Janezov evangelij Apokalipse. Razodetje Janeza Evangelista

Vsi verujoči kristjani morajo brati Sveto pismo in poskušati slediti vsem njegovim navodilom. Vendar pa obstaja ena knjiga v Svetem pismu, ki je zelo težko razumljiva in je polna simbolike. Govorimo o knjigi Apokalipse ali Razodetju Janeza Teologa. Kaj nam sporoča ta najbolj skrivnostni del Svetega pisma?

Uvod v apokalipso

Celotno Sveto pismo je duhovna knjiga, polna simbolov in primerjav. Predvsem pa alegorije, primeri in podobe skrivajo Razodetje Janeza Teologa. Apokalipse ni mogoče brati in razlagati samostojno, ločeno od celotnega krščanskega nauka kot celote.

Pomembno! Navadnim vernikom je priporočljivo, da začnejo brati Apokalipso šele potem, ko so temeljito preučili Staro in Novo zavezo ter izročilo svetih očetov.

Velika vrednost te knjige je, da lahko v njej najdete odgovore na globalna vprašanja o krščanstvu. Apokalipsa nam pove, da je Gospod prišel na ta svet, da bi rešil vse človeštvo. Poleg tega knjiga predstavlja podobo Nebeškega Jeruzalema – kraja prihodnje življenje vsi verniki.

Videnje Janeza Evangelista

Pomembno mesto v pripovedi zavzema opis zemeljske Cerkve ter raznih nadlog in nadlog, ki doletijo ta svet. Po eni strani so te nesreče ozadje, da je vidna svetost Kristusove Cerkve. Po drugi strani pa je to način, kako ljudi poklicati k kesanju.

Apokalipsa svari kristjane pred nevarnostmi življenja v svetu, ki mu vlada poganstvo. pravi kristjan mora zavoljo Kristusa zanemariti tolažbo sveta, kljub tolikim nevarnostim. Ves čas so bili kristjani preganjani, če ne uradno, pa ideološko. V času Janeza Evangelista je zavrnitev poklona poganskemu rimskemu cesarju lahko povzročila usmrtitev in mnogi zgodnji kristjani so to sprejeli mučeništvo.

Zgodbe mučenikov:

Druga nevarnost je, da se začnemo prilagajati spreminjajočemu se svetu in izgubimo vero v Kristusa v njem. Veliko število skušnjav lahko privede do dejstva, da se človek naveliča boja za svojo vero in želi živeti kot vsi drugi - z udobjem in bogastvom. Tako nam Razodetje govori, da bodo prišli časi, ko zvesti Kristusovi otroci ne bodo mogli ničesar kupovati in prodajati, tj. nadaljujte z običajnim vsakdanje življenje, kot vsi.

V tem kontekstu vidimo podobo Babilonske vlačuge, ki jo identificiramo s samim mestom Babilon. Vzporednice se vlečejo z sodobni svet - velika mesta kjer so na voljo vse možne ugodnosti in radosti, kar kristjana zlahka zavede. In zdaj nam Apokalipsa v 18. poglavju pokaže rezultat takšnega življenja – sojenje vlačugi in njeno usmrtitev. Točno to pričakuje grešni svet, če se ljudje ne pokesajo.

Antikrist in konec sveta

Morda najbolj skrivnostna podoba, ki jo vidimo v tej knjigi, je Antikrist. Pojavi se kot dve živali. Prvi med njimi pride iz morja in deluje grobo, z neposrednim preganjanjem. Drugi prihaja iz zemlje in povzroča škodo bolj prefinjeno, z zapeljevanjem in zvijačnostjo.

Antikrist bo prišel ob koncu časa, da bi se boril s Kristusom za večno usodo človeških duš

Eshatološki pristop se izraža v vlečenju vzporednic med rimskim cesarstvom in grešnim svetom. Rim začne dobesedno jesti samega sebe, duši se v potokih greha in grešnih užitkov. Janez Teolog s svojo knjigo opozarja, da takšna smrt čaka ves svet kot celoto.

