Značenje riječi bodhisattva. Enciklopedija moderne ezoterije Ko zna da bodhisattva živi

Odjeljak je vrlo jednostavan za korištenje. U predloženo polje samo unesite željenu riječ, a mi ćemo vam dati listu njenih značenja. Želio bih napomenuti da naša stranica pruža podatke iz različitih izvora - enciklopedijskih, objašnjavajućih, riječnika. Ovdje se također možete upoznati s primjerima upotrebe riječi koju ste unijeli.

Značenje riječi bodhisattva

bodhisattva u rječniku ukrštenih riječi

Mitološki rječnik

bodhisattva

(Buddha) - "biće koje teži prosvjetljenju" - osoba koja teži da postane Buda i spasi sva živa bića od patnje samsare. Postavljen je iznad arhata, jer arhat teži samo svom prosvjetljenju. Koristeći šest paramita (duhovnih savršenstava) – velikodušnost, moralnost, strpljenje, muževnost, sposobnost kontemplacije, mudrost – B. stiže na „suprotnu obalu“ i ispunjava se višim razumijevanjem i višim saosjećanjem za sva živa bića. Budući da su Bude potpuno uronjeni u nirvanu i više ne mogu pomoći živim bićima, najveći B. radije dobrovoljno ostaju u samsari i pokoravaju se zakonima karme dok se sva živa bića ne spasu. Na B. se zaista može računati postojećih ljudi(učitelji budizma, osnivači tibetanskih škola budizma), ali glavnim se smatra mitološki B. U Mahayani je dat spisak od osam takvih B.: Samantabhadra, Vajrapani, Avalokiteshvara, Manjushri, Maitreya, Akashagarbha, Ksitigarbha , Sarvanivaranavishkambhin. Ponekad im se dodaju još dva - Mahasthamapraptu i Trailokavijaya. Mitološki B. se odnose na određene Bude i djeluju kao aktivni aspekt ovog Bude.

Wikipedia

Bodhisattva

Bodhisattva, bodhisattva, body sativa buđenje" ili "biće sa probuđenom svešću", pojam se sastoji od dve reči - "bodhi" - buđenje i "sattva" - suština, biće) - u budizmu, biće sa bodhičitom, koje je odlučilo da postane Buda za dobrobit sva bića. Motivacija za takvu odluku je želja da se sva živa bića spasu od patnje i izađu iz beskonačnosti ponovnog rođenja - samsare. U mahajana budizmu, bodhisattva se naziva i prosvijetljenom osobom koja je odbila da uđe u nirvanu kako bi spasila sva živa bića.

Riječ "bodhisattva" na tibetanskom zvuči kao "jang-chub-sem-pa", što znači "pročišćena probuđena svijest".

Primjeri upotrebe riječi bodhisattva u literaturi.

Ova sutra počinje od sjedišta svih buda, ima za cilj da natjera sva živa bića da teže da postignu stanje Bude, i zaustavlja se tamo gdje svi praktikuju. bodhisattve.

Koja je razlika između Arhata, Bodhisattve i Buddhe?

Arhat prevedeno sa sanskrita(अर्हत् ) znači "dostojan"). Termin se koristi kako u hinduizmu, gdje se odnosi na pustinjaka koji se bavi duhovnom praksom, tako i u budizmu, gdje se odnosi na osobu koja je dostigla nirvanu i napustila "točak ponovnog rođenja", ali nema sveznanje Buda. U mahajana budizmu, termin Arhat ima dobro definisano mesto. Označava osobu koja je dostigla krunu "Malog vozila" budizma - Hinayanu, koja je dostigla nirvanu, koja je izašla iz točka samsare, ali koja je sve to postigla radi ličnog oslobođenja, a ne za dobrobit svih živih bića. Kada Arhat želi da postigne stanje Buda za dobrobit svih živih bića, on kreće putem Bodisatve. Bodisatva je stoga sljedeća faza nakon Arhata, koja prethodi stanju Bude. Glavna razlika između budističkog arhata i bodisatve je odsustvo motivacije prvog za opšte dobro.
Bodhisattva (skt. बोधिसत्त्व ili bodhisattva, pali bodhisatta , doslovno, “biće koje teži prosvjetljenju”), za razliku od Artaha, je iskonski budistički koncept.
Učenje koristi i termin Arhat i izraz Bodhisattva. Prvi od njih se koristi mnogo češće od posljednjeg i, na osnovu analize konteksta njegove upotrebe, nadilazi razumijevanje koncepta Arhata u budizmu. Kao rezultat analize mnogih izjava o Arhatima u tekstu Učenja i beleški H.I. Rericha, možemo zaključiti da se termin Arhat u Učenju koristi za označavanje "posvećenog" visokog nivoa , bez obzira na njegove dalje stepene. Istovremeno, Arhatship ima svoje nivoe. Uglavnom, Bodisatve, pa čak i Bude, u učenju se mogu nazvati Arhatima. Sam Gospodin Maitreja, koji je nekada bio Bodisatva, a koji je sada Buda, ne okleva da govori u ime Učitelja "Mi, Arhati...".
Ali uprkos činjenici da se termin Arhat često koristi u Učenju u najširem smislu, označavajući visoke posvećenike, članovi Bratstva, ipak, u pismima H.I.: " Lord Maitreya viši od Arhata!" (H.I. Rerich američkim saradnicima 17. decembra 1929.). Isto važi i za činjenicu da je Maitreja Buda ponekad sebe nazivao Arhatom, to se može objasniti činjenicom da stepen Bude uključuje stepen Arhata, stoga su Bude sigurno Arhati.
Međutim, Bodisatva nije nužno Arhat, budući da Bodhisattva se može nazvati onaj koji je stupio na put Mahayane i položio zavjete bodisatve. Istovremeno, takva osoba nije nužno osoba koja je dostigla nirvanu, samo u tom slučaju može se istovremeno nazvati Arhatom.
Ako analiziramo kvalitete Arhata izložene u Učenju, onda možemo zaključiti da koncept Arhata u Učenju odgovara budističkom konceptu Bodhisattve. U prilog tome govore sljedeće tačke:
1) Arhat se naziva nižim u odnosu na Budu (vidi citat iznad)
2) Arhat se naziva muškim ekvivalentom Tare: "Tara je boginja, ili ženski ekvivalent Arhata" (E.I. Roerich M.E. Tarasovu 16. januara 1935.)
3) Arhat u Učenju je neodvojiv od služenja Općem dobru.
Sve ovo u budizmu odgovara konceptu Arhat-Bodhisattve, tj. Bodisatva koji je dostigao nirvanu, ili Arhat koji slijedi put Mahayane. Dakle, termini Arhat i Bodhisattva koji se koriste u Učenju su zapravo sinonimi. Ovaj momenat treba uzeti u obzir kada se koristi termin Arhat, u komunikaciji sa predstavnicima drugih učenja i religija. Ovaj zahtjev proizilazi iz kanona "od tvoga Gospodara". Kao što pisma pokazuju E.I. Roerich , i sama je znala za značenje koncepta Arhata u budizmu i hinduizmu, pa je čak pitala Klizovsky A.I. nemojte pisati o Arahatovu i Taru u njegovoj knjizi, jer ovo je možda izazvalo ogorčenost među budistima, teozofima i hinduistima. Stoga, budimo oprezni kada koristimo izraz Arhat kada razgovaramo sa predstavnicima drugih religija.

Istovremeno, treba uzeti u obzir i praktičnu korisnost ove teme, u skladu sa sljedećim uputstvom:
" Ja vam snažno savjetujem da se ne zanimate previše za imena Inicijacija, jer to ne vodi ničemu. Svaka religijsko-filozofska škola ili okultno bratstvo imalo je svoje pododjele ili stupnjeve i njihove oznake. I budite sigurni da pravi koraci nisu označeni imenima koja se sada nalaze u knjigama. Ako tako želite, onda uzmite odlične definicije koraka duhovnog napredovanja date u Agni Yogi. Uostalom, postoje studenti okultizma koji su uvjereni da se Solarna inicijacija odvija na fizičkom Suncu!!! Svi koraci Inicijacije su u nama samima. Kada je učenik spreman, on prima Zraku Prosvetljenja koja odgovara nivou pročišćenja i proširenja svesti i vatrene transmutacije centara do kojih je došao. Ali ova prava inicijacija nema nikakve veze sa lažnim inicijacijama u okultnim ložama koje sada postoje, a koje su u većini slučajeva postale samo klubovi. Za vaše zadovoljstvo, predstavljam vam staroegipatske stepene inicijacije u njihovim grčkim ekvivalentima. Prvi stepen se zvao Pastophoris; Drugi Neokoris; Melanoforis trećeg stepena; Četvrti Christophoris; Fifth Balakhat; Sixth Astrologos; Sedmi Poslanik, ili Safknaf Pankakh. Hoćete li unaprijed duhovni put od poznavanja ovih uslovnih imena?" (E.I. Rerich M.E. Tarasovu 16. januara 1935.).

I spasiti sva živa bića od patnje. Koncept bodhisattve u učenju je nešto drugačiji. Prema Hinayani, samo su Bude već završenih svjetskih perioda (njihov broj ne prelazi 24) i Buda modernog doba Shakyamuni prošli put bodhisattve; Buda dolazećeg Maitreje prolazi ovim putem. Svi ostali ljudi mogu dostići samo stanje arhata. U Mahayani, put bodhisattve je otvoren za sve. Broj bodhisattvi u Mahayani je teoretski beskonačan, i oni žive ne samo u zemaljskom svijetu, već iu drugim svjetovima (čiji se broj također približava beskonačnosti).

Put bodhisattve počinje "podizanjem duha prosvjetljenja", nakon čega se bodhisattva (obično u prisustvu jednog ili drugog bodisatve) zavjetuje da će spasiti sva živa bića od ropstva. Koristeći šest paramita (savršenstva) na svom putu, bodhisattva stiže na „suprotnu obalu“, tj. Uz pomoć savršenstva, bodhisattva postiže najviše razumijevanje i najviše suosjećanje za sva živa bića, što se smatra idealnim stanjem bodhisattve.

Budući da Bude, nakon dostizanja pune nirvane, više ne mogu pomoći živim bićima, najveće bodisatve (mahasattve), nakon što su postigle prosvjetljenje, radije ostaju u samsari, dobrovoljno se pokoravajući zakonima, sve dok se sva živa bića ne spasu.

Put bodhisattve je podijeljen na nivoe (bhumi). U ranim mahajanističkim sutrama postoji sedam ovih nivoa, ali iz otprilike 3. veka pre nove ere. n. e. njihov broj se povećava na deset. Trajanje staze bodisatve je otprilike tri "neizračunljive kalpe" (svaka - milioni godina), a tokom prve kalpe se dostiže samo prvi nivo, tokom druge - sedmi, a tokom treće - deseti. Na svom putu, bodhisattva se ponovo rađa mnogo puta, i to pod maskom ne samo osobe, već i bilo kojeg drugog bića u samsari. Bodhisattva desetog nivoa može sam izabrati oblik svog postojanja i čak imati nekoliko inkarnacija u isto vrijeme.

Panteon Mahayane uključuje kao bodhisattve stvarne ljude koji su kasnije (a djelomično čak i za života) bili obdareni mitološkim obilježjima. Među njima su indijski učitelji i teoretičari budizma (Shantideva, Asanga), osnivači tibetanskih škola budizma. Ali vodeća ulogačisto mitološke bodhisattve igraju u Mahayani. Njihova imena se već nalaze u najranijim mahajanističkim sutrama. Sadharmapundarika pominje 23 bodhisattve, Vimalakirtinirdesa ih pominje više od 50. Mahayana literatura često navodi osam bodhisattvi:

• Samantabhadra,
• vajrapani,
• Avalokiteshvara,
• Manjushri,
• Maitreya,
• Akashagarbha,
• Ksitigarbha,
• Sarvanivaranavishkambhin;

dodaju im se još dva - Mahasthamapraptu i Trailokavijaya.

U Indiji, najpopularnije bodhisattve su Manjushri, Avalokiteshvara, Mahasthamaprapta i Maitrya; u Kini i Japanu - Avalokiteshvara, čija je slika ovdje doživjela značajnu metamorfozu i dobila ženski izgled (Kuan-yin, Kannon) i Ksitigarbha (Ditsang-wang, Jizo); u Tibetu i Mongoliji - Avalokiteshvara, Vajrapani i Manjushri.

Svaki bodhisattva pripada mitološkoj porodici nekog Bude (na primjer, Avalokiteshvara djeluje kao emanacija Bude Amitabhe, itd.) i predstavlja aktivni aspekt ovog Bude. U mitologiji Vajrayane, svaki od pet Buda kontemplacije (Dhyanibuddhas) odgovara određenom bodhisattvi. Dakle, mitološke bodisatve ne slijede uvijek put bodisatve, već su emanacije Buda. Od mitoloških bodhisattvi, druge bodhisattve i božanstva mogu zauzvrat emanirati (na primjer, Yamantaka - od Manjushrija).

Najviši duhovni hijerarh Tibeta smatra se inkarnacijom bodhisattve

(sanskrit) Probuđen. Prosvetljeni. Saint. Indijski kulturni termin. Status bodhisattve i praksa postizanja stanja bodhisattve razvili su se u budizmu. Bodhisattva se suprotstavlja i, čije su odredbe razvijene u ranim godinama i djeluju u modernim školama (). Bodhisattva u stanju vrhunskog prosvjetljenja ( anuttara-samyak-sambodhi), ne odlazi kako bi nastavio pomagati ljudima na putu spasenja. Uz to, svi mogu računati. Ovo se poredi sa kamenom koji prepliva reku dok leži u čamcu. Glavni kvalitet bodhisattve je veliko saosećanje ( , ) prema svim živim bićima (ayu , ). Da biste postali bodhisattva, morate preći dug put, popeti se na pedeset i dvije stepenice (), steći savršenstva () koja doprinose prelasku "na drugu stranu", tj. u nirvanu. Posljednjih deset koraka (dasha-bhumi) se obično spominju. mora prevladati čulne želje (kama-raga, kamacchedana), zlu volju (vyapada), lijenost (thina-middha, kaushidya), nestrpljivost ( uddhaccha-kukachcha), sumnje ( , ) itd. Nakon smrti tijela, bodhisattva boravi u tijelu blaženstva Bude (sambhogakaya) ili u tijelu Zakona (), što je ekvivalentno stanju. Institucija bodhisattve brzo je stekla popularnost u raznim zemljama. Carevi, budistički hijerarsi, bogati sugrađani koji su podržavali manastire proglašavani su Bodisatvama. U japanskoj Tendai školi, da bi se postao bodhisattva (mahasattva), morao je proći posebnu certifikaciju. Budistički učitelji Asanga, Nagarjuna i drugi smatraju se Bodisatvama.Postoje tri vrste Bodisatva. Bodhisattva-kralj pomaže ljudima s visine svoje veličine. Bodhisattva-lađar ide u nirvanu zajedno sa drugima (“u istom čamcu”). Bodhisattva pastira je posljednji koji ulazi u nirvanu, nakon što je „otjerao posljednju ovcu“. Svaki bodhisattva personificira neku vrstu savršenstva. Najcjenjenije su četiri bodisatve koje borave u tijelu (u polju) kosmičkog Bude i nastavljaju da podržavaju ljude na putu oslobođenja. Bodisatva je jedna od Budinih titula.

Sinonimi: , - ( sanskrit).

Avalokitesvara. Padmapani. "Gledanje zvukova svijeta" Emanacija Bude Amitabe. S njim je također povezan smjer

Ili "biće sa probuđenom svešću", termin se sastoji od dve reči - "bodhi" - buđenje i "sattva" - suština, biće) - u budizmu, biće (ili osoba) sa bodhichittom, koje je odlučilo da postane buda za dobrobit svih bića. Motivacija za takvu odluku je želja da se sva živa bića spasu od patnje i izađu iz beskonačnosti ponovnog rođenja - samsare. U mahajana budizmu, bodhisattva se naziva i prosvijetljenom osobom koja je odbila da uđe u nirvanu kako bi spasila sva živa bića.

Riječ "bodhisattva" na tibetanskom zvuči kao "jang-chub-sem-pa", što znači "pročišćena probuđena svijest".

Bodisatva u ranom budizmu

Slika bodhisattve pojavila se već u ranom budizmu. Put bodisatve prošli su Bude prošlosti i Shakyamuni Buda - Buda modernog perioda. Osim toga, poštovan je bodhisattva Maitreya (na Pali - Metteya), koji će se u budućnosti roditi među ljudima i postati Buda, a njegov dolazak će postati zlatno doba.

Bodhisattva u Mahayani

U drugom smislu, bodhisattva je osoba koja je već postala arhat (6. stupanj staze, prema Dashabhumika sutri) i nastavlja da se kultiviše do 10. stupnja “oblaka Darme”. Na kraju svog putovanja, bodhisattva postiže prajnaparamitu ("savršenu mudrost" ili "transcendentno znanje"), što se razlikuje od "potpunog prosvetljenja", prema Ashtasahasrika-prajnaparamita sutri:

Čak i ako bodhisattva, nakon što je podigao svoju svijest do potpunog prosvjetljenja, izvodi darove bezbroj puta, održava moralnu čistoću, poboljšava svoje strpljenje, vježba marljivost i ostaje u stanju meditacije, ali ako u isto vrijeme nema savršene mudrosti i ne zna kako da pribjegne vještim sredstvima, onda je osuđen da se spusti na nivo jednostavnog učenika (šravaka) ipi pratyekabuddhe.

U užem smislu, bodhisattve se nazivaju bodhisattve-mahasattve (velika bića) - mitologizirani likovi panteona Mahayane. Takvi su Avalokitešvara - bodhisattva saosjećanja, Manjushri - bodhisattva mudrosti, Tara - ženski bodhisattva koja je svoju ženstvenost pretvorila u sredstvo za spašavanje živih bića i mnogi drugi. U narodnom budizmu, ove velike bodisatve-mahasatve doživljavaju se kao davaoci ovozemaljskih blagoslova, ali za ljude koji ozbiljno prakticiraju zadržavaju svoj značaj kao vođe i pomoćnici na putu buđenja. Specijalni tekst: 37 Bodhisattva Practices.

Galerija

Mural Worshiping Bodhisattva.jpg

Okupljanje bodhisattvi. Kina, 6. vek

Kineski mural bodisatve, mastilo i boja na gipsu, c. 952, Honolulu Academy of Arts.jpg

Freska bodisatve. Kina, 10. vek

vidi takođe

Napišite recenziju na članak "Bodhisattva"

Bilješke

Književnost

• Dumoulin G. Ideal Bodhisattve // ​​Istorija zen budizma. Indija i Kina. - St. Petersburg. : ORIS, 1994. - 336 str. - ISBN 5-88436-026-6.
• Jatakas. Per. B. Zakharyin. M. 1979.
• Arya Shura "Garland of Jatakas ili Priče o podvizima Bodhisattve. Preveo sa sanskrita akademik A. Barannikov \\ priredio O. F. Volkova. M.1962.

Linkovi

• // Enciklopedija "Mitovi naroda svijeta"
• Yu. N. Roerich. // Tibetansko slikarstvo.
• E. A. Torchinov. ISBN 5-93597-019-8
• A. Berzin.

Odlomak koji karakteriše Bodhisattvu

„Gotovo je, otišla sam! mislio je. Sada metak u čelo - jedna stvar ostaje “, a u isto vrijeme je rekao veselim glasom:
Pa, još jedna karta.
- Dobro, - odgovori Dolohov, završivši sažetak, - dobro! Stiže 21 rublja - rekao je, pokazujući na broj 21, koji je iznosio 43 hiljade, i uzevši špil, pripremio se da baci. Rostov je poslušno skrenuo iza ugla i umesto pripremljenih 6.000, marljivo je napisao 21.
„Nije me briga“, rekao je, „samo želim da znam hoćeš li ubiti ili mi dati tih deset.
Dolohov je ozbiljno počeo da baca. O, kako je Rostov mrzeo u tom trenutku ove ruke, crvenkaste sa kratkim prstima i kosom koja mu se nazirala ispod košulje, koja ga je imala u vlasti... Deset je dato.
„Imate 43 hiljade iza sebe, grofe“, rekao je Dolohov i ustao od stola, protežući se. "Ali umoriš se od tako dugog sjedenja", rekao je.
„Da, i ja sam umoran“, rekao je Rostov.
Dolohov ga je, kao da ga je podsećao da je nepristojno da se šali, prekinuo: „Kada ćete mi narediti da primim novac, grofe?
Rostov je pocrveneo i pozvao Dolohova u drugu sobu.
"Ne mogu odjednom sve da platim, vi ćete preuzeti račun", rekao je.
„Slušaj, Rostov“, reče Dolohov, jasno se osmehujući i gledajući u Nikolajeve oči, „znaš izreku: „Srećan u ljubavi, nesrećan u kartama“. Tvoj rođak je zaljubljen u tebe. Znam.
„O! strašno je osećati se tako u milosti ovog čoveka“, pomisli Rostov. Rostov je shvatio kakav će udarac zadati svom ocu i majci objavljivanjem ovog gubitka; shvatio je kakva bi sreća bila da se riješi svega ovoga, i shvatio je da Dolohov zna da ga može spasiti od ove sramote i tuge, a sada je i dalje želio da se igra s njim, kao mačka s mišem.
„Vaš rođak...“ hteo je da kaže Dolohov; ali Nikolas ga je prekinuo.
"Moja sestrična nema ništa s tim, i nema šta da se priča o njoj!" viknuo je bijesno.
Pa kada ga dobiješ? upita Dolohov.
„Sutra“, rekao je Rostov i izašao iz sobe.

Nije bilo teško reći "sutra" i održati pristojan ton; ali doći sam kući, vidjeti sestre, brata, majku, oca, ispovjediti se i tražiti novac na koji nemaš pravo nakon date časne riječi, to je bilo strašno.
Još nisam spavao kod kuće. Omladina iz kuće Rostovovih, vrativši se iz pozorišta, večerala je, sela za klavikord. Čim je Nikolaj ušao u dvoranu, obuzela ga je ona ljubavna, poetska atmosfera koja je vladala te zime u njihovoj kući i koja se sada, nakon Dolohovljeve prosidbe i Jogelovog bala, još više zgusnula, kao vazduh pred grmljavinu, nad Sonjom. i Natasha. Sonja i Nataša, u plavim haljinama koje su nosile u pozorištu, lepe i znajući za to, bile su srećne i nasmejane uz klavikord. Vera i Shinshin su igrali šah u dnevnoj sobi. Stara grofica, očekujući sina i muža, igrala je pasijans sa starom plemkinjom koja je stanovala u njihovoj kući. Denisov, sjajnih očiju i raščupane kose, sedeo je zabačenu nogu na klavikord, i pljeskajući kratkim prstima po njima, uzimao je akorde, i kolutajući očima, svojim malim, promuklim, ali istinitim glasom, pevao je pesmu komponovao je "Čarobnicu" za koju je pokušao da pronađe muziku.
Čarobnice, reci mi koja moć
Privlači me napuštenim žicama;
Kakvu si vatru zapalio u svoje srce,
Kakav je užitak prelio prste!
Pevao je strasnim glasom, sijajući uplašenu i srećnu Natašu svojim ahat, crnim očima.
- Divno! Odlično! Natasha je vrisnula. „Još jedan stih“, rekla je, ne primećujući Nikolaja.
„Imaju sve isto“, pomisli Nikolaj, gledajući u dnevnu sobu, gde je video Veru i njegovu majku sa staricom.
- ALI! evo Nikolenke! Nataša mu je pritrčala.
- Je li tata kod kuće? - pitao.
- Drago mi je što si došao! - Bez odgovora, rekla je Nataša, - tako se zabavljamo. Vasilij Dmitrič je ostao još jedan dan za mene, znaš?
„Ne, tata još nije stigao“, rekla je Sonja.
- Coco, stigla si, dođi kod mene, prijatelju! reče glas grofice iz dnevne sobe. Nikolaj je prišao majci, poljubio joj ruku i, nečujno sevši za njen sto, počeo da gleda u njene ruke, slažući karte. Iz sale su se čuli smeh i veseli glasovi koji su ubeđivali Natašu.
„Pa, ​​dobro, dobro“, vikao je Denisov, „sad nema šta da se opravdava, barkarola je iza tebe, molim te.
Grofica je uzvratila pogled na svog šutljivog sina.
- Šta ti se dogodilo? upitala je Nikolajeva majka.
„Ah, ništa“, rekao je, kao da mu je već dosadilo ovo jedno te isto pitanje.
- Dolazi li tata uskoro?
- Ja mislim.
“Imaju isto. Oni ne znaju ništa! Gde da idem?“, pomisli Nikolaj i vrati se u salu gde su stajali klavikordi.
Sonya je sjedila za klavikordom i svirala uvod u onu barkarolu koju je Denisov posebno volio. Nataša je htela da peva. Denisov ju je pogledao oduševljenim očima.
Nikolaj je počeo da korača gore-dole po sobi.
“A ovdje je želja da je natjeram da pjeva? Šta ona može da peva? I tu nema ničeg smešnog, pomisli Nikolaj.
Sonya je uzela prvi akord preludija.
“Bože moj, izgubljen sam, ja sam nečasna osoba. Metak u čelo, jedino što je ostalo, da ne peva, pomisli. Napustiti? ali kuda? u svakom slučaju, neka pjevaju!”
Nikolaj je mrko, nastavljajući da hoda po sobi, pogledao Denisova i devojke, izbegavajući njihove poglede.
"Nikolenka, šta ti je?" upita Sonjin pogled uperen u njega. Odmah je vidjela da mu se nešto dogodilo.
Nicholas se okrenuo od nje. Nataša je svojom osetljivošću takođe odmah primetila stanje svog brata. Primijetila ga je, ali je i sama u tom trenutku bila toliko srećna, bila je toliko daleko od tuge, tuge, prijekora, da se (kao što se često dešava kod mladih) namjerno prevarila. Ne, sad sam presrećna da bih sebi pokvarila zabavu saosećanjem za tuđu tugu, osetila je i rekla sebi:
"Ne, siguran sam da grešim, on mora da je veseo kao i ja." Pa Sonja, - rekla je i otišla na samu sredinu hodnika, gde je, po njenom mišljenju, bila najbolja rezonanca. Podižući glavu, spuštajući beživotno obješene ruke, kao što to rade plesači, Natasha je, prešavši s pete na prste energičnim pokretom, prešla sredinom sobe i stala.
"Evo me!" kao da je govorila, odgovarajući na oduševljeni pogled Denisova koji ju je posmatrao.
„A šta je čini srećnom! pomisli Nikolaj gledajući sestru. I kako joj nije dosadno i ne stidi se! Nataša je primila prvu notu, grlo joj se raširilo, grudi su joj se ispravile, oči su joj poprimile ozbiljan izraz. U tom trenutku nije mislila ni na koga i ni na šta, a iz osmeha njenih preklopljenih usta izbijali su zvuci, oni zvuci koje svako može proizvesti u istim intervalima i u istim intervalima, ali koji te hiljadu puta ostavljaju hladnim. učini da se zadrhtiš i zaplačeš po hiljadu i prvi put.
Nataša je ove zime prvi put počela ozbiljno da peva, a posebno zato što se Denisov divio njenom pevanju. Sada je pjevala ne kao dijete, više nije bilo u njenom pjevanju one komične, djetinje marljivosti koja je bila u njoj prije; ali još nije dobro pevala, kako su rekle sve sudije koje su je čule. “Nije obrađen, ali predivan glas, treba ga obraditi”, rekli su svi. Ali to su obično govorili dugo nakon što je njen glas utihnuo. Istovremeno, kada je ovaj neobrađeni glas zvučao sa pogrešnim težnjama i uz napore prelaza, čak ni stručnjaci sudije nisu ništa govorili, već su samo uživali u ovom neobrađenom glasu i samo željeli da ga ponovo čuju. U njenom glasu bilo je one djevičanske nevinosti, tog neznanja o vlastitim snagama i tog još neobrađenog baršuna, koji su bili toliko spojeni sa nedostacima umjetnosti pjevanja da je izgledalo nemoguće promijeniti bilo što u ovom glasu, a da ga ne pokvari.