Spomini duhovnih otrok. »Padli smo v drug svet Na poti do odrešitve
azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/o-prayer.
Sveti Ignacij (Brjančaninov). "O molitvi".
študent. Nekateri trdijo, da bo zabloda vedno ali skoraj vedno izhajala iz izvajanja Jezusove molitve in da je zelo prepovedano sodelovati v tej molitvi.
starešina. V asimilaciji take misli in v takšni prepovedi je strašno bogokletje, obžalovanja vredna zabloda. Naš Gospod Jezus Kristus je edini vir našega odrešenja, edino sredstvo našega odrešenja; Njegovo človeško ime si je izposodil od Božanstva Njegovo neomejeno, vsesveto moč, da nas odreši, kako se lahko ta moč, ki deluje za odrešenje, ta edina moč, ki podarja odrešenje, sprevrže in deluje za uničenje? To je nesmiselno! to je absurd, žalostno, bogokletno, dušegubno! Tisti, ki so sprejeli takšen način razmišljanja, so zagotovo v demonski zablodi, zavedeni z lažnim umom, ki je izšel od Satana. Satan se je izdajalsko uprl presvetemu in veličastnemu imenu našega Gospoda Jezusa Kristusa, uporablja človeško slepoto in nevednost kot svoje orožje, ime je obrekoval »bolj kot katero koli drugo ime. V Jezusovem imenu se bo pripognilo vsako koleno v nebesih in na zemlji in pod zemljo« (Filipljanom 2,9-10). Tistim, ki prepovedujejo molitev Jezusove molitve, je mogoče odgovoriti z besedami apostolov Petra in Janeza na podobno prepoved. judovski sinedrij: "Ali je prav jesti pred Bogom, poslušaj tebe bolj kot Boga, presodi." Gospod Jezus je ukazal moliti v njegovem presvetem imenu, dal nam je neprecenljiv dar; kakšen pomen ima človeški nauk, ki je v nasprotju z božjim naukom, človeška prepoved, ki se stopnjuje, da odpravi in uniči božjo zapoved, da vzame neprecenljiv dar? Nevarno, zelo nevarno je pridigati nauk, ki je v nasprotju s tistim, ki ga pridiga evangelij. Takšno početje je samovoljno izobčenje samega sebe iz božje milosti, po pričevanju apostola (Gal 1,8)...
študent. Vendar pa sveti očetje zelo svarijo tiste, ki se ukvarjajo z Jezusovo molitvijo, pred zablodo.
starešina. Da, imajo. Svarijo pred zablodo in tiste, ki so v pokorščini, in tiho, in post - z eno besedo, vsakogar, ki izvaja kakršno koli vrlino. Vir zablode, tako kot vsega zla, je hudič in ne nekakšna vrlina. »Z vso previdnostjo je treba opazovati,« pravi sv. Makarij Veliki, »spletke, prevare in zlonamerna dejanja, ki jih pripravlja sovražnik (hudič) z vseh strani. Kakor Sveti Duh po Pavlu služi vsem za vse (1 Korinčanom 9,22), tako hudi duh zlobno stremi k temu, da bi bil vse za vse, da bi vse spravil v pogubo. Pri tistih, ki molijo, se tudi pretvarja, da molijo, da bi ga zapeljal v ošabnost glede molitve; posti se s tistimi, ki se postijo, da bi jih zavedel s samovšečnostjo in jih spravil v blaznost; s tistimi, ki poznajo Sveto pismo, in hiti v študij Svetega pisma, očitno išče znanje, v bistvu pa jih poskuša pripeljati do sprevrženega razumevanja Svetega pisma; z lučjo, ki je bila nagrajena z razsvetljenjem, se zdi, da ima tudi ta dar, kot pravi Pavel: »Satan se spremeni v angela luči« (2 Kor. Preprosto je reči: vsakomur privzame najrazličnejše oblike, tako da z dejanjem, podobnim delovanju dobrega, zasužnji asketa k sebi in ga, pokrivši se z verodostojnostjo, vrže v pogubo.43 v največje napuh, največja samoprevara. Njihove duhovne strasti - jeza, ponos, zvijačnost, neposlušnost - so dobile nenavaden razvoj. V njih sta dokončno prevladala sebičnost in sebičnost. Odločno in vehementno so zavračali vse najbolj zveličavne nasvete in opozorila spovednikov, rektorjev, celo svetnikov: ti, kršijoč pravila ne samo ponižnosti, ampak tudi skromnosti, spodobnosti same, niso nehali izražati prezira do teh oseb v najbolj drzen način.
Neki egiptovski menih je v začetku 4. stoletja postal žrtev najhujše demonske zablode. Sprva je zapadel v ošabnost, nato pa je zaradi ošabnosti prišel pod poseben vpliv hudega duha. Hudič je na osnovi meniške samovoljne ošabnosti poskrbel, da je v njem razvil to bolezen, da bi ga preko dozorele in okrepljene ošabnosti dokončno podredil sebi, ga potegnil v smrt duše. S pomočjo demona je menih dosegel tako katastrofalen uspeh, da je z bosimi nogami stal na razbeljenem oglju in stoječ na njih prebral celotno Gospodovo molitev "Oče naš".
Seveda so ljudje, ki niso imeli duhovnega razmišljanja, v tem dejanju videli božji čudež, izjemno svetost meniha, moč Gospodove molitve in poveličevali meniha s hvalnicami, razvijali v njem ponos in mu pomagali uničiti samega sebe. . Ne božjega čudeža, ne meniške svetosti ni bilo tukaj; tu ni delovala moč Gospodove molitve, tu je deloval satan, ki je temeljil na človekovi samoprevari, na njegovi lažno usmerjeni volji, tukaj je deloval demonski čar ... Azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/o-prayer.
sv. Ignacij (Brjančaninov). & O molitvi".
Učenec. Nekateri trdijo, da izvajanju Jezusove molitve vedno ali skoraj vedno sledi čar, in je zelo prepovedano sodelovati pri tej molitvi.
Starejši. V obvladovanju te misli in v takšni prepovedi je strašno bogokletje, je obžalovanja vreden čar. Naš Gospod, Jezus Kristus, je edini vir našega odrešenja, edino sredstvo našega odrešenja; Njegovo človeško ime je bilo izposojeno od božanstva njegove neomejene, vsesvete moči, da nas reši, kako lahko ta moč, ki deluje v odrešenje, ta edina moč, ki daje odrešenje, sprevrže in deluje v pogubo? To je nesmiselno! To je absurd, gorje, bogokletno, dušegubno! Tisti, ki so sprejeli ta način razmišljanja, so ravno v demonskih užitkih, zavedeni so z lažnim razumom, ki je prišel od Satana. Satan se je zahrbtno uprl presvetemu in veličastnemu imenu našega Gospoda Jezusa Kristusa, uporablja slepoto in človeško nevednost. v svojem inštrumentu obrekoval ime, "še bolj kot katero koli ime. V Jezusovem imenu se bo pripognilo vsako koleno do nebeškega in zemeljskega in do podzemlja "(Filipljanom 2: 9-10). Tistim, ki prepovedujejo molitev z Jezusovo molitvijo, je mogoče odgovoriti z besedami apostolov Petra in Janeza na takšno prepoved, ki jo je postavil judovski sinedrij: »Ali je pravičnost pred Bogom, da te bolj slišim, bolj kot Bog, sodi?« Gospod Jezus nam je ukazal moliti z njegovim svetim imenom, dal nam je neprecenljivo darilo; kakšen pomen lahko ima človeški nauk, ki je v nasprotju z božjim naukom, prepoved človeškega, vse večjo, da odpravi in uniči božjo zapoved, da se odpove neprecenljivemu daru?nauk, ki ga oznanja evangelij. Takšno početje je samovoljno izobčenje iz Božja milost, po pričevanju apostola (Gal 1,8) ...
Učenec. Vendar pa sveti očetje človeka, ki se ukvarja z Jezusovo molitvijo, močno svarijo pred nasladami.
Starejši. Da, previdno. Svarijo pred šarmom in poslušnostjo, tihim in hitrim, skratka vsakogar, ki izvaja kakršno koli vrlino. Vir šarma, tako kot vsega zla, je hudič in ne nekakšna vrlina. »Z vso previdnostjo je treba opazovati,« pravi sveti Makarij Veliki, »s strani sovražnika (hudiča) z vseh strani zapletov, prevar in zlonamernih dejanj. Kot Sveti Duh po Pavlu služi vsem (1 Korinčanom 9: 22), zato skuša hudobni duh biti hudoben za vse, da bi lahko vsi padli v smrt. , da bi jih zavedel z domišljavostjo in jih pripeljal do miselnega procesa; S tistimi, ki so seznanjeni s svetim pismom, in hiti v preučevanje Svetega pisma, očitno išče znanje, medtem ko ga v resnici poskuša pripeljati do sprevrženega razumevanja Svetega pisma; z lučjo, ki je prejela luč, se zdi, da ima tudi ta dar, kot pravi Pavel: "Satan se spremeni v angela luči« (2 Kor 11,14), tako da jo lahko pritegne k sebi z duhom luči. Preprosto povedano: za vse se loti vseh vrst, da bi asketa sebi zasužnjil z dejanje, podobno delovanju dobrega, in, ko se pokrije z vrsto, da ga vrže v pogubo 43 Slučajno sem videl starešine, ki se ukvarjajo izključno z okrepljenim telesnim podvigom, in tisti, ki so izhajali iz njega V največji domišljavosti, največji jaz - zabloda. Njihove duhovne strasti - jeza, ponos, hudobija, nepokornost - so bile deležne izjemnega razvoja. V njih sta dokončno prevladala jaz in samoprevlada. Odločno in bridko so zavračali vse najsrčnejše nasvete in opozorila spovednikov, opatov, celo svetnikov: kršili so pravila ne le ponižnosti, ampak skromnosti in spodobnosti, niso nehali izražati prezira do teh oseb v najbolj drznih besedah. način.
Neki egiptovski menih je v začetku IV stoletja postal žrtev najhujšega hudičevega šarma. Sprva je zapadel v visokoumnost, nato pa je zaradi svoje visokoumnosti deloval pod posebnim vplivom hudobnega duha. Hudič, ki je temeljil na samovoljni vzvišeni naravi meniha, si je prizadeval, da bi v njem razvil to bolezen, tako da je s pomočjo zrele in okrepljene visokosti končno podjarmil meniha in ga zapletel v morilca duš. Obseden z demonom je menih dosegel tako slabo blaginjo, da je postal bos na gorečem oglju in, stoječ na njih, prebral vso Gospodovo molitev "Oče naš".
