أثناء العمل على الكتاب ، زار كارلايل ألمانيا مرتين (1852 ، 1858). خلال الحرب الفرنسية البروسية ، نشر كارلايل في صحيفة التايمز بجانب ألمانيا ، ومنحه بسمارك وسام الاستحقاق. مارس كارلايل تأثيرًا أخلاقيًا وأدبيًا هائلًا (على وجه الخصوص ، على ديكنز وروسكين وآخرين) على معاصريه ، دافعًا عن القيم الأخلاقية في عصر الثورة والتغيير.

أولا في بوريسوفا

موسوعة فلسفية جديدة. في أربعة مجلدات. / معهد الفلسفة RAS. الطبعة العلمية. نصيحة: V.S. ستيبين ، أ. حسينوف ، ج. سيميجين. M.، فكر، 2010 ، المجلد الثاني ، هـ - م ، ص. 218-219.

مؤرخ

كارليل ، كارليل ، توماس (4.XII.1795 - 4.II.1881) - دعاية إنجليزي ، مؤرخ ، فيلسوف. ابن عامل بناء ريفي. تخرج من جامعة ادنبره (1814). تشكلت وجهات النظر الفلسفية والتاريخية لكارليل تحت التأثير القوي للفلاسفة المثاليين الألمان والرومانسيين الرجعيين ، وجزئيًا لسان سيمون. عرّف إنجلز نظرة كارلايل للعالم على أنها وحدة الوجود (انظر ك. ماركس وف. إنجلز ، سوتش ، الطبعة الثانية ، المجلد الأول ، ص 589). في كتيبات كارلايل "التشارتية" ("التشارتية" ، L. ، 1840) ، "الآن وقبله" (L. ، 1843 ؛ الترجمة الروسية - M. ، 1906) وأعمال أخرى من الثلاثينيات - أوائل الأربعينيات ، التعاطف مع العمل الناس ، كان النقد العميق والثوري أحيانًا للرأسمالية مقترنًا بتأليه العصور الوسطى والدعوة إلى استعادة العلاقات الاجتماعية الهرمية الإقطاعية ، مما جعل كارلايل أقرب إلى الاشتراكية الإقطاعية. في أفضل أعمال كارلايل التاريخية ، الثورة الفرنسية (L. ، 1837 ؛ الترجمة الروسية - سانت بطرسبرغ ، 1907) ، جنبًا إلى جنب مع تبرير الإطاحة بالاستبداد الفاسد من قبل جماهير الشعب ، وهو مفهوم مثالي ذاتي للغاية لـ " عبادة الأبطال "تم توضيحها بالفعل في سلسلة المحاضرات" الأبطال ، تبجيل الأبطال والبطولة في التاريخ "(L. ، 1841 ؛ الترجمة الروسية - سانت بطرسبرغ ، 1908) ، تمت قراءتها في 1837-1840. هذا المفهوم هو أساس "رسائل وخطب أوليفر كرومويل" ("خطابات وخطب أوليفر كرومويل" ، L. ، 1845-46). المبدعون الحقيقيون للتاريخ ("تاريخ العالم هو سيرة عظماء") ، والجماهير هي "الحشد ، الأداة في أيديهم" ؛ يضعف المبدأ البطولي في المجتمع بشكل دوري ، ثم يختبئ المكفوفون في الحشد قوى مدمرةتندلع حتى يجد المجتمع مرة أخرى في نفسه "أبطال حقيقيين" - "قادة" (على سبيل المثال ، كرومويل ، نابليون). هذه ، حسب كارلايل ، هي الحلقة المفرغة للتاريخ. مع تطور الصراع الطبقي للبروليتاريا ، أصبح المفهوم الفلسفي والتاريخي للبرجوازية الصغيرة لكارليل رجعيًا أكثر فأكثر. (انظر ، على سبيل المثال ، "كتيبات اليوم الأخير" (L. ، 1850 ؛ الترجمة الروسية - سانت بطرسبرغ ، 1907) ، إلخ). شهد "تاريخ فريدريش الثاني من بروسيا" ، عدد 1-13 ، 1858-65 ، الذي امتدح النزعة العسكرية البروسية ، على أزمة عميقة في عمل كارلايل التاريخي. تم تبني مفهوم "عبادة الأبطال" لكارليل من قبل التأريخ البرجوازي ويستخدم على نطاق واسع من قبل إيديولوجيو الرجعية الإمبريالية.

أنا نيمانوف. سمولينسك.

السوفياتي الموسوعة التاريخية. في 16 مجلدا. - م: الموسوعة السوفيتية. 1973-1982. المجلد 7. KARAKEEV - KOSHAKER. 1965 .

المؤلفات: الأعمال ، v. 1-30 ، ل ، 1896-1905 ؛ حروف. 1826-1836 ، ق. 1-2 ، L.-N. ، 1888.

الأدب: إنجلز ف. ، وضع إنجلترا. توماس كارليل. "الماضي والحاضر" ، K. Marx and F. Engels، Soch.، 2nd ed.، vol. 1؛ ماركس ك. وإنجلز ف. ، توماس كارليل. "الكتيبات الحديثة. رقم 1. العصر الحديث. رقم 2. السجون النموذجية" ، المرجع نفسه ، المجلد 7 ؛ لينين ، في آي ، دفاتر عن الإمبريالية ، سوتش ، الطبعة الرابعة ، المجلد 39 ، ص. 509 ؛ نيمانوف ، الجوهر الذاتي المثالي لآراء تي كارلايل حول تاريخ المجتمع ، "السادس" ، 1956 ، رقم 4 ؛ Froude J. A.، Thomas Carlyle، N. Y.، 1882؛ ويلسون د ، حياة توماس كارلايل ، ق. 1-6 ، N. Y. ، 1923-1934 ؛ يونغ إل إم ، توماس كارلايل وفن التاريخ ، إل ، 1939 ؛ جاسكوين د. ، توماس كارلايل ، L.-N. Y. ، 1952.

كارلايل ، كارلايل توماس (4 ديسمبر 1795 ، إكليفهان ، اسكتلندا - 5 فبراير 1881 ، لندن) ، فيلسوف وكاتب ومؤرخ إنجليزي. تشكلت نظرة كارلايل للعالم تحت تأثير جوته وفيشتي وشيلينج والرومانسيين الألمان. معارضة المادية الفرنسية والنفعية الاسكتلندية.

في الرواية الفلسفية سارتور ريسارتوس (1833-34 ، الترجمة الروسية ، 1902) ، في الروح الأسطورية التقليدية للرومانسية ، ابتكر صورة فلسفية للعالم ، "مرتديًا" نوعًا من شعارات الغلاف الرمزية التي تخفي الواقع المتسامي الطبيعة والمجتمع. بعد فيشته ، اعتبر المكان والزمان وهمًا للمشاعر ، يخفي النظام الإلهي للكون عن الإنسان. الفلسفة ، وفقًا لكارليل ، مدعوة إلى "كشف" وجود الروح التوحيدية في الأشكال المرئية للعالم المدرك بواسطة الرموز - الشعارات. الكونية متأصلة في طبيعية كارلايل الرومانسية - الرغبة في توحيد العالم المصغر للطبيعة "الظهور" مع الطبيعة العالمية والخلود ، المتطابقين مع الروح. قادته الذاتية كارلايل أحيانًا إلى الانغواء. تم استخدام الفلسفة الروحانية لكارليل من قبل ممثلي الثيوصوفيا.