Podoba Kristusove Cerkve v Razodetju

Janez Teolog gradi podobo Kristusove Cerkve v nasprotju s podobo babilonske vlačuge. Cerkev se kaže kot odrešenjsko mesto za duše verujočih kristjanov, kjer lahko spoznajo Boga in polnost občestva z njim.

Apokalipsa nam pokaže starodavno cerkveno izročilo o možnih poteh človeškega življenja. Prva pot, ki ji sledi večina nevernih ljudi, je pot kratkotrajnega uživanja užitkov zemeljskega življenja, ki ji sledita večna smrt in tema. Druga pot, ki so jo izbrali zvesti Kristusovi otroci, je pot odrešenja, veselja in večnega življenja z Bogom v raju. Hkrati bodo ti ljudje imeli žalosti na zemlji, vendar so neprimerljive z blaženostjo, ki jih čaka v večnosti.

zanimivo! Podoba Cerkve je v knjigi opisana zelo podrobno, s številnimi primeri, alegorijami in prispodobami.

Na prvi pogled je zelo težko razumeti ta besedila, a na koncu se vse skrči na to, da se Kristusova Cerkev pokaže v veličini, lepoti in svetosti, grešni svet pa za vedno izgine v brezno. Prav to je konec sveta, ki se bo zgodil po drugem Kristusovem prihodu.

Cerkev Kristusa in neveste

Prav te pozitivne podobe Cerkve in nebeškega Jeruzalema naj vlivajo vero, da človek ne hodi zaman po Kristusovi poti, da bo ob koncu svojega zemeljskega življenja našel večno blaženost pri Gospodu, kot posledica pravično življenje. Zelo pomembno je uporabiti takšne pozitivne primere iz Apokalipse, da okrepimo pridige in prepričamo vernike. V tem primeru ta knjiga ne bo videti tako mračna in je ne bomo več dojemali zgolj kot vodnik do konca sveta.

O simboliki števil

Veliko število simbolov daje knjigi posebno skrivnost in vam omogoča, da gledate na dogodke v svetu na posplošen način. Na primer, Janez Teolog pravi, da oči označujejo vizijo nečesa in veliko število oči - absolutno vizijo. Jeruzalem in ves Izrael sta povezana s Kristusovo Cerkvijo. Bela je simbol nedolžnosti, čistosti in svetosti.

Pomembne so tudi številke. Torej številka tri pomeni Sveto Trojico, štiri - svetovni red. Sedem je blagoslovljeno število harmonije. Dvanajst - Cerkev.

Posebno pozornost si zasluži številka 666, ki velja za magično "število zveri" in včasih prestraši celo izkušene kristjane. Nedvoumna razlaga te številke je še vedno nejasna in ostaja nerešena. Očitno bo njena točna vrednost prišla, ko bodo za to primerni pogoji.

Obstaja teorija, da je 666 zmanjšanje od 777. Tri sedmice simbolizirajo božjo milost, medtem ko njihovo zmanjšanje pomeni hudičevo temo. Vsekakor pa število 666 ostaja »število zveri« in prišel bo čas, ko bo človeštvo natančno spoznalo njegov pomen.

Mnogi kristjani se bojijo napisa te številke na sebi, kot simbol zavrnitve od Boga. Dejansko nam Apokalipsa pove, da bo prišel čas, ko bo znamenje zveri postavljeno na čelo ali roko, in takrat bo taka oseba izgubila odrešitev in večno življenje.

Mnogi kristjani se bojijo znamenja števila zveri iz knjige Razodetja

Vendar teh vrstic ne moremo jemati dobesedno. Nobeno znamenje samo po sebi ne more človeka prikrajšati za vero v Boga. Zato morate razumeti to mesto v figurativno- da bo prišel čas, ko bo vsak človek pred izbiro. Kraljestvo Antikrista se bo razširilo povsod po vsej zemlji in ljudje se bodo morali odločiti - živeti v udobju zemeljskega življenja in izgubiti odrešitev večne duše ali pa zdaj prenašati zatiranje, a okusiti večno blaženost.