Seveda so ljudje, ki niso imeli duhovnega razmišljanja, v tem dejanju videli božji čudež, izjemno svetost meniha, moč Gospodove molitve in poveličevali meniha s hvalo, razvijali v njem ponos in mu pomagali, da se pogubi. . Tukaj ni bilo niti božjega čudeža niti meniške svetosti; Moč Gospodove molitve tukaj ni delovala, tukaj je deloval satan, ki je temeljil na človekovi samoprevari, na lažno usmerjenem ogorčenju nad njim, nato demonskem čar
azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/o-prayer.
Sveti Ignacij (Brjančaninov). \"O molitvi\".
študent. Nekateri trdijo, da bo zabloda vedno ali skoraj vedno izhajala iz izvajanja Jezusove molitve in da je zelo prepovedano sodelovati v tej molitvi.
starešina. V asimilaciji take misli in v takšni prepovedi je strašno bogokletje, obžalovanja vredna zabloda. Naš Gospod Jezus Kristus je edini vir našega odrešenja, edino sredstvo našega odrešenja; Njegovo človeško ime si je izposodil od Božanstva Njegovo neomejeno, vsesveto moč, da nas odreši, kako se lahko ta moč, ki deluje za odrešenje, ta edina moč, ki podarja odrešenje, sprevrže in deluje za uničenje? To je nesmiselno! to je absurd, žalostno, bogokletno, dušegubno! Tisti, ki so sprejeli takšen način razmišljanja, so zagotovo v demonski zablodi, zavedeni z lažnim umom, ki je izšel od Satana. Satan se je izdajalsko uprl presvetemu in veličastnemu imenu našega Gospoda Jezusa Kristusa, uporablja človeško slepoto in nevednost kot svoje orožje, ime je obrekoval »bolj kot katero koli drugo ime. V Jezusovem imenu se bo pripognilo vsako koleno v nebesih in na zemlji in pod zemljo« (Filipljanom 2,9-10). Tistim, ki prepovedujejo molitev Jezusove molitve, lahko odgovorimo z besedami apostolov Petra in Janeza na podobno prepoved judovskega velikega zbora: »Ali je prav jesti pred Bogom, poslušaj sebe raje kot Boga, presodi.« Gospod Jezus je ukazal moliti v njegovem presvetem imenu, dal nam je neprecenljiv dar; kakšen pomen ima človeški nauk, ki je v nasprotju z božjim naukom, človeška prepoved, ki se stopnjuje, da odpravi in uniči božjo zapoved, da vzame neprecenljiv dar? Nevarno, zelo nevarno je pridigati nauk, ki je v nasprotju s tistim, ki ga pridiga evangelij. Takšno početje je samovoljno izobčenje samega sebe iz božje milosti, po pričevanju apostola (Gal 1,8)...
študent. Vendar pa sveti očetje zelo svarijo tiste, ki se ukvarjajo z Jezusovo molitvijo, pred zablodo.
starešina. Da, imajo. Svarijo pred zablodo in tiste, ki so v pokorščini, in tiho, in post - z eno besedo, vsakogar, ki izvaja kakršno koli vrlino. Vir zablode, tako kot vsega zla, je hudič in ne nekakšna vrlina. »Z vso previdnostjo je treba opazovati,« pravi sv. Makarij Veliki, »spletke, prevare in zlonamerna dejanja, ki jih pripravlja sovražnik (hudič) z vseh strani. Kakor Sveti Duh po Pavlu služi vsem za vse (1 Korinčanom 9,22), tako hudi duh zlobno stremi k temu, da bi bil vse za vse, da bi vse spravil v pogubo. Pri tistih, ki molijo, se tudi pretvarja, da molijo, da bi ga zapeljal v ošabnost glede molitve; posti se s tistimi, ki se postijo, da bi jih zavedel s samovšečnostjo in jih spravil v blaznost; s tistimi, ki poznajo Sveto pismo, in hiti v študij Svetega pisma, očitno išče znanje, v bistvu pa jih poskuša pripeljati do sprevrženega razumevanja Svetega pisma; z lučjo, ki je bila nagrajena z razsvetljenjem, se zdi, da ima tudi ta dar, kot pravi Pavel: »Satan se spremeni v angela luči« (2 Kor. Preprosto je reči: vsakomur privzame najrazličnejše oblike, tako da z dejanjem, podobnim delovanju dobrega, zasužnji asketa k sebi in ga, pokrivši se z verodostojnostjo, vrže v pogubo.43 v največje napuh, največja samoprevara. Njihove duhovne strasti - jeza, ponos, zvijačnost, neposlušnost - so dobile nenavaden razvoj. V njih sta dokončno prevladala sebičnost in sebičnost. Odločno in vehementno so zavračali vse najbolj zveličavne nasvete in opozorila spovednikov, rektorjev, celo svetnikov: ti, kršijoč pravila ne samo ponižnosti, ampak tudi skromnosti, spodobnosti same, niso nehali izražati prezira do teh oseb v najbolj drzen način.
Neki egiptovski menih je v začetku 4. stoletja postal žrtev najhujše demonske zablode. Sprva je zapadel v ošabnost, nato pa je zaradi ošabnosti prišel pod poseben vpliv hudega duha. Hudič je na osnovi meniške samovoljne ošabnosti poskrbel, da je v njem razvil to bolezen, da bi ga preko dozorele in okrepljene ošabnosti dokončno podredil sebi, ga potegnil v smrt duše. S pomočjo demona je menih dosegel tako katastrofalen uspeh, da je z bosimi nogami stal na razbeljenem oglju in stoječ na njih prebral celotno Gospodovo molitev "Oče naš".
Seveda so ljudje, ki niso imeli duhovnega razmišljanja, v tem dejanju videli božji čudež, izjemno svetost meniha, moč Gospodove molitve in poveličevali meniha s hvalnicami, razvijali v njem ponos in mu pomagali uničiti samega sebe. . Ne božjega čudeža, ne meniške svetosti ni bilo tukaj; tu ni delovala moč Gospodove molitve, tu je deloval satan, ki je temeljil na človekovi samoprevari, na njegovi lažno usmerjeni volji, tukaj je deloval demonski čar ...
"BILI SMO V DRUGEM SVETU"
- Oče Sergij, kakšna navodila je dal oče Serafim in na splošno, kakšna je bila komunikacija z njim za tiste, ki so bili s tem počaščeni?
V bistvu so bili seveda tisti, ki so prišli v Rakitnoye, poučeni z duhom in razpoloženjem, ki sta vladala v očetovi hiši, v cerkvi. Duhovnik zaradi telesne oslabelosti ni mogel dolgo govoriti, zato je veljalo, da so 2-3 minute pogovora že dobre. Vendar nihče od nas ni godrnjal, vsi so razumeli, da ima duhovnik vse rad in vsakomur skuša pomagati, vendar nas je veliko, on pa je sam.
Eno prvih navodil, ki mi jih je dal, je bilo: "Naj bo Jezusova molitev tvoja krona." Na žalost tega nisem storil.
Enkrat sem bil priča tako zanimivemu prizoru. Pri batiushku smo sedeli pri obroku: batiushka sam, en moški s svojim sinom, ki ga je pripeljal k blagoslovu, da bi lahko vstopil v semenišče, in jaz. Duhovnik se o nečem pogovarja in ga nenadoma prekine in reče: »Duhovništvo je kot Aronovo maziljenje: kdor ima to maziljenje, bo prej ali slej, hočeš nočeš, zagotovo postal duhovnik.« Se pravi, kar je Bog vnaprej določil, bo.
In duhovnik me je blagoslovil na poti duhovništva deset let, preden sem sprejel sveti red. Rekel je: »Vaša pot je duhovništvo. Pripravi se." In rekel je tudi brez mojega vprašanja. Bil sem zelo presenečen, v zadregi, saj nisem niti pomislil, da bi postal duhovnik, nisem pričakoval takega obrata, in rekel sem: »Oče, obstajajo kanonični grehi, ki prepovedujejo prevzem svetega reda. In če nenadoma ne prenesem: sem mlad človek, nenadoma padem v nekakšno nečistovanje, kaj naj potem storim? Pogledal me je in rekel: »Potem bo treba ta greh priznati,« se je malo ustavil, »spovedati se«. To pomeni, da je duhovnik na to gledal zelo prizanesljivo.
Zelo presenečen sem odšel domov, nato pa sem se začel spominjati besed duhovnika, začel sem razmišljati o tem, še posebej o tem, kar je rekel: "Pripravite se." In kako pripraviti? Moraš vprašati svojega očeta.
Čez mesec dni sem prišel v Rakitnoje. Oče je bil, kot vedno, bolan. Živel sem na drva na dvorišču: bilo je poletje. Pogovarjali smo se z enim jeromonahom, ki je prav tako živel tam in čakal na srečanje z duhovnikom. In govoril je o čudovitem starcu, ki je bil njegov spovednik in ga je po njegovi smrti predal očetu Serafimu. Tisti pokojni duhovnik je imel takšno navado - med pridigo je odgovarjal na vprašanja svojih duhovnih otrok. K njemu so prihajali iz različnih krajev, bil pa je bolan, star. Ob nedeljah je služil in ko je šel pridigat, se je obrnil h nekomu, ga pogledal in odgovoril na njegovo notranje vprašanje, nato se je obrnil h drugemu in tudi na vprašanje dal odgovor, in vse to v kontekstu pridige. Seveda pred tem ni govoril s temi ljudmi, niso mu pisali zapiskov. To je darilo, ki ga je imel ta starec. Bogoslužje se je končalo, vsi so sedli na vlak in odšli ter pričali, da je duhovnik med pridigo odgovoril na vsa njihova vprašanja.
Ta zgodba me je presenetila in pomislil sem: "Ojoj, kakšni starejši so tam." Naslednji dan po tem pogovoru so praznovali spomin na svetega Janeza Zlatoustega, oče Serafim je služil liturgijo. In tako je šel ven pridigat. Na kratko opisal življenje sv. Janeza in na koncu dodal: »Sv. Janez Zlatousti je napisal veliko čudovitih knjig, med njimi je tudi taka knjiga z naslovom »O duhovništvu«.« Takoj se mi je porodila misel: zakaj je duhovnik omenil to knjigo, ker je sv. Janez je napisal dvanajst debelih zvezkov? In v templju smo bile samo babice, tisti jeromonah in jaz. Potem sem se spomnil najinega včerajšnjega pogovora in razumel: "Tukaj je tvoj odgovor, prosim: poišči knjigo, jo preberi in vse ti bo povedala." Po službi sem šel do duhovnika in rekel: "Batiushka, blagoslovi me, odšel sem, moram iti." Pogledal me je in rekel: "Bog blagoslovi, pojdi."
