Petje akatista. Pravoslavni akatisti in kanoni
Spominjam se služenja akatista v MDA. Pravkar je bila nekakšna vsakdanja služba, skoraj v celoti - ob zaprtih kraljevih vratih je službo vodil navaden duhovnik. Toda prišel je čas za akatist - kraljeve dveri odprta, luč sveti, duhovščina izstopa iz oltarja, na čelu posvečene stolnice je škof. Kontrast je impresiven.
Če vprašate povprečnega župljana naših cerkva, kakšna je razlika med stihiro in sedalnikom, kako deluje kanon in koliko pomenov ima beseda kondak, verjetno ne boste dobili razumljivega odgovora niti v enem od desetih primerov. . Ko pa gre za akatist, tu ne potrebuje dolgih teoretičnih razprav: povprečen župljan bo preprosto vzel iz torbe ali nahrbtnika molitvenik (ali ločeno brošuro ali zbirko akatistov) - in tukaj ste. , vsevidni: kontakia, ikos, molitve ...
Akatist je najbolj priljubljena himnografska zvrst pri nas. To stanje je že dolgo vzpostavljeno in nič ne napoveduje sprememb v bližnji prihodnosti. Kako razložiti tako razširjenost in tako povpraševanje po akatistih? Navsezadnje se vsako leto pojavi na desetine novih besedil tega žanra, kar pomeni, da jih nekdo napiše in nekdo prebere.
Pred nekaj leti sem poskušal razumeti razloge za priljubljenost akatistov. Izkazalo se je, da je teh razlogov kar nekaj: in tehnična dostopnost besedila (akatist je mogoče kupiti v skoraj vsaki cerkvi, v kateri koli pravoslavni knjigarni, prenesti z interneta), in s tem možnost vizualnega zaznavanja besedila ( in ne le na uho, kot se zgodi z besedili Octoechos, Triodion, Menaion), optimalna glasnost (branje ene molitve svetniku ne ustvari občutka niti "majhne daritve", služba je predolga in zapletena - in akatist je ob pravem času: preberete ga lahko v petnajstih minutah), preglednost zgradbe besedila (akatist je sestavljen iz kondakov in ikosa, v ikose sodijo hajretizmi, hajretizmi imajo istovrstno strukturo – vse to olajša dojemanje besedila), visoka diskretnost besedila (akatist je skoraj v celoti sestavljen iz samostojnih mikrobesedil, ki se ne prelivajo drug v drugega, kot je to v drugih himnografskih zvrsteh), preprostost sintakse, rusificirana (v primerjavi s "klasično" cerkvijo slovanska besedila) besedišče in deloma slovnica a, razpoložljivost figurativnega sistema in več.
Vendar pa vsi ti dejavniki sami po sebi težko pojasnijo takšno ljubezen do akatistov, ki jo že več desetletij opažamo pri precejšnjem delu pravoslavnih kristjanov pri nas (in ne samo pri nas).
Kaj je tukaj narobe? Kje je namig? Zdi se mi, da je tukaj pomembno biti pozoren na to, kje, kako in kdo bere (ali poje) akatist. Ko pride domov molitveno pravilo ali o branju akatista v podzemni železnici na poti v službo, potem je tukaj akatist v zmagovalnem položaju v primerjavi z na primer kanonom, prav zaradi zgornjih razlogov: dostopnost publikacij, preprostost besedila , in tako naprej. Toda akatiste pogosto pojejo v cerkvah. In to je povsem druga zgodba.
Vsaka župnija ima svoje običaje, svoj red petja ali branja akatista. Nekje akatiste pojejo v posvetnem obredu, nekje (sam sem videl) petje vodi diakon, pogosteje pa je še vedno duhovnik. Tudi stopnja slovesnosti je različna. Spominjam se služenja akatista v MDA. Pravkar je bila nekakšna čisto vsakdanja služba, skoraj v celoti - ob zaprtih kraljevih vratih je službo vodil navaden duhovnik. Toda prišel je čas za akatist - kraljeva vrata so odprta, luč je prižgana, duhovščina zapusti oltar in škof je na čelu posvečene stolnice. Kontrast je impresiven.
Toda to morda ni glavna stvar. Primerjajmo petje akatista z »običajnim« (to je precej slovesnim) celonočnim bdenjem ali celo z liturgijo. Na navadno soboto oz Nedeljsko bogoslužje duhovnik preživi precejšen del časa v oltarju, za zaprtimi kraljevimi vrati (tudi tančica je včasih zagrnjena), torej je prostorsko sam, laiki pa sami. Nekatere (pri liturgiji - najpomembnejše) molitve duhovnik bere sam pri sebi, ljudje jih preprosto ne slišijo - zakramentalne fraze in podrejeni stavki so prepuščeni usodi laikov. In to, kar ljudje tako rekoč slišijo, gre v mnogih pogledih mimo zavesti - in zaradi nezadostne jasnosti cerkvenoslovanščina, in zaradi pomanjkanja potrebnega znanja za zaznavanje tako kompleksnih besedil, kot so dela bizantinskih himnografov, in preprosto zato, ker je dve ali tri ure izjemno težko zaznavati besedilo na posluh.
Kaj pa akatisti? Duhovnik je sredi templja, skupaj z ljudstvom. Besedilo je vsem pred očmi. Vse se sliši in vidi, vse je dovolj jasno. Farani pojejo akatist (ali vsaj pripeve na koncu kitic) – torej so aktivno vključeni v bogoslužje, postanejo njegovi udeleženci, ne le pasivni poslušalci in kontemplatorji.
Z drugimi besedami, cerkveno petje akatista je taka kvazi liturgija. To je res skupna stvar, skupna molitev – molitev, ki je čim bolj zavestna in srčna. Da, lahko govorimo o nizki kakovosti besedil akatistov in takšni očitki so v veliki meri upravičeni - vendar moramo priznati, da akatisti izpolnjujejo svoj molitveni namen, žal pa čudovita dela sv. Janeza Damaščanskega ne.
O tem, kako se obhaja bogoslužje pri nas, je razpravljalo že veliko različnih avtorjev (in smo že zgoraj navedli). Gre tako za psihološko in institucionalno nasprotje duhovščine in laikov (duhovnik »služi«, mi pa »stojimo in molimo«), kot za ločitev ljudstva od duhovščine z oltarno pregrado in dejansko izgubo njenega osrednji del - anafore (evharistične molitve) iz liturgije itd. In jasno je, da vseh teh problemov ni mogoče rešiti čez noč. In tako vidimo, da nekdo vzame knjigo ali tablico k bogoslužju in bere molitve anafore, nekdo pa - sliši se divje, a se zgodi - kupi knjižico z naslovom »Molitve med liturgijo« in medtem, ko duhovnik moli »svoje« molitve, pobožni laik moli svoje.
Seveda akatisti (pa tudi cerkveno maziljenje - tu je pravzaprav precejšnja podobnost) nikakor niso nadomestilo za liturgijo, evharistijo. To ni nič drugega kot nadomestek. Vendar pa so laiki (in tudi duhovniki) lačni skupne smiselne molitve – in akatisti tukaj pridejo še kako prav.
Najstarejša oblika krščanske himnografije je akatist. Izročilo pripisuje nastanek prvega akatista sv. Roman Melodist, ki je živel v VI stoletju. Slavni himnograf jo je napisal v čast Blažene Device Marije – Matere božje. Od takrat so se številni cerkveni himnografi zatekli k žanru akatista in svoja dela posvetili Kristusu, svetnikom in čudežnim ikonam.
Veliki akatist.
Trenutno je večina raziskovalcev nagnjena k datumu Akatista Bogorodici iz obdobja cesarja sv. Justinijana I. (527-565) cesarju Herakliju (610-641) in njegovo avtorstvo pripisati sv. Roman Sladki pevec.
Akatist Materi božji je razdeljen na 2 dela: pripoved, ki pripoveduje o dogodkih zemeljskega življenja Matere božje in Kristusovem otroštvu po kanoničnih evangelijih in Jakobovem protoevangeliju (Ikos 1-12), in dogmatsko, ki se nanaša na nauk o učlovečenju in odrešenju človeške rase (13.–24. ikoza). Začetek (uvod) "Zmagovalni izbrani vojvoda" ni povezan z vsebino Akatista Bogorodici, saj je kasnejši dodatek k besedilu. Njegov pojav povezujejo z obleganjem Konstantinopla poleti 626 s strani Avarov in Slovanov, ko je patriarh Sergij I. z ikono Božja Mati obšel mestno obzidje in nevarnost je bila odvrnjena. Zachin je zmagovita zahvalna pesem, naslovljena na Mater božjo v imenu njenega mesta, rešenega pred grozotami vdora tujcev in izvedena skupaj z akatistom Materi božji 7. avgusta 626.
Za začetkom se izmenjujejo 12 velikih in 12 malih kitic, skupaj 24, po vrstnem redu abecednega akrostiha. Vse kitice v grški tradiciji se imenujejo ikos. Razdeljeni so na kratke (kontakia), ki se končajo z refrenom "Aleluja", in dolge (ikos), ki jih sestavlja 12 pozdravnih pozivov Materi Božji in se končajo s pozdravom "Pozdravljena, nevesta, nevesta."
Pri prevodu so nekatere retorične in vse metrične značilnosti izvirnika izginile, akatist Materi božji pa je ohranil polnost dogmatične vsebine. V zdaj sprejeti v ruščini pravoslavna cerkev korpusa liturgičnih knjig Akatist Bogorodici je umeščen v postni triod in v psalter z recitacijo, pa tudi v molitvenike in akatiste, namenjene zasebnemu branju.
Na podlagi besedila akatista, ki pripoveduje o dogodkih oznanjenja in Kristusovega rojstva, je mogoče domnevati, da je bil prvotno namenjen petju na praznik katedrale Naše Gospe (26. decembra), nato pa na praznik Marijinega oznanjenja (25. marec). Akatist Bogorodici je bil prvič prebran v Blahernski cerkvi Bogorodice v Konstantinoplu med obleganjem.
Bogosluženje akatista Bogorodici v soboto 5. tedna velikega posta je bilo v Konstantinoplu nadgrajeno s tedensko nočno katedralno službo s petka na soboto v čast Sveta Mati Božja, ki jo spremlja procesija z Njenimi ikonami po mestu in urejena po podobi podobne procesije v Jeruzalemu. Ta služba je znana iz življenja sv. Štefana Mlajšega, ki opisuje, kako gre svetnikova mati k petkovemu bogoslužju v Blaherne in tam moli pred podobo Matere božje.
V sodobni liturgični praksi je v skladu z Jeruzalemsko listino, sprejeto v pravoslavni Cerkvi, akatist Materi božji razdeljen na 4 dele in se poje na Matinsu v soboto Akatist (sobota 5. tedna velikega posta). Ko so stali blizu podobe Matere božje, duhovniki častijo po svojem rangu. Predstojnik razdeli soslužabnikom goreče sveče in med počasnim petjem 1. kondaka pokadi vso cerkev. Nato se berejo ikos in kontaki 1. dela akatista. Pri koncilskem obredu so razdeljeni, če je mogoče, med vse duhovnike. Predstojnik sam bere samo 1. in 12. ikos ter 13. kondak. V nekaterih cerkvah se bere samo začetek ikosa, refren "Veselite se" pa se poje antifono na obeh obrazih.
Po koncu 3. ikosa pevci zapojejo »Izbrani vladar«. Duhovniki gredo k oltarju. Kraljeve dveri so zaprte, bere se 17. katizma. Male litanije. Ob vzkliku se odprejo carske dveri. Pevci spet zapojejo razvlečeno "Choose Governor". Duhovništvo gre k ikoni Matere božje. Izvaja se majhno kadilo: kraljevska vrata, lokalne ikone, ikonostas, primat, pevci in častilci. Berejo se nadaljnji ikos in kondaki akatista, ki se končajo s 7. kondakom: "Hočem Simeona." Po branju 2. dela akatista pevci pojejo "Izbrani vladar", duhovščina gre k oltarju in kraljevska vrata se zaprejo.
V sodobni praksi ikosa običajno bere duhovnik v liturgičnem recitativu, "Aleluja" in "Pozdravljena, nevesta, nevesta" pa pojeta zbor in molitve na lokalni vsakdanji napev.
Akatisti kot zvrst cerkvenih pesmi.
Grške pesmi, zgrajene po formalnem vzoru Akatista Materi božji, so se pojavile ob koncu bizantinske dobe in dale zagon oblikovanju akatista kot zvrsti cerkvenih pesmi. Njegov razvoj je povezan z imeni Carigrajski patriarhi Izidor I. Buhiras in Filofej Kokin. Znanih je 7 hvalnic patriarha Izidorja z naslovom »Ikosi, kot akatist, stvaritev najsvetejšega patriarha novega Rima, mesta Konstantina, Kir Izidorja«: arh. Mihaela, Janeza Krstnika, sv. Nikolaja Čudežnega delavca, vnebovzetja Matere božje, Gospodovega križa, apostolov Petra in Pavla in 12 apostolov. Patriarhu Filoteju se pripisujeta 2 akatista: vsem svetnikom kot del istoimenske službe ter Grobu življenja in Gospodovemu vstajenju.
Nadaljnji razvoj žanra akatista in širitev obsega njegove uporabe je povezan predvsem z liturgično prakso Ruske pravoslavne cerkve. Verjetno najstarejša slovanska spomenika te zvrsti sta »Akatist presladkemu Jezusu« in »Veselje« Janezu Krstniku, ki ju je napisal Franc Skorina in izdal okoli leta 1522 v Vilni kot del »Male popotnice«. Skarinovi akatisti patriarha Izidorja so služili kot vzor in vir, zato so Frančiškovi spisi kljub avtorjevi katoliški veri na splošno pravoslavni.
Največje število ruskih akatistov, Ser. XVII - začetek. 18. stoletja, posvečeno sv. Sergija Radoneškega. Eden od avtorjev akatista Sergiju Radoneškemu leta 1711 je arhimadrit staro-golutvinskega samostana Bogojavljenja v Kolomni Joasaf.
V sinodalnem obdobju razcvet akatistične ustvarjalnosti v Rusiji pade na drugi polovica XIX stoletje - začetek XX stoletja. Spodbuda za nastanek akatistov je bila dejavnost hersonskega nadškofa Inocenca (Borisova), ki je revidiral akatiste, ki so jih takrat uporabljali unijati: Kristusov pasijon, Varstvo Presvete Bogorodice, Sveti grob in Vstajenje sv. Kristus, Sveta Trojica, arh. Michael. Kot škof v Harkovu (1843-1848) jih je določil, da se izvajajo v lokalnih cerkvah, ker "je bil učinek teh akatistov na ljudi izjemno močan in plemenit."
Ruski akatisti imajo običajno hvalni in ne dogmatični značaj in so posvečeni asketom, ki so posebej cenjeni v Rusiji. Verjetno so bili namenjeni branju ob relikvijah ali ikonah svetnika v templjih, povezanih z njegovim imenom. Tako so akatisti začeli postajati del zasebnega bogoslužja.
Akatistična ustvarjalnost v Rusiji je bila cerkveni pojav, avtorji akatistov so lahko bili ljudje zelo različnih cerkvenih in družbenih statusov: duhovni pisci, profesorji teoloških šol, duhovniki.
Postopek odobritve na novo napisanega akatista je potekal takole: avtor ali zainteresirana oseba (opat samostana, duhovnik ali predstojnik templja) je odboru za duhovno cenzuro poslal esej in prošnjo za dovoljenje za branje njegove molitve. Nadalje je cenzor izrekel svojo sodbo in jo ponudil odboru, ta pa je sestavil poročilo Svetemu sinodu, kjer je akatist ponovno obravnaval, praviloma na podlagi odgovora škofa, in sprejel odločitev o možnost tiskanja dela. Prepoved je lahko posledica neupoštevanja zahtev duhovne cenzure, teološke ali literarne nepismenosti akatista ali obstoja drugih z enakim posvetilom, ki jih je že odobrila cenzura.
Negativno reakcijo je povzročilo tudi razdeljevanje akatistov, ki so rutinsko uporabljali iste besede in izraze, pogosto s teološkega vidika plitke. Za razliko od sv. Teofan Recluse, ki je sočustvoval z novo napisanimi akatisti, je svoj kritičen odnos do njih večkrat izrazil sv. Moskovski Filaret, metropolit Anton (Khrapovitsky) in drugi, arhim. Ciprijan (Kern) je zapisal: »Neskončno število akatistov, zlasti v Rusiji, ki so se razširili, ni nič drugega kot bedno in nesmiselno prizadevanje, da bi parafrazirali klasični akatist ...«
Preporod ruske cerkve v zadnjem desetletju XX. stoletja. povzročilo močan porast himnografske ustvarjalnosti. Večina ustvarjenih himnografskih del so akatisti Materi Božji zaradi njenega novo prikazanega čudežne ikone, pa tudi na novo poveličane ruske in grške svetnike. Za njihovo objavo je potrebna odobritev Liturgične komisije pri Svetem sinodu Ruske pravoslavne cerkve. Z vidika listine novonapisani akatisti nimajo liturgične uporabe. Običajno se uporabljajo le kot del skrivnega pravila. V Ruski pravoslavni cerkvi je običajna praksa opravljanja molitve z akatistom, v nekaterih cerkvah celo "večernice z akatistom" in "jutrenja z akatistom". Moskovska škofija ima tradicijo, da ob nedeljah zvečer služi akatist ikoni Matere Božje Neizčrpnega keliha.
Diakon Evgenij Nektarov
Ali je mogoče brati akatiste v odlična objava? Dober dan, naši dragi obiskovalci! Branje akatista je poseben molitveni poziv Gospodu, Presveti Bogorodici in božjim svetnikom. Mnogi kristjani vsak dan berejo akatiste in prihajajo v stik z Bogom, Materjo Božjo in svetniki. Ko pa pride post, se zgodi nekaj čudnega. Veliko ...
Akatisti Pred vami, dragi obiskovalci pravoslavnega otoka "Družina in vera", razdelek Akatisti. Akatisti so posebni hvalni spevi v čast Odrešenika, Matere božje ali svetnikov. Beseda "akathist" je grška in pomeni molitev, ki sledi, med katero ne bi smeli sedeti. Akatiste sestavlja 25 pesmi: 13 kondakov in 12 ...
Akatist Presveti Bogorodici - poslušajte mp3. Mir vam, dragi obiskovalci pravoslavne strani "Družina in vera"! Akatist je posebna molitev, ki se bere Gospodu, Najsvetejši Bogorodici ali svetnikom - za posebno privlačnost do njih! Akatist je sestavljen iz 25 male molitve(13 kondakov in 12 ikosov), ki poveličujejo ime Gospodovo ali ime Najsvetejšega...
Lepo nedeljo, dragi obiskovalci pravoslavne spletne strani "Družina in vera"! Vsakič, ko mine cikel običajnega tedna in pride nedelja, nas Cerkev kliče k božji tempelj. In tu se veselimo in veselimo, spominjamo se vstajenja našega Odrešenika in pričakujemo večno občestvo z njim. Nujen del pravoslavno bogoslužje bere ...
Pozdravljeni, dragi obiskovalci pravoslavnega otoka "Družina in vera"! Predstavljamo vam še eno stran čudežev, ki so se zgodili našim dragim obiskovalcem, molitve svete pravične stare ženske Matrone iz Moskve! Želimo vam, dragi bratje in sestre, krepitev lastne vere in božje pomoči pri vseh vaših delih in podvigih, ...
Velika noč kot duhovni začetek ruske velikonočne literature Pozdravljeni, dragi obiskovalci pravoslavne spletne strani »Družina in vera«! V dneh velike noči ponujamo v literarno branje esej doktorice filologije Alle Anatolyevne Novikove-Stroganove, v katerem je potopljena tema ruske velikonočne literature: VELIKONOČNI PRAZNIK KOT ...
Duhovno branje za 30. januar 2018 Mir z vami, dragi obiskovalci pravoslavne spletne strani »Družina in vera«! Koledar pred vami duhovno branje posvečeno 30. januarju 2018. Na njegovih straneh si lahko preberete biografijo Sveti Anton Velik, preberite današnji apostol in dnevni evangelij, molite zdaj že slavljeno sv. Anthony in...
16. dan velike noči. Literarno branje Pozdravljeni, dragi obiskovalci pravoslavne strani "Družina in vera"! KRISTUS JE VSTALO V ponedeljek 3. tedna po veliki noči ponujamo v literarno branje odlomek iz knjige "Velikonočne zgodbe ruskih pisateljev", ki jo sestavlja zgodba Antona Pavloviča Čehova - "Sveta noč". SVET...