امتدت رمزية كارلايل التوحيدية لتشمل المجتمع والثقافة. انتقد بشدة الكنيسة الأنجليكانيةونظام القيم الروحية البرجوازية برمته. في فلسفة التاريخ ، كان كارلايل بمثابة نذير "عبادة الأبطال" - حاملي المصير الإلهي والمبدعين الروحيين للعملية التاريخية ، متجاوزين الكتلة "المتوسطة". تعطي بعض سمات علم اجتماع كارلايل سببًا لمقارنته بأيديولوجية "الرجل الخارق" لنيتشه. طور مفهوم "علاقات القرابة" بين ملاك الأراضي والطبقات الدنيا من المجتمع الإقطاعي ، حيث قام بإضفاء الطابع المثالي على الهيكل المؤسسي للإقطاع ، ونقله إلى الاشتراكية. تم انتقاد الاشتراكية الإقطاعية لكارليل في "بيان الحزب الشيوعي" من قبل ك. ماركس وف. إنجلز.

القاموس الموسوعي الفلسفي. - م: الموسوعة السوفيتية. الفصل المحررون: L.F Ilyichev، P.N Fedoseev، S.M Kovalev، V.G Panov. 1983 .

المؤلفات: يعمل ... ، v. 1-30 ، ل ، 1899-1923 ؛ بالروسية لكل. - تاريخي وحرجة التجارب ، M. ، 1878 ؛ أخلاق الحياة ، سانت بطرسبرغ ، 1906 ؛ فرانز. ثورة ، سانت بطرسبرغ ، 1907 ؛ الأبطال ، تبجيل الأبطال والبطولة في التاريخ ، سانت بطرسبرغ ، 1908.

اقرأ المزيد:

الفلاسفة عشاق الحكمة

المؤرخون (دليل السيرة الذاتية).

الشخصيات التاريخية في إنجلترا (بريطانيا العظمى) (دليل السيرة الذاتية).

التراكيب:

يعمل ، v. 1-30. L. ، 1899-1923 ، باللغة الروسية. عبر: نوفاليس. م ، 1901 ؛ سارتور ريسارتوس. حياة وأفكار هير تيوفيلسدروك ، المجلد. 1-3. م ، 1902 ؛ أخلاق الحياة. اعمل بجد ولا تستسلم! سانت بطرسبرغ ، 1906 ؛ الآن وقبل ذلك. م ، 1906 ؛ كتيبات اليوم الأخير. سانت بطرسبرغ ، 1907 ؛ الأبطال ، عبادة البطل ، والبطولي في التاريخ. سانت بطرسبرغ ، 1908 ؛ الخبرات التاريخية والنقدية. م ، 1978 ؛ الثورة الفرنسية. قصة. م 1991.

الأدب:

ياكوفينكو في آي تي ​​كارلايل ، حياته ونشاطه الأدبي. SPb. ، 1891 ؛ هانسيل ب ت.كارلايل. سانت بطرسبرغ ، 1903 ؛ كاريف ن.إ.توماس كارلايل. حياته وشخصيته وأعماله وأفكاره. ص ، 1923 ؛ سيمون دي كارلايل. م ، 1981 ؛ فرويد ج. توماس كايرلايل: تاريخ الأربعين عامًا الأولى من الحياة ، 1795-1835. L. ، 1882 ؛ شرحه. توماس كارليل: تاريخ حياته في لندن ، 1834-1881. L. ، 1884 ؛ هود E. P. T. كارليل. مفكر فلسفي وعالم لاهوت ومؤرخ وشاعر. نيويورك ، 1970 ؛ كامبل آي تي ​​كارلايل. L. ، 1974.

وهو كاتب وفيلسوف ومؤرخ إنجليزي ، طرح مفهوم "عبادة الأبطال". في رأيه ، المبدعون الوحيدون للتاريخ. تم التشكيك في نظريته حتى وقت كتابة هذا التقرير. ماذا نقول عن المضارع. ولكن على الرغم من قابلية التغيير في النظرة العالمية وفلسفة المؤلف ، يمكن اعتبار المكون الإيديولوجي والموضوعي للعديد من رواياته ثوريًا حقًا.

توماس كارليل. سيرة شخصية

توماس هو الابن الأكبر من بين تسعة أطفال لرجل الحجارة جيمس كارلايل ومارغريت أيتكين. ولد في 4 ديسمبر 1795 في قرية Ecclefechan ، Dumfriesshire ، في اسكتلندا. كان والده متزمتًا صارمًا وسريع الغضب ، وكان يتمتع بأمانة استثنائية وقوة شخصية. منه ، تبنى توماس طريقة في التفكير وقواعد السلوك التي أثرت على فلسفته في الحياة.

من سن الخامسة إلى التاسعة ، درس الصبي في مدرسة ريفية. ثم في مدرسة عنان ، حيث أظهر استعدادًا للرياضيات. كان توماس يجيد اللغتين اللاتينية والفرنسية. بعد أن وضع لنفسه هدف أن يصبح وزيراً في المستقبل ، التحق في عام 1809 بجامعة إدنبرة.

في عام 1814 ، تخلى كارلايل عن هذه الأفكار وتولى دراسة الرياضيات. لكنه في النهاية مغرم بالألمانية ، ويقرأ كثيرًا في الخارج مقرروفي عام 1816 انتقل إلى مدرسة كيركالدي. هناك يلتقي بصديق قديم في المدرسة عنان ، وهو الآن مدرس بالمدرسة ، إدوارد إيرفينغ. نشأت صداقة قوية بين الشباب استمرت حتى وفاة إيرفينغ.

كان توماس كارليل عبقريًا ، لكنه كان أنانيًا وواثقًا من نفسه ، ولم يكن يعرف معنى الحب الحقيقي. في نظره ، زوجته طاهية ومدبرة منزل وامرأة مستعدة للتضحية بكل شيء من أجل موهبته. في تلك السنوات ، أصبح توماس مهتمًا بسيدة من عائلة جيدة ، مارجريت جوردون ، من أجلها مكث في كيركالدي لمدة عامين آخرين.

ربما كانت مارغريت هي التي كانت ستجعله حفلة مناسبة. لكنه كان مقدرًا له أن يتزوج امرأة كانت هي نفسها عبقريًا.

لقاء مع جين ويلش

قبل مغادرته إلى لندن ، يقدم إيرفينغ كارلايل إلى جين بيلي ويلش ، ابنة الجراح جون ويلش. كانت فتاة جميلة وهشة ومولودة. متعلمة جيدًا ، ولديها حس دعابة رائع ، كانت تعطش إلى المعرفة بشكل لا يشبع. شجع الأب ابنته ودعمها دائمًا.

