الخدمة الارسالية للعلمانيين. - ابحاث لاهوتية للكاهن جورجي كوشيتكوف

دعوة عالمية لرسالة كل مسيحي بفضل موهبة الكهنوت الملكي لشعب الله.
وحدة الإكليروس والعلمانيين في الرسالة ، الحاجة إلى شهادة مشتركة للكنيسة

إن شهادة الخلاص بالمسيح ، والتبشير بملكوت الله بالكلام والفعل والحياة ، هي أهم دعوة لكل مسيحي أرثوذكسي ، تساهم في إحياء ملء حياة الكنيسة وجميع الخدمات فيها. جميع أعضاء الكنيسة الأرثوذكسية مدعوون للمشاركة في رسالة الكنيسة الواسعة والشاملة لجمع وتعليم الناس الذين يسعون بصدق إلى الطريق إلى الله. إن حالة الخدمة الإرسالية ، بما في ذلك "رسول العلمانيين" ، هي أحد المؤشرات الرئيسية لمستوى الحياة الروحية في أي مجتمع كنسي وفي كنيسة عالمية[انظر على سبيل المثال: أناستاسيوس (يانولاتوس) ؛ شميمان].

في الكتب المنشورة منذ أكثر من نصف قرن من قبل أكبر عالم الكنيسة الأرثوذكسي ورجل القانون في القرن العشرين ، بروتوبر. نيكولاي أفاناسييف "خدمة العلمانيين في الكنيسة" ، "كنيسة الروح القدس" ، إلخ. ، التجذر في التقليد الأرثوذكسي لوحدة جميع تلاميذ المسيح المخلصين ، كل شعب الله في النعمة - خدمة "الكهنوت الملكي" مكشوفة ومثبتة بعمق [انظر: أفاناسييف. كنيسة الروح]. هذه هي وحدة الكنيسة وسلامتها الكاثوليكية "من الأسفل" ، من التجمع الإفخارستي لجميع "المولودين من جديد" من الماء والروح "(يو 3 ، 5) ، الذين كان الأب. نيكولاس يسمي تقليديا la و كامي [ أفاناسييف. كنيسة الروح ، 23] ، يسمح له بوضع الأساس لإحياء الكاثوليكية المحلية المنسية تمامًا الآن على مستوى الرعية الجماعية [انظر. ايضا: كوشيتكوف. مشاكل الإكليسيولوجيا]. قاده اختراق سر الكنيسة المحلية وسرها إلى التعليم الأصلي للكنيسة حول الكهنوت الملكي لجميع شعب الله ، والذي يسمح له بأن ينكر بجرأة أي انقسام (مع الحفاظ على التميز) بين أعضاء الكنيسة إلى الإكليروس والعلمانيين ، والذي لا يزال يغذي كلاً من رجال الدين والعلمانيين في الكنيسة - التطرف الذي يكسر الوحدة الداخلية للكنيسة ويؤكد جزء منها على حساب الآخر. ويؤكد بشكل خاص على الحاجة إلى الوحدة في الخدمة الإرسالية للإكليروس والعلمانيين ، والعودة إلى الصيغة الكلاسيكية للقديس. كبريانوس قرطاج: "الكنيسة في الأسقف والأسقف في الكنيسة" ( سيب. الرسالة. 66.8).

فقط بشرط هذه الوحدة الداخلية والتشبع بروح واحد يمكن أن تكون الرسالة شهادة للكنيسة. يكتب الأب نيكولاي: "وبغض النظر عن كيف أذل الناس موهبة النبوة ، التي تكمن وراء خدمة الشهادة ، فإنها لا تزال تعيش في أعماق وعي الكنيسة ، كقاعدة للنشاط المليء بالنعمة للمؤمنين في كنيسة" [ أفاناسييف. وزارة العلمانيين ، 51-52]. في الرسالة لا يوجد انقسام بين الإكليروس والعلمانيين: الرسولية كهدية والدعوة ملك للجميع بالتساوي. لن يتمكن العلمانيون الذين ليس لديهم التسلسل الهرمي أو الكهنوت ولا الكهنوت ورجال الدين بدون العلمانيين من أداء الخدمة التبشيرية بالكامل [انظر: غزغزيان. الوثيقة النهائية].

التعيين للخدمة الرسولية ، التي تجعل من الممكن تحقيق الأساس الكريم لجميع الخدمات في الكنيسة ، يتم في سر المعمودية الذي يتم في الكنيسة والكنيسة. النعمة التي تُعلّم في الأسرار هي أساس جميع الخدمات في الكنيسة: "جسد واحد وروح واحد ، كما دُعيت إلى رجاء واحد لدعوتك ؛ رب واحد ، وإيمان واحد ، ومعمودية واحدة ، وإله واحد ، وأب واحد للجميع ، وهو فوق الكل ، وبالكل ، وفينا جميعًا. لقد أُعطيت النعمة لكل واحد منا حسب مقدار عطية المسيح "(أف 4: 4-7).

هناك بعض سر الكهنوت الملكي الشامل لشعب الله ، مرتبط بسر كهنوت المسيح "بحسب رتبة ملكي صادق" (عب 6: 20 ، إلخ). لأن الكهنوت الملكي لشعب الله بأسره ممكن ، كما هو مذكور في العهد القديم ، ولكنه تم فقط في العهد الجديد ، وذلك لأن الكهنوت الملكي أعلى من الناموس وأبطل الخدمة اللاوية. التعليم حوله ينتمي إلى الكنيسة الكاثوليكية ، وليس للبروتستانت ، مع أنهم أكدوا عليه بسبب فقدان الكهنوت الكنسي في بنيتهم ​​، لأنه لا توجد منافسة بين الكهنوت الملكي لشعب الله والشرعية القانونية. في التسلسل الهرمي ، هناك اختلاف في المواهب والخدمات في وحدة الروح القدس [سم: كوشيتكوف. الكتاب عن. نيكولاي أفاناسييف ، 9-19].

تتجلى خدمة الله والكنيسة (كإيفاء كل مسيحي لنذور المعمودية وإثمار ثمارها) في أسمى صورة في الرسالة على وجه التحديد ، لأنه "من فيض القلب يتكلم الفم" ( لوقا 6:45). الشخص الذي نال عطية الحب الإلهي في أسرار المعمودية والتثبيت والإفخارستيا ، يمتلئ بهذا الحب بنفسه ويسعى إلى نقله للآخرين. في هذه الشهادة عن عمل الله ، وتجربة الحياة في الحب والحرية ، في الحقيقة والسلام ، يكمن المحتوى الرئيسي للخدمة التبشيرية [انظر: كوشيتكوف. مشاكل الخطبة].

على عكس المسيحي طاعةو الشغل(على أساس الواجب والقانون ، مقيد بالوقت والظروف المحددة) ، والتي يوافق عليها الشخص عادة من إدراك عدم كفاءته وعدم اكتسابه من أجل
تجديد الخدماتيتم من خلال فائض من القوى المليئة بالنعمة التي تغمر القلب. الخدمة مجانية ، ومبادرة ، ومسؤولة ، وشخصية وكنسية ، ويمكن أن يؤديها كل مؤمن ، أي عضو كامل في الكنيسة ، قادر على إدراك كنيسته كقبول لطريق المسيح - طريق الصليب والقيامة . إذا كانت خدمة المسيح الكهنوتية هي تقديم ذبيحة نقية ونقية عن حياته من أجل حياة العالم ، فعندئذٍ بالنسبة لجميع تلاميذه ، فإن الدخول في الكهنوت الشامل لشعب الله يعني ، أولاً وقبل كل شيء ، محبة كل فرد. الإنسان كخلق الله ورحمته وفرحه. هذا هو إعلان بشرى لآخر ، إيقاظ تعطش للخلاص والإبداع ، دعوته "إلى الله من الأصنام لخدمة الإله الحي والحق والانتظار من السماء لابنه الذي أقامه. من بين الأموات ، يا يسوع ، الذي ينقذنا من الغضب الآتي "(تسالونيكي الأولى 1: 9-10).

من الواضح أن الطابع الكنسي للإرسالي ، المحدد بهذه الطريقة ، لا يمكن وصفه من الخارج فقط. من حيث المبدأ ، يمكن لأي مسيحي له شركة كاملة مع كنيسة المسيح أن يكون مرسلاً. "الجميع" - أي دون تمييز بين الجنسين ، والعمر (ولكن مع مراعاة خصائص العمر) ، والأمة ، والوضع الاجتماعي والكنسي ، وما إلى ذلك. والتائبون (على سبيل المثال ، المطرودين لفترة من الزمالة الكنسية).

وهكذا ، فإن الخدمة التبشيرية للمسيحيين ممكنة ، أولاً ، بفضل الكهنوت الملكي والعطية النبوية لجميع شعب الله ، وثانيًا ، بفضل الكاريزما الشخصية (هبة) الروح القدس (التي تجعل مهمة لشخص ما الخدمة الأساسية التي يكون الشخص مستعدًا لتكريس حياته كلها من أجلها). المؤشر الرئيسي لدرجة انخراط أعضاء الكنيسة في الإرسالية هو هذا التمييز في المواهب ، والذي ، إذا جاز التعبير ، يشكل نوعين من المرسلين. خدمة كليهما مليئة بالنعمة ، ولكن بطرق مختلفة: الأولى - بنعمة المسيحيين العامين والمقدّسين ، والثانية - بنعمة شخصية خاصة ومتجّلة [انظر: كوشيتكوف. مقدمة غامضة ، 205-206].

يمكن تمثيل النوعين الأول والثاني من قبل رجال الدين والعلمانيين. اتخذ المجلس المحلي لعام 1917-1918 قرار الخدمة الإنجيلية للعلمانيين في الكنيسة الروسية. مراقبةينتمي النشاط الإرسالي إلى التسلسل الهرمي (بفضل موهبة حكومة الكنيسة ، التي تكمن فيها خدمتها الخاصة في الكنيسة).

ستزداد الوحدة الداخلية للكنيسة فقط إذا كانت مواهب وقدرات كل منها تكمل بعضها البعض. يتمتع العلمانيون في البعثة بمزاياهم الخاصة: فهم أكثر حرية في أشكال الحياة ، ولديهم فرص أكبر للتواصل - في الأسرة ، في العمل ، أثناء الدراسة ، في الإجازة ، في النقل ، وحتى في المتجر. يثير هذا بطريقة جديدة مسألة تنوع أشكال الرسالة ، ومقبولية المبادرة ، حيث يكون من الممكن والضروري الالتقاء في منتصف الطريق مع العلمانيين. كما يتضح ثراء وتنوع الرسالة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من خلال تاريخها [انظر: إينوكينتي (بوبوف فينيامينوف) ؛ كوشيتكوف. معمودية روسيا].

مشاكل استعداد العلمانيين للإرسالية

بالانتقال من لاهوت الإرسالية إلى ممارستنا الكنسية الحقيقية ، من الجدير بالذكر أن إحدى القضايا الأكثر حدة هي إعداد العلمانيين أنفسهم واستعداد الإكليروس لخدمة مشتركة مشتركة بين الله والكنيسة. يجب أن تتأصل وحدة الخدمة في وحدة حياة الكنيسة. الشروط الرئيسية لاكتسابها هي كما يلي:

يجب أن يتحد الإكليروس والعلمانيون الذين ينظمون أنشطة رسولية مشتركة على الأقل في المجتمع الرعوي ، وتصبح كنيستهم وحياتهم الليتورجية اهتمامًا حقيقيًا مشتركًا ، يشارك فيه كل فرد مشاركة واعية فاعلة تتناسب مع مكانته في الكنيسة. في الواقع ، هذا يواجهنا فورًا بالحاجة إلى: أ) إحياء المشاركة الكاملة للمجتمع بأكمله وكل فرد من أعضائه في العبادة ؛ ب) العودة إلى الأسرار ذات الطابع الكنسي الشخصي ، أي أدائها من قبل الكنيسة في الكنيسة وللكنيسة ، وليس كمتطلبات وطقوس فردية.

من أجل الدخول بمسؤولية في الحياة الرعوية والليتورجية المشتركة ، يجب تعليم جميع أعضاء الكنيسة أنفسهم الإيمان ، أي الخضوع لتعليم الكبار في سر التنوير والحصول على تعليم روحي. سيساعدهم هذا على التعمق أكثر في روح ومعنى التقليد الكنسي ، ولإدراكه بشكل كلي ، وليس مجزأ ، واكتساب الخبرة والقوة فيه من أجل الشركة والشهادة الروحية في الكنيسة.

يجب أن تلهم حياة الكنيسة الناس على الخدمة ، وتملأهم بالفرح ، وتقويهم في الإيمان ؛ إنهم بحاجة إلى الشعور بدعم ومساعدة إخوانهم وأخواتهم الروحيين ، وكذلك الكهنة والتسلسل الهرمي. يمكن مساعدة الأشخاص العاديين الذين كرسوا أنفسهم لقضية المهمة في الحصول على التعليم المناسب ، في حل المشكلات اليومية ، بما في ذلك المشكلات المنزلية (على سبيل المثال ، مجالسة الأطفال الصغار ، وتقديم الدعم المادي ، وما إلى ذلك).

يجب أن يكون المرسل جاهزًا لكل المصاعب والمصاعب التي غالبًا ما تصاحب خدمته ، في حين أن اهتمام الكنيسة بأحبائه ، وتقديم المساعدة القانونية له ، والحفاظ على كرامته وكرامته هو شرط مهم لسلامه واستعداده الكامل. يكرس نفسه لله.

من الضروري تجديد أشكال التعاون بين الإكليروس والعلمانيين. من ناحية أخرى ، يجب أن يكون رجال الدين قادرين على دعم مبادرة العلمانيين ، والثقة بهم أكثر ، والحصول على فهم رصين لما يمكن لأي شخص أن يكون مستعدًا لتحمل مسؤولية حقيقية عنه. من المهم أن تتذكر أن المهمة عبارة عن مساحة مفتوحة لا يمكن تنظيمها بشكل صارم. يمكن للشخص الذي حصل على مباركة عامة للخدمة التبشيرية أن يتخذ قرارات مستقلة في كل حالة محددة.

من ناحية أخرى ، يمكن للمرسلين العلمانيين تنفيذ مثل هذه الخدمة بجدية فقط إذا لم يطلبوا البركة في كل خطوة ، لكنهم يتحملون المسؤولية الكاملة عن أنفسهم. لا ينفصل الإبداع والمسؤولية في الرسالة ، أولاً وقبل كل شيء عن أولئك الذين أحضرهم الرب إلى المرسل ، ليساعدهم على القدوم إليه.

إلى المُرسَل (أيًا كان في الكنيسة - علمانيًا أو شماسًا أو قسيسًا أو أسقفًا) ، مُعلنًا "سر المسيح" (1 كولو 4: 3) ، مجيء ملكوت السماوات ، تصنع الكنيسة ، في بالإضافة إلى المتطلبات الروحية والأخلاقية العامة. هذا يحتاج أيضا إلى الاستعداد. يجب أن يكون المرسل مسيحيًا ناضجًا وذو خبرة روحية. ولأنه يمثل الكنيسة من الخارج ، فإن صورته وحياته الروحية والعلمانية الداخلية والخارجية لها أهمية كبيرة. لا ينبغي أن "يعطي سبباً لمن يبحثون عن سبب" (2 قور 11 ، 12) ، بل يجب أن يتجنب انتهاك الكنيسة والقواعد العامة.

كما أنه يحتاج إلى تفاهم متبادل (داخلي ، وإذا أمكن ، خارجي) مع التسلسل الهرمي للكنيسة المحلية ، خاصة مع أولئك الذين يبشرون وينجزون عمل الرسالة. قد تختلف أشكال التعاون باختلاف الظروف والظروف.

الرسالة الأرثوذكسيةكشهادة لله وللكنيسة من خلال ظهور الكنيسة.
الرعية والطائفة الأرثوذكسية والأخوة الأرثوذكسية كمراكز للرسالة

المحتوى الرئيسي للرسالة هو الدعوة المستمرة للضمير البشري للإيمان بالله الواحد وبالمسيح ، وبالتالي إلى وحدة الإنسان مع الله وشعبه في محبة الروح وحريته. يجب أن تكون الرسالة شاهداً لله وللكنيسة كشعب الله. إنها تستند إلى حقيقة أنه لا يمكن للمرء أن يتحدث فقط عن تجربة الاجتماع مع الله والكنيسة ، بل يُظهرها أيضًا ، بما في ذلك مثال الأشخاص الذين اختبروه. مثل التطبيق. أجاب فيليب على نثنائيل المتشكك: "تعال وانظر" (يوحنا 1:46) ، لذلك يمكننا ويجب أن نشهد عن الكنيسة من خلال الظهور الحي للكنيسة.

بناءً على ذلك ، يمكن في الرسالة المسيحية:

• الشهادة الشخصية والشخصية للفرد ؛
• نشاطات إحياء الرعايا التبشيرية.
• الخدمة التبشيرية للجماعات والأخويات الأرثوذكسية والحركات الروحية ؛
• توحيد الجهود في إطار جمعية تبشيرية أرثوذكسية أو منظمات تبشيرية أخرى.

شهادة شخصيةعادة ما يحدث في التواصل المباشر للمبشر مع الأقارب والمعارف وزملاء العمل في العمل وزملائه المسافرين على الطريق ، وما إلى ذلك. جهود العديد من المسيحيين. غالبًا ما يكونون أكثر استنارة أو اعتذاريًا بطبيعتهم ، أو شكل اعتراف شخصي بالإيمان ردًا على التساؤل حوله. الدليل في مثل هذه الحالات لا يلعب دور قياديونادرا ما يصبح هدفها وضرورة داخلية. جميع المبشرين الروس المشهورين - St. Innokenty of Moscow ، سانت. القديس مقاريوس التاي ، القديس. نيكولاس من اليابان وآخرين - تجمع حولهم دائرة معينة من الناس (مساعدين ، طلاب). غالبًا ما كان الأعضاء الأكثر إخلاصًا ونشاطًا في هذه الدائرة هم أولئك الذين وجدوا الإيمان هم أنفسهم وتم تعميدهم كنتيجة للتبشير التبشيري لمعلمهم.

عند الحديث عن المهمة الشخصية ، من المهم التأكيد على أنها تظل دائمًا مركز أي أشكال جماعية. كما أن مواهب الروح القدس ، والدعوة والمواهب التي يمنح بها الرب الشخص الخدم هي مواهب شخصية ، كذلك فإن الشهادة الإرسالية هي شخصية وشخصية. إنه يدور حول شخص يختاره الله ، موهوبًا بهبة و طائفة ، عميقة في إيمانها ، مخلصة ومضحية ، محبة لله ورأفة بالناس ، ويمكن للمجتمع التبشيري أن يجتمع. إذا كانت هذه الشهادة الشخصية الحية مثمرة ، فإن أهم ثمارها يمكن أن يكون دخول تلاميذ جدد إلى الخدمة.

في الوقت الحاضر ، أكثر أشكال الشهادة فاعلية وانتشارًا عن الرب - مخلص العالم يمكن أن تكون حياة المسيحيين في الرعية الطائفية، في الظروف الحديثة لا محالة الحصول عليها التوجه التبشيري.

يجب أن تكون الرعية التبشيرية افتح خارجيًاو داخليا. في الحالات العادية ، تكون أبوابها دائمًا (باستثناء ليتورجيا المؤمنين) مفتوحة للجميع ، بحيث يمكن حتى لمن يدخلها عن طريق الخطأ أن يشتري الأدب الكنسي ، أو التحدث مع المرسل المناوب أو معلم التعليم الديني (كلا الكهنة وجميعهم). يجب أن يكون الأعضاء الدائمين في الرعية ودودين ومهتمين بمعاملة كل شخص) ، أو الصلاة في صمت أو مجرد مكان جديد لنفسك. في الوقت نفسه ، من المهم الاستعداد لمساعدته على الدخول ليس فقط إلى الهيكل ، ولكن الأهم من ذلك ، في الشركة مع الله ، لسماع إجابات أسئلته الداخلية.

إن الرعية المرسلة مدعوة إلى أن تكون ديناميكية ، بحيث يشعر كل فرد فيها - سواء كان عضوًا دائمًا في الرعية أو وافدًا - أن جماعة الرعية قادرة على الاستجابة لتغيير في وضع حياته ، على وجه الخصوص. الظروف [انظر: Kochetkov. الخبرة ، 89-126]. ولهذا ، يحتاج الناس إلى تجربة أنهم مهتمون بهم كأفراد ، وليس بوظائف مفيدة: "أنا لا أبحث عنك ، بل أنت" ، قال سانت. بول (2 كو 12:14). في المفهوم الإرسالي لجمهورية الصين الشعبية حول الرعية ، يُقال على النحو التالي: "... يجب تكييف طريقة الحياة وظهور رعية الكنيسة الحديثة إلى أقصى حد مع الاحتياجات الإرسالية ، بناءً على مصالح إرسالية الكنيسة "[انظر: المفهوم ، قسم" الرعية الرسولية "].

تقوم الرعية الإرسالية على أساس الشخصية والوحدة الداخلية والمسؤولية المتبادلة لأعضائها. ولكن الأهم من ذلك ، يجب أن يتأصل في التجمع الإفخارستي ، الذي يُفهم على أنه خدمة جميع المؤمنين ، الإخوة والأخوات ، المجتمعين في المسيح بالروح القدس ، وبالتالي هم المسؤولون عن التغلب على الانقسامات ، في المقام الأول بين الإكليروس والعلمانيين. فقط الرعية الإرسالية الجماعية يمكنها ويجب عليها أن تتحمل مسئولية الكشف في الكنيسة عن الطبيعة الليتورجية والكنيسة (الكاتدرائية والشخصية) لجميع الأسرار ، بدءًا من المعمودية والميرون ، وكذلك إحياء خدمة الكلمة. . يفترض الأخير قراءة parimias في صلاة الغروب ، والوعظة في ليتورجيا الموعدين ، في صلاة الغروب والصلاة ، التي تبدو في مكانها المعتاد (أي بعد قراءة الكتاب المقدس مباشرة) ، بحيث يمكن سماعها من قبل الناس غير المحصنين. ، الذين غالبًا ما يكونون حاضرين في الخدمات الإلهية.

ومع ذلك ، يمكن أن تكون الناقلات الرئيسية والرئيسية للبعثة الجماعات والأخويات الأرثوذكسية، لأنهم هم أنفسهم مدعوون لتأكيد فعالية قوة قيامة المسيح ، وإظهار أعلى دليل على الأرض للتغلب على "الجهاد البغيض لهذا العالم" ، والحياة الرهبانية لأعضائهم في هذا العالم ، ولكن ليس وفقًا قوانينها. ولأنهم نشأوا اتحادات روحية غير رسمية ، فإنهم قادرون في المقام الأول على تحويل الشخص إلى وحدة وسلامة إيمانه الداخلي والعالم الروحي والحياة الخارجية ، المتجسدة في شهادة ثمار الإيمان. يمكن للجماعات والأخويات التبشيرية أن تعمل كشهود ، وبمعنى ما ، الضامنين لكنيسة المرسل ، ويمكن أن تقدم له مساعدة حقيقية في الصلاة والتعاون وحتى تمويل المشاريع التبشيرية. لكن الشيء الرئيسي هو أنهم يكشفون تلك الكنيسة بشكل واضح لمن يبحثون عنها ، وتجسيدها كواقع سرّي وصوفي ، حيث يجتمع "اثنان أو ثلاثة" باسم المسيح ويحبون بعضهم البعض. عندما تكون الحياة الجماعية الداخلية لأعضائها مبنية حقًا حول المسيح على الشركة الروحية العميقة للإخوة والأخوات ، وتكون الحياة المشتركة مبنية على الرغبة في العيش وفقًا للإنجيل في خدمة الله والكنيسة ، فإن المرسل اجتماعات مثل هذا المجتمع خصبة بشكل خاص ويمكن أن تؤتي ثمارها.

الجمعية التبشيرية الأرثوذكسية- ليس مجرد منظمة مهنية مستهدفة ، بل أخوة حقيقية في المسيح لأولئك الذين قرروا تكريس حياتهم كلها للرسالة. بدون تأصيل أعضاؤه في هذه الحياة الأخوية ، وبدون إفخارستيا وتضحية بذاتهم وتركيزهم على خدمة إحياء الكنيسة ، يمكن لمثل هذا المجتمع التبشيري أن يتحول بسرعة إلى مجرد منظمة ، إلى "هيكل" ويفقد الروح.

مبادئ الإرسالية الأرثوذكسية في الظروف الحديثة

ترسم مبادئ الإرسالية الأرثوذكسية حدود العمل الداخلي والخارجي للمرسل. غير مبال فترات تاريخيةتم تحقيق التركيز المتنوع للرسالة ، والذي اعتمد على مهامها المحددة ، وطبيعة المجتمع ، والقوى المتاحة للكنيسة.

في الوقت الحاضر ، يمكن تسمية المبادئ التالية الأكثر صلة بالموضوع:

وحدة الإيمان والحياة ، الأقوال والأفعال ، دليل على خبرة حياة المرسل والكنيسة

النزاهة ، وعدم الانقسام شرط ضروريحياة المرسل والكنيسة كلها. يجب أن يحظى الشخص الكنسي الجديد بفرصة القدوم إلى الكنيسة التي شهد لها المرسل. إذا سمع في عظة أن "الكنيسة مدرسة محبة" ، عند دخولها ، يجب أن يشعر بهذا الحب. هذا هو السبب في أن الانقسامات والانقسامات في الكنيسة تمارس مثل هذا التأثير الضخم ضد التبشير ، وتسييسها ، والرغبة في تحقيق رعاية الدولة ، وفي بعض الأحيان الاختلاط في وسائل تحقيق أهداف المرء في حل المشكلات الدنيوية البحتة (المادية ، والملكية ، والمالية). ، إلخ.). ليس من قبيل المصادفة أن جهود السلطات السوفيتية التي تحارب الله كانت تهدف في المقام الأول إلى المساومة على الكنيسة ، والتي من أجلها
كان هناك دائما سبب. أدى هذا في كثير من الأحيان إلى ارتداد قطيعها عن الله. المزيد من التطبيق. استنكر بولس هذه الحالة في الكنيسة ، متنبأًا بعواقبها الوخيمة: "... كيف يمكنك ، تعليم شخصًا آخر ، ألا تعلم نفسك؟ الوعظ بعدم السرقة ، هل تسرق؟ بقوله: "لا تزن" أتزني؟ تمقت الأصنام أتجدّف. تفتخر بالناموس ولكن بانتهاك الناموس انت تهين الله. لأنه من أجلكم كما هو مكتوب ، فإن اسم الله يجدف بين الأمم "(رو 2: 21-24).

الحياة المشتركة مع من تشهد لهم ، بالاعتماد على القوى المحلية

القوة الدافعة للرسالة هي الحب والتعاطف مع جميع الناس ، غير المؤمنين في المقام الأول ، غير المحصنين. هذا يقود المرسل إلى الرغبة في مشاركة الحياة مع أولئك الذين يكرز لهم ، لتنويرها قدر الإمكان بنور محبة المسيح. إنه يعتقد أنه ليس لكل شخص ما هو أغلى من الحقيقة التي تعلنها كلمة الله ، لأن أولئك المحرومين من هذه الكلمة هم الذين يعانون أكثر من غيرهم في عصرنا. من هنا تأتي الحاجة إلى تأسيس المهمة بشكل أساسي على القوات المحلية ، وإنشاء مجموعات تبشيرية في كل أبرشية ، وفي كل رعية. إذا لم يكن هناك معبد في المدينة ، وبالتالي ، المكان الذي يمكن أن تولد فيه البعثة ، فيمكن للسكان المحليين (أو أولئك الذين يقيمون مؤقتًا في هذه المنطقة) أن يبدأوها ، وتشكيل مجتمع تبشيري.

جلب الباحثين ليس إلى الذات (ليس إلى الرعية ، وليس إلى المجتمع ، وليس إلى الأخوة ، وما إلى ذلك) ، ولكن إلى المسيح ومن خلاله بالروح القدس للآب السماوي

لا أحد يستطيع أن يستولي على قطيع المسيح ، مدركًا أنه أرسل فقط للعودة تبحث عن شخصللآب السماوي. في هذا الصدد ، هناك مشكلتان حادتان ، لكن لم يتم حلهما. أولاً ، الثقة الزائفة للعديد (حتى رجال الدين) بأن الشيء الرئيسي في الرسالة هو إحضار شخص إلى الهيكل ، إلى الرعية ، إلى "الكنيسة" و "تشغيلهم" ، وعدم الاهتمام بالاستيقاظ والنمو. من حياته الروحية. ثانيًا ، تنظيم مهمة على أساس طائفي في بلد متعدد الطوائف (أو حتى على نطاق محلي: في أول ، قرية ، مدينة ، إلخ). من المستحيل أن نبني "على أساس شخص آخر" (رومية 15:20) ، ولكن من المستحيل أيضًا معرفة إلى أجل غير مسمى أي طائفة أو هيكل يجب أن يذهب إليه هذا الشخص أو ذاك. هذا يمكن أن يعيق طريقه إلى الله لفترة طويلة.

الوحدة مع التعليم المسيحي

لا يتبع التعليم المسيحي الرسالة فحسب ، بل يشمل لحظات إرسالية حتى نهاية المرحلة الثانية ، أي حتى الاعتراف والتعميد مدى الحياة أو الكنيسة الواعية. حتى الشخص الذي لجأ إلى الله يحتاج مرارًا وتكرارًا إلى حل شكوكه وتقويته في الإيمان.

عدم مقبولية الرسالة المضادة والعداء على أسس دينية أو قومية ، فضلاً عن عدم جواز التبشير فيما يتعلق بالمسيحيين من الطوائف الأخرى

هذا المبدأ مرتبط بالمبدأ الثالث (عدم إحضار الباحثين إلى الذات - التي تتبعها حتمًا الرسالة المضادة والتبشير - ولكن إلى الآب السماوي). مصدر آخر يغذي مثل هذه الأخطاء هو استبدال الإيمان بالأيديولوجية القومية أو غيرها ، بما في ذلك بدعة phyletism كحب لشخص ما حسب الجسد. إن محاولة استخدام الأرثوذكسية كفكرة وطنية - وطنية توحد الشعب هي طوباوية تمامًا في مجتمع علماني ومتعدد الطوائف في نفس الوقت ، ولكنها قد تؤدي إلى البحث عن الأعداء ، وتقسيم الناس إلى "نحن "و" هم "على أسس دينية ، ونتيجة لذلك ، التبشير والرسالة المضادة.

كيف نتأكد من أن الإرسالية أرثوذكسية حقًا وليست دينية في الوقت نفسه؟ كيف نتجنب الأخطار الأبدية والبدائل الروحية: الأصولية والعلمانية والتبشير والمهمة المضادة الانعزالية؟ هل توجد آفاق للتعاون بين المسيحيين من مختلف الأديان والطوائف؟ لقد برزت كل هذه الأسئلة إلى الواجهة اليوم ، وبدون إجابات عليها فإن المهمة الناجحة مستحيلة.

الاستخدام الشامل للتقليد التبشيري الأرثوذكسي والتجربة المسيحية في العالم الحديث

من المهم جدًا أن يكون المرسلون وجمعياتهم منفتحين على كل ثراء الخبرة الرسولية في تقليد الكنيسة ، وأن يكونوا قادرين على التمييز بين اللحظات المليئة بالنعمة في حياة أي طائفة مسيحية وعدم تقديم إخوتهم في الإيمان ، على سبيل المثال ، الكاثوليك ، كهرطقة (وأحيانًا أكثر!) ، يعارضون تجربتهم في نقاء ونزاهة الأرثوذكسية. في مجتمع حديث منغمس في السحر والتنجيم ، والذي أصبح ملحدًا إلى حد كبير ، في مرحلة معينة وضمن حدود معينة ، يمكن أن يكون مثمرًا للغاية التحول إلى تجربة الإيمان الحي بالله الواحد الحي الخالق ، المشتركة بين الثلاثة. الديانات الإبراهيمية (المسيحية واليهودية والإسلام).).

المهام والأشكال الرئيسية للرسالة الأرثوذكسية اليوم

تنوع أنواع العمل التبشيري الأرثوذكسي هو ثراء الكنيسة ، فلا يمكن توحيدها وفقًا لقالب واحد. يدعو مفهوم النشاط التبشيري للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ما يلي أشكال الخدمة التبشيرية للعلمانيين[سم.: مفهوم]:

• جذب العلمانيين إلى العمل الكنسي النشط من خلال مهام تبشيرية محددة ؛
• استخدام شبكة من المكتبات لإنشاء مراكز تعليمية تبشيرية بجهود العلمانيين ؛
• التواصل مع العلمانيين خارج العبادة ، لا سيما من خلال الاجتماعات والوجبات المشتركة لأبناء الرعية ("الليتورجيا بعد الليتورجيا") ، بهدف مناقشة قضايا الحياة الروحية والكنسية ؛
• تنظيم التبشير ، التعليم المسيحي ، التدريب اللاهوتي للمعلمين العلمانيين والأطباء وعلماء النفس والمحامين والاقتصاديين والعسكريين والشخصيات الثقافية والعلمية للعمل مع الفئات الاجتماعية المعرضة للخطر (مدمني المخدرات ،
  المصابون بفيروس نقص المناعة البشرية ، والمشردون ، وما إلى ذلك).

يتم تحديد أشكال الخدمة التبشيرية للعلمانيين من خلال ما تقوم به الكنيسة داخلي- فيما يتعلق بأعضاء الكنيسة غير المتعلمين ، و مهمة خارجية- فيما يتعلق بجميع غير المؤمنين وغير المسيحيين (أي غير المسيحيين) وغير الكنيسة ، بما في ذلك الأطفال وكبار السن والمعاقين والسجناء والخدمة في الجيش وما إلى ذلك ، مع استعدادهم اللاحق للمعمودية المقدسة و / أو الكنيسة. لتحقيق هذا الهدف
ضروري وممكن:

• دعم الكنائس التبشيرية ، الرعايا ، الأخويات ، المكتبات ، إلخ. المؤسسات التبشيرية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وكذلك المبادرة الشخصية لأعضائها لتطوير الحركة التبشيرية ؛
• نشر وتشجيع نشر المواد التبشيرية ، وخاصة الكتاب المقدس والنصوص الليتورجية ، والأدب الآبائي واللاهوتي والتاريخي والتعليم المسيحي بلغات مختلفة ؛
• استخدام الأدوات الموجودة وكذلك إنشاء أدوات جديدة وسائل الإعلام الجماهيريةوالبحث عن فرص أخرى (للتحدث ومعالجة مختلف قضايا التبشير الكنسية) ؛
• لتعزيز تدريب المبشرين والمعلمين من خلال تنظيم ودعم الدورات الخاصة والمدارس وما إلى ذلك ، بما في ذلك من خلال تعيين منح دراسية رمزية ؛
• التعاون مع المنظمات التبشيرية المسيحية الأخرى والكنيسة الخيرية والتوراتية والثقافية وغيرها ، والمؤسسات العامة ومؤسسات الدولة ؛
• جمع الموارد المالية والمادية وتخصيصها لمشاريع تبشيرية محددة ؛
• لحماية حرية وشرف وكرامة المرسلين ومعلمي التعليم المسيحي والموعدين والمعمدين حديثًا ، بالإضافة إلى مصالحهم الاجتماعية ، بما في ذلك من خلال توفير الدعم المادي وغيره لهم.

المؤلفات

1. أناستاسيوس (يانولاتوس) = أناستاسيوس (يانولاتوس) ، رئيس الأساقفة. الغرض والدافع من الرسالة // المجتمع الأرثوذكسي. 1997. رقم 37 (رقم 1). ص 28 - 30.

2. أفاناسييف. وزارة العلمانيين = نيكولاي أفاناسييف ، بروتوبرس. خدمة العلمانيين في الكنيسة. باريس: Religios.-ped. سيارة أجرة. تحت برافوسلاف. لاهوتي معهد في باريس ، 1955. 78 ص.

3. أفاناسييف. كنيسة الروح = نيكولاي أفاناسييف ، بروتوبرس. كنيسة الروح القدس. ريجا: جمعية Balto-Slavic للتنمية الثقافية ، 1994. 328 ص.

4. Gzgzyan = Gzgzyan D. M. الإرسالية الأرثوذكسية اليوم وغدًا // المجتمع الأرثوذكسي. 1997. رقم 37 (رقم 1). ص 31 - 37.

5. الوثيقة النهائية = الوثيقة الختامية للمؤتمر "رسالة الكنيسة والعمل التبشيري الأرثوذكسي المعاصر" // الجماعة الأرثوذكسية. 1996. رقم 35 (رقم 5). ص 120 - 122.

6. Innocent (Popov-Veniaminov) = Innocent (Popov-Veniaminov) ، القديس. تعليمات لكاهن معين لتحويل غير المؤمنين وتوجيه أولئك الذين تحولوا إلى الإيمان المسيحي // المجتمع الأرثوذكسي. 1997. رقم 39 (رقم 3). ص 17 - 33.

7. المفهوم = مفهوم النشاط التبشيري للكنيسة الأرثوذكسية الروسية / الدائرة الإرسالية في بطريركية موسكو. م: البطريركية ، 2009. 44 ص.

8. Kochetkov. الكتاب عن. نيكولاي أفاناسييف = كوشيتكوف جورجي ، كاهن. الكتاب عن. نيكولاي أفاناسييف "خدمة العلمانيين في الكنيسة" والحداثة // مواد المؤتمر اللاهوتي الدولي "تكمن في الكنيسة": موسكو ، أغسطس 1995. موسكو: مدرسة سانت فيلاريت المسيحية الأرثوذكسية العليا في موسكو ، 1999. ص 9 - 19.

9. Kochetkov. معمودية روسيا = كوشيتكوف جورجي ، كاهن. معمودية روسيا وتطوير البعثة الروسية // Vestnik RHD. 1989. No. 156. S. 5–44.

10. Kochetkov. الخبرة = جورجي كوشيتكوف ، كاهن. تجربة الرعية التبشيرية الجماعية // وقائع المؤتمر اللاهوتي الدولي "الرعية في الكنيسة الأرثوذكسية": موسكو ، تشرين الأول 1994. موسكو: مدرسة سانت فيلاريت المسيحية الأرثوذكسية العليا في موسكو ، 2000. ص 89 - 126.

11. كوشيتكوف. مشاكل الإكليسيولوجيا = جورجي كوشيتشكوف ، كاهن. مشاكل الإكليسيولوجيا. الشخصية والوضوح. حركات في الكنيسة // مقابلة مع أعضاء من جماعة الإخوان المسلمين في سريتنسكي فيما يتعلق بالتقرير الذي تمت قراءته في المؤتمر العلمي واللاهوتي الدولي "الحركات الروحية في شعب الله: التاريخ والحداثة". م: الإخوان "سريتيني" ، 2003. 24 ص.

12. Kochetkov. مقدمة غامضة = كاهن جورجي كوتشيكوف. تي أ مقدمة إرشادية في التعليم المسيحي الأرثوذكسي: مبادئ وتوصيات رعوية لاهوتية لمن يؤدون المعمودية والميرون والاستعداد لهم: أطروحة لدرجة مايتريس دي اللاهوت. م: سانت فيلاريت موسكو العليا الأرثوذكسية المسيحية
المدرسة ، 1998. 241 ص.

13. Kochetkov. مشاكل الكرازة = جورجي كوشيتشكوف كاهن. مشاكل الكرازة بالإنجيل وسياق الحياة الكنسية الحديثة في روسيا. م: معهد سانت فيلاريت الأرثوذكسي المسيحي ، 2006. 32 ص.

14. الميثاق = ميثاق الجمعية التبشيرية الأرثوذكسية: المشروع // المجتمع الأرثوذكسي. 1993 رقم 13-15 (رقم 1-3) ص 84 - 89.

15. شميمان = شميمان الكسندر ، رئيس الكهنة. الواجب الإرسالي // الرسالة الأرثوذكسية اليوم: سبت. نصوص عن دورة "Missiology" لبرافوسلاف. معنويات. المدرسة واللاهوتي كتاب مدرسي المؤسسات / شركات. قوس. فلاديمير فيدوروف. SPb. : المدينة الرسولية ، 1999. ص 71 - 77.

ملحوظات

1. انظر مشروع ميثاق مثل هذه الشركة في: [الميثاق].

الخدمة التبشيرية للعلمانيين // نور المسيح ينير الجميع: تقويم معهد سانت فيلاريت الأرثوذكسي المسيحي. القضية. 6. م: SFI، 2012. S. 51-65.

خلال العام الماضي ، في إحدى كنائس موسكو ، أتيحت لي الفرصة للقاء عدة مرات مع أعضاء المجتمع الكاهن جورج كوشيتكوفومراقبة سلوكهم. بعض سمات حياة هذا المجتمع - مثل الإحساس الواضح بكونك نخبة ، وهو طقوس سلوكية داخل المجموعة متطورة وملحوظة بصرامة في المعبد ، وإهمال واضح (من التجاهل إلى المعاملة الفظة للغاية) لغير أعضاء الجماعة ، عدد كبير من الأطفال الصغار والأطفال غير المعمدين ، الشركة الإلزامية في أي حال (حتى لو أتيت إلى الهيكل أثناء وبعد الشريعة الإفخارستية) ، وهكذا. - كانت لافتة للنظر على الفور.

في الوقت نفسه ، بدأت في إجراء مناقشات مطولة على الإنترنت مع العديد من أعضاء الكتابة والتدريس الأكثر نشاطًا في المجتمع. من خلال هذه المناقشات ، علمت أن "الكوتشيكوفيت" لا يدركون أي معلومات نقدية حول مجتمعهم ، ولا يعترفون حتى بالاحتمال النظري بأن زعيمهم (القس جورجي كوتشيتشكوف) قد يكون مخطئًا ، وأنهم عدوانيون للغاية تجاه خصومهم ، ويظهرون بشكل أولي. خيانة الأمانة الجدلية والموقف غير المسؤول للغاية تجاه كلماتهم وتصريحاتهم (على سبيل المثال ، "إعطاء" في البداية في خضم الجدل بعض المعلومات ، والتي ، كما اتضح لاحقًا ، كانت مساومة فيما يتعلق بهم ، فقد تراجعوا بسهولة عن كلماتهم ). علاوة على ذلك ، وفي أدنى فرصة ، قام أتباع الكوشيتشكوف ، الذين دافعوا عن حرية التعبير غير المقيدة ، بتدمير ملاحظات خصومهم ، وبالتالي حققوا إجماعًا تامًا في المناقشات التي بدأوها.

من ناحية أخرى ، يواجه أي باحث في الطوائف الشمولية سمات سلوك مخيفة للغاية مماثلة. ولكن ، من ناحية أخرى ، على أساس هذه الميزات وحدها ، يتم ملاحظتها بشكل أكبر في هذه القضيةمراقب ذاتي ، سيكون من الخطأ استنتاج أن مجتمع الكاهن بأكمله جورجي كوشيتكوف هو طائفة. ومع ذلك ، فإن الثقة في أن هذا المجتمع يحتوي بالتأكيد على عدد من الخصائص المقلقة للغاية ، والخصائص المتأصلة في الطوائف الشمولية على وجه التحديد - بعد التعرف على بعض المواد المنشورة بشكل عشوائي لهذا المجتمع - تزداد بشكل حاد.

دعونا ننظر في المواد التي تم وضعها في مجلة مدرسة سانت فيلاريت الروسية الأرثوذكسية العليا في موسكو "المجتمع الأرثوذكسي" رقم 51 (رقم 3 ، 1999). أود أن أشير مقدمًا إلى أنه من الصعب للغاية تفكيك وتحليل نصوص الكاهن جورجي كوشيتشكوف - فسماتهم المميزة هي الغموض الهائل وعدم الاتساق ؛ لهذا السبب ، لديه دائمًا عذرًا في المتجر أنهم يقصدون شيئًا مختلفًا تمامًا هنا. هذا هو السبب في أنه يصبح من الضروري النظر إلى كل من عباراته وتعبيراته في سياق التعليم والممارسة الكليين للمجتمع الذي يقوده. كما يجب أن يقال إن النصوص التي نشرها تعاني من التكرار المربوط باللسان ، وعدم الوضوح ، والتكرار المستمر.

لكن هذا ينطبق بدرجة أكبر على خطب الكاهن جورجي كوشيتشكوف ، المنسوخة من شريط تسجيل. من المهم أنهم لا يخضعون لأي معالجة أدبية ، حتى ولو كانت بسيطة: أي نص يأتي من زعيم المجتمع هو مطلق في نظر أتباعه ولا يخضع لأية تغييرات أو تصحيحات. إن الموقف من كل كلمة للمعلم فيما يتعلق بالحقيقة المقدسة في الملاذ الأخير وغياب حتى أدنى شعور نقدي تجاه تصريحاته هو سمة مميزة للطوائف الشمولية.

في الوقت نفسه ، فإن عدم الفهم هذا ، بدوره ، هو أحد السمات المميزة الإلزامية لنصوص العبادة المستخدمة في الطوائف الشمولية. هنا ، الكلمات التي كتبها مؤلف هذه السطور في مكان آخر عن كتابات المسيح الزائف فيساريون قابلة للتطبيق تمامًا: "كل هذا" الماء المظلمة في السحاب "اللزج ، المطول ، العاجز وغير المتماسك ، له هدف واحد فقط - السيطرة على العقل من القارئ باستخدام عبارات مألوفة: إنه يخلق نوعًا من الضباب المفترض العميق ، والذي لا يطلق سوى تلك الأحكام الرئيسية لعقيدة الطائفة ، والتي يجب على القارئ أن يلاحظها ويستوعبها بالتأكيد.

من السمات المميزة الأخرى للنصوص المستخدمة في الطوائف الشمولية تناقضها الصارخ ، الذي يلفت انتباه مراقب خارجي ولا يلاحظه مطلقًا أعضاء الطوائف. هنا ، على سبيل المثال ، نص مأخوذ من إحدى إصدارات شهود يهوه:

"الشهود ليس لديهم رجال دين بأجر ، ويقود اجتماعاتهم الشيوخ. وتضم الجماعة النموذجية حوالي 100 شاهد ، بمن فيهم ستة شيوخ وستة خدام خدم. ومع نمو الجماعة ، تنقسم إلى عدد من التجمعات.

تشكل عشرين جماعة من شهود يهوه دائرة واحدة ، وتشكل عشر مقاطعات مقاطعة. تمارس القيادة الروحية من قبل المشرفين على المقاطعات والمناطق (الكلمة اليونانية "أسقف" تعني حرفياً "المشرف"). يتنقل رؤساء شهود يهوه باستمرار حول التجمعات في مقاطعاتهم ومناطقهم ، ويزورونها مرتين في السنة على الأقل (ويقضون أسبوعًا في كل منها) ، لذلك يُطلق عليهم "النظار المتجولون".

يتم دعم الرواد الخاصين والمبشرين والمشرفين المتنقلين من قبل المنظمة الدينية. في عام 1998 ، أنفقت جمعية برج المراقبة حوالي 64.4 مليون دولار لدعمهم ".

كما نرى ، يحتوي النص أعلاه على عبارتين متنافيتين: الادعاء الأول حول عدم وجود رجال دين بأجر في الطائفة يتم دحضه من خلال الحالة الفعلية المنصوص عليها ، ولكن في الوقت نفسه ، لا يلاحظ أي "شهود يهوه" هذا التناقض - إنه مقتنع تمامًا وصادقًا أنه ، على عكس الكنائس والطوائف المسيحية ، ليس لدى منظمته رجال دين مدفوعون.

نفس ظاهرة البيانين المتعارضين ، والثاني هو موقف واقعي ، ولكن لا يتم تذكر سوى البيان الأول فقط ، ويمكننا أيضًا أن نلاحظ في نصوص الكاهن جورجي كوشيتكوف. في سياق تحليلنا ، ستتاح لنا الفرصة مرارًا وتكرارًا للتحقق من ذلك.

***

في أوصاف المجتمع من قبل الكاهن جورجي كوشيتكوف (كلاهما يأتي من المجتمع نفسه ومن مصادر خيرة تجاهه - معظمها أجنبية) يُلاحظ طابعه التبشيري ؛ يتم التأكيد هنا أيضًا على أنها - الوحيدة تقريبًا في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بأكملها - تأخذ على محمل الجد الممارسة المسيحية القديمة للمعمودية فقط للأشخاص الذين تم إعدادهم وتعليمهم أساسيات الإيمان.

شرط لا غنى عنه للقبول في الدورات اللاهوتية في مدرسة سانت فيلاريت موسكو الأرثوذكسية العليا (المشار إليها فيما يلي باسم HSE) هو تقديم توصية مكتوبة تؤكد مرور الإعلان.

الإعلان ، في الواقع ، هو الكلمة الأساسية في نظام الكاهن كوشيتشكوف. في الوقت نفسه ، في الواقع ، تعني هذه الكلمة استعدادًا خاصًا للمعمودية ، والذي يحدث بالضبط في جماعته. يُعتبر الشخص الذي تم تكريسه في كنيسة أخرى أو تعمد (الرعب!) دون أي استعداد طويل على الإطلاق ، كقاعدة عامة ، "عضوًا غير مكتمل في الكنيسة". الأشخاص الذين لم "يجتازوا دورة التعليم المسيحي الكاملة للكبار (التركيز لدينا - م)" لا يُقبلون على الإطلاق في الدورات اللاهوتية.

ما هو نظام التعليم المسيحي الذي تفتخر به جماعة الكاهن جورجي كوتشيتشكوف والذي ، بحسب قناعتهم ، يجعلهم ليسوا "مثل الآخرين" ("... حياتك المسيحية ... تفوق إمكانية الخلاص في الأديرة وفي المعاهد الإكليريكية وفي جميع المؤسسات المماثلة الأخرى ")؟

هذه دورة طويلة جدًا (غالبًا سنوات عديدة) ، تبدأ قبل المعمودية بوقت طويل ، ولكنها لا تنتهي بأي حال من الأحوال بالمعمودية. يتبع المعمودية "أسبوع الغموض" ، ثم فترة أربعين يومًا تسمى "البرية" ، وبعد ذلك يتم حث المعمدين حديثًا على التسجيل في الدورات اللاهوتية ("كما تتذكر ، في الخريف يمكنك التسجيل في الدورات اللاهوتية ، وننصحكم جميعًا بالقيام بذلك ") ، وعند الانتهاء ستتاح لهم الفرصة لبدء الدراسة في HSE نفسها. الفصول مكثفة للغاية.

تتم عملية النطق بكاملها في مجموعات صغيرة (ما يسمى بالعائلات) ، يرأس كل منها شيخ ويتغذى روحيًا على يد "معلم تعليمي". يتم تشجيع أفراد "العائلة" الجماعية على الارتباط بشكل وثيق وفي كثير من الأحيان مع بعضهم البعض. بالإضافة إلى الفصول الدراسية ، فإن اجتماعات الإنجيل المنتظمة ضرورية لأفراد "العائلات" على جميع مستويات نظام تعليم كوتيشكوف "، حيث يمكنك قراءة الإنجيل معًا والاستعداد له معًا ومناقشة كيفية تناسب الإنجيل مع حياتك أو غير لائق. الغرض من اجتماعاتك هو أن تتمكن من تطبيق الإنجيل على حياتك الخاصة. "

بالإضافة إلى ذلك ، هناك حاجة إلى "اجتماعات صلاة من الباب إلى الباب ، عندما يجتمع المسيحيون للصلاة معًا".

إليكم ما يكتبه الكاهن كوشيتكوف عن هذه المجموعات: "والمجتمع هو الأسرة. فقط الأسرة ليست في الجسد بل في الروح. هذا هو المجتمع. ويجب أن تكون العلاقات ، من حيث المبدأ ، هي نفسها الموجودة في الأسرة. ، فقط ، بالطبع ، في عائلة جيدة ".

يلاحظ شهود العيان أن أفراد العائلات الحقيقية غالبًا ما يتم إرسالهم إلى "عائلات" مجتمعية مختلفة: الزوج - إلى أحدهما ، والزوجة - إلى آخر. يمكن تخيل أن مثل هذا التقسيم لا يكاد يفضي إلى كامل الأهلية حياة عائلية. دعونا نلاحظ أيضًا أن "الأسرة" من أكثر المصطلحات استخدامًا في مختلف الطوائف ، والتي اختارتها لتقرير المصير. كما يشرح علماء النفس (على وجه الخصوص ، Lifton و Langun و Singer و Hassan وغيرهم) ، فإن كل طائفة من الطوائف الشمولية هي عائلة مبتذلة تستخدم مصطلحات الأسرة بنشاط.

يتم الإعلان عن جميع الشؤون الأخرى - بالإضافة إلى الشؤون المجتمعية - ليس فقط ثانوية ، ولكن أيضًا ضارة بشكل مباشر: "لا ترتكب هذه الأخطاء. ومع الأعمال المنزلية. مثل ، هذا ما أحتاج إلى القيام به - في الصيف في الإجازة أو في داشا ، لأن أهم شيء هو الصحة وكل ذلك ... لا ، إذا عشت على هذا النحو ، فلن تنجح في الحياة المسيحية. ببساطة لن تنجح - أقول لك بصراحة ، لن أخدع.

اللافت أن كلام الكاهن جورجي كوشيتكوف يكاد يكون حرفيا يكرر أقوال زعماء الطائفة الشمولية "كنيسة المسيح" التي رواها سيرجي جلوشينكوف الذي قضى عدة سنوات فيها: إذا كان الطالب سيذهب إلى داشا يوم الأحد مع والديه ، يمكن للقائد أن يسأله: "ما ، برأيك ، هل هو الأهم - الحياة مع الله أو أسرتك؟" حسنًا ، ماذا يمكنك أن تقول؟ بالطبع ، الحياة مع الله هي أهم من أي شيء في العالم ، ولكن ما علاقة الأسرة بذلك؟ " .

إن عبء العمل الكامل للأعضاء هو سمة مميزة للغاية للطوائف الشمولية: فكلما زاد تحميل الشخص ، قل الوقت الذي يحتاج إليه للتوقف والتفكير فيما يحدث له. كما يشير ستيفن حسن ، عالم النفس المعروف والمتخصص في الطوائف الشمولية ، فإن التحكم بالعقل يتكون من أربعة مكونات: التحكم في السلوك ، والتحكم في الفكر ، والتحكم في المشاعر ، والتحكم في المعلومات.

من المؤكد أن نظام التعلم الضخم والشامل والجامع يساعد في التحكم في المعلومات التي تصل إلى الشخص: بسبب عبء العمل المستمر ، فهو ببساطة لا يملك الوقت لقراءة أي شيء آخر غير ما تقدمه له القيادة ، و يتم تجديد قوائم القراءة باستمرار. حتى الأشخاص الأكثر انشغالًا يتم تشجيعهم بشدة على "دخول قسم المراسلات: سوف تسجل الأشرطة وتستمع إليها في المنزل.<…>اطبخ العشاء واستمع (فقط تأكد من أن لا شيء يحترق) ".

يجب النظر في محتويات قائمة القراءة الموصى بها (بالمناسبة ، واسعة جدًا جدًا) بشكل منفصل. كما لاحظ Prot. فالنتين أسموس ، هناك "مجموعة المثقفين النبيل بأكملها". هناك أيضًا رواية السيد بولجاكوف "السيد ومارجريتا" ، وقصص ل. أندرييف ، وأعمال المؤلف سيئ السمعة لكتاب "آخر إغراء للمسيح" كازانتزاكيس ، والعديد من الآخرين ، للأسف ، ليسوا مؤثرين جدًا. المؤلفات. ولكن مع ذلك ، يمكن بدلاً من ذلك تسمية القائمة بأنها ليست "مجموعة المثقف النبيل" بقدر ما هي قائمة قراءة تعليمية عامة لمراهق سوفيتي: فهي تحتوي على روبنسون كروزو وأعمال شكسبير وكابينة العم توم (عادةً ما يتم إقران هذا الكتاب مع "The Gadfly" الشهيرة - من الغريب أنها ليست مدرجة في القائمة) ، و "Moby Dick" لملفيل ، و "أغنية هياواثا" للمخرج لونجفيلو ، وروايات ف. مورياك.

من الضروري هنا تحديد حرف "i" بشكل صحيح: المشكلة ليست أن شخصًا ما مؤمرًا بقراءة هذه الكتب (بلا شك ، للتعليم العام وتنمية آفاق المرء ، العديد منها مفيد ، ومن الجيد معرفة كلاسيكيات) ، ولكن يتم تضمينها في قائمة القراءة للأشخاص الذين يستعدون للمعمودية ، أي أنها تعتبر أدبًا فئويًا. ولكن هناك جانب آخر هنا أيضًا. في الطوائف ، غالبًا ما يتم إجبار الأعضاء المعينين حديثًا على القيام بدور الأطفال الذين يعتمدون نفسياً بشكل كامل على "آبائهم" الجدد - الموجهين. في هذه الحالة ، تلعب قائمة "المدرسة" هذه بلا شك نفس الدور: شخص بالغ وناضج ، كما كان ، يجلس مرة أخرى في برنامج القراءة بالمدرسة.

ولكن ماذا عن الأدب الروحي الفعلي ، وقبل كل شيء الكتاب المقدس؟ إليكم ما يقوله الكاهن جورجي كوشيتكوف للأشخاص الذين خضعوا للتعليم المسيحي حول القراءة الموصى بها خلال الأسابيع الأولى بعد المعمودية: "... على الأرجح ، قد يفلت منك شخص ما أو يوصي ببعض الكتب. قد يكون هذا أيضًا إغراءً. ابدأ بـ الشيء الرئيسي. وما هو الأهم بالنسبة لك؟ أولاً وقبل كل شيء - الكتاب المقدس ، العهد الجديد. اقرأ في "الصحراء" العهد الجديد - كل ما لم يكن لديك وقت للقراءة منه. لا تأخذ أي شيء كتب حتى تقرأ العهد الجديد كاملاً ".

هناك جانبان مثيران للاهتمام هنا: الأول هو حظر تلقي أي معلومات من العالم الخارجي (تذكر حول التحكم في المعلومات) ، والثاني هو أنه خلال تعليم كوشيتكوف الوحيد ، اتضح أن الأشخاص الذين يستعدون للمعمودية لا يفعلون ذلك. حتى يقرأ العهد الجديد(لاحظ أن العهد القديم غير وارد على الإطلاق!).

والآن دعونا نلقي نظرة على نص نفس التعليمات ، ولكن أقل قليلاً (سوف نوضح أننا نتحدث عن فترة أربعين يومًا): "في بعض الأحيان لن يكون لديك ما يكفي من القوة الروحية لقراءة العهد الجديد ، لأن هذا يتطلب تركيزًا كبيرًا ، ثم يمكنك قراءة الكتب الأخرى التي تهمك الآن والتي ستساعدك في اختيار طريقك المسيحي والكنسي المستقبلي ، على سبيل المثال ، مجموعة "الرعية ، الجماعة ، الإخوان ، الكنيسة".

هنا كتاب عن Sergius (Savelyev) "الطريق الطويل" ومجموعة من خطبه الخاصة. هذه كتب رائعة بكل تأكيد عن تجربة الحياة المسيحية في القرن العشرين. إنها حياة المجتمع ...<...>لا يوجد شيء من هذا القبيل تقريبًا في حياة المجتمع.<...>هذه هي مجلة "ناديجدا" رقم 16 والتي تحكي ايضا عن المجتمع - الاب. أليكسي ميتشيف وابنه الأب. Sergiy Mechev - التي كانت موجودة في النصف الأول من القرن العشرين.<...>إليكم كتاب آخر عن تجربة الزهد في القرن العشرين "الأم مريم" للأب. Sergius Gakkel - حول كيف يجب أن يعيش الزاهد في عصرنا.

لكن في العدد 176 من المجلة الباريسية "نشرة الحركة المسيحية الروسية" نُشرت مخطوطة رائعة لنفس الأم ماريا (سكوبتسوفا) "أنواع الحياة الدينية". إذا لم تكن قد قرأته بعد ، فيرجى قراءته! يتعلق الأمر بالأنواع والاتجاهات ، وهو أمر مهم بشكل خاص بالنسبة لك الآن. لأنك تستطيع الذهاب إلى طريق روحيفي الكنيسة وتضيع.<...>... اقرأ كتاب "الأب أرسيني". هذا كتاب جيد يحكي عن قس كان في المعسكرات ومنفيين وكيف بنيت حياته. سيكون هذا مفيدًا جدًا لك أيضًا. هذه الكتب التي عرضتها هي ما تحتاجه في المقام الأول (تم تسليط الضوء عليها من قبلنا - م) ، حتى تتمكن من تقوية نفسك فيما تلقيته عند الإعلان.<...>ستجد قائمة بالقراءة الموصى بها مع بصمة في مقدمة المؤلف لكتابي في البداية كان الكلمة. م ، 1999 ".

للوهلة الأولى ، تحتوي هذه القائمة على ملفات كتب جيدة. لكن كل شيء يجب أن يؤخذ في سياقه. ما الذي يوحد كل الكتب التي سردها القس جورجي كوشيتكوف؟ هذا تأكيد على دور "الكاريزماتيين" في الكنيسة ، الذين يعارضون التسلسل الهرمي للكنيسة والطريقة العامة للحياة الكنسية ، أو على الأقل يتواجدون بشكل مستقل عنهم - إما بشكل فردي أو على رأس مجتمعاتهم الخاصة. وهكذا ، حتى كتاب "الأب أرسيني" يمكن أن يُنظر إليه على أنه تأكيد للاستنتاجات المثيرة للجدل وحتى الفاضحة للراهبة ماريا (سكوبتسوفا) ، التي أعربت عنها في مقالها "أنواع الحياة الدينية".

لكن دعنا نرى ما سيحدث بعد ذلك. لذلك ، بعد مرور أربعين يومًا ، يجتمع الناس مرة أخرى في الهيكل. مرة أخرى ، تحدث عن القراءة الموصى بها: "المزيد عن الكتب. ما هي الكتب التي تحتاجها أولاً وقبل كل شيء؟ بالطبع ، أولاً وقبل كل شيء تحتاج إلى قراءة الكتاب المقدس. هذا واضح للجميع ، سيكون دائمًا في المقام الأول . قم بمهمة إعادة قراءة العهد الجديد بأكمله في منشور. لقد قرأت بالفعل أجزاء كبيرة ، لكنني أعتقد أنه لم يقرأ أحد العهد الجديد بالكامل بعد (أوه ، هذه هي الطريقة! - بعد الميلاد) خلال "البرية" يمكنك فعل ذلك هذا ، ولكن أعتقد أنه لم يكن لدينا الوقت (من أين تأتي هذه الثقة؟ - أ. د.). هذا هو الأول والأكثر أهمية. ولكن هناك أيضًا كتب أخرى مهمة بشكل أساسي وضرورية بالنسبة لك ، والتي أنا أيضًا أوصيك بالقراءة.<...>كل هذه الكتب مدرجة في فهرس، موصى به لك بعد "الصحراء" (انظر الملحق 3 في كتابي "في البداية كان الكلمة. التعليم المسيحي للمستنيرين") ".

دعونا ننتبه: من ناحية ، يقول الكاهن دائمًا أنه من الضروري قراءة العهد الجديد (مرة أخرى ، نلاحظ أن العهد القديم لم يتم تذكره حتى الآن) ، من ناحية أخرى ، فهو متأكد تمامًا من أنه لا أحد يقرأها ، وبناءً على هذا اليقين ، يستمر في تقديم نوع من القائمة البديلة للآخرين التي تكون في الأساس "ضرورية لـ الحياة المسيحيةالكتب ". ولكن في الوقت نفسه ، فإن أي فرد من أفراد المجتمع لم يقرأ العهد الجديد بعد سيؤكد بصدق أن حياة جماعتهم مبنية على الإنجيل ولا شيء آخر.

***

السمة المميزة الأخرى للطوائف الشمولية هي السيطرة على تفكير أعضائها. وفقًا لستيفن حسن ، فإن التحكم في الفكر هو تلقين مكثف للأعضاء بحيث يحل تعليم المجموعة محل تفكيرهم ، ويبدأون في التحدث بلغة جديدة داخل المجموعة واستخدام نظام "توقف التفكير" ، والذي يعمل بمثابة الرقابة الداخلية: يجب على الشخص الذي يريد أن يصبح عضوًا كاملاً في المجموعة أن يتعلم كيفية التلاعب بعملية التفكير الخاصة به.<...>عادة ما تستخدم الطائفة المدمرة مجموعة من "المصطلحات المحملة" أو التعبيرات. نظرًا لأن اللغة تزودنا بالرموز التي نفكر بها ، فمن خلال تعلم التلاعب بكلمات معينة ، يمكننا التحكم في تفكيرنا.<членов секты>. تقوم العديد من المجموعات بتهيئة المواقف الصعبة ، وإرفاقها بتسمية ، وبالتالي تقليصها إلى الصور النمطية داخل الطوائف. هذه التسمية - التعبير اللفظي لـ "لغة محملة" - تتحكم في تفكير الشخص في أي موقف.

لتوضيح هذه الفكرة ، دعنا نتذكر المارشال أبلوايت ، رئيس طائفة بوابة السماء ، الذي انتحر أعضاؤه الجماعي في كاليفورنيا في عام 1997. لتعيين أجسام بشريةاستخدم التسمية اللفظية "حاويات" ودعا الموت "الانتقال إلى المستوى التالي فوق البشر". نتيجة التكرار اليومي المتكرر ، أصبحت هذه الكلمات كليشيهات لم تعد تثير أي ارتباطات فظيعة أو غير مرغوب فيها. لذلك عندما أعلنت شركة أبلوايت أن الوقت قد حان لتفريغ الحاويات القديمة والانتقال إلى المستوى التالي فوق طاقة البشر ، لم تكن هذه الدعوة للانتحار مخيفة على الإطلاق بل وجذابة.

نظام Kochetkov له أيضًا لغته الخاصة ، والتي تتضمن العديد من "المصطلحات المحملة" التي تشير إلى المفاهيم التي لا تكتسبها هذه الكلمات على الإطلاق في استخدامنا اليومي. يتحدث "Kochetkovites" عن "أعضاء الكنيسة الكاملة" و "أعضاء الكنيسة غير المكتملون" (PChTs و NPChTs) ، عن "أسبوع الغموض" ، عن "agaps" (انظر أدناه حولهم) ، عن "التعليم المسيحي" ، والتي يعني في الواقع التلقين ، حول "العائلات" التي لا ترتبط بأسرة حقيقية ، وما إلى ذلك. مفهوم مهم في قاموس المصطلحات لجماعة الكاهن جورجي كوتشيكوف هو "الحرية". يكرر هذه الكلمة في كل وقت.

حقًا ، يقصد بالحرية ، أولاً وقبل كل شيء ، الاستقلال التام عن التسلسل الهرمي: "أنتم أحرار في الرب ، أنتم أبناء الله ، الذين لا يحق لأحد على وجه الأرض أن يستعبدهم - لا المعترفون ولا الكهنة ولا شيوخ ولا صغار ولا ظروف خارجية ولا قوة ولا هيمنة - لا أحد.

يقول الرسول بولس: "أنت حر في الرب". ضع هذا في الاعتبار ، لأنه سيكون لديك الآن العديد من التجارب المختلفة في الكنيسة فيما يتعلق بهذا.<…>لا ينبغي أن يكون هناك عبادة وثنية في حياتك: لا صحتك ولا وسائل الراحة ولا السلطات الكنسية أو العلمانية ، لا أحد. تذكر: "اعبد الرب إلهك ، واخدمه وحده" - يجب أن يكون هذا هو شعارك. هذه كلمات من الكتاب المقدس. هل توافق؟ - البعض ، كما أرى ، ما زالوا يفكرون ... حسنًا ، فكر ، فقط فكر جيدًا حتى لا ترتكب خطأ.

في الوقت نفسه ، يتم التأكيد هنا: "هذا لا يعني أنه سيتم حل كل شيء بسهولة - ستحتاج إلى التفكير ، ستحتاج إلى الصلاة ، ربما ستحتاج إلى القدوم وتسأل كبار السن (ليس حسب العمر ، ولكن من خلال الخبرة في المجتمع - أ. د.) ومعلمي التعليم المسيحي وغيرهم. وهناك شيء آخر: "فكر بمساعدة معلمي التعليم المسيحي. لديهم سنوات طويلة من الخبرة في تعليم المسيحيين في موسكو وليس في موسكو. لقد مر آلاف الأشخاص من خلال الموعدين ، لذا يمكنك أن تسأل معلمي التعليم المسيحي: ما هو أفضل شيء تفعله ، سينظر إليك معلمو التعليم المسيحي ويقولون (نبرز ذلك من قبلنا. - أ.د): على سبيل المثال ، من الأفضل لك أن تجتمع في اجتماعات الصلاة ، فمن الأفضل لك أن تقرأ الإنجيل معًا ، على سبيل المثال ، من ماثيو ، لكنك ما زلت بحاجة إلى شيء آخر - ربما في البداية تناقش بعض المشكلات الحادة والصعبة في حياتك الروحية ، وبالنسبة للبعض ، ربما كلاهما ، والثالث. أضعف ، من الأفضل أن نلتقي مرة كل أسبوعين… ".

لذلك ، بعد أن حرروا أنفسهم من التسلسل الهرمي ، يمنح أعضاء المجتمع حقهم في الاختيار وتقديم المشورة بشأن أنفسهم لمعلمي التعليم المسيحي (غالبًا ما يكونون صغارًا جدًا وواثقين جدًا من أنفسهم ، ويفتخرون بالثقة الممنوحة لهم وبوضعهم التعليمي المكتسب حديثًا) ، يقود أحيانًا أشخاصًا أكبر سنًا منهم بكثير. كما نرى ، يحدد معلمو التعليم المسيحي (القيادة المتوسطة في المجتمع) كل شيء للأعضاء العاديين - حتى حياتهم الروحية والصلاة - "سينظرون إليك ويقولون."

لكن الانضباط الكامل يستلزم السيطرة الكاملة. تحتاج القيادة إلى معرفة ما يحدث في كل مجموعة - في كل "عائلة": "أعتقد أنه في كل مجموعة سيكون لديك رئيس خاص بك. قد يكون هو الزعيم القديم (! - م) ، ولكن يمكنك انتخاب رئيس جديد. واحد.<…>بعد أسبوعين ، بعد صلاة الغروب ، سنلتقي بهم.<старостами>في المجلس العام للإخوان ، حتى يكون لدينا الوقت حتى نتمكن من التحدث معهم بمزيد من التفاصيل حول كيفية سير الأمور في مجموعاتك ، وما الذي يثير اهتمامك ، وما هي المعلومات التي ترغب في الحصول عليها ، وما إلى ذلك ".

لتوضيح ما تقدم ، دعنا نقتبس ما يكتبه أعضاء المجتمع عن دور معلمي التعليم المسيحي والشيوخ في حياتهم: "ذات يوم ، اتصل بالمنزل. في الطرف الآخر من الأسلاك ، يوجد معلم التعليم المسيحي لدينا ، وهو صبي صغير الوقت يوبِّخ بشدة المرأة العجوز التي كانت مخطئة ، مرشحة للعلوم التربوية ، ثم لا تزال عاملة علمية كبيرة في أكاديمية العلوم التربوية. وبناءً عليه ، في هذه النهاية من سلك الهاتف - ضحك لا مبالاة ، رد فعل تافه: يقولون ، يقولون ، يقولون ، "لا تعلم أي عالم." وفي الهاتف - اعتذارات ، اعتذارات ، تأكيدات بتصحيح سريع ... أتباع دور المراهق. - أ.د) فقط بعد مرور بعض الوقت يأتي فهم كيف كل اجتماع وكل محاضرة مهم لأننا كنا نعرف القليل جدًا عن الثقافة المسيحية. وعن أنفسنا. بعد كل شيء ، كان في أحد هذه الاجتماعات في المجموعة ، قال رئيسنا سيرجي ت. الكلمات التي شقت قلبي وأصبحت نقطة تحول في مصيري: "أنت لا تحب الناس". تنفس تلك الكلمات! أولاً ، احتجاج داخلي - لا يمكن أن يكون!<…>... بدأت ألاحظ نفسي. تدريجيًا ، جاء فهم إلى أي مدى كان سيرجي على حق.

قارن مع ما يكتبه S. Glushenkov عن "كنيسة المسيح": "... يتحقق كل عضو في كنائس المسيح الدولية من آرائه حول الكتاب المقدس ومعتقدات القائد. والقائد ملزم" بنقل "معتقداته بنشاط إلى الطلاب العاديين . بمجرد الدخول في محادثة ، أخبرنا زعيم "القطاع" أنه اكتسب اقتناعًا قويًا ، استنادًا إلى نص الكتاب المقدس ، بأن اقتراض المال هو خطيئة. شخصياً ، فوجئت وأعتزم اكتشاف ذلك باستخدام نفس الكتاب المقدس. ومع ذلك ، كنت متأكدًا مسبقًا من أن القائد كان على حق ، وكان من الضروري فقط العثور على تأكيد لموقفه. وهذا يحدث في كل شيء. يمكن للقائد ، بالطبع ، أن يخطئ في فهم هذا المقطع أو ذاك .. لكن لا يمكن التعرف على الخطأ من قبل الطلاب إلا إذا اعترف به القائد نفسه وأعلنه للجميع. ولن يتعهد الطالب أبدًا بالتشكيك في سلطة القائد ، خاصة إذا كان صديقه المقرب. هذا ممكن تمامًا. لانتقاد النواقص الشخصية للقائد ، ولكن ليس قراءته للكتاب المقدس ".

وهكذا ، نرى أن أفراد "عائلة" كوتشيتشكوف يوافقون على شروط صارمة للغاية للسيطرة على أنفسهم من قبل "كبار" القادة ؛ علاوة على ذلك ، فإن مثل هذه السيطرة تشبه إلى حد بعيد سيطرة مماثلة على أعضاء في العديد من الطوائف الشمولية. وهذه السيطرة (بما في ذلك الإرشاد) تتم من قبل معلمين وشيوخ صغار ومن الواضح أنهم غير ناضجين روحياً ، بطبيعة الحال ، غير مصرح لهم بذلك من قبل الكنيسة. بالنظر إلى أن مثل هذه الحياة الجماعية قد تم الإعلان عنها باعتبارها الحياة الوحيدة الممكنة للمسيحي ، فمن الواضح أن جميع اللوم هنا يتم نشرها علنًا أيضًا.

***

الضغط الجماعي ، اللوم العلني - "الابتزاز" و "الانفتاح" ، الاعترافات الجماعية هي واحدة من أقوى الأدوات لممارسة السيطرة على شخص في طوائف وخلق ما يسميه الأطباء النفسيون "نوع الشخصية التابع" غير القادر على التفكير المستقل والحياة. تم تأكيد ضرر وخطر التفكير المستقل لأعضاء مجتمع القس جورجي كوشيتكوف ، على سبيل المثال ، من خلال كتاباتهم التوضيحية: "حتى يومنا هذا ، غالبًا ما أرغب في إدارة حياتي وحياة أحبائي أيضًا في نفس الوقت ، أستمر في ملء المطبات.<…>أنا أتعثر وأقع طوال الوقت ، لكنني الآن أعرف إلى أين أذهب عندما أستيقظ مرة أخرى ".

"... للمرة الأولى ، شعرت بمشاركة الله في حياتي في اليوم الذي جلبت فيه مجموعتنا الدينية بكامل قوتها بعد صلاة الغروب التوبة العلنية. سُمح لها باللفظ بهدوء أو الاعتراف بصمت. تحدث الجميع بهدوء. وسمعت كل الكلمة التي نطق بها معارفي الجدد بصوت عالٍ ، ظننت بنفسي أن كل ذنوبي قد تم الكشف عنها بالفعل ، لكن بالنسبة لي ... ها هو دوري. لم أفكر في شيء واحد ، أصبحت متوترة وبدأت فجأة أتحدث عن أقاربي ، الذين لقد ماتت بالفعل: جدتي ، وخالاتي ، وأعمامي ، الذين عاملوني جيدًا ، وكنت غافلًا ، قاسيًا ، قاسي القلب: لم أتذكر أعياد ميلادهم ، وبالكاد أزورهم في المستشفيات ... والكلمات والدموع تنهمر لم يكن هناك منذ فترة طويلة. وأصبح الأمر أسهل وأسهل في روحي ".

***

من "المصطلح المحمّل" لـ "Kochetkovites" مفهوم "الصحراء" ، وهو يشير إلى مرحلة بالغة الأهمية في عملية التعليم المسيحي للسيطرة على وعي أفراد المجتمع. من أجل فهم معناها ، من الضروري التفكير في كيفية إجراء عملية التعليم المسيحي التي طوّرها الكاهن جورجي كوشيتكوف. تذكر أنه أثناء التحضير للمعمودية ، تجتمع "العائلات" المنشأة حديثًا عدة مرات في الأسبوع لمختلف الأحداث المشتركة.

كما سبق ورأينا ، تمر حياتهم تحت إشراف دقيق من معلمي التعليم المسيحي والشيوخ ، وأفراد "العائلات" مدعوون باستمرار إلى اللجوء إلى "كبار السن" في جميع الأمور. يتعلم أعضاء المجموعة بسرعة تتبع حضور بعضهم البعض ، للاتصال بالإخوة والأخوات الذين يفوتون الصفوف والأحداث ، وحثهم على عدم المبالغة في مسؤولياتهم الجديدة. يتم تشجيع الموقف العاطفي والحماسي الواضح تجاه كل من الآخر وتجاه كل ما يتلقاه الأشخاص في المجموعة. يجب أن يُحب معلمي التعليم المسيحي والشيوخ وطاعتهم.

لقد رأينا بالفعل من الاقتباسات أعلاه أن كلماتهم يُنظر إليها على أنها الحقيقة المطلقة: هذه الكلمات تحتاج إلى تحليل ، ويجب التفكير فيها لفترة طويلة ، وبالتالي ، وضعها موضع التنفيذ. على مدى فترة طويلة من الإعلان ، يعتاد الشخص على هذه الحالة. فكلما انجذب إلى الحياة المجتمعية ، قلَّت لديه معارف "خارجية" ووقت لأية أعمال وأنشطة أخرى. وعليه ، فإن الانقطاع المفاجئ عن الحياة الجماعية يؤدي حتمًا إلى الشعور بالفراغ والقلق. كما هو الحال بالنسبة لشخص اعتاد على استشارة "معلم تعليم تعليمي" لسبب بسيط ، يمكن أن يتسبب انقطاع هذا التواصل والحاجة إلى اتخاذ قرارات بمفرده في حالة ضغوط شديدة.

عندما يتم تعميد أعضاء المجموعة أخيرًا ، يجب أن يمروا بـ "أسبوع الغموض" حيث يجب عليهم السير بقمصان المعمودية البيضاء والحصول على القربان يوميًا ، وبعد ذلك تبدأ فترة "الصحراء" ذاتها. ماذا يعني الوجود في "الصحراء" بالنسبة لعضو في مجتمع Kochetkovo؟ كلمة لمخترع هذا المصطلح: "بعد كل شيء ، خلال" الصحراء "ستأتي بشكل طبيعي إلى الكنيسة كل أسبوع أو مرة كل أسبوعين (كل من يستطيع) ، وتعترف وتتلقى القربان ، لكن لن تعقد اجتماعات مع معلمي التعليم المسيحي. هذا هو الشرط الوحيد ، لكن هذا شرط أساسي لك ".

كما رأينا ، هذا في الواقع شرط أساسي للغاية ... وفي نفس الوقت ، يتم إعطاء أعضاء المجموعة باستمرار موقفًا عقليًا يجب أن يشعروا به بشدة في "الصحراء": "يجب أن تعرف ذلك توجد "حيوانات" روحية مختلفة في "الصحراء" ، وأحيانًا صغيرة ، ولكنها سامة جدًا ، لذا احذر: ستكون هناك تجارب منهم ، وأنت الآن كما في السماء كما في حضن المسيح.<…>حسنًا ، إذا كانت الإغراءات تتعلق فقط بالجانب الخارجي من حياتك: حسنًا ، دعنا نقول إذا كسر أحد ذراعه. هذه هي الأشياء الصغيرة - هذا هو أبسط وأسهل. حسنًا ، هذا ذراع مكسور.<…>لكن ، بالطبع ، التجارب الأكثر صعوبة هي دائمًا داخلية: روحية وروحية.<…>ربما يكون هذا هو أسوأ شيء: الآن سيكون هناك العديد من الإغراءات التي ستحاول إبعادك عن الله وعن بعضكما البعض (التشديد مضاف - م).<…>... يومًا ما تريد حقًا العودة إلى الماضي. بالتأكيد ستكون هناك مثل هذه الإغراءات! أنت فقط لا تعود وتساعد بعضكما البعض في هذا. كما قلنا سابقًا ، عش وفقًا للمبدأ: ساعدني!<…>هم انهم<ваши ближние из "внешнего мира">حتى أنك ستتعلم قليلاً: الآن ، كما يقولون ، أنت الآن مسيحي ، وبالتالي يجب أن تفعل هذا وذاك من أجلي. لا تدعنا نعلمك بهذه الطريقة أبدًا ولا أحد!<…>كما يحدث بالطبع أن الإنسان لا يريد الذهاب إلى "الصحراء" ولا ينجح في هذه الفترة. كل وقت "الصحراء" يمر بفرح ومبهج ، دون تجربة واحدة ، ويفكر: ما مدى رحلته في "الصحراء"! للأسف ، إذا كان هذا هو الحال ، فإن "الصحراء" لم تكن موجودة بعد ، وسوف تتفوق عليك على أي حال - في وقت آخر ، لاحقًا. ولكن بعد ذلك لا يمكن أن تستمر لمدة 40 يومًا ، بل ستة أشهر أو سنة أو حتى عدة سنوات. وفي هذه الحالة يكون التحمل أكثر صعوبة ، لأن كل شيء جيد في وقته. بعد كل شيء ، إذا تجاوز مرض الطفولة شخصًا بالغًا ، فإنه ، كما تعلم ، يتحمله بشكل أسوأ. و "الصحراء" هي أيضاً مرض طفولتك. سيساعدك الله دائمًا ، فقط صلِّ إليه على النحو الصحيح ".

هذا الأخير مهم جدًا: لقد غرس المعمد حديثًا أنه خلال "الصحراء" لا يمكنه إلا أن يمرض ، وأنه إذا لم يشعر بالمرض ، فسيكون الأمر أسوأ ، وأنه يجب أن يصلي إلى الله ، ويسأل نفسه المزيد من الإغراءات أثناء الحرمان الإجباري مع معلمي التعليم المسيحي. وفي أول اجتماع جماعي بعد نهاية "الصحراء" ، سيتعين على كل "كوشيتكوفيت" الواعي أن يخبرنا عن مدى صعوبة هذه المرة بشكل لا يطاق بالنسبة له. ينصحه بهذا النموذج من السلوك ، وبإصرار شديد ، مقدمًا: "أعتقد أنه سيكون من المثير للاهتمام بالنسبة لك ، على سبيل المثال ، أن تلتقي غدًا في مجموعات مع معلميك وتتبادل الخبرات. تظهر السنوات السابقة أن هذا مفيد جدًا. عندما يتضح فجأة أن العديد من الإغراءات كانت متشابهة ، فسيكون واضحًا لك أن ما حذرناك منه قد تحقق بالنسبة لمعظمكم إلى حد كبير.

بطبيعة الحال ، بمجرد أن يتم إعطاء مثل هذا الموقف للناس ، سوف يتحدثون عن إغراءات وتجارب مماثلة خلال "الصحراء" خلال الاعترافات العامة. وعلى أي حال ، إلى أي مدى يمكنك أن تتخيل خلال هذه الاكتشافات الجماعية؟ وبعد ذلك ، بعد أن رأوا أنهم جميعًا يقولون نفس الشيء تقريبًا ، وحذرهم الكاهن جورجي كوشيتكوف من هذا الأمر ، فسوف يقتنعون مرة أخرى بموهبته في التبصر. في الواقع ، هذه الحيلة النفسية البسيطة تشبه حيلة الأطفال بتخمين البطاقة الصحيحة ، عندما يأخذ "الساحر" جميع البطاقات من موكله واحدة تلو الأخرى حتى يتصل بالباقي - بالضبط تلك التي تم وضعها جانبًا بواسطة المراوغ نفسه مقدما.

ودع القارئ لا ينخدع بحقيقة أن هذا الاجتماع العام والقصة العامة موصى بهما فقط. كتب القس جورجي كوشيتكوف أقل قليلاً: "وبعد ذلك ، أكرر ، تأكد (التأكيد مضاف - م) لقاء وتبادل الخبرات."

***

على الرغم من كل الحرية المعلنة: "... أنت بنفسك تحدد لمن تذهب إلى أي كنيسة" - يمكنك العودة من "الصحراء" فقط إلى مجتمع الكاهن كوشيتكوف: "... كما يجب أن ترسل إلى "الصحراء" اليوم ، لذلك ستحتاج من "الصحراء" وإخراجها. وإذا لم يأت أحد لسبب ما أو ضل روحيا ولم يخرج من "الصحراء" ، فتأكد من الاتصال بهذا شخص ، ابحث عنه ".

لذا ، فإن التواجد في أي رعية أخرى لا يأخذ الإنسان من "البرية". يتم تحديد المخرج فقط من خلال العودة إلى المجتمع ، لأنه فقط خارج الصحراء: "لذلك ، حاول ألا تجر" الصحراء "حتى لا يعلق أحد في هذه" الصحراء. ، لا تبقى في الصحراء ". "الصحراء" ، حتى لو كانت تدفئكم نوعًا ما ".

أولئك الذين بقوا في "الصحراء" ، أي أولئك الذين لم يعودوا إلى مجتمع كوشيتكوف ، هم في أحسن الأحوال مرضى روحانيًا ، وفي أسوأ الأحوال ماتوا: "غدًا ، ينبغي عليكم جميعًا ، على الأقل بمناسبة مغادرتكم "الصحراء" ... اذهبوا للتواصل مع مجموعاتكم ومع معلميهم ، ثم اذهبوا إلى "وجبة الحب" المشتركة - أغابا ، ليس فقط ليشكروا الله معًا على بعضهم البعض وعلى اللقاء. ، ولكن أيضًا للتواصل بطريقة ما ومعرفة ما إذا كان الجميع قد خرجوا من "الصحراء" ، لم يمت أي شخص في صراع صعب مع "وحوش الصحراء" ، أي مع الإغراءات. ويمكن أن تحدث مثل هذه الأشياء ، على الرغم من أنني أتمنى أن يحدث هذا لم يحدث ، أن يأتي الجميع ، سيخرج الجميع من "الصحراء" ، ولم يكن أحد هناك لفترة طويلة جدًا ، ومع ذلك ، إذا كنت لا تزال ترى أن هناك شخصًا ما غير موجود - واليوم لم يكن هناك ، وغدًا لا يكون ، - هذا يعني أن الشخص في مكان ما ، كما كان ، يكذب على نفسه وينتظر مساعدتك. ثم يحتاج على وجه السرعة إلى إرسال نقالة وعربة إسعاف لإخراجه من "الصحراء" بينما لا يزال على قيد الحياة.

آمل مع الله ولى التوفيقلن يهلك أي من أعضاء الكنيسة الجدد ، ولكن مع ذلك ، من المهم جدًا مساعدة أولئك الذين لا يغادرون "البرية" الآن. لذلك إذا كنت قد لاحظت بالفعل اليوم أن شخصًا ما ليس هنا معك ، فاتصل به الآن حتى يأتي معك غدًا إلى المعبد ، من أجل الشركة والاجتماع الذي يمكن أن يستمر حتى صلاة الغروب وطقوس الغفران ، والتي سيكون في المساء.

لا يتعب الكاهن جورجي كوشيتكوف من التذكير مرارًا وتكرارًا بأن مصير أي شخص لا يعود إلى المجتمع أمر مؤسف: "حيوانات الصحراء" لا يبدو أنها تعضك كثيرًا: على الأقل لا أرى ذراعي مكسورة ، أرجل ، أرواح مكسورة إما أراها ، على الرغم من أنه ينبغي الحكم على هذا من قبل الغائبين (التأكيد على وجودنا - م) ، وليس من قبل أولئك الحاضرين. لذا غدًا ستتمكن من إكمال هذه الصورة ".

***

هناك فكرة أخرى يكررها كوتشيتكوف باستمرار وهي أهمية الحياة الجماعية الجماعية ، والتي بدونها يموت الشخص حتمًا: "أيا كان المعبد الذي تذهب إليه ، يجب أن تكونوا جميعًا معًا ، لأنه سيكون من الصعب للغاية إخراج شخص ما من" صحراء "إذن بالطبع ،" كل شيء ممكن للمؤمن "مما يعني ، من حيث المبدأ ، أنه من الممكن مغادرة" الصحراء "لاحقًا. ولكن لهذا ، سيحتاج الشخص إلى الذهاب مع مجموعة إلى المعبد ، واتخاذ بالتواصل معًا ، ثم الالتقاء ومناقشة ما حدث له خلال "الصحراء" كان جيدًا وما لم يكن جيدًا. سيكون من الضروري نوعًا ما تلخيص الفترة الماضية ، وعندها فقط يخرج الشخص من "الصحراء". كما تعلم ، لا يمكن للإنسان أن ينتشل نفسه من الماء بالشعر لا يمكنك الخروج من "الصحراء" بمفردك بدون مساعدة الإخوة والأخوات ، لذلك إذا لم يأت أحد اليوم وغدا لمغادرة "الصحراء" يعني انه لا يزال في "الصحراء" فساعدوا الاخوة والاخوات كونوا حذرين جدا ، انظر من هو ومن ليس معك. وفي المستقبل ، كن منتبهاً لبعضكما البعض ".

خارج الحياة الجماعية ، يحدث أفظع شيء لأي شخص: "يسأل بعض الناس: هنا ، الاجتماعات وكل شيء آخر ... يستغرق الأمر وقتًا ، ولكن من أين تحصل عليه؟ حسنًا ، عليك التضحية بشيء ، وإلا فزت" لن تكون قادرًا على المضي قدمًا ، وستبدأ حياتك في الانهيار ، وستبدأ في التراجع ".

إن ترهيب الأعضاء من حقيقة أنهم إذا تركوا الطائفة سيعانون من جميع أنواع المحن ، الروحية والجسدية على حد سواء ، هو أحد السمات المميزة للطوائف الشمولية.

لا تنخدعوا: عندما يتحدث الكاهن جورجي كوشيتكوف عن المجتمع والكنيسة ، فهو لا يعني الكنيسة الأرثوذكسية ككل ، بل مجتمعها فقط: "تعيش الكنيسة في الخدمة ، في حب شخصي ومضحي متبادل ومسؤولية الكنيسة عن كل منهما. الآخر. يسمى المجتمع. بالطبع ، لا تعتقد أنك إذا جمعت في مجموعتك المكونة من عشرة أو عشرين شخصًا ، فإنك على الفور تصبح مجتمعًا. بعد كل شيء ، في العالم ، عندما يتعرف الناس على بعضهم البعض لأول مرة ، هل يصبحون على الفور عائلة؟ بالطبع لا. هذه هي الأسرة. فقط الأسرة ليست حسب الجسد ، ولكن وفقًا للروح. هذا هو المجتمع. ويجب أن تكون العلاقات ، من حيث المبدأ ، هي نفسها كما هو الحال في الأسرة ، فقط بالطبع في عائلة جيدة. بالطبع ، أنت وبعض الصعوبات. لا يبدو أن أحدًا منا ملاك حتى الآن. هل ترى هالات في أي شخص؟ - حسنًا ، إذا لم نكن ملائكة ، إذن قد تكون هناك مشاكل ، فقط حاول تقليلها. خلق المشاكل ، ولكن ساعد بعضنا البعض في حلها - وفي هذا ستكون هناك خدمتك المشتركة وحياتك المسيحية ، التي تتجاوز إمكانية إنقاذ الأرواح في الأديرة ، في المعاهد الإكليريكية وفي جميع المؤسسات المماثلة الأخرى (التي نبرزها. - ميلادي.). أقول هذا حتى لا تفرط في الرومانسية: سيكون من اللطيف ، كما يقولون ، أن تصبح كاهنًا أو تذهب الآن إلى الأديرة ، إلى الشيوخ ... لا يوجد شيوخ الآن في الكنيسة (! - ميلادي.). هذا جيد. يوما ما سيفعلون ذلك إن شاء الله ".

***

علاوة على ذلك ، تقاوم الجماعة نفسها باستمرار في مواجهة الكنيسة والرعايا الأخرى والجماعات الأخرى. تذكر أن الرؤية السوداء والبيضاء للعالم والنخبوية الروحية ، التي يتم التعبير عنها في شعور المجموعة الخاصة بها على أنها "الوحيدة" ، "المستنيرة" ، "الصحيحة" ، "الحقيقية" ، "المتقدمة" ، إلخ ، هي علامات نموذجية على الطائفية الشمولية.

"هناك الكثير من الفوضى في كنيستنا الآن ، لكن لا داعي للخوف من أي شيء ، لا" أرثوذكسية مُجلدة "، كما يقولون الآن ، وكل أنواع الأصوليين والحداثيين وكل شيء آخر. يجب أن تستمع إلى يا رب (في شخص معلمي التعليم المسيحي والشيوخ؟ - م) "يجب ألا تقبل أي ألقاب أو أي تسميات:" Kochetkovites "و" Renovationists "وما إلى ذلك - كل هذا هراء. هذا ما يقوله الأشخاص الذين يمارسون الألعاب السياسية في الكنيسة أنت لا تلعب أي لعبة ، إذا قال لك أحدهم شيئًا كهذا ، أجب: "معذرة ، أنا مسيحي ، أنا أرثوذكسي" وهذا كل شيء ، هذا هو الشيء الرئيسي.

"... ربما لا تزال لديك بعض التجارب المتعلقة بوضع كنيستنا ، ووضع رعيتنا ، وما إلى ذلك. لا يزال هذا الوضع صعبًا في الوقت الحالي. نأمل أنه من خلال الجهود المشتركة والصلوات المشتركة ، وموقفك أمام الله ، فإن الرب سوف يساعدك ، و ستنتصر الحقيقة. وسيحدث ما هو مفيد للكنيسة. ولكن للأسف ، في التاريخ ليس فقط قوة الله ، ولكن أيضًا القوى الأخرى تعمل. يحدث أنهم حتى ينتصرون مؤقتًا. نأمل ألا يحدث هذا ، لكن كن مستعدًا لأشياء مختلفة ".

***

وبمجرد أن يشعر المجتمع أنه "نور العالم" في "المملكة المظلمة" من الجمود والجهل ، وهي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، فمن المقبول تمامًا ليس فقط إخفاء جزء من المعلومات المتعلقة بها ، ولكن حتى الكذب. من ناحية أخرى ، من المهم للغاية لأفراد المجتمع أن يتعلموا أن المعلومات الواردة من "الغرباء" (حتى الأرثوذكس) يمكن أن تكون قاتلة للنفس. وهكذا ، فإن "Kochetkovites" محكوم عليهم بحصار المعلومات. تذكر أن التحكم في المعلومات هو أحد المكونات الأربعة للتحكم بالعقل.

"لا تتسرع في الجدال. وإلا ستأتي إلى مكان ما ، ستبدأ بالقول:" هنا ، مررت الإعلان هناك وهناك ، "وسيبدأ أحدهم في الاعتراض على هذا من المواقف ، ربما ليس كثيرًا معرفة جيدةما هو في الواقع. لا تتسرع في الجدال ، انظر إلى الشخص: إذا كان مستعدًا لقبول رأي مختلف ، فأخبره بالحقيقة حقًا. لكن إذا لم يكن مستعدًا ، إذا أكد ببساطة وجهة نظره - هذا كل شيء ، فانتظر قليلاً حتى يغير الشخص غضبه إلى رحمة ، ويفتح قلبه ، وبعد ذلك ستسقط كلماتك على أرضية جيدة.<…>سيحرجونك ، سيقولون لك نوعًا من الكذبة - لكنك أنت لا تستطيع معرفة كل تفاصيل ما حدث بالفعل هنا وهناك ، من فعل ماذا ومن قال ماذا - وقد تبدأ في الشك. وبدون ذلك ستقودك التجارب بعيدًا عن الكنيسة. لذلك ، من المهم ألا يأخذوك بعيدًا عن الله والكنيسة.

"ولكن عندما تذهب إلى الكنائس الأخرى ، لا تزال تعتقد أنه قد يكون هناك أشخاص لا يحبون التعليم المسيحي أو الرسالة ، وبشكل عام لا يحبونك. لذلك ، لا تخطو فورًا على حبوب الذرة المفضلة لديهم ، واشفق على الكهنة وأبناء الرعايا الذين لا يفهمون دائمًا ما هو موجود في الكنيسة وما يجب أو لا يجب أن يكون فيه.

مثل هذا المعيار المزدوج ، عندما يقال شيء واحد عن "الغرباء" وشيء مختلف تمامًا عن "المطلعين" ، هو سمة من سمات الطوائف الشمولية. في الوقت نفسه ، غالبًا ما يتخذ هذا النهج شكل الاهتمام بالأشخاص المظلمين الذين لم يعرفوا الحقيقة بعد ، والذين قد يكون من الضار بالنسبة لهم معرفة الحقيقة كاملة. ومن هنا جاءت اللؤلؤة التالية: "تذكر أنك في الاعتراف تحتاج دائمًا إلى قول الحقيقة ، ولكن في نفس الوقت ليس دائمًا بكل التفاصيل ، إذا كنت لا تعترف لمُعترف ، بل لكاهن عشوائي إلى حد ما. يعارض الكهنة إلى حد ما مجتمعنا ، وهذا ، بالطبع ، ينعكس بطريقة ما في الاعترافات. هناك بعض الخطر في هذا ، لا ينبغي الاستهانة به ... ".

***

إن مقاربة الشركة الإلزامية المتكررة التي أوصى بها الكاهن جورج مثيرة للاهتمام أيضًا: "تعال ، خذ الشركة ، لا أحد يستطيع أن يمنعك. التعليم المسيحي ، ولديك الأسباب والقوة لذلك.

وهكذا ، يرى أعضاء المجتمع أن الشركة هي حقهم غير القابل للتصرف ، المستحق (أو حتى الفوز) ، والذي يمكنهم ويجب عليهم تحقيقه بأي وسيلة. في هذا الصدد ، يجدر بنا أن نتذكر كلمات Protopresbyter الكسندر شميمان، الذي يسميه خليفته القس كوشيتكوف. كرر البروتوبريسبيتير ألكساندر مرارًا وتكرارًا خلال حياته أنه عندما يعتبر الشخص نفسه جديرًا ومستعدًا للتواصل ، يجب عليه الامتناع عن القربان ، لأنه في تلك اللحظة هو الأقل استعدادًا والأقل استحقاقًا.

ولكن الأهم من المشاركة في القربان المقدس في نظام الكاهن جورجي كوشيتكوف تعتبر "agapes" - اجتماعات طقسية تتوج الحياة الجماعية العاصفة لمجموعة "العائلة". اجتماعات الصلاة ، والاجتماعات المشتركة لدراسة الكتاب المقدس ، وحتى الإفخارستيا ، تقود الإنسان فقط إلى حقيقة أنه يمكنه المشاركة في المحبة. لقد كتب الكثير بالفعل عن هذه التجمعات وطابعها الطقسي. هنا أود فقط أن أشير إلى أنه من أجل إثبات طقوس agape التي طورها ، يلجأ Kochetkov إلى التزوير المباشر: "يمكنك التجمع من أجل agapes - وجبات الحب التقليدية في الكنيسة ، والتي كانت موجودة فيها لمدة سنتين ألف سنة (! - م). "المسيحية موجودة ، وهذا التقليد موجود منذ فترة طويلة. وعادة ما نحتفل بها مرة كل شهرين ، ولكن في نفس الوقت يجب على الجميع أولاً أن يأخذوا القربان ، ويفضل أن يكون ذلك من كأس واحدة. لا يتلقى المناولة في ذلك اليوم ، أو على الأقل في اليوم السابق ، في agapa لا يأتي - لا تغري بعضنا البعض. يجب أن تعرف هذا مسبقًا: يمكن إظهار الحب على agape عندما تكون مع الرب ، عندما تتوب ، أخذ القربان ، خدم ، فلن يكون لديك فقط وجبة طعام مشتركة ، ولكن وجبة من الحب ، محبة الرب ".

***

لذلك ، قمنا بفحص تعليمات الكاهن جورجي كوشيتكوف ، التي سلمها إلى الأعضاء الجدد في مجتمعه. من المستحيل عدم ملاحظة العلامات الرئيسية الأربعة للطوائف الشمولية ، والتي صاغها مؤلف هذا المقال في كتاب "مقدمة في دراسات الطوائف" (M. ، 1998).

هذا الحضور:

أ) زعيم - زعيم معصوم عن الخطأ وبلا خطيئة وكلي العلم (مما لا شك فيه ، في هذه الحالة ، يلعب هذا الدور من قبل الكاهن جورجي كوتشيتشكوف ، الذي يكرس له أبناء رعيته كتاباتهم ، وكذلك معلمو التعليم المسيحي المعينون من قبله ، وبالتالي ، يحق لهم القيام بذلك. سلطته وسلطته للجماهير والشيوخ) ؛

ب) طريقة وضعها القائد قابلة للتطبيق في جميع الحالات ، فعالة بنسبة مائة بالمائة وتساعد دائمًا ومن كل شيء (في هذه الحالة ، "التعليم المسيحي" والحياة المجتمعية) ؛

ج) نوع خاص من التنظيم ، أنشأه القائد أيضًا (في هذه الحالة ، جماعة الإخوان المسلمين في سريتنسكي ، مقسمة إلى "عائلات" ، تسعى إلى شغل كل وقت أبناء الرعية والسيطرة على جميع المعلومات التي يتلقونها) ؛

د) و "الفجوة الباطنية" ، أي الفرق بين ما يتم إيصاله بواسطة "الخارجي" وما يعرفه "داخلي" (تجدر الإشارة إلى أن "الفجوة الباطنية" تمر أيضًا في أذهان أبناء الرعية الذين يفعلون ذلك لا يدركون التناقضات الصارخة في التعاليم المستوحاة منهم الذين يعتبرون أنفسهم أكثر الناس حرية واستقلالية ويقتنعون بأنهم دائمًا يقولون الحقيقة والحقيقة فقط).

يعتبر الكاهن جورجي كوشيتكوف وأعضاء مجتمعه أنفسهم هم المجموعة التبشيرية الوحيدة تقريبًا ، وعلى أي حال الأكثر فعالية ونجاحًا ، حيث جلبوا الآلاف من الناس إلى الكنيسة. هذا ليس صحيحا. إنهم يجلبون الناس أولاً إلى مجتمعهم. إليكم ما تكتبه إحدى أبناء الرعية المتحولين حديثًا عن ما تلقته بفضل التعليم المسيحي والانضمام إلى جماعة الإخوان المسلمين: "...<Господь>أعطاني الرصانة والإيمان والناس الرائعين والاهتمام بالحياة والفرح الحقيقي للتواصل - حياة جديدة.

لاحظ أن هذه القائمة لا تشمل المسيح ، أو الأسرار ، أو الرغبة في الخلاص ، أو الحياة الكنسية الفعلية ، ولكن فقط ما يمكن العثور عليه في أي نادٍ أو مجموعة هواية. فقط في هذه الحالة ، يُعطى هذا "الاهتمام بالحياة" و "فرح الشركة" معنى خلاصيًا مطلقًا ، والشيء الأساسي ليس الحياة في المسيح في كنيسته ، ولكن العضوية في مجموعة نخبوية - في طائفة. بمعرفة هذا ، من المستحيل ألا تتذكر كلمات المسيح المريرة: "ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المنافقون ، الذين يدورون حول البحر والأرض لتهدي واحدًا على الأقل ؛ وعندما يحدث هذا ، اجعله ابنا. الجحيم ، ضعفي سوء مثلك "(متى 23: 15).

نعم ، المواد المذكورة أعلاه وحدها لا تكفي لتسمية مجتمع الكاهن جورجي كوشيتكوف طائفة شمولية بالمعنى الكامل للكلمة. حتى الآن ، قرأنا بعناية واحدة فقط من العشرات من منشورات المجتمع. ولكن ، كما رأينا من هذا التحليل ، هناك عدد من العلامات المخيفة للطائفية الشمولية في تعاليمها وممارستها. فقط اللجنة اللاهوتية المختصة ، بعد دراسة شاملة وشاملة لجميع جوانب تعاليم الكاهن جورجي كوتشيتشكوف وحياة مجتمعه ، ستكون قادرة على اتخاذ قرار نهائي ومتوازن وشامل. وكما نراه ، عند تحليل الأساليب الجديدة في التعليم المسيحي والتعليم المسيحي التي اقترحها الكاهن جورجي كوتشيكوف ، ينبغي على اللجنة أيضًا الانتباه إلى علامات الطائفية الشمولية التي لاحظناها فيها.

الكسندر دفوركين ،أستاذ

رئيس قسم علم المقاطع

القديس الأرثوذكسي تيخونوفسكي

المعهد اللاهوتي

مراجع

3. دفوركين أ. علم الطوائف: الطوائف الشمولية. نوفغورود ، 2002. S. 653.

4. إيفانينكو س. عن الأشخاص الذين لم ينفصلوا أبدًا عن الكتاب المقدس. م ، 1999. S. 23.

5. إعلان القبول بدورات لاهوتية بالمدرسة العليا للتربية // ص. ص 123.

6. انظر: المرجع نفسه.

7. الكاهن جورجي كوشيتكوف. كلمة للمستنيرين حديثاً بعد "الصحراء" // PO. ص 64.

8. المرجع نفسه. ص 66.

9. المرجع نفسه. ص 63.

10. المرجع نفسه.

11. المرجع نفسه. ص 64.

12. المرجع نفسه. ص 65.

13. انظر: Glushenkov S. كنت في "كنيسة المسيح في موسكو" // Alpha and Omega. رقم 4 ، 1995. S. 198.

14. انظر: حسن ستيفن. مكافحة عبادة السيطرة. فيرمونت ، 1990 ، ص 59-67.

15. كاهن جورجي كوشيتكوف. كلمة للمستنيرين حديثاً بعد "الصحراء". ص 66.

16. Prot. فالنتين أسموس. ما الذي يجب تفكيكه؟ // NG- الأديان. 2000/12/04. ج 3.

17. القس. جورجي كوشيتكوف. كلمة المؤمنين حديثًا قبل مدخل "الصحراء" // ص. ص 44.

18. المرجع نفسه. ص 45-46 ، 47.

19. Prot. فالنتين أسموس (انظر http://www.moskva.cdru.com:8080/blessed_fire/03_99/asmus.htm).

20. القس. جورجي كوشيتكوف. كلمة للمستنيرين حديثاً بعد "الصحراء". ص 65 ، 66.

21. انظر رواية جيه أورويل "1984".

22. حسن ستيفن. Decree op. ص 61-62.

23. القس. جورجي كوشيتكوف. كلمة للمستنيرين حديثاً بعد "الصحراء". ص 61-62 ، 65.

24. المرجع نفسه. ص 67.

25. المرجع نفسه. ص 61.

26. المرجع نفسه. ص 67.

27. يبدو أن كتابات أعضاء المجتمع حول موضوع "طريقي إلى الله والكنيسة" المذكورة أدناه قد كُتبت للقبول في الدورات اللاهوتية في المدرسة العليا للتربية. مما لا شك فيه ، أنها مذكورة في المجلة كأمثلة على كل من هذا النوع من الإبداع والسلوك "النموذجي" ومواقف أفراد المجتمع. إن تكوين هذه الأعمال مثير للاهتمام أيضًا: كان المؤلف في مكان سيء للغاية - لم يكن أسوأ من ذلك - قبل مقابلة القس جورجي كوتشيتشكوف ومجتمعه ، ولكن بعد ذلك بدأت النشوة المستمرة ، إذا جاز التعبير ، "عيد العمال ، يوم اسم قلب."

28. L.R "وتذكرت طريقي إلى الحب ..." // PO. ص 31.

29. Glushenkov S. كنت في "كنيسة المسيح في موسكو" // Alpha and Omega. رقم 3 ، 1995. S. 203-204.

30. O.Kh. "المسيحي مثل ممتلئ الجسم ممتلئ الجسم ..." // PO. ص 29.

31. في الأصل ، هذه الكلمات مصحوبة بالحاشية التالية الحذرة ، وإن لم تكن مفهومة للغاية: "أعني ، بالطبع ، ليس الاعتراف بقائمة خطايا معينة ، ولكن التوبة ، كاعتراف بابتعاد المرء عن الله و الرغبة في العودة إلى طريقه - لاحظ المحرر ". ومع ذلك ، يتضح من النص الإضافي أننا ما زلنا نتحدث عن اعتراف علني حقيقي.

32. L.R "وتذكرت طريقي إلى الحب ..." // PO. ص 31 - 32.

33. القس. جورجي كوشيتكوف. كلمة للكنيسة الجديدة قبل دخول "الصحراء". ص 42.

34. المرجع نفسه. ص 40 ، 41 ، 43 ، 44 ، 45.

35. القس. جورجي كوشيتكوف. كلمة للمستنيرين حديثاً بعد "الصحراء". ص 60.

36. المرجع نفسه. ص 62.

37. الكاهن جورجي كوشيتكوف. كلمة للكنيسة الجديدة قبل دخول "الصحراء". ص 42.

38. المرجع نفسه. ص 44.

39. المرجع نفسه.

40. القس. جورجي كوشيتكوف. كلمة للمستنيرين حديثاً بعد "الصحراء". ص 60.

41. المرجع نفسه. ص 68.

42. المرجع نفسه. ص 60 - 61.

43. المرجع نفسه. ص 64 - 65.

44. المرجع نفسه. ص 64.

45. المرجع نفسه. ص 66 - 67.

46. ​​الكاهن جورجي كوشيتكوف. كلمة للكنيسة الجديدة قبل دخول "الصحراء". ص 50.

47. المرجع نفسه.

48. الكاهن جورجي كوشيتكوف. كلمة للمستنيرين حديثاً بعد "الصحراء". ص 63.

49. الكاهن جورجي كوشيتكوف. كلمة للكنيسة الجديدة قبل دخول "الصحراء". ص 48.

50. المرجع نفسه. ص 47.

51. اختفت الممارسة المسيحية المبكرة المتمثلة في الجمع بين القربان المقدس ووجبة أغابي في القرنين الثاني والثالث. طقوس agape التي تمارس في مجتمع سريتنسكي هي تطور لمؤلف ما بعد الحداثة للكاهن جورجي كوشيتكوف نفسه. بشكل قاطع وغير صحيح على حد سواء ، على سبيل المثال ، يدعي New-Krishnas (أعضاء ISKCON) أن تقاليدهم الدينية عمرها خمسة آلاف عام.

مقدس جورجي كوشيتكوف. كلمة للمستنيرين حديثاً بعد "الصحراء". ص 64.

52. انظر ص. 35-44.

53. انظر: PO. ص 30.

54. O. H. "المسيحي مثل رجل ممتلئ الجسم ..." // PO. ص 30.

حياة الكنيسة

43 دقيقة

اليوم والحمد لله أمامنا فرصة نادرة ألا نتسرع لأننا ننتظر هذا اليوم منذ عام. صحيح أن بعض الأشياء ، لا سيما تلك التي ستتم مناقشتها ، لم يتم تفقيسها لمدة عام أو عامين أو ثلاثة ، ولكن أكثر من ذلك بكثير.

أود أيضًا حقًا ألا تعتبرها نظرية. ستبدو بعض الأشياء نظرية ، ولكن ظاهريًا وإجباريًا فقط ، لأننا لا نستطيع التحدث بالتفصيل عن كل تفاصيل مواقف الحياة ، ويجب تعميمها. ولكن نظرًا لأنكم جميعًا مشتركون في حياة الكنيسة الحية ، آمل أن تكتشفوا بسهولة ما وراء ذلك. سأكون موجزًا ​​قدر الإمكان ، على الرغم من أنني أعلم أنه سيتعين عليك التحلي ببعض الصبر.

لذا أود أن أقول عن الرعية الإرسالية والجماعية في الكنيسة الأرثوذكسية كاختبار جديد في حياة الكنيسة.

يعني وصول كاتدرائية التقديم أيقونة فلاديميروالدة الإله في دير سريتنسكي السابق ، وليس هذا فحسب ، بل أيضًا الكنائس الأخرى ، التي بدأت فيها حياة الكنيسة للتو. سنتحدث الآن عن كاتدرائيتنا ، لأنه يتم التعبير عن الكثير بوضوح هنا ولدينا عدد أقل من العقبات. قد يكون هناك المزيد من العوامل الخارجية ، ولكن يبدو أن هناك عددًا أقل من العناصر الداخلية حتى الآن.

ربما تكون رعيتنا هي الرعية الإرسالية والجماعية الوحيدة في البلاد ، وهذا يترك بصماته على جميع جوانب حياته.

ولكن ما هي الرعية المرسلة والجماعية؟ كيف تغير هذه الخاصية حياة الرعية ، وما هي العلاقة بين الرعية والمجتمع والأخوة والكنيسة؟

لقد كنت محظوظًا حقًا للمشاركة في مناقشة حول هذا الموضوع في السبعينيات ، وفي ذلك الوقت كانت الظروف سعيدة جدًا لأنني تمكنت من نشر شيء ما حوله. على سبيل المثال ، قرأ الكثير منكم بالفعل في كتاب R.H.D. رقم 128 ، نُشر في بداية عام 1979 ، مقال نُشر ، مع ذلك ، تحت الاسم المستعار نيكولاي جيراسيموف: "دخول الكنيسة والاعتراف بالكنيسة في الكنيسة". هو - هي مقالة رائعة، وبناءً على نصيحة أحد أفضل الوعاظ واللاهوتيين ، قمت بإدخال فصل خاص يتم فيه تمييز الرعية والمجتمع بشكل واضح وحتى متناقضين. بعد كل شيء ، من الخطأ الاعتقاد بأن جماعة الكنيسة المسيحية هي مجرد رعية جيدة التنظيم ، تتكون من مؤمنين يفعلون كل شيء بوعي ، ولا يخونون أي شخص أو أي شيء ، غير مهتمين وكل منهم في مكانه ، إلخ. إذا كنت ترغب في التعرف على هذه المشكلة بالتفصيل ، فإنني أوصيك بقراءة المقال المحدد.

علاوة على ذلك ، في رقم 140 من نفس "Herald of the R.H.D." في عام 1983 ، نُشر مقال كبير آخر ، بالفعل تحت اسم مستعار مختلف S.T. بوجدانوف (آسف ، لم أعطي نفسي أسماء مستعارة ، لذا فأنا لا أتحمل المسؤولية عنها): "كهنوت الأرثوذكس والمعمدانيين" ، حيث يوجد هي محادثة حول نفس الموضوع ، بما في ذلك العديد من الموضوعات ذات الصلة.

في المقال الثاني ، لم أعد أقوم ببساطة بمقارنة المجيء مع المجتمع ، ولم أبين ببساطة أن هذه ليست نفس الأشياء وأن هذه الأشياء متناقضة حتى في بعض الأبعاد الكنسية المهمة. إذا بدا من المقال الأول أنه يجب استبدال نظام الرعية بالكامل تقريبًا بنظام جماعي نظرًا للمزايا الواضحة لحياة الجماعات ، على عكس الرعايا ، فقد اتضح لي لاحقًا أنه من المستحيل ضع حدًا لهذا ، وإلا فإنه سينتج عنه نوع من المدينة الفاضلة ، أو حتى ليس شيئًا كنسيًا تمامًا. لذلك ، في مقال "بوجدانوف" ، صححت وجهة نظري السابقة ، وأخذت الخطوة التالية ، معبرة عن فكرة أنه نعم ، يجب أن يكون هناك مجتمع ، والكنيسة في داخلها يجب أن تكون منظمة جماعية وليس رعية ، ولكن في نفس الوقت ، كما كانت ، في ضواحيها. ، في "البؤر القتالية" للكنيسة ، يجب أن تكون هناك رعايا مفتوحة للجميع وكل شيء.

هذا يعني أن النقاط الإرسالية (المفتوحة) ، كما كانت ، يجب أن تبقى في هيكل الكنيسة ، لأن الجماعة ، طوعاً أو كرهاً ، هي نصف مفتوحة فقط. إنها تعرف عضويتها ، وتعرف تجمعها ، نعم ، إنها متنقلة ، وهي شبه مستقلة عن الظروف الخارجية أو التشريعات أو الظروف السياسية الأخرى ، وما إلى ذلك. هذا صحيح ، ولكن هناك خطر من عزلة معينة ، وفقدان التواصل بين المجتمعات ، واكتمال الروابط الكاثوليكية. وإذا كانت هناك آليات ومؤسسات في الكنيسة القديمة لإقامة هذه الروابط والحفاظ عليها ، فقد اختفت في كنيستنا منذ فترة طويلة ، وفي ضوء ذلك ، يجب أن نخاف من انقطاع الشركة. لا يمكننا الخلط بين ما هو مطلوب وما هو حقيقي ، ولهذا السبب تحتاج الكنيسة إلى الرعايا ، والتي بدونها لا يمكن أن يوجد ملء الكنيسة بعد.

أثار مقال بوجدانوف على الفور ردًا من الأب. جون ميندورف. بالفعل في العدد 141 من النشرة ، تم وضع "ملاحظة حول الكنيسة" ، مكرسة لهذا المقال. إنه لأمر مؤسف أن الأب ليس هنا الآن. يوحنا (على الرغم من وعده). سيكون من المثير للاهتمام الآن شخصيًا ، وليس عبر المحيط ، أن نواصل مناقشتنا. إذا قرأ أي منكم إجابته ، فستتذكر بالتأكيد أن مناقشة ساخنة إلى حد ما قد بدأت ، والتي ، على ما يبدو ، اقترحت إجابة واستنتاجًا من جانبي. المرض والظروف الأخرى في ذلك الوقت لم تسمح لي بذلك. ومع ذلك ، ما زلت أعتقد أن الأب بعد ذلك. لم يفكر جون "من عبر المحيط" في شيء (كما ترى ، يريد المؤلف دائمًا تبرير نفسه).

كما تم نشر أشياء أخرى ، لن أخوض في تفاصيلها الآن ، حتى مقال "الجماعات الرعوية في الكنيسة الأرثوذكسية والاحتياجات مجتمع حديثفي اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية "في رقم 1 من مجلتنا" المجتمع الأرثوذكسي ". إنه ليس بالضبط حول نفس الموضوع ، لكنه لا يزال يتغذى إلى حد كبير من نفس الجذور.

يبدو لي أننا الآن لا نحتاج أيضًا إلى تعديل فحسب ، بل إلى استمرار وتطوير ما كان مكتوبًا في ذلك الوقت (فقط ، على ما يبدو ، ليست هناك حاجة لأسماء مستعارة ، على الرغم من من يدري ...).

لذا ، أود اليوم أن أتقدم خطوة أخرى إلى الأمام. بعد كل شيء ، تم التحقق الآن من حياة الجماعات والرعايا من خلال التجربة إلى حد أكبر بكثير ، على عكس السبعينيات والنصف الأول من الثمانينيات. يسمح لنا أن نقول إن الرعية نفسها لا يمكنها أن تصبح رسولية فحسب ، بل أيضًا جماعية.

إذن ، ما هي الرعية الرسولية والجماعية؟ من المستحيل أن نفهم حياة أخوتنا ومجتمعاتنا ورعايانا دون الإجابة على هذا السؤال ، دون التفكير فيه بعمق.

بادئ ذي بدء ، نلاحظ أن أكثر من 90 في المائة من أبناء رعيتنا هم من المثقفين والشباب الذين لم يتم تربيتهم في التقليد الأرثوذكسي. لقد جاؤوا إلى الإيمان الأرثوذكسي والكنيسة في سن النضج وبشكل مستقل تمامًا ، وبعد ذلك خضعوا جميعًا تقريبًا للتعليم المسيحي الكامل وفقًا لنظام التعليم المسيحي للبالغين ، والذي تم تطويره وفقًا للظروف الحديثة. وفقًا لهذا النظام ، يتم التدريس في مدرستنا المسيحية ، التي تسمى رسميًا مدرسة موسكو الأرثوذكسية المسيحية العليا ، والتي أصبحت الآن جزءًا من الجامعة الروسية المفتوحة مع استقلالية داخلية كاملة.

يجب أن تُقال بضع كلمات عن هذه المدرسة ، وبصورة أدق ، عن مسارها الأول ، لأنها مكرسة تحديداً للتعليم المسيحي الكامل للكبار. برنامج الدورة الأولى يتوافق مع ثلاث مراحل إعلان للكبار: الإعلان الأول والثاني ، أي. ما قبل التصريح والمراحل الفئوية ، والتعليم الأسرارى. يبدأ الكشف الكامل عادة في سن العشرين.

بدءًا من المرحلة الثانية وحتى المرحلة الثالثة من الإعلان ، يقوم جميع الموعدين (الذين يتم الإعلان عنهم ، وبشكل أكثر تحديدًا ، المستنيرين) بزيارة الكنيسة بانتظام والتعمق في جميع الخدمات الإلهية من أجل المشاركة الكاملة فيها ، باستثناء ليتورجيا المؤمنين ، التي يغادرون بها بعد علامة التعجب "كل من يُعلن عنه ، يرحل". لذلك ، في كاتدرائيتنا ، يتم إيلاء اهتمام خاص لشكل عقد الخدمات القانونية التقليدية. ماذا يعني ذلك؟

كما هو معروف ، فقدت العبادة الأرثوذكسية اليوم تقريبًا كل عناصرها ، التي كانت في يوم من الأيام مخصصة لأعضاء الكنيسة غير المكتملين الذين تلقوا مواعظهم وتنويرهم وتائبهم. نعم ، ولكامل أعضاء الكنيسة ، أي. الناس الذين تم تكريسهم بالفعل ، وتعميدهم ، وأخذوا القربان ، والعبادة لا تزال بعيدة المنال إلى حد كبير.

النقطة هنا ليست فقط لغة طقسية غامضة ، على الرغم من أن هذه المشكلة تظل واحدة من أكثر المشاكل حدة في كنيستنا. بحلول وقتنا هذا ، تطورت الخدمة بطريقة أنه حتى لو تمت ترجمتها إلى اللغة الروسية ، ولا حتى إلى لغة عامية ، ولكن عالية ، فإنها ستظل غير مفهومة ، والأهم من ذلك أنها غير نشطة تقريبًا ، على الرغم من أنها صالحة دائمًا تقريبًا. فاعلية العبادة وحيويتها صفتها الأساسية ، إذا أردنا أن نقيم قوتها ومستواها ، أي. صفاته الروحية. هدف جميع الذين يؤدون العبادة هو المساهمة في كل شيء لفعاليتها ، إلى أقصى حد ممكن من الكشف عن روحها ومعناها.

كما أن وضوح العبادة يلعب دورًا هامًا بالطبع. لذلك ، تقام الصلوات الإلهية في كاتدرائية فلاديمير بسبب عدم وجود ترجمات مرضية ، إن لم تكن باللغة الروسية ، باستثناء بعض القراءات ، خاصة من الكتاب المقدس ، ثم في اللغة السلافية الروسية ، أي. مع استبدال جميع الكلمات والتعبيرات السلافية القديمة التي يصعب فهمها.

في ظل هذه الظروف ، توجد أشياء أخرى كثيرة في مكانها الصحيح. لذلك ، بعد prokeimenon في صلاة الغروب ، تُقرأ parimiias دائمًا من العهد القديمالتي تتبعها دائمًا الخطب. أو ، على سبيل المثال ، في الليتورجيا ، في أواخر القرن الرابع عشر ، يؤدي إدخال "صلاة الساعة الثالثة" بشكل طبيعي إلى ترك الجاذبية.

يتم حرق البخور في القداس بعد قراءة الرسول في "هللويا" قبل كتاب الإنجيل وليس أثناء قراءته ، ولكن بعد نقل القرابين فقط أمامهم حول المذبح.

جميع الأسرار المقدسة تُؤدى فقط للمؤمنين المسيحيين ، لأنهم دائمًا ، كما في العصور القديمة ، مرتبطون ارتباطًا مباشرًا بالإفخارستيا والشركة ، وبالتالي لم يعدوا مطلبًا خاصًا ، وغالبًا ما يكون غير معروف له. لا توجد رسوم أو مساهمات طوعية مطلوبة لأداء المراسيم. تتذكر أننا نحتفل بسرّي الزواج والمعمودية في اتصال مباشر مع القربان المقدس ، وليس لدينا حفلات "عابرة" ، وطقوس زفاف ومعمودية. ومن المهم جدًا أن يتم الزفاف وفقًا لـ رتبة قديمة، خلال الليتورجيا ، تليها مباشرة شركة العروسين. والمعمودية ، إذا كانت معمودية الكبار ، يتم إجراؤها دائمًا بعد التعليم المسيحي الكامل ، وإذا كان الأطفال رضعًا ، فبعد التعليم المسيحي (الكامل أو غير الكامل) لوالديهم وأولياء أمورهم.

كل هذا يجعل من الممكن تنفيذ المبادئ الآبائية القديمة للحياة الروحية والكنسية في خدمات الكنيسة المعاصرة ، والتجديد دون تجديد ، والبساطة دون تبسيط. وهذا ، بدوره ، يجلب إلى حياتنا الرغبة في تحقيق العديد من الطبقات القديمة من التقاليد الكنسية ، وعدم التركيز فقط على أي منها ، والقضاء على الموقف السحري للعبادة والأسرار المقدسة ، واكتساح الخرافات ، والتقييم الصحيح ووضعها في مكانهم أشياء أكثر وأقل أهمية العبادة الأرثوذكسية، وهو ما يعني "التعمق في الذات والتعليم" ، لمعرفة المزيد وتقدير التجربة الروحية المسيحية المشتركة ، لنكون أكثر مسؤولية تجاه كنيستنا بأكملها والإخوة والأخوات المحددين الذين يقفون في نفس الهيكل.

يتم التعبير عن هذا ، على وجه الخصوص ، في التنظيم السريع للمؤسسات الكنسية في الرعية. تتذكر السرعة التي بدأنا بها العبادة على الفور تقريبًا. كان الأمر نفسه في إلكتروجلي بعد أيام قليلة من نقل الطابق السفلي إلينا. بعد شهرين ، نظموا مدرسة الأحد مع أكثر من 120 طالبًا ، ومكتبة أبرشية وأخوية. الرعية لديها فروع للكنيسة العامة وحركة موسكو الأرثوذكسية للشباب ، الكشافة. مجلة "الطائفة الأرثوذكسية" تصدر إلى حد كبير من قبل رعيتنا. منذ سبتمبر 1990 ، كانت هناك أيضًا جمعية أخوية تعليمية وخيرية بين الأبرشيات "سريتيني". ومن بين أبناء الرعية ، يولد أعضاء الكنيسة الكاملون ، المؤمنون ، العائلات الروحية - الجماعات.

ما هي رعية المجتمع؟ يبدو لي أن ما قلته للتو عن التعليم المسيحي وعن خصوصيات عبادتنا يتوافق أساسًا مع خصائص الرعية الإرسالية ، لكن لنتحدث عن ماهية الرعية الجماعية. للإجابة على هذا السؤال ، يجب أن ننتقل إلى مشكلة مساعدة المسيحيين الراشدين المستنيرين حديثًا على تنظيم حياتهم الكنسية الداخلية والخارجية.

هؤلاء المستنورين حديثًا ، أو كما كانوا يُدعون في العصور القديمة ، "أطفال المسيح" ، مباشرة بعد معموديتهم أو كنيستهم ، من خلال أسرار التوبة أو التثبيت ، يدخلون إلى التجمع الإفخارستي للكنيسة ، حيث يتلقون الشركة. ثم يبدأ "أسبوعهم المشرق" ، عندما يخدمون في القربان المقدس كـ "ملوك وكهنة الله الحي" ، تمامًا كما يمر خادم الكنيسة المعين حديثًا بعد أسبوع من الخدمة اليومية في رتبة جديدة. أيضًا ، كل يوم ، لا يستمع المستنيرون حديثًا خلال الأسبوع إلى المحادثات الأسرار وفقًا لبرنامج المرحلة الثالثة من الإعلان ، ويشرحون في البداية جميع الأسرار وجميع عقائد الكنيسة ، والمبادئ الأساسية للزهد المسيحي ، والأنثروبولوجيا. والتصوف مثل صلاة يسوع ، لا يكتشف فقط صفحات جديدة من الكتاب المقدس وكتب أخرى ، ويتقن تجربة الكنيسة للصلاة الشخصية وفقًا لكتاب الصلاة ، بل يتعامل أيضًا يوميًا ، وإذا لم يدينهم ضميرهم ، الاعتراف وحتى بدونه صلاة الجوازخلال تلك الأيام السبعة.

تنطبق القاعدة الأخيرة حتى الآن فقط على "الأسبوع المشرق" أو الأيام التي يتم فيها ، على سبيل المثال ، بسبب مصادفة الإجازات ، تقديم القداس يومين متتاليين ، وقبل ذلك أخذ الشخص القربان أسبوعيًا أو أسبوعيًا تقريبًا ويكون معروف لدى القس. إذا عاش شخص مسيحي بالغ في الكنيسة حياة روحية مكثفة لمدة 3-5 سنوات ، فيمكنه أيضًا أن ينال بركة من أجل شركة منتظمة دون اعتراف في كل ليتورجيا ، أي. الاعتراف حسب الحاجة ، وفقًا لشهادة الضمير المسيحي للفرد.

بعد، بعدما " أسبوع مشرق"، كما وصفناه ، يصبح الأشخاص الراشدون حديثو التنوير أعضاء كاملين في الكنيسة. بعد أن أصبحوا أعضاء كاملين ، بعد أن حصلوا على هبة الروح القدس الشخصية ، فإن المسيحيين ، على غرار ربنا يسوع المسيح ، يذهبون لبعض الوقت إلى ما يسمى بـ "الصحراء" لكي يعرفوا شخصيًا حتى حالات عدم الرحمة ، تعلم أن ترفض المسارات الخاطئة للخلاص كإغراءات من الشيطان وإعداد أنفسهم لحياة كنسية مستقلة والقيام بخدمة مجدية في الكنيسة بحرف كبير لا يتطابق مع الكنيسة بحرف صغير ، أي. خاصة منظمة كنسية واحدة أو أخرى. غالبًا ما يخلط الناس بين هذه المفاهيم عندما يوجهون رغبتهم في خدمة كنيسة الله في المسيح والروح القدس حصريًا إلى مؤسسات الكنيسة ، تاركين كل شيء وكل شخص في حياتهم ، ليصبحوا عمال نظافة وحراسًا ، إلخ.

خلال "الصحراء" (وصحراء أفضل مما يمكن تخيله في موسكو) لا توجد اجتماعات بين مجموعة التعليم المسيحي ومعلميها. لذلك ، فإن المجموعة ، بعد مغادرة "الصحراء" ، التي استمرت 1.5 إلى شهرين من لحظة انتهاء إعلانها ، تدرك تمامًا قيمة التواصل مع بعضها البعض ومع شيوخ الكنيسة ، وباستثناء الذات. -الأعضاء المحددين ، وهم عادة قليلون ، لا يريدون أن يتفرقوا ويلتصقوا ببعضهم البعض ، مثل دائرة الكنيسة أو المجموعة. يبدأ أعضاؤها في الاجتماع بانتظام لقراءة وفهم الإنجيل أو رسائل الرسل فيما يتعلق بالحياة الحديثة ، وكذلك الصلاة معًا وفقًا لسفر الساعات ومن أجل بعضهم البعض "على حد تعبيرهم" ، أو يعظون بعضهم البعض حول الموضوعات التي تهم الجميع. في البداية ، قد يقودهم أحد الإخوة الأكبر ، بما في ذلك العرابين ، ومع مرور الوقت ، يظهر القادة في المجموعة نفسها. بالإضافة إلى ذلك ، في المتوسط ​​، مرة كل شهرين ، تجتمع المجموعة بأكملها لتناول وجبة محبة أغابي بعد الخدمة المشتركة والشركة في القربان المقدس. لا تتمتع Agapa بمرتبتها الإلزامية ، ولكن يؤديها دائمًا أحد الإخوة الأكبر سنًا.

بمرور الوقت ، تقوى المجموعة روحياً وتنمو روحياً (لا يتجاوز عددها 20-30 شخصًا) ، وإذا بارك الله ، تصبح جماعة كنسية يتحمل فيها الجميع المسؤولية عن جميع أعضائها بحرية. إن تطور المجموعة الكنسية إلى مجتمع كنسي يشبه إلى حد كبير نوعًا من الولادة الروحية من خلال هبة الروح القدس.

لا يمكن تسمية الجماعة المولودة حديثًا ، أو العائلة الروحية ، كونها كنسية داخلية ، الكنيسة نفسها ، لأنها ناقصة ، لأن الأسرار لا تؤدى فيها (يمكن العثور على مبادئ نموذجية لحياة الأسرة - الجماعة. في العدد 1 من مجلتنا "الجماعة الأرثوذكسية" لعام 1991). ومع ذلك ، فإن الرغبة في الاكتمال ، لتحقيق غامض للمجتمع العائلي هي ظاهرة طبيعية. صحيحًا ، على عكس الكنيسة بأكملها ، لا يتم ترتيب الأسرة - الجماعة ترتيبًا هرميًا ، ليس لها سوى رئيس ينتخب بالإجماع كل عام من قبل جميع أعضائها الكاملين ، في مركزه مثل أي رئيس للعائلة حسب الجسد. لكن لا شيء ، من حيث المبدأ ، يمنع التوصية برئيس جدير للأسرة والمجتمع للرسامة للقسيس.

هذا هو المكان الذي يُطرح فيه السؤال حول علاقة المجتمع بالرعية كجزء من كنيسة منظمة تراتبيًا ، وكذلك علاقة كل منهما بالأخوة ومع هذه الكنيسة نفسها.

يمكن لأي جماعة عائلية روحية ، بعد أن اتحدت مع عائلات - مجتمعات أخرى مماثلة ، دون إنكار الهياكل والتقاليد الكنسية القائمة ، أن يكون لها ، كما كانت ، رعيتها "الخاصة بها" ، والتي ستصبح فيما بعد مشتركة. هذه الرعية ، مثل أي شخص آخر ، مفتوحة للجميع في العالم وفي الكنيسة. لكن لها بنية داخلية مختلفة ، لأنها مدعومة ومدعومة من قبل عدد معين من العائلات الشقيقة - المجتمعات التي يمكن أن تكون مسؤولة عن حياة الكنيسة الداخلية ، وبالتالي يمكنها حل العديد من قضايا الرعية الداخلية بشكل مستقل.

هذا ضروري. أنت تعلم أنه لن يسمح الآن أي زعيم كنيسة مسؤول للأبرشية أن تقرر أي قضايا خطيرة. وليس بالصدفة على الإطلاق. هذا ليس مجرد مبدأ بيروقراطي ، كل شيء يتم تقريره من الأعلى فقط ، ولا شيء من الأسفل. للأسف ، لا يوجد الآن أساس لهذا الأمر في الكنيسة في الرعايا العادية. لكن رعية المجتمع لديها مثل هذه القاعدة ، وبالتالي هناك بالفعل حاجة داخلية وفرصة ، من حيث المبدأ ، لحل القضايا الهامة داخل الأبرشية بأنفسهم.

على سبيل المثال ، هذه أسئلة تتعلق بتقاليدهم الليتورجية التي لا تتعارض مع الأرثوذكسية وخبرتهم ونظامهم الليتورجي ، تقويم الكنيسة، lectionary و synaxarium ، أي ترتيب وتكوين القراءات الليتورجية من الكتاب المقدس ، والكتابات الآبائية والحياة ، إلخ. أسئلة تتعلق بجدول خدمات الكنيسة ، وبشكل عام ، تطبيق "لاهوت الوقت" في حياة الرعية. (تتذكر ما هو عليه ، قرأ الجميع الأب أ. شميمان. هذا مزيج من الخدمات اليومية والأسبوعية والسنوية في الوقت المناسب.) علاوة على ذلك ، هذه أسئلة تتعلق باختيار رجال الدين مع عرضهم على التسلسل الهرمي للموافقة والرسامة ، واستقبال الضيوف من الرعية ، جديرة بالتمثيل في الكنيسة ومن خارجها ، وإصلاح أولئك الذين أخطأوا بشكل خطير والذين هم في حالة تكفير ، ومساعدة المرضى والضعفاء والغائبين ، والذين هم في الجيش والسجن والخدمة. هذه هي قضايا التعليم المسيحي ، والمالية ، والاقتصادية ، والنشر ، وما إلى ذلك. ومع ذلك ، لا ينبغي أن تتعارض هذه الحرية مع حقيقة أن كل شيء تحصل عليه من بركة أسقفك ، وإذا لزم الأمر ، فإن البطريرك والسينودس أو المجمع.

أعضاء العائلات - المجتمعات التي تدعم أبرشيتهم المجتمعية ، والمرشحون الأوائل لأعضاء جمعية الرعية ، والتي ، إذا رغبت في ذلك ، يمكن أن تتساوى أو ترتبط بشكل خاص بجمعية الرعية العامة ، والتي يبقى فقط لاستعادة العضوية والقوائم الثابتة ( diptychs) في الرعية ، وبدون ذلك يجعل من المستحيل حتى البدء في الحديث بجدية عن العلاقة بين حدود الكنيسة المرئية وغير المرئية.

لقد نضجت مسألة الثنائيات الرعوية بشكل عام منذ زمن بعيد ، ومن الضروري ، على ما يبدو ، الانتقال من الأقوال إلى الأفعال. بمباركة البطريرك ، نعتزم إعلان شروط الالتحاق برعيتنا في أسرع وقت ممكن ، والتي ، على الأرجح ، يمكن التوصية بها للرعايا الأخوية الأخرى. لن أتوسع الآن ، لأن هذه مجرد أفكاري وافتراضاتي في الوقت الحالي.

في الرعية الجماعية ، لا تكون كل عائلة-جماعة دعمًا لها فحسب ، بل هي أيضًا خلية حية للرعية والكائن الحي الكنسي العام ، والتي يمكن أن تصبح أيضًا نوعًا من فرع الرعية. هنا أهم شيء. في الواقع ، من جهة ، يجب على العائلة - الجماعة أن تدعم رعيتها ، ومن جهة أخرى ، هي أيضًا خلية ذلك الكائن الروحاني للكنيسة ، الموجود في المرحلة الحالية من التاريخ في جسد الكنيسة العام للرعية. وبعد ذلك يمكن لكل جماعة أن تصبح ، كما كانت ، فرعًا من فروع الرعية. على سبيل المثال ، إذا كانت الرعية تدعم 2 ، 3 ... 10 أو أكثر من الجماعات ، اعتمادًا على نوع الكنيسة والرعية وما هي فرص الرعية واحتياجاتها ، فيمكن أن يكون لها نفس عدد فروعها أو فروعها.

هذا يعني أن أي جماعة يمكن أن يكون على رأسها قسيس معين ، وهو عضو كامل في رجال الدين ، إن لم يكن في الولاية ، في رعيته. بعد كل شيء ، من الممكن أيضًا وجود رجال دين للطوارئ. تظهر التجربة الغربية هذا بشكل مثالي. في نفس المكان ، العديد من رجال الدين لا يتلقون أي شيء في الرعية ، فهم يعملون كأساتذة أو معلمين ، بطريقة أو بأخرى يقومون بنوع من النشاط الإنساني عادة ، لكنهم في الواقع ليسوا جزءًا من طاقم العمل. وإذا كان للمجتمع مثل هذا الرأس المعين ، فسيكون في بعض الأحيان قادرًا على الاحتفال بالإفخارستيا في حد ذاته ، على سبيل المثال ، قبل agapa الجماعية ، أو أداء المعمودية والميرون لأعضائها الجدد من أولئك الذين أعلنهم نفس المجتمع ، أو قبول د. يعتبر تصميم وترتيب هذه الأسرار وغيرها من أعمال الكنيسة الروحية مسألة خاصة. لذلك ، يمكن لكل مجتمع عائلي أن يكون له مصلى خاص به لهذه الأغراض أو معبد البيتكما حدث في العديد من بيوت الأثرياء قبل الثورة. هذا ، بجانب مركز الرعية ، كاتدرائية الرعية ، عند الحاجة.

يمكن للعائلات والمجتمعات ، بالطبع ، أن تشعر بقواسم مشتركة عميقة في حياتها ، وبالتالي يشعر العديد من أفرادها بالفعل بأنهم أعضاء في واحدة أو أخرى من الأخوة غير الرسمية بين الطوائف وبين الرعايا. إنه شيء نسميه Preobrazhensky. من ناحية أخرى ، يمكن أن تدعم جماعة الإخوان Preobrazhensky مؤسساتها ، مثل أخوتنا التعليمية والخيرية المسجلة رسميًا "Sretenie" أو بعض الأخوة الأخرى ، مثل جماعة أتباع الأرثوذكسية الروحية ، من ناحية أخرى ، فهي نفسها مدعومة عن طريقهم.

إن إخواننا التجلي ، الذين اجتمعوا بالفعل للمرة الثانية في عيد تجلي الرب ، لم يولدوا وفقًا لمخطط ولم يتم تنظيمهم من قبل أي شخص أو بأي شكل من الأشكال. أود أن أقول هذا أولاً وقبل كل شيء لأولئك الذين لا يعرفون شيئًا عن هذا ، والذين لم يحضروا مثل هذا الاجتماع في يوم التجلي العام الماضي. لأول مرة ، ظهرت أخوتنا غير الرسمية في الاجتماع العام لمعلمي التعليم المسيحي الذين مروا عبر نظامنا ، وكذلك أصدقائنا الآخرين ، الذي عقد في مدينة إلكتروجلي العام الماضي. بعد ذلك ، اجتمع عدة مئات من الأشخاص لمدة يومين ، بما في ذلك من مدن أخرى ، وتلقى أكثر من 250 شخصًا القربان في العيد. تم تقديم القداس في الهواء الطلق في كنيسة صغيرة مشيدة خصيصًا خلف الكنيسة (كتبنا أيضًا عن هذا ، ويمكنك قراءته في رقم 2 من المجتمع الأرثوذكسي). هل تتذكر كيف كان المعبد وكأنه كان هناك ثقوب صلبة ، ولم تكن هناك نوافذ ، ولا أبواب ، ولا أسقف ، وقبونا ، الذي نحتفل فيه بالقداس ، لا يمكن أن يستوعب الجميع.

بتلخيص نتائج العام الماضي من حياتنا المسيحية المشتركة ، أود أن أتمنى أن تتمكن الرعية التبشيرية والجماعية لكاتدرائية فلاديمير من تحقيق شيء ما كميًا وروحيًا بحتًا. نمت الرعية بشكل ملحوظ ، ويرجع ذلك أساسًا إلى الأشخاص المعمدين حديثًا فيها. لا يشعر أعضاؤها بأنهم "أجانب وغرباء ، ولكن كأعضاء في الله" في بيت هيكله. لا يوجد عدم ثقة متبادل أو إيمان طقسي أو خطايا أخرى مشابهة لا تزال نموذجية في كنيستنا. لا يوجد اغتراب للمذبح عن الهيكل ، رجال الدين عن الناس ، الناس من الجوقة ، بعض أبناء الرعية عن الآخرين. هناك انفتاح على بعضنا البعض وعلى كل من يأتون ، وهذا لا ينفي في الحالات الضرورية الصرامة والانضباط.

تتذكر كيف تحدث الأساتذة اللاهوتيون المشهورون وقادة الكنيسة الذين زارونا عما كان يحدث في كنيستنا. هل تتذكر مراجعات إس إس أفيرنتسيف ، أوليفييه كليمان ، د. جون ميندورف الأب. الكسندرا كيسيليفا الاب. ميخائيل إفدوكيموف ، رهبان شيفتون ، برئاسة الحاكم الأب. أنتوني ، قادة المدارس اللاهوتية لأبرشية كوستروما وموسكو ، بالإضافة إلى الآباء والإخوة الآخرين. في ذلك اليوم كنا سعداء لاستقبال الأب. كيريل (ساخاروف) ، ويسعدنا اليوم أيضًا أن نرحب بالأب. فيتالي بوروفوي ، الأب. إينوكنتي (بافلوفا) ، الأب. سيرجي شيروكوف الأب. بافل فيشنفسكي ، الأب. فاسيلي كوفاليف وضيوف آخرون ، بما في ذلك ضيوف من ثلاث دول. خلال هذه الأشهر الثمانية ، كان لدينا حوالي عشرين رجل دين شاركوا في الخدمة أو كانوا حاضرين فيها ، وحتى الآن ، والحمد لله ، لم تكن هناك حالة واحدة من سوء التفاهم ، خلاف أساسي.

بالطبع ، هذه ليست سوى بداية الرحلة ، ولا تزال هناك العديد من الصعوبات والمشاكل من مختلف الأنواع. هناك صراع آخر في المستقبل من أجل تحرير المعبد ومن أجل مباني الرعية ، من أجل بناء كنيسة العذراء القريبة في Pechatniki ، لكسب الثقة والاعتراف الكاملين من الكنيسة بأكملها ، لنشر أعمالنا. تجربة الكنائس الأخرى ، التي قد ترغب أيضًا في أن تكون إرسالية ومجتمعية.

من الضروري أن ندرس لفترة طويلة ، وأن نتعمق في كل التفاصيل الدقيقة والسمك الكامل لملء التقليد الأرثوذكسي ، للتعرف على حقيقة الله وحقيقة الله بأي شكل ، حتى غير عادي ، لتقدير "وحدة الروح في اتحاد العالم "مع التنوع الخارجي لأشكال الحياة الروحية والكنيسة ، لتكون قادرًا على التعرف على الذات وحياة الكنيسة الحية الأخرى ، بحيث يمكن تحديد الأرثوذكسية ، ليس فقط بشكل محتمل ، ولكن أيضًا في الواقع ، ليس فقط مع أي شخص ، حتى لو كان لشخص أفضل طائفة مسيحية ، ولكن مع ملء المسيحية بحرف كبير. للقيام بذلك ، يجب أن نتعلم نحن وكنيستنا إجراء الإصلاحات دون إصلاح ، والتجديد دون تجديد ، وتحقيق البساطة في المسيح دون تبسيط.

كيف أود أن أنهي حديثي في ​​هذه الملاحظة السامية ، ولكن يبدو أنه لا يزال من الضروري على الأقل إلقاء نظرة موجزة على تجربتنا الجديدة ، من وجهة نظر الخبرة المماثلة ، ولكن المتراكمة في الكنائس الأخرى ، ومن وجهة نظر نظرة إلى تلك الأخطار التي تهمنا بالفعل والمشكلات والتحديات التي يطرحها.

على الرغم من أن تجربة مجتمعاتنا العائلية أصلية وحتى فريدة من نوعها ، إلا أنه من الناحية النمطية ، فهي بالطبع قريبة من التجربة الغنية إلى حد ما لحياة الكنيسة في المجتمعات والمجموعات الصغيرة المعروفة في الكنيسة منذ العصور القديمة ، ولكنها تطورت بشكل خاص في عصور ما قبل كونستانتينية وعصور كنيستنا ما بعد الكونستانتينية. لقد تجاوزتنا البروتستانتية والكاثوليكية إلى حد ما في نشر وتلخيص الجوانب الإيجابية لهذه التجربة. لقد حاولوا أيضًا تحديد المخاطر والإغراءات المرتبطة بهذا النشاط والتغلب عليها - عدم كفاية الكنيسة الداخلية والخارجية ، والتقارب ، والطائفية ، والتمجيد على الآخرين ، والنخبوية ، والنقد المفرط فيما يتعلق بالآخرين. مراكز الكنيسة، قطعًا عن ملء الروابط التقليدية لكنيسة معينة ، وأحيانًا القومية وعلم التشريح المفرط ، إلخ.

فتحت مؤخرًا بشكل عشوائي مجلة نيويورك الأرثوذكسية The Way ، العدد 4 ، 1984 ، الصادرة عن الأب. ميخائيل ميرسون أكسينوف ، ووجد ملاحظة جديرة بالملاحظة ، والتي ، في رأيي ، هي مثال جيد لمثل هذا العمل غير التقليدي. إنه يتحدث عن جماعات مسيحية صغيرة فيما يتعلق برسالة الأسقفية الإسبانية الكاثوليكية المنشورة آنذاك ، والتي كانت تسمى "الخدمة الراعوية للمجتمعات المسيحية الصغيرة".

يكتب مؤلف المذكرة الأرثوذكسي: "ظهور مجتمعات صغيرة من العلمانيين الذين يجتمعون في مجموعات صغيرة في منازل خاصة للصلاة المشتركة ، وقراءة الكتاب المقدس والمساعدة المتبادلة ، هذه حركة اجتاحت الكنيسة الكاثوليكية في الفاتيكان الثاني. في قلب هذه الحركة تكمن الحاجة إلى تقوية الوعي الذاتي المسيحي ، وإدراك أن التبشير بالإنجيل والعيش وفقًا للإنجيل هو واجب ليس فقط على رجال الدين ، ولكن أيضًا على كل مسيحي ، وكذلك الرغبة في التغلب. اللاشخصية والشكلية للحياة الكنسية في أبرشيات المدينة الضخمة ، حيث يتجمع الآلاف من الناس كل يوم أحد الذين لا يعرفون بعضهم البعض ولا يلتقون أبدًا خارج الخدمات الإلهية يوم الأحد.

سعت الجماعات المسيحية الصغيرة ، التي لا يزيد عددها عن اثني عشر شخصًا ، إلى إحياء الروح الجماعية "للكنيسة القديمة ، التي تحدث عنها سفر أعمال الرسل. لمدة 20 عامًا ، احتضنت هذه الحركة العديد من البلدان ... "تحلل وثيقة الأسقفية الإسبانية حالة المجتمعات المسيحية المحلية في بلادهم:" في إسبانيا ، هناك 5000 مجتمع مسيحي صغير. إنهم موجودون بشكل أساسي في المدن ، وقد تمت كتابته بمزيد من التفصيل في هذه المذكرة ، حوالي نصف أعضائهم من العمال والموظفين ، و 49٪ من رواد الأعمال الصغار ومتوسطي الحجم ، و 6٪ طلاب جامعيون ، وما إلى ذلك "

تشعر بفرق كبير ، أليس كذلك؟ أذكر على وجه التحديد كل هذه المواد ، لأن بعض من علامات خارجيةنبدأ في التعرف على مجتمعاتنا مع حركة هذه المجتمعات الكاثوليكية الأساسية ، وهذا ليس صحيحًا تمامًا ، على أقل تقدير.

وتمضي المذكرة لتقول: "هذه المجتمعات قصيرة العمر ، ونادراً ما توجد لأكثر من 10 سنوات ، بسبب الحركة العالية للسكان في المدينة الحديثة. ما هو الغرض من هذه المجتمعات؟ بالنسبة للبعض ، فإن الشيء الرئيسي هو التعليم الذاتي اللاهوتي ، بينما يعتقد البعض الآخر أن الشيء الرئيسي هو الكرازة بالإنجيل لغير المؤمنين ، وشهادة المسيح في العالم الحديث ، والبعض الآخر يبحث عن مواهب الروح القدس ، ويطلق على نفسه اسم الجماعات الكاريزمية ، الرابع يرى هدفهم في ممارسة الحب الإنجيلي ، في التطبيق العملي لوصايا المسيح.

كما ترون ، كل هذا قريب جدًا منا ، على الرغم من أننا بالكاد سنقوم بتفكيك معنى وأهداف مجتمعاتنا بهذه الطريقة. تقدم وثيقة الأساقفة الإسبان تقييمًا لهذه المجتمعات ، وهو أمر مثير للاهتمام أيضًا ، رغم أنه ليس مطابقًا لتجربتنا مرة أخرى. تقول أنه من بين الجوانب الإيجابية للجماعات ، يسلط الأساقفة الضوء على جو النضج والاستقلال المسيحيين ، فضلاً عن حقيقة أن الشباب في هذه المجتمعات يمكنهم بسهولة تحقيق رغبتهم في تغيير العالم من حولهم ، وتلك الحياة المجتمعية. يساعد على إقامة العلاقات الشخصية وتحقيق الإمكانات الإبداعية والتنمية الكاملة لشخصية كل فرد من أفراد المجتمع.

ومن بين أخطار الحياة الجماعية ، يسمي الأساقفة: نفاد الصبر ، وعدم الثبات ، وروح النقد للتسلسل الهرمي ، وخطر الوقوع في الطائفية أو اختزال المسيحية لدى البعض إلى الروحانية الخالصة ، والبعض الآخر إلى النشاط الاجتماعي والسياسي.

أنا وأنت نعلم أيضًا هذه المخاطر ، على الرغم من أنها غالبًا ما تبدو لنا كاثوليكية على وجه التحديد. كقاعدة عامة ، نحن نقف إلى حد ما على مسافة من التجربة الكاثوليكية ، التجربة الغربية للحياة الجماعية ، لهذا السبب تحديدًا. لكن هناك شيء ما يجب أن يفكر فيه كل واحد منا.

في هذا الصدد ، ستكون التجربة الأرثوذكسية أيضًا مهمة جدًا بالنسبة لنا ، بدءًا من تجربة كنيستنا في النصف الأول من القرن العشرين ، وكذلك الكنائس التي تعيش لفترة طويلة بشكل رئيسي في بيئة غير أرثوذكسية ، الأمر الذي يتطلب منهم أن يكون لديهم موقف رسولي وتوتر ، كما يجبر الرعايا على العيش في مجموعات صغيرة ذات عناصر مجتمعية مختلفة. لسوء الحظ ، لا نعرف الكثير عنه. ومع ذلك ، يعرف الكثير من الناس تجربة المطران أنطوني (بلوم) وأبرشيته. على سبيل المثال ، خدمة القربان المقدس في بيوت المرضى. تذكر كيف قال أنه احتفل بعيد القربان المقدس ماكينة الخياطة. كان يخشى أن يصدم هذا السكان المحليين ، لكنه تحدث عن ذلك رغم ذلك. علاوة على ذلك ، من خبرة أبرشيته ، اختيار المرشحين للكهنة من قبل الرعية ، ونظام الأخوة ، والنشاط التبشيري والتعليمي المستمر للرعايا التي تقبل أعضاء جددًا ، وقلة عدد الرعايا وغيرها من عناصر المجتمع والمسؤولية تجاه كل منها. آخر.

هناك قيمة كبيرة لتجربة الكنيسة الأرثوذكسية في فرنسا. خبرة روحية ولاهوتية وكنسية وثقافية عظيمة معهد سانت سرجيوسفي باريس ، الأستاذ أوليفييه كليمان ، التجربة الليتورجيّة لرعايا الأب كليمان. بوريس بوبرينسكي ، الأب. نيكولاس ريبيندر والاب. ميخائيل إفدوكيموف ، الخبرة التي جمعتها نشرة R.Kh.D. ، برئاسة ن.

بالطبع ، لا يمكن للمرء أن يمر بصمت تجربة أمريكا: يتذكر المرء على الفور أسماء رئيس الأساقفة جون (شاخوفسكي) ، الذي كتب عن "الرهبنة البيضاء" وحذر من "الطائفية في الأرثوذكسية" وتجرأ على إيجاد "الأرثوذكسية في الطائفية ، "و Protopresbyter Alexander Schmemann الذي لا يُنسى أبدًا ، وهو واعظ جديد للأرثوذكسية في أمريكا ، الذي تعمق في تقاليد الكنيسة الليتورجية والكنيسة وعمل الكثير لتذكرها وفهمها وإعادة التفكير فيها من وجهة نظر الحياة الكنسية الحديثة. أود أن أذكر أسماء الشخصيات الأرثوذكسية الحية ، وخاصة أساتذة مدرسة القديس فلاديمير اللاهوتية في نيويورك ، برئاسة الأب. جون ميندورف.

تجربة مماثلة مثيرة للاهتمام ، تنعكس في كتاب رئيس أساقفة فنلندا بافيل "كما نعتقد" ، وتجربة أنشطة Syndesmos ، و RSHD ، والأخويات الأرثوذكسية الأجنبية ، إلخ. إنه لأمر مؤسف ، من ناحية ، أننا لا نعرف سوى القليل عن هذه التجربة ، ونعرفها بشكل مجزأ ، ومن ناحية أخرى ، كما هو الحال دائمًا ، ليس لدينا الوقت للحديث عنها بمزيد من التفصيل.

فيما يتعلق بما سبق ، يمكننا محاولة فهم وضعنا الحالي والمهام الفورية لمجتمعاتنا ورعايانا وأخوتنا وكنيستنا.

1. العائلات والمجتمعات

من المستحسن أن تجد كل عائلة - جماعة ، في بيئتها ، رئيسًا يمكنه ، بالاتحاد مع رئيسه وأسقفه وجميع أفراد الكنيسة ، وخاصة في الرعية ، أن يصبح قسيسًا معينًا. إذا كان ، بصفته القائد الأعلى والمسؤول للعائلة ، قد احتفل بالافخارستيا من منزل إلى منزل مع agapes لاحقًا ، فربما تتغير طقوس الليتورجيا بشكل طبيعي وتصبح أبسط ، ويمكن لجميع أفراد الأسرة والمجتمع حقًا. شاركوا فيه في ملء مواهبهم الروحية والروحية. يمكن أن تكون فقط ليتورجيا المؤمنين ، أو يمكن أن تكون هناك خدمات synaxal ، لكن كل شيء كما سيعطي الله وكما تقبله الكنيسة.

من أجل العثور على قائد لنفسها ، يجب على كل مجموعة من الموعدين بالفعل ، والأكثر من ذلك ، أن تكون المجتمعات العائلية القائمة بالفعل منفتحة روحياً ويجب أن تجد القوة في نفسها لتولد كعائلات - مجتمعات ، وتستمر في الوجود دون خاص. "الإرشاد" من الإخوة الأكبر من الأخوة ومدرستنا المسيحية. يُطلب منهم تخصيص أمسية واحدة فقط في الأسبوع للاجتماعات العامة ، بما في ذلك الاجتماعات بين الطائفتين والداخلية ، بالإضافة إلى وقت للخدمات المشتركة وفقًا لما قدموه من هدايا. يجب أن تُعقد أغابا والمجالس العائلية على أنها "ليتورجيا بعد الليتورجيا" ، مع مسؤولية مماثلة عن هذه الاجتماعات ، والتي ، كما يعلم الكثير منكم ، ليست موجودة دائمًا في الحياة.

2. رعايا الجماعة

يجب أن يكون لدى كل فرد وعي متواضع بأنفسهم كأعضاء كاملين ، ليس فقط في عائلاتهم - مجتمعاتهم ، ولكن أيضًا لرعية معينة ، ويفضل أن تكون مشتركة ، مع تحمل المسؤولية الشخصية الكاملة عن حياتها وأنشطتها.

ربما ، واجه الكثيرون بالفعل صعوبة كبيرة في هذا الموقف. عندما تعتاد على اعتبار نفسك عضوًا في المجتمع ، ليس من السهل "إلحاق" نفسك ببرشية معينة ، لتشعر وكأنك عضو كامل فيها ، بينما تظل عضوًا كاملاً في مجتمعك. اتضح أنه من الصعب جدًا على الكثيرين أن يدركوا ويشعروا أنهم ما زالوا غير قادرين على إيجاد حل للتناقضات التي تنشأ فيما يتعلق بهذا الأمر.

يجب تنظيم العظة والتعليم المسيحي ، وربما أيضًا التعليم اللاهوتي الثانوي ، على مستوى رعية المجتمع (لأعضاء الرعية) أو الأخوة (لأعضاء الأخوة) بمساعدة مدرستنا المسيحية الأرثوذكسية العليا. على المستوى نفسه ، يجب أن تتطوّر الوزارات الأخرى ، لا سيّما الدياكونيا من كلّ نوع.

يمكن أن تصبح كنائس الرعية مكانًا للالتقاء والتواصل ، بما في ذلك القربان المقدس ، للعديد من المجتمعات ، ومكانًا للأنشطة الروحية والأخلاقية والثقافية المشتركة ، بما في ذلك الأنشطة المهنية.

يمكن أن تصبح الرعايا الجماعية أيضًا ضامنة للعلاقة بين العائلات والمجتمعات وأعضائها مع الكنيسة بأكملها وتسلسلها الهرمي. لكن في كل منها من الضروري أيضًا حل مسألة العضوية في الرعية والثنائيات بسرعة. من المستحسن أن يكونوا في رعيتهم الجماعية بمثابة كهنة ، أي ممثلين عن هرمية الكنيسة ، جميع رؤساء العائلات والمجتمعات الداعمة لهذه الرعية. هذا ، بالطبع ، ليس سوى منظور معين ، لكن هذه الفكرة تبدو طبيعية جدًا ، على الرغم من أنها لم تحصل بعد على الاستحسان الكامل والاستقبال في الحياة.

3. الأخوة المجتمعية

كما أن رعيتنا ليست مجرد رعية ، بل رعية إرسالية جماعية ، كذلك أخوتنا ليست مجرد أخوة ، بل هي أخوة جماعية. لذلك ، يجب أيضًا أن توحد وتدعم العائلات والجماعات والرعايا الجماعية ، فضلاً عن تنظيم خدمات مشتركة بين الطوائف وبين الرعايا ، كما قلنا ، الحفاظ على العلاقات مع الرعايا الأخرى والجماعات والتسلسل الهرمي للكنيسة جنبًا إلى جنب مع الرعايا الجماعية. ويمكنه أيضًا أن يوحد جميع الجماعات العائلية والرعايا الجماعية ، مما يخلق نوعًا من الاتحادات الرهبانية (التي لا تعني بالضرورة الاتحادات الرهبانية).

4. الكنيسة

يجب على الكنيسة ، كهيكل هرمي رعوي وأبرشي ، في رأيي أن تتعلم طرقًا جديدة في حياتها ، بما في ذلك تلك التي وصفناها ، ومن خلال التفكير ، تثق بهم إذا كانت لا تريد أن تصبح طائفة طائفية كبيرة و ، بعد أن تحولوا إلى غيتو متحف وطني ، ابعدوا بقوة عن شعبهم. حتى الآن ، لم ينكر ثقتها ، لكن هذا يتم التخطيط له بالفعل في بلدنا. للأسف ، لقد تم التخطيط لها بالفعل. نعم ، لم يكن لدى الناس الوقت للتوبة ودخول الكنيسة ، وهم مستعدون بالفعل لرفض الثقة في الكنيسة. ليس علينا العيش فيها نظارات وردية، يجب أن نرى العمليات الفعلية الواقعية الجارية في بلدنا. علاوة على ذلك ، هناك قوى تقود الناس بوعي تام إلى مثل هذه النتيجة ، وتسريعها. ومع ذلك ، للكنيسة ، بالطبع ، الحق في دعم أشكال وطرق أخرى داخل نفسها.

وهكذا ، يحتاج الجميع الآن إلى بذل قصارى جهدهم حتى يحل نظام التسلسل الهرمي التقليدي الأبرشي في كنيستنا مكانه ، حتى يتمكن من القيام بوظائف جديدة ، بما في ذلك إقامة روابط بين العائلات والجماعات الروحية ، بحيث لم تنفصل هذه المجتمعات العائلية عنها ولم تتحول إلى طوائف سرية أو علنية. عندها فقط سينتهي التوتر الذي لا مفر منه بين رعايانا العادية ، المدعوم بالنظام الهرمي المشترك القائم ، من جهة ، والرعايا الجماعية والعائلات والجماعات والأخويات الجماعية من جهة أخرى.

هذا كل ما أردت إخبارك به اليوم. بالطبع ، اتضح كثيرًا. الشيء الرئيسي الذي يبدو مهمًا بالنسبة لي الآن هو أن أحضر إلى جمعيتنا الأخوية فكرة الارتباط العضوي المحتمل بين النظام القائم تقليديًا وما يتم تنفيذه الآن ونشعر به على أنه إرادة الله في كنيستنا.

لا يمكننا أن نطلب من الآخرين نفس الشعور ، ونفس الأفعال ، لأن هذا سيكون ضغطًا وبالتالي عملًا غير ديني ، لكننا لا نستطيع فقط ، ولكننا ملزمون بأن نكون قدوة. وهذا المثال يجب أن يكون ذا جودة عالية ، وليس خارجيًا فقط ، حيث يجب ألا يكون هناك عرض في أي شيء.

لذا ، دعونا لا ننسى أن هناك مشكلة في وحدة الحركة التبشيرية - الجماعية مع الكنيسة ، والتي تحدثت عنها ، ولكن من الممكن إجراء مثل هذا الارتباط على وجه التحديد في ظروفنا الحديثة دون أي صراعات مدمرة للكنيسة. كنيسة. لكنني أخشى جدًا أنه أحيانًا ، بسبب المزايا الواضحة للحياة الجماعية ، سيجد بعض أعضاء أخوتنا بالفعل صعوبة في إدراك نظام الرعية بأكمله ، وسينسون عمومًا نظام التسلسل الهرمي ، لأنهم لا يعرفون ذلك ولا تريد أن تسمع عنها حقًا.

بالطبع ، سيكون من السهل عليهم الإشارة إلى أعضاء الكنيسة الآخرين الذين يتصرفون بنفس الطريقة ، لأن معظم أبناء الرعايا العاديين لا يعرفون شيئًا ولا يريدون معرفة أي شيء عن هذا النظام الرعوي الهرمي. الكنيسة ، باستثناء بعض قادة الكنيسة البحتين الذين يعملون مباشرة في الكنائس والأبرشيات ، إلخ. لكن هذا خروج عن السؤال وليس حلاً له.

وهكذا ، عند تنفيذ خلافة الكنيسة ، يجب أن نفكر في كيفية "تحقيق" هذا الامتلاء في الحياة الذي يجعل كنيستنا أرثوذكسية. لأن كنيستنا ليست أرثوذكسية لأنها تختلف عن غيرها بطريقة خارجية ، ولكن لأنها على وجه التحديد هي التي تعطي الفرصة ، فرصة المعيشة ، لكل فرد من أعضائها للمشاركة في ملء الحياة المسيحية.

لذلك من الضروري الانضمام إليها ، ولكن لا تمزيقها ، لأنه سيكون هناك دائمًا من يريد أن يقول "أنا أبولوسوف ، أنا كيثين" ، أنا كذا وكذا ، وأنت على التوالي مختلف ، و لذلك غريب.

إخوتي وأخواتي الأعزاء ، هذا كل ما أردت أن أجلبه إلى حكمكم ومناقشتكم. في هذا الصدد ، من المثير جدًا أن نسمع رأي آبائنا وضيوفنا ، الأشخاص الذين قد لا يعيشون الحياة الجماعية كما نعيشها ، ولكنهم بطبيعة الحال لديهم خبرة روحية كافية للحصول على حكم كفء في هذا الشأن. أعتقد أنه لا يزال لدينا القوة والصبر والخبرة الكافية للاستماع إلى خطب جميع القادمين اليوم.

هيرومونك جوب (جوميروف)

يكشف لنا تاريخ الكنيسة حقيقة محزنة: معظم الخلافات والانقسامات في الكنيسة تأتي من معلمين نصّبوا أنفسهم.
كتب القديس فيلاريت من موسكو مخاطبًا المعلمين بلا مبرر ، مدفوعين بالفخر والغرور: "وبالمثل ، إذا كنت تحترم كرامة المعلم ، الذي تم تأسيسه في كنيسة المسيح ، فلا يجب عليك غزو مكان المعلم بشكل تعسفي أو الركض بخفة وراء المعلمين الذي لم يعينه أحد ، وبعد الأنبياء ، الذين لم يرسلهم الله ، ولكن يجب ، في الوداعة والطاعة ، أن يمرروا لقب تلميذ للإنجيل تحت إشراف المعلمين المعينين من قبل الله والكنيسة ، خوفًا من أن يكونوا المعلم لنفسه ، والأكثر من ذلك ، بدون دعوة عليا ، لإرشاد الآخرين أو إعادة تدريب المعلمين المعينين من الله والكنيسة "(كلمة في يوم أبينا أليكسي ، مطران موسكو وكل روسيا ، صانع العجائب ، 12 فبراير ، 1825). يعتمد القديس فيلاريت على التحذير الرسولي: "يا إخوتي! لا يصير كثيرون معلمين ، عالمين أننا سنتعرض لدينونة أعظم "(يعقوب 3: 1). الخطير هو تعليم أولئك الذين لم يتأصلوا بعد في التجربة المباركة للصراع مع أهوائهم.

جاء حديثا إلى الإيمان ، بغض النظر عن العمر ، والتعليم ، والثقافة ، وهو طالب مدرسة ابتدائيةحياة روحية. سيتعين عليه أن يعمل عبر القرون العديدة من خبرة الكنيسة المليئة بالنعمة ويصحح نفسه تدريجيًا. يحذرك أبا إشعياء الناسك من تعليم الآخرين ما تتعلمه أنت بنفسك. "الرغبة في تعليم الآخرين ، والاعتراف بأن المرء قادرًا على ذلك ، هو سبب سقوط الروح. أولئك الذين يسترشدون بالغرور الذاتي ويرغبون في رفع جارهم إلى حالة من عدم التعاطف يقودون أرواحهم إلى حالة من الضيق. اعلم واعلم أنه ، بتوجيهك لجارك للقيام بهذا أو ذاك ، فإنك تتصرف كما لو كنت تستخدم أداة تدمر منزلك في نفس الوقت الذي تحاول فيه بناء منزل جارك "(Otechnik // Ignatius (Bryanchaninov) ، القديس ، المجموعة الكاملة ، موسكو ، 2004 ، المجلد 6 ، ص 122-123).

الميل إلى التعليم المعلن يولد من الكبرياء ويؤدي إلى مرض روحي خطير يتطور تدريجياً. أولاً ، يحاول مثل هذا "المعلم" تصحيح الأشخاص المقربين منه. ثم يسعى إلى تغيير حياة رعيته. تدريجيًا ، يصل إلى تقييم نقدي لحياة الكنيسة. لديه نية "إحياءها".

ولد الأب جورجي كوشيتكوف في أكتوبر 1950. "أنا ، مثل كثيرين ، ولدت غير مؤمن ، وذهبت إلى مدرسة إلحادية وتوصلت إلى الإيمان بمفردي تمامًا في مكان ما في نهاية المدرسة الثانوية ، في الستينيات." في عام 1968 ، تخرج من المدرسة الثانوية ، وبعد ذلك بعامين "بدأ في الانخراط بشكل منهجي في إرسالية الكبار وتعليمهم المسيحيين منذ عام 1970" (من سيرة ذاتية نُشرت على موقعه الشخصي على الإنترنت). أي ابتداءً من سن العشرين ، أن تكون مبتدئًا في الكنيسة ، ليس له التربية الروحيةبدأ العمل كمرسل ومعلم تعليمي. بالفعل في أول إصدار له في أوائل عام 1979 ، "دخول الكنيسة والاعتراف بالكنيسة في الكنيسة" (Vestnik RHD ، رقم 128 ؛ تحت الاسم المستعار نيكولاي جيراسيموف) ، صاغ تلك الأفكار التي حددت فيما بعد مبادئ حياة المجتمع بقيادة الأب جورج. كان تطوير هذه الأفكار مقالاً كتبه الأب جورج في عام 1988 لمجموعة "على الطريق إلى حرية الضمير" ، والتي كان يجري إعدادها للنشر من قبل دار النشر بروجرس. تم نشر المجموعة ، ولكن لم يتم تضمين المقالة فيها ، ولكن تم نشرها لاحقًا في مجلة "Community and Sobornost" (1991. العدد 1). في ذلك ، صاغ الشماس جورج إحدى أفكاره الرئيسية - معارضة الحياة الأسرية الجماعية والتسلسل الهرمي للكنيسة: للحفاظ على الخلافة الرسولية لـ "التسلسل الهرمي للرتب الثلاثة" مع الميل نحو "الرتب الأربعة" تحت تأثير جميع أنواع البابوية الغربية والشرقية) ". ما هي الطريقة التي يرى بها الأب جرجس من الحالة غير المقبولة بالنسبة له ، والتي كانت الكنيسة فيها لقرون عديدة؟ الانتقال إلى حياة المجتمع. علاوة على ذلك ، فإن مثل هذه العائلات - المجتمعات ، في رأيه ، لا ينبغي بالضرورة أن ترتبط بالرعايا ، ولكن يجب أن تظل حرة بما يكفي للحفاظ على الاستقلال. "على الكنيسة ، في رأيي ، كهيكل هرمي رعوي وأبرشي ، أن تتعلم طرقًا جديدة في حياتها ، بما في ذلك تلك التي وصفناها ، ومن خلال التفكير ، ثق بهم إذا لم تكن تريد أن تصبح طائفة اعتراف كبيرة. الطائفة ، وتحولها إلى غيتو متحف وطني ، من المحتمل أن تنفر شعبها "(الرعية ، المجتمع ، الأخوة ، الكنيسة (حول تجربة حياة الرعايا التبشيرية). تقرير في II" كاتدرائية التجلي " في موسكو في 19 أغسطس 1991 // الطائفة الأرثوذكسية. 1991. رقم 9).

يتقدم الكاهن جورجي كوشيتكوف ، من برنامج "تصحيح" الكنيسة ، بالتدريج ، بالاعتراف بمشاركته الشخصية الرائدة في هذا الأمر. في مقابلة أجريت عام 1999 ، رداً على سؤال: "ما هي فكرتك عن الخدمة الكهنوتية؟" الكنيسة مع المسيح. شعرت بشكل خاص أن الكنيسة لم تكن مجتمعة. كان الناس الأرثوذكس مثل الأغنام بدون راع (ولكن ، يبدو الآن أحيانًا أنه من بين الرعاة الجدد هناك عدد كبير جدًا من الذئاب في ثياب الحملان) "(صحيفة سريتنسكي. إصدار خاص. 1999. أكتوبر).

قيل هذا وهو في المنع. في نفس العام ، في مقابلة أخرى ، تحدث الأب جورج ، عن الجماعة التي يقودها ، عندما سئل عن حالة المجتمع ، قال: "المجتمع يتصرف بهذا المعنى بقوة ، بروح رسولية بالمعنى الحرفي ، بروح نبوية. بروح الشهداء والقديسين وبروح المعترفين العظماء وغيرهم من القديسين.

على مدى عقدين من الزمن ، كانت جماعة الأب جورجي كوشيتكوف (على وجه التحديد ، عائلة الجماعات) ، في الوقت الذي تحافظ فيه رسميًا على ارتباطها بالكنيسة الأرثوذكسية ، عبارة عن هيكل طائفي مستقل. يصعب فهم وتفسير مدة هذه الظاهرة المؤلمة في حياة الكنيسة.

ينصح هيرومارتير إيريناوس من ليون قائلاً: "لا ينبغي لأحد أن يبحث عن الحقيقة التي يسهل قبولها في الكنيسة. في ذلك ، كما في خزينة غنية ، وضع الرسل بالكامل كل ما يخص الحق. من يريد أن يشرب منه ماء الحياة ، فهو باب الحياة "(ضد الهرطقات ، كتاب 3 ، الفصل 4). من الممتلكات الخاصة لخزانة الكنيسة العقيدة ، التي لها مصدر إلهي موحى به. كل من درس التعليم العقائدي لكنيستنا بشكل منهجي لا يمكن إلا أن يندهش من الانسجام والترابط الداخلي بين أجزائه. كل العقائد الضرورية لخلاصنا متضمنة بأقصى قدر من الوضوح والإيجاز في قانون الإيمان ، الذي تم تفصيله في المجامع المسكونية الأولى (325) والثانية (381). إنه جزء من القداس الإلهي. يتم نطقه ثلاث مرات خلال تنصير سر المعمودية. بالنسبة لأولئك الذين يستعدون للمعمودية ، جمع الأب جورج "قانون إيمانه": "أنا أؤمن بالله الحي القدوس الواحد - أبينا السماوي (الروحي) وخالق العالم المادي والروحي والروحي بأكمله. وفي الكلمة الحكيمة والمولودة الوحيدة الحية الأبدية (اللوغوس) ، بروح الله وقوته (انظر: أعمال الرسل 10:38) ظهرت في العالم وتجسد في ابن الإنسان - المولود من زوجة عفيفة (انظر: غل 4 ، 4) ، ومريم العذراء ، وصلبت من حسد ورفض ، لكنها قامت من محبة الله والوحدة مع الآب - يسوع (يشوع) الناصري ، نبي الله. قوي في الفعل والقول (انظر: لوقا 24:19) ، وابن الله - الممسوح (مشياخ ، المسيح - المسيح) ، الذي تنبأ به الأنبياء القدامى ، والذي أصبح ديانًا لجميع الأحياء والأموات (راجع: أعمال الرسل 10:42) ومُحررنا الوحيد من العبودية إلى هذا العالم الذي يكمن في الشر (انظر: 1 يوحنا 5:19) ، وإلى المبادئ المادية الضعيفة والفقيرة لهذا العالم (انظر: غلا. 4: 3 ، 9) ومخلصنا الذي يغفر برحمته كل الذنوب لجميع المؤمنين الذين تابوا واعتمدوا باسمه (انظر: أعمال الرسل 10:43 ؛ مرقس 16:16) ؛ وفي الروح القدس المحيي والنبوي - المعزي الوحيد (باراكليت) ، الذي يرسله الرب بدلاً من نفسه من أبينا إلى العالم كتأكيد لملء حياتنا الأبدية في ملكوت الله في السماء ، كما هبة من كنيسته الواحدة المقدسة الكاثوليكية (الكاتدرائية) والرسولية ، أي عالم الله ، وخاصة كل أولئك الذين يحبونه بصدق ويؤمنون به حقًا ، ومن خلاله ، بنعمة الله الذي يؤمن في إله شخصي وفي كل شخص قادر على التوافق مع الله وأن يصبح مثل الله "(" في البدء كان الكلمة ". التعليم المسيحي للاستنارة. م ، 1999. س 10-11).

إنه لأمر محير لماذا كان من الضروري استبدال قانون الإيمان ، الذي تستخدمه الكنيسة الأرثوذكسية لأكثر من 1500 عام ، بنص غير قابل للقراءة ، لا يوجد فيه حتى تعليم واضح عن الثالوث الأقدس ، منذ لاهوت الأقداس. لم يذكر الروح القدس. من غير الواضح تمامًا ما إذا كان مؤلفها يعتبر الآب والابن والروح القدس متكافئين في الجوهر ، متساوون في الكرامة والأشخاص في العرش (أقانيم) للإله الواحد. إذا لجأنا إلى نصوص أخرى للأب جورج ، فإن الحيرة تزداد. هكذا يكتب: "إن عقيدة الثالوث الأقدس تعلن السر وهي سر الإيمان بالوحدة الإلهية خارج إطار الرتابة المطلقة ، الوحدة التي تتغلب على" جهاد هذا العالم البغيض "بقوة غير مخلوق. النور الإلهي "(مقدمة غامضة لعلم التعليم المسيحي الأرثوذكسي. أطروحة لدرجة المعلم في اللاهوت في معهد القديس سرجيوس الأرثوذكسي اللاهوتي في باريس ، موسكو ، 1998 ، ص 107).

في المادة التاسعة من قانون الإيمان ، تمت صياغة عقيدة الكنيسة: "أؤمن ... بالكنيسة الواحدة المقدسة الكاثوليكية الرسولية".

الكنيسة واحدة لأنها جسد المسيح والمسيح المخلص واحد.

طرح القس جورجي كوشيتكوف فكرة وجود كنيستين: "حقيقية" و "قانونية". يكتب: "منذ الأزمنة الرسولية تقريبًا ، تباعدت حدود الكنيسة بحرف كبير والكنيسة بحرف صغير بشكل ملحوظ ، بحيث إذا لم يكن هناك إيمان حقيقي خارج الكنيسة الحقيقية ، ولكن خارج الكنسي ،" صحيح " الكنيسة ، على ما يبدو ، هذا دليل مباشر على مثل هذا الاختلاف في الحدود. وبدء خطر فقدان الكنيسة الكنسية الكاملة حتى للكنيسة المحتملة "(الإيمان خارج الكنيسة ومشكلة الكنيسة // قراءات أفاناسييف المؤتمر اللاهوتي الدولي "تراث البروفيسور بروتوبريسبيتير نيكولاي أفاناسييف ومشكلات الحياة الكنسية الحديثة (في الذكرى المئوية للولادة)" م ، 1994).

يوجد تعريف واضح للكنيسة على أنها جماعة أسسها الله من شعب متحد العقيدة الأرثوذكسية، الوصايا الإلهية ، الأسرار المقدسة والتسلسل الهرمي. هذه هي الكنيسة "الكنسية". لا يقدم الأب جورج أي تعريف للكنيسة التي يسميها "حقيقية" و "صوفية". لا توجد معايير محددة. إنه يدعي فقط أنه لا يشمل فقط أولئك الذين لم يتعمدوا ، ولكن أيضًا أولئك الذين لا يؤمنون بيسوع المسيح: علاوة على ذلك ، حتى ظهور ظواهر الإلحاد المفتوح ، والكفر داخل الكنيسة الكنسية (تذكر ، على سبيل المثال ، آخر الأمناء العامين الراسخين ، الذين دفنوا فقط على أساس أنهم اعتمدوا) واعترف العديد من المسيحيين بأنهم حقيقيون. قداسة شخصية خارجها ، ولكن داخل حدود الكنيسة الصوفية (من فرنسيس الأسيزي إلى د. بونهوفر وأ. شفايتسر ، وربما حتى المهاتما غاندي) ".

كان القس اللوثري ديتريش بونهوفر (1906-1945) ، الذي أظهر الشجاعة في محاربة النازية ، أحد المبدعين لمفهوم "المسيحية غير الدينية" ، الذي تمت صياغته في 1943-1944 في رسائل من السجن إلى إيبرهارد بيثج. كتب فيها عن نهاية تاريخ المسيحية: "لقد مضى وقت طويل عندما يمكن أن يُقال كل شيء للناس بالكلمات (سواء كان تفكيرًا لاهوتيًا أو خطبًا تقية) ؛ لقد ولى أيضًا وقت الاهتمام بالعالم الداخلي للإنسان والضمير ، وبالتالي بالدين بشكل عام. نحن نقترب من فترة غير دينية تمامًا: ببساطة لم يعد بإمكان الناس البقاء متدينين. حتى أولئك الذين يسمون أنفسهم بصدق "متدينين" هم في الحقيقة ليسوا كذلك على الإطلاق: على ما يبدو ، من خلال "التدين" فهموا شيئًا آخر "(ديتريش بونهوفر. المقاومة والخضوع).

الأب جورجي كوشيتكوف مستعد للترتيب بين أعضاء الكنيسة "الحقيقية" حتى السيد غاندي (1869-1948) الذي قال ("الدين الأخلاقي"):

"أنا مصلح متطرف ، لكنني لا أرفض أيًا من المعتقدات الرئيسية للهندوسية" ؛
"أنا أؤمن بعبادة حراسة الأبقار بمعنى أوسع بكثير من تلك التي يفهمها الناس من خلالها" ؛

"أنا لا أرفض عبادة الأصنام" ؛

"أنا لا أؤمن بألوهية الفيدا الحصرية. أعتقد أن الكتاب المقدس والقرآن و Zend-Avesta مستوحاة من الله مثل الفيدا "؛

"كل الأديان طرق مختلفة تتقارب نحو هدف واحد" (هندسوارج).

المسيحية في فهم الأب جورج غامضة لدرجة أنه صنف المسلمين أيضًا كمسيحيين: يسمون يسوع المسيح ، والجميع يعرف هذه السورة ، والمسيح هو المسيح ، فلماذا ليسوا مسيحيين؟ في ذلك الوقت لم أكن أعرف بعد الاقتباس الشهير من سانت فيلاريت بموسكو: "لا أجرؤ على تسمية أي كنيسة تعتقد أن يسوع هو المسيح كاذبة." بالنسبة لي ، المسلمون مسيحيون: إنهم ، كما كانوا ، بروتستانت القرن السابع "(مواد المؤتمر الدولي العلمي واللاهوتي. موسكو ، 29 سبتمبر - 1 أكتوبر 2004. م: معهد سانت فيلاريتوفسكي ، 2005. ص 114-115).

ينشأ العديد من الالتباس:

1. ينكر الإسلام العقيدة المسيحية بالثالوث الأقدس ، وينكر موت المخلص على الصليب ، ولا يعترف بقيامة المسيح. ليس من الواضح كيف قرر الأب جورج اعتبار من ينكر هذه الحقائق الأساسية كمسيحيين. "ولكن إن لم يكن المسيح قد قام فباطل إيمانك: أنت لا تزال في خطاياك" (1 كو 15: 17).

2. يبدو أن الأب جورج لا يعلم أنه لا يوجد تعليم عن المسيح في القرآن. عيسى بن مريم في الإسلام ليس سوى نبي ورسول من الله. لماذا إذن يستخدم القرآن كلمة "المسيح" (الآية 75 ، سورة 5)؟ وفقًا لعالم الدين الإسلامي أبو إسحاق إبراهيم الفيروزبادي (ت 1083) ، فإن كلمة "المسيح" بالنسبة لعيسى في القرآن مأخوذة من المسيحيين ولا تحمل ذلك. المعنى المقدسقدمها المسيحيون. وقد تأكد هذا الرأي بالرجوع إلى القرآن. أقتبس الآية 75 (سورة 5) في أربع ترجمات:

كولييفا: "المسيح ابن مريم كان مجرد رسول. قبله أيضًا كان هناك رسل ، وكانت والدته امرأة صادقة. كلاهما كانا يأكلان. انظر كيف نجعل العلامات واضحة لهم. ثم انظر كيف ابتعدوا عن الحقيقة ".

م- ن. عثمانوفا: المسيح ابن مريم مجرد رسول. كثير من الرسل قبله [أتوا و] رحلوا بوقت طويل. والدته امرأة صالحة ، وكلاهما يأكلان. انظر كيف نجعل العلامات واضحة لهم. وانظر مرة أخرى إلى أي مدى هم [عن فهمهم]! "

أنا. Krachkovsky: "المسيح ابن مريم ما هو إلا رسول ، لقد مر رسل من قبله ، وأمه صالحة. كلاهما أكل الطعام. انظر كيف نفسر العلامات لهم ؛ ثم انظروا كم هم مقرفون! "

إ. Prokhorova: "المسيح ابن مريم ليس أكثر من رسول - سبقه كثيرون ، وكانت والدته صالحة. لقد أكلوا طعامًا (وهو للبشر) - انظر إلى أي مدى نوضح لهم بوضوح آياتنا ، وانظر إلى أي مدى هم (عن الحقيقة)!

كما نرى ، لا تحتوي الآية 75 على تأكيد لمسيح يسوع ، بل على العكس ، إنكار.

3. إن الإشارة إلى تصريح القديس فيلاريت ("المحادثات بين البحث والثقة حول أرثوذكسية الكنيسة اليونانية الروسية" (سانت بطرسبورغ ، 1815 ، ص 27-29) لا يمكن الدفاع عنها مطلقًا ، لأن القديس يتكلم فقط من الطوائف غير الأرثوذكسية التي تعترف بيسوع على أنه المسيح الإلهي. لا ينطبق هذا على غير المؤمنين على الإطلاق.

كيف يرتبط فهم الأب جورج للكنيسة "الكنسية" بالعهد الجديد وعلم الكنيسة الآبائي؟

في المقابلة "يجب على الكنيسة تفاقم الأسئلة" ، صادفنا العبارة التالية: "عندما سألني كونستانتين سيغوف عن طبيعة" النار المباركة "وعن موقفي من هذه الظاهرة ، بشكل غير متوقع بالنسبة لي ، أجبت بأن هذا هو عقاب الله لغياب كنائسنا عن نار العنصرة. في تلك اللحظة ، شعرت حقًا بالتورط الكامل فيما حدث في يوم الخمسين في السنة الثلاثين مع الرسل القديسين "(صحيفة Kepha. 2005. العدد 6 (33) ، يونيو).

يحتوي البيان حول غياب نار العنصرة في كنيستنا على أكبر اتهام يمكن توجيهه ضد الكنيسة الأرثوذكسية - إنكار نعمتها. مع حلول الروح القدس على الرسل (ألسنة نارية - صورة مرئية) ، ولدت الكنيسة. من ذلك اليوم فصاعدًا ، تعيش الكنيسة بنعمة الروح القدس ، وتؤدى فيها جميع الأسرار. "طالما حافظ الله على كنيسته ، حتى ذلك الحين يبقى الروح القدس فيها" (القديس فيلاريت موسكو). يقول هيرومارتير هيلاريون (ترويتسكي) نفس الشيء: "روح الله يعيش في الكنيسة. هذا ليس موقفًا عقائديًا جافًا وفارغًا ، ولم يتم الحفاظ عليه إلا احترامًا للعصور القديمة. لا ، هذه هي الحقيقة بالتحديد ، التي يختبرها كل من أصبح مشبعًا بوعي الكنيسة وحياة الكنيسة ... كثيرًا ما يتحدث الناس الآن عن نقص الحياة في الكنيسة ، وعن "إحياء" الكنيسة. نجد صعوبة في فهم كل هذه الخطب ونميل جدًا إلى الاعتراف بها على أنها بلا معنى تمامًا. لا يمكن أن تجف الحياة في الكنيسة أبدًا ، لأنه حتى نهاية العصر يبقى الروح القدس فيه (يوحنا 14:16). وهناك حياة في الكنيسة. فقط الناس غير الكنائس لا يلاحظون هذه الحياة. حياة روح الله غير مفهومة لشخص روحي ، بل إنها تبدو له حماقة ، لأنها يمكن الوصول إليها فقط لشخص روحي "(لا توجد مسيحية بدون الكنيسة // المخلوقات: في 3 مجلدات. M.، 2004. المجلد 2. ص 232-233).

إن إنكار الأب جورجي كوشيتكوف لنعمة كنيستنا يدل على انفصاله الداخلي الكامل عنها. ظاهريًا ، لا يترك هو ومجتمعه سور الكنيسة ، لأن مثل هذا الموقف يساعد في جذب أتباع المجتمع. السبب واضح. يظهر التاريخ أن الاهتمام بالحركات الانشقاقية يختفي بسرعة كبيرة في المجتمع.

عدم اعترافه بنعمة الكنيسة "الكنسية" ، يعطي الأب جورج بانتظام تقييماتها القاسية ، والوقحة أحيانًا. سأستشهد ببعض منها حتى يمكن رؤية مقياس الاغتراب الروحي للأب جورج عن الكنيسة:

"الكنيسة نفسها ليست كنسية! الكنيسة لا تقوم بالكنيسة كما لم تفعل من قبل
قبل!" (كيفا. 2004. العدد 4 ، تموز- آب).

- "المجتمع ، من وحدة معينة ، مبني ، ربما ، ليس من أكثر المواد ديمومة ، تحول إلى كومة من الرمل. لكننا نرى الشيء نفسه في الكنيسة. هذا أيضًا نوع من كومة الرمل ”(المرجع نفسه).

ومن هنا تأتي الأزمة الشاملة في حياة الكنيسة: في الرعايا ، وفي الإرساليات ، وفي التربية والعمل مع الأطفال ، وفي الزهد والأخلاق وفي الصلاة وفي كثير من الأحيان في الأسرار. مهما كان ما نتعهد به ، فإننا نلتقي دائمًا ببعض الانحرافات والمشكلات الخطيرة جدًا ”(المرجع نفسه).

- "كنيسة ذات حرف صغير ، حيث يوجد غالبًا مكان للعنف ، والتوسط ، وتقييد الحرية وقمع الإبداع ومجموعة متنوعة من أشكال وصيغ الحياة ، حيث يوجد ضغط من الأعضاء الأموات وغير الحقيقيين ، حيث يوجد يعاني من الإخوة الكذبة ... من أولئك الذين خلقوا في الكنيسة مع مشاركتهم الرئيسية في التقاليد الزائفة ”(الإيمان خارج الكنيسة ومشكلة الكنيسة).

- "أصبحت الأرثوذكسية دينية قانونية بشكل غير عادي
النظام ... يشعر الناس أن الأرثوذكسية الحديثة تفتقر إلى الحرية ، "النعمة والحقيقة".

- أصبحت الكنيسة "أقرب إلى أيديولوجية التدهور الروحي -" الأرثوذكسية الحمائية "وما تلاها من انعزالية ، وقومية ، وتأميم ، وفلسفة بورساتية ، ورجال دين سحريين ... وقد تم التعبير عن ذلك في مطالب صارمة بتقديس الإمبراطور السابق نيكولاس الثاني ورحيله من الحوار والتواصل بين المسيحيين "(" نعم ، يمكنني تأكيد وتوقيع كل هذا "// NG-Religion. رقم 12 (58) بتاريخ 28 يونيو 2000).

تحدث الأب جورجي في تقريره "حول مشاكل الإيمان الحديث" (2005) عن فترة الكنيسة الجديدة "ما بعد القسطنطينية": "كانت هناك أيضًا محاولة لتلخيص كامل الفترة القسطنطينية من تاريخ الكنيسة ، بما في ذلك مجال اللاهوت ، والذي تم ببراعة من قبل. سيرجي بولجاكوف ون. بيردييف ، وفي الغرب - الفاتيكان الثاني وكل من أعدوه: اللاهوتيون الكاثوليك وقادة الكنيسة والبابا يوحنا الثالث والعشرون "(كيفا. 2005. رقم 6 (33) ، ص 10).

ينكر الأب جورج بشكل مباشر أهم عقيدة للكنيسة حول وحي الكتاب المقدس. في مقابلة أجراها معه في صيف عام 2012 ، قال: "بعد كل شيء ، بعض المفاهيم والأشياء التي قد تكون خدمت الناس في السابق خدمة ممتازة ، ثم تصبح حتماً عفا عليها الزمن ، تصبح بلا معنى. ولكن بعد ذلك ضاعت الروح! افتح الكتاب المقدس ، العهدين القديم والجديد ، وانظر كم مات منذ ذلك الحين. هذا أيضا مرئي للعين المجردة. بعض الأشياء على قيد الحياة إلى حد كبير والبعض الآخر ليس كذلك. لقد ولت الأيام التي كان يعتقد فيها أن الكتاب المقدس كتبه أناس وأعينهم مغمضة وأن أيديهم كانت بقيادة الروح القدس نفسه. هذه حكايات الجدة. وبما أن كل هذا كتبه أشخاص ، فهذا يعني أنهم أحضروا شيئًا خاصًا بهم ، بشريًا "(Harvard Business Review Russia. 2012. No. 8 (80) ، أغسطس).

عبّر الأب جورج في هذه المقابلة صراحةً عن موقفه غير الأرثوذكسي من الكتاب المقدس ، وهو موقفه في أعمال التسعينيات. في كتابه التعليم المسيحي لمعلمي التعليم المسيحي ، كتب: "دعونا ننتقل الآن إلى المرحلة الأولى من حياة يسوع المسيح على الأرض - من الحبل" النبوي "وولادة يسوع ، اللذان تم تصويرهما في الأساطير بواسطة الأناجيل ، إلى معموديته وتجربته في البرية" ("اذهب ، وتلمذ جميع الأمم". التعليم المسيحي لمعلمي التعليم المسيحي ، موسكو ، 1999 ، ص 225). ما النبوءة التي تتحدث عنها؟ اية نبوءة يسميها الاب جورج اسطورية؟ الذي ورد في سفر النبي إشعياء (٧:١٤: "ها العذراء في الرحم ستأخذ وتلد ابناً"). يأخذ الأب جورج كلمة نبوءة حتى بين علامات الاقتباس. لماذا هذا الفهم غير تقليدي؟ لأن الفهم الأرثوذكسي معبر عنه في لاهوت الآباء القديسين. يقول المعلم المسكوني يوحنا الذهبي الفم: "ما كان يوسف ليهدأ أفكاره بهذه السرعة ، إذ سمع من ملاك أنها عذراء ، لولا أنه لم يسمع بها من إشعياء من قبل. ولكن كان عليه أن يسمعها من النبي ، ليس كشيء غريب ، بل كشيء معروف وشغله طويلاً. لهذا السبب ، يستشهد الملاك بنبوة إشعياء ، حتى تكون كلماته مقبولة بشكل أفضل. ولا تتوقف عند هذا الحد ، بل ترفع النبوة إلى الله قائلة إن هذه ليست كلمات نبي ، بل كلام إله الكل. لذلك لم يقل ليكن ما قيل بإشعياء ، بل قال: ليكن ما قيل من قبل الرب. كان الفم أشعياء ، ولكن النبوة أعطيت من فوق ”(تفسير القديس متى الإنجيلي. المحادثة رقم 2).

يعتبر الأب جورج العديد من قصص الإنجيل عن المعجزات أسطورية (أسطورية ، رائعة): "المواد السردية ، بما في ذلك المعجزات والظواهر ، هي في الأساس أسطورية ، ظهورات الله الأسطورية ، مما يعني أنها تتضمن أيضًا قصصًا عن عيد الميلاد ، والمعمودية ، والتجربة ، التجلي ، السير على الماء ، مدخل القدس ، آلام المسيح وقيامته وصعوده. لا يتحدثون جميعًا عن إنسانية يسوع فحسب ، بل يتحدثون أيضًا عن القوة الإلهية ومجد المسيح ، وبالتالي فهم دائمًا ميثولوجيون "(" اذهب وعلم ... "، ص 275).

دون أن يقتصر على إنكار حقيقة العديد من روايات الإنجيل ، يقدم الأب جورج التقييم العام التالي للأناجيل الأربعة المقدسة: من الفلسفة اليونانية وديالكتيك الأسطورة اليونانية "(نفس المرجع ص 279).

تم بالفعل التعبير عن عقيدة وحي الكتاب المقدس في كتب العهد القديم. إنهم يعبرون بوضوح عن فكرة عمل روح الله في الأنبياء. يستشهد الكاتب المقدس بكلمات الملك داود: "روح الرب يكلمني وكلمته على لساني" (2 صموئيل 23: 2). يبدأ الأنبياء كتبهم بشهادة أن الله جعل الكلمات فيهم: "وصارت إلي كلمة الرب" (إرميا 1: 4) ؛ "كلام الرب الذي صار إلى هوشع" (هوشع 1: 1) ؛ "كلام الرب الذي صار على يوئيل" (يوئيل 1: 1).

إن مفهوم "الموحى به من الله" (اليونانية theopneustos) موجود في الرسائل الرسولية: "كل الكتاب موحى به من الله" (2 تيموثاوس 3: 16). يشهد الرسول بطرس أن كل الكتاب المقدس يأتي من الله: "لأن النبوة لم تنطق قط حسب إرادة الإنسان ، لكن القديسين تكلموا. شعب اللهمتأثرين بالروح القدس "(2 بطرس 1:21).

تتجلى هذه العقيدة في أعمال الآباء القديسين ، الذين اعتمدوا على خبرة الحياة الروحية المليئة بالنعمة. يتحدث القديس يوحنا كاسيان عن الحاجة إلى تنقية القلب قبل محاولة فهم معناها: "كل من يريد أن يفهم الكتاب المقدس يجب ألا يشترك في قراءة المفسرين بقدر ما ينشغل بتطهير القلب من الرذائل الجسدية. إذا تم القضاء على هذه الرذائل ، فعندئذ ، بعد إزالة حجاب الأهواء ، ستفكر أعين الروح في أسرار الكتاب المقدس. لانه لا ينزل من الروح القدس حتى لا نعرفه. إنها مظلمة لأن عيوننا الروحية مغطاة بحجاب من الرذائل. وإذا استعادوا صحتهم الطبيعية ، فإن قراءة واحدة من الكتاب المقدس ستكون كافية لفهم معناها الحقيقي ، ولن تكون هناك حاجة إلى مساعدة المترجمين الفوريين ، تمامًا كما أن العيون الجسدية لا تحتاج إلى أي علم لمعرفة ما إذا كان فقط هم طاهرون وليس هناك ظلمة. وهذا هو سبب حدوث الكثير من الخلافات والأخطاء بين المفسرين أنفسهم ، بحيث أنهم ، بدءاً من تفسير الكتاب المقدس ، لا يهتمون بتنقية الروح: بسبب نجاسة القلب ، فهم لا يرون فقط نور الحقيقة ، ولكن أيضًا تأتي بالعديد من الأشياء التي تتعارض مع الإيمان "(رسالة بولس الرسول إلى كاستور ، أسقف أبت ، الكتاب الخامس ، الفصل 34).

الخامس
O. جورجي كوشيتكوف. الصورة: ogkochetkov.ru
يرتبط إنكار وحي الكتاب المقدس ارتباطًا وثيقًا برفض الحقائق العقائدية الأساسية الأخرى الواردة في الكتاب المقدس. الكتاب المقدس.

إن التبجيل الكبير لأم الرب ليس فقط سمة ومظهر من مظاهر التقوى الأرثوذكسية. إنه قائم على التعليم العقائدي للكنيسة عن مخلص العالم. بدون فهم دقيق وصحيح لأهمية السيدة العذراء في تدبير خلاصنا ، لا يمكن أن تكون هناك عقيدة أرثوذكسية.

ام الالههي Ever-Deva (اليونانية Aeiparthenos). تستند عقيدة الولادة العذراء بدون بذور لربنا يسوع المسيح على الإنجيل المقدس. تقول العذراء المقدّسة للملاك الإنجيلي: "كيف يكون عندما لا أعرف زوجي؟" (لوقا 1:34). قال رئيس الملائكة جبرائيل: "الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك. لذلك القدوس المولود منه يدعى ابن الله "(لوقا 35: 1).

عقيدة تجسد العذراء لابن الله الآباء القديسين المجلس المسكونيأدخل إلى قانون الإيمان: "... وتجسد من الروح القدس ومريم العذراء ، وصار إنسانًا". بدلاً من التعاليم الواضحة والمُصاغة بدقة ، يقدّم الأب جورج التعليل التالي: "ما قيل لا يعني ، بالطبع ، أن الحمل بالعذراء قد تم رفضه في المسيحية على الإطلاق. حاولت المسيحية ألا تتحدث كثيرًا عن ذلك ، وحافظت على سرية هذه اللحظة ، وهو أمر مهم جدًا بالنسبة لنا. لطالما بدا الحبل بالمسيح عفيفًا تمامًا. لكن يمكن فهم العفة بطرق مختلفة. يمكن فهمه خارجيًا - بالمعنى الجسدي والجسدي ، ولكن يمكن أيضًا فهمه بشكل أعمق وروحيًا ، أي بطريقة مختلفة قليلاً. كما لاحظ الزاهدون المسيحيون الأكثر عمقًا ، يمكن للمرء أن يفقد العفة عندما لا يكون متزوجًا ، لكن يمكن للمرء أن يعيش في الزواج ، وينجب أطفالًا ويكون عفيفًا تمامًا. علاوة على ذلك ، حتى قبل السقوط ، وأثناء وجوده في الفردوس ، أعطى الله الوصية للإنسان: "أثمروا واكثروا". لذلك ليس في العلاقات الجسدية أن الخطيئة ، على الرغم من أن الخطيئة في كثير من الأحيان بين الناس يتم التعبير عنها في هذه العلاقات ، ولكن في شيء آخر.

قد ينشأ الارتباك: لماذا كان التفكير أعلاه ضروريًا ، بالنظر إلى الشهادة الواضحة في الإنجيل بأن عذرية والدة الإله كانت روحية وجسدية؟ يعطي المؤلف نفسه الإجابة: "إن عفة الحبل وولادة المسيح غير مشروطة ، لكن كيف كانت من وجهة نظر المادية تبقى سرًا ، لا أحد يعرفه ولا يعرفه ولن يعرفه" ("اذهب وعلم ..." م ، 1999 ص 249). يتضح من الاقتباس أعلاه أن المؤلف لا يشارك العقيدة الأرثوذكسية حول تجسد العذراء ليسوع المسيح. بعد الشك المزروع في العقيدة الأرثوذكسية ، كتب الأب جورج: "لذلك ، بما أن متى في 1: 18-25 يربط التقليد المسيحي الأصلي حول ولادة يسوع من يوسف بالإيمان بالعذرية الجسدية لهذه الولادة ، على مقربة من روح العصر الهلنستي ، كما يستشهد باقتباس مماثل من كتابات النبي إشعياء: "هوذا العذراء في الرحم ستقبل وتلد ابناً ، وسيدعون اسمه عمانوئيل". على الرغم من أنه يجب ألا يغيب عن البال هنا أن إشعياء ليس له نفس الكلمة بالضبط.

كلمة "بارثينوس" هي "عذراء" في اليونانية (حسب الترجمة السبعينية) ، وفي النص العبري كلمة "ألما" - "شابة غير متزوجة ، شابة ، عذراء" ، أي المفهوم أوسع. ليس من قبيل المصادفة أن المتخصصين المعاصرين في نص العهد الجديد يجادلون بأنه وراء القصة الكنسية لماثيو ، ربما ، كانت هناك قصة أكثر قدمًا ، ومحتواها ، بالطبع ، أمر تخميني للغاية بالنسبة لنا. ومع ذلك ، هناك أيضًا نسخ سريانية قديمة جدًا لنص ماثيو ، والتي تسمح لنا بافتراض قصة ذات دور مؤكد لأبوة يوسف.

1. بالنسبة للشخص الأرثوذكسي المؤمن ، فإن الإنجيل المقدس هو سلطة لا جدال فيها. يتحدث الإنجيلي متى ، عن ولادة يسوع من عذراء ، عن إتمام نبوءة إشعياء.

2. يتحايل الأب جورج على الحق بمساعدة التفكير ، الذي يشير فيه إلى بعض "التقليد المسيحي الأصلي حول ولادة يسوع من يوسف". لا يمكن أن يكون هذا ، لأن التقليد المقدس ، الناشئ عن الرسل ، لا ينحرف عن الكتاب المقدس.

3. ماذا يعني الأب جورج عندما كتب عن "إيمان قريب من روح العصر الهلنستي في العذرية الجسدية لهذه الولادة"؟ نحن نتحدث عن أساطير وثنية حول مفهوم بلا زوج ، وهو أمر شائع في أواخر العصر القديم من اليونان إلى الهند. هذا التشابه تجديف. تم تنفيذه في القرن الثاني من قبل سيلسوس.

4. على النقيض من الإنجيلي متى ، الذي يتحدث عن تحقيق نبوءة العهد القديم ("hine ha-alma hara veyedet Ben") ، لا يعتقد الأب جورج أن النبي إشعياء يتحدث عن عذرية الأم عمانوئيل. بخصوص هل. 7:14 يستخدم المؤلف الاعتراضات العقلانية لعلماء الكتاب المقدس في القرن التاسع عشر الذين يؤسسون حجتهم على حقيقة أن الكلمة العبرية "ألما" لها معنيان: "عذراء" و "شابة". وهم يجادلون بأن مكان النبي العظيم المبشر هذا "يتكيف" مع الفهم المسيحي لميلاد المسيح. ومع ذلك ، فإن المترجمين اليهود (المترجمين الفوريين الذين أرسلهم رئيس الكهنة إليزار) قبل 2.5 قرن من حدث العهد الجديد وضعوا بارثينوس في النص اليوناني. ثانياً ، يقول النبي إشعياء أن الرب سيفعل آية. ولادة امرأة متزوجة أمر طبيعي. لا فأل في هذا سواء للمعاصرين أو للأجيال القادمة. والحمل بالعذراء وولادة الابن شيء خارق للطبيعة وعلامة خاصة.

كلمة "ألما" مستخدمة في العبرية الكتاب المقدسبمعنى "عذراء" في كتب أخرى: في الجنرال. 24:43 يتحدث عن راحيل قبل زواجها. في السابق 2: 8 ألماه تشير إلى مريم أخت موسى.

بالإضافة إلى إشعياء 14: 7 ، هناك نبوءة أخرى عن الحبل العذري بالمخلص - من النبي حزقيال: "وأعادني إلى الباب الخارجي للمقدس ، المواجه للشرق ، وانغلقوا. وقال الرب لي: هذا الباب يغلق ولا ينفتح ولا يدخل منه أحد ، لأن الرب إله إسرائيل قد دخل منه فيكونون "(حز 44. : 1-2).

"ابن الله ، المولود قبل دهور الآب وفي الأيام الأخيرة متجسدًا من العذراء ، وُلِد له فقط بطريقة معروفة ، بلا بذور ولا يمكن وصفها ، محافظًا على عذرية غير فاسدة ... من ينكر أن مريم أنجبت الله لن يرى مجد لاهوته ”(القديس أفرايم السرياني).

السادس
هيرومونك جوب (جوميروف). الصورة: A. Pospelov / Pravoslavie.Ru
في تقريره "بحثًا عن معنى التاريخ" في ندوة في القدس في ربيع 2005 ، قال الأب جورج إن "المسيحي الحديث لا يستطيع أن يدعم ، على سبيل المثال ، عقيدة خلود النفس البشرية. لقد أصبحت متأصلة بعمق في لحم ودم الناس ، وكذلك في العديد من الكتابات والتقاليد الكنسية والقريبة من الكنيسة ، بحيث يبدو أنه إذا لم يكن هذا الخلود موجودًا ، فسيتم تدمير أسس الإيمان "(كيفا) ، 2005 ، رقم 6 (33) ، ص 10). في مقابلة حول هذا التقرير ، تحدث مرة أخرى عن عدم الإيمان بخلود الروح: "لقد تحدثت كثيرًا عن الأصولية باعتبارها إلحادًا عمليًا ، وأنه من المستحيل تقريبًا على المسيحي الواعي أن يؤمن بنظرية خلود الروح. الروح. بالنسبة للكاثوليك ، هذا أمر "صادم" للغاية (كيفا. 2005. رقم 6 (33) ، ص 4). ينفي الأب جورج بهذا البيان المادة الثانية عشرة من قانون إيمان الكنيسة الأرثوذكسية.

عقيدة خلود النفس هي واحدة من العقيدة الأساسية في الكتاب المقدس. من يرفضها لم يعد مسيحياً. يقول الرب في الإنجيل المقدس: "من أحب نفسه يهلكها. واما من يكره نفسه في هذا العالم فيحفظها الى الحياة الابدية "(يوحنا 12:25). وأيضًا الرسول بولس القدوس: "لأننا نعلم أنه عند تدمير بيتنا الأرضي ، هذا الكوخ ، لدينا من الله مسكن في السماء ، بيت غير مصنوع بأيدي ، أبدي" (2 كورنثوس 5: 1).

عقيدة خلود الروح هي أهم جزء من التراث الآبائي:
- "لذلك لدينا نفس خالدة لكي نستعد لتلك الحياة" (القديس يوحنا الذهبي الفم ، القديس. عن المرأة السامرية وعن الكلمات: "هكذا جاء إلى مدينة السامرة التي تدعى Sychar" (يوحنا 4). : 5).

- "العالم كله لا يساوي روحًا واحدة ، لأن العالم زائل ، لكن النفس لا تفسد ، وتثبت إلى الأبد" (يوحنا السلم ، قس. كلمة خاصة للراعي ، ماذا ينبغي أن يكون معلم الخراف اللفظية؟ 13:18).

- "نحن نعترف بأن الروح إلهية وخالدة ، ومع ذلك ، فهي ليست متطابقة مع الطبيعة الإلهية والملكية وليست جزءًا من هذه الطبيعة الإلهية ، الخلاقة والأبدية" (إيزيدور بيلوسيو ، القس. الرسائل. الكتاب الثالث. إلى القسيس Digyptius).

في منشورات الأب جورجي كوتشيكوف ، يمكن للمرء في كثير من الأحيان أن يصادف التأكيد على أنه ومجتمعه مضطهدون ، لأنهم في حياتهم الروحية يسعون جاهدين للتغلب على "الشكلية" ، و "الأصولية" ، و "اللامبالاة" ، و "الناموسية" في الكنيسة. . ولهذا يدافعون عن الحرية والحق في الفردية والإبداع.

هذا غير صحيح. إن ملء الحياة الروحية في الكنيسة وكثافتها العالية لا يؤديان إلى الصدام مع الرموز الليتورجية والقوانين والتقاليد والجماعات الكنسية الأخرى. يكفي أن نتذكر تجربة مجتمعات الرعية بقيادة رئيس الكهنة فالنتين أمفيتياتروف والقديسين أليكسي وسرجيوس ميتشيف والقس سيفاستيان كاراجاندا وآخرين. يقول يفغيني بوسيليانين ، الذي غالبًا ما كان يزور كنيسة القديسين قسطنطين وهيلينا في الكرملين: "أثبت الأب فالنتاين أن الكاهن الغيور يمكن أن يجتذب المصلين إلى الكنائس المهجورة وغير الأبرشية. حتى في أيام الأسبوع ، كانت مزدحمة في معبده. توافد الناس عليه ليس فقط للصلاة ، ولكن أيضًا لفتح أرواحهم له ، وإلقاء حزنهم المتراكم ، وطلب النصيحة "(بوسيليانين إي. 1 نوفمبر ، ص 2171-2173). لمدة ثمانية عشر عامًا ، خدم الراعي المضحي القداس الإلهي كل يوم ، وبعد ذلك "بحماس شديد" أدى الصلوات والعبارات ، العديد منها ، بناءً على طلب من جاءوا ، ثم تحدث مع الناس المثقلين بالأحزان. لقد جلب الاجتماع الأول معه بالفعل راحة ملحوظة للروح المعاناة وسحقها الأحزان. وبعد ذلك ، بعد أن قبله الكاهن في قطيعه الروحي ، قاده إلى الخلاص ، مهما كان الطريق طويلاً وصعبًا. اعتمد الأب فالنتين في خدمته الرعوية على تقاليد الشيوخ الأرثوذكسي. حاول أن يغرس في أبناء رعيته ، أولاً وقبل كل شيء ، التقوى الداخلية ، شجعهم على إيلاء اهتمام خاص للحياة العميقة للروح. بين العديد من سكان موسكو ، كانت هناك أيضًا عادة: على الأقل مرة واحدة في السنة للتحدث في مجتمع الأب فالنتين. كانت هناك ثمار روحية رائعة. كل هذا تم دون تقسيم المجتمع إلى "كامل" و "غير مكتمل" ، دون ترويس العبادة ، دون معارضة "الأصوليين" ، دون انتقاد الكنيسة.

إن العامل المحدد لنظرة الأب جورج للعالم هو ن. أ. بيردييف. لقد أخذ منه الأفكار الدينية والفلسفية الرئيسية: "إنه لمن دواعي سروري أن ألتقي بـ N. Berdyaev ، الذي يبدو لي أنني لا أحبه فحسب ، بل أفهمه أيضًا. إن موهبة اعتذاره في الكنيسة فريدة من نوعها ، وكذلك إعلانه عن الله والإنسان والكنيسة. إنها المرة الأولى منذ AP. تحدث بولس باللغة المسيحية ، وبطريقة شعر بها جميع الناس أنهم بحاجة إلى بيردييف ومسيحيته "(http://www.zavetspisok.ru/kochetkov.htm).

"لقد فهم بيردييف دور الكنيسة ، لكنه كان أكثر استعدادًا لتحقيق رسالته النبوية العظيمة - لدعم" خيمة داود الساقطة "، والتظاهر في الحياة وتقوية الكنيسة. لم يترك الأرثوذكسية أبدًا ، ولكن غالبًا ما كان لديه رأي منخفض في المؤسسة الدينية الأرثوذكسية "؛

"لقد شعر بالحاجة إلى جميع المسيحيين لكسر قيود طائفتهم وأكاذيب الحياة. كان مهتمًا بكل من تعليم الكنيسة وحياتها ، على الرغم من أنه فهم أن الحياة تفوق تعليم الكنيسة وأن التعليم يصبح نموذجها الذي يحسد عليه "؛

- "لقد بنى مبنى جديدًا من المعرفة غير الموضوعية وغير المثالية عن الله والعالم والحياة والإنسان ، ولم يكن محرجًا لاستخدامه في هذا البناء ، كما كان ،" السقالات "- الأساطير (Ungrund ، Adam Kadmon ، الشيوعية ، إلخ.). ومع ذلك ، من الواضح أنه مع اكتمال تشييد المبنى ، أصبحت هذه "الغابات" أقل أهمية بالنسبة له ولنا (مثل "السفسولوجيا" لأب S.N. Bolgakov) "؛
- "على ال. أعاد بيردياييف التفكير ووافق ، كنوع من الأرستقراطية ، على "فضائل الزهد" في المسيحية. رفع طاعة الله والتواضع إلى جذوره - العالم الذي هو نفس الإله (تذكر ما قيل عن المسيح: "هو سلامنا") ؛

"يمكن اعتباره من قبل الجميع كواحد من الآباء الروحيين للإنسانية الحديثة."

لقد أعطيت جزءًا فقط من تقييمات dithyrambic لـ N. Berdyaev ، حتى يفهم القارئ النظرة الدينيةالأب جورجي كوشيتكوف. حول الروحانية الحقيقية لـ N.A. من السهل على بيردييف تكوين فكرة بناءً على أعماله.

إن عقيدة ن. بيردييف عن الله ، التي نشأت تحت تأثير الثيوصوفي الألماني جاكوب بوهمه (1575-1624) ، من وجهة نظر العقيدة المسيحية الكتابية ، هي عقيدة خاطئة تمامًا وهرطوقية. على ال. لا يعترف Berdyaev بأولوية الله وقدرته المطلقة: "من العدم الإلهي ، من Gottheit ، من Ungrund ، ولد الثالوث الأقدس ، ولد الله الخالق. إن خلق العالم من قبل الله الخالق هو فعل ثانوي بالفعل. من وجهة النظر هذه ، يمكن إدراك أن الحرية لم يخلقها الله الخالق ، بل متجذرة في لا شيء ، في Ungrund ، أولية وبدون بداية "(حول تعيين الشخص. اختبار الأخلاق المتناقضة. الفصل. 2).

المسيحية التاريخية زهدية للغاية بالنسبة له:

- "عظيم هو أهمية الديونية في الحياة الدينية. يمكن للمرء أن يرحب بإحياء ديونيسوس الحديث كطريقة للتوفيق بين المسيحية والوثنية "(الوعي الديني الجديد والمجتمع. التصوف والدين. الثامن والثلاثون) ؛

- "شارع. كان يوحنا الذهبي الفم شيوعيًا حقيقيًا في عصره ، وممثلًا لبروليتاريا القسطنطينية "(هل توجد حرية الفكر والضمير في الأرثوذكسية // الطريق. 1939. العدد 59 ، فبراير - أبريل) ؛

- "المسيحيون من نوع جديد ، إحساس جديد بالحياة ، المسيحيون المبدعون من جميع الطوائف يرددون صدى بعضهم البعض ، وهناك تقارب بينهم أكثر من داخل كل طائفة. يجب أن يتحدوا "(المرجع نفسه) ؛

- "يمكن للراهب أن يجلس في عزلة لمدة عشرين عامًا ، ويمكنه أن يكرس نفسه تمامًا لتدريبات الزهد ، والصلاة معظم اليوم ، ولا يزال في ظل ظلامية رهيبة للعقل ، وظلامية للتقييمات الأخلاقية للحياة الاجتماعية ، وقد يكون هناك ضعف درجة أنسنة فيه. المطران ثيوفان المنعزل ، على سبيل المثال ، كان مثل هذا الظلامي. هؤلاء كثر من الشيوخ ”(الروح والواقع. أساسيات الروحانية الإلهية البشرية).

يعتقد الأب جورجي: "أهمية بيردياييف بالنسبة للكنيسة واعدة إلى حد كبير" (لا ينبغي أن تنظر إلى من يقدسه في // كيفا. 2004. العدد 3 (18) ، آذار).

يؤدي نشاط الأب جورجي كوشيتكوف إلى صراعات وخلافات لأن نظرته الدينية والفلسفية غريبة عن الأرثوذكسية التي تقوم على اللاهوت والخبرة الروحية للآباء القديسين. هذه الممارسة ، التي تتوسع بسرعة كل عام ، تشكل خطرا جسيما على الكنيسة الأرثوذكسية.
هيرومونك جوب (جوميروف)

بوغوسلوف رو

كتب مخاطبًا معلمين لا مبرر لهم ، مدفوعين بالكبرياء والغرور: "وبالمثل ، إذا كنت تكرم كرامة المعلم ، الذي تم تأسيسه في كنيسة المسيح ، فلا يجب أن تتدخل بشكل تعسفي في مكان المعلم أو تلاحق المعلمين الذين لم يعين أحد ، وبعد الأنبياء. الذين لم يرسلهم الله ، ولكن يجب عليهم ، في الوداعة والطاعة ، أن يمنحوا لقب تلميذ للإنجيل تحت إشراف المعلمين المعينين من قبل الله والكنيسة ، خوفًا من أن يكونوا معلمين لنفسه ، والأكثر من ذلك ، بدون دعوة أعلى ، لإرشاد الآخرين أو إعادة تدريب المعلمين ، من الله والكنائس المعينة "(كلمة في يوم أبينا أليكسي ، مطران موسكو وكل روسيا ، صانع المعجزات. 12 فبراير 1825 ). يعتمد القديس فيلاريت على التحذير الرسولي: "يا إخوتي! لا يصير كثيرون معلمين ، عالمين أننا سنتعرض لدينونة أعظم "(يعقوب 3: 1). الخطير هو تعليم أولئك الذين لم يتأصلوا بعد في التجربة المباركة للصراع مع أهوائهم.

الشخص الذي اعتنق مؤخرًا ، بغض النظر عن العمر والتعليم والثقافة ، هو طالب في المدرسة الابتدائية للحياة الروحية. سيتعين عليه أن يعمل عبر القرون العديدة من خبرة الكنيسة المليئة بالنعمة ويصحح نفسه تدريجيًا. يحذرك أبا إشعياء الناسك من تعليم الآخرين ما تتعلمه أنت بنفسك. "الرغبة في تعليم الآخرين ، والاعتراف بأن المرء قادر على ذلك ، يسبب سقوط الروح. أولئك الذين يسترشدون بالغرور الذاتي ويرغبون في رفع جارهم إلى حالة من عدم التعاطف يقودون أرواحهم إلى حالة من الضيق. اعلم واعلم أنه ، بتوجيهك إلى جارك للقيام بهذا أو ذاك ، فإنك تتصرف كما لو كانت بواسطة أداة تدمر بها منزلك في نفس الوقت الذي تحاول فيه بناء منزل جارك "(Otechnik // اغناطيوس (بريانشانينوف)، قديس. ممتلئ كول. مرجع سابق M. ، 2004. T. 6. S. 122-123).

الميل إلى التعليم المعلن يولد من الكبرياء ويؤدي إلى مرض روحي خطير يتطور تدريجياً. أولاً ، يحاول مثل هذا "المعلم" تصحيح الأشخاص المقربين منه. ثم يسعى إلى تغيير حياة رعيته. تدريجيًا ، يصل إلى تقييم نقدي لحياة الكنيسة. لديه نية "إحياءها".

ولد الأب جورجي كوشيتكوف في أكتوبر 1950. "أنا ، مثل كثيرين ، ولدت غير مؤمن ، وذهبت إلى مدرسة إلحادية وتوصلت إلى الإيمان بمفردي تمامًا في مكان ما في نهاية المدرسة الثانوية ، في الستينيات." في عام 1968 تخرج من المدرسة الثانوية ، وبعد ذلك بعامين بالفعل " بدأ بشكل منهجي في الانخراط في إرسالية الكبار والتعليم المسيحي منذ عام 1970"(من سيرة ذاتية منشورة على موقعه الشخصي على الإنترنت). أي منذ سن العشرين ، بدأ الزهد ، كونه مبتدئًا في الكنيسة ، وليس لديه تعليم روحي التبشيريةومعلم تعليمي. بالفعل في أول إصدار له في أوائل عام 1979 ، "دخول الكنيسة والاعتراف بالكنيسة في الكنيسة" (Vestnik RHD ، رقم 128 ؛ تحت الاسم المستعار نيكولاي جيراسيموف) ، صاغ تلك الأفكار التي حددت فيما بعد مبادئ حياة المجتمع بقيادة الأب جورج. كان تطوير هذه الأفكار مقالاً كتبه الأب جورج في عام 1988 لمجموعة "على الطريق إلى حرية الضمير" ، والتي كان يجري إعدادها للنشر من قبل دار النشر بروجرس. تم نشر المجموعة ، ولكن لم يتم تضمين المقالة فيها ، ولكن تم نشرها لاحقًا في مجلة "Community and Sobornost" (1991. العدد 1). في ذلك ، يصوغ Deacon George إحدى أفكاره الرئيسية - معارضة الحياة الأسرية والمجتمعية والتسلسل الهرمي للكنيسة:"لا يزال الهيكل الحديث للكنيسة الأرثوذكسية في جوهره ، كما كان منذ عدة قرون ، ضيقًا ومتسلسلًا هرميًا صارمًا (أي استنادًا إلى الدعوة إلى الحفاظ على الخلافة الرسولية لـ" التسلسل الهرمي ذي الرتب الثلاثة "مع الميل نحو" أربعة - النظام "تحت تأثير جميع أنواع البابوية الغربية والشرقية). ما هي الطريقة التي يرى بها الأب جرجس من الحالة غير المقبولة بالنسبة له ، والتي كانت الكنيسة فيها لقرون عديدة؟ الانتقال إلى حياة المجتمع. علاوة على ذلك ، فإن مثل هذه العائلات - المجتمعات ، في رأيه ، لا ينبغي بالضرورة أن ترتبط بالرعايا ، ولكن يجب أن تظل حرة بما يكفي للحفاظ على الاستقلال. " كنيسةباعتبارها هيكلًا هرميًا للرعية والأبرشية ، في رأيي ، يجب أن تتعلم طرقًا جديدة في حياتها، بما في ذلك من النوع الذي وصفناه ، ومن خلال الاستدلال ثق بهمإذا كنت لا تريد أن تكون كبيرًا طائفة طائفية وتحولها إلى غيتو متحف وطني، من المحتمل أن ينفروا شعبهم "(الرعية ، المجتمع ، الأخوة ، الكنيسة (حول تجربة حياة الرعايا التبشيرية). تقرير في II" كاتدرائية التجلي "في موسكو في 19 أغسطس ، 1991 // الطائفة الأرثوذكسية 1991. رقم 9).

يتقدم الكاهن جورجي كوشيتكوف ، من برنامج "تصحيح" الكنيسة ، بالتدريج ، بالاعتراف بمشاركته الشخصية الرائدة في هذا الأمر. في مقابلة أجريت عام 1999 ، أجاب على السؤال: « قال: ما هي فكرتك عن الخدمة الكهنوتية؟ اجتمعوا مع المسيح الكنيسة. شعرت بذلك بشكل خاص الكنيسة غير مجمعة. كان الناس الأرثوذكس آنذاك كغنم بلا راع(ومع ذلك ، يبدو الآن أحيانًا أنه من بين الرعاة الجدد هناك عدد كبير جدًا من أولئك الذين يشبهون الذئاب في ثياب الحملان) "(صحيفة سريتينسكي. عدد خاص. 1999. أكتوبر).

قيل هذا وهو في المنع. في نفس العام ، في مقابلة أخرى ، تحدث الأب جورج ، عن الجماعة التي يقودها ، عندما سئل عن حالة المجتمع ، قال: "يتصرف المجتمع بهذا المعنى بقوة ، بروح رسولية بالمعنى الحرفي ، بروح نبوية. بروح الشهداء والقديسين وبروح المعترفين العظماء وغيرهم من القديسين ".

على مدى عقدين من الزمن ، كانت جماعة الأب جورجي كوشيتكوف (على وجه التحديد ، عائلة الجماعات) ، في الوقت الذي تحافظ فيه رسميًا على ارتباطها بالكنيسة الأرثوذكسية ، عبارة عن هيكل طائفي مستقل. يصعب فهم وتفسير مدة هذه الظاهرة المؤلمة في حياة الكنيسة.

ينصح ، "لا تبحث عن الحقيقة من الآخرين ، والتي من السهل الوصول إلى الكنيسة. في ذلك ، كما في خزينة غنية ، وضع الرسل بالكامل كل ما يخص الحق. من يريد أن يشرب منه ماء الحياة ، فهو باب الحياة "(ضد الهرطقات ، كتاب 3 ، الفصل 4). من الممتلكات الخاصة لخزانة الكنيسة العقيدة ، التي لها مصدر إلهي موحى به. كل من درس التعليم العقائدي لكنيستنا بشكل منهجي لا يمكن إلا أن يندهش من الانسجام والترابط الداخلي بين أجزائه. كل العقائد الضرورية لخلاصنا متضمنة بأقصى قدر من الوضوح والإيجاز ، والتي تم تطويرها في I (325) و II (381) المجامع المسكونية. إنه جزء من القداس الإلهي. يتم نطقه ثلاث مرات خلال تنصير سر المعمودية. بالنسبة لأولئك الذين يستعدون للمعمودية ، جمع الأب جورج "قانون إيمانه": "أنا أؤمن بالله الحي القدوس الواحد - أبينا السماوي (الروحي) وخالق العالم المادي والروحي والروحي بأكمله. وفي الكلمة الحكيمة والمولودة الوحيدة الحية الأبدية (اللوغوس) ، بروح الله وقوته (انظر: أعمال الرسل 10:38) ظهرت في العالم وتجسد في ابن الإنسان - المولود من زوجة عفيفة (انظر: غل 4 ، 4) ، ومريم العذراء ، وصلبت من حسد ورفض ، لكنها قامت من محبة الله والوحدة مع الآب - يسوع (يشوع) الناصري ، نبي الله. قوي في الفعل والقول (انظر: لوقا 24:19) ، وابن الله - الممسوح (مشياخ ، المسيح - المسيح) ، الذي تنبأ به الأنبياء القدامى ، والذي أصبح ديانًا لجميع الأحياء والأموات (انظر: أعمال الرسل 10:42) ومُحررنا الرب الواحد من العبودية إلى هذا العالم الذي يكمن في الشر (انظر: 1 يوحنا 5:19) ، وإلى المبادئ المادية الضعيفة والفقيرة لهذا العالم (انظر: غال. 4: 3 ، 9) ، ومخلصنا ، الذي يغفر برحمته كل الذنوب لجميع المؤمنين الذين تابوا واعتمدوا باسمه (انظر: أعمال الرسل 10:43 ؛ مرقس 16:16) ، وفي المحيية والنبوية. الروح القدس - المعزي الوحيد (باراكليت) الذي يذكره الرب إنه يرسل نفسه من أبينا إلى العالم كتأكيد لملء حياتنا الأبدية في ملكوت الله السماوي ، كهدية من كنيسته الواحدة المقدسة الكاثوليكية (الكاتدرائية) والرسولية ، أي عالم الآلهة. الله ، وخاصةً لجميع الذين يحبونه بصدق ويؤمنون به حقًا ومن خلاله ، بنعمة الله ، لأولئك الذين يؤمنون بإله شخصي وفي كل شخص قادر على أن يكون مشابهًا لله ويصبح مثل الله "(" في البداية كانت الكلمة. التعليم المسيحي للمستنيرين. م ، 1999. س 10-11).

إنه لأمر محير لماذا كان من الضروري استبدال قانون الإيمان ، الذي تستخدمه الكنيسة الأرثوذكسية لأكثر من 1500 عام ، بنص غير قابل للقراءة ، لا يوجد فيه حتى تعليم واضح عن الثالوث الأقدس ، منذ لاهوت الأقداس. لم يذكر الروح القدس. من غير الواضح تمامًا ما إذا كان مؤلفها يعتبر الآب والابن والروح القدس متكافئين في الجوهر ، متساوون في الكرامة والأشخاص في العرش (أقانيم) للإله الواحد. إذا لجأنا إلى نصوص أخرى للأب جورج ، فإن الحيرة تزداد. هكذا يكتب: "إن عقيدة الثالوث الأقدس تعلن السر وهي سر الإيمان بالوحدة الإلهية خارج إطار الرتابة المطلقة ، الوحدة التي تتغلب على" جهاد هذا العالم البغيض "بقوة غير مخلوق. النور الإلهي "(مقدمة غامضة لعلم التعليم المسيحي الأرثوذكسي. أطروحة لدرجة المعلم في اللاهوت في معهد القديس سرجيوس الأرثوذكسي اللاهوتي في باريس ، موسكو ، 1998 ، ص 107).

في المادة التاسعة من قانون الإيمان ، تمت صياغة عقيدة الكنيسة: "أنا أؤمن بالكنيسة الواحدة المقدسة الكاثوليكية الرسولية" .

الكنيسة واحدة لأنها جسد المسيح والمسيح المخلص واحد.

طرح فكرة وجود كنيستين: "صحيح" و "أساسي". يكتب: "منذ الأزمنة الرسولية تقريبًا ، تباعدت حدود الكنيسة بحرف كبير والكنيسة بحرف صغير بشكل ملحوظ ، بحيث إذا لم يكن هناك إيمان حقيقي خارج الكنيسة الحقيقية ، ولكن خارج الكنسي ،" صحيح " الكنيسة ، على ما يبدو ، هذا دليل مباشر على مثل هذا الاختلاف في الحدود. وبدء خطر فقدان الكنيسة الكنسية الكاملة حتى للكنيسة المحتملة "(الإيمان خارج الكنيسة ومشكلة الكنيسة // قراءات أفاناسييف المؤتمر اللاهوتي الدولي "تراث البروفيسور بروتوبريسبيتير نيكولاي أفاناسييف ومشكلات الحياة الكنسية الحديثة (في الذكرى المئوية للولادة)" م ، 1994).

يوجد تعريف واضح للكنيسة على أنها جماعة أسسها الله من الناس الذين يوحدهم الإيمان الأرثوذكسي والوصايا الإلهية والأسرار المقدسة والتسلسل الهرمي. هذه هي الكنيسة "الكنسية". لا يقدم الأب جورج أي تعريف للكنيسة التي يسميها "حقيقية" و "صوفية". لا توجد معايير محددة. إنه يدعي فقط أنه لا يشمل فقط أولئك الذين لم يتعمدوا ، ولكن أيضًا أولئك الذين لا يؤمنون بيسوع المسيح: علاوة على ذلك ، حتى ظهور ظواهر الإلحاد المفتوح ، والكفر داخل الكنيسة الكنسية (تذكر ، على سبيل المثال ، آخر الأمناء العامين الراسخين ، الذين دفنوا فقط على أساس أنهم اعتمدوا) واعترف العديد من المسيحيين بأنهم حقيقيون. قداسة شخصية خارجها ، ولكن داخل حدود الكنيسة الصوفية (من فرنسيس الأسيزي إلى د. بونهوفر وأ. شفايتسر ، وربما حتى المهاتما غاندي) ".

كان القس اللوثري ديتريش بونهوفر (1906-1945) ، الذي أظهر الشجاعة في الكفاح ضد النازية ، أحد مبتكري هذا المفهوم "المسيحية غير الدينية"، التي تمت صياغتها في 1943-1944 في رسائل من السجن إلى إيبرهارد بيتج. كتب فيها عن نهاية تاريخ المسيحية: "لقد مضى وقت طويل عندما يمكن أن يُقال كل شيء للناس بالكلمات (سواء كان تفكيرًا لاهوتيًا أو خطبًا تقية) ؛ لقد ولى أيضًا وقت الاهتمام بالعالم الداخلي للإنسان والضمير ، وبالتالي بالدين بشكل عام. نحن نقترب من فترة غير دينية تمامًا: ببساطة لم يعد بإمكان الناس البقاء متدينين. حتى أولئك الذين يسمون أنفسهم بصدق "متدينين" هم في الحقيقة ليسوا كذلك على الإطلاق: على ما يبدو ، من خلال "التدين" فإنهم يعنون شيئًا آخر "( ديتريش بونهوفر. المقاومة والطاعة).

الأب جورجي كوشيتكوف مستعد للترتيب بين أعضاء الكنيسة "الحقيقية" حتى السيد غاندي (1869-1948) الذي قال ("الدين الأخلاقي"):

« أنا - مصلح متطرف ، لكنني لا أرفض أيًا من المعتقدات الأساسية للهندوسية ”؛
"أنا أؤمن بعبادة حراسة الأبقار بمعنى أوسع بكثير من تلك التي يفهمها الناس من خلالها" ؛

"أنا لا أرفض عبادة الأصنام» ;

"أنا لا أؤمن بألوهية الفيدا الحصرية. أعتقد أن الكتاب المقدس والقرآن و Zend-Avesta مستوحاة من الله مثل الفيدا "؛

"جميع الأديان طرق مختلفة تتلاقى على هدف واحد»(هندسوارج).

المسيحية في فهم الأب جورج كذلك ضبابيةأنه صنف المسلمين أيضًا على أنهم مسيحيون: "عندما قرأت القرآن ، كنت في الداخل ، لنفسي ، ليس من أجل شخص ، ولكن لنفسي ، قلت: المسلمون مسيحيون... إذا كانوا يدعون يسوع المسيح ، فالجميع يعرف هذه السورة ، والمسيح هو المسيح ، فلماذا ليسوا مسيحيين؟ في ذلك الوقت لم أكن أعرف بعد الاقتباس الشهير من سانت فيلاريت بموسكو: "لا أجرؤ على تسمية أي كنيسة تعتقد أن يسوع هو المسيح كاذبة." بالنسبة لي ، المسلمون مسيحيون: إنهم ، كما كانوا ، بروتستانت القرن السابع "(مواد المؤتمر الدولي العلمي واللاهوتي. موسكو ، 29 سبتمبر - 1 أكتوبر 2004. م: معهد سانت فيلاريتوفسكي ، 2005. ص 114-115).

ينشأ العديد من الالتباس:

1. ينكر الإسلام العقيدة المسيحية بالثالوث الأقدس ، وينفي تكفير موت المخلص على الصليب ، ولا يعترف به. ليس من الواضح كيف قرر الأب جورج اعتبار من ينكر هذه الحقائق الأساسية كمسيحيين. " وإن لم يكن المسيح قد قام فباطل إيمانك: ما زلت في خطاياك."(1 كو 15:17).

2. يبدو أن الأب جورج لا يعلم أنه لا يوجد تعليم عن المسيح في القرآن. عيسى بن مريم في الإسلام ليس سوى نبي ورسول من الله. لماذا إذن يستخدم القرآن كلمة "المسيح" (الآية 75 ، سورة 5)؟ وفقًا لعالم الدين الإسلامي أبو إسحاق إبراهيم الفيرزبادي (ت 1083) ، فإن كلمة "المسيح" بالنسبة إلى المسيح في القرآن مأخوذة من المسيحيين ولا تحمل المعنى المقدس الذي يعلقه المسيحيون. وقد تأكد هذا الرأي بالرجوع إلى القرآن. أقتبس الآية 75 (سورة 5) في أربع ترجمات:

إي كوليفا: "كان المسيح ابن مريم مجرد رسول. قبله أيضًا كان هناك رسل ، وكانت والدته امرأة صادقة. كلاهما كانا يأكلان. انظر كيف نجعل العلامات واضحة لهم. ثم انظر كيف ابتعدوا عن الحقيقة ".

م- ن. عثمانوفا: "المسيح ابن مريم مجرد رسول. كثير من الرسل قبله [أتوا و] رحلوا بوقت طويل. والدته امرأة صالحة ، وكلاهما يأكلان. انظر كيف نجعل العلامات واضحة لهم. وانظر مرة أخرى إلى أي مدى هم [عن فهمهم]! "

أنا. كراشكوفسكي: "إن المسيح ابن مريم ما هو إلا رسول ، وقد مر الرسل من قبله ، وأمه صالحة. كلاهما أكل الطعام. انظر كيف نفسر العلامات لهم ؛ ثم انظروا كم هم مقرفون! "

إ. بروخوروفا: "المسيح ابن مريم ما هو إلا رسول - سبقه كثيرون وكانت والدته صالحة. لقد أكلوا طعامًا (وهو للبشر) - انظر إلى أي مدى نوضح لهم بوضوح آياتنا ، وانظر إلى أي مدى هم (عن الحقيقة)!

كما نرى ، لا تحتوي الآية 75 على تأكيد لمسيح يسوع ، بل على العكس ، إنكار.

3. إن الإشارة إلى تصريح القديس فيلاريت ("المحادثات بين البحث والثقة حول أرثوذكسية الكنيسة اليونانية الروسية" (سانت بطرسبورغ ، 1815 ، ص 27-29) لا يمكن الدفاع عنها مطلقًا ، لأن القديس يتكلم فقط من الطوائف غير الأرثوذكسية التي تعترف بيسوع على أنه المسيح الإلهي. لا ينطبق هذا على غير المؤمنين على الإطلاق.

كيف يرتبط فهم الأب جورج للكنيسة "الكنسية" بالعهد الجديد وعلم الكنيسة الآبائي؟

في المقابلة "يجب على الكنيسة تفاقم الأسئلة" ، صادفنا العبارة التالية: "عندما سألني كونستانتين سيغوف عن طبيعة" النار المباركة "وعن موقفي من هذه الظاهرة ، أجبت بشكل غير متوقع بنفسي بأنها كنت - عقاب الله على عدم وجود نار العنصرة في حياة كنيستنا.في تلك اللحظة ، شعرت حقًا بالتورط الكامل فيما حدث في يوم الخمسين في السنة الثلاثين مع الرسل القديسين "(صحيفة Kepha. 2005. العدد 6 (33) ، يونيو).

في تأكيد الغياب في كنيستنا نار العنصرةيحتوي على أعنف اتهام يمكن توجيهه ضد الكنيسة الأرثوذكسية - إنكار نعمة لها. مع حلول الروح القدس على الرسل (ألسنة نارية - صورة مرئية) ، ولدت الكنيسة. منذ ذلك اليوم تعيش الكنيسة بنعمة الروح القدس ، يتم تنفيذ جميع الأسرار فيه. "طالما حافظ الله على كنيسته ، حتى ذلك الحين يبقى الروح القدس فيها" (القديس فيلاريت موسكو). يقول هيرومارتير هيلاريون (ترويتسكي) نفس الشيء: "روح الله يعيش في الكنيسة. هذا ليس موقفًا عقائديًا جافًا وفارغًا ، ولم يتم الحفاظ عليه إلا احترامًا للعصور القديمة. لا ، هذا بالضبط من ذوي الخبرة الحقيقةإلى كل من أصبح مشبعًا بوعي الكنيسة والحياة الكنسية ... كثيرًا ما يتحدث الناس الآن عن نقص الحياة في الكنيسة وعن "إحياء" الكنيسة. نجد صعوبة في فهم كل هذه الخطب ونميل جدًا إلى الاعتراف بها على أنها بلا معنى تمامًا. لا يمكن أن تجف الحياة في الكنيسة أبدًا ، لأنه حتى نهاية العصر يبقى الروح القدس فيه (يوحنا 14:16). وهناك حياة في الكنيسة. فقط الناس غير الكنائس لا يلاحظون هذه الحياة. حياة روح الله غير مفهومة لشخص روحي ، بل إنها تبدو له حماقة ، لأنها يمكن الوصول إليها فقط لشخص روحي "(لا توجد مسيحية بدون الكنيسة // المخلوقات: في 3 مجلدات. M.، 2004. المجلد 2. ص 232-233).

إن إنكار الأب جورجي كوشيتكوف لنعمة كنيستنا يدل على انفصاله الداخلي الكامل عنها. ظاهريًا ، لا يترك هو ومجتمعه سور الكنيسة ، لأن مثل هذا الموقف يساعد في جذب أتباع المجتمع. السبب واضح. يظهر التاريخ أن الاهتمام بالحركات الانشقاقية يختفي بسرعة كبيرة في المجتمع.

عدم اعترافه بنعمة الكنيسة "الكنسية" ، يعطي الأب جورج بانتظام تقييماتها القاسية ، والوقحة أحيانًا. سأستشهد ببعض منها حتى يمكن رؤية مقياس الاغتراب الروحي للأب جورج عن الكنيسة:

"الكنيسة نفسها ليست كنسية! الكنيسة لا تقوم بالكنيسة كما لم تفعل من قبل
قبل!" (كيفا. 2004. العدد 4 ، تموز- آب).

- "المجتمع ، من وحدة معينة ، مبني ، ربما ، ليس من أكثر المواد ديمومة ، تحول إلى كومة من الرمل. لكننا نرى الشيء نفسه في الكنيسة. إنها أيضًا كومة من الرمل."(المرجع نفسه).

ومن هنا تأتي الأزمة الشاملة في حياة الكنيسة: في الرعايا ، وفي الإرساليات ، وفي التربية والعمل مع الأطفال ، وفي الزهد والأخلاق وفي الصلاة وفي كثير من الأحيان في الأسرار. مهما كان ما نتعهد به ، فإننا نلتقي دائمًا ببعض الانحرافات والمشكلات الخطيرة جدًا ”(المرجع نفسه).

- "كنيسة ذات حرف صغير ، حيث يوجد غالبًا مكان للعنف ، والتوسط ، وتقييد الحرية وقمع الإبداع ومجموعة متنوعة من أشكال وصيغ الحياة ، حيث يوجد ضغط من الأعضاء الأموات وغير الحقيقيين ، حيث يوجد يعاني من الإخوة الكذبة ... من أولئك الذين خلقوا في الكنيسة مع مشاركتهم الرئيسية في التقاليد الزائفة ”(الإيمان خارج الكنيسة ومشكلة الكنيسة).

"أصبحت الأرثوذكسية ديني قانوني بشكل غير عادي
النظام...يشعر الناس أن الأرثوذكسية الحديثة تفتقر إلى الحرية و "النعمة والحقيقة".

- الكنيسة "اقتربت أيديولوجية الانحطاط الروحي- "الأرثوذكسية الوقائية" والانعزالية التي تلت ذلك ، والقومية ، والتأميم ، والمدرسة البورصاتية ، والإكليروسية السحرية ... وقد تم التعبير عن ذلك في مطالب صارمة لتقديس الإمبراطور السابق نيكولاس الثاني والابتعاد عن الحوار والتواصل بين المسيحيين "(" نعم ، أستطيع أن أؤكد كل هذا وأوقعه ”// NG-Religion No. 12 (58) بتاريخ 28 يونيو / حزيران 2000).

تحدث الأب جورجي في تقريره "حول مشاكل الإيمان الحديث" (2005) عن فترة الكنيسة الجديدة "ما بعد القسطنطينية": "كانت هناك أيضًا محاولة لتلخيص كامل الفترة القسطنطينية من تاريخ الكنيسة ، بما في ذلك مجال اللاهوت ، والذي تم ببراعة من قبل. سيرجي بولجاكوف ون. بيردييف ، وفي الغرب - الفاتيكان الثاني وكل من أعدوه: اللاهوتيون الكاثوليك وقادة الكنيسة والبابا يوحنا الثالث والعشرون "(كيفا. 2005. رقم 6 (33) ، ص 10).

ينكر الأب جورج بشكل مباشر أهم عقيدة للكنيسة حول وحي الكتاب المقدس.قال في مقابلة أجراها معه في صيف 2012: "بعد كل شيء ، بعض المفاهيم والأشياء التي ربما خدمت الناس في السابق خدمة ممتازة ، ثم تصبح حتماً قديمة ، تصبح بلا معنى. ولكن بعد ذلك ضاعت الروح! افتح الكتاب المقدس ، العهدين القديم والجديد ، وانظر كم مات منذ ذلك الحين. هذا أيضا مرئي للعين المجردة. بعض الأشياء على قيد الحياة إلى حد كبير والبعض الآخر ليس كذلك. لقد ولت الأيام التي كان يعتقد فيها أن الكتاب المقدس كتبه أناس وأعينهم مغمضة وأن أيديهم كانت بقيادة الروح القدس نفسه. هذه حكايات الجدة. وبما أن كل هذا كتبه الناس ، فهذا يعني أنهم أحضروا شيئًا خاصًا بهم ، بشريًا "(Harvard Business Review Russia. 2012. No. 8 (80)، August).

عبّر الأب جورج في هذه المقابلة صراحةً عن موقفه غير الأرثوذكسي من الكتاب المقدس ، وهو موقفه في أعمال التسعينيات. في كتابه التعليم المسيحي لمعلمي التعليم المسيحي ، كتب: "دعونا ننتقل الآن إلى المرحلة الأولى من حياة يسوع المسيح على الأرض - من الحبل" النبوي "وولادة يسوع ، اللذان تم تصويرهما في الأساطير بواسطة الأناجيل ، إلى معموديته وتجربته في البرية" ("اذهب ، وتلمذ جميع الأمم". التعليم المسيحي لمعلمي التعليم المسيحي ، موسكو ، 1999 ، ص 225). ما النبوءة التي تتحدث عنها؟ اية نبوءة يسميها الاب جورج اسطورية؟ الذي ورد في سفر النبي إشعياء (٧:١٤: "ها العذراء في الرحم ستأخذ وتلد ابناً"). الأب جورج يأخذ الكلمة نبوءةحتى في علامات الاقتباس. لماذا هذا الفهم غير تقليدي؟ لأن الفهم الأرثوذكسي معبر عنه في لاهوت الآباء القديسين. يقول المعلم المسكوني يوحنا الذهبي الفم: "ما كان يوسف ليهدأ أفكاره بهذه السرعة ، إذ سمع من ملاك أنها عذراء ، لولا أنه لم يسمع بها من إشعياء من قبل. ولكن كان عليه أن يسمعها من النبي ، ليس كشيء غريب ، بل كشيء معروف وشغله طويلاً. لهذا السبب ، يستشهد الملاك بنبوة إشعياء ، حتى تكون كلماته مقبولة بشكل أفضل. ولا تتوقف عند هذا الحد ، بل ترفع النبوة إلى الله قائلة إن هذه ليست كلمات نبي ، بل كلام إله الكل. لذلك لم يقل: "ليحقق ما قيل بإشعياء" ، بل قال: لتتحقق كلمة الرب. كان الفم أشعياء ، ولكن النبوة أعطيت من فوق ”(تفسير القديس متى الإنجيلي. المحادثة رقم 2).

أسطوري(أسطوري ، رائع) الأب جورجي يعتبر العديد من قصص الإنجيل عن المعجزات:"المواد السردية ، بما في ذلك المعجزات والظواهر ، هي في الأساس أسطورية ، وظهورات الله الأسطورية ، مما يعني أنها تتضمن أيضًا قصصًا عن عيد الميلاد ، والمعمودية ، والتجربة ، والتجلي ، والمشي على الماء ، ودخول القدس ، والعاطفة ، والقيامة ، و صعود المسيح. لا يتحدثون جميعًا عن إنسانية يسوع فحسب ، بل يتحدثون أيضًا عن القوة الإلهية ومجد المسيح ، وبالتالي فهم دائمًا ميثولوجيون "(" اذهب وعلم ... "، ص 275).

دون أن يقتصر على إنكار حقيقة العديد من روايات الإنجيل ، يقدم الأب جورج التقييم العام التالي للأناجيل الأربعة المقدسة: من الفلسفة اليونانية وديالكتيك الأسطورة اليونانية "(نفس المرجع ص 279).

تم بالفعل التعبير عن عقيدة وحي الكتاب المقدس في كتب العهد القديم. إنهم يعبرون بوضوح عن فكرة عمل روح الله في الأنبياء. يستشهد الكاتب المقدس بكلمات الملك داود: "روح الرب يكلمني وكلمته على لساني" (2 صموئيل 23: 2). يبدأ الأنبياء كتبهم بشهادة أن الله جعل الكلمات فيهم: "وصارت إلي كلمة الرب" (إرميا 1: 4) ؛ "كلام الرب الذي صار إلى هوشع" (هوشع 1: 1) ؛ "كلام الرب الذي صار على يوئيل" (يوئيل 1: 1).

إن مفهوم "الموحى به من الله" (اليونانية theopneustos) موجود في الرسائل الرسولية: "كل الكتاب موحى به من الله" (2 تيموثاوس 3: 16). يشهد الرسول بطرس أن كل الكتاب يأتي من الله: "لأن النبوة لم تنطق قط بمشيئة إنسان ، لكن رجال الله القديسين تكلموا مسوقين بالروح القدس" (2 بط 1: 21).

تتجلى هذه العقيدة في أعمال الآباء القديسين ، الذين اعتمدوا على خبرة الحياة الروحية المليئة بالنعمة. يتحدث القديس يوحنا كاسيان عن الحاجة إلى تنقية القلب قبل محاولة فهم معناها: "كل من يريد أن يفهم الكتاب المقدس يجب ألا يشترك في قراءة المفسرين بقدر ما ينشغل بتطهير القلب من الرذائل الجسدية. إذا تم القضاء على هذه الرذائل ، فعندئذ ، بعد إزالة حجاب الأهواء ، ستفكر أعين الروح في أسرار الكتاب المقدس. لانه لا ينزل من الروح القدس حتى لا نعرفه. إنها مظلمة لأن عيوننا الروحية مغطاة بحجاب من الرذائل. وإذا استعادوا صحتهم الطبيعية ، فإن قراءة واحدة من الكتاب المقدس ستكون كافية لفهم معناها الحقيقي ، ولن تكون هناك حاجة إلى مساعدة المترجمين الفوريين ، تمامًا كما أن العيون الجسدية لا تحتاج إلى أي علم لمعرفة ما إذا كان فقط هم طاهرون وليس هناك ظلمة. وهذا هو سبب حدوث الكثير من الخلافات والأخطاء بين المفسرين أنفسهم ، بحيث أنهم ، بدءاً من تفسير الكتاب المقدس ، لا يهتمون بتنقية الروح: بسبب نجاسة القلب ، فهم لا يرون فقط نور الحقيقة ، ولكن أيضًا تأتي بالعديد من الأشياء التي تتعارض مع الإيمان "(رسالة بولس الرسول إلى كاستور ، أسقف أبت ، الكتاب الخامس ، الفصل 34).

يرتبط إنكار وحي الكتاب المقدس ارتباطًا وثيقًا برفض الحقائق العقائدية الأساسية الأخرى الواردة في الكتاب المقدس.

ارتفاع استثنائي ليس فقط سمة ومظهر من مظاهر التقوى الأرثوذكسية. إنه قائم على التعليم العقائدي للكنيسة عن مخلص العالم. بدون فهم دقيق وصحيح لأهمية السيدة العذراء في تدبير خلاصنا ، لا يمكن أن تكون هناك عقيدة أرثوذكسية.

والدة الإله عذراء دائمة (اليونانية Aeiparthenos). تستند عقيدة الولادة العذراء بدون بذور لربنا يسوع المسيح على الإنجيل المقدس. تقول العذراء المقدّسة للملاك الإنجيلي: "كيف يكون عندما لا أعرف زوجي؟" (لوقا 1:34). قال رئيس الملائكة جبرائيل: "الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك. لذلك القدوس المولود منه يدعى ابن الله "(لوقا 35: 1).

أدخل آباء المجمع المسكوني القديسون عقيدة التجسد العذارى لابن الله إلى قانون الإيمان: "... وتجسدوا من الروح القدس ومريم العذراء ، وأصبحوا بشراً". بدلاً من التعاليم الواضحة والمُصاغة بدقة ، يقدّم الأب جورج التعليل التالي: "ما قيل لا يعني ، بالطبع ، أن الحمل بالعذراء قد تم رفضه في المسيحية على الإطلاق. حاولت المسيحية ألا تتحدث كثيرًا عن ذلك ، وحافظت على سرية هذه اللحظة ، وهو أمر مهم جدًا بالنسبة لنا. لطالما بدا الحبل بالمسيح عفيفًا تمامًا. لكن يمكن فهم العفة بطرق مختلفة. يمكن فهمه خارجيًا - بالمعنى الجسدي والجسدي ، ولكن يمكن أيضًا فهمه بشكل أعمق وروحيًا ، أي بطريقة مختلفة قليلاً. كما لاحظ الزاهدون المسيحيون الأكثر عمقًا ، يمكن للمرء أن يفقد العفة عندما لا يكون متزوجًا ، لكن يمكن للمرء أن يعيش في الزواج ، وينجب أطفالًا ويكون عفيفًا تمامًا. علاوة على ذلك ، حتى قبل السقوط ، وأثناء وجوده في الفردوس ، أعطى الله الوصية للإنسان: "أثمروا واكثروا". لذلك ليس في العلاقات الجسدية أن الخطيئة ، على الرغم من أن الخطيئة في كثير من الأحيان بين الناس يتم التعبير عنها في هذه العلاقات ، ولكن في شيء آخر.

قد ينشأ الارتباك: لماذا كان التفكير أعلاه ضروريًا ، بالنظر إلى الشهادة الواضحة في الإنجيل بأن عذرية والدة الإله كانت روحية وجسدية؟ يعطي المؤلف نفسه الإجابة: "إن عفة الحبل وولادة المسيح غير مشروطة ، لكن كيف كانت من وجهة نظر مادية تظل لغزا ، ولا أحد على وجه الأرض يعرف هذا ، ولا يعرف ولن يعرف" ( "اذهب وعلم ..." م ، 1999 ص 249). يتضح من الاقتباس أعلاه أن المؤلف لا يشارك العقيدة الأرثوذكسية حول تجسد العذراء ليسوع المسيح. بعد الشك في العقيدة الأرثوذكسية ، كتب الأب جورج: "لذلك ، بما أن متى في 1: 18-25 يربط بين التقليد المسيحي الأصلي لميلاد يسوع على يد يوسف بروح هيلينستية من الإيمان بالعذرية الجسدية لهذه الولادةبقدر ما يستشهد بالاقتباس المقابل من كتابات النبي إشعياء: هوذا العذراء تحبل وتلد ابنا وتدعو اسمه عمانوئيل.على الرغم من أنه يجب ألا يغيب عن البال هنا أن إشعياء ليس له نفس الكلمة بالضبط.

كلمة "بارثينوس" هي "عذراء" في اليونانية (حسب الترجمة السبعينية) ، وفي النص العبري كلمة "ألما" - "شابة غير متزوجة ، شابة ، عذراء" ، أي المفهوم أوسع. ليس من قبيل المصادفة أن المتخصصين المعاصرين في نص العهد الجديد يجادلون بأنه وراء القصة الكنسية لماثيو ، ربما ، كانت هناك قصة أكثر قدمًا ، ومحتواها ، بالطبع ، أمر تخميني للغاية بالنسبة لنا. ومع ذلك ، هناك أيضًا نسخ سريانية قديمة جدًا من متى ، والتي يقترحقصة لعب الأدوار أبوة يوسف».

1. بالنسبة للشخص الأرثوذكسي المؤمن ، فإن الإنجيل المقدس هو سلطة لا جدال فيها. يتحدث الإنجيلي متى ، عن ولادة يسوع من عذراء ، عن إتمام نبوءة إشعياء.

2. يتحايل الأب جورج على الحق بمساعدة التفكير ، الذي يشير فيه إلى بعض "التقليد المسيحي الأصلي حول ولادة يسوع من يوسف". لا يمكن أن يكون هذا ، لأن التقليد المقدس ، الناشئ عن الرسل ، لا ينحرف عن الكتاب المقدس.

3. ماذا يعني الأب جورج عندما كتب عن " الإيمان بالعذرية الجسدية لهذه الولادة ، قريبة من روح العصر الهلنستي »؟نحن نتحدث عن أساطير وثنية حول مفهوم بلا زوج ، وهو أمر شائع في أواخر العصر القديم من اليونان إلى الهند. هذا التشابه تجديف. تم تنفيذه في القرن الثاني من قبل سيلسوس.

4. على عكس الإنجيلي متى ، الذي يتحدث عن تحقيق نبوءة العهد القديم ("hine ha-alma hara veyodet Ben") ، لا يعتقد الأب جورج أن النبي إشعياء يتحدث عن عذرية الأم عمانوئيل . بخصوص هل. 7:14 يستخدم المؤلف الاعتراضات العقلانية لعلماء الكتاب المقدس في القرن التاسع عشر الذين يؤسسون حجتهم على حقيقة أن الكلمة العبرية "ألما" لها معنيان: "عذراء" و "شابة". وهم يجادلون بأن مكان النبي العظيم المبشر هذا "يتكيف" مع الفهم المسيحي لميلاد المسيح. ومع ذلك ، فإن المترجمين اليهود (المترجمين الفوريين الذين أرسلهم رئيس الكهنة إليزار) قبل 2.5 قرن من حدث العهد الجديد وضعوا بارثينوس في النص اليوناني. ثانياً ، يقول النبي إشعياء أن الرب سيفعل آية. ولادة امرأة متزوجة أمر طبيعي. لا فأل في هذا سواء للمعاصرين أو للأجيال القادمة. والحمل بالعذراء وولادة الابن شيء خارق للطبيعة وعلامة خاصة.

كلمة "ألما" مستخدمة في الكتاب المقدس العبري بمعنى "عذراء" في كتب أخرى: في سفر التكوين. 24:43 يتحدث عن راحيل قبل زواجها. في السابق 2: 8 ألمهيشير إلى العذراء مريم أخت موسى.

بالإضافة إلى إشعياء 14: 7 ، هناك نبوءة أخرى عن الحبل العذري بالمخلص - من النبي حزقيال: "وأعادني إلى الباب الخارجي للمقدس ، المواجه للشرق ، وانغلقوا. وقال الرب لي: هذا الباب يغلق ولا ينفتح ولا يدخل منه أحد ، لأن الرب إله إسرائيل قد دخل منه فيكونون "(حز 44. : 1-2).

"ابن الله ، المولود قبل عصور الآب وفي الأيام الأخيرة تجسد من العذراء ، ولد له فقط بطريقة معروفة ، بلا بذور ولا يمكن وصفها ، محافظًا على العذرية بلا فساد ... من ينكر أن مريم أنجبت الله لن يروا مجد لاهوته "(القس افرايم السوري) .

وقال الأب جورج في تقرير "بحثا عن معنى التاريخ" في ندوة في القدس في ربيع 2005 " لا يمكن للمسيحي الحديث أن يدعم بجدية ، على سبيل المثال ، عقيدة خلود الروح البشرية. لقد أصبحت متأصلة بعمق في لحم ودم الناس ، وكذلك في العديد من الكتابات والتقاليد الكنسية والقريبة من الكنيسة ، بحيث يبدو أنه إذا لم يكن هذا الخلود موجودًا ، فسيتم تدمير أسس الإيمان "(كيفا) ، 2005 ، رقم 6 (33) ، ص 10). في حديث له حول هذا التقرير ، تحدث مرة أخرى عن عدم الإيمان بخلود الروح: « لقد تحدثت كثيرًا عن الأصولية باعتبارها إلحادًا عمليًا وكيف أنه يكاد يكون من المستحيل على المسيحي الواعي أن يؤمن بنظرية خلود الروح. بالنسبة للكاثوليك ، هذا أمر "صادم" للغاية (كيفا. 2005. رقم 6 (33) ، ص 4). ينفي الأب جورج بهذا البيان المادة الثانية عشرة من قانون إيمان الكنيسة الأرثوذكسية.

إنها واحدة من أكثر الكتابات جوهرية في الكتاب المقدس. من يرفضها لم يعد مسيحياً. يقول الرب في الإنجيل المقدس: "من أحب نفسه يهلكها. بل الذي يبغض نفسه في هذا العالم ابقها الى الحياة الابدية "(يوحنا 12:25). وكذلك في الرسول بولس القدوس: لأننا نعلمأنه عندما يتم تدمير منزلنا الأرضي ، هذا الكوخ ، لدينا من الله مسكن في السماء ، منزل لا تصنعه الأيدي ، أبدي"(2 كورنثوس 5: 1).

عقيدة خلود الروح هي أهم جزء من التراث الآبائي:
"لهذا السبب لدينا روح خالدة ، من أجل الاستعداد الكامل لتلك الحياة" ( جون ذهبي الفم، قديس. عن المرأة السامرية وعن الكلمات: "فجاء إلى مدينة السامرة التي تدعى سيخار" (يوحنا 4: 5).

- "إن العالم كله لا يستحق نفسًا واحدة ، لأن العالم زائل ، لكن النفس لا تفسد وتدوم إلى الأبد" ( يوحنا السلم، القس. كلمة خاصة للراعي ، ماذا يجب أن يكون معلم الغنم اللفظي. 13:18).

- "نعترف بأن الروح إلهية وخالدة ، ومع ذلك ، فهي ليست متكافئة في جوهرها مع طبيعة ما قبل الإلهية والملكية وليست جزءًا من هذه الطبيعة الإلهية والخلاقة والأبدية" ( إيزيدور بيلوتشيوت، القس. حروف. الكتاب. 3. القس Digiptios).

في منشورات الأب جورجي كوتشيكوف ، يمكن للمرء في كثير من الأحيان أن يصادف التأكيد على أنه ومجتمعه مضطهدون ، لأنهم في حياتهم الروحية يسعون جاهدين للتغلب على "الشكلية" ، و "الأصولية" ، و "اللامبالاة" ، و "الناموسية" في الكنيسة. . ولهذا يدافعون عن الحرية والحق في الفردية والإبداع.

هذا غير صحيح. إن ملء الحياة الروحية في الكنيسة وكثافتها العالية لا يؤديان إلى الصدام مع الرموز الليتورجية والقوانين والتقاليد والجماعات الكنسية الأخرى. يكفي أن نتذكر تجربة مجتمعات الرعية بقيادة القديسين أليكسي وسرجيوس ميتشيف وآخرين. يقول يفغيني بوسيليانين ، الذي غالبًا ما كان يزور كنيسة القديسين قسطنطين وهيلينا في الكرملين: "أثبت الأب فالنتاين أن الكاهن الغيور يمكن أن يجتذب المصلين إلى الكنائس المهجورة وغير الأبرشية. حتى في أيام الأسبوع ، كانت مزدحمة في معبده. توافد الناس عليه ليس فقط للصلاة ، ولكن أيضًا لفتح أرواحهم له ، وإلقاء حزنهم المتراكم ، وطلب النصيحة. قروي E.في ذكرى القس المتحمس // جريدة الكنيسة. 1908. العدد 44 ، 1 نوفمبر. س 2171-2173). لمدة ثمانية عشر عامًا ، خدم الراعي المضحي القداس الإلهي كل يوم ، وبعد ذلك "بحماس شديد" أدى الصلوات والعبارات ، العديد منها ، بناءً على طلب من جاءوا ، ثم تحدث مع الناس المثقلين بالأحزان. لقد جلب الاجتماع الأول معه بالفعل راحة ملحوظة للروح المعاناة وسحقها الأحزان. وبعد ذلك ، بعد أن قبله الكاهن في قطيعه الروحي ، قاده إلى الخلاص ، مهما كان الطريق طويلاً وصعبًا. اعتمد الأب فالنتين في خدمته الرعوية على تقاليد الشيوخ الأرثوذكسي. حاول أن يغرس في أبناء رعيته ، أولاً وقبل كل شيء ، التقوى الداخلية ، شجعهم على إيلاء اهتمام خاص للحياة العميقة للروح. بين العديد من سكان موسكو ، كانت هناك أيضًا عادة: على الأقل مرة واحدة في السنة للتحدث في مجتمع الأب فالنتين. كانت هناك ثمار روحية رائعة. كل هذا تم دون تقسيم المجتمع إلى "كامل" و "غير مكتمل" ، دون ترويس العبادة ، دون معارضة "الأصوليين" ، دون انتقاد الكنيسة.

إن العامل المحدد لنظرة الأب جورج للعالم هو ن. أ. بيردييف. لقد أخذ منه الأفكار الدينية والفلسفية الرئيسية: "إنه لمن دواعي سروري أن ألتقي بـ N. Berdyaev ، الذي يبدو لي أنني لا أحبه فحسب ، بل أفهمه أيضًا. إن موهبة اعتذاره في الكنيسة فريدة من نوعها ، وكذلك إعلانه عن الله والإنسان والكنيسة. إنها المرة الأولى منذ AP. تحدث بولس باللغة المسيحية ، وبطريقة شعر بها جميع الناس أنهم بحاجة إلى بيردييف ومسيحيته "(http://www.zavetspisok.ru/kochetkov.htm).

"لقد فهم بيردييف دور الكنيسة ، لكنه كان أكثر استعدادًا لتحقيق رسالته النبوية العظيمة - لدعم" خيمة داود الساقطة "، والتظاهر في الحياة وتقوية الكنيسة. لم يترك الأرثوذكسية أبدًا ، ولكن غالبًا ما كان لديه رأي منخفض في المؤسسة الدينية الأرثوذكسية "؛

"لقد شعر بالحاجة إلى جميع المسيحيين لكسر قيود طائفتهم وأكاذيب الحياة. كان مهتمًا بكل من تعليم الكنيسة وحياتها ، على الرغم من أنه فهم أن الحياة تفوق تعليم الكنيسة وأن التعليم يصبح نموذجها الذي يحسد عليه "؛

- "لقد بنى مبنى جديدًا من المعرفة غير الموضوعية وغير المثالية عن الله والعالم والحياة والإنسان ، ولم يكن محرجًا لاستخدامه في هذا البناء ، كما كان ،" السقالات "- الأساطير (Ungrund ، Adam Kadmon ، الشيوعية ، إلخ.). ومع ذلك ، من الواضح أنه مع اكتمال تشييد المبنى ، أصبحت هذه "الغابات" أقل أهمية بالنسبة له ولنا (مثل "السفسولوجيا" لأب S.N. Bolgakov) "؛
- "على ال. بيردييف أعاد التفكير و وافقكنوع من "الفضائل الزاهد" الأرستقراطية في المسيحية. رفع طاعة الله والتواضع إلى جذوره - العالم الذي هو نفس الإله (تذكر ما قيل عن المسيح: "هو سلامنا") ؛

"يمكن اعتباره من قبل الجميع كواحد من الآباء الروحيين للإنسانية الحديثة."

لقد أعطيت جزءًا فقط من تقييمات dithyrambic لـ N. Berdyaev ، حتى يتمكن القارئ من فهم النظرة الدينية للعالم للأب جورجي كوشيتكوف. حول الروحانية الحقيقية لـ N.A. من السهل على بيردييف تكوين فكرة بناءً على أعماله.

إن عقيدة ن. بيردييف عن الله ، التي تشكلت تحت تأثير الفلاسفة الألماني جاكوب بوهمه (1575-1624) ، من وجهة نظر العقيدة المسيحية الكتابية هي هرطقة كاذبة تماما. على ال. بيردييف لا يعترف بأولوية الله وقدرته: "من العدم الإلهي ، من Gottheit ، من Ungrund" أ ، ولد الثالوث الأقدس ، ولد الله الخالق. إن خلق العالم من قبل الله الخالق هو بالفعل عمل ثانوي. من وجهة النظر هذه ، يمكن يجب أن ندرك أن الحرية لم يخلقها الله الخالق ، فهي متجذرة في لا شيء ، في Ungrund "e ، أساسي وبدون بداية" (عند تعيين الشخص. اختبار الأخلاق المتناقضة. الفصل 2).

المسيحية التاريخية زهدية للغاية بالنسبة له:

- "عظيم هو أهمية الديونية في الحياة الدينية. يمكن الترحيب بإحياء ديونيسوس الحديث كطريقة للتوفيق بين المسيحية والوثنية"(الوعي الديني الجديد والجمهور. التصوف والدين. الثامن والثلاثون) ؛

- "شارع. كان يوحنا الذهبي الفم شيوعيًا حقيقيًا في عصره ، وممثلًا لبروليتاريا القسطنطينية "(هل توجد حرية الفكر والضمير في الأرثوذكسية // الطريق. 1939. العدد 59 ، فبراير - أبريل) ؛

- "المسيحيون من نوع جديد ، إحساس جديد بالحياة ، المسيحيون المبدعون من جميع الطوائف يرددون صدى بعضهم البعض ، وهناك تقارب بينهم أكثر من داخل كل طائفة. يجب عليهم الاتصال"(المرجع نفسه) ؛

- "يمكن للراهب أن يجلس في عزلة لمدة عشرين عامًا ، ويمكنه أن يكرس نفسه تمامًا لتدريبات الزهد ، والصلاة معظم اليوم ، ولا يزال في ظل ظلامية رهيبة للعقل ، وظلامية للتقييمات الأخلاقية للحياة الاجتماعية ، وقد يكون هناك ضعف درجة أنسنة فيه. المطران ثيوفان المنعزل ، على سبيل المثال ، كان مثل هذا الظلامي. هؤلاء كثر من الشيوخ ”(الروح والواقع. أساسيات الروحانية الإلهية البشرية).

يعتقد الأب جورجي: "أهمية بيردياييف بالنسبة للكنيسة واعدة إلى حد كبير" (لا ينبغي أن تنظر إلى من يقدسه في // كيفا. 2004. العدد 3 (18) ، آذار).

يؤدي نشاط الأب جورجي كوشيتكوف إلى صراعات وخلافات لأن نظرته الدينية والفلسفية غريبة عن الأرثوذكسية التي تقوم على اللاهوت والخبرة الروحية للآباء القديسين. هذه الممارسة ، التي تتوسع بسرعة كل عام ، تشكل خطرا جسيما على الكنيسة الأرثوذكسية.

السابق التالي

أنظر أيضا

سألني الأب جون بريفالوف ذات مرة لماذا لا نرتب "موقعًا تجريبيًا" على أساس كنيسته. لكن التقاليد قوية في شمالنا ، لذلك لا يقبل الكهنة ولا العلمانيون مثل هذه "التجارب". كيف لا يقبلون إنكار خلود الروح وعذاب الموت ، فهم لا يقبلون تقسيم المسيحيين إلى ابتكارات "كاملة" و "غير مكتملة" وغيرها من الابتكارات التي يزرعها أتباع تعاليم الأب جورجي كوتشيتشوف. في بلادنا.