انت وجدت الفكرة. كيف تفهم فكرة بيردييف القائلة بأن "العبقرية لا تتوافق مع الحياة الجنسية البرجوازية"؟ ما هو الفهم
برنارد ويربر
كم مرة يمكن للمرء أن يسمع من الناس عبارة يفهمونها أو يدركون شيئًا ما ، في حين أن جميع أفعالهم واستدلالهم توضح بوضوح أنهم لا يمتلكون هذا الفهم حقًا. لكن عدم فهم شيء ما ومعرفة شيء عنه شيء واحد ، والاعتقاد خطأً أنك تفهمه شيء آخر تمامًا. في الحالة الأخيرة ، يخدع الشخص نفسه ولا يعرف حتى عن ذلك. وفي النهاية ، يؤدي هذا إلى حقيقة أنه يغلق نفسه عن المعلومات التي تفيده ، ويتوقف ببساطة عن الالتفات إليها وتحليلها. حتى لا يحدث هذا ، حتى يفهم كل منا حقًا ما يريد أن يفهمه وما يحتاج إلى فهمه ، قررت أن أكتب هذه المقالة التي سأشرح فيها لك ، أيها القراء الأعزاء ، ما يجب أن يفهمه الفهم الحقيقي لشيء ما كن مهما وكيف نصل إلى هناك.
ما هو الفهم المربك؟
أولاً ، أيها الأصدقاء ، دعنا نتعرف معك على ما لا يعنيه الفهم ، ولكن غالبًا ما يتم الخلط معه. والكثير من الناس يخلطون بين الفهم والذاكرة الجيدة وما يسمى عمومًا بالأشياء الواضحة والحقائق المشتركة بشكل عام وما يعرفه الجميع جيدًا. لكن الفهم عمليًا لا علاقة له بالذاكرة. بالطبع ، عليك أن تتذكر شيئًا مما تفهمه ، لكن تذكر أي معلومات في حد ذاته لا يؤدي إلى الفهم. يمكن قول الشيء نفسه عن ما يسمى بالأشياء الواضحة ، والتي تبدو أحيانًا واضحة فقط ، لكن قلة من الناس يفهمونها بشكل صحيح ، وعن الحقائق الشائعة التي يمكن أن تكون على شفاه الجميع وعلى لسانهم ، ويمكن للجميع إلقاء عبارات أو كلمات غامضة ، مع عدم القدرة على شرحها بشكل صحيح. بعبارة أخرى ، كل ما هو موجود في ذاكرتك والذي سمعته مرات عديدة - قد لا تفهمه جيدًا بالضرورة. على الرغم من أنه يبدو لك أنك تفهم هذا ، لأن هذه المعلومات مألوفة لك.
من الواضح أنه عندما يتم التعبير عن فكرة لك غالبًا ، فإنك تحفظها جيدًا بحيث تبدأ في اعتبارها فكرتك الخاصة. عادة ما يقول الناس في مثل هذه الحالات أنهم سمعوا عنها مرات عديدة ، لذلك فهم لا يعتبرون الفكرة المكررة للمرة المائة والأولى مهمة. ولكن إذا طلبت منهم شرح هذه الفكرة ، فاطلب منهم إخبارهم عن كيفية الوصول إليها ، وما هي العواقب المترتبة عليها ، وما هي الاستنتاجات التي يمكن استخلاصها على أساسها ، فلا يمكن لأي شخص هنا أن يقول شيئًا واضحًا. أي ، إذا فهمت فكرة ، قم بتطويرها. وإذا كنت تتذكرها فقط - فهذا ليس فهمًا ، أيها الأصدقاء. السلوك بنفس الطريقة. إذا فهمت شيئًا ما ، فستقوم بالتأكيد بتعديل سلوكك وفقًا لفهمك. وإذا قال شخص ما إنه يفهم شيئًا ما ، ولكنه في نفس الوقت يتصرف على عكس هذا الفهم ، وبالتالي يخطو على نفس أشعل النار وبالتالي يضر نفسه ، إذن أي نوع من الفهم هذا. المثال المفضل لدي هنا هو المسؤولية. لقد سمعنا جميعًا مرات عديدة أنه من أجل حل جميع مشاكل الحياة تقريبًا ، يجب على الشخص أولاً وقبل كل شيء تحمل المسؤولية عن حياته. فكرة مبتذلة ، أليس كذلك؟ هذا هو ما يسمى بالحقيقة المشتركة ، والتي يعرف عنها الكثير من الناس. لمعرفة شيء يعرفونه ، ولكن كم من الناس يفهمونه؟ كم عدد الأشخاص الذين يتحملون المسؤولية عن حياتهم من أجل اكتساب الشعور بالحرية ومساعدتها في البدء في حل مشاكلهم وتحقيق أي أهداف في الحياة؟ ليس كثيرا ، هل توافق؟ حسنًا ، في نفس الوقت يقولون إنهم يفهمون هذه الفكرة.
لذا الأصدقاء ، يرجى تذكر - إذا سمعت شيئًا عدة مرات أو تذكرت شيئًا جيدًا - فهذا لا يعني أنك تفهمه. أدناه سوف نكتشف ما يعنيه أن نفهم شيئًا ما حقًا.
ما هو الفهم؟
الآن دعنا نجيب على السؤال - ما هو الفهم؟ إذا نظرت في قاموس Ozhegov ، سيقال هناك أن الفهم هو قدرة الشخص على فهم وفهم محتوى ومعنى ومعنى شيء ما. هذا يبدو جيدا. لكن ماذا يعني أن نفهم؟ كيف نفهم محتوى ، معنى ، معنى شيء ما؟ ما الذي يجب القيام به من أجل هذا؟ دعونا نفهم ذلك.
إذا تحدثنا عن فهم محتوى شيء ما ، فنحن هنا نتحدث عن تحليل هذا الشيء ، أي عن تحليله إلى مكوناته ، من أجل دراسة بنائه. حتى تتمكن من تعلم الكثير. حتى فكرة واحدة ، إذا فكرت في الأمر ، لها صلة بأفكار أخرى ، والتي تشكلت منها. بعض عناصر تصميمه هو العنصر الرئيسي ، والعناصر الأخرى ثانوية ، لكنها كلها مرتبطة ببعضها البعض. لذلك ، من أجل فهم محتوى شيء ما ، يجب على المرء أن يفهم ما يتكون منه وما يعتمد عليه. لا يوجد فكر يولد من العدم ، إنه دائمًا استجابة لنوع من التحفيز الذي يحدد معناه. هنا ، لفهم سبب ظهور فكرة معينة ، هذا إذا كنا نتحدث عن فكرة ، ونعرف أيضًا من أي الأجزاء المكونةيتكون - سوف تكون قادرًا على فهم محتوياته.
عندما نتحدث عن معنى شيء ما ، من المهم أن نفهم الوظائف التي يمتلكها ، والمعنى الذي نريد أن نفهمه. لا يهم ما إذا كنا نتحدث عن جهاز ما ، أو ظاهرة طبيعية ، أو نفس الفكر البشري - يجب أن نكتشف ما هو المقصود به ، وما هو العمل الذي يؤديه ، والأهداف التي يسعى وراءها ، والوظائف التي يمتلكها. على سبيل المثال ، قلم الرصاص ليس مجرد رصاصة في إطار خشبي ، من وجهة نظر تصميمه ، يمكنك قول ذلك ، إنه أيضًا ما هو مخصص له. ما هي الوظيفة الرئيسية للقلم الرصاص؟ لما هذا؟ للكتابة والرسم ، أليس كذلك؟ من وجهة النظر هذه ، من وجهة نظر وظيفتها ، سنتحدث عنها في هذه القضيةوتأمل لفهم ما هو. للفكر البشري أيضًا وظائف مختلفة وهدفًا محددًا. بعض الأفكار تجعل الناس يشعرون بالرضا ، والبعض الآخر يشعر بالسوء ، والبعض يشجعهم على التصرف ، والبعض الآخر ، على العكس ، يجبرهم على الاستسلام. هذا عندما ترى أو تعرف أو على الأقل تفترض الغرض الذي من أجله يشارك الشخص أفكاره مع الآخرين ، ولا سيما معك ، يمكنك فهم هذه الأفكار وفهم الشخص نفسه. لماذا ولماذا كتب ، يقول ، أظهر شيئًا؟ - عليك أن تسأل نفسك هذا السؤال في كل مرة تريد أن تفهم شخصًا آخر - كلماته وأفعاله وأفكاره وأحلامه ورغباته. ابحث عن السبب الذي تسبب في شيء ما وابحث عن الغرض الذي يسعى إليه شيء ما أو شخص ما لفهم من أين يأتي الشيء وأين يذهب.
بالنسبة لفهم معنى شيء ما ، أعتقد هنا أنه من المهم فهم الدور الذي يلعبه ما نريد أن نفهمه في النظام الذي يوجد فيه. حسنًا ، من خلال النظام يمكننا فهم نوع البيئة المحدودة التي يوجد فيها شخص ما أو شيء ما ومن أو ما نريد أن نفهمه ، وعالمنا بشكل عام. حسنًا ، على سبيل المثال ، نريد أن نفهم سبب حدوث الزلازل ، ولهذا نحتاج إلى معرفة ليس فقط ما يسببها ، نفس العمليات التكتونية ، ولكن أيضًا ما هي من أجله ، أي الدور في حياة الكوكب الزلازل تلعب؟ بعد كل شيء ، لا شيء يحدث مثل هذا ، كل شيء له غرضه ، مهمته ، غرضه ، دوره. عندما نفهم ماهية هذا الدور بالضبط ، ولماذا يحتاجه النظام ، فإننا نفهم معنى هذا الشيء. حسنًا ، بالحديث عن فهم شيء ما ، نجمع كل هذه الأشياء معًا. أي أننا ندرس شيئًا ما ، سواء كان شيئًا ماديًا أو نوعًا من التفكير ، من وجهة نظر كيفية ترتيبه وكيف تعتمد جميع عناصر بنائه على بعضها البعض ، ثم ما الذي يعمل عليه ، ككل ، لديه ، وما هي وظائف الأجزاء التي يتكون منها. وأيضًا نحتاج إلى معرفة الدور الذي يلعبه هذا الشيء ، في إطار كل من النظام بأكمله ، والذي يمكننا من خلاله فهم عالمنا بالكامل ، وفي إطار هذا النظام الفرعي ، أي بيئة محدودة يوجد فيها هذا الشيء. بعد ذلك سنكون قادرين على القول إننا نفهم هذا الشيء حقًا ، سواء كان شيئًا ماديًا أو نوعًا من الظاهرة ، أو فكرة عبر عنها أو كتبها شخص ما ، فكرة.