Zelo hitro sem našel to knjigo, jo prebral – in res dobil čudovit odgovor, saj ves duh te knjige govori o tem, kakšen mora biti duhovnik. Kdor ima željo in blagoslov postati duhovnik, preberi to knjigo in videl boš vse.
Po Božji milosti je s svetimi molitvami p. Serafim, čas je minil in Gospod me je počastil s svetim redom.
Nekoč je k duhovniku prišel obseden duhovnik. In duhovnik ga je tako pomiril: »To se ti je zgodilo zaradi tvoje malovernosti. Nič, pojdi v cerkev, moli, obhajilo in postopoma te bo Gospod po božji milosti rešil te bolezni.«
Nekoč je duhovnik med obedom, ko je veliko duhovnikov sedelo za mizo, povedal, da je nedavno nekdo iz Svete dežele prinesel trn, iz katerega je bila spletena Odrešenikova trnova krona. Pravi: »Vidite, ta ovinek je kot bodeča žica. In kako ga je nosil naš Odrešenik?« In jokala kar za mizo. Vsi so utihnili. Batiushka je dvignil oči, se ozrl po vseh, nato pa tiho nadaljeval pogovor in našel druge teme. Tako se je duhovnik nenehno spominjal Odrešenika, Njegovih muk na križu, zanj je bil križani Odrešenik smisel življenja. Zato je tako svobodno, lahkotno in veliko govoril o Njem.
Spominjam se tudi, da je duhovnik nekoč med obedom, pri katerem so bili prisotni duhovniki, rekel: »Prej so v semeniščih postavljali to vprašanje: duhovnik mora iti obhajit umirajočega, mora prečkati reko, most pa je dotrajana, po njej pa nihče ne hodi, zato je v razsulu. Kaj naj stori duhovnik? Vsi so molčali. Nasploh, ko je duhovnik postavljal vprašanja, so bratje raje tiho čakali, da bo rekel oče sam. Batiushka se je ustavil in rekel: "Pravilni odgovor bo ta - most ne bo propadel." In še enkrat ponovil: "Most ne bo propadel." Takšno vero je zahteval od pastirjev Cerkve.
O pomenu samega duha, ki je vladal v hiši očeta Serafima in o tem, kakšen vpliv je imel oče na vse nadaljnje življenje tistih, ki so ga poznali, priča zgodba božjega služabnika V.: »V letih poučevanja, Živel sem v Rylsku in hodil k Fr. Serafim precej pogosto - dva ali trikrat na mesec. Ko so jih poslali obdelovati polja, se ji je mudilo, da bi izpolnila svojo normo, ne da bi se zravnala, da bi le zaslužila zakonite dni svobode in odletela k duhovniku. Potovati sem moral ponoči. Sprva je bilo treba dolgo čakati na vlak, nato čakati na presedanjih, včasih celo peš od najbližje postaje do Rakitnoye, ne da bi čakali na lokalni avtobus, ki seveda ni vozil ponoči.
Poleti smo s sopotniki prehodili 10 km, peli molitve. Šli smo k duhovniku in takoj prišli v drug svet. Bil je resničen, naš, a že spremenjen z navzočnostjo Božjega služabnika, njegovo molitvijo, njegovo ljubeznijo do vseh, iskren, usmiljen in navdihujoč. Za kaj? K molitvi, k življenju po veri, k popolnemu spoznanju svoje grešnosti, svoje nevrednosti, k popolnemu strinjanju, da je vse naokoli boljše, da Gospod ljubi in se smili vsem, če lahko duhovnik ljubi vse, ki prihajajo. Tistim, ki so prišli k njemu, je bil zaposlen poln tempelj in vsem ni uspelo prejeti njegovega blagoslova ali nekaj vprašati takoj po prihodu. Lahko bi pisali o svojih težavah in skrbeh, prosili za molitev, lahko celo odšli, ne da bi slišali odgovor, vendar z vero, da bo Gospod po molitvi duhovnika vse uredil. In res je bilo.
Študijska in naslednja leta je grelo in varovalo upanje duhovnikove molitve. Kakršno koli zanimanje za skušnjave sveta, za hobije, značilne za mladost, se je preprosto stopilo kot zgodnji sneg, ki pade na toplo zemljo. Želel sem moliti, se spominjati Gospoda, brati duhovne knjige, ki so mi le prišle v roke, živeti ne tako, kot so živeli moji sošolci. In kako bi lahko primerjali njihove užitke s tem, kar je bila duša deležna v cerkvi, kjer je p. Serafim!
Leta študija so minila. Moral sem delati in živeti daleč od Rylska in od doma. Oče je bil vse bolj bolan in šibkejši. Okoliščine so se razvile tako, da duhovnik, h kateremu sem se začel obračati, ni bil le previden, ampak ostro negativen do duhovnika, saj je verjel mnenju svojega spovednika, da je v zablodi. Pojdi na približno. Serafimu ni dovolil, sam je začel zahtevati od tistih, ki so se obrnili k njemu, razkritje misli, pogosto in podrobno.
Včasih si stal pri njegovi spovedi in uro ali več, kot da ni bilo več ničesar za povedati, on pa je še vedno čakal na razkritje nečesa, česar sama v sebi nisem vedela. Zaradi takšne napetosti sem od spovedi odšel bolj potrt kot olajšan. Naslednjič, ko mu povem o svojem stanju, potem grem in razmišljam, kaj naj še povem. Vse to je bolj depresivno kot spodbudno. Duhovnik na to odgovori: "Imaš demona, obseden si z demonom, zabloden si." Lahko si predstavljate, kako deluje tak stavek. Spominjam se približno. Serafima, moja duša hrepeni po njem, a sedanji spovednik ga ne spusti noter.«
Starec Sergius je imel Jezusovo molitev za najvišjo obliko molitve. Sam si je pridobil milost, da jo brez nehanja ustvarja v svojem srcu. Obenem pa ni zavračal niti drugih oblik molitve, saj je vsako jutro in vsak večer bral molitveno pravilo, ki ga je predpisala Cerkev, ter opravljal bogoslužje v meniški župniji in v sketu, kjer je bil opat, brez okrajšav in v strogem skladu s Tipikonom. Zato ni dajal prednosti Jezusovi molitvi pred drugimi oblikami molitve.
Ker je ta molitev ponovitev kratke formule, vam bolje kot katera koli druga omogoča izpolnitev zaveze, ki so jo dali apostoli, sveti očetje in za njimi - sam starešina Sergij: zavezo, da "neprestano molite" in , še posebej moliti, ko nam primanjkuje časa, ali ko smo zaposleni ali smo v bližini drugih ljudi, saj jo lahko v zelo kratkem času izrečemo v sebi in jo celo spremljamo pri večini naših študij.
Jezusova molitev je a priori javno dostopna. Toda po eni strani bi moralo biti to početje rezultat svobodne izbire, izhajajoče iz osebne potrebe ali želje. Po drugi strani pa njegova posebna narava predpostavlja predhodni blagoslov, pa tudi stalno vodstvo spovednika, saj lahko, če ni pravilno opravljena, predstavlja veliko nevarnost: duhovno, duševno in telesno. Nazadnje, za njeno izpolnitev so potrebni določeni duhovni pogoji.
Praksa Jezusove molitve je sestavni del tradicije pravoslavne Cerkve in njenega duhovnega nauka. Zato je starešina Sergij vztrajno govoril o potrebi po opravljanju Jezusove molitve le v naročju Cerkve, vzporedno z udeležbo pri bogoslužju in obhajanju zakramentov, pa tudi v tesni povezavi z drugimi vidiki in manifestacijami duhovnega življenja.
To molitev mora spremljati aktiven boj s strastmi in nič manj aktivno negovanje kreposti; obe dejanji lahko vodita do rezultatov le v naročju Cerkve, z močjo milosti, ki nam je dana po zakramentih.
Po besedah starešine zunaj Cerkve in brez boja s strastmi ta molitev nima ne pomena ne vrednosti.
To početje je nezdružljivo zlasti s ponosom, nečistostjo in kakršnim koli izkazovanjem zlobe do bližnjega. Nasprotno, Jezusovo molitev je mogoče opravljati le v stanju kesanja, ponižnosti, čistosti in ljubezni do Boga in bližnjega.
Zato te vrste molitve ni mogoče poistovetiti z nobeno tehniko. "Kristus," je rekel starešina, "ni prišel, da bi nam prinesel tehnologijo, ampak da bi nas naučil kesanja." Drugi razlog je, da milosti polna pomoč ni nikoli rezultat določenih metod, ki jih človek uporablja, ampak vedno ostane nesebičen Božji dar. Molitev je vedno nekakšen prostor za osebno komunikacijo z Bogom in v tej komunikaciji sobivata prošnja in kontemplacija.
Ta duhovna stanja so pred molitvijo, jo spremljajo in ji dajejo vrednost. Molitev, izrečena z nečistimi mislimi ali v ponosu, ni samo nekoristna, ampak celo škodljiva za tistega, ki moli. Starejši Sergij je o tem govoril v zelo zmogljivih stavkih: "Izgubljeni greh onemogoča molitev", "Jezusova molitev brez ponižnosti je katastrofa." Dejal je še, da če začnemo moliti, ne da bi se skozi kesanje pomirili z Bogom, potem bo zaradi tega »naša molitev gnila«, in spomnil na zgodbo o konjskem tatu, ki je pogosto molil k sv. Miklavžu in ko je enkrat padel v jami, kjer so gnila trupla konj, videl, kako se mu je prikazal svetnik z besedami: "Tvoja molitev je kot ta gnoj."
Jezusovo molitev lahko izgovarjamo na glas ali vase. Bolje je, da je ta molitev tiha, saj je v tem primeru globlja. Izraz "noetična molitev" pomeni "notranja" in ne "racionalna". Jezusove molitve naj ne opravlja sam um; pri tem delu se mora razum združiti s srcem in delovati v enotnosti z njim. To pomeni, da se mora razum združiti z občutki in z voljo.
Starejši Sergij, kot vsi drugi sveti očetje, čigar nauki so vsebovani v "Filokaliji", je govoril o potrebi po "ukoreninjenju" uma v srcu in trdil, da mora postati predmet stalne pozornosti. Vendar to ne pomeni, da je takšno stanje enostavno doseči – ravno nasprotno, zahteva čas in potrpljenje.
Povezava uma s srcem je tisto sredstvo, ki človeku omogoča najbolj celostno in globlje sodelovanje v molitvi, pomaga pa nam tudi, da se zaščitimo pred skušnjavami in demonskim vplivom, saj »kopljemo v globino svojega srca, se znajdemo varni«. Zahvaljujoč tej povezavi lahko vse razumemo "s srcem".
Um vstopi v srce in se z njim združi skozi ponižnost in kesanje.
Povezava uma s srcem med molitvijo nam ni dana takoj, ampak zahteva čas in veliko potrpljenja.
Nenehno imeti v sebi molitev, tako da postane spontana in stalna, lahko človek tudi samo kot rezultat dolgotrajnega in rednega podviga. Z disciplino in rednostjo bo molitev sčasoma prodrla v nas, kakor voda, kaplja za kapljico, končno začne prodirati v kamen, na katerega kaplja.
V nauku starca Sergija o Jezusovi molitvi sta ključni dve besedi iz filokalijske tradicije: treznost in pozornost. Častilec naj si prizadeva nenehno poslušati vsebino molitve (vendar ta napor nikoli ne sme preiti v krčevito stanje in napetost). In zato naj bo pazljiv pri odrekanju skušnjav, ki se nenehno pojavljajo pred njim v obliki misli (tj. misli ali podob). Ne smemo se izogibati le zlih misli, ampak tudi preprostih misli, ki lahko odvrnejo našo pozornost.
Te različne misli nas lahko osupnejo s svojo številčnostjo in močjo (starešina jih primerja z rojem muh, ki drvijo naokoli, ali s tropom psov, ki lajajo blizu nas), pa tudi s svojo naravo. Vendar v njihovem pojavu ni nič nenormalnega. Molitev ne poraja misli: v nas, v globini, za nas obstajajo neopazno in molitev jih samo razkriva.
Starec Sergius je pojasnil, da je molitev za našo dušo kot palica, ki blati vodo v močvirju in povzroči, da se vse nečistoče, ki ležijo na dnu, v globinah, dvignejo na površje. Misliti, da je naša duša čista, je prav tako zmotno kot ideja, da je voda v močvirju prozorna.
Med mislimi, ki begajo našo dušo med molitvijo, nekatere prihajajo k nam iz nas samih, druge pa so demonske narave in njihov namen je, da nam preprečijo molitev.
Ko molimo, prihajajo skušnjave v obliki zlih misli v veliko večjem številu kot takrat, ko ne molimo. To ne pomeni, da naj bi bili, ko ne molimo, v boljšem stanju. To je demonski trik: prisiliti nas, da verjamemo v to in nam na koncu vcepiti: "Še vedno bom slabo molil, in če ne bom molil, te slabe misli ne bodo prihajale in bo vse v redu."
Nič čudnega ni v tem, da nas mučijo misli ali da se težko zberemo; Tudi puščavski očetje so bili nenehno podvrženi takim skušnjavam.
Najprej ne smete obupati in opustiti molitve - pokazati morate potrpežljivost, vztrajnost in vztrajno vztrajati. Z vztrajnostjo pridemo do zmage v vseh skušnjavah, uspemo se postopoma očistiti in po tem postane molitev lažja.
Nasprotovanje mislim je, da jih odrežemo, kadar koli se pojavijo, in takoj. Poskušajte jih ignorirati, kajti bolj ko jim posvečate pozornost, močnejši postajajo in potem se jih je težko znebiti. Nasprotno, manj pozornosti kot jim je posvečeno, šibkejši postajajo. Starec je pojasnil, da ko nas demoni začnejo skušati v molitvi, poskušajo pritegniti našo pozornost in vstopiti v pogovor z nami, da bi prodrli v naša srca. Nikakor jim ne smemo dovoliti, da prodrejo k nam, zato moramo zavrniti vsak pogovor z njimi, se jim upreti z kategorično zavrnitvijo in nadaljevati molitev, ne glede na to, kaj nam ponujajo.
Nekatere misli so zgolj misli, torej običajne ideje, ki so nedolžne. Škodljive so, ker razpršijo pozornost in motijo zbranost, zato motijo molitev in ji onemogočajo, da bi bila čista, torej takšna, katere edini subjekt je Bog. Enostavno jih je treba zavrniti. Druge misli so strastne misli (to je povezane s strastmi) in povzročajo skušnjave, ki lahko, če se jim podredijo, vodijo v greh in razvijejo ali povečajo ustrezne strasti. Ne le zavračati jih moramo, da ne bi prodrle v naše globine, ampak se jih moramo tudi pokesati. Kesanje je v tem, da spoznamo, da del odgovornosti za to, da se v nas porajajo zle misli, nosimo sami, saj smo mi plodna tla zanje ali pa s svojimi grehi in strastmi izzovemo njihov nastanek. Poleg tega, če se ne podredimo mislim, ki se porajajo pred nami, potem nismo niti krivde niti odgovornosti: ostajajo skušnjave, ne pa grehi. To še toliko bolj velja, če misli prihajajo od hudobnega in nimajo nobene povezave z našim notranjim stanjem v preteklosti ali sedanjosti (kajti nečisti nas pogosto postavlja pred takšne skušnjave, do katerih nimamo nič). In kesanje pomaga prepoznati lastno nemoč pred Bogom in dovoliti umu, da se spusti v srce, da je tam varno.
Če se tega navadimo, potem bodo skušnjave, ki vedno obstajajo (kajti hudič in demoni ne nehajo delovati proti nam in celo, včasih, začnejo delovati še močneje), ki so prej v nas našle hrano. ne najdemo ga več: zahvaljujoč nerazpršeni molitvi in kesanju bodo naša srca očiščena in jim bomo odvzeli to hrano, tako da se bodo umaknili navzven in njihova moč nad nami se bo zmanjšala, kot je rečeno v psalterju: Vidim moji sovražniki okoli mene, a so nemočni. Starec je primerjal demone, ki nam vzbujajo misli med molitvijo, s tropom psov, ki lajajo okoli nas. "Ne moremo si pomagati, da jih ne bi slišali," je dejal, "lahko pa se odločimo, da jih ne bomo poslušali."
Molitev je včasih lahka, drugič težka. Smo v padlem stanju, zato se moramo premagovati, predvsem zato, da dosežemo rednost ali trajanje molitve. Prizadevanje v molitvi ne bi smelo biti zgolj intelektualno; lahko je celo nevarno. Hkrati pa ne sme biti samo voljna. Vse sposobnosti in sile morajo delovati skupaj, napor pa mora biti duševen in duhoven. Ne smemo obžalovati, da se moramo potruditi: ko molitev zlahka izvira iz dejstva, da smo v stanju evforije, potem v tem ni nobene koristi; še več, takšna lahkotnost nam lahko vzbuja ponosne misli. Nasprotno, ko je molitev podana s težavo, se kakovost naše navezanosti na Boga meri natančno v skladu z našim trudom.
***
- Branje psalmov za vsako potrebo- kakšne psalme brati v različnih okoliščinah, skušnjavah in potrebah
- Molitve za dobro počutje in srečo družine- izbor znanih pravoslavne molitve o družini
- "Pravoslavni akatisti"- zbirka akatistov
- Molitve pravoslavnih vojakov- zbirka molitev za duhovno pomoč in zaščito pravoslavnih vojakov, pa tudi molitve med katastrofo in invazijo sovražnikov, tujcev in nevernikov ..
- Oglejte si tudi druge molitve v naši rubriki "Pravoslavni molitvenik"- različne molitve za vse priložnosti, molitve k svetnikom, molitve popotnikov, psalmi, molitve bojevnikov, molitve za bolnike, molitve za različne primere družinsko življenje: blagoslov za zakon, molitve za božje varstvo za tiste, ki se poročijo, molitve za srečen zakon, molitve nosečnic za varno razrešitev in rojstvo zdravih otrok, molitve staršev za otroke, molitve za neplodnost, molitve za študentske otroke in mnoge druge.
- Pravoslavni akatisti in kanoni. Nenehno posodobljena zbirka kanoničnih Pravoslavni akatisti in kanoni s starodavnimi in čudežnimi ikonami: Gospodu Jezusu Kristusu, Materi božji, svetnikom ...
***
Kot vsi sodobni duhovni mentorji je tudi starešina Sergij gojil nezaupanje do molitvenih »tehnik« – po eni strani, ker bi se lahko pojavila napačna predstava, da je milost, prejeta v molitvi, mehanski rezultat same tehnike, po drugi strani pa zaradi razlog, da gre lahko uporaba tehnologije v škodo tistega, kar je najpomembnejšega, to je duhovnega odnosa. Starejši je poskušal vse začetnike odvrniti od njihove uporabe, saj je verjel, da tehnologija ni tista, ki pomaga pridobiti molitev, da je lahko koristna le za ohranitev molitve. V vsakem primeru ni nikoli potrebno. Pravi vir čiste in nenehne molitve je občutek potrebe po Bogu, občutek, da smo brez njega nič (k temu prispevata kesanje in ponižnost), in ljubezen do Boga, zaradi katere si nenehno želimo združitve z njim.
Toda prakticirati Jezusovo molitev skupaj, skupaj, se mu je zdelo neprimerno. Po eni strani ima vsak svoj ritem, ki ga je treba obravnavati spoštljivo. Po drugi strani pa je molitev nekaj zelo osebnega in v njej mora biti določena mera osebne svobode. "Vsakdo bi moral imeti svobodo, da moli k Bogu, kakor hoče." Zlasti naj bi se vsakdo znal ustaviti, ko doseže stanje, h kateremu stremi molitev (ki pa ni samo sebi namen). V zvezi s tem se je starešina Sergij spomnil teh besed Prečastiti Serafim Sarovski: "Zakaj bi klical Boga, če je že v meni?"
