الصفحة الرئيسية > ف - الحلم > توماس الاكويني هو مؤلف العمل التالي. أفكار توماس الأكويني الرئيسية

توماس الاكويني هو مؤلف العمل التالي. أفكار توماس الأكويني الرئيسية

في 28 يناير ، تحتفل الكنيسة الكاثوليكية بيوم الذكرى القديس توما الأكويني(بخلاف ذلك ، توماس الأكويني ، توماس الأكويني). تم الاعتراف به باعتباره الكاثوليكي الأكثر موثوقية فيلسوف دينيالذي جمع بين العقيدة المسيحية والأفكار أرسطو.

المبدأ الرئيسي لفلسفة توما الأكويني هو الانسجام بين الإيمان والعقل. لقد حاول إثبات وجود الله بعقلانية ورفض الاعتراضات على حقائق الإيمان.

تم الاعتراف بتعاليم توما الأكويني على أنها "الفلسفة الحقيقية الوحيدة للكاثوليكية". كان لها تأثير كبير على الحياة الروحية للمجتمع الغربي الحديث.

توماس الأكويني - شفيع المدارس والكليات والجامعة الرومانية الكاثوليكية ق ، الأكاديميات ، المدافعون ، الفلاسفة ، اللاهوتيون وبائعو الكتب.

يصلي الكاثوليك إلى القديس توما من أجل الحفاظ على العفة ، والنجاح في الدراسات ، وكذلك طلب الاحتفاظ بها أثناء العاصفة والبرق.

انتصار القديس توما الأكويني. فرانسيسكو دي زوربارانا. 1631. الصورة: Commons.wikimedia.org

ولد القديس توما الأكويني في 25 يناير 1225. التعليم الإبتدائياستقبل في مدرسة الدير ، وبعد ذلك التحق بجامعة نابولي. دخل توماس إلى النظام الدومينيكي في سن التاسعة عشرة. ثم تم إرساله إلى روما ليتم إرساله للدراسة في كولونيا وباريس.

في عام 1252 ، بدأ القديس توما التدريس لأول مرة في دير سانت جاك الدومينيكي. بالعودة إلى باريس عام 1269 ، أصبح الفيلسوف مستشارًا لـ الملك لويس التاسع.

كان من المفترض أن يشارك توماس أكويناس في المجلس العام في ليون ، الذي انعقد لتوحيد الكنائس اليونانية والرومانية ، لكنه أصيب بالمرض في طريقه إلى ليون. مات في دير سيسترسي ، ليس بعيدًا عن روما. توجد رفات القديس في دير الدومينيكان في تولوز.

أفكار ووجهات نظر توماس الأكويني

يشتهر القديس توما الأكويني بكتاباته الفلسفية التي شكلت أساس التعاليم الكاثوليكية.

أحد أعماله الرئيسية عبارة عن أطروحتين موسعتين في نوع المجموع ، تغطي مجموعة واسعة من الموضوعات - "مجموع اللاهوت" و "المجموع ضد الوثنيين".

قام ببناء جميع كتاباته على شكل أسئلة وأجوبة ، والتي تمثل دائمًا آراء المعترضين ، وحاول إظهار ما هو صحيح في كل نهج.

تمكن توماس أكويناس من الجمع بين الأفكار طوبى أوغسطينوفلسفة أرسطو.

دون اللجوء إلى تعاليم الكنيسة ، استنتج الفيلسوف ، بناءً على حجج العقل والمنطق ، أدلة على وجود الله.

إغراء القديس توما الأكويني - دييغو فيلاسكيز. أوريويلا ، متحف الأبرشية. 1632. الصورة: Commons.wikimedia.org

حزام توماس الاكويني

هناك أسطورة أنه مرة واحدة أثناء تناول وجبة في الدير ، سمع توماس الأكويني صوتًا يقول له: "هنا ، في الدير ، الكل ممتلئ ، ولكن في إيطاليا يتضور قطيعي جوعاً". قرر توماس أن الوقت قد حان لمغادرة الدير.

عارضت عائلة توماس قراره بأن يكون دومينيكيًا. حتى أن إخوته ذهبوا إلى الدناءة لحرمان توما من العفة. بدأ القديس بالصلاة وكان لديه رؤية. حمله الملاك بحزام كرمز للعفة الأبدية التي أعطاها الله له. لا يزال الحزام في الداخل ديرشيري في بيدمونت.

وفقًا للأسطورة ، سأل الرب القديس توما في نهاية حياته عن المكافأة التي يرغب في الحصول عليها مقابل أعماله. أجاب توماس: "أنت فقط يا رب!"

5 براهين على وجود الله لتوما الأكويني

1. دليل من خلال الحركةيعني أن كل شيء يتحرك قد تم تحريكه من قبل شيء آخر ، والذي بدوره تم تحريكه بمقدار الثلث. لقد تبين أن الله هو السبب الجذري لكل حركة.

2. الإثبات من خلال سبب منتِجهذا الدليل مشابه للأول. نظرًا لأن لا شيء يمكن أن ينتج نفسه ، فهناك شيء هو السبب الجذري لكل شيء - هذا هو الله.

3. إثبات الضرورة- كل شيء لديه إمكانية كل من إمكاناته ووجوده الحقيقي. إذا افترضنا أن كل الأشياء محتملة ، فلن يظهر شيء. يجب أن يكون هناك شيء ساهم في نقل الشيء من الممكن إلى الحالة الفعلية. هذا الشيء هو الله.

4. إثبات من درجات الوجود- يتحدث الناس عن درجات الكمال المختلفة لشيء ما فقط من خلال مقارنات مع الأكثر كمالًا. وهذا يعني أن هناك أجمل وأنبل وأفضل - هذا هو الله.

5. إثبات من خلال سبب الهدف. في عالم الكائنات العقلانية وغير العقلانية ، يتم ملاحظة نفعية النشاط ، مما يعني أن هناك كائنًا عقلانيًا يضع هدفًا لكل شيء موجود في العالم - نسمي هذا الكائن الله.

السرطان مع رفات توماس الأكويني في دير تولوز اليعقوبي. الصورة: Commons.wikimedia.org / Felipeh

كما قال توماس الأكويني

حب شخص ما هو نفس أتمنى له التوفيق.

يجب أن نحب الآخرين بصدق من أجل مصلحتهم وليس مصلحتنا.

المعرفة شيء ثمين لدرجة أنه ليس من العار الحصول عليها من أي مصدر.

ما لا تريده غدًا ، تخلص منه اليوم ، وما تريده غدًا ، احصل عليه اليوم.

واجبنا أن نكره الخطيئة في الخاطئ ، ولكن أن نحب الخاطئ نفسه لأنه رجل قادر على الخير.

يحتاج الإنسان السعيد إلى أصدقاء ، ليس من أجل الاستفادة منهم ، لأنه هو نفسه ينجح ، وليس من أجل الإعجاب بهم ، لأنه يمتلك متعة كاملة من الحياة الفاضلة ، ولكن في الواقع ، من أجل القيام بأعمال صالحة من أجل هؤلاء الأصدقاء.

توماس الأكويني - أكبر فيلسوف وعالم لاهوت في القرون الوسطى ، حصل على لقب "طبيب ملائكي" ، وقد قوّس في 18 يوليو 1323 من قبل يوحنا الثاني والعشرون ويعتبر شفيع الجامعات والكليات والمدارس الكاثوليكية. أعلن البابا لاوون الثالث عشر في الرسالة العامة Aeterni Patris (4 أغسطس 1879) أنه العالم الكاثوليكي الأكثر موثوقية.

مسار الحياة.

لا تتميز حياة توماس بمجموعة متنوعة من الأحداث الخارجية ، فقد كانت غنية فقط بالتجوال (التي مرت فيها عادة حياة المجتمع العلمي في تلك الحقبة وحياة الراهب الدومينيكي المتسول) - بعد ولادته في إيطاليا ، عاش توماس في باريس وكولونيا وروما ومدن أخرى في إيطاليا. الأكثر حسماً بالنسبة لسيرة توماس هو المناخ الفكري للعصر ومشاركة توماس في مناقشات النظرة العالمية في هذا الوقت ، وقت تصادم التقاليد المختلفة وظهور طرق جديدة لفهم العالم. أنجبت هذه الحقبة ألبرت الأكبر ، بونافنتورا ، روجر بيكون ، ألكسندر جاليك وغيرهم من العلماء الذين خلقوا الثقافة العقلية للمدرسة الناضجة.

كان مسار حياة توماس قصير الأمد وكان وصفه يتناسب بسهولة مع بضع عشرات من السطور. والد توماس ، Landulf ، كان كونت الأكويني ؛ كانت عائلته مرتبطة بالأباطرة هنري السادس وملوك أراغون وقشتالة وفرنسا. لا يزال هناك جدل حول العام الذي ولد فيه ، والذي تم استدعاؤه من 1221 إلى 1227 (التاريخ الأكثر ترجيحًا هو 1224-1225) ؛ حدث ذلك في قلعة روكاسيكا بالقرب من أكينو في مملكة نيوبوليتان. في سن الخامسة تم إرساله إلى دير مونتي كاسينو البينديكتين. في 1239-1243 درس في جامعة نابولي. هناك أصبح قريبًا من الدومينيكان وقرر الانضمام إلى النظام الدومينيكي. ومع ذلك ، عارضت الأسرة قراره ، وسجن إخوته توماس في قلعة سان جيوفاني ، حيث مكث لبعض الوقت ، وفقًا لبعض الروايات ، حوالي عامين. في الأسر ، أتيحت لتوماس الفرصة لقراءة الكثير ، ولا سيما الأدبيات ذات المحتوى الفلسفي. ومع ذلك ، فإن السجن لا يمكن أن يغير قرارات توماس وكان على الوالدين أن يتصالحوا مع هذا.

ثم درس توماس لبعض الوقت في باريس ، وفي عام 1244 أو 1245 ، في كولونيا ، أصبح تلميذًا لألبرت العظيم ، والذي كان بالفعل في ذلك الوقت محترمًا كواحد من أبرز العلماء في عصره. منذ عام 1252 ، كان يُدرِّس في باريس ، أولاً باسم baccalaureus biblicus (أي أنه يُدرس الكتاب المقدس) ، ثم baccalaureus sententiarius (يعلم "الجمل" لبيتر لومبارد) ، وفي نفس الوقت يكتب أعماله الأولى - "في الجوهر والوجود" ، "في مبادئ الطبيعة" ، "تعليق على" الجمل "". في عام 1256 أصبح أستاذًا ، وكان يناقش "حول الحقيقة" لمدة ثلاث سنوات ، وربما يبدأ العمل على "سوم ضد الأمم". ثم تجول في الجامعات ، وكتب كثيرًا ، ومن عام 1265 بدأ في إنشاء "مجموع اللاهوت". قرب نهاية حياته ، غالبًا ما تحدث له النشوة ، حيث تم الكشف عن سر كبير له ، بالمقارنة مع كل ما كتبه بدا ضئيلًا بالنسبة له ، وفي 6 ديسمبر 1273 ، توقف عن العمل على ما لم يكتمل. مجموع اللاهوت. توفي في دير فوسا نوفا (7 مارس 1274) في طريقه إلى الكاتدرائية التي كان من المقرر افتتاحها في ليون في 1 مايو 1274. رهبان.

الإجراءات.

خلال فترة جمالها حياة قصيرةكتب فوما أكثر من ستين عملاً (عد فقط الأعمال التي تخصه بشكل أصيل). كتب توماس بسرعة وبشكل غير قانوني ، وأملى العديد من الأعمال على السكرتارية ، وغالبًا ما كان يملي على العديد من الكتبة في نفس الوقت.

كان من أوائل أعمال توماس "تعليقات على" الجمل "لبيتر لومبارد" (Commentaria في Libros Sententiarum) ، بناءً على محاضرات ألقاها توماس في الجامعة. كان عمل بطرس اللومباردي عبارة عن مجموعة تعليقات من تأملات مأخوذة من آباء الكنيسة ومخصصة لقضايا مختلفة ؛ في زمن توماس المكسيمس كان الكتاب الإلزامي الذي تمت دراسته في الكليات اللاهوتية ، وكتب العديد من العلماء شروحاتهم الخاصة على الأقوال. تحتوي شروح توماس على العديد من موضوعات كتاباته المستقبلية ؛ تكوين هذا العمل هو نموذج أولي للمبالغ.

في نفس الفترة ، تمت كتابة عمل صغير ولكنه بالغ الأهمية "في الوجود والجوهر" ، وهو نوع من الأساس الميتافيزيقي لفلسفة توماس.

وفقًا لتقاليد ذلك الوقت ، فإن جزءًا كبيرًا من تراث توماس هو Quaestiones disputatae ("أسئلة قابلة للنقاش") ، وهي أعمال مخصصة لموضوعات فردية مثل الحقيقة والروح والشر وما إلى ذلك. ممارسة التدريس الفعلية التي تتم في الجامعة - مناقشات مفتوحة للأسئلة الصعبة ، عندما عبر الجمهور عن جميع أنواع الحجج المؤيدة والمعارضة وقبل أحد العزاب الحجج من الجمهور وقدم إجابات عليها. كتب السكرتير هذه الحجج والأجوبة. في يوم معين آخر ، لخص السيد الحجج المؤيدة والمضادة ، وقدم قراره (محدد) للمسألة ككل ولكل من الحجج ، كما سجلها السكرتير. علاوة على ذلك ، تم نشر النزاع إما في النسخة الناتجة (ريبورتاتيو) ، أو في طبعة الماجستير (عادي).

مرتين في السنة من أجل Advent and ملصق ممتاز، تم ترتيب نزاعات خاصة ، مفتوحة للجمهور العام ، حول أي موضوع (de quolibet) يثيره أي مشارك في النزاع (a quolibet). تم الرد على هذه الأسئلة بشكل مرتجل من قبل البكالوريوس ثم السيد.

بنية النزاع - السؤال المطروح للمناقشة ، وحجج المعارضين ، والحل العام للقضية وحل الحجج ، يتم الاحتفاظ بها أيضًا في "المبالغ" ، في شكل مختزل إلى حد ما.

إن النقاش الحاد الذي دار في ذلك الوقت بشأن قبول التفسير الرشدي للتراث الأرسطي مكرس للعمل "حول وحدة العقل ، ضد الرشديين" (De unitate intellectus counter Averroistas). في هذا العمل ، يجادل توماس في فكرة أن الجزء الأعلى فقط من العقل هو خالد ، ومشترك بين جميع الناس (وبالتالي لا يوجد خلود للروح) ، وهو موجود بين الرشديين الباريسيين ، ويوفر أيضًا تبريرًا عقلانيًا للمسيحيين. الإيمان بقيامة الجسد.

أهم أعمال توماس هما "مجموعان" - "الخلاصه ضد الأمم" (Summa veritate catholicae fidei counter gentiles) ، وتسمى أيضًا "مجموع الفلسفة" و "الخلاصة اللاهوتية" (Summa theologiae vel Summa theologica). تم إحياء العمل الأول ، الذي كتب في روما ، في 1261-1264 ، من خلال التبادل الفكري النشط المستمر بين المفكرين المسيحيين والمسلمين واليهود. في ذلك ، سعى توماس ، منطلقًا من موقف فلسفي (وبالتالي فوق طائفي) ، للدفاع عن الإيمان المسيحي في وجه المسلمين واليهود. ينقسم هذا العمل الضخم إلى أربعة كتب: 1. عن الله في حد ذاته ؛ ثانيًا. عن خلق الله لمناطق مختلفة من الكائنات ؛ ثالثا. عن الله هدف جميع الكائنات ؛ رابعا. عن الله كما أُعطي في وحيه.

المجموع الثاني ، الخلاصة اللاهوتية (1266-1273) ، يعتبر العمل المركزي لتوما الأكويني. ومع ذلك ، فهو يتميز بتوتر فكري أقل ، وحدّة روح البحث ، وهي سمة من سمات "الأسئلة الخلافية" و "مجموع ضد الأمم". في هذا الكتاب ، يحاول توماس تنظيم نتائج أعماله وتقديمها في شكل يسهل الوصول إليه إلى حد ما ، في المقام الأول لطلاب علم اللاهوت. يتكون "مجموع اللاهوت" من ثلاثة أجزاء (الجزء الثاني مقسم إلى جزأين): بارس بريما ، بارس بريما سيكونداي ، بارس سيكوندا سيكوندا وبارس تريشيا ، كل جزء مقسم إلى أسئلة ، مقسم بدوره إلى فصول - مقالات (وفقًا لـ يُشار إلى التقليد الأكثر شيوعًا في اقتباس الأجزاء بالأرقام الرومانية - I ، I-II ، II-II ، III ، العربية - سؤال وفصل ، الحجج المضادة مميزة بكلمة "ad"). الجزء الأول مكرس لتأسيس غرض البحث وموضوعه وطريقته (السؤال 1) ، والتفكير في جوهر الله (2-26) ، وثالوثه (27-43) ، والعناية الإلهية (44-109). على وجه الخصوص ، تتناول الأسئلة 75-102 طبيعة الإنسان كوحدة للروح والجسد ، وقدراته مرتبطة بالعقل والرغبة. يتناول الجزء الثاني قضايا الأخلاق والأنثروبولوجيا ، والثالث مخصص للمسيح ويتضمن ثلاث رسائل: عن تجسد المسيح ، وأعماله وأهوائه ، وعن الشركة وما إلى ذلك. الحياة الأبدية. الجزء الثالث لم يكتمل ، توقف توماس عند السؤال التسعين من أطروحة على الكفارة. أكمل العمل ريجينالد بيبيرنو ، سكرتير وصديق توماس ، على أساس مخطوطات ومقتطفات من أعمال أخرى. تحتوي الخلاصة اللاهوتية الكاملة على 38 رسالة و 612 سؤالاً مقسمة إلى 3120 فصلاً ، حيث تتم مناقشة حوالي 10000 مناقشة.

لدى توما أيضًا شروح على الكتاب المقدس ومتنوعة أعمال فلسفية، وخاصة أعمال أرسطو ، وكذلك بوثيوس ، أفلاطون ، دمشقي ، ديونيسيوس الزائف ، رسائل ، الأعمال المكرسة لتناقضات الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية في مسائل موكب الروح القدس من الآب والابن ، أسبقية البابا ، إلخ. وقد كتب توما العديد من الأعمال الشعرية والجميلة للعبادة.

أصول الفلسفة Thomistic.

عاش توماس في زمن فكري مضطرب ، عند مفترق طرق التقاليد الفلسفية المختلفة ، ليس فقط الأوروبية ، ولكن أيضًا المسلمة واليهودية. الجذور الأرسطية لفلسفته مدهشة ، لكن اعتباره أرسطوًا حصريًا ، بينما يعارض Thomism للأفلاطونية في النسخة الأوغسطينية ، سيكون سطحيًا للغاية ، وبسبب غموض مذهبه الأرسطي - بعد كل شيء ، صد توماس أيضًا من الأقوياء التقليد اليوناني لتفسير أرسطو (ألكسندر أفروديسياس ، سيمبليسيوس ، ثيميستوس) ، من المعلقين العرب ، ومن التفسير المسيحي المبكر لأرسطو ، كما طوره بوثيوس ، وكذلك من ممارسة الترجمات الموجودة في زمن توماس والمدرسة تفسير الفلسفة الأرسطية. في الوقت نفسه ، كان استخدامه للتراث الأرسطي مبدعًا بشكل استثنائي ، وقبل كل شيء لأنه كان على توماس أن يحل مشكلات تتجاوز نطاق المشكلات الأرسطية ، وفي هذه الحالة كان مهتمًا بالأرسطية كوسيلة فعالة للبحث الفكري ، مثل بالإضافة إلى نظام حي يخزن في حد ذاته إمكانية الكشف عن استنتاجات غير متوقعة تمامًا (من وجهة نظر عمل التعليق التقليدي). تأثرت كتابات توما بشدة بالأفكار الأفلاطونية ، وفي المقام الأول Pseudo-Dionysius و Augustine ، بالإضافة إلى النسخ غير المسيحية من الأفلاطونية ، مثل "كتاب الأسباب" باللغة العربية المجهول ، والذي مصدره "أساسيات اللاهوت" بواسطة Proclus.

في المقال سنتحدث عن سيرة توماس الأكويني. هذا هو الفيلسوف واللاهوتي الأكثر شهرة ، الذي يدين له العالم بمعرفة مهمة. سوف نلقي نظرة مفصلة على مسار الحياةوإنجازات هذا الرجل العظيم.

أول لقاء

بالنظر إلى سيرة توماس الأكويني ، فلنبدأ بمعارف سريعة معه. هذا عالم بارع وهو عالم لاهوت وفيلسوف. علاوة على ذلك ، فقد تم تقديسه الكنيسة الكاثوليكية. إنه أكبر منظم للمدرسة الأرثوذكسية ومعلم للكنيسة. إنه يختلف في أنه تم العثور عليه لأول مرة خيوط ملزمةبين فلسفة أرسطو والإيمان المسيحي.

حياة

تبدأ سيرة توماس الأكويني بميلاده حوالي 25 يناير 1225. ولد الصبي بالقرب من نابولي في قلعة روكاسكا. أصبح الابن السابع للكونت لاندولف الشهير والأثرياء. كانت والدة توماس تسمى ثيودورا ، كانت عروس نابولي ثرية وتحسد عليها. من المعروف أن والد الصبي كان يحلم بأن يصبح رئيسًا للدير في دير يقع بالقرب من قلعة العائلة.

عندما كان الولد يبلغ من العمر 5 سنوات ، تم إرساله إلى حيث مكث لمدة 4 سنوات. في عام 1239 ، التحق بجامعة نابولي ، وتخرج منها بنجاح عام 1243. أثناء التدريب ، أصبح الشاب قريبًا جدًا من الدومينيكان وقرر حتى أن يصبح عضوًا في نظامهم. لكن الأسرة بأكملها عارضت ذلك بحزم ، وسجن الأخوان توماس في قلعة سان جيوفاني.

الحريه

نواصل السيرة الذاتية القصيرة لتوما الأكويني مع حقيقة أنه حصل على الحرية فقط في عام 1245. في الوقت نفسه ، أصبح راهبًا ضد إرادة جميع أفراد الأسرة. هناك معلم ومعلم شابكان ألبرت العظيم نفسه. في الفترة من 1248 إلى 1250 ، درس توماس في جامعة كولونيا ، حيث سار على خطى معلمه. في عام 1252 عاد إلى جامعة الدومينيكان. بعد 4 سنوات ، تم تعيينه مدرسًا للاهوت بسبب الفرصة المتاحة للدومينيكيين لتقديم ترشيحاتهم. بدأ فوما بالتدريس في

أول الأعمال

هنا ، في الحرية ، كتب الشاب أعماله الأولى ، وهي "في الوجود والجوهر" ، "تعليق على" الجمل "،" في مبادئ الطبيعة ". ثم حدث تطور مذهل في القدر: استدعاه البابا أوربان الرابع إلى روما. كرس توماس السنوات العشر التالية من حياته للتدريس في إيطاليا ، وبالتحديد في روما وأناجني.

في الوقت نفسه ، يكتب اللاهوتي عملاً فلسفيًا ولاهوتيًا كبيرًا. قضى الرجل معظم الوقت في إيطاليا مستشارًا لاهوتيًا للكوريا البابوية.

في عام 1269 ، عاد الباحث إلى باريس ليبدأ معركة ضد المترجمين العرب لأعمال أرسطو ولتنقية تعاليمه. بالمناسبة ، تمت كتابة الأطروحة الحادة للغاية لبطل مقالنا ، "حول وحدة العقل ضد الرشدية" ، في عام 1272 فقط. لقد تعامل مباشرة مع أعمال أرسطو وإساءة تفسيرها.

نواصل سيرة حياة توماس الأكويني المختصرة من خلال حقيقة أنه تم استدعاؤه في نفس العام إلى إيطاليا لإنشاء مدرسة دومينيكية في نابولي. لسوء الحظ ، بسبب سوء الحالة الصحية ، اضطر الرجل إلى التوقف عن التدريس وترك الكتابة لفترة من الوقت. لكنه لم يكن مقدرا له العودة إلى أعماله. لذلك ، في عام 1274 سيرة ذاتية قصيرةوانقطع عمل الفيلسوف توماس الأكويني ، وهو يموت في طريقه إلى ليون. في ذلك الوقت كان في دير فوسانوفا. انتهت حياة اللاهوتي البارز على الطريق.

سيرة توماس الاكويني بواسطة جي كي تشيسترتون

في هذا الكتاب ، يلجأ المؤلف إلى الخيال من أجل توضيح حياة بطل مقالنا بشكل أفضل. فهو يجمع بين الأنواع الصحفية والطائفية من أجل نقل الجو بشكل أفضل. بالمعنى الحرفي للكلمة ، غيّر جيلبرت كيث ببساطة نوع السيرة الذاتية بمعناه الكلاسيكي. على الرغم من استخدام التقنيات الفنية ، إلا أنها تحتفظ تمامًا بأصالتها. حقائق تاريخية، وعلى أساس بعض البيانات حتى ينكر المعلومات أو التفسيرات غير الصحيحة التي نشأت من أساطير الأكويني.

تأثير

كيف تم تشكيل رأي بطل مقالنا؟ ترتبط سيرة وفلسفة توماس الأكويني ارتباطًا وثيقًا بأرسطو المذكور أعلاه. النقطة هي أن هذا شخص عظيمكان له تأثير كبير على إعادة التفكير الإبداعي لتوماس. في الوقت نفسه ، يمكن تتبع أفكار المعلقين العرب واليونانيين والأفلاطونيين المحدثين في الأعمال: شيشرون ، أوغسطين ، ابن سينا ، موسى بن ميمون ، إلخ.

الإجراءات

لم تكن السيرة الذاتية ، واللاهوت ، والفلسفة لتوما الأكويني ممكنة بدون عملين رئيسيين ، وهما أطروحات مجموع ضد الوثنيين وعلم اللاهوت الخلاصي. كما علق على أطروحات أرسطو ، ديونيسيوس الزائف ، بوثيوس ، ب. لومبارد. ومن المعروف أن اللاهوتي أعرب عن رأيه في بعض كتب الكتاب المقدس وكتاب مجهول "في الأسباب". كان مهتمًا بالكيمياء والآيات الليتورجية والكتابات الدينية لمؤلفين آخرين.

من نواحٍ عديدة ، استندت كل هذه الآراء إلى أنشطته التعليمية ، حيث كانت قراءة الكتب الدينية والمناقشات حولها في ذلك الوقت مصحوبة دائمًا بالتعليقات.

الأفكار

تتشابك سيرة توماس الأكويني وتعاليمه بشكل وثيق للغاية ، حيث استسلم لتأثير بيئته. دعونا نلقي نظرة على أفكاره الرئيسية. أولاً ، يجب القول أنه فصل بوضوح بين الفلسفة واللاهوت ، معتقدًا أن العقل يسيطر في الأول ، والوحي في الثاني. يعتقد توماس أن الفلسفة تخضع بشكل صارم للاهوت ، الأمر الذي وضعه أعلى من ذلك بكثير.

لاحظ أن أرسطو خص 4 مراحل رئيسية لإدراك الحقيقة ، وهي التجربة والفن والمعرفة والحكمة. بالنسبة للأكويني ، أصبحت الحكمة قيمة مستقلة ، والتي كانت معرفة عن الله. في الوقت نفسه ، خصّ ثلاثة أنواع منها: على مستوى النعمة واللاهوت والميتافيزيقيا.

كان توماس هو من اقترح فكرة أن العقل البشري لا يستطيع استيعاب الحكمة بالكامل ، لأن بعض الحقائق بسيطة ومفهومة (وجود الله) ، والبعض الآخر ليس كذلك (الثالوث ، القيامة). طرح الأكويني فكرة أن المعرفة الطبيعية واللاهوتية لا يمكن أن تتعارض ، لأنهما متناغمان ويكملان بعضهما البعض. إذا فهم بالحكمة الرغبة في فهم الله ، فإنه يقصد بالعلم طرق هذا الفهم.

كون

لقد راجعنا بإيجاز سيرة وفلسفة توماس الأكويني ، لكن بعض أفكاره تتطلب دراسة تفصيلية. من خلال كونه ، فهم توماس الأكثر حميمية ، وهو مخفي في أعماق روح كل كائن حي. وأكد أن وجود الشيء أهم بكثير من جوهره. انطلق هذا من حقيقة أن الجوهر ليس فعلًا من أعمال الخلق ، على عكس الوجود.

فهم الأكويني العالم على أنه مجموعة من الوجود المختلفة التي تعتمد على الله. فقط فيه يرى وحدة الجوهر والوجود كمفاهيم متطابقة. في الوقت نفسه ، اقترح اللاهوتي النظر في شكلين من أشكال الحياة: عرضي ، أو تابع ، وأناني - غير مشروط.

في الوقت نفسه ، كان الله وحده هو الكائن الحقيقي ، وكل شيء آخر كان له الوهم فقط. لم ينكر توماس وجود الملائكة والمخلوقات الأخرى واعتقد أنه كلما اقتربوا من الله في التسلسل الهرمي ، زادت الحرية لديهم.

الشكل والمادة

رأى الباحث جوهر الوجود في الأشكال والمادة. لقد اعتبر الأخير بنفس طريقة أرسطو ، أي كعنصر سلبي ضروري لإظهار فردية الأشياء الأخرى. تعقيد كائن بشريتكمن في ازدواجيتها. إذا كانت المخلوقات الروحية يمكن أن تعيش في أحد الأشكال (عشوائية وغير مشروطة) ، فلا بد أن الناس قد تواجدوا في المادة والشكل.

يعتقد توماس أن الشكل نفسه لا يمكن أن يكون ذا أهمية ، لأنه يكتسب بعض المعنى فقط عندما يعكس الجوهر الروحي لمن يرتديه. شكل مثاليقصدت شيئًا مثل الله.

الدليل على وجود الله

أول دليل على الوجود سلطة علياتم بناء الأكويني على حقيقة الحركة. هذا يعني أن كل شيء في العالم يتحرك ، وكل شيء يتحرك لديه نوع من القوة التي تجعله يفعل ذلك. لكن في الوقت نفسه ، لا يمكن أن تكون القوة الأصلية مدفوعة بأي شيء ، مما يعني أنها موجودة من تلقاء نفسها.

يعتمد الدليل الثاني على حقيقة أن كل شيء في العالم له سبب خاص به ، مما يعني أن هناك بعض الارتباط. في الوقت نفسه ، كلها تستند إلى السبب الجذري ، الذي يسمى الله ، لأنه يأتي الوجود ذاته.

أما الدليل الثالث ، فيقوم على حقيقة أن هناك أشياء في العالم لا توجد فيها حاجة. كل شيء تم إنشاؤه وتدميره ، ولكن إذا انتهت العملية هناك ، فلن يكون هناك شيء لفترة طويلة. ولكن نظرًا لوجود شيء ما ، فهذا يعني أن هناك شيئًا ضروريًا ، تنبع منه ضرورة كل شيء آخر.

الدليل الرابع يقوم على درجة الوجود. الحقيقة هي أن هناك أشياء جيدة ، أفضل ، سيئة ، محايدة ، إلخ. كلهم متساوون مع مثال معين ، أي إلى أعلى درجة من شيء ما. هذا يعني أن هناك شيئًا عظيمًا ، وهو السبب والدرجة الأولى لكل شيء موجود.

الجزء الأخير من الدليل يتعلق بالسبب المستهدف. لاحظ توماس أن الكائنات الحية غير المفكرة ، مثل الحيوانات ، تتحرك نحو الأفضل بالنسبة لها. لذا فهم يتصرفون بنفس الطريقة ويختارون أفضل طرق التطوير لأنفسهم. لكن الكائنات غير المفكرة ، التي لا تمتلك قدرة معرفية ، لا يمكنها التحرك عمداً إلا إذا كانت موجهة بشيء يفكر ، أي الله.

أخلاق مهنية

ننتهي من النظر في سيرة توماس الأكويني وأفكاره وأعماله ، لكننا سنتوقف عن الأخلاق التي أولى اهتمامًا كافيًا لها. في آرائه ، اعتمد توماس على مبدأ حرية الإرادة البشرية ، والتعليم الجيد. وفقًا للأكويني ، ليس الشر خيرًا كاملاً ، يحدث عمدًا من أجل المرور بجميع مراحل الكمال.

الهدف الرئيسي في وجهات النظر الأخلاقية لتوما يتعلق بحقيقة أن هدف كل تطلعات الإنسان هو الخير الأعلى ، والذي يتكون من النشاط العقلي ومعرفة الحقيقة ، وبالتالي الله نفسه. يعتقد الأكويني أن الناس يفعلون الخير ويفعلون الشيء الصحيح ، ليس لأنهم يتعلمون بهذه الطريقة ، ولكن لأنه يوجد في قلب كل شخص قانون سري غير معلن يجب اتباعه.

تلخيصًا للمقال ، دعنا نقول أن سيرة توماس الأكويني غنية جدًا ومتنوعة. كان عليه أن يخالف إرادة والده ولا يبرر آماله ليتبع إملاءات قلبه. قدم هذا الرجل العظيم مساهمة كبيرة في تطوير اللاهوت والفلسفة ، مما أعطى العالم أفكارًا لا تصدق وعميقة عن الله والوجود.

الموضوع: "توما الأكويني: عقيدة الإنسان".

مقدمة ……………………………………………………………………………… .. 3 صفحة

1. سيرة توماس الأكويني ……………………………………… ..… ..4 ص.

2. الأصول التاريخية والفلسفية ………………………… .. ……… ..… .6 ص.

3. أفكار لتوما الأكويني …………………………………… .. ……… ....... 7 ص.

4. أعمال توماس الأكويني …………………………………………… .. 8 ص.

5. عقيدة الرجل …………………………………………………………… .. 9 ص.

خاتمة …………………………………………………………………………………. 11 ص.

قائمة الأدب المستعمل ………………………………………… ... 12 ص.

المقدمة

داخلها مراقبة العملسأحاول أن أتحدث بإيجاز عن أحد أعظم فلاسفة أوروبا الغربية في العصور الوسطى - توماس الأكويني ، عن بعض الأحكام المحددة لوجهة النظر العالمية المتمحورة حول العالم التي طورها وعن أهميتها في الفلسفة.

لم تحصل فلسفة توماس الأكويني على اعتراف عالمي على الفور بين التيارات المدرسية في العصور الوسطى. كان لتوما الأكويني خصوم في النظام الدومينيكي ، من بين بعض رجال الدين ، الرشديون اللاتينيون. ومع ذلك ، على الرغم من الهجمات الأولية ، من القرن الرابع عشر. أصبح توما أعلى سلطة في الكنيسة ، والتي اعترفت بعقيدته على أنها فلسفتها الرسمية.

سيرة توماس أكوينا

توماس الأكويني (بخلاف ذلك توماس الأكويني أو توماس الأكويني ، اللات. توماس الأكويني) هو الفيلسوف المدرسي الأبرز والأكثر تأثيراً في العصور الوسطى في أوروبا الغربية. ولد توماس في إيطاليا. ولد في نهاية عام 1225. أو أوائل عام 1226 في قلعة روكوليكا ، بالقرب من أكينو ، في مملكة نابولي. كان والد توماس ، الكونت لاندولف ، زعيم إقطاعي إيطالي بارز في أكينو. الأم ، ثيودورا جاءت من عائلة نابولي ثرية. في السنة الخامسة من حياته ، تم تكليف توماس بالدراسة في دير البينديكتين في مونتي كاسينو ، حيث يقضي حوالي 9 سنوات ، ويمر في مدرسة كلاسيكية ، حيث يأخذ منها معرفة ممتازة لاتيني. في عام 1239 عاد إلى موطنه ، وخلع ثوبه الرهباني. في خريف نفس العام ، ذهب إلى نابولي ، حيث درس في الجامعة تحت إشراف الموجهين مارتن وبيتر من أيرلندا. في عام 1244 ، قرر توماس الانضمام إلى النظام الدومينيكي ، رافضًا منصب رئيس دير مونتي كاسينو ، مما تسبب في احتجاج قوي من الأسرة. بعد أن أخذ عهودًا رهبانية ، أمضى عدة أشهر في دير في نابولي. هنا تقرر إرساله إلى جامعة باريس ، التي كانت في ذلك الوقت مركز الفكر الكاثوليكي. في الطريق إلى باريس ، تم القبض عليه من قبل مجموعة من الفرسان - إخوته وأعيد إلى قلعة والده وهنا ، لأغراض وقائية ، تم سجنه في برج. حيث مكث لأكثر من عام. في المستقبل ، تحاول الأسرة ، دون إهمال أي وسيلة ، إجبار الابن على التخلي عن القرار. لكن بما أنه لا يميل ، تصالحت مع نفسها وذهب في عام 1245 إلى باريس. خلال إقامته في جامعة باريس (1245-1248) ، استمع إلى محاضرات أستاذه ألبرت بولستيد ، الذي أطلق عليه لاحقًا ألبرت العظيم ، والذي كان له تأثير كبير عليه. إلى جانب ألبرت فوما ، أمضى أيضًا السنة الرابعة في جامعة كيلم ، خلال فصوله الدراسية ، لم يظهر فوما كثيرًا من النشاط ، ونادراً ما شارك في النزاعات ، والتي أطلق عليها زملاؤه لقب الثور الغبي. في عام 1252 عاد إلى جامعة باريس ، حيث اجتاز على التوالي جميع الخطوات اللازمة للحصول على درجة الماجستير في اللاهوت وإجازة ، وبعد ذلك قام بتدريس علم اللاهوت في باريس حتى عام 1259. عدد من أعماله اللاهوتية ، شروح الكتاب المقدس، يبدأ العمل على "المجموع الفلسفي". في عام 1259 استدعاه البابا أوربان الرابع إلى روما ، حيث مكث حتى عام 1268. لم يكن ظهور توماس في المحكمة البابوية عرضيًا. رأت فيه الكوريا الرومانية رجلاً كان من المقرر أن يؤدي عملاً هامًا للكنيسة ، ألا وهو تقديم تفسير للأرسطية بروح الكاثوليكية. هنا ، يكمل توماس "المجموع الفلسفي" (1259-1269) ، الذي بدأ في باريس ، ويكتب الأعمال ، ويبدأ أيضًا العمل في العمل الرئيسي في حياته - "المجموع اللاهوتي". في خريف عام 1269 بتوجيه من الكوريا الرومانية ، ذهب توماس إلى باريس ، وشن صراعًا شرسًا ضد الرشديين اللاتينيين وزعيمهم سيجر من برابانت ، بالإضافة إلى جدل ضد اللاهوتيين الكاثوليك المحافظين الذين ما زالوا يرغبون في الالتزام فقط بمبادئ أوغسطينوس. في هذا النزاع ، اتخذ موقفه الخاص ، وتحدث علانية ضد هؤلاء وغيرهم من أوغسطس ، ووبخ على المحافظة ورفض الأفكار الجديدة. لقد قوضت الآراء الفلسفية لأتباع Averroists أسس الإيمان المسيحي الكاثوليكي ، والذي أصبح الدفاع عنه هو المعنى الرئيسي لحياة الأكويني. في عام 1272 ، عاد توماس إلى إيطاليا. قام بتدريس علم اللاهوت في نابولي ، حيث واصل عمله في المجموع اللاهوتي ، والذي أكمله عام 1273. ألّف توماس عددًا من الأعمال الأخرى ، بالإضافة إلى شروح كتابات أرسطو وفلاسفة آخرين. بعد عامين ، غادر الأكويني نابولي للمشاركة في المجلس الذي عقده البابا غريغوري العاشر ، والذي انعقد في ليون. أثناء الرحلة ، أصيب بمرض خطير وتوفي في 7 مارس 1274. في دير برناردين في فوسانوف. بعد وفاته ، حصل على لقب "الطبيب الملائكي". في عام 1323 ، خلال فترة حكم البابا يوحنا الثاني والعشرون ، تم تقديس توما ، وفي عام 1567. المعترف به باعتباره خامس "معلم الكنيسة".

2. الأصول التاريخية والفلسفية

كان لأرسطو التأثير الأكبر على فلسفة توماس ، حيث أعاد التفكير بشكل إبداعي إلى حد كبير. ومن الملاحظ أيضًا تأثير الأفلاطونيين المحدثين ، والمعلقين اليونانيين أرسطو ، وشيشرون ، وديونيسيوس الأريوباجي ، وأوغسطين ، وبوثيوس ، وأنسيلم من كانتربري ، وجون الدمشقي ، وابن سينا ، وابن رشد ، وجبيرول ، وابن ميمون والعديد من المفكرين الآخرين.

3. أفكار توماس أكوينا

يعتمد نظام توما الأكويني على فكرة الاتفاق الأساسي على حقيقتين - بناءً على الوحي واستنتاجه من قبل العقل البشري: لبعض الحقائق الواردة من الوحي (على سبيل المثال ، الثالوث الإلهي ، القيامة في الجسد ، إلخ. .) العقل البشريغير قادرين على الوصول بوسائلهم الخاصة ، لكن هذه الحقائق ، على الرغم من تفوقها على العقل ، لا تتعارض معها. ينطلق اللاهوت من الحقائق المعطاة في الوحي ويستخدم الوسائل الفلسفية لتفسيرها. تنتقل الفلسفة من الفهم العقلاني لما هو معطى في التجربة الحسية إلى تبرير ما فوق الحس ، على سبيل المثال. وجود الله ، وحدته ، وما إلى ذلك (التواصل مع بوثيوس "على الثالوث" ، 2 3).

أعمال توماس أكوينا

تتضمن كتابات توما الأكويني رسالتين موسعتين تغطيان مجموعة واسعة من الموضوعات - "مجموع اللاهوت" و "مجموع ضد الأمم" ("مجموع الفلسفة") ، ومناقشات حول اللاهوت و مشاكل فلسفية("أسئلة قابلة للنقاش" و "أسئلة حول مواضيع مختلفة") ، تعليقات مفصلة على العديد من أسفار الكتاب المقدس ، على 12 رسالة لأرسطو ، حول "جمل" لبيتر لومبارد ، وأطروحات بوثيوس ، وديونيسيوس الزائف ، وعن "كتاب الأسباب" المجهول ، بالإضافة إلى عدد من المقالات القصيرة حول الموضوعات الفلسفية والدينية والنصوص الشعرية للعبادة. كانت "أسئلة المناقشة" و "التعليقات" إلى حد كبير ثمرة أنشطته التعليمية ، والتي تضمنت ، وفقًا للتقاليد في ذلك الوقت ، الخلافات وقراءة النصوص الرسمية ، مصحوبة بالتعليقات.

5. عقيدة الإنسان

كسبب أول ، خلق الله أنواعًا وأنواعًا عديدة من الأشياء ، موهوبة بدرجات متفاوتة من الكمال ، وهي مطلوبة لاكتمال الكون ، الذي له هيكل هرمي. مكان خاصفي الخليقة يشغلها الإنسان ، الذي يحتوي على عالمين - المادي والروحي ، وهو وحدة الجسد المادي والروح كشكل من أشكال الجسد. المكوّن المادي للإنسان تأسيسي وغير قابل للإزالة: المسألة هي "مبدأ التفرد" لممثلي نوع واحد (بما في ذلك الإنسان). على الرغم من أن الروح لا تتعرض للتدمير عند تدمير الجسد ، نظرًا لكونها بسيطة ويمكن أن توجد بشكل منفصل عن الجسد ، بسبب تنفيذ نشاط خاص مستقل عن عمل العضو المادي ، فهي ليست كذلك. معترف بها من قبل توماس ككيان مستقل ؛ من أجل كمالها ، فإن الاتحاد مع الجسد مطلوب ، حيث يرى توماس حجة لصالح عقيدة القيامة في الجسد (في الروح ، 14). يختلف الإنسان عن عالم الحيوان في وجود القدرة على المعرفة ، وعلى أساس ذلك ، القدرة على اتخاذ خيار واعٍ حر: إن العقل والإرادة الحرة (من أي ضرورة خارجية) هي أساس الأداء. أفعال الإنسان حقًا (على عكس الأفعال التي تتميز بها كل من الإنسان والحيوان) تنتمي إلى مجال الأخلاق. في العلاقة بين أعلى قدرات بشرية - العقل والإرادة ، فإن الميزة تنتمي إلى العقل (وهي حالة تسببت في الجدل بين Thomists والاسكتلنديين) ، لأن الإرادة تتبع العقل بالضرورة ، وتمثل له هذا أو ذاك. أن تكون جيدًا ؛ ومع ذلك ، عندما يتم تنفيذ إجراء في ظروف معينة وبمساعدة وسائل معينة ، فإن الجهد الإرادي يأتي في المقدمة (On Evil، 6). جنبًا إلى جنب مع جهود الإنسان ، يتطلب أداء الأعمال الصالحة أيضًا نعمة إلهية ، لا تلغي أصالة الطبيعة البشرية ، بل تحسنها. كما أن السيطرة الإلهية على العالم وبعد نظر جميع الأحداث (بما في ذلك الأحداث الفردية والعشوائية) لا تستبعد حرية الاختيار: فالله ، باعتباره السبب الأعلى ، يسمح باتخاذ إجراءات مستقلة لأسباب ثانوية ، بما في ذلك تلك التي تنطوي على عواقب أخلاقية سلبية ، بما أن الله. قادر على التحول إلى الشر الجيد الذي خلقه الوكلاء المستقلون.

استنتاج

في ختام العمل التجريبي ، أرى أنه من الضروري استخلاص نتيجة تحدد وجهات النظر الرئيسية لـ F. Aquinas.

من الاختلاف في الأشكال ، التي هي شبه الله في الأشياء ، اشتق توما نظامًا للنظام في العالم المادي. أشكال الأشياء ، بغض النظر عن درجة كمالها ، تشارك في الخالق ، بسبب احتلالها لمكان معين في التسلسل الهرمي العالمي للوجود. هذا ينطبق على جميع مجالات العالم المادي والمجتمع.

من الضروري أن يعمل البعض في الزراعة ، والبعض الآخر رعاة ، والبعض الآخر بناة. من أجل الانسجام الإلهي للعالم الاجتماعي ، من الضروري أيضًا أن يكون هناك أشخاص يشاركون في العمل الروحي ويعملون جسديًا. يؤدي كل شخص وظيفة معينة في حياة المجتمع ، ويخلق كل فرد سلعة معينة.
الاختلافات في الوظائف التي يؤديها الناس ليست نتيجة التقسيم الاجتماعي للعمل ، ولكن نتيجة نشاط الله الهادف. إن اللامساواة الاجتماعية والطبقية ليست نتيجة لعلاقات الإنتاج العدائية ، بل هي انعكاس للتسلسل الهرمي للأشكال في الأشياء. خدم كل هذا بشكل أساسي الأكويني لتبرير السلم الاجتماعي الإقطاعي.
تمتعت تعاليم توما بنفوذ كبير في العصور الوسطى ، وقد اعترفت به الكنيسة الرومانية رسميًا. تم إحياء هذا التعليم في القرن العشرين تحت اسم Neo-Thomism ، أحد أهم الاتجاهات في الفلسفة الكاثوليكية الغربية.

يُعرف بأنه الفيلسوف الديني الكاثوليكي الأكثر موثوقية ، والذي ربط العقيدة المسيحية (على وجه الخصوص ، أفكار القديس أوغسطين) بفلسفة أرسطو. صاغ خمسة براهين على وجود الله. واعترافًا بالاستقلال النسبي للكائن الطبيعي والعقل البشري ، جادل بأن الطبيعة تنتهي بالنعمة ، والعقل - في الإيمان ، المعرفة الفلسفيةواللاهوت الطبيعي ، القائم على تشبيه الكائنات ، في الوحي الخارق للطبيعة.

سيرة ذاتية قصيرة

المقالة جزء من دورة حول المدرسية



سكولاستيكس المدرسة المبكرة: ربان مور \| Notker الألمانية \| هيو القديس فيكتور \| الكوين \| جون سكوت إيوجينا \| اديلارد باث \| جون روسلين \| بيير ابيلارد \| جيلبرت بوريتان \| جون سالزبوري \| برنارد شارتر \| أمالريك بن \| بيتر دامياني \| أنسيلم من كانتربري \| بونافنتورا \| بيرنغار أوف تورز \| غيوم أوف تشامبو \| ديفيد دينانسكي \| بيتر لومبارد المدرسة المتوسطة: ألبرت العظيم \| توماس الاكويني\| دونز سكوت \| ابن رشد \| فيتلو \| ديتريش من فرايبرج \| أولريش إنجلبرت \| فنسنت من بوفيه \| جون زاندون \| روجر بيكون \| روبرت جروسيتيست \| الكسندر جايلز \| ايجيديوس روما \| روبرت كيلواردبي \| ريموند لول \| مارسيليوس بادوفا المدرسة المتأخرة: ألبرت ساكسونيا \| والتر بيرلي \| نيكولاس كوسا \| جان بوردان \| نيكولاي أورزمسكي \| بيتر ديلي \| وليام اوكهام \| دانتي \| مارسيليوس من إنجن \| ليراي ، فرانسوا

أجبره المرض على التوقف عن التدريس والكتابة في نهاية عام 1273. في بداية عام 1274 توفي في دير فوسانوفا في طريقه إلى كاتدرائية الكنيسة في ليون.

الإجراءات

تشمل كتابات توما الأكويني ما يلي:

رسالتان موسعتان في نوع المجموع ، تغطيان نطاقًا واسعًا من الموضوعات - "مجموع اللاهوت" و "المجموع ضد الوثنيين" ("مجموع الفلسفة")
مناقشات حول المشكلات اللاهوتية والفلسفية ("أسئلة للمناقشة" و "أسئلة حول مواضيع مختلفة")
تعليقات على:
- عدة كتب من الكتاب المقدس
- 12 أطروحات أرسطو
- "الجمل" لبيتر لومبارد
- أطروحات بوثيوس ،
- أطروحات ديونيسيوس الزائف
- "كتاب أسباب" مجهول
سلسلة من المقالات القصيرة حول مواضيع فلسفية ودينية
عدة أطروحات في الكيمياء
نصوص الآية للعبادة مثلا عمل "الأخلاق"

كانت "الأسئلة المتنازعة" و "التعليقات" إلى حد كبير ثمرة أنشطته التعليمية ، والتي تضمنت ، وفقًا للتقاليد السائدة في ذلك الوقت ، الخلافات وقراءة النصوص الموثوقة ، مصحوبة بالتعليقات.

الأصول التاريخية والفلسفية

كان أرسطو هو التأثير الأكبر على فلسفة توماس ، حيث أعاد التفكير بشكل إبداعي إلى حد كبير. ومن الملاحظ أيضًا تأثير الأفلاطونيين المحدثين والمعلقين اليونانيين والعرب أرسطو ، وشيشرون ، وديونيسيوس الأريوباجي ، وأوغسطين ، وبوثيوس ، وأنسيلم من كانتربري ، وجون الدمشقي ، وابن سينا ، واب رشد ، وجبيرول ، وابن ميمون والعديد من المفكرين الآخرين.

أفكار توماس الأكويني

اللاهوت والفلسفة. خطوات الحقيقة

ميز الأكويني بين مجالات الفلسفة واللاهوت: موضوع الأول هو "حقائق العقل" والأخير "حقائق الوحي". الفلسفة في خدمة علم اللاهوت وهي أدنى منها من حيث الأهمية مثل العقل البشري المحدود أدنى من الحكمة الإلهية. اللاهوت عقيدة مقدسة وعلم يقوم على المعرفة التي يمتلكها الله والمباركون. تتحقق شركة المعرفة الإلهية من خلال الوحي.

يمكن أن يستعير علم اللاهوت شيئًا من التخصصات الفلسفية ، ولكن ليس لأنه يشعر بالحاجة إليه ، ولكن فقط من أجل زيادة الوضوح في المواقف التي يعلِّمها.

ميز أرسطو أربعة مستويات متتالية من الحقيقة: الخبرة (empeiria) ، والفن (techne) ، والمعرفة (episteme) والحكمة (صوفيا).

في توماس الأكويني ، تصبح الحكمة مستقلة عن المستويات الأخرى ، وهي أعلى معرفة بالله. إنه يقوم على الوحي الإلهي.

حدد الأكويني ثلاثة أنواع من الحكمة ذات التسلسل الهرمي ، كل منها له "نور الحقيقة" الخاص به:

حكمة النعمة.
الحكمة اللاهوتية هي حكمة الإيمان بالعقل.
الحكمة الميتافيزيقية - حكمة العقل ، وفهم جوهر الوجود.

بعض حقائق الوحي متاحة لفهم العقل البشري: على سبيل المثال ، أن الله موجود ، وأن الله واحد. آخرون - من المستحيل أن نفهم: على سبيل المثال ، الثالوث الإلهي ، القيامة في الجسد.

بناءً على ذلك ، يستنتج توما الأكويني الحاجة إلى التمييز بين اللاهوت الفائق للطبيعة ، بناءً على حقائق الوحي ، التي لا يستطيع الإنسان فهمها من تلقاء نفسه ، واللاهوت العقلاني ، بناءً على "النور الطبيعي للعقل" (معرفة الحقيقة بقوة العقل البشري).

طرح توما الأكويني المبدأ: حقائق العلم وحقائق الإيمان لا يمكن أن تتعارض مع بعضها البعض ؛ هناك انسجام بينهما. الحكمة هي السعي لفهم الله ، والعلم هو الوسيلة التي تساهم في ذلك.

عن الوجود

فعل الوجود ، كونه فعل أفعال وكمال للكمال ، يكمن في كل "موجود" باعتباره العمق الأعمق ، باعتباره حقيقته الحقيقية.

لكل شيء الوجود أهم بما لا يقاس من جوهره. يوجد شيء واحد ليس بسبب جوهره ، لأن الجوهر لا يعني (ضمنيًا) الوجود بأي شكل من الأشكال ، ولكن بسبب المشاركة في فعل الخلق ، أي إرادة الله.

العالم عبارة عن مجموعة من المواد التي تعتمد في وجودها على الله. فقط في الله ، الجوهر والوجود لا ينفصلان ومتطابقان.

ميز توماس الأكويني بين نوعين من الوجود:

الوجود ضروري للذات أو غير مشروط.
الوجود مشروط أو معتمد.

الله وحده هو الكائن الأصيل والحقيقي. كل شيء آخر موجود في العالم له وجود غير صحيح (حتى الملائكة ، الذين يقفون على أعلى مستوى في التسلسل الهرمي لجميع المخلوقات). فكلما كانت "الإبداعات" أعلى ، على درجات التسلسل الهرمي ، زادت استقلاليتها واستقلاليتها.

لا يخلق الله كيانات لإجبارها على الوجود لاحقًا ، ولكن الموضوعات (الأسس) الموجودة وفقًا لطبيعتها الفردية (الجوهر).

حول المادة والشكل

يكمن جوهر كل شيء مادي في وحدة الشكل والمادة. اعتبر توماس الأكويني ، مثل أرسطو ، أن المادة هي أساس سلبي ، وأساس التفرد. وبفضل الشكل فقط يكون الشيء شيئًا من نوع ونوع معين.

ميز الأكويني من ناحية الجوهر (من خلاله تتأكد المادة على هذا النحو في كيانها) والأشكال العرضية (العشوائية) ؛ ومن ناحية أخرى - المواد (لها وجودها الخاص فقط في المادة) وهي موجودة (لها كيانها الخاص وهي نشطة بدون أي مادة). جميع الكائنات الروحية هي أشكال موضوعية معقدة. الملائكة الروحية البحتة لهم جوهر ووجود. يوجد تعقيد مزدوج في الإنسان: لا يتميز فيه الجوهر والوجود فحسب ، بل يمتاز فيه أيضًا بالمادة والشكل.

اعتبر توماس الأكويني مبدأ التفرد: الشكل ليس هو السبب الوحيد لشيء ما (وإلا فإن جميع الأفراد من نفس النوع لا يمكن تمييزهم) ، لذلك تم التوصل إلى استنتاج مفاده أن الأشكال في الكائنات الروحية تكون فردية من خلال نفسها (لأن كل واحد منهم هو نوع منفصل) ؛ في الكائنات الجسدية ، لا تحدث الفردية من خلال جوهرها ، ولكن من خلال مادية خاصة بها ، محدودة كميًا في فرد منفصل.

وبهذه الطريقة يتخذ "الشيء" شكلاً معينًا يعكس التفرد الروحي في المادية المحدودة.

كان يُنظر إلى كمال الشكل على أنه أعظم شبهة بالله نفسه.

عن الرجل وروحه

فردية الإنسان هي الوحدة الشخصية للروح والجسد.

الروح هي القوة الواهبة للحياة في الكائن البشري. أنها غير مادية وذاتية الوجود ؛ إنها مادة لا تكتسب كمالها إلا بالاتحاد مع الجسد ، فبفضلها تكتسب الجسدية أهمية - أن تصبح إنسانًا. في وحدة الروح والجسد ، تولد الأفكار والمشاعر والأهداف. الروح البشرية خالدة.

يعتقد توماس الأكويني أن قوة فهم الروح (أي درجة معرفة الله بواسطتها) تحدد جمال الجسد البشري.

الهدف النهائي للحياة البشرية هو تحقيق النعيم المكتسب في تأمل الله في الآخرة.

بحسب موقعه ، الإنسان هو وسيط بين المخلوقات (الحيوانات) والملائكة. من بين المخلوقات الجسدية ، هو أعلى كائن ، يتميز بروح عقلانية وإرادة حرة. بحكم هذا الأخير ، يكون الشخص مسؤولاً عن أفعاله. وجذر حريته هو العقل.

يختلف الشخص عن عالم الحيوان من خلال وجود القدرة على المعرفة ، وبناءً على ذلك ، القدرة على اتخاذ خيار واعٍ حر: إن العقل والإرادة الحرة (من أي ضرورة خارجية) هي أساس أداء أفعال بشرية حقيقية (على عكس الأفعال المميزة لكل من الشخص والحيوان) التي تنتمي إلى مجال الأخلاق. في العلاقة بين أعلى قدرات بشرية - العقل والإرادة ، فإن الميزة تنتمي إلى العقل (وهي حالة تسببت في الجدل بين Thomists والاسكتلنديين) ، لأن الإرادة تتبع العقل بالضرورة ، وتمثل له هذا أو ذاك. أن تكون جيدًا ؛ ومع ذلك ، عندما يتم تنفيذ إجراء في ظروف معينة وبمساعدة وسائل معينة ، فإن الجهد الإرادي يأتي في المقدمة (On Evil، 6). جنبًا إلى جنب مع جهود الإنسان ، يتطلب أداء الأعمال الصالحة أيضًا نعمة إلهية ، لا تلغي أصالة الطبيعة البشرية ، بل تحسنها. كما أن السيطرة الإلهية على العالم وبعد نظر جميع الأحداث (بما في ذلك الأحداث الفردية والعشوائية) لا تستبعد حرية الاختيار: فالله ، باعتباره السبب الأعلى ، يسمح باتخاذ إجراءات مستقلة لأسباب ثانوية ، بما في ذلك تلك التي تنطوي على عواقب أخلاقية سلبية ، بما أن الله. قادر على التحول إلى الشر الجيد الذي خلقه الوكلاء المستقلون.

عن المعرفة

يعتقد توماس الأكويني أن المسلمات (أي مفاهيم الأشياء) موجودة بثلاث طرق:

اتخذ توماس أكويناس نفسه موقفًا من الواقعية المعتدلة ، يعود تاريخه إلى hylomorphism الأرسطي ، متخليًا عن المواقف الواقعية المتطرفة القائمة على الأفلاطونية في نسختها الأوغسطينية.

بعد أرسطو ، يميز الأكويني بين العقل السلبي والعقل الفعال.

أنكر توماس الأكويني الأفكار والمفاهيم الفطرية ، وقبل بداية المعرفة اعتبر العقل مشابهًا لـ tabula rasa ("اللوح الفارغ"). ومع ذلك ، فإن "المخططات العامة" فطرية في الناس ، والتي تبدأ في العمل في لحظة الاصطدام بالمواد الحسية.

العقل السلبي - العقل الذي تسقط فيه الصورة المدركة حسيًا.

الفكر النشط - التجريد من المشاعر والتعميم ؛ ظهور المفهوم.

يبدأ الإدراك بالتجربة الحسية تحت تأثير الأشياء الخارجية. لا ينظر الشخص إلى الأشياء ككل ، بل جزئيًا. عند دخول روح العليم ، يفقد المعروف مادته ولا يمكنه دخولها إلا كـ "نوع". "منظر" الكائن هو صورته التي يمكن التعرف عليها. الشيء موجود في نفس الوقت خارجنا في كل كيانه وداخلنا كصورة.

الحقيقة هي "مراسلات العقل والشيء". أي أن المفاهيم التي شكلها العقل البشري صحيحة بقدر ما تتوافق مع مفاهيمهم التي سبقت في عقل الله.

يتم إنشاء الصور المعرفية الأولية على مستوى الحواس الخارجية. المشاعر الداخلية تعالج الصور الأولية.

مشاعر داخلية:

الشعور العام هو الوظيفة الرئيسية ، والغرض منها هو الجمع بين جميع الأحاسيس.
الذاكرة السلبية هي مستودع من الانطباعات والصور الناتجة عن شعور مشترك.
ذاكرة نشطة - استرجاع الصور والآراء المخزنة.
العقل هو أعلى هيئة تدريس منطقية.

يأخذ الإدراك مصدره الضروري في الإحساس. ولكن كلما ارتفعت الروحانية ، زادت درجة المعرفة.

المعرفة الملائكية - معرفة تأملية - حدسية ، لا تتوسطها الخبرة الحسية ؛ نفذت بمساعدة المفاهيم المتأصلة.

الإدراك البشري هو إثراء الروح بالأشكال الجوهرية للأشياء التي يمكن إدراكها.

ثلاث عمليات ذهنية - معرفية:

إنشاء مفهوم والاحتفاظ بالاهتمام بمحتواه (التأمل).
حكم (إيجابي ، سلبي ، وجودي) أو مقارنة المفاهيم ؛
الاستدلال - ربط الأحكام ببعضها البعض.

لعدة قرون ، لم تلعب فلسفة توماس دورًا مهمًا في الحوار الفلسفي ، حيث تطورت في إطار طائفي ضيق ، ولكن مع أواخر التاسع عشرالقرن ، بدأت تعاليم توماس مرة أخرى في إثارة اهتمام واسع وتحفيز البحث الفلسفي الفعلي ؛ سلسلة من الاتجاهات الفلسفيةالذين يستخدمون بنشاط فلسفة توماس ، المعروف بالاسم الشائع "نيو ثوميسم".

طبعات

في الوقت الحاضر ، هناك طبعات عديدة من كتابات توما الأكويني ، في الأصل وترجمات إلى لغات مختلفة ؛ نُشرت مجموعات كاملة من الأعمال بشكل متكرر: "بيانا" في 16 مجلدًا. (حسب مرسوم بيوس الخامس) ، روما ، 1570 ؛ طبعة بارما في 25 مجلدًا. 1852-1873 ، طبع. في نيويورك 1948-1950 ؛ أوبرا أومنيا فيفيس ، (في 34 مجلداً) باريس ، 1871-1882 ؛ "ليونينا" (وفقًا لمرسوم ليو الثالث عشر) ، روما ، منذ عام 1882 (منذ عام 1987 - إعادة نشر المجلدات السابقة) ؛ طبعة ماريتي ، تورين ؛ إصدار R. Bus (Thomae Aquinatis Opera omnia؛ ut sunt in indice thomistico، Stuttgart-Bad Cannstatt، 1980) ، تم إصداره أيضًا على قرص مضغوط.

المؤلفات

Bandurovsky KV مشاكل الأخلاق في الخلاصة اللاهوتية لتوما الأكويني // أسئلة الفلسفة. - 1997. - رقم 9. - س 156-162.
Bandurovsky K. V. مفهوم "العرضي" ومشكلة الإرادة الحرة في كتاب توماس الأكويني // الكتاب السنوي التاريخي والفلسفي "99. - M. ، 2001.
باندوروفسكي ك.ف.انتقاد النفس الأحادية بواسطة توماس الأكويني // نشرة RKhGI. - 2001. - رقم 4.
Bandurovsky KV خلود الروح في فلسفة توماس الأكويني. م: RGGU ، 2011. - 328 ص. - 500 نسخة ، ISBN 978-5-7281-1231-0
بورجوش ج.توماس الأكويني. - م ، 1966. (الطبعة الثانية: M. ، 1975).
Boroday T. Yu .. مسألة الخلود في العالم ومحاولة حلها بواسطة Thomas Aquinas // التقاليد الفكرية في العصور القديمة والعصور الوسطى (بحث وترجمات). - م: كروغ ، 2010. - S.107-121.
برونزوف أ. أرسطو وتوما الأكويني فيما يتعلق بمذهبهم في الأخلاق. - سان بطرسبرج. 1884.
Gaidenko V.P. ، Smirnov GA علوم أوروبا الغربية في العصور الوسطى. - م: نوكا ، 1989.
Gertykh V. الحرية والقانون الأخلاقي في Thomas Aquinas // أسئلة الفلسفة. - 1994. - رقم 1.
Gretsky S. V. مشاكل الأنثروبولوجيا في أنظمة فلسفيةابن سينا وتوما الأكويني. - دوشانبي ، 1990.
Dzikevich E. A. وجهات النظر الفلسفية والجمالية لتوما الأكويني. - م ، 1986.
جيلسون إي الفيلسوف واللاهوت. - م ، 1995.
تاريخ الفلسفة: موسوعة. - مينسك: Interpressservice ؛ بيت الكتاب. 2002.
Lupandin IV Aristotelian Cosmology و Thomas Aquinas // أسئلة عن تاريخ العلوم الطبيعية والتكنولوجيا. - 1989. - رقم 2. - م 64-73.
Lyashenko V.P. الفلسفة. - م ، 2007.
ماريتين ج فيلسوف في العالم. - م ، 1994.
سبيركين إيه جي الفلسفة. - م 2004.
ستراثيرن بي.توماس أكويناس في 90 دقيقة - إم ، أستريل ، 2005.
أعمال إي جيلسون في الدراسات الثقافية وتاريخ الفكر. مجموعة مرجعية. العدد الأول - M. ، 1987.
Svezhavsky S. سانت توماس ، اقرأ مرة أخرى // الرمز. العدد 33. يوليو 1995. - باريس 1995.
بحث اجنبي حديث على فلسفة القرون الوسطى. مجموعة من المسوحات والملخصات. - م ، 1979.
تشيسترتون ج.سانت توماس الأكويني / تشيسترتون جي.الرجل الأبدي. - م ، 1991.