كل شيء في هذا العالم له أيضًا دورة حياته الخاصة ، والتي تناسب النموذج أعلاه لفهم شيء ما. لذلك ، من أجل فهم ما نريد أن نفهمه تمامًا ، نحتاج بالتأكيد إلى النظر إليه في سياق الوقت ، وليس فقط كشيء يحدث أو موجود حصريًا هنا والآن. لنأخذ ، على سبيل المثال ، فكرة إنسانية - كيف تعرف أنك تفهمها؟ يمكنك تحليلها إلى الأجزاء المكونة لها ، ويمكنك تحديد الكلمات التي تتكون منها ، ويمكنك ربط هذه الكلمات ببعض الكائنات والعمليات التي تعنيها. كل هذا سيسمح لك بفهم ما هو على المحك ، لكنه لن يمنحك فهمًا للفكر نفسه ، كأحد عناصر مصفوفة ضخمة من الأفكار ، والتي ربما لا نهاية لها. وبدون ذلك ، وفهم فكر شخص ما بشكل أكثر شمولية وعلى نطاق واسع ، لن تكون قادرًا على فهم طبيعته ، لأنه لهذا يجب عليك دراسة العلاقة السببية التي هو جزء منها ، من أجل معرفة الأفكار الأخرى التي تشكلت. ، أو من الأفضل تحديد متى ولماذا ولدت. وهو أمر مهم أيضًا ، تحتاج إلى تطوير هذا الفكر - لمواصلة ، إذا جاز التعبير ، حياته من أجل ملاءمتها لنظام الأفكار الأخرى وفي الصورة العامة للعالم ، وبالتالي نقله إلى النقطة التي يصبح فيها غير ذي صلة ، غير ضروري ، أي حتى وفاتها. الأفكار تولد وتعيش وتموت ، تاركة وراءها نتائج تلك الأعمال التي فعلها الناس ، مسترشدة بهذه الأفكار. بعض الأفكار ، كما نعلم ، تعيش لفترة طويلة جدًا ، وقد يقول المرء حتى إلى الأبد. وهذا أيضًا ليس من قبيل الصدفة ، كما ترى. وهكذا ، بعد دراسة فكر شخص آخر ، يمكنك بسهولة إنشاء فكرتك الفريدة على أساسها بطريقتك الخاصة ، والتي سيكون لها نفس المعنى ، ولكن بشكل مختلف. بهذا ستثبت لنفسك ، وإذا لزم الأمر ، لأشخاص آخرين ، أنك فهمت فكرة شخص آخر ، فكرة شخص آخر ، لأنك كنت قادرًا على استخدامها لإنشاء شيء خاص بك.
لذلك ، إذا كنت تريد أن تفهم شيئًا جيدًا ، فحاول وصفه وشرحه وإعادة سرده بكلماتك الخاصة ، حتى تتمكن من العثور على كل ما هو مكتوب أعلاه ، ومشاهدته ، ودراسته. بعد كل شيء ، يمكن وصف تصميم شيء ما بكلماتك الخاصة ، أليس كذلك؟ لا عجب أن الكلمات والمفاهيم المختلفة لها العديد من التعريفات ، وكلها يمكن أن تكون صحيحة بطريقتها الخاصة ، اعتمادًا على خصائص هذه المفاهيم التي تعكسها. ووظائف شيء ما - نوع من التفكير ، شيء مادي ، ظاهرة ، يمكن أيضًا تمثيلها بشكل مختلف ، بطريقتك الخاصة ، رسم تشابهات مع أفكار أو أشياء أو ظواهر أخرى ، اعتمادًا على ما حاولت فهمه بالضبط. ويمكنك حتى أن تجد معنى جديدًا في شيء معروف بالفعل ، إذا حاولت ، لأن العالم غامض جدًا لدرجة أننا سنتعلم دائمًا شيئًا جديدًا حول ما نعرفه جيدًا بالفعل. هذه هي القدرة على شرح شيء ما بكلماتك الخاصة ، وأنا أسميها الفهم. بشكل عام ، عندما ننقل شيئًا ما بكلماتنا الخاصة ، أو نحاول أن ننقله ، بالطبع ، دون تشويه معنى المعلومات ، فإننا نرى بشكل أفضل جميع المكونات والصلات بينها التي تشكل رسالتنا ، أو فكرة أننا ينقل الناس الآخرين. إن الفهم ، كما قلت ، يتم تسهيله جيدًا من خلال القدرة على رسم المقارنات بين ما تريد أن تفهمه مع شيء مشابه في المعنى. علاوة على ذلك ، كلما كان هذا القياس أكثر تفصيلاً ، كلما تمكنت من فهم شيء ما بشكل أفضل. بعد كل شيء ، كلما ازدادت أوجه التشابه والاختلاف التي نراها في أشياء مختلفة ، أصبح فهمنا لها أعمق.
ما يعيق الفهم
عادة ما يتم إعاقة فهم الشخص لشيء ما بسبب مواقفه القوية حيال ذلك. لا يحب الناس تغيير رأيهم الراسخ حول شيء يبدو أنهم يعرفون ويفهمونه بالفعل ، لأسباب مختلفة ، بما في ذلك الكسل. من السهل جدًا التمسك بوجهة نظر واحدة حول شيء ما أو شخص ما ، دون عناء التفكير في الأمر. بشكل عام ، سأخبرك ، المواقف المتجذرة هي فخ للشخص. أعتقد أن عقلانية الشخص تتحدد بدقة من خلال قدرته على تغيير رأيه بشأن شيء ما ، كما يتلقى معلومات جديدة. على العكس من ذلك ، إذا كان الشخص لا يريد تغيير معتقداته ، بغض النظر عن الأدلة المقدمة له على أن معتقداته خاطئة ، فهذه علامة على عدم المعقولية. التفكير العظمي ، العادات ، التمسك بالمواقف ، المعتقدات ، التعصب ، الإيمان الأعمى بشيء ما - كل هذا دليل على عدم العقل. لقد عانى الناس دائمًا بسبب هذا وسيستمرون في المعاناة حتى يتغيروا. في هذه الحالة ، لا تكمن المشكلة في عدم القدرة ، ولكن في عدم رغبة الشخص في فهم شيء ما. وهذا ، في الاعتبار ، يسبب ضررًا كبيرًا ، أولاً وقبل كل شيء ، لنفسه ، وغالبًا للأشخاص الذين يعتمدون عليه.
التسرع والضجة - يتداخلان كثيرًا أيضًا مع الفهم! هذه واحدة من أخطر مشاكل عصرنا. ليس لدى الناس الوقت ، ليس فقط لفهم شيء ما ، ولكن للعيش بشكل عام. في المدن الكبرىهذا ملحوظ بشكل خاص. هذا جنون حقيقي - الجميع في عجلة من أمرهم في مكان ما ، والجميع يفعل شيئًا طوال الوقت ، الجميع ، حسنًا ، أو الجميع تقريبًا ، يتحدثون كثيرًا ويستمعون قليلاً - الدماغ لا يعمل على الإطلاق في مثل هذه الحالات - إنه ببساطة يعكس كل شيء التي يتلقاها من العالم الخارجي. نتيجة لذلك ، يستمع الناس ولا يسمعون ، ينظرون ولا يرون ، يعرفون ولا يفهمون. وكل ذلك لأنهم ببساطة ليس لديهم وقت لسماع شيء ما ، ولا وقت لرؤية شيء ما ، ولا وقت لفهم شيء ما. عليهم الإسراع ، ولديهم أشياء يقومون بها ، والعديد من الأشياء التي يعتقدون أنها مهمة بالنسبة لهم. يضطر الناس اليوم إلى التنافس مع بعضهم البعض - إنهم مجبرون على القيام بذلك حتى يتمكنوا من البقاء على قيد الحياة ، حتى يتمكنوا من توفير حياة جيدة لأنفسهم ، لذلك يحتاجون إلى العمل الجاد والجاد. لكن لماذا ولمن يعملون - فهم لا يفهمون. كما أنهم لا يفهمون أنه من أجل حياة جيدة ليس من الضروري على الإطلاق التنافس مع شخص ما ، فهناك طرق أخرى لذلك حياة أفضلهي ، أولاً وقبل كل شيء ، طرقهم الخاصة. بعد كل شيء ، التنافس مع شخص ما يعني لعب لعبة شخص آخر ، في ملعب شخص آخر وبقواعد شخص آخر ، بينما يمكنك لعب لعبتك الخاصة ، وفقًا لقواعدك الخاصة وعلى أرضك الخاصة. لهذا فقط تحتاج إلى ابتكار هذه اللعبة. ولكن كيف نفعل ذلك ، أو بالأحرى ، متى نفعل ذلك؟ - ذات مرة. الناس مشغولون للغاية ، يلعبون لعبة شخص آخر. وهؤلاء الأشخاص الذين ابتكروا ذات مرة لعبتهم الخاصة ولعبوها جيدًا ، والذين أصبحوا الأوائل في شيء ما ، تمكنوا من تحقيق نجاح كبير في الحياة. يُجبر الباقون على التنافس لأنهم يقلدون لا يخلقون. وليس لديهم فرصة للهروب من هذا الفخ ، لأنهم لا يملكون الوقت لفهم كيفية عمل الحياة ، وما هي القواعد الموجودة فيها ، وكيفية اللعب بهذه القواعد وما إذا كان من الضروري القيام بذلك على الإطلاق. فالإسراع والضجة هو أسلوب حياتهم ، وهذا عقاب حقيقي لهم.
يحدد الإدراك أيضًا مدى قدرة الشخص على فهم شيء ما. أناس مختلفونإنهم يرون نفس المعلومات بشكل مختلف ، فهم يرون الواقع بشكل مختلف ، فهم يرون أنفسهم والآخرين بشكل مختلف ، وبالتالي ، فهم يفهمون كل هذه الأشياء بشكل مختلف. يعتمد الإدراك نفسه على العديد من العوامل - بدءًا من جودة المعلومات الواردة وانتهاءً بالتعليم الذي حصل عليه كل فرد. لكني أريد أن أقول الشيء الرئيسي - التصور الخاطئ وغير الكافي للواقع من قبل شخص ما هو مشكلة خطيرة يجب حلها بمساعدة المتخصصين. لأن الإدراك الخاطئ يؤدي إلى فهم خاطئ ، والفهم الخاطئ يؤدي إلى قرارات خاطئة وأفعال خاطئة. حسنًا ، وفقًا لذلك ، يرتكب الشخص أخطاء ، بسببه يعاني من مشاكل ، صغيرة وخطيرة للغاية.
بشكل عام ، تجدر الإشارة إلى أن الكثير من الناس اليوم لا يعرفون حتى ما يريدون ، لأنهم ببساطة لا يفكرون في الأمر. بعد كل شيء ، لم يعتادوا على هذا - التفكير في معنى حياتهم وفي صحة أو عدم صحة ما يفعلونه. وهم ليسوا معتادين على ذلك لأن معظمهم ببساطة لم يتم تعليمهم التفكير كثيرًا في شيء ما - لقد تم تعليمهم الاستجابة ، والرد ، والأداء ، والتقليد ، ولكن عدم التفكير. للأداء الجيد ، والخدمة الجيدة ، يكافأ الناس ، والأداء السيئ ، على التوالي ، يعاقبون. لذلك يتعلم الشخص بشكل أساسي كيف يتصرف بطريقة تجعله يكافأ في كثير من الأحيان ويعاقب بشكل أقل. والتفكير في حياتك ، وما تحتاجه وما لا تحتاجه ، يعني أن تتحمل المسؤولية عنها بنفسك وأن تكافئ نفسك وتعاقبها. سيكون الناس سعداء للقيام بذلك إذا تم تعليمهم القيام بذلك. لكن مجتمعنا يعيش وفقًا لقواعد مختلفة ، لذا فإن هذا النهج في تعليم الشخص وتثقيفه فيه لا يحظى بشعبية كبيرة. لكن ، يجب أن تعترف ، أيها الأصدقاء ، إذا لم يتم تعليم معظمنا ، في إطار نظام التعليم القياسي ، التفكير والتفكير بشكل صحيح وكفاءة وفعالية ، وحول الأشياء التي نحتاجها ، فهذا لا يعني أننا لا نستطيع أن نعلم أنفسنا هذا. يمكننا أن نعلم أنفسنا ما نريد.
لذا فإن الفهم لا يقتصر فقط على الرغبة والقدرة على فهم شيء ما ، والذي يحتاج الشخص لتعلم التفكير جيدًا من أجله ، بل هو أيضًا فرصة للتفكير في الحاجة إلى الفهم. وهذا الاحتمال يعتمد إلى حد كبير على البيئة الاجتماعية التي يعيش فيها الشخص. بعد كل شيء ، الحقيقة هي أن الشخص قد لا يفهم شيئًا ولا حتى يخمنه ، أو يعتقد أنه لا يحتاج إلى فهم أي شيء. لكن ، كما ترى ، من أجل تحديد ما نحتاج إليه وما لا نريده ، نحتاج إلى معرفة ما هو موجود بشكل عام ، وما هو موجود في هذا العالم ، والذي يمكننا الاختيار منه. لذلك ، من المهم للغاية أن يكون في حياة كل منا نوعًا من المرشد أو المعلم أو المرشد أو في شكل مصدر من نوع ما معلومات مفيدةأو ، على نحو مفضل ، في شخص ذكي يقودنا إلى الخروج من الظلام ويساعدنا في العثور على الحاجة إلى الفهم. أعتقد أننا جميعًا ، بدرجة أو بأخرى ، مرشدون ومعلمون وموجهون لبعضنا البعض ، حيث يمكننا جميعًا تعليم بعضنا البعض شيئًا ما.
المنبوذون
الهامش - تحديد الأفراد والجماعات الموجودة في الضواحي ، أو على الهامش ، أو ببساطة خارج إطار التقسيمات الهيكلية الرئيسية المميزة لمجتمع معين أو الأعراف والتقاليد الاجتماعية والثقافية السائدة ...
الوضع الهامشي ... هو مصدر تصور وفهم جديدين للكون والمجتمع ... أشكال الإبداع الفكري والفني والديني. ... أجيال كثيرة متجددة في التاريخ الروحي للبشرية (أديان العالم العظيم أنظمة فلسفيةوالمفاهيم العلمية ، وأشكال جديدة من التمثيل الفني للعالم) تدين إلى حد كبير بظهورها للأفراد المهمشين والبيئات الاجتماعية والثقافية.
لقد أعطت التحولات التكنولوجية والاجتماعية والثقافية في العقود الماضية مشكلة التهميش مخططًا جديدًا نوعياً. التحضر ، والهجرات الجماعية ، والتفاعل المكثف بين حاملي العرق الثقافي غير المتجانسة و التقاليد الدينية، وتآكل الحواجز الثقافية القديمة ، وتأثير وسائل الإعلام على السكان - كل هذا أدى إلى حقيقة أن الوضع الهامشي أصبح العالم الحديثليس استثناء بقدر ما هو القاعدة لوجود الملايين والملايين من الناس. في مطلع السبعينيات والثمانينيات. ... بدأت عملية مضطربة لتشكيل ما يسمى بالحركات الاجتماعية غير الرسمية في العالم - التعليمية والبيئية وحقوق الإنسان والحركات الثقافية والدينية والتوافقية والخيرية ، وما إلى ذلك - الحركات التي يرتبط معناها إلى حد كبير بحركات ارتباط الفئات المهمشة بالحياة العامة والحديثة ...
ومع ذلك ، هناك مشكلة تمثل صعوبة للوعي الديمقراطي الحديث: كيف نحمي المجتمع من تلك المجموعات الهامشية التي تتبنى أيديولوجيات شمولية وكراهية للبشر؟ وفي نفس الوقت - كيف لا نجعل هذه الجماعات هدفاً وقائياً للعنف الخارج عن القانون ... لا توجد إجابة لا لبس فيها على هذا السؤال. يمكن أن يكون الترياق هنا هو نمو الثقافة الإنسانية والوعي القانوني الديمقراطي ، وتطوير مبادئ ومفاهيم كرامة الإنسان في المجتمع ، فضلاً عن الفهم الفلسفي والعلمي العميق لتلك المشاكل الاجتماعية التي تؤدي إلى ظهور أشكال مناهضة للديمقراطية. وعي - إدراك.
(إي راشكوفسكي)
1. ما هما سمتان المجموعات الهامشية التي يسلط المؤلف الضوء عليها؟
قم بصياغة تعريفك الخاص للهامش.
إجابه:
1) سمتان ، مثل الهامش
لا تنتمي إلى فئة اجتماعية معينة في مجتمع معين ؛
وجدوا أنفسهم خارج إطار الأعراف والتقاليد الاجتماعية والثقافية السائدة ؛
2) التعريف الخاص ، على سبيل المثال: هامشي - الأفراد (أو المجموعات الاجتماعية) الذين يشغلون موقعًا وسيطًا بين المجتمعات المستقرة (الذين فقدوا وضعهم الاجتماعي السابق ، وحرمانهم من فرصة القيام بأعمالهم المعتادة ، وأجبروا على التكيف مع الوضع الاجتماعي الجديد- البيئة الثقافية).
يمكن صياغة تعريف صحيح آخر.
إجابه:
1) منبوذون متجاورون ، لكنهم لا ينتمون إلى فئة اجتماعية معينة في مجتمع معين ؛
2) سلوكهم لا يتوافق مع المعايير المقبولة في المجتمع ؛
3) يتم تسليمها التنمية الاجتماعيةعلى حافة ثقافتين تختلفان في تقاليدهما.
إجابه:
1) خمسة أسباب (التحضر ، الهجرة الجماعية ، التفاعل المكثف بين حاملي التقاليد العرقية والثقافية والدينية غير المتجانسة ، تآكل التقاليد الثقافية والدينية القديمة ، تآكل الحواجز الثقافية القديمة ، تأثير وسائل الإعلام على السكان) ؛
يتم توضيح أحد الأسباب من خلال مثال. قل ، في العشرينات والثلاثينيات من القرن العشرين. في سياق التصنيع والتحضر في الاتحاد السوفياتي ، جاء العمال الجدد ، فلاحو الأمس ، إلى مواقع البناء والمصانع والمصانع والنقل ، كما كان يطلق عليهم آنذاك. لم يكن لدى الكثير منهم مهارات العمل الصناعي ، ولم يمثلوا ملامح الحياة الحضرية.
ظلت المؤسسات الصناعية والثقافة الحضرية ونمط الحياة الحضري غريبة وأحيانًا معادية لمزارعي الأمس.
4. يكتب المؤلف عن الخطر الذي يتهدد المجتمع من المجموعات المهمشة التي تتبنى أيديولوجيات شمولية وكراهية للبشر. قم بتسمية اثنين من هذه الأيديولوجيات واشرح الخطر الاجتماعي لكل منهما.
إجابه:
1) تم تسمية أيديولوجيتين ، على سبيل المثال
2) شرح لخطرهم العام. على سبيل المثال ، يعتقد مؤيدو النظرية العنصرية أنه يوجد في الطبيعة قانون حديدي لضرر خلط الأنواع.
يؤدي الخلط (التكافؤ) إلى التدهور ويتداخل مع تكوين أشكال أعلى من الحياة. في سياق الانتقاء الطبيعي ، يجب أن تموت الكائنات الأضعف والأدنى عرقيًا.
نقل النازيون هذه الداروينية البدائية إلى المجتمع البشري ، معتبرين أن الأجناس هي أنواع بيولوجية طبيعية. ومن هنا تم التوصل إلى استنتاج حول الحاجة إلى النظافة العرقية لتنقية وإحياء العرق الآري الألماني بمساعدة مجتمع الناس من الدم الألماني والروح الألمانية في دولة قوية وحرة. أو الدمار.
وصول النازيين إلى السلطة في ألمانيا في الثلاثينيات. xx ج.
لقد أدى إلى ما يسمى بالنظام الجديد والوسائل القاسية للغاية لتأسيسه (الشامل ، بما في ذلك الرعب الإيديولوجي الجماعي ؛ الشوفينية ؛ تحول كراهية الأجانب إلى إبادة جماعية فيما يتعلق بفئات قومية واجتماعية أجنبية ، للقيم الحضارية المعادية لها) ، مما أدى في النهاية إلى اندلاع الحرب العالمية الثانية.
5. تسمية أي ثلاث خصائص للمجتمع كنظام ديناميكي.
الإجابات:
1) النزاهة
2) تتكون من عناصر مترابطة ؛
3) العناصر تتغير بمرور الوقت ؛
4) يغير طبيعة العلاقة بين الأنظمة ؛
5) النظام ككل يتغير
6. إعطاء ثلاثة أمثلة توضح النص الدستوري على العلمانية
طبيعة حديثة الدولة الروسية
إجابه:
1) العلاقة بين المدرسة والكنيسة (تحريم العمل في الدولة
مدرسة رجال الدين ، الدعاية الدينية المحظورة في المدرسة) ؛
2) المساواة بين جميع الطوائف في الاتحاد الروسي(الوصول المتساوي لتلقي
التعليم ، ضمانات متساوية في احترام الحقوق)
7. الطفل البشري في وقت الولادة ، وفقًا للتعبير المناسب لـ A. Pieron ، ليس كذلك
رجل ، ولكن فقط<кандидат в человека>.
اشرح ما قصده A. Pieron بتسمية الطفل<кандидатом в человека>
(اجعل ثلاث جمل).
إجابه:
1) تعريف الشخص على أنه كائن ثقافي (عام ، اجتماعي) ،
وليس بيولوجيًا فقط ؛
2) شرح الاختلافات في المفاهيم<индивид>, <индивидуальность>, <личность>;
3) إشارة إلى دور التنشئة الاجتماعية (التعليم ، التدريب ، التواصل مع الآخرين)
في تنمية الشخصية ؛
4) الحكم بأن الكلام (الوعي والتفكير) يمكن أن يتطور فيه الشخص فقط
التواصل مع الآخرين (فقط في المجتمع).
8. أنت مطالب بإعداد إجابة مفصلة حول الموضوع<Право в системе
الأعراف الاجتماعية>. ضع خطة حسب رغبتك
تضيء هذا الموضوع.
إجابه:
1) نظام الأعراف الاجتماعية ؛
2) علامات القواعد القانونية ؛
3) الاختلافات بين القانون والأنواع الأخرى من الأعراف الاجتماعية ؛
4) القانون والأخلاق.
1) الفلسفة-<Человек имеет значение для общества лишь постольку, поскольку
يخدمه>. (فرنسا)
2) علم النفس الاجتماعي -<Вершина нас самих, венец нашей оригинальности –
ليس فرديتنا ، بل شخصيتنا>. (P. Teilhard de Chardin)
3) الاقتصاد-<Инфляция- золотое время для возврата долгов>. (K. Melikhan)
4) علم الاجتماع-<Кто умеет справиться с конфликтами путем их признания, берет
تحت سيطرتك إيقاع التاريخ>. (ر. داهريندورف)
5) العلوم السياسية-<Когда правит тиран, народ молчит, а законы не действуют>.
6) الفقه-<Я вижу близкую гибель того государство, где закон не имеет силы
وتحت سلطة شخص ما>. (أفلاطون)
? توسع ، بمقارنتها مع بعضها البعض ، المنطق التالي - شوبنهاور وكانط - حول العبقرية:
"نظرًا لأن الإدراك السريع للعلاقات وفقًا لقانون السببية والدافع هو ، في الواقع ، عقل عملي ، والمعرفة البارعة لا توجه إلى العلاقات ، فلا يمكن أن يكون الشخص الذكي عبقريًا طالما أنه ذكي ، وعبقريًا ، طالما أنه عبقري ، فلا يمكن أن يكون ذكيًا ". (إيه شوبنهاور)
"يجب أن تعارض العبقرية تمامًا روح التقليد ... بما أن التدريس ليس سوى تقليد ، فلا يمكن اعتبار القدرة الأعظم ، القابلية على هذا النحو ، عبقريًا." (آي كانط)
? لماذا تعتقد ، وفقًا لتعبير كانط المناسب ، "لا يستطيع العبقري نفسه أن يصف أو يثبت علميًا كيفية إنشاء عمله - فهو يعطي قواعد مثل طبيعة سجية»?
¨ ? العبقري يخلق الأذواق - "للفن الجميل ، أي لإنشاء أشياء جميلة ، يلزم وجود عبقري "(I. Kant) ، ولكن في نفس الوقت" الذوق ... هو نظام (تعليم) العبقري ؛ تقطع جناحيه بشدة وتجعله حسن التصرف ومهذب ؛ في الوقت نفسه ، يمارس الذوق الإرشاد على العبقرية ، موضحًا له ما وإلى أي مدى يمكن أن ينتشر ، بينما يظل مناسبًا. (أنا كانط) - كيف يمكنك حل هذا التناقض الظاهري؟
دبليوالسمة الأساسية للعبقرية هي القدرة على إِبداع. أطلب منك التعرف على الأفكار حول عمل فيلسوف "الإبداع" تحديدًا - بيردييف - واستخلاص استنتاجاتك الخاصة:
"حريتي وإبداعي هي طاعة إرادة الله المقدسة ... الإبداع البشري ، واستمرار خلق العالم ليس إرادة ذاتية وعصيانًا ، بل هو طاعة لله ، تجلب لله كل قوة الروح ... "
"الإبداع الحقيقي ينطوي على الزهد والتطهير والتضحية ... ولكن الإبداع نفسه لم يعد تواضعًا وزهدًا ، بل إلهامًا ونشوة ..."
"لا يمكن أن يكون الإبداع باسمه الخاص ، باسم الإنسان ... الإبداع باسمه الخاص لا يمكن أبدًا أن يبقى في الوسط البشري ، إنه (عندئذ) يتحول حتماً إلى إبداع باسم إله زائف آخر ..."
"الإبداع هو أيضًا مظهر من مظاهر الحب ، ويوحد وينير الأيروس ... الحب هو الإبداع. هكذا تتحقق وصية المسيح عن محبة الله والإنسان ... "
"الإبداع هو التعالي ، وسيلة للخروج من العزلة والقيود البشرية ... الإبداع الشعري يتجاوز بالفعل ..."
"في الداخل ، في الأعماق ، يأتي الإبداع دائمًا من الحرية ، نفس الشيء الذي يبدو لنا أنه تطور يحدث فقط في الخارج ، في خط أفقي ، يُسقط على المستوى. التنمية فئة خارجية ... "
"وعي الذات هو إبداع الذات ... الإدراك ليس مجرد تذكُّر ، والمعرفة أيضًا إبداع ..."
"الشخصية تفترض الإبداع والنضال من أجل الذات ... يتطلب إدراك الشخصية ضبط النفس والاستسلام الحر للقيم الشخصية الفائقة وإبداع القيم الشخصية الفائقة والخروج من الذات إلى الآخر ..."
"معنى الوجود الإنساني هو تحقيق الشخصية ، والارتقاء النوعي والصعود ، وتحقيق الحقيقة ، والحقيقة ، والجمال ، أي خلق…"
"الإبداع هو إلهام من الله ، والشركة مع الله ... الإبداع هو الذروة الخلق الإلهي... الإبداع الحقيقي هو عمل ديني ... إبداع العبقري هو عمل فذ ، له زهده الخاص ، وقداسته ... "
"الإبداع الحقيقي لا يمكن أن يكون انتصارًا للفرد ، الإبداع يتخطى دائمًا حدود الفردية ، إنه كنسي في جوهره ، إنه شركة مع روح العالم ..."
"الفلسفة إبداع وليست تكيف وطاعة ..."
"الإبداع هو انتقال اللاوجود إلى الوجود من خلال فعل الحرية ..."
"الإبداع هو الدين نفسه. التجربة الإبداعية هي تجربة ومسار دينيان خاصان ، والنشوة الإبداعية هي صدمة للإنسان كله ، وخروج إلى عالم آخر. التجربة الإبداعية دينية مثل الصلاة ... "
? لماذا تعتقد دائمًا أن الإبداع الحقيقي في روسيا له أساس "محافظ"؟
? البصيرة البديهية ، البصيرة (البصيرة) هي واحدة من ألمع خصائص العبقري ؛ كيف تفهم التالي ، تعريف الحدس "الإبداعي": "الحدس إبداع المعنى ، وميض الضوء في الظلام". (N.A. Berdyaev)
? فكر في منطق جيرنك حول الإبداع: "في لحظة الخلق ، من المستحيل التمييز بين صوت الروح القدس والأرواح الأخرى. يبدأ الإبداع فقط في اللحظة التي يضيع فيها هذا الاختلاف ، أي. الفنان في حالة لا يرى فيها فرقًا بين الله والشيطان.
? اشرح منطق Spengler: القوة الإنتاجية لرب الأسرة.
¨ قاموس
موناد(من الكلمة اليونانية monaV - "الوحدة") - في فلسفة لايبنيز (وقبله ، في العصور القديمة - بقلم فيثاغورس): الجوهر كمفرد ، انعطاف متعالي (ومتجاوز) لسطح الوجود.
التفرد(من lat. singularis - "وحيد" ، "منفصل") - في الفيزياء: نقطة في الزمكان ، حيث ينحني الزمكان إلى ما لا نهاية ؛ في الفلسفة - الغرابة ، "الأحادية" ، التفرد ، انحناء الفضاء الثقافي والزمان حول نفسها في صورتها ومثالها ، خصوصيتها.
نقطة الشدة- نوع من التناظرية لمفهوم "التفرد" ، مع الاختلاف الطفيف الذي يشير إليه ، بدلاً من ذلك ، إلى "خطية" داخلية أو أخرى لشخص ما ، أي ما يوجهه كيان الشخص بشكل خاص ، فيما يتعلق به متوترًا بشكل خاص ، المعاني الداخلية لوجوده ، القيم.
تجاوز(من خط العرض المتجاوز - "العبور") - مخرج إلى آخر إلى أفقك المعتاد ، وفرصة للتفكير بشكل مختلف.
¨ المؤلفات
1. Berdyaev N.A. فلسفة الحرية. معنى الإبداع. - م ، 1989.
2. Weininger O. الجنس والشخصية. - م ، 1994.
3. كانط 1. نقد القدرة على الحكم. - م ، 1994.
4. لومبروسو سي. العبقرية والجنون. - م ، 1990.
5. Rozanov V.V. الجمال في الطبيعة ومعناه // Rozanov V.V. الطبيعة والتاريخ. - م ، 2008.
6. متلازمة العبقري. مجموعة. - م ، 2009.
الموضوع 7. بعض الأصلي مفاهيم فلسفيةالثقافة
7.1. الثقافة مثل لعبة. مفهوم Huizinga
الدهر يلعب مثل الطفل. الطفل ملك. (هيراقليطس)
لماذا تتفاجأ الأشرار؟ أليس اللعب مع هؤلاء الأطفال أفضل من التعامل معك؟
(هيراقليطس - لحكم الشعب)
ديستنتج فيلسوف الثقافة الهولندي يوهان هويزينجا الثقافة كلعبة. اللعبة ظاهرة ثقافية. الثقافة ، وفقًا لهويزينجا ، هي لعبة يتم تنفيذها كلعبة. عمل Huizinga الرئيسي هو Homo ludens (لعب الرجل). أولئك. خاصية مميزة ، وحتى هنا ، بالفعل ، جوهر الشخص هو لعبة. Huizinga نفسه يكتب أن أي النشاط البشريينتهي به الأمر أن تكون لعبة. إن ما نسميه "اللعب" في الحيوانات ، قياسا على البشر ، ليس اللعب بالمعنى الكامل للكلمة ، ولكن فقط مظهر الأخير.
إن اللعب البشري هو نتيجة للتجاوز الأنطولوجي للإنسان ، وجوهره الإبداعي وحريته. الرجل ، يلعب ، يخلق. الطفل ، الذي يبني في اللعبة عالمًا رمزيًا "مصغرًا" للكبار ، يخلقه بنفسه من جديد ، وفقًا لخطته الخاصة ، والتخيل ، ولعبة التخيل. لعبة الخيال هي لعبة بشرية حصرية. وهو ، هذا الخيال ، يخلق الكون الرمزي ، والثقافة ، والأسطورة ، والفن ، والآداب ، والطقوس ، إلخ.
يعرّف Huizinga اللعب بأنه نشاط حر وعفوي يتم تنفيذه في مكان محددوالوقت ، بعد المنفعة المادية ، وفقا لبعض قواعدلغرض محدد ؛ وهي اللعبة التي تؤدي إلى نشوء ما يسمى بالمجتمعات البشرية ، وهي مجموعات اجتماعية تعيش وفقًا لقواعدها الخاصة وبالتالي تختلف عن التجمعات والمجتمعات الأخرى.
اللعبة ، من حيث المبدأ ، مستحيلة بدون قواعد. وكسر القواعد يؤدي إلى تدمير اللعبة. العنف هو عكس اللعب. العنف يدمر القواعد ، إنه تدمير للقواعد ؛ تدمير الحرية وإمكانيتها ، يقتل الخيال والخيال ، ويغرقنا في السطح "اللاإنساني" ، ويطردنا من آفاق الحرية.
في الواقع ، يمكن أن تتطور اللعبة ، كالحرية والحرية ، فقط في ظل قواعد معينة. أي ظاهرة ثقافية، - سواء كانت طقوسًا ، أو احتفالًا ، أو مسابقة رياضية ، وما إلى ذلك - هي في الواقع نوع من الألعاب. وبقدر ما تكون لعبة ، بقدر ما هي موجودة على هذا النحو ، إلى الحد الذي تكون فيه ذات قيمة. اللعبة مثل وميض الخلود في الشخص.
إلى الحد الذي وقع فيه الشخص في الجدية - أصبح منشغلاً بشكل خاص بشيء حيوي - لدرجة أنه أخفى عن نفسه البعد "البشري" ، المبدع ، حتى أنه قد يقول "إلهي" ، - قلل من نفسه إلى سطح الشيء الذي وضعه مباشرة على أنه "جاد" وبالتالي بدأ في عبادته كوثن ، وفقد حريته ، وأصبح عبداً للضرورة.
لذلك ، فإن اللعبة ، في البداية ، في الثقافات لها معنى مقدس ومقدس - فهي تنقل الشخص ، بحكم الضرورة إلى الأشياء العادية ، إلى "جديتها" وظهورها ، إلى مجال السامي المقدس ، مرتبطًا بحقيقة أن الأشياء اللحظية والعبثية التي تعتبر جادة لا تستحق بأي حال من الأحوال "الجدية". اللعبة هي المربي للإنسان.
اللعب يثقف الشخص ليس فقط بالمعنى الذي قلناه ؛ تعلم اللعبة بطريقة أبسط. الطفل ، من خلال اللعب ، في روحه تلك الطاقة الزائدة ، والإبداع ، والنمو الضروري له ، لا يتكيف فقط ، ويقلد (من خلال محاكاة اللعب) لعالم الكبار ، وأساطيرهم ، ولكن أيضًا يبني بنشاط عالمه الرمزي في ذلك العالمية.
في العصور القديمة ، كلمة "ثقافة" ، مثل التعليم ، paideia ، واللعبة - payia - "paydia" ، لها نفس الأصل - paiV - "child". وبهذا المعنى ، يكتب نيتشه جيدًا عن "التحولات الثلاثة" الروح البشرية، حيث يكون "التحول" الأعلى والأخير والثالث هو "الطفل" - تجسيد التكوين والنقاء والإبداع واللعبة. في الواقع ، فإن "التحول" الأول حدده نيتشه من خلال صورة "الجمل" ، أي مخلوق يحمل عليه الجميع أي شيء ، مخلوق يجسد عمل العبيد الروتيني ، وجودًا "غير إنساني" بشكل أساسي ، خالٍ من أي بُعد روحي وإبداعي ؛ "الجمل" مخلوق مضغوط إلى "الجدية" ، الحياة اليومية ، دون أي إمكانية للهروب إلى الحرية ؛ "التحول" الثاني - "الأسد" - مفترس ، "سيد" ، والذي ، بالطبع ، يرتفع فوق "الجمل" ، ولكن بطريقة أو بأخرى "مرتبط" به ، مثل السيد لعبده ، مثل مفترس لفريسته ، ولا شيء أكثر ، ربما قليلاً ، يمس قليلاً الحرية ، وإذا كان قادرًا على أي نوع من الألعاب ، فعندئذ فقط للعب مع "الضحية" ، حول "الضحية" ؛ لكن "الطفل" هو في الحقيقة حرية. والثقافة ، مثل paydeia ، هي السبب في أن paydia هي لعبة تثقيفية ، وتعليم للعبة ، ولعبة مقدسة ، وتعليم من خلال اللعبة. لأن ، كما قلنا سابقًا ، كل آداب وطقوس وأخلاق وتعليم هي لعبة. ولها ، هذه اللعبة ، "الجدية المقدسة" مرتبة أعلى من أي "جدية جادة". إن مجال اللعب ، المسرحية المقدسة ، هو بالتحديد مجال الإنسان.
شيء آخر هو أن اللعبة ، بعد أن خلقت نوعًا من الظواهر الثقافية ، مؤسسة اجتماعية ، غالبًا ما تترك ورائها شكلاً فارغًا ومجمدًا من هذا الإبداع - على سبيل المثال ، "قواعد" رسمية فارغة - وتتحول ليس فقط إلى أتافيتها الخاصة - "خطيرة" ، ولكن حتى في نقيضها: العنف.
الطفل هو احتمال ، احتمالية زائدة للواقع ؛ الشخص البالغ هو بالفعل ، من نواح كثيرة ، غياب هذه "الفرصة" ، لقد جمد بالفعل ، "أصبح" ، وغير قادر على اللعب التلقائي ، حيث يسود اللعب الخالص على القواعد ، ولكن فقط مثل هذه اللعبة ، في الأقل حيث تسود أسبقية القواعد.
في الوقت نفسه ، يميز Huizinga بوضوح بين "اللعب" و "المرح": اللعب شيء أكثر جدية من الجدية ، إنه قدسية ، إنه شيء مشبع بالنغمة الإبداعية المطلقة ، المليئة بالقيم ؛ على العكس من ذلك ، فإن المرح هو شيء تافه للغاية وسطحي ؛ وبهذا المعنى ، هناك مشكلة الخلط بين المفاهيم والفهم تحت "لعبة" ما ، في جوهرها ، من الأصح أن نسميها "مرح" ، "مرح" ؛ وهذا خطأ جوهري.
لكل نشاط بشري مكونات جدلية فيه. معالجة" و " نتيجة". لذلك ، في اللعبة - العملية ، بقدر ما تكون اللعبة هي اللعبة ، بطريقة أو بأخرى تهيمن على النتيجة. اللعبة ، أولاً وقبل كل شيء ، الاستمتاع بالعملية نفسها (كما كتب الرومانسيون ، على سبيل المثال ، عن الفن). بقدر ما تسود النتيجة على العملية في أي نشاط ، هناك قدر أقل من اللعب على هذا النحو. النتيجة ، بالطبع ، مهمة أيضًا. لكن العملية - في اللعبة - أكثر أهمية ، وأكثر أهمية. وإذا كانت هناك متعة - روحية وجسدية - من العملية نفسها - فستكون هناك نتيجة مقابلة ؛ بالمعنى الواسع ، الثقافة نفسها. الهيمنة المطلقة للنتيجة هي اختزال اللعبة ، مرة أخرى ، إلى سطح "الجدية" والضرورة وسطح العنف الخالص ، أي انهيار الثقافة. في عالم واقعي تمامًا ، لا توجد لعبة ولا يمكن أن تكون ؛ لا توجد ثقافة ولا يمكن أن تكون. اللعب هو بعد من أبعاد الحرية ، مجال إمكانيتها.
هذا هو السبب في أن Huizinga كتب أنه في ثقافة عصره (النصف الأول من القرن العشرين) أصبحت الألعاب أقل فأقل ، وبالتالي ، هناك ثقافة أقل وأقل ، تتدهور الثقافة ، وتتحول إلى محاكاة لها ( "لعبة خاطئة" ، حسب Huizinge).
? يعرّف Huizinga الثقافة من ثلاث وجهات نظر: أ) كموازنة للقيم المادية الروحية ، ب) على أنها تحتوي على تطلعات معينة ("الثقافة هي اتجاه وهي موجهة دائمًا نحو بعض المثالية ... المثل الأعلى للمجتمع") و ج ) كقوة على الطبيعة ، - وعندما يتم تحويل هذه "القوة" من قبل شخص إلى نفسه ، يتم اكتسابها كواجب - وهكذا: حاول إعادة توحيد هذا المخطط التفصيلي للثقافة خطوة بخطوة مع وضعها ، نفس Huizinga كلعبة.
? كيف تفهم القول المأثور الشهير: "ما هي حياتنا؟ - اللعبة"؟
? لماذا يجب على الشخص المثقف (في الثقافة اليابانية) ، كما يلاحظ Huizinga ، ألا يقول "لقد سمعت أنك أحببت؟" ولكن "سمعت أنك لعبت الحب؟" هل تعتقد؟
ما أهمية الأطروحة التالية في اعتقادك في ثقافة الساموراي اليابانية: "ما هو جاد بالنسبة لشخص عادي؟ زوج نبيلمجرد لعبة؟
? أسئلة مواضيعية:
1) كيف تفهم أطروحة شيلر القائلة بأن الشخص يكشف جوهره عند اللعب؟
2) قم بتوسيع أطروحة Huizinga التي تقول أن اللعب يشكل الثقافة البشرية إلى حد أكبر من العمل.
3) كيف تفهم فكرة Huizinga بأن أي "لعبة تحت الإكراه" ما هي إلا تقليد للعبة؟
4) كيف تفهم الفكر فيلسوف ألمانيجادامر أن موضوع اللعبة هو اللعبة نفسها؟
5) علق على تعريف اللعبة من قبل Benveniste: "اللعبة هي أي نشاط منظم يحتوي على هدفه في حد ذاته ولا يسعى إلى تغيير الواقع بطريقة مفيدة".
6) علق على أطروحة Girenk بأن "العالم الذي يحرم فيه الأصيل والجديد مسموح به ، أنا أسمي اللعبة".
ديميز الفيلسوف الفرنسي Caillua 4 أنواع في اللعبة:
1. "دوار اللعبة" - لعبة "خالصة" ، تخلق ، على طول الطريق ، قواعدها الخاصة وتزيلها في اللحظة التالية ، "الصيرورة الخالصة" ؛ النوع المثالي لهذه اللعبة هو "مهرج الله" ، شخص "بالروح" ، جسد واحد ، حركة عفوية خالصة.
2. تقليد اللعبة - لعبة في فضاء تقليد ، ضمن مشهد معين أو مرتجل أو معين ؛ اللعب كنسخة من علامات الآخر - وفقًا لنمط تقليد معين ، المركز ، هذا الآخر ؛ النوع المثالي لهذه اللعبة هو الممثل الذي يلعب دورًا.
3. لعبة المنافسة - لعبة في الفضاء النذل. لعبة تنطوي على التغلب على الآخر ، أو على الذات مثل هذا الآخر - إذا لعب اللاعب مع نفسه ، بحالته الحالية ؛ النوع المثالي لهذه اللعبة هو لعبة رياضية.
4. "لعبة الحظ" - يحدث هذا النوع من الألعاب في العديد من "ألعاب المقامرة" حيث يسقط عدد معين من "الرقائق" أو "الحقول" ، كرة على عجلة الروليت ، وهذا النوع من الألعاب يشمل ما هو تسمى "فرصة" أو "حادث" أو ، على العكس من ذلك ، "حظ سعيد" ؛ النوع المثالي لهذه اللعبة هو "فرصة صاحب الجلالة".
ملاحظة. غالبًا ما تحدث أنواع اللعب المذكورة أعلاه في الحياة في شكل مختلط نوعًا ما وفي شكل "نقي" ، فإنها تحدث نادرًا للغاية ، إذا حدث ذلك على الإطلاق.
? ما نوع اللعبة التي تعتقدها ، بدرجة أو بأخرى ، عن دراستك في الجامعة؟ برر جوابك.
? لماذا تعتقد أن "الألعاب" الرياضية الحديثة أصبحت أقل والألعاب ، ولكن شيء آخر؟
? تأمل أفكار أفلاطون حول اللعب والتعليم:
"يجب أن تمتثل ألعاب أطفالنا للقوانين قدر الإمكان ، لأنهم إذا أصيبوا بالفوضى ولم يتبع الأطفال القواعد ، فمن المستحيل إخراج مواطنين جادين يحترمون القانون ... ولكن إذا لعب الأطفال بشكل صحيح منذ البداية ، وبفضل الفن الموسيقي سوف يعتادون على الشرعية ، وعلى النقيض تمامًا من الأطفال الآخرين ، فإن هذه العادة ستقوي فيهم باستمرار وتؤثر على كل شيء ، حتى تساهم في تصحيح الحالة ، إذا كان هناك شيء ما خطأ فيه.
"يجب على الشخص المولود حرًا ألا يدرس علمًا واحدًا بخنوع ... المعرفة التي يتم إدخالها بالقوة إلى الروح هشة ... لذلك ، يا صديقي ، أطعم أطفالك بالعلوم ليس بالقوة ، ولكن بشكل هزلي ، حتى تتمكن من مراقبة أفضل الميول الطبيعية للجميع ".
? كيف تفهم أفكار Baudrillard التالية حول اللعبة:
"اللعبة ، مجال اللعبة بشكل عام ، تكشف لنا شغف القاعدة ، وتحير العقل للقاعدة ، والقوة التي لا تأتي من الرغبة ، ولكن من الاحتفالية ... المبدأ الوحيد للعبة هو أن اختيار القاعدة يحررنا من القانون في اللعبة ".
"لا أخلاقية اللعبة: نتصرف دون الإيمان بما نقوم به ، دون التوسط بإيماننا في التألق الساحر للإشارات التقليدية البحتة وقاعدة خالية من أي أساس ... اللاعب ... يريد إغواء القانون نفسه . "
"اللعبة لا تعتمد على مبدأ الواقع. لكنها لم تعد قائمة على مبدأ اللذة. الوحيد القوة الدافعةلها سحر القاعدة والمجال الذي يصفه.
"الفرضية الأساسية للعبة هي أن الفرصة لا وجود لها ... تبين أن اللعبة هي مشروع لإغواء الصدفة."
"اللعبة لا تصبح ، فهي لا تنتمي إلى نظام الرغبة ولا علاقة لها بالرحالة ... دورية ومتجددة - هذا هو شكلها المتأصل ... العائد الأبدي هو القاعدة ... نشوة حالة حلقة ، سجين من نفس السلسلة التي تم حلها أخيرًا - هذه هي الألعاب الخيالية المثالية: لنرى كيف ، تحت هجمات التحدي ، يسقط نفس الشيء مرارًا وتكرارًا ، يكرر نفسه مرارًا وتكرارًا ويلغي كل من الفرصة و القانون دفعة واحدة.
"اللعبة نظام بلا تناقضات ولا سلبية داخلية. لذلك من الصعب السخرية منها. اللعبة لا يمكن أن تكون محاكاة ساخرة لأن المنظمة بأكملها محاكاة ساخرة. تلعب القاعدة دور محاكاة ساخرة.
"الألعاب الإلكترونية مخدر خفيف ، يتم استهلاكها بنفس الطريقة ، مصحوبة بنفس الغياب أثناء النوم ونفس النشوة اللمسية."
¨ قاموس
آجون(اليونانية agwn) - المنافسة ، النضال ، المنافسة.
عفوية(العفوية الفرنسية - عفوية ، لاتينية - في حد ذاتها) - الحركة الذاتية ، والإبداع "من لا شيء" ، والنشاط الحر.
الرومانسية- النموذج الأيديولوجي في الفن أواخر الثامن عشر – التاسع عشر في وقت مبكرقرون ، تتميز بموقف خاص ومنفتح وسامي تجاه الجمال والإبداع الحر والأسطورة ؛ في الرومانسية المتأخرة ، يظهر موقف غريب من السخرية للواقع ؛ الممثلون الرئيسيون للرومانسية هم شيلر ، وغوته ، ونوفاليس ، وأ. بالمعنى العادي ، الرومانسية هي شخص متحمس ، في الحب ، ساذج جزئيًا ، لكنه مشرق ، ينظر إلى الحياة ، شخص يؤمن بالجمال.
الفراغ الوجودي- الفراغ الروحي والروحي الداخلي للشخص ، الذي يعاني بشدة أو يعاني من الضعف.
دهر(اليونانية aiwn) هي كلمة متعددة المعاني ، اعتمادًا على السياق والخطاب ، يمكن أن تعني "حدث الوقت" ، "الأبدية" ، "العمر" ، "المستوى الروحي" ، "الحياة" ، إلخ.
¨ قائمة ببليوغرافية
1. Gadamer H.G. الحقيقة والمنهجية. - م ، 1992.
2. كايوا ر. الأسطورة والرجل. الإنسان والمقدس. - م ، 2003.
3. نيتشه ، ف. هكذا تكلم زرادشت // نيتشه ف. في مجلدين ، الإصدار 2. - م ، 1990.
5. Huizinga ، J. Homo ludens. - م ، 1992.
6. شيلر ، ف. رسائل عن التربية الجمالية للشخص // Schiller ، F. Sob. مرجع سابق في 6 مجلدات ، الإصدار 6. - م: 1957.
7.2. مفاهيم فرويد (التحليل النفسي) وجونغ
من يذهب إلى نفسه يخاطر بمقابلة نفسه ... (K.G.Jung)
دعالم النفس في فيينا سيغموند (سيغيسموند شلومو) فرويداقترب من الثقافة كنوع من المريض العقلي ، وليس فقط كطبيب نفس ، بل خالق خاص به التحليل النفسيطريقة البحث والعلاج للمرضى ، وقبل كل شيء ، مرضى الهستيريا. وحقيقة أن الثقافة ليست مريضة فحسب ، بل هي نفسها مرض معين ، كانت بالنسبة لفرويد أمرًا لا شك فيه. الثقافة ، مثل الدين ، وكذلك الفن والأخلاق بالطبع ، وفقًا لفرويد ، هي نتيجة الصدمة النفسية ، والمجمعات البشرية.
يفترض فرويد أطروحات بديهية: أ) الإنسان كائن ، أولاً وقبل كل شيء وإلى أقصى حد ، غير واعي: الوعي ("أنا") ما هو إلا غشاء رقيق على سطح دوامة اللاوعي الفوضوية ، والتي تحدد أفعال الشخص وكلامه ، وتتكون من مجموعة من الدوافع والغرائز المكبوتة - وكل هذا القمع يتم تنفيذه من خلال ما يسمى "الثقافة" ، وهي نفسها جوهر هذه "الثقافة" ؛ ب) هذا اللاوعي يمر من خلال جنسيوبالتالي ، فإن اللاوعي ، والثقافة الإنسانية بأكملها ، هي في الأساس آلة قمع وقمع للجنس (تتضمن هذه الأطروحة ما يسمى "بانسكسواليسم" و "فرضية قمعية").
الهيكل الأساسي للنفسية ، التي تشكل الشخص على أنه "ثقافي" ، أي تنفيذ مثل هذا الإزاحة استعارة الأب ("عقدة أوديب") ، استنادًا إلى تجربة الرضيع الأولية الكارثية المتمثلة في الانفصال عن والدته ، وبشكل أكثر تحديدًا مع ثدي الأم ، حيث يكون الطفل ، باعتباره "كائنًا جيدًا" ، في الواقع ، كلًا واحدًا ، وهذا الانفصال عن مصدر الحياة والمتعة ، عمليًا ، من جزء منه ، ويخلق ذلك ، من ناحية ، وجوديًا ، ومن ناحية أخرى ، نفسيًا ، صدعًا ، والذي يشكل أثر التجربة فيما بعد عقدة أوديب على أنها أساس الثقافة.
من وجهة نظر التحليل النفسي ، يمكن تسمية تجربة الطفل الأساسية لمثل هذه الفجوة بمرحلة الفصام-جنون العظمة - يقع الطفل في حالة من العزلة اليائسة ، الخوف التام ، والتي يمكن التعبير عنها بلغة "شخص بالغ" في الكلمات التالية: "هذا موت حتمي ، الأم (" شيء جيد ") لن تأتي مرة أخرى أبدًا" - هذه عزلة مطلقة ونوع من "هجر الله" الكامل.
يمكن وصف المرحلة التالية من هذه التجربة بأنها مرحلة اكتئاب الهوس: "غادرت الأم ، لكنها عادت ، لذلك يجب أن تعود مرة أخرى ، ولكن فجأة لن تعود؟ ..." أي. الطفل "يعرف" بالفعل ، طور "انعكاس شرطي" ، "فكرة" بدائية حول "الطبيعة الدورية للكون" ، أن الأم ستعود ، وأنه سيجد الوحدة معها مرة أخرى ، وسوف يشبع جوعه ، فإن وحدته ليست مطلقة ، ولكن فجأة ، لا ... هذه مرحلة من القلق والخوف اللامتناهي ، ومع ذلك ، لا يزال عدم اليقين إلى أجل غير مسمى.
ومع ذلك ، فإن هاتين المرحلتين ، إلى حد ما ، تحدثان في حياة الشخص ، والطفل ، مع التغييرات المقابلة ، قابلة للمقارنة مع مراحل التطور مجتمع انساني، هي مراحل انتصار الشهوة الجنسية و matricentrism في النظرة العالمية.
المرحلة التالية هي المرحلة الأوديبية ، كما يسميها المحللون النفسيون. هذه هي الفترة التي تكون فيها تجربة هذا الهجر أ) يزيلها وعي الطفل الأولي لنفسه ككل منفصل ، ومنفصل عن الأم ، و (ب) التجربة التي لا مفر منها للانفصال عن الأم تركز على شخصية " الأب "(" استعارته ") مثل تلك التي تمزقه دون احتفال ، الطفل ، مع والدته.
مرحلة أوديب - في الخطة التنمية الثقافيةالمجتمع ، هناك عصر من التحول إلى النظام الأبوي: ظهور الفرد - مرة واحدة ، والسلطة على هذا النحو ، ممكنة فقط على الفرد ، ولكن تم محوها مرة أخرى - اثنان.
هذه التجربة الأولية للانفصال الأولي عن "الطبيعة الأم" تشكل حتمًا أمرًا مشتركًا لجميع الناس مركب، - بمعنى آخر. سلسلة من الأفكار مرتبطة بتأثير واحد قوي ، وفقًا لفرويد - وهذه العقدة حاسمة في تكوين كل من الشخص والثقافة بأكملها ، وهي معقدة يتم التعبير عنها في الرغبة في السيطرة على الأم والقضاء على سلطة الأب ؛ دور شخصية الأب ، على سبيل المثال ، يمكن أن يكون "إله" أو "قائد" أو شيء من نفس النوع ؛ وفي الوقت نفسه ، فإن الاتجاه المعاكس أقوى: الرغبة البشرية الأبدية في الخضوع ، ومحو الذات من جديد ، والتي لها جذور في نفس "المركب" ، ترفع هذا الشكل المتوقع ، "الله" ، إلى موضوع عبادة ، بما في ذلك في شكل "تأليه" السلطة ، الحاكم.
يسمي فرويد وأتباعه التأثير الموصوف المرتبط بمركب أوديب بـ "الحب" ، ولكن ربما يكون أكثر دقة تسميته "القوة" ، "السعي إلى السلطة" ، لأن أي نوع من الحب هو هذا: إنه بالفعل رغبة في القوة ولا شيء أكثر. ويمكن القول إن عقدة أوديب هي عقدة النقص؛ بتعبير أدق ، فقط حالة خاصة من عقدة النقص - المصدر الرئيسي للرغبة في السلطة.
لكن لنعد إلى فرويد. في المرحلة الأوديبية من نمو الطفل (والإنسانية) ، يبدأ الطفل (الإنسان) في محاولة إتقان "النصف الثاني" ، والدته ، "الطبيعة" ، التي تتركه بين الحين والآخر دون استحقاق ، وبالتالي يريد ترويضه وإتقانه - من أجل الاندماج معه بشكل كامل ودائم ، ليكون سعيدًا وما إلى ذلك ، للتغلب على هذا الصدع الأساسي لوجود المرء ، وإزعاجه وإزعاجه ، لاكتساب النزاهة ، والأهم من ذلك ، القضاء على " منافس "- أي شخص يقع في نطاق تعريف" استعارة الأب ". وعملية هذا "الإتقان" ، بكل أطيافها المتناقضة ، هي ، حسب فرويد ، ثقافة يتم التعبير عنها في مشاهد وأفعال سحرية ورمزية.
يصف فرويد جيدًا مثل هذا النشاط ، النشاط الثقافي الأساسي ، من خلال وصف مسرحية الطفل "Fort \ da" - عندما لاحظ ، فرويد ، طفلًا يرمي أولاً لعبة معينة على خيط بعيدًا عن نفسه ، ثم يعيدها إلى نفسه ، أثناء إصدار الأصوات ، على غرار الكلمات Fort ("forward") و "da" ("here" ، "here"): forward / backward. وهذا يعني ، كما يفسر فرويد هذه اللعبة ، أن الطفل الذي لا يريد والدته أن تتركه ، ولكنه لا يستطيع بأي حال من الأحوال منعها من المغادرة ، من خلال هذه اللعبة يستحوذ على والدته رمزياً ، ورحيلها وعودتها ؛ عندما يريد ، يعيدها بشكل رمزي ، وفي نفس الوقت يمكنه أن يتركها تذهب بنفسه ، لكي يختبر مرة أخرى متعة القوة عليها ، وعودتها: أن يسحب اللعبة لنفسه.
وهذا هو المعنى الأساسي للثقافة: الإتقان ، الطبيعة السحرية الرمزية ، "الطبيعة الأم" ، من حضنها يُطرد الشخص في البداية ، على عكس جميع الكائنات الحية الأخرى ، منه ، وبالتالي يُجبر على التعويض بـ الثقافة ، الرمزية ، هذه الفجوة الوجودية ، الخوف التام وعدم اليقين.
الرغبة الأساسية في ممارسة قوة الفرد ، وفقًا لفرويد ، للتدفق الرغبة الجنسية، محبط أ) بمبدأ الواقع ، بسبب الظروف الخارجية الطبيعية والاجتماعية ، و ب) بالواقع الثقافي ، الداخلي في الفرد ، في فجوة انفصاله عن "الأم" ، "الطبيعة" ، مثل أوديب الخاص به معقدة - بهذا المعنى ، الثقافة هي أداة وتقنية وأثر لقمع رغبات الإنسان من أجل المتعة ، أي نوع من القوة في الوقت نفسه ، فإن الرغبة الفردية ، التي هي أيضًا سعي للحصول على السلطة ، تتعثر في هذا الهيكل الحتمي ، الخارجي والداخلي ، الذي يسمى الثقافة - وكمشتق من هذا الهيكل ، يحدث " تسامي"الميول الإيروتيكية البشرية ، بما يتماشى مع نفس الثقافة ، وخلقها ، وقيمها: شخص ، نوعًا ما مثل العبد ، يعمل لسيده ، وثقافته ، من أجل هيمنتها. الحلقة المفرغة للسلطة.
ومع ذلك ، أطلق فرويد على ما نسميه هنا "الرغبة في السلطة" - "الانجذاب الجنسي" ، ومع ذلك ، إذا حاولنا فهم جوهر الظواهر التي وصفها فرويد ، على سبيل المثال ، نفس "عقدة أوديب" ، عندها سوف نفهم قريبًا أن "النشاط الجنسي" الفرويدي بالكامل ليس أكثر من رغبة في القوة والمتعة من تجسيد هذه القوة - منتج ثانوي ، مع ذلك ، ليس دائمًا "التفريغ الجنسي". الرغبة الجنسية النقية (دعنا نسميها شرطيًا "إيروس") ، تظهر دائمًا في فرويد في كتابه مشوهة ومبعثرةالشكل - كرغبة في التملك ، والرغبة في السلطة ، وليس بأي حال من الأحوال eros الخالص.
الطريقة التي يتم بها الاستمتاع بهذه العملية "المهيمنة" في المقام الأول يمكن أن تكون إما سادية أو ماسوشية ؛ ومع ذلك ، يمكن تفسير الثقافات المختلفة على أساس الاستراتيجيات الأساسية لوجودهم والحصول على "المتعة": ثقافة "فاوستية" ، على سبيل المثال ، هي ثقافة أكثر "سادية" ، والروسية أكثر "ماسوشية" ، إلخ. في الحالة الأولى: لذة السلطة على الآخر ، في الحالة الثانية - اختطاف أعظم من اختبار قوة وعنف شخص آخر عليك.
موضوع بحث المحلل النفسي هو كلام المريض. وهذا الخطاب ، قبل كل شيء ، كلام - "ارتباط حر" - عن الأحلام ؛ الأحلام ، حسب فرويد ، هي "البوابات السماوية إلى اللاوعي". وحيثما يضل هذا الخطاب ، يبتعد ويخدع ، يحاول تجاوز بعض "عيوبه" - هناك ، إذن ، "أكاذيب" معقدة معينة ، مفتاح المرض. صور الأحلام هي أساس الصور الأسطورية. المبادئ التي تتشكل من خلالها هذه الصور هي التكثيف (استعارة ، تشابه) والإزاحة (الكناية والتواصل) ؛ وإحدى أهم مشاكل المحلل النفسي هي أن يفهم بأي مبدأ ، هنا والآن ، رابط كل من الحلم والكلام حول هذا ونفس حلم المريض (أو الثقافة بأكملها) رياح: مجازية أو مجازية . يتضمن هذا أيضًا دراسة فرويد المعروفة جيدًا لمختلف أنواع "التحفظات" ، "الملابس" ، "زلات اللسان".
? أسئلة مواضيعية:
1) اقرأ الأسطورة والمآسي عن أوديب. كيف تفهم هذه الأسطورة؟
2) اقرأ وفسر أسطورة ومآسي إليكترا (مثل إسخيلوس "ذي تشوفورز" ، سوفوكليس "إلكترا" ، سارتر "الذباب"). فسرها.
3) قراءة وتفسير أسطورة النرجسية (انظر "النرجسية") ؛ كيف يمكنك تفسيره في ضوء المفهوم الفرويدي؟
4) في ضوء ما سبق ، قم بالتعليق على تعريف الثقافة من قبل فرويد الجديد (أتباع تعاليم فرويد) ماركوز: "الثقافة هي التضحية المنهجية بالرغبة الجنسية ، وتحولها القسري إلى أشكال مفيدة اجتماعيًا من النشاط والنفس. -التعبير."
5) كيف تفهم فكر بيردييف فيما يتعلق بـ "عقدة أوديب": "سفاح القربى لأوديب ، الاتحاد مع والدته كان حد الرعب. فيه يعود الإنسان على حاله إلى حيث أتى ، أي. ينفي حقيقة الولادة متمردين على قانون الحياة القبلية "؟
6) تأمل في تفنيد بودريل للتحليل النفسي: "التحليل النفسي ، تخيل أنه يتعامل مع أمراض الرغبة والجنس ، هو في الواقع يتعامل مع أمراض الإغراء ... الحرمان من الإغراء هو الإخصاء الوحيد الممكن".
دعلى عكس فرويد ، عالم النفس والفيلسوف السويسري كارل جوستاف جونغأ) يدعي أن الطاقة النفسية للشخص ليست طاقة "جنسية" حصريًا ، ولكنها طاقة ذات نظام أعمق ، لا يمكن التعبير عنها إلا على أنها جنسية ، وكإرادة للسلطة ، وكإبداع فني ، إلخ. ، و ب) يفترض "الجماعية" اللاواعية ، أي وهو ليس فقط "الودائع" المكبوتة من دوافع الحياة العقلية للفرد ، ولكن ، بالإضافة إلى ذلك ، مجمل التجربة السابقة للبشرية في شكل ما يسمى النماذج الأصلية، بمعنى آخر. نماذج (نماذج - نماذج) لإنشاء الرموز والصور - الفنية والأسطورية والدينية والحلم وما إلى ذلك. تُعرَّف الثقافة ، بهذا المعنى ، على أنها نوع من التعبير ، والتحقيق ، وتجسيد النماذج البدئية.
يعتقد Jung أن هناك العديد من الأنماط البدائية في النفس البشرية ، على وجه الخصوص - Anima و Animus و Self و Shadow و Persona.
الأنيما(اللات. الأنيما - الروح) - نموذج "المرأة" في النفس البشرية ؛ يمكن التعبير عنها على أنها موسى ، المؤنث الأبدي ، المؤنث الأبدي ، يحدد "اختيار الشيء" (موضوع الحب) الرجل ؛ نظرًا لأن كل شيء تقوم الثقافة بقمعه يتم وضعه في الشكل البدائي (أي الأصلي) من الأنيما ، فكل شيء في الرجل هو "أنثى" أولاً وقبل كل شيء ، ثم يتضح أن اللاوعي للرجل ، إلى حد كبير ، هو أنثوي ، في ظل "حكم" الأنيما ، وفي النساء ، على العكس - ذكر (تحت "سلطة" أنيموس) ؛
كتب جونغ نفسه ما يلي عن الأنمي:
"الأنيما لديها شغف بكل ما هو غير واعي ، مظلم ، غامض وغير محدد في المرأة ، لغرورها ، برودتها ، عجزها ، تناقضها ..."
الأنيما هي النموذج الأصلي للحيوية. تكشف الحياة نفسها للرجل على أنها أنيما ... وسر المرأة هو أن مصدر الحياة لها هو Animus ، الذي تأخذه من أجل إيروس ... "
الأنيما هي دائمًا مزاج بدائي وردود فعل ودوافع وكل ما هو تلقائي نفسيًا. تعيش من نفسها وتجعلنا أحياء ... "
"ما لا يخص الذكر" أنا "هو ، على ما يبدو ، أنثى ... بالتأكيد مهمة ، وخطيرة ، ومحظورة ، وسحرية ... الأنيما متحفظة ".
« لرجل عجوزظهرت الأنيما كإلهة أو ساحرة. استبدل الإنسان في العصور الوسطى الإلهة بعشيقة أو كنيسة سماوية ؛ أدى العالم الذي لا رمز له أولاً إلى عاطفة غير صحية ، ثم إلى تفاقم الصراعات الأخلاقية ... توجد الأنيما بشكل أساسي في الإسقاطات على الجنس الآخر ، التي أصبحت العلاقات معها معقدة بطريقة سحرية ... "
"في حيازة الأنيما ، على سبيل المثال ، يحاول المريض خصي نفسه لكي يتحول إلى امرأة ، أو على العكس من ذلك ، يخشى أن يحدث له شيء من هذا القبيل."
انيموس(lat. Animus - روح ، روح عقلانية) - نموذج أولي ، شكل نموذج للرجل في روح الشخص ؛ يمكن التعبير عنها على أنها تجسيد لمبدأ المذكر ، "الفارس" ، "البطل".
إليكم ما كتبه يونغ عن أنيموس:
"الوظيفة الطبيعية لـ Animus (بالإضافة إلى الأنيما) هي السكن بين الوعي الفردي واللاوعي الجماعي ... يجب أن يعمل Animus و Anima كجسر أو باب يؤدي إلى صور اللاوعي الجماعي ..."
"يفضل العداء أن يعرض نفسه على نوع من السلطات" الروحية "وجميع أنواع" الأبطال "(بما في ذلك المطربين والفنانين والرياضيين). الأنيما لديها ميل لكل ما هو غير واعي ، مظلم ، غامض وغير محدد في المرأة ، لغموضها ، لغرورها ، برودتها ، عجزها ، تناقضها ... يمكن أن يكون بمثابة نوع من المظاهر الأنثوية في الرجل والمذكر في المرأة. تسعى الأنيما إلى التواصل ، ويريد العداء أن يكون مختلفًا ، ويبرز ويعرف ... "
"هذا (animus) هو النموذج الأصلي للمعنى ، تمامًا كما تمثل الأنيما النموذج الأصلي للحياة."
شخص- نموذج أصلي ، تجسيد "قناع" الشخص ، شكل "وجهه الاجتماعي" ، كما لو كان منفصلاً عن "المالك" ، أو استبداله بنفسه ، ويلجأ إليه الآن "بوجهه" .
"الشخص نوع من الحالة الوسيطة بين وعي الأنا وأشياء العالم الخارجي ... يجب أن يكون الشخص نوعًا من الجسر إلى هذا العالم ..."
"الشخص هو ما لا يمثله الشخص في الواقع ، ولكنه في نفس الوقت هو ما يعتبره هو نفسه ، مثل الآخرين".
الذات- النموذج الأساسي للنفسية البشرية ، وشخصيته الحقيقية ، وتجسيد وحدته مع نفسه ، والهوية الذاتية ؛ الذات أعمق بكثير من "الأنا" البشرية السطحية ، والتي قد لا يعرفها الشخص غالبًا ، ولكنها ، دون وعي ، تمسك به وتذكره بالهوية الذاتية ؛ يمكن التعبير عن الذات ، في الأحلام ، على سبيل المثال ، في صور رجل عجوز ، الله.
ماندالا(الرباعي) هو نموذج أصلي يرتبط إلى حد كبير بالذات ، وهي تجسيد ، رمز لوحدة الكون ، وإدراكه في شكل رباعي (أربعة اتجاهات أساسية ، أربعة أبعاد ، أربعة أناجيل ، صورة الصليب ، الصليب المعقوف ، إلخ) ، كشيء متكامل ومنهجي.
ظل- النموذج الأصلي الذي يجسد داخل الشخص ، جانبه "المظلم" ، وما يحاول الشخص ، بوعي أو بغير وعي ، إزاحة أو إخفاء "حقيقة رهيبة" معينة عن نفسه ، نوع من التعويض عن شخص "الحياة اليومية" ، زجاجها ذو المظهر.
"الظل يجسد كل شيء يرفض الشخص أن يتعرف عليه في نفسه".
"الالتقاء بالنفس يعني أولاً وقبل كل شيء الالتقاء بظل المرء ؛ إنه ممر ضيق ، ومدخل ضيق ، ولا يمكن لمن يغرق في منبع عميق أن يبقى في هذا الضيق المؤلم.
? أسئلة مواضيعية:
1) أعط أمثلة من الأدبيات التي يتم فيها تجسيد نماذج الظل أو الشخص بطريقة أو بأخرى.
2) توسيع ، في التوفيق بين ما سبق ، أسطورة إيروس القديمة والنفسية.
3) فتح ، في هذا الجانب ، قصيدة يسينين "الرجل الأسود".
4) تجسيد أي نموذج أصلي ، برأيك ، يتحقق أكثر في قصة دوستويفسكي "المزدوج": الأشخاص أم الظلال؟
5) من وجهة نظر النموذج الأصلي للذات ، اكشف جوهر قصة تشيخوف "الراهب الأسود".
6) أعط أمثلة على تمثيل الأنيما في الشعر الروسي.
7) كيف تفهم ملاحظات يونغ التالية:
"يكمن الخطر الرئيسي في إغراء الاستسلام للتأثير الساحر للأنماط البدائية" ؛
"أقول" فاقدًا للوعي "، لكن يمكنني أيضًا أن أقول" الله "،" الشيطان "، شيء أسطوري" ؛
"سفاح القربى مليء بالمحتوى الديني ... الجنس مهم بالنسبة لي ، كتعبير عن روح شثونية معينة - المظهر الشرير للإله" ؛
"كل ما يزعجنا في الآخرين يسمح لنا بفهم أنفسنا" ؛
"الظلام البدائي متورط في لغز عميق للأم ... الرغبة في رؤية النور هي الرغبة في اكتساب الوعي."
8) حاول المقارنة والتباين بين مفاهيم "رمز pra" في Spengler و "النموذج الأصلي" في Jung.
دبليومنطق يونغ والفلاسفة الآخرين عنه النموذج الأصلي؛حاول أن تفهمها في ضوء ما تعلمته:
"النموذج الأصلي هو وصف توضيحي لـ eidoV لأفلاطون." (سي جي جونغ)
"لا يتم تحديد النماذج الأولية بالمحتوى ، بل بالشكل ، وحتى في هذه الحالة يكون ذلك مشروطًا للغاية ... يمكن تشبيه هذا الشكل بالنظام المحوري للبلورة ... النموذج الأصلي نفسه فارغ ورسمي تمامًا ، وليس أكثر من ملكات praeformandi (القدرة على التشكيل) ، نوع من إمكانية التشكيل المسبق ". (سي جي جونغ)
"لا يمكن أن تتحقق الطبيعة الحقيقية للنموذج الأصلي ، فهو متسامٍ." (سي جي جونغ)
"النموذج الأصلي ... هو صورة تكمن جذورها في أعمق اللاوعي ... صورة تعيش حياة غير شخصية ولا يمكن دراستها إلا وفقًا لنوع من علم الآثار النفسي .... النماذج البدئية هي رموز متحركة ". (ج. بشليار)
"النماذج الأصلية ... هي سلسلة من الصور تلخص تجربة الأجيال السابقة فيما يتعلق بمواقف نموذجية ، أي في ظروف لا تنطبق على فرد واحد ، لكنها قادرة على فرض نفسها على أي شخص. (ر.ديزويل)
¨ قاموس
الازدواجية(من الكلمة اللاتينية ambo - "كل من" و valentia - "القوة") - تعدد الاتجاهات للمشاعر والتطلعات: "أنت تريد وخز" (الخوف ممزوج بالرغبة ، على سبيل المثال).
غير واعي- في التحليل النفسي لفرويد: خزان ، مستنقع من الرغبات التي لم تتحقق ، وآمال غير مُرضية ، وغير ذلك من "النشاط الجنسي" المكبوت ، و "تحريك الفوضى" ، والسعي إلى الانتشار بطريقة أو بأخرى ، لكسر الطبقة الرقيقة من "الوعي" ، المتجسد ". المخطط الأول للنفسية ، حسب فرويد ، شمل "اللاوعي - ما قبل الوعي - الوعي" ، فيما بعد بدا هكذا: "إنه (اللاوعي) - أنا (الوعي) - الأنا العليا (تتبع ، رواسب عقدة أوديب)" .
مجمع الإخصاء- في التحليل النفسي لفرويد: الاصطدام الأساسي للطفل مع ما يسميه الكبار الفرق بين الجنسين: يُجبر الطفل ، في مواجهة وجود / غياب القضيب ، من أجل حل "اللغز" الرهيب وبالتالي التغلب على الرهاب التي نشأت فيما يتعلق بهذا (على سبيل المثال ، "فقدان القضيب") أو الحسد ، يبني ، في الخيال ، بعض الأسطورة - تفسير المجهول ؛ الخيال الناجم عن هذا المجمع هو مثال حي على إنتاج أي أساطير ؛ مجمع الإخصاء هو نوع مختلف من عقدة النقص.
مجمع إليكترا- في التحليل النفسي لفرويد: انجذاب الفتاة اللاشعوري إلى والدها بصفته صاحب القضيب ، أي القوة ، والتعويض عن دونتها ، والرغبة في "امتلاك المالك" ، وبالتالي - موقفها السلبي تجاه والدتها ، "كمنافس" ؛ مجمع إليكترا أكثر سطحية وليس عالميًا مثل عقدة أوديب ، أكثر ، إذا أردت ، "ثقافي" ، وليس أساسيًا.
الرغبة الجنسية(lat. libido - "الرغبة" ، "الرغبة الجنسية") - الطاقة العقلية للرغبة الجنسية ؛ "الغريزة الجنسية ... نسمي هذا المصطلح طاقة مثل هذه الدوافع التي تتعامل مع كل ما يمكن تغطيته بكلمة" حب "." (Z. فرويد)
ماندالا- في علم النفس التحليلي ليونغ: الرمز الرئيسي ، مصفوفة تكامل الكون - دائرة بها صليب منقوش (في صورة ديناميكية - صليب معقوف) ؛ النموذج الرئيسي لماندالا هو 3 + 1 ، ويتألف من ثلاثة أجزاء "عادية" وواحد "غريب" ؛ شكل آخر من أشكال التعبير عن ماندالا هو الرباعية (رباعي) ؛ ومع ذلك ، قد يكون الهيكل الداخلي للماندالا مختلفًا وأكثر تعددًا هندسيًا ؛ "الماندالا هي رمز التفرد ..." (سي جي جونغ)
النرجسية- في التحليل النفسي لفرويد: تثبيت الرغبة الجنسية لدى الشخص على نفسه ؛ بالمعنى الواسع - "حب المرء لنفسه" ، شغف بالنرجسية ؛ هناك نرجسية أولية - ومرحلة نمو الطفل ، بعد الشرج والفم وقبل اللامع (وفقًا لمنطقة تثبيت المتعة في مرحلة معينة من التطور) ، - والصدمة العقلية التي حدثت خلال هذه الفترة من التطور ، "برمجة" الشخص لبقية حياته "معجب بنفسه" - تحول إلى نرجسية ثانوية ؛ يجب التمييز بوضوح بين النرجسية والأنانية. يمكن حتى تخيل الثقافة ، بهذا المعنى ، كمرآة يُعجب بها الشخص بنفسه.
تسامي(من اللاتينية السامية - عالية ، نبيلة ، شاهقة) - عملية تحويل طاقة رغبات الشخص "الجنسية" غير الشخصية إلى طاقة الإبداع الشخصي.
إحباط(lat. frustratio - "الخداع" ، "التوقع الباطل") - تقييد ، تأخير في تنفيذ أي جاذبية ، رغبة ، بسبب بعض الظروف الموضوعية ، يحددها هنا والآن بالاستحالة
إيروس- في التحليل النفسي لفرويد: الانجذاب إلى الحياة ؛ عكس إيروس ثاناتوس(اليونانية qanatoV - الموت) - الانجذاب غير الواعي للموت ؛ من ناحية أخرى ، غالبًا ما يتضح أن إيروس ، في فرويد ، متناقض (مزدوج ، موجه بشكل معاكس) ويتجلى على أنه تدمير وتدمير للذات ومحرك للموت - إلى حد كبير يأتي هذا من هذا الارتباك في فهم الحب و القوة ، كما هو الحال في موقف فرويد ؛ والسعي إلى السلطة ، بالطبع ، إلى حد كبير هو تأثير دافع الموت.
¨ اقترح المحلل النفسي الفرنسي جاك لاكان مفهومه الخاص ، الأصلي إلى حد ما ، واستحضر مفهوم فرويد "في الذهن" ، وهو تفسير "لغوي" للمخطط أعلاه للنفسية ، حيث يتم تعريف "It - I - SuperI" على أنه "حقيقي - خيالي -" رمزي"؛ " حقا"- اللاوعي ، المكبوت ، الذي لا يمكن التعبير عنه أساسًا في اللغة ، ولكنه دائمًا" منظم كنشاط لغوي "؛ " وهمي"- شكل فردي من أشكال تمثيل" الحقيقي "في الذات ؛ " رمزي"- نظام داخلي للرموز الثقافية ، العلامات التي تحدد سلوك وأفعال الشخص.
? « مرحلة المرآة"، وفقًا لاكان ، هناك فترة في حياة الطفل عندما يدرك نفسه على أنه" أنا "، أي كائن لديه وحدة متكاملة ، عقلية وجسدية: الآخرون ، يخاطبونه ككائن فردي ، ويضعونه في نفس الوقت على أنه فردي ، وينفرونه عن نفسه كآخر ، أي خلقه آخرون ، وفرضوا عليه نموذجه الثقافي ("الرمزي"). قارن بين "مرحلة المرآة" وأسطورة النرجس كرمز وعملية للزراعة البشرية.
¨ قائمة ببليوغرافية