قدمها إلى العالم اللامع إدوارد إيرفينغ ، الذي أعطاها دروسًا خاصة. وقع المعلم والطالب في الحب من النظرة الأولى. لكن هذه العلاقة كانت ميؤوس منها ، لأن إيرفينغ كان منخرطًا بالفعل. وبغض النظر عن محاولاته الجادة ، لم تحرره العروس ولا والدها من هذه الوعود. أجبر على الزواج.

في غضون ذلك ، لجأت جين إلى الأدب من أجل المواساة. وقدمها إيرفينغ إلى كاتب ، رجل فقير ، بلا شهرة. ولكن ، وفقًا لإدوارد ، الذي يتمتع بالموهبة والمدعوم للتألق في سماء الفن.

من بين العديد من المعجبين بجين ، ترك توماس الفظ انطباعًا غير سار. كان غريبًا ، وقحًا ومتسلطًا. كان توماس كارليل مشبعًا على الفور بمشاعر دافئة للفتاة. وأثار حبه اهتمامها. ولكن ليس أكثر من ذلك. حتى أن جين أقسمت لنفسها أنها لن تتزوجه أبدًا.

أعجبت جين بإتقان كارلايل للغة الألمانية. طلبت منه العمل معها. سرعان ما عاد كارلايل إلى إدنبرة وبدأت المراسلات بينهما. دروس اللغة الألمانية عن طريق البريد ، بالطبع ، هي شكل غير عادي من أشكال الخطوبة. لكن كارليل كانت متأكدة من أن هذا هو السبيل الوحيد لقلب جين.

كتبت في رسائلها أنها ستكون دائمًا صديقته المخلص والمخلص ، لكنها لن تصبح زوجته أبدًا. قدر القدر خلاف ذلك. في أحد الأيام ، أخبر إدوارد إيرفينغ صديقًا مشتركًا عن حبه اليائس لجين.

وجين ، جزئيًا ، لنكاية إيرفينغ ، جزئيًا لوقف الحديث الذي كانت لديها مشاعر تجاهه متزوج رجلسمح لها بالإعلان عن خطوبتها مع كارلايل. في عام 1826 تزوجا وذهبا للعيش في Komeli Bank (إدنبرة).

الحياة الشخصية

كانت الأشهر القليلة الأولى من حياتهم معًا سعيدة. كان Comely Bank في متناول الحضارة. أتيحت لجين الفرصة للتواصل مع معارفها. وكارليل ، على الرغم من استغراقه الكامل والأناني في عمله ، أظهر احترامًا لمشاعرها واهتماماتها.

لكن عندما انتقلوا إلى Craigenputtock ، حيث أمضوا ست سنوات ، أدركت جين رعب وضعها. كان توماس كارلايل غير مبال بأهداف ومصالح الآخرين. لم يدرك ولم ينتبه إلى المعاناة النفسية لزوجته.

ومن الصعب أن نتخيل أن فتاة متعلمة وموهوبة ، مليئة بالبهجة مدى الحياة ، يمكن أن تدفن نفسها في هذه المنطقة الباهتة. لكن جين تحملت كل المصاعب حتى يتمكن توماس من العمل بسلام.

كانت تخيط ثيابها بنفسها عندما كانت الأسرة تعاني من نقص المال ، وطهي الطعام له ، وكان يعاني من مرض في المعدة. ولم يستطيعوا تحمل نفقات عبيد.

حاولت جين أن تجمع في منزلها أشخاصًا يقدرون موهبة زوجها. لقد تحملت مغازلة زوجها. لكن الشيء المدهش في هذه المرأة أنها لم تحاول تغيير شخصية زوجها. لقد قبلته على ما هو عليه.

الدعاية

بدأ كارلايل نشاطه الإبداعي بكتابة مقالات لموسوعة إدنبرة. المقالات لم يكن لها الكثير من المزايا ، لكنها جلبت القليل من الدخل. في عامي 1820 و 1821 زار إيرفينغ في غلاسكو ومكث لفترة طويلة في مزرعة والده الجديدة في مانهيل.

في عام 1821 تم اختبار كارلايل ولادة روحية، والتي لعبت دورًا في إنشاء Sartor Resartus. في نفس العام ، تبع كارلايل إيرفينغ إلى لندن. بينما كان لا يزال في مدرسة كيركالدي ، بدأ توماس يعاني من آلام شديدة في المعدة كانت تعذبه طوال حياته. يعتني بصحته ويشفي المعدة. ثم يغادر إلى باريس لفترة قصيرة.

منذ ربيع عام 1823 ، كان توماس كارلايل مدرسًا لتشارلز وآرثر بولر ، أولاً في إدنبرة ، ثم في دنكيلد.

في الوقت نفسه ، كان يعمل في الترجمات من الألمانية. تم نشر Schiller Life في مجلة لندن على دفعات صغيرة خلال 1823-1824. نُشر العمل كمجلد منفصل عام 1825. بعد كارلايل يترجم عمل جيه دبليو جوته "سنوات تعليم فيلهلم مايستر". كما تم نشره ككتاب منفصل.

في عام 1825 عاد إلى اسكتلندا إلى مزرعة أخيه وعمل على الترجمات الألمانية.

أعمال أدبية

يعمل كارلايل كمساهم في مجلة إدنبرة. في عام 1827 نشر مقالتين مهمتين: ريختر وحالة الأدب الألماني. نشرت المجلة أيضًا مقالتين ثاقبتين عن جوته. وبدأت مراسلات ودية بين كارلايل والكاتب الألماني العظيم.

كتب جوته رسالة توصية لتوماس إلى رئيس قسم الفلسفة في جامعة سانت أندروز. تم إرسال توصية أخرى إلى جامعة لندن الجديدة. لكن كلتا المحاولتين للتوظيف باءتا بالفشل. وقررت كارلايل ، التي لا تحب ضجيج المدينة ، الانتقال إلى الريف.

حتى عام 1834 ، عاش توماس حياة الناسك. يكرس نفسه بالكامل لكتابة المقالات ، وتعاني زوجته الموهوبة من الشعور بالوحدة في المناطق الريفية النائية. فرانسيس جيفري ، محرر إدنبرة ريفيو ، الذي اعتبر كارلايل خليفة له ، يجعل منه عرضًا مربحًا للتعاون. لكن توماس يرفض.

في أغسطس 1833 ، قام الشاب رالف إيمرسون بزيارة كارلايل. تم استقباله بلطف وأصبح لاحقًا أفضل صديقالعائلات.

أول عمل رئيسي

تم نشر Sartor Resartus في Fraser على أقساط على مدى عشرة أشهر في عام 1830. سيتم نشر هذا العمل لاحقًا في شكل كتاب. سارتور ريسارتو هو مقال ساخر ساخر يصف فيه المؤلف حياة البروفيسور تيوفيلسدروك غير الموجود بلقب محرج وفاحش.

بطريقة مرحة ، ينتقد المؤلف السياسة والفن والدين والحياة الاجتماعية في عمله. في شكل استعاري ، يكتب عن الفقر والرفاهية - قطبي الواقع في إنجلترا في ذلك الوقت. هذا السرد مثير للاهتمام أيضًا لأنه يعبر فيه المؤلف عن أفكار عزيزة عليه حول أهمية سيرة المشاهير.

هنا يتطرق كارلايل توماس أيضًا إلى القضايا اللغوية. من الواضح أن استدلال المؤلف حول طبيعة اللغة مستوحى من عمل اللغويين الألمان. يهتم بطبيعة الرموز ومعانيها. في هذه الأمور أيضًا ، يمكن تتبع تأثير المثالية الألمانية.

كان عمله مشبعًا بطاقة مذهلة وروح الدعابة والقوة الأخلاقية. تم "تدمير" العمل من قبل الصحافة ، وحتى عام 1838 لم يتم نشره ككتاب منفصل. تعد هذه الرواية الآن من بين أهم أعمال كارلايل. نُشرت أعماله البارزة الأخرى في ذلك الوقت - هذه مقالات عن فولتير ونوفاليس وريختر - في مجلة فورين ريفيو.

بعد الطلبات غير الناجحة لجامعتي لندن وإدنبرة في يناير 1834 ، قرر كارلايل الاستقرار تمامًا في لندن. كان النضال من أجل البقاء خلال هذه الفترة صعبًا بشكل خاص. حدث هذا بسبب رفض الانخراط في العمل الصحفي ، حتى كارلايل رفض عرض العمل من التايمز. بدلاً من ذلك ، بدأ العمل على الثورة الفرنسية.

أعظم أعمال كارلايل

في ربيع عام 1835 ، كتب كارلايل توماس عملًا مهمًا ومهمًا تاريخيًا. "الثورة الفرنسية" عمل اعترف به النقاد الأدبيون كواحد من أهم الأعمال. أعطى كارلايل المخطوطة الأولى للفيلسوف جيه ميل.

ولكن بسبب إهمال الأخير ، سقطت المخطوطة في يد مدبرة منزله الأمية ، التي اعتبرتها إهدارًا للورق وأحرق مخطوطة كارلايل. كان ميل لا عزاء له. من ناحية أخرى ، تحمل كارلايل الخسارة بأقصى قدر من الصمود وتصرفت بنزاهة ، وقبلت بصعوبة تعويضًا نقديًا صغيرًا قدره 100 جنيه إسترليني من ميل.

تمت إعادة كتابة الثورة الفرنسية ونشرها في يناير 1837. تم الاعتراف بهذا العمل كواحد من أكثر كتابات اليوم تقدمًا وعزز سمعة كارلايل. لكن تم بيع هذا العمل الأساسي ببطء نوعًا ما ، وكان على كارلايل أن يلقي محاضرة لإعالة أسرته. بعد أن استقر في لندن ، قام كارلايل بعمل رائع ، حيث خلق لنفسه شهرة أدبية تدريجيًا ، والتي أصبحت فيما بعد عالمية.

في هذا العمل ، يكتب كارلايل عن الثورة الفرنسية وتأثيرها على الحياة الاجتماعية والسياسية في أوروبا. يضع كارلايل الشخصية في قلب السرد ، بينما ينكر أهمية الأسباب الموضوعية في تطور البشرية.

حتمية سقوط النظام الملكي ، غير القادر على حكم شعب يطالب بالتغيير ، هو ما يقوله توماس كارلايل عن أجواء فرنسا. الثورة الفرنسية ، التاريخ ، المتطلبات التي أدت إلى هذا الحدث الهام ، كشف المؤلف في عمله بشكل كامل ومتنوع.

في الأربعينيات ، أصبح بالفعل مشهورًا بين الكتاب والأرستقراطيين ورجال الدولة. اكتسب أصدقاء مؤثرين ومشهورين. وكان من بينهم تيندال ، بيل ، جروت ، روسكين ، مونكتون ميلنز وبراوننج. كان الكاهن جون ستيرلنغ صديقًا مقربًا لكارليل. عكس كارلايل ذلك في كتابه حياته ، الذي نُشر عام 1851.

يعمل بواسطة كارلايل

في الأدب ، ابتعد كارلايل أكثر فأكثر عن الأفكار الديمقراطية. على سبيل المثال ، عمل "الماضي والحاضر". طور توماس كارلايل في أعمال "الجارتية" و "كرومويل" أيضًا أطروحات حول حاكم قوي لا يرحم ، يطيعه الجميع. في "كتيبات" الأيام الأخيرة"، الذي يتضمن" تمثال هدسون "، صب كل ازدرائه للميول الخيرية والإنسانية.

كان آخر عمل قوي لكارليل هو تاريخ بروسيا المكون من ستة مجلدات ، فريدريك العظيم. أثناء العمل على الكتاب ، قام مرتين (في 1852 و 1858) بزيارة ألمانيا ، وراجع كمية هائلة من المواد. تم الترحيب بالمجلدين الأولين ، اللذين ظهرا في خريف عام 1858 ، باعتبارهما تحفة فنية. صدرت بقية المجلدات في 1862-1865.

في خريف عام 1965 ، تم انتخاب كارلايل رئيسًا لجامعة إدنبرة. وفي نفس الوقت علم بوفاة زوجته المفاجئ. من هذه اللحظة يبدأ التدهور التدريجي في الإبداع. في خريف عام 1866 ، انضم إلى لجنة الدفاع عن حاكم آير ، الذي اتهم بقمع الانتفاضة بوحشية.

في العام التالي ، كتب كارلايل المنشور إطلاق النار على نياجرا ضد قانون الإصلاح. في حرب 1870-1871 ، انحاز إلى الجيش البروسي. في عام 1874 حصل على جائزة Prussian Pour le Merite وفي نفس العام تخلى عن الصليب الأكبر من وسام الحمام والمعاش التقاعدي. توفي كارلايل في 4 فبراير 1881 ودُفن في Ekklefechan.

يتضمن إرث كارلايل ثلاثين مجلداً من الأعمال التاريخية والصحفية. بعد وفاة زوجته جين عام 1866 ، لم ينتج عملاً هامًا واحدًا.

وجهات نظر فلسفية

مثل شخصية كارلايل ، كذلك فلسفته مليئة بالتناقضات. نبيلًا ومخلصًا لمثله العليا ، كان في نفس الوقت فظًا وغير ودي مع الآخرين.

يدعي معاصروه أن كارلايل كان شخصًا غير اجتماعي وغير اجتماعي. كان حبه لزوجته عميقًا ، لكن حياتها معه كانت صعبة. احتقر كارلايل العمل الخيري والتشريعات الليبرالية ، لكنه زاد إعجابه بالاستبداد. لم يكن هناك محتوى فلسفي متماسك في تعاليمه.

كان كارلايل أعمى عن أعظم ظاهرة في ذلك الوقت - صعود العلم ، وتحدث بإهانة عن داروين. كما أدان الاقتصاد الرسمي من قبله.

يصعب تحديد وجهة نظر كارلايل اللاهوتية: لقد كان غريبًا عن أي عقائد أرثوذكسية ، لكنه في الوقت نفسه أدان الإلحاد. كانت عقيدته الرئيسية هي عبادة السلطة. بدأ توماس كارليل ، الذي بدأ راديكاليًا ، في احتقار النظام الديمقراطي وزيادة الحاجة إلى حكومة قوية وقاسية.

لم تقدم كتب المؤلف القراء إلى ألمانيا فحسب ، بل عارضت أيضًا البرجوازية في تلك السنوات التي أخضعت فيها أذواقها وأفكارها الأدب في ذلك الوقت. لذلك ، في الأدب ، كان كارلايل رائدًا - كان تفكيره ثوريًا في بعض الأحيان. كان هذا هو الجدارة التاريخية للمؤلف.

توماس كارلايل (4 ديسمبر 1795-5 فبراير 1881) - كاتب إسكتلندي ، دعاية ، مؤرخ وفيلسوف ، مشهور وأحد مؤسسي أسلوب خاص من الأدب التاريخي الفني والفلسفي - "عبادة الأبطال". مصمم أزياء ذائع الصيت ، كان له تأثير كبير على الفكر القانوني.

عائلة

وُلد في عائلة جيمس كارلايل الكالفينية وزوجته الثانية جانيت أيتكين ، وكان أكبر تسعة أطفال (في الصورة والدة توماس). كان والده عامل بناء ، وفيما بعد كان مزارعًا صغيرًا. كان يحظى بالاحترام لقدرته على التحمل والاستقلال. في مظهر ستيرن ، كان لديه روح طيبة. كانت الروابط الأسرية لكارليل قوية بشكل غير عادي ، وعامل توماس والده باحترام كبير ، كما ينعكس في مذكراته. كان دائما لديه المشاعر الأكثر رقة تجاه والدته وكان أخًا رائعًا.

دراسات

لم يكن لدى الوالدين الكثير من المال ، لذلك تم إرسال كارلايل البالغة من العمر سبع سنوات للدراسة فيها مدرسة الضيقة. عندما كان في العاشرة من عمره ، تم نقله إلى مدرسة عنان الثانوية. أدى ميله للقتال إلى مشاكل مع العديد من الطلاب في المدرسة ، لكنه سرعان ما أظهر اهتمامًا قويًا بالتعلم ، مما دفع والده إلى تعليمه العبادة. في عام 1809 التحق بجامعة إدنبرة. لم يكن لديه اهتمام كبير بدراساته ، باستثناء دورة السير جون ليزلي في الرياضيات ، الذي أصبح فيما بعد صديقًا جيدًا له.

كما قرأ كثيرا. ومع ذلك ، كان للأدب وأعمال معاصريه التأثير الأكبر عليه. رآه العديد من الرجال في نفس موقعه كقائد فكري ، وتعكس مراسلاتهم الأذواق الأدبية المشتركة. في عام 1814 ، كان كارلايل لا يزال يستعد ليصبح كاهنًا ، وحصل على درجة الماجستير في الرياضيات من مدرسة عنان ، مما مكنه من توفير بعض المال. في عام 1816 تم تعيينه مدرسًا في مدرسة في كيركلاند.

أزمة روحية

في عام 1818 ، قرر كارلايل التخلي عن حياته المهنية الروحية. لم يشرح لأي شخص تفاصيل التحولات التي حدثت فيه ، ومع ذلك ، كانت رغبته في التخلي عن الآراء العقائدية للمرشدين الروحيين ، الذين كانوا دائمًا يحترمهم بشدة ، كانت واضحة. لفترة من الوقت ، بدا الإلحاد هو السبيل الوحيد للخروج ، لكنه شعر بالاشمئزاز الشديد منه. كل هذا قاد كارلايل إلى أزمة روحية ، لم يتمكن من التغلب عليها إلا بعد كتابة سارتور ريسارتوس. حياة وأفكار السيد تيوفلسدروك "في يونيو 1821. نفي روح الإنكار ، ومنذ ذلك الحين تغيرت طبيعة معاناته إلى الأبد. لم يعد "أنينًا" ، بل "غضب وتحدي قاتم". في عام 1819 ، بدأ في دراسة اللغة الألمانية ، مما أدى به إلى معارف جديدة مثيرة للاهتمام. كان مهتمًا جدًا بالأدب الألماني. الأهم من ذلك كله أنه أحب أعمال جوته. في نفوسهم ، رأى فرصة للتخلص من العقائد القديمة دون الانغماس في المادية. التقيا وتوافقوا لفترة طويلة. تحدث جوته بشكل إيجابي عن ترجمات كتبه.

الحياة الشخصية

بعد فترة طويلة من الخطوبة ، تزوج توماس كارلايل في عام 1826 من جين بيلي ويلش. كانت من عائلة أكثر ثراءً ، واستغرق الأمر عدة سنوات لكسب ما يكفي للحصول على الموافقة على زواجه. عاشا معًا لمدة أربعين عامًا ، حتى وفاة جين. في السنوات الأولى بعد زواجهما ، عاشا في الريف ، لكن في عام 1834 انتقلا إلى لندن. كانت السيدة ويلش بلا أطفال ، مما أدى لاحقًا إلى مشاجرات وغيرة. الدليل على ذلك هو مراسلاتهم. كانت حياتهم صعبة أيضًا بسبب مشاكل كارلايل النفسية. بعاطفة كبيرة ونفسية هشة ، غالبًا ما كان يعاني من آلام الاكتئاب ، وكان يعاني من الأرق ، ودفعه الغناء الصاخب للطيور في حديقة جاره إلى الجنون. نوبات من الغضب فجأة أفسحت المجال لانفجارات من الفكاهة المبالغ فيها. تم إنقاذه فقط عن طريق الانغماس في العمل. لهذا ، كان من الضروري العزلة والسلام ، وتم تجهيز غرفة خاصة عازلة للصوت في منزلهم. ونتيجة لذلك ، اضطرت زوجته في كثير من الأحيان إلى القيام بجميع الأعمال المنزلية بمفردها ، وشعرت في كثير من الأحيان بأنها مهجورة.

أعمال أدبية

في منتصف ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، نشر كارلايل كتاب "سارتور ريسارتوس". حياة وأفكار هير تيوفلسدروك "في مجلة فريزر. بالرغم من العمق الفكر الفلسفي، صحة استنتاجاته المثيرة للإعجاب ، لم يحقق هذا الكتاب نجاحًا كافيًا. في عام 1837 ، تم نشر كتابه "حول الثورة الفرنسية" ، والذي حقق له نجاحًا حقيقيًا. من 1837 إلى 1840 ألقى عدة محاضرات ، منها واحدة فقط ("عبادة البطل") نُشرت. كلهم حققوا له النجاح المالي ، وفي سن الخامسة والأربعين تمكن من أن يصبح مستقلاً مالياً. كان لديه العديد من الطلاب والأتباع. من 1865 أصبح عميد جامعة ادنبره.

وجهات نظر حول هيكل المجتمع

المزاج الثوري والمرير لعصر بايرون ، توماس كارلايل ، الذي عرضت سيرته الذاتية في المقال ، عارض الإنجيل. تحدث عن الإصلاحات الاجتماعية. في النضال ضد النظرة الميكانيكية للعالم ، واحترام الأغلبية والنفعية ، دعا إلى حياة مليئة بالمعنى ، وتطوير أعلى القيم الإنسانية فوق الفردية. واجه توماس كارليل القوة المتوازنة للميول الديمقراطية بعبادة الأبطال. كان يعتقد أن أولئك الذين لديهم رغبة منتصرة في السلطة هم فقط من يجب أن يحكموا المجتمع والدولة. استُشهد بنجاح الإرادة المؤدية إلى السلطة كحجة مثالية قائمة على سعي دائم لتحقيق أهداف شخصية أعلى ، وهذا هو ضعف وخطر علمه ، الذي هو مزيج من التزمت الاسكتلندي والمثالية الألمانية.

في السياسة ، لعب دورًا كبيرًا كمنظر للإمبريالية ، مدافعًا عن فكرة المهمة التاريخية للشعب البريطاني لاحتضان العالم بأسره. من الصحافة ، تجدر الإشارة أولاً وقبل كل شيء إلى التأملات الفلسفية والتاريخية "الأبطال ، تبجيل الأبطال والبطولة في التاريخ" ، "حول الثورة الفرنسية" ، "سارتور ريسارتوس. حياة وأفكار السيد تيوفلسدروك "وآخرين.

وجهات النظر الفلسفية في الحياة

مفتونًا بالرومانسية الألمانية ، ترك الكالفينية. تم التعبير عن شغفه بالفلسفة الرومانسية في ترجمة كتاب جوته "سنوات العلم بقلم فيلهلم مايستر" وعمل "حياة شيلر". من الرومانسية ، رسم أولاً وقبل كل شيء فردية متطورة بعمق (بيرونية).

في وسط أعمال كارلايل يوجد بطل ، شخصية بارزة ، يتغلب على نفسه بقوة النشاط الحيوي ، الأخلاقي في المقام الأول. في التأكيد على تفوق الصفات الأخلاقية للبطل على المثقف ، يمكن للمرء أن يرى تأثير التزمت. على الرغم من ذلك ، قبل كارلايل بشكل أعمى أنثروبولوجيا نيتشه.

نهاية الوجود

توفي توماس كارليل ، الذي تم عرض صورته في المقال ، في 5 فبراير 1881 في لندن. وبعد مراسم الوداع الرسمية ، تم نقل رفاته إلى اسكتلندا ، حيث دفن في نفس المقبرة مع والديه.

توماس كارليل: الأمثال والاقتباسات

من بين أقواله الأكثر شهرة ما يلي:

1. يبدو كل عمل رائع للوهلة الأولى مستحيلاً.
2. الحب ليس مثل الجنون ، لكن هناك الكثير من الأشياء المشتركة بينهما.
3. بدون ضغط ، لن يكون هناك ماس.
4. الشخص الذي يريد العمل ، ولكن لا يمكنه العثور على وظيفة - ربما يكون هذا هو الموقف الأكثر حزنًا الذي قدمه لنا القدر.
5. العزلة هي نتيجة البؤس البشري.
6. ثروتي ليست ما أملك ، ولكن ما أفعله.
7. في كل ظاهرة ، تكون البداية دائمًا أكثر اللحظات التي لا تنسى.
8. الأنانية هي مصدر ونتائج كل الأخطاء والمعاناة.
9. لا احد شخص عظيملا يعيش عبثا. إن تاريخ العالم ما هو إلا سير ذاتية لأشخاص عظماء.
10. التحمل يتركز الصبر.

ترك توماس كارلايل ، الذي كانت اقتباساته مليئة بالحكمة والعمق ، بصمة مشرقة في تاريخ الفكر الفلسفي.

بداية النشاط

وُلِد في عائلة فلاحية بسيطة ؛ كان مقدّرًا لوالديه الكالفيني الصارمين لمهنة روحية ، في سن الرابعة عشرة التحق بجامعة إدنبرة. لا يريد أن يكون كاهنًا ، بعد أن أنهى دراسته في الجامعة ، أصبح مدرسًا للرياضيات في المقاطعات ، لكنه سرعان ما عاد إلى إدنبرة. هنا ، الذي يعيش على أرباح أدبية عرضية ، درس القانون لبعض الوقت بشكل مكثف ، استعدادًا لممارسة القانون ؛ لكنه سرعان ما تخلى عن هذا أيضًا ، وانجرف في الأدب الألماني.

مقالات عن الأدب الألماني

كتاب عن الثورة الفرنسية. وجهات النظر التاريخية والفلسفية

تتميز نفس أصالة هذه الأعمال بـ "تاريخ الثورة الفرنسية" ("الثورة الفرنسية ، تاريخ" ،) ، الكتيب اللاذع "الشارتية" () ، محاضرات عن الأبطال والبطولات في التاريخ ("عن عبادة البطل "،) وتأملات تاريخية وفلسفية" الماضي والحاضر "().

لم يكن كارليل مناسبًا لأي من الأحزاب السياسية القائمة ، فقد شعر بالوحدة وفكر لبعض الوقت في نشر مجلته الخاصة للدعوة إلى "إيمانه الراديكالي". كل أعمال كارلايل هذه مشبعة بالرغبة في تقليص تقدم البشرية إلى حياة الشخصيات الفردية البارزة - الأبطال (وفقًا لكارليل ، تاريخ العالم هو سيرة حياة عظماء) ، لوضع الواجب الأخلاقي حصريًا في أساس الحضارة ؛ برنامجه السياسي يقتصر على التبشير بالعمل والشعور الأخلاقي والإيمان. أدى التقدير المبالغ فيه للبطولة في التاريخ وعدم الثقة في قوة المؤسسات والمعرفة إلى عبادة رسمية للأزمنة الماضية ، أكثر ملاءمة للشعب البطولي. وجهات نظره أكثر إشراقًا من أي مكان آخر ، تنعكس في "كتيبات اليوم الأخير" الاثني عشر ("كتيبات اليوم الأخير") ؛ هنا يضحك على تحرر الزنوج ، وعلى الديمقراطية ، والعمل الخيري ، والمذاهب السياسية والاقتصادية ، وما إلى ذلك. ليس فقط الأعداء السابقون استاءوا من كارلايل بعد هذه الكتيبات ، ولكن العديد من المعجبين توقفوا أيضًا عن فهمه.

كتابات تاريخية أخرى

طوال الأربعينيات ، تغيرت آراء كارلايل نحو المحافظة. تدريجيًا ، في أعمال كارلايل ، بدا انتقاد الرأسمالية مكتومًا أكثر فأكثر ، وكانت تصريحاته موجهة ضد أفعال الجماهير - بشكل أكثر حدة. في كتابه "قبل والآن" ، رسم صورًا شاعرية لمجتمع العصور الوسطى ، حيث يُزعم أن العادات النبيلة البسيطة سادت ، وضمن الملك الجيد رفاهية وحرية رعاياه ، والكنيسة مخبوزة حول القيم الأخلاقية العالية. لقد كانت المدينة الفاضلة الرومانسية هي التي جعلت كارلايل أقرب إلى الاشتراكيين الإقطاعيين. من بين جميع كتابات كارلايل ، أعظم المعنى التاريخيله "خطابات وخطب أوليفر كرومويل" (1845-46) ، مع التعليق ؛ هذا الأخير بعيد كل البعد عن الحيادية تجاه "البطل" كرومويل. أظهر كارلايل بطريقة جديدة دور كرومويل في تاريخ البلاد ، وعلى وجه الخصوص ، مزاياه في صعود القوة البحرية لإنجلترا وتعزيز مكانتها الدولية. كان العمل مبتكرًا لوقته. حتى ذلك الوقت ، تجاهل المؤرخون الإنجليز هذا الرقم ، ولم يروا فيه سوى "قاتل ملك" و "طاغية". حاول كارلايل الكشف عن الدوافع الحقيقية وأهمية أنشطة دولة كرومويل. حاول أيضًا فهم طبيعة الثورة نفسها ، لكنه انطلق من حقيقة أن الثورة الإنجليزية ، على عكس الفرنسيين ، كانت ذات طبيعة دينية وليس لها "أهداف دنيوية". كان أكثر أعمال كارلايل شمولاً هو "تاريخ فريدريك الثاني" (1858-65) ، والذي أجبره على القيام برحلة إلى ألمانيا ؛ مع العديد من الصفات الرائعة ، فإنه يعاني من إطالة كبيرة. يغني كارلايل "الملك البطل" ويعجب بنظام بروسيا الإقطاعي. ظهرت في المدينة "مقالاته التاريخية والنقدية" (مجموعة مقالات صحفية) ، وظهرت في المدينة سيرة ذاتية لصديقه الشاب ، الشاعر ستيرلينغ. من إلى مدينة كارلايل كان مشغولاً بنشر مجموعة كاملة من أعماله ("طبعة المكتبة" ، في 34 مجلداً). هذه الطبعة تبعها العام القادم"طبعة شعبية" رخيصة تكررت عدة مرات. ثم نشر سلسلة مقالات بعنوان "الملوك النرويجيون الأوائل" (). في كارلايل ، عرضوا منصب رئيس الجامعة الفخري لجامعة إدنبرة. بصرف النظر عن هذا المنصب ، لم يشغل أي منصب ، ولم يبق سوى كاتب طوال حياته. خلال الحرب الفرنسية البروسية ، وقف إلى جانب بروسيا ودافع بحماس وإخلاص عن قضيتها في رسائله إلى التايمز ، التي نُشرت بشكل منفصل (). توفي عام 1881.

كارلايل والنازية

كان الفيلسوف الإنجليزي توماس كارلايل (1795-1881) أحد أولئك الذين عادوا إلى فكرة الدور البارز للأفراد ، "الأبطال" في التاريخ. كان أحد أشهر أعماله ، والذي كان له تأثير قوي جدًا على المعاصرين والأحفاد ، يسمى "الأبطال والبطولة في التاريخ" (1840 ، الترجمة الروسية 1891 ؛ انظر أيضًا: كارلايل 1994). وفقًا لكارليل ، فإن تاريخ العالم هو سيرة الرجال العظماء. يركز كارلايل في أعماله على شخصيات معينة وأدوارها ، ويبشر بأهداف ومشاعر نبيلة ، ويكتب عددًا من السير الذاتية الرائعة. لا يقول الكثير عن الجماهير. في رأيه ، غالبًا ما تكون الجماهير مجرد أدوات في أيدي الشخصيات العظيمة. وفقًا لكارليل ، هناك نوع من الدائرة أو الدورة التاريخية. عندما يضعف المبدأ البطولي في المجتمع ، يمكن أن تندلع قوى الجماهير المدمرة الخفية (في الثورات والانتفاضات) ، وتتصرف حتى يكتشف المجتمع مرة أخرى في نفسه "الأبطال الحقيقيين" ، القادة (مثل كرومويل أو نابليون) . مثل هذا النهج البطولي لفت الانتباه بلا شك إلى دور الأفراد ، وحدد (لكنه لم يحل) مشكلة الكشف عن أسباب تقلبات هذا الدور في التاريخ. لكنها كانت تحتوي على عيوب واضحة (إلى جانب العرض غير المنتظم): تم اعتبار "الأبطال" فقط ، وتم تقسيم المجتمع بشكل صارم إلى قادة وجماهير ، واختزلت أسباب الثورات إلى المشاعر الاجتماعية ، إلخ.

توقعت آراء كارلايل إلى حد ما آراء نيتشه مع عبادة الرجل الخارق ، ومن خلاله ، هتلر وغيره من الأيديولوجيين الفاشيين. وهكذا ، حاول البروفيسور تشارلز سارولي ، في مقالته المؤيدة للفاشية عام 1938 "هل كانت كارلايل النازية الأولى؟" ، الإجابة على هذا السؤال بالإيجاب في المجلة الأنجلو-ألمانية:

خصص المؤرخ المعروف مانويل سركيسيانتس فصلاً منفصلاً لمسألة تأثير كارلايل على تطور الأفكار النازية في كتابه الجذور الإنجليزية للفاشية الألمانية.

التراكيب

• "التجارب التاريخية والنقدية"
• "الأبطال والبطل في التاريخ" ("Sovremennik" g.)
• "Nibelungen" ("Bibl. للقراءة" ز).
  • فن. في "Vestn. أوروبا "(ز. ، الكتب 5 و 6) ؛
  • "أحدث اللغة الإنجليزية الأدب"
  • أولا - عشرة ؛ "السيرة الذاتية لـ D. S. Mill" ؛

ملحوظات

الأدب

	توماس كارليلفي Wikiquote
	توماس كارليلفي ويكيميديا ​​كومنز

• // قاموس موسوعي لبروكهاوس وإيفرون: في 86 مجلدًا (82 مجلدًا و 4 مجلدات إضافية). - سان بطرسبرج. ، 1890-1907.
• "توماس كارلايل و" الرقيب الإلهي - صف المعلمين "للإنجليز الأفقر" - فصل من كتاب "الجذور الإنجليزية للفاشية الألمانية" لمانويل سركيسيانتس
• إنجلز ف. موقف إنجلترا
• في جي سيروتكين. توماس كارليل وعمله "الثورة الفرنسية. التاريخ"

فئات:

• الشخصيات بالترتيب الأبجدي
• الكتاب أبجديا
• ولد عام 1795
• توفي عام ١٨٨١
• كتاب باللغة الإنجليزية
• كتاب المملكة المتحدة
• كتاب القرن التاسع عشر
• المؤرخون أبجديا
• مؤرخو بريطانيا العظمى
• مؤرخو القرن التاسع عشر
• الفلاسفة أبجديا
• فلاسفة بريطانيا العظمى
• فلاسفة القرن التاسع عشر
• كتاب مقالات من بريطانيا العظمى

مؤسسة ويكيميديا. 2010.

شاهد ما هو "Carlyle، Thomas" في القواميس الأخرى:

- (كارلايل) كارلايل ، توماس كارلايل (كارلايل ، توماس) (1795 1881) كاتب إنجليزي ، دعاية ، مؤرخ ، فيلسوف. من مواليد 4 ديسمبر 1795 ، إكلفيه. 1814 تخرج من جامعة ادنبره. توفي في 5 فبراير 1881 في لندن. مؤلف مفهوم عبادة الأبطال ... الموسوعة الموحدة للأمثال

- (توماس كارليل) (1795-1881) كاتب ومؤرخ وعالم سياسي اسكتلندي. ولد في Eclefehan (جنوب غرب اسكتلندا) بالقرب من الحدود مع إنجلترا في عائلة بنّاء بارع يعتنق المذهب الكالفيني. درس في أكاديمية عنان وادنبره ... ... العلوم السياسية. قاموس.

كارلايل توماس- (كارلايل ، توماس) (1795 1881) ، اسكتلندا. مؤرخ ودعاية. لبعض الوقت كان مدرسًا وساهم في مجلة إدنبرة ، وفي عام 1824 كتب كتابًا. حياة شيلر. في عام 1826 تزوج من جين ويلش ، التي أصبحت لاحقًا كاتبة مشهورة ، ... ... تاريخ العالم

"الديمقراطية هي ضرورة تحمل حقيقة أننا لسنا محكومين بأبطال"

"أنا لا أؤمن بالحكمة الجماعية للجهلاء"

توماس كارليل

كاتب ومترجم ومؤرخ اسكتلندي.

يعتقد المؤلف أن: "في كل حقبة من تاريخ العالم ، نجد رجلاً عظيمًا يمكن تسميته منقذه ، الشرارة التي تندلع منها شعلة. لقد كان تاريخ العالم هو السيرة الذاتية لرجال عظماء ". وأشار إلى هذه على النحو التالي: نابليون ، كرومويل ، فريدريك الثاني ، شيلر ، جوته.والجماهير لايجب أن يغويها أبطال كاذبون ويجب أن يقودهم رجال من رتبة أعلى. إذا ضعف المبدأ البطولي في المجتمع ، فإن القوى المدمرة للشعب ، والتي تجلت في الانتفاضات والثورات ، تبدأ في العمل بلا هوادة (كان لديه موقف سلبي تجاه الثورة الفرنسية: "الرومانسيون يتصورون كل ثورة ، والمتعصبون ينفذونها ، والأوغاد الراسخين استخدام ثمارها ") ، حتى يجد المجتمع الأبطال الحقيقيين في نفسه مرة أخرى.

بهذا الكتاب ، ساهم توماس كارلايل بشكل كبير في تشكيل "عبادة الأبطال" في التاريخ والأدب.

حياة الرجل العظيم ليست عطلة سعيدة ، بل معركة وحملة ، صراع مع حكام وإمارات بأكملها. حياته ليست مسيرة خمول عبر بساتين البرتقال العطرة والمروج الخضراء المزهرة ، مصحوبة بموسيقى الغناء والجبال الصخرية ، ولكنها رحلة حج قاسية عبر الصحاري الساخنة ، عبر البلدان المغطاة بالثلج والجليد. يتجول بين الناس. إنه يحبهم بحب رقيق لا يمكن تفسيره ، ممزوجًا بالرحمة ، حب لا يستطيعون الرد عليه ، لكن روحه تعيش في عزلة ، في المناطق البعيدة من الكون.

Thomas Carlyle، Now and Before، M.، "Republic"، 1994، p. 337.

تشمل أعماله التي تم جمعها 34 أحجام.

بنهاية العمر ، بعد أن أصبحت مشهورًا ، توماس كارليلرفض التكريم. لماذا؟

"لم يكن خائفًا من الحاجة. كتب لأمه: كاتب فرنسي ، د "الامبر(ينتمي إلى دائرة صغيرة من الناس الذين يستحقون حقًا اللقب الفخري للأمانة) ، يجادل بأن كل من كرس حياته للعلم يجب أن يتخذ شعاره الكلمات التالية: "الحرية ، الحقيقة ، الفقر" ، لأن من يخشى الفقر يمكنه لا تحقق أي شيء أبدًا. الحرية ، لا حقيقة. و كارلايلتقبل الفقر على أنه أمر لا مفر منه. […]

ظل الرجل العظيم حازمًا وغير قابل للتدمير ، في معتقداته ، مثل حجر الماس ، وجاء إليه العالم وقدم له شاراته المختلفة. أعربت الملكة فيكتوريا عن عميق تعازيها لكارلايل في وفاة زوجته غير المتوقعة ، وبعد عامين كانت ترغب في مقابلته شخصيًا. منحه الإمبراطور الألماني أمرًا ، تم إصداره فقط لميزة حقيقية ، ولم يرفض كارلايل قبوله في ضوء ذلك. دزرائيلي، الذي كان آنذاك الوزير الأول ، من جانبه ، أراد أن يكافئ الرجل العظيم بكل الوسائل وعرض عليه اختيار البارونيتية أو وسام الرباط.

لكن المتشدد الصارم لم يحترم سوى لقبين: لقب العامل ولقب المفكر ، الحكيم ، الذي لا يستطيع أحد "منحه" ؛ إلى جانب ذلك ، كان بلا أطفال. لقد تخلى عن كل من البارونيتية ووسام الرباط ، وحتى نهاية أيامه حافظ على أسلوب حياته البسيط المتواضع. على الرغم من كل شدته ، على الرغم من المحسوبية التي انفجر بها ضد العمل الخيري العام ، إلا أنه كان شخصًا حساسًا للغاية ومتعاطفًا ، ولم يرفض أبدًا أولئك الذين لجأوا إليه طلبًا للمساعدة. في السنوات الأخيرة ، حاصره الملتمسون بشكل خاص ، وساعد البعض بالمال ، والبعض الآخر بالتوصيات ؛ الأهم من ذلك كله ، كان الناس يتجهون إليه صغارًا أو متعبين من الحياة مع السؤال الأبدي "ماذا أفعل؟" لم يرفض النصيحة لأي شخص ودائمًا ما كان يرد على الرسائل.

ياكوفينكو ف.توماس كارلايل: حياته ونشاطه الأدبي / سرفانتس. شكسبير. J.-J. روسو. I.-V. جوته. كارليل: روايات عن السيرة الذاتية (معاد طبع مكتبة السيرة الذاتية لـ FF Pavlenkov) ، تشيليابينسك ، أورال ، 1998 ، ص. 424 و 487-488.

في عام 1898 ، نشر الألمان أ. كون وأ. كريمر مجموعة مختارة من البيانات من الأعمال توماس كارليلبعنوان: أخلاق الحياة.

توماس كارليلكان من أتباع الأفكار I.G Fichteو ف في شيلينج(بل ونشرت سيرة هذا الأخير).