Starec je verjel, da je treba zjutraj in zvečer za Jezusovo molitev določiti poseben čas, ko se bo izvajala s posebno koncentracijo in intenzivnostjo. Ti trenutki so lahko določeni z določenim časovnim obdobjem (brez upoštevanja števila izrečenih molitev) ali s številom molitev (brez upoštevanja časa). Pomembno je eno: imeti stalno pravilo in se ga držati. Obenem naj bodo ta obdobja le »močan utrip v taktu« in naj prispevajo k splošni praksi molitve. Pomembno je, da po najintenzivnejših trenutkih ne nehamo moliti, ampak z molitvijo nadaljujemo bolj preprosto in svobodno, da ne pustimo hiše prazne (glej Mt 23,38; Lk 13,35) in ne dovolimo, da bi demoni planili vanjo. to.
Jezusova molitev mora biti vedno sveta. Tisti, ki ga ustvarja v prisotnosti drugih ljudi, tega nikakor ne sme razjasniti. Še več, hrupne in vidne manifestacije, kakršne lahko opazimo v krogu »karizmatikov«, morajo biti izključene in nikoli niso značilne za zdravo molitveno prakso.
Ker naj bo prošnja, ki jo oblikujemo v molitvi, napolnjena z vero in upanjem, potem ne smemo iskati nekakšnega »višjega« stanja. Ne smemo iskati stanja »zadovoljstva« in veselja, ki spremlja molitev. Če jih, ko molimo, ni, potem ne bi smeli hrepeneti po tem; naj se zaradi tega sploh ne skrbi, ampak vztrajati v molitvi, tudi če to veselje sploh nikoli ne pride.
Tehnike zanosa in ekstaze, ki jih učijo nekateri zahodni in vzhodni duhovni voditelji, so nesprejemljive; meditacija je v obliki, v kateri se promovira, nezdrav pojav. Doseganje hitrih rezultatov v molitvi je največkrat dokaz zablode.
Praviloma Bog odlaša s tem veseljem, da bi nas posvaril pred napuhom, da ne bi mislili, da je prejeta milost sad naše molitve, naše volje in našega truda.
Samo moliti je treba in čakati s potrpežljivostjo in ponižnostjo, tudi če je naša duša brezčutna in nam je molitev v breme.
Vedno si moramo reči, da nismo vredni, da bi prejeli odgovor na svojo molitev, da si nismo zaslužili nobene nagrade ali užitka od Boga.
Iskati moramo samo Boga in ne svojega užitka.
Če enkrat ali dvakrat izkusimo stanje zadovoljstva (kot dokaz oprijemljive prisotnosti milosti), bi morali to imeti za božji dar in ne za rezultat lastnega truda. Ko je govoril o tem, je starešina ponovil besede, ki jih je izrekel v drugih okoliščinah: "Bogateti morate v Bogu in ne v sebi."
Izvajanje Jezusove molitve zahteva vodstvo izkušenega duhovnega očeta, ne zato, ker bi pomagal »obvladati njeno tehniko«, temveč zato, ker je sposoben duhovnega razločevanja. Veliko je bilo že povedanega o nevarnostih, ki jih to početje lahko predstavlja za psihično in fiziološko zdravje tistega, ki se tega ukvarja na lastno pest in na slepo. Starec Sergij je bil še posebej vztrajen pri govorjenju o duhovnih nevarnostih: izvajanje Jezusove molitve, če ga ocenjujemo z vidika rezultatov, povzroča precejšnjo nevarnost padca v zablodo.
To tveganje ne čaka več na začetnike, ampak na tiste, ki so že začeli uspevati v molitvi. »Za tistega, ki veliko moli, obstaja velika nevarnost, da pade v zablodo,« je rekel starešina Sergij. Duhovni oče, na katerega bi se morali obrniti, ne bi smel biti isti praktik (in vsekakor ne privrženec molitvene "tehnike"), ampak tisti, ki je šel skozi vse grebene in bil nagrajen s prejemom daru razsodnosti od Boga in zahvaljujoč temu lahko z gotovostjo ugotovi, katera molitvena stanja so čustvena in nekatera duhovna, nekatera so od Boga in nekatera od hudobnega.
Tisti, ki moli, se bo lahko izognil večini nevarnosti, če bo imel globoko ponižnost in ne bo iskal nenavadnih »rezultatov« in »sadov«. Najmanjši ponos, skupaj z molitvijo, povzroča odstopanja in celo duševne motnje. V zvezi s tem je starešina Sergius ponovil, da je molitev nezdružljiva s strastmi in da tisti, ki moli, ko je na primer v stanju ponosa ali nečistosti, teče proti lastni katastrofi in lahko celo hitro znori. Jezusova molitev za tistega, ki jo opravlja, postane luč, ki ti omogoča, da jasno vidiš svojo dušo od znotraj. Ko prodre v srce, vam omogoča, da živite globlje, da ne živite zase, ampak za Boga. Poleg tega pomaga prodreti um v globino ljudi in stvari ter živeti, ne dojemati jih površno, ampak srčno razumeti in ljubiti.
Spomini duhovnih otrok
Nadškof Anton Mihajlovski
Shiigumen Mihail
(Laptev)
Klerik belgorodske škofije
In nadškof Anthony Mikhailovsky je svoje delo "O Jezusovi molitvi" napisal na zahtevo očeta Michaela (Lapteva) v njegovem stanovanju v Drohobychu v Zahodni Ukrajini.
Leta 2002 je Schemagumen Michael to delo objavil v svoji knjigi Življenje in navodila nadškofa Antona. V tej knjigi je izšlo tudi delo škofa Antona »Pozabljena pot izkušenega bogospoznanja ali skrivnost odrešenja« o pametno početje in "Nasveti duhovnega očeta." Tu je oče Mihael postavil svoje spomine o vladiki Antoniju. Ti spomini, popravljeni in dopolnjeni, so bili z njegovim soglasjem objavljeni v knjigah duhovnika Vladimirja Pankovca.
Opat Sergij
(Akintikov)
Rektor cerkve Svetega posredovanja
vasi škofije Novoivanovskaya Tikhoretsk
IN spomin na 1. hegumena Sergija (Akintikova). Cerkev priprošnje Matere božje, Jekaterinodarska škofija. Novoivanovskaja. 2011
O oče Sergij je duhovni otrok nadškofa Antonija Mihajlovskega, ki ga je posvetil v meniha in posvetil v sveti čin hierodiakona in hieromonaha. Te posvečenja je priznal kot zakonite prečasni Glinski starešina shematropolit Serafim (Mazhuga), ki je po smrti vladike Antonija sprejel očeta Sergija pod svoj omofor. Preberite spomine očeta Sergija o škofu Antoniju v knjigi duhovnika Vladimirja Pankovca "Pozabljeni hierarh", 2. del, str. 273-276.
IN spomin na 2. hegumena Sergija (Akintikova). Cerkev priprošnje Matere božje, Jekaterinodarska škofija. Novoivanovskaja. 2011
IN spomin na 3. hegumena Sergija (Akintikova). Cerkev priprošnje Matere božje, Jekaterinodarska škofija. Novoivanovskaja. 2011
IN spomin na 4. hegumena Sergija (Akintikova). Cerkev priprošnje Matere božje, Jekaterinodarska škofija. Novoivanovskaja. 2011
IN spomin na 5. hegumena Sergija (Akintikova). Cerkev priprošnje Matere božje, Jekaterinodarska škofija. Novoivanovskaja. 2011
Sheigumenia Anton
(suho)
IN spomin na 1. shemo samostana Antona (Sukih) v imenu Aleksija Božjega moža, Kurska škofija. Zolotuhino. 2011
Od higumenia, Antonija, od leta 1958 je delala skupaj z Vladykom Antonijem. Bila je njegova najbližja duhovna hči. Vodila je domači cerkveni zbor, pekla prosforo in spremljala Vladika na vseh njegovih potovanjih. Povzdignil jo je v opatinjo. V njenem naročju je počival gospod. Njegova oporoka je bila naslovljena nanjo kot na sodelavko kesanja. V spomin na Antonijevo shiegumenijo o vladiki Antoniju, preberite v knjigi duhovnika Vladimirja Pankovca "Pozabljeni hierarh", 2. del, str. 213-234.
IN spomin na 2. shemo Antonijevega (Sukhiškega) samostana v imenu Aleksija Božjega človeka, Kurska škofija. Zolotuhino. 2011
IN spomin na 3. shemo samostana Antona (Sukih) v imenu Aleksija Božjega moža, Kurska škofija. Zolotuhino. 2011
IN spomin na 4. shemo Antonijevega (Sukhiškega) samostana v imenu Aleksija Božjega moža, Kurska škofija. Zolotuhino. 2011
IN spomin na 5. shemo Antonijevega (Sukhiškega) samostana v imenu Aleksija Božjega moža, Kurska škofija. Zolotuhino. 2011
IN Spomin na 6. shemo samostana Antona (Sukih) v imenu Aleksija Božjega moža, Kurska škofija. Zolotuhino. 2011
IN Spomin na 7. shemo samostana Antona (Sukih) v imenu Aleksija Božjega človeka, Kurska škofija. Zolotuhino. 2011
IN spomin na 8. shemo Antonijevega (Sukhiškega) samostana v imenu Aleksija Božjega moža, Kurska škofija. Zolotuhino. 2011
IN Spomin na 9. shemo samostana Antona (Sukih) v imenu Aleksija Božjega moža, Kurska škofija. Zolotuhino. 2011
Duhovnik Vladimir Pankovets
IN spomin duhovnika Vladimirja Pankovca, avtorja resnične biografije vladike Antona o duhovnih otrocih svetnika. Samostan v čast Iberske ikone Matere božje, Rostovska škofija Rostov na Donu. 2011
Shema redovnica Melitina
(Nezhinskaya)
IN spomin na 1. shemo redovnico Melitino (Mezhinskaya). Samostan v imenu Aleksija Božjega človeka, Kurska škofija. Zolotuhino. 2011
IN spomin na 2. shemo redovnico Melitino (Mezhinskaya). Samostan v imenu Aleksija Božjega človeka, Kurska škofija. Zolotuhino. 2011
IN spomin na 3. shemo redovnico Melitino (Mezhinskaya). Samostan v imenu Aleksija Božjega človeka, Kurska škofija. Zolotuhino. 2011
Dan angela Sheigumenia Anthony - celični spremljevalec sv. Antona Mihajlovskega
30. januar 2012
Zolotukhinski samostan Kurske škofije
Shema redovnica Uriel
(REMIZOVA)
Matuška, ki je Vladyka Anthonyja rešila iz krajev odvzema prostosti
Vesel dan Trojice - vesele binkošti!
4. junija 2016 je v 90. letu starosti umrla shima Uriela (Remizova), ena prvih duhovnih otrok nadškofa Antona Mihajlovskega.
Vladyka Anthony, medtem ko je bil v posebnem taborišču, je napisal pismo svoji družini, v katerem je enega od njih v tajni obliki blagoslovil, da pride k njemu in ga vzame v varščino kot "lastni dedek".
V družini matere Uriel, takrat tridesetletne deklice, so se odločili, da jo pošljejo k Vladyki. Pripravljeni so bili dokumenti s peticijo za njegovo predčasno izpustitev, po kateri je matuška odšla k škofu Anthonyju.
Vaši razsvetljeni pozornosti je predstavljen video in zvočni posnetek matere Uriel, kjer govori o svojem potovanju, o čudežnem zgodnjem osvoboditvi vladike Antona, ko se ji je v podobi prikazala sveta enakoapostolna Marija Magdalena. uslužbenca taborišča in ji izročil potrebne dokumente za izpustitev.
V osebnem dosjeju Vladyka Anthonyja je bil sklep odtisnjen z žigom "V taboriščih za nedoločen čas - do smrti." IN Sveto pismo Pravi: "Kar je nemogoče za človeka, je mogoče za Boga." In Vladyka je osvobodila modra Božja previdnost, da bi vsem nam napisal vodnik za odrešenje - vodnik za opravljanje Jezusove molitve - "edina pot odrešenja nam je odprta, vse druge poti so zaprte," piše Vladyka Anton v svojem bogomudrem spisu »Pozabljena pot je izkusila spoznanje Boga ali skrivnost odrešenja.
Vladyka, ki je bil svoboden, je bil preganjan do zadnje ure svojega zemeljskega življenja; njegova izpustitev iz posebnega taborišča je bila izvedena brez dovoljenja ateističnih oblasti.
Ista oblast ga preko njemu vdanih visokih duhovnikov moskovskega patriarhata še danes blati, prepoveduje objavo njegovih del in preganja duhovnika, ki je vrnil dobro ime nadškofu Antoniju Mihajlovskemu.
Moskovski patriarhat je stopil na pot zanikanja izvrševanja Jezusove molitve - pot "zahodnjakov" - prikrite herezije arijanstva, ki jo je obsodil I. pravoslavni ekumenski zbor, nevredna poveličevanja vladike Antona med svetnike.
Ta največja čast poveličanja med svetniki nadškofa Antona Mihajlovskega bo podeljena Cerkvi, ki bo hodila po poti Jezusove molitve – edini poti odrešenja sodobnega krščanstva. In ta čas je blizu, takšna je božja volja!
ČUDEŽ MARIJE MAGDALENE
V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. Amen.
Kristus je vstal!
Ljubljeni v našem Gospodu Jezusu Kristusu, bratje in sestre, vsem vam iskreno čestitam za praznik praznikov in zmagoslavje zmag - veliko noč - svetlo Kristusovo vstajenje - prototip našega prihodnjega vstajenja! ..
Legendarni »oče Arsenij«, nadškof Antonij Mihajlovski, piše svojim duhovnim otrokom: »Prva beseda vstalega Gospoda: Veselite se!..« In prva, ki je slišala to Besedo, je bila Marija Magdalena. V Markovem evangeliju beremo: Ko je Jezus prvi dan v tednu zgodaj vstal, se je najprej prikazal Mariji Magdaleni, iz katere je izgnal sedem demonov. Šla je in oznanjala tistim, ki so bili z njim, jokajoč in jokajoč; ko pa so slišali, da je živ in ga je videla, niso verjeli (16, 9-11).
Celični spremljevalec vladike sheme Antonij je spomnil, da je zelo častil sveti enako apostoloma Nino in Marijo Magdaleno. Sveta Nina ga je v Turčiji rešila iz rok fanatikov, ki so ubijali ruske misijonarje - sam ji je povedal to zgodbo. In nekako, ugotavlja Matuška, je bil Vladyka povezan z Marijo Magdaleno. Zelo je cenil ikone teh svetnikov. Vedno, ko se je vrnil domov, jo je vprašal: "Kje je Nina, kje je Maria?" "Da, tukaj so, Vladyka, na mestu," je odgovorila.
Kot velikonočno darilo vsem vam naj predstavim svojo novo raziskavo o čudežni izpustitvi Vladika iz taborišča s posebnim režimom 20. junija 1956. To zgodbo mi je letos ob križevem tednu v Diveevu povedala njegova duhovna hči, ki ga je spremljala iz tega taborišča.
Leta 1950 je bil nadškof Anton zaradi svoje vere v Boga obsojen na 25 let zapora. Kazen je prestajal v taborišču posebnega režima Potma v Mordoviji. Spomnite se njegove knjige »OČE ARSENIJE. kamp. Pot. Otroci« ali preberite v njem o tem taborišču, ki je bilo hujše od usmrtitve.
Leta 1956 po veliki noči je ta mati prišla v njegovo taborišče. Vladyka naj bi izpustili, vendar ga ni bilo na seznamih za izpust. Odšla je do vodje taborišča. Ničesar ni mogel storiti in je svetoval, naj se obrne na nekoga, ki je višji od njega. Po njegovih besedah se je stena v njegovi pisarni odmaknila in tam je bila soba, v kateri je bila ženska. To žensko je začela v solzah prositi za izpustitev »njenega lastnega dedka«, kot je imenovala Vladyka Anthonyja. Pozorno jo je poslušala, rekla, da bo naredila vse, kar je od nje odvisno, in jo povabila, naj pride jutri.
Naslednji dan je bila prva beseda, ki jo je ta ženska izgovorila na srečanju: Veselite se!.. In potem ji je izročila izpust. Ta ženska je bila brez dvoma Marija Magdalena! Vladyka Anthony o tem ni nikomur povedal in do danes tega nihče ni vedel. Če ne verjamete temu čudežu, se pošteno vprašajte: ali je mogoče sproti pripraviti in dogovoriti vse dokumente za izpustitev osebe, katere osebni spis ima žig: "V taboriščih za nedoločen čas - do smrti" v realnem času v eni noči. Kar je človeku nemogoče, je Bogu mogoče! Po božji previdnosti še rabi božja razprava!
Sveti Anton je počival 13. aprila in letos je to ponedeljek svetel teden- prvi dan velike noči. Bog ga je v nebesih poveličal kot vesoljnega prvohierarha, ki je v zadnjem stoletju vodil pravoslavne kristjane po ozki in ozki poti v Božje kraljestvo in tam ni druge poti. Ta pot - križanje uma na besede Jezusove molitve - to je križ, brez katerega vzamemo in sledimo Kristusu, smo ga nevredni in ne moremo biti njegovi učenci (Lk 14,27).
Gospod piše: »Smrt slavi pomoritev, peklensko uničenje, sicer pa življenje večnega začetka. Zmaga Jezusa Kristusa nad hudičem, peklom in smrtjo je tudi naša zmaga. In zato se veselite in veselite!.. v Gospodu!.. Sveti apostol Pavel: Veselite se v Gospodu!.. Še enkrat pravim, veselite se!.. Pozabite, kar je zadaj – stegnite se naprej!..«
Prosim za vaše svete molitve!.. Bodite zdravi, veseli in Bog blagoslovi!..
Vaš duhovnik Vladimir Pankovets
2015
DUHOVNI OČE ARHIMANDRITA KIRILA (PAVLOV; 1919-2017)
20. februarja 2017 zvečer, v 98. letu svojega življenja, je umrl pravični duhonosni starešina Trojice-Sergijeve lavre, arhimandrit Kiril Pavlov. On je tisti junak - "narednik Pavlov", ki je poveličeval hrabrost ruskega orožja v bitki pri Stalingradu in sam takrat pridobil vero v Jezusa Kristusa.
Po zmagi je vstopil v moskovsko teološko semenišče in nato na akademijo. Po njihovem zaključku je delal v Trojice-Sergijevi lavri in med svojimi sodobniki starešinami iskal izkušenega mentorja v opravljanju Jezusove molitve - edine poti resničnega odrešenja.
Božja previdnost ga je vodila in blizu Kijeva, v Lesni Buči, se je srečal z nadškofom Antonijem Mihajlovskim (1889-1976) - legendarnim "očetom Arsenijem", ki je sam hodil po poti Jezusove molitve in ga je Bog povzdignil v najvišjo krepost. - vizualna molitev, da bi zapisali vodstvo pri njenem izvajanju vsem, ki so žejni resničnega odrešenja. Sveti Anton je postal duhovni oče arhimandrita Kirila Pavlova.
Doslej je malokdo vedel, v čem je skrivnost duhovnega uspeha očeta Kirila, ki je postal bratski spovednik Lavre, kasneje pa spovednik treh ruskih patriarhov. Njegovo dobro ime splošno znana po vsej moderni pravoslavni svet. In vsa skrivnost je v tem, da je arhimandrit Kiril šel po pozabljeni poti izkustvenega spoznanja Boga – z opravljanjem Jezusove molitve pod vodstvom svojega duhovnega očeta, nadškofa Antona Mihajlovskega. Pater Ciril je svoje duhovne otroke učil Jezusove molitve.
Njegova srečanja z njegovim duhovnim očetom, svetim Antonom, so bila zaradi preganjanja Ruske pravoslavne cerkve tajna. Srečala sta se tudi v Sergijevem Posadu. Preko očeta Kirila je vladika Anton poslal svoje duhovne otroke v moskovsko semenišče in akademijo.
V čast nam je, da smo duhovni otroci sheme Antona (Sukhikh; 1929-2012), celičnika sv. Antona, ki je prav tako hodil po tej edini poti odrešenja, izvajajoč Jezusovo molitev po njegovem božjem vodstvu.
Tukaj je njeno pismo očetu Kirilu: »Dragi, dragi oče! Oče Kiril! Mati Anthony vam piše. Pišem v avtu. Svetla preteklost o tebi je vedno v mojem srcu. Verjamem v tvoje veliko ljubeče srce, pripravljeno vsakogar sprejeti in pobožati. Pusti majhen delček mojega srca za mojo nevrednost. Potrebujem majhen kotiček, da se ogrejem, umirim in ne zavijem z označene poti, brez strahu s sestrami grem po poti, ki jo je določil Gospod. Pomagajte, ne zapustite v svojih svetih molitvah. Veliko je skušnjav, veliko skušnjav. Zgodi se žalost, jok iz srca, tudi obup. O Gospod, pomagaj! Z najskromnejšim oboževalcem Sheme Antonija. 14. oktober 1998"
Oče odgovori: »Draga mama Anthony! Spominjam se tople, vesele preteklosti in, Gospod, daj nam zdaj, da je sedanji čas težak, nejasen, da nekako razumno živimo, da ne zapustimo Gospoda. Rešuje in tolaži me samo sveti evangelij, Božja beseda. Pred nami so večji izzivi. Pomagaj ti, draga mati, krmariti samostansko ladjo, da preplavaš brezno in pristaneš na tihi obali. Z ljubeznijo, A. Kirill.
Vsi verni pravoslavni kristjani bi morali poznati skrivnost odrešenja vseh svetnikov, po kateri so bili odrešeni - to je opravljanje Jezusove molitve in po tej poti moramo hoditi, vendar le po bogomudrem vodstvu sv. Anton Mihajlovski - duhovni oče v Bogu pokojnega arhimandrita Kirila Pavlova - velikega sodobnega starešine.
Duhovna otroka nadškofa Antonija Mihajlovskega: arhimandrit Kiril Pavlov in shima Antonij Sukhikh.
Duhovnik Vladimir Pankovets
22. februar 2017
Rostov na Donu
ARHIMANDRIT KIRIL PAVLOV - TIP "OČETA PLATONA SKORINOGA"
KNJIGA NADŠKOFA ANTONIJA MIHAJLOVSKEGA "OČE ARSENIJE"
Po Božji milosti je postalo znano, da je bil duhovni oče v Boseju umrlega arhimandrita Kirila Pavlova (1919-2017) sveti Anton Mihajlovski, nadškof Bryansk (1889-1976).
V njegovi knjigi "Oče Arsenij", tretji del "Otroci", je zgodba "Oče Platon Skorino". Napisana je v obliki spominov očeta Platona o tem, kako je prišel k Bogu. Iz zgodbe izvemo, da je oče Platon med veliko domovinsko vojno postal verni kristjan. Vojno je začel kot vojak, končal pa kot nadporočnik. Prvi skavt. Polni kavalir reda slave, ki je bil izenačen z junakom Sovjetska zveza. Po vojni, po zaobljubi, dano Bogu, vstopil v bogoslovno semenišče in postal duhovnik. Duhovni sin očeta Arsenija, duhovnik, protagonist knjige. Po srečanju z očetom Arsenijem pravi: »Zahvaljujem se Bogu za to. Vse svoje življenje sem dal v njegove roke, odhajam samo prenovljen.”
Avtobiografska literarna pripoved ni dobesedni opis življenja določene osebe, temveč umetniška predstavitev glavnih dogodkov, ki imajo za bralca moralni, vzgojni značaj.
Zato bomo v zvezi s tem spremljali življenje arhimandrita Kirila Pavlova. Postal je vernik med veliko domovinsko vojno v Stalingradu, ko je branil legendarno hišo "narednika Pavlova", poimenovano po njem. Za ta podvig je bil odlikovan z zlato zvezdo Heroja Sovjetske zveze. Ker se ni hotel pridružiti komunistični partiji, so ga vrgli v obveščevalno službo. Vojno je končal kot nadporočnik in vstopil v moskovsko teološko semenišče. Postal je hieromonih, kasneje pa duhovni sin svetega Antona Mihajlovskega, avtorja in protagonista knjige Oče Arsenij.
Podobnost slike in prototipa je nesporna!
Kako duhovno lepo se začne zgodba »Oče Platon Skorino«: »V starem Paterikonu sem prebral, kar so nekoč rekli sveti očetje, da Gospod vsakemu človeku daje možnost, da se ozre v preteklost. življenjska pot, doumeti in določiti svoj odnos do Boga ter narediti korak proti spoznanju Gospoda ali se odriniti od njega. V življenju se neprestano dogajajo dogodki, ki vsakomur dajejo možnost, da občuti in spozna Boga ter pride k njemu. Pravica izbire pripada posamezniku. Gospod, ki ustvarja verigo določenih dogodkov okoli človeka, želi pomagati hitenju človeška duša pridite k njemu in sami smo krivi, če odrivamo pot do odrešenja.
V mojem življenju je bilo več takih prelomnic, ko sem se imela priložnost odločiti – kam? Dvakrat (tako se mi zdi) sem odrinil nit Resnice, ki mi je bila napeta, a Gospod je bil usmiljen in me vedno znova vodil na pot vere. Po tej milosti sem postal vernik, kristjan in nato duhovnik.
Na poti do vere sem spoznala čudovite ljudi, prave božje pomočnike, ki so mi veliko pomagali, me veliko naučili in mi s svojim življenjskim zgledom pokazali, kaj je kristjan. "Tako mi je pripovedoval oče Platon, občasno utihnil, razmislil in nato spet nadaljeval zgodbo."
Stojimo na pragu prihodnjih strašnih dogodkov. Med verniki v Rusiji je arhimandrit Kiril povezan s prerokbo, da bo z njegovim počitkom mirno življenje prekinjeno in bo prišlo do vojne. Prišla bo z vzhoda. Sveti Anton piše:
»To je groza vojne, jok in lakota vsepovsod,
Hvalisave laži širokih ulic,
Zavist, jeza, zamera zorijo v tišini,
Jek mučenih v oddaljenih zaporih.
In kot svetilnik v daljavi - beseda večne ljubezni,
Beseda življenja, upanje, odpuščanje,
Kot mogočen klic v kraljestvo slave Stvarnika,
Brez meja in konca - v kraljestvo svetlega dne.
Shema Antonia Sukhikh, svetnikova celica, se spominja: »Vladyka je rekel, da sta nas mučeništvo in kri tistih, ki so trpeli v revoluciji in med komunističnim preganjanjem, za nekaj časa osvobodila zunanjega trpljenja, zdelo se je, da so ga prevzeli nase. . Kristjanom sta zdaj dana samo notranje trpljenje in žalost. To bo trajalo do časa Antikrista, potem pa bo moralo telo trpeti.«
Matushka Anthony dodaja: »Vladyka je rekel: »Trpljenje naše generacije je za desetletja postavilo ob stran trpljenje drugih ljudi.«
Oče Kiril piše v pismu materi Antoniji: »Daj, Gospod, zdaj imamo težko obdobje, nejasno, da bi nekako živeli modro, da ne bi zapustili Gospoda. Rešuje in tolaži me samo sveti evangelij, Božja beseda. Pred nami je še več izzivov.”
»Živeti modro, ne zapustiti Gospoda« je pametno življenje, po katerem so bili rešeni vsi sveti, po katerem je šel oče Ciril, v središču tega življenja je nenehna skesana Jezusova molitev: Gospod, Jezus Kristus, Sin Bog, usmili se me grešnika.
Ko smo slišali prerokbo o vojni, ni nobene panike, ni treba sušiti ocvirkov in se zarivati v zemljo, temveč je treba okrepiti pametno delo – opravljanje Jezusove molitve, v trdnem prepričanju, da tudi v vojnem času pride do dogodkov, ki vsakomur omogočajo, da začuti in spozna Boga ter pride k njemu.
Preberite več kot enkrat zgodbo "Oče Platon Skorino" in postanite verni kristjani, ki resnično sledite edini poti odrešenja - z opravljanjem Jezusove molitve.
Duhovnik Vladimir Pankovets
28. februar 2017
Rostov na Donu
odlična objava
KRISTUS JE VSTAL!
Paschal Kulich iz Sveto-Uspenske Pachive Lavre,
po božji volji predstavljen na naši strani.
EDINA POT ODREŠITVE
OPRAVLJANJE JEZUSOVE MOLITVE
K svojim je prišel in njegovi ga niso sprejeli. In tistim, ki so ga sprejeli, tistim, ki verujejo v njegovo ime, je dal moč, da postanejo Božji otroci, ki niso bili rojeni ne iz krvi, ne iz poželenja mesa ne iz poželenja moža, ampak iz Bog. notri 1, 11-13.
Kristus je vstal!
Ljubljeni v našem Gospodu Jezusu Kristusu, bratje in sestre, te vrstice je napisal tisti, ki je po božji milosti povrnil dobro ime sv. en sam svetnik v vseh dobah je bil obrekovan. To obrekovanje se širi še danes brezbožna moč in moskovski patriarhat. To obrekovanje je prešlo name.
Na škofijskih in splošnih cerkvenih sodiščih so zahtevali, da ne govorim in ne pišem o nadškofu Antonu Mihajlovskem, saj po njihovem mnenju tak človek ne obstaja. Očitali so mi celo, da je to moj literarni psevdonim in da so Vladykova dela moja, zato so teološko nevzdržna in škodljiva. Od mene so zahtevali, da se odpovem resnici o vladiki Antoniju, s čimer se nisem strinjal in zaradi tega mi je bilo odvzeto sveto dostojanstvo.
Letos 13. aprila mineva 40 let od smrti svetega Antona Mihajlovskega, ki je po modri Božji previdnosti počival v Ukrajini pri Kijevu v Lesni Buči.
Pod njegovim blaženim Vladimirjem, metropolitom Kijeva in vse Ukrajine, je bilo z njegovim blagoslovom zbrano gradivo, potrebno za kanonizacijo svetega Antona, vendar je ob smrti blaženega Vladimirja njegov naslednik metropolit Onufrij (Berezovski) zavrnil nadaljevanje tega svetega dela in delo na materialih je bilo ustavljeno.
Sveti Anton Mihajlovski je napisal vodnik k odrešenju po Svetem Duhu – vodnik k opravljanju Jezusove molitve, ki je za nas kristjane prejšnjega stoletja po njegovem mnenju edina pot odrešenja.
Sveti očetje pišejo, da je nemogoče biti odrešen z opravljanjem Jezusove molitve brez vodstva izkušenega mentorja. Zato je za vsakogar zelo pogubno, če hodi po tej poti brez vodstva nadškofa Antona Mihajlovskega.
Menih Lawrence iz Černigoja, ki je umrl leta 1950, je rekel svojim duhovnim otrokom: »Prihaja zadnji čas, ko bo duhovščino odneslo posvetno nečimrno bogastvo. Imeli bodo svoje avtomobile, dachas, obiskali bodo letovišča. In Jezusova molitev je odvzeta. Pozabili bodo nanjo. Zato sami ne bodo šli po poti, po kateri morajo iti, in bodo s seboj vodili malodušne ljudi. Ti pa bodi moder in preudaren. Poslušajte njihove lepe besede, a ne sledite njihovim dejanjem.
V dneh Svetlega tedna je po božji milosti Ruska pravoslavna cerkev zunaj Rusije pod omoforjem nadškofa San Francisca in Zahodne Amerike Vladimirja našla priložnost, da me sprejme v svoje krilo v obstoječem duhovništvu.
V velikonočnem veselju sem se 9. maja srečal s shiigumenom Mihailom Laptevim. Naš skupni duhovni oče Vladika Anton Mihajlovski je na njegovo vztrajno prošnjo napisal vodnik za opravljanje Jezusove molitve. Oče Michael mi je rekel: »Vladyka je pisal na sto listov v skupnem zvezku. Poda mi ga in reče: »Ta zvezek bo knjiga. Ona bo v Ameriki, Angliji, Franciji ... "
Verovati moraš v ime Boga Jezusa Kristusa, pravilno ga klicati neprenehoma, ko dihaš zemeljski zrak, in vzeti za vodilo bogomudre spise svetega Antona Mihajlovskega in rešen boš!
Z Božjim dovoljenjem je Satan prevzel moj videz in se prikazal stari ženski, ki je osebno poznala vladiko Antonija in je bila prijazna do mene. Mučil jo je, a je preživela. Sveti Anton ni dovolil, da bi Satan zlorabil njegovo duhovno hčer.
Zdaj delamo na novih delih škofa Antona. Ohranila jih je njegova celicna oskrbnica, opatinja shema Antonija (Sukih) in jih predala v hrambo sodelavcu njenega kesanja. Mama ji je rekla: "Obdrži, prišel bo čas - prišli bodo prav." To je lepa zgodba o življenju v dekliškem samostanu pred revolucijo v Rusiji. Novo teološko delo v obrambo pravoslavja, pridige in pesmi.
Poglejte, kako Gospod tolaži, mi pa stojimo na pragu novega veselja v Gospodu. To veselje je treba živeti – veselje hoditi po poti modrih pod zvezdo vodilnico h Kristusu, zvezda je Jezusova molitev.
Prosim za vaše svete molitve.
Vaš romarski in skromni duhovnik Vladimir Pankovets.
PS: 17. maj - 90. rojstni dan očeta Mihaila Lapteva. Na mnoga in dobra leta mu. Reši, Gospod, vse, ki ga ljubijo, in ga ohranjajo v starosti.
Spomin na vlč. Teodozij, hegumen Kijevskih jam (1074)
16. maj 2016
Azov
MOLITEV K SVETEMU DUHU.
SVETI ANTON MIHAJLOVSKI
Pridi, resnična Luč!.. Pridi, večno življenje!.. Pridi, skrita skrivnost!.. Pridi, brezimni zaklad!.. Pridi, neizrekljiva stvar. Pridi, obraz, beži od človeškega razumevanja. Pridi, neminljiva vedrost!.. Pridi, resnično upanje vseh, ki se odrešujejo. Pridi, vstajenje mrtvih! Pridi, mogočni: Ti vedno narediš vse, preobrazi in spremeni z enim valom!.. Pridi, popolnoma neviden, neotipljiv, nedotakljiv. Pridi, vedno stalni, nepremični, čeprav se urno giblješ, in pridi k nam, ki ležimo v podzemlju, čeprav Ti sam živiš nad vsemi nebesi. Pridi, najbolj zaželeno in najpogostejše ime; toda reči o Tebi, kaj si, ali vedeti, kaj si in kakšne vrste si, nam je odločno zavrnjeno.
Pridi, večna radost!
Pridi, nevenljivi venec.
Pridi, Veliki Bog in Gospod naše boginje. Pridi, pas, prozoren kot kristal in obsijan z dragimi kamni. Pridi, nedostopno zatočišče. Pridi, kraljeva boginja in desna roka svetega veličanstva! .. Pridi. moja bedna duša te je potrebovala in te še potrebuje! Pridi, ločil si me in osamil na zemlji.
Pridi, dal si mi, da te potrebujem, do katerega nihče nima dostopa.
Pridi, moj dih in moje življenje! Pridi, neizrekljivo - tolažba moje duše! .. Pridi, veselje in slava in moje nenehno veselje. Zahvaljujem se Ti, ker si tukaj, sredi zmede, sprememb, kroženja, postal eno z mano v duhu, in čeprav si Bog nad vsem, si mi postal vse v vsem. Pridi, pij nerazložljivo! Nikakor te ne moreš vzeti in nenehno tečeš v usta moje duše in obilno tečeš v vodnjak mojega srca. Bleščeča oblačila in žgoči demoni!
Očiščevalna žrtev!
Ti me umivaš z nenehnimi in svetimi solzami, obilno kipijoč iz Tvoje navzočnosti pri tistih, h katerim prihajaš - Ti! S svojimi napolnjuješ vesolja. Nikoli se nisi pred nikomer skrival, ampak mi sami se vedno skrivamo pred Teboj, dokler nočemo priti k Tebi. Konec koncev, kam bi se skril, ko nimaš kje počivati? Ali zakaj bi se skrival - Ti, ki nikogar od vseh ne preziraš, se nikogar ne bojiš? Sedaj pa ustvari v meni tabernakelj zate, krotki Gospod, in prebivaj v meni, in do moje smrti se ne odtrgaj, ne loči se od mene, svojega služabnika, da bi bil ob svoji smrti in po smrti v tebi in kraljuje s teboj! .. — Bog nad vsem kraljujočim. Ostani, Gospod, in ne pusti me samega, da ko pridejo moji sovražniki, ki nenehno gledajo, da bi požrli mojo dušo, in so našli Tebe, da prebivaš v meni, in popolnoma - so zbežali in me niso premagali, ker te bodo opazili, najmočnejšega od vseh, notri, v moji ponižani duši, ki se je naselila! ..
V resnici, kakor si se spomnil name, o Gospod, ko sem bil na svetu, in kako si me brez mojega vedenja sam izvolil in odstranil s sveta ter me postavil pred obličje moje slave: tako me tudi zdaj varuj. s Tvojim bivanjem v meni popolnoma umeščeno, vedno nepremično, tako da s tem, ko te gledam vsak dan, živim jaz, smrtnik, tako da bom s tem, ko te imam, jaz, berač, vedno bogat. Tako bom močnejši od vseh kraljev: in ko bom Te jedel in pil in se vsake toliko oblekel v Te, bom užival neizrekljivo veselje blagoslovov. Ker si ti vsak blagoslov in vsak okras in vsaka slast in slava pripada tebi, Sveta in Enobbitna Trojica, ki je poveličana v Očetu in Sinu in Svetem Duhu in je poznana in čaščena in čaščena po vsem zboru vernikov zdaj in vedno in na veke vekov. Amen.
PS: Publikacija je posvečena 90. obletnici rojstva šejhumena Mihaila Lapteva
Pomoč tistim, ki kupujejo
Bogomudri spisi nadškofa Anthonyja iz Bryanska
(Mihailovski; 1889-1976)
V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. Amen.
Bratje in sestre, ljubljeni v Kristusu, našem Gospodu Jezusu Kristusu!
Ko kupujete knjige škofa Antona, jih ne odložite na polico, ampak jih natančno preučite. In ne odlašajte s tem svetim delom, ampak bodite vneti, kakor dobri in zvesti vojaki Kristusovi, da bi bili popolnoma oboroženi z vami.
Njegove knjige vsebujejo vso modrost patristične dediščine. Na kratko in jasno je navedeno najpomembnejše, s čimer se sreča vsak, ki hrepeni po resničnem odrešenju.
Predstavljamo vam izredno kratek povzetek navodil nadškofa Antonija – legendarnega »očeta Arsenija« – avtorja in protagonista svetovno znane istoimenske knjige, izdane že večkrat, vendar brez navedbe avtorja – za taka je bila božja previdnost.
Ko začnejo preučevati bogomodre spise vladike Antona, vsak doživi strah, kar je naravno na začetku vsakega novega posla. In to je stvar izjemnega pomena, saj gre za osebno odrešitev – osebno občestvo z resničnim večnim življenjem.
Z iskrenim spoštovanjem do vas in iz osebnih izkušenj vemo, kako pomembni so prvi koraki, z ljubeznijo v Kristusu, vam ponujamo našo osebno izkušnjo dolgoletnega preučevanja del Vladyke in jo orišemo za vaš hiter uspeh v tem dobrem dejanju.
Tako kot bojevnik ne bi smel dati svojega osebnega orožja drugemu, tako tudi gospodovih knjig ne bi smeli dati drugim, saj morajo biti vedno pri roki, vsak dan in zelo skrbno preučeni. Obstaja premeten obrat - vzeti vam knjige in vas pustiti brez njih, drugi pa jih ne bo vredno uporabljal, ker mu ne pripadajo po pravici. Tiste, ki jih želijo brati, usmerite k resnemu pristopu do njih in priporočite, da si jih nabavijo in imajo v vsakodnevni uporabi. Na srečo te knjige obstajajo!
Naj vas Bog blagoslovi na vseh vaših poteh in naj bodo dela vladika Antona vaš pravi vodnik na poti do Boga, naši bratski nasveti pa dokaz iskrenega in spoštljivega odnosa do vas.
Sveta apostolska katedrala Kristusove pravoslavne cerkve. Vaš nesrečni duhovnik Vladimir Pankovets.
14. julij 2016
Na poti do odrešitve
navodila "Očeta Arsenija" -
Nadškof Anton Mihajlovski (1889-1976)
Za vse tiste, ki si želijo odrešenja, ostane samo ena pot: tista notranja. Lahko se rešimo sredi sveta pametno življenje - poskrbite za svoj um, tj. vključite ga v nenehno molitev. To je za nas edina pot, dostopna in odprta ter pravočasna. Vse druge poti so nam zaprte (pozabljena pot izkušenega spoznanja Boga ali skrivnost odrešenja).
DNEVNO:- vaja v Jezusovi molitvi - v jutranjem in večernem pravilu lahko dodate petsto prebranemu iz molitvenika, pri tem pa pozorno: pred pravilom praviloma položite 33 zemeljskih priklonov in ko preberete Jezusova molitev, nato po vsaki stotini položite 3 zemeljske loke in po vsaki desetki - 1 pas, na koncu celotnega pravila - spet 33 zemeljskih lokov (O JEZUSOVI MOLITVI. Vodnik pri delu);