Pomembno! Pravzaprav je to glavni in glavni pomen knjige Apokalipse - pokazati človeku dva načina življenja, posvetnega in duhovnega.

Janez Teolog jasno pove, da je usoda ljudi, ki so izbrali pot bogatega in udobnega, a brezbožnega življenja na zemlji, nezavidljiva. In ravno nasprotno, tisti izmed ljudi, ki bodo do konca prestali vse stiske in stiske, ki so kristjane v zadnjem času doletele v velikem številu, bodo prejeli veliko plačilo za svojo potrpežljivost.

Pred nastopom vsakega od jezdecev Božji angel odstrani enega od sedmih pečatov iz knjige življenja. Vsak od teh pečatov simbolizira določeno obdobje boja med zlim in dobrim, ki ga lahko zasledimo tako v merilu celotne Cerkve kot v merilu življenja posamezne osebe. Odstranitev zadnjega pečata je zaznamovala vizijo božjih angelov – naslednjo podobo Apokalipse.

Da bi napovedali različne nesreče in preganjanja, božji angeli zatrobijo na eno od sedmih trobent. Zvok vsakega od njih pomeni neke vrste težave. Najprej pogine del rastlinskega sveta, nato ribe in živali, potem so zastrupljene reke in vse vode. Tako bo pred prihodom Antikrista sledila ekološka katastrofa celotne Zemlje. Ljudje bodo tako pozabili na Boga, da bodo nehali ceniti in varovati svet, ki ga je ustvaril.

Po napovedih nesreč nam Razodetje pripoveduje o videnju sedmih skled, ki podrobno opisujejo splošni moralni padec in razcvet slabosti. Ta del knjige pripoveduje o prihodnosti božje sodbe nad preganjalci Kristusove Cerkve.

Naslednja podoba te knjige sta dva preroka Apokalipse. Pojavili se bodo malo pred koncem sveta, da bi vsemu človeštvu naznanili prihajajoči prihod Antikrista in kasnejši drugi Kristusov prihod. Te preroke bo ubila zver, toda Gospod bo obudil svoje zveste služabnike.

Največji in zadnji napad na Kristusovo Cerkev je prikazan v podobi Ženske, oblečene v sonce. Sijaj pomeni luč resnice, muka pa bolečino za vsakogar, ki se je s svojimi grehi oddaljil od Boga.

Pomembno! Tako nam vsa simbolika Apokalipse kaže določeno pot, po kateri hodi tako Cerkev kot celota kot vsak človek osebno. To je pot začetka in konca, rojstva in smrti, razvoja in zatona. Človek ne more, da ne bi šel po tej poti, lahko pa se sam odloči, kako točno jo bo prehodil in kakšna bo njegova večna usoda zaradi tega.

Kljub temu, da je celotno Razodetje v celoti sestavljeno iz podob in primerjav, ne moremo v celoti razumeti njihovega pomena. Veliko pomenov te knjige se razkrije, ko se odvijajo dogodki, opisani v njej. Zato ne poskušajte razlagati vsega napisanega - za to bo prišel pravi čas.

Razodetje svetega Janeza Evangelista

In Jezus pravi v evangeliju: "Ni vaša naloga, da poznate čase in letne čase, ki jih je Oče določil v svoji moči"(Apd 1,7), a sam dodaja: »Glejte, da tisti dan ne pride nad vas nenadoma: kajti kakor zanka bo naletel na vse, ki živijo po vsej zemlji« (Lk 21,34.35). ) . Jezusov strah je razumljiv, saj Sveto pismo ne dovoljuje napovedati časov in datumov prihoda Antikristovega kraljestva. To vrzel v krščanski eshatologiji naj bi zapolnilo Janezovo razodetje. Jezusov ljubljeni učenec, sveti apostol Janez Teolog, je bil med preganjanjem kristjanov pod cesarjem Domicijanom leta 96 zaprt na otoku Patmos, kjer je prejel Razodetje o usodi sveta in koncu svetovne zgodovine.

Razodetje se začne s pismom sedmim cerkvam: »Zapiši torej v knjigo, kar si videl in kar je in kar se bo zgodilo po tem ... in pošlji cerkvam, ki so v Aziji: v Efez in Smirno ter v v Pergam in Tiatiro, v Sarde, v Filadelfijo in v Laodicejo« (Raz 1,19.11). Iz razlage bo postalo jasno, da pisma sedmim Cerkvam označujejo sedem obdobij ali epoh v zgodovini Cerkve od njene ustanovitve do "konec stoletja" in trenutno je Cerkev v zadnji »laodikejski« fazi.

Primerjava besed Jezusa Kristusa o znamenjih "konec sveta" v Matejevem evangeliju, poglavje 24, z besedilom Apokalipse, nakazuje, da ta znamenja pomenijo dve svetovni vojni in preganjanje Cerkve v ZSSR v letih sovjetske oblasti. Iz razlage bo postalo jasno, da je v viziji »štirih jezdecev« iz 6. poglavja Razodetja zgodovina Rusije v 20. stoletju simbolično predstavljena kot šest pečatov Apokalipso in revolucijo v Rusiji leta 1917 je treba obravnavati kot "vajo apokalipse", ki je pred prihodom Antikrista na svet. Iz interpretacije bo razvidno, da trenutno živimo v znamenju četrtega pečata.

Odstranitev prvega šest pečatov v 6. poglavju Razodetja se konča z vizijo Božje sodbe in drugega veličastnega prihoda Gospoda Jezusa Kristusa na Zemljo: »Kajti prišel je veliki dan njegove jeze in kdo more obstati?«(Razodetje 6:17). Zato je treba odpiranje sedmega pečata v 8. poglavju Razodetja obravnavati kot rekapitulacijo oziroma ponovitev vsebine 6. poglavja Razodetja, vendar iz drugega zornega kota in zornega kota. Trobente sedmih angelov znova svarijo človeštvo, zabredlo v grehe, o bližajočem se kraljestvu Antikrista.

Razodetje govori o dva preroka Apokalipsa (Razd. pogl. 11). Njihova vloga je opozoriti človeštvo na prihod Antikristovega kraljestva in na skorajšnji Drugi prihod Gospoda Jezusa Kristusa. Pridiga dve priči bo izpolnila napoved apostola Pavla (Rim. pogl. 9-11) o spreobrnjenju Judov v krščanska vera na koncu svetovne zgodovine. Pridiga dve priči se bo končalo z njihovo smrtjo in vstajenjem "na ulicah velikega mesta, ki se duhovno imenuje Sodoma in Egipt, kjer je bil naš Gospod križan"(Razodetje 11:7-11). Uničenje tega "veliko mesto" ki se v 18. poglavju Razodetja alegorično imenuje "Babilon". Iz razlage bo postalo jasno, da je tukaj mišljena Moskva.

Identiteta Antikrista nam omogoča, da prepoznamo vizijo "velike vlačuge, ki sedi na škrlatni zveri" v 17. poglavju Razodetja, kjer je Antikristovo kraljestvo prikazano kot "zver s sedmimi glavami"(Raz. 17:3), sam Antikrist pa je prikazan kot "osmi kralj" in "enega od sedmih kraljev". Enako je rečeno v 13. poglavju Razodetja: "In dana mu je bila oblast nad vsakim rodom in ljudstvom in jezikom in narodom in vsi, ki prebivajo na zemlji, ga bodo častili" (Raz 13:7-8). Ustanovitev kraljestva Antikrista, pa tudi prihajajoči pretresi: svetovna gospodarska kriza in tretja svetovna vojna naj bi naredila konec moderni civilizaciji.

Druga žalost Apokalipse bo vojna na Bližnjem vzhodu proti Iranu "ob veliki reki Evfrat"(Razodetje 9:14). Ta vojna je napovedana v viziji "konjeniške vojske".

Andrej Mazurkevič

Kristjani že skoraj dva tisoč let z radovednostjo in strahom ponovno berejo zadnje knjige Nove zaveze, ki jih Cerkev imenuje preroške, vendar ne blagoslavlja branja med bogoslužjem. Ta knjiga je polna nenavadnih in zastrašujočih podob, povezanih s koncem človeške zgodovine: pripoveduje o boju nebeške vojske s satanovimi silami, o nesrečah, ki bodo doletele živeče v zadnjih časih, o vladavini Antikrist ... Naznanja pa tudi največje veselje – dokončno Kristusovo zmago in odrešenje vseh, ki so mu ostali zvesti.

V kakšnih okoliščinah je bila ta knjiga napisana? In kaj ima njena prerokba opraviti z nami, ki živimo tukaj in zdaj?

Pravijo, da nihče ne ve pravega imena avtorja Apokalipse. Zakaj kristjani verjamejo, da je to Janez Evangelist?

Cerkveno izročilo, torej dvatisočletno izročilo pravoslavna cerkev, avtorja zadnje knjige Nove zaveze samozavestno imenuje svetnik, eden od dvanajstih učencev Gospoda Jezusa Kristusa, ki ga je Gospod na poseben način približal k sebi in mu zaupal mnoge skrite skrivnosti. Morda zato, ker je vedel: ta učenec je edini od apostolov, ki bo šel z njim do samega konca, do same Golgote, ki bo stal blizu križa, na katerem bo križan.

Prvič, se avtor knjige imenuje Janez in pravi, da je prejel razodetje, ko je »bil na otoku, imenovanem Patmos, za Božjo besedo in za pričevanje Jezusa Kristusa« (Raz. 1 : 9). Avtorji zgodb o življenju svetega Janeza Teologa, na primer Evzebij iz Cezareje, omenjajo tudi dolgoletno izgnanstvo na Patmos, majhen grški otok v Egejskem morju, 70 kilometrov od obale današnje Turčije. . Rimski cesar Domicijan (vladal v letih 81–96) je apostola poslal v to izgnanstvo, potem ko so se vsi poskusi usmrtitve Janeza zaradi njegovega plodnega pridiganja v maloazijskih mestih končali neuspešno.

Valeria Casali/wikimedia.org/CC BY-SA 3.0

Drugič, je sedem cerkva, na katere se Gospod obrača po avtorju knjige Razodetja, očitno iste krščanske skupnosti, v katerih je pridigal tudi Janez Teolog. Številni zgodnjekrščanski avtorji - Tertulijan, Klement Aleksandrijski, Irenej Lyonski in drugi - imenujejo glavno mesto Janezovega pridiganja mesto Efez (danes okolica turškega mesta Selčuk). In tudi avtor knjige Razodetja se nanaša predvsem na Efeško cerkev. Toda življenjepisci apostola Janeza omenjajo tudi "druga mesta Male Azije", kamor je obiskal s pridigo. Zelo verjetno so to mesta Smirna, Pergam, Tiatira, Sard, Filadelfija in Laodiceja, omenjena v Janezovem razodetju (zdaj so vse to turška mesta in naselja).

Čeprav najstarejši rokopisi Janezovega razodetja (praviloma vsebujejo le ločene fragmente besedila) segajo šele v konec 3. stoletja, so zgodnjekrščanski avtorji že omenjali obstoj takšne knjige - na primer Papias iz Hierapolisa. (umrl leta 130-140), Justin Filozof (usmrčen leta 165), Irenej iz Lyona (umrl leta 190). Celo citirajo ga. Nihče od njih ni dvomil: Razodetje je sprejel in posredoval Cerkvi nihče drug kot »učenec, ki ga je Jezus ljubil«, apostol Janez.

Toda glede avtorstva Janeza Teologa obstajajo resni zadržki, kajne?

Ti argumenti in dokazi ne prepričajo vseh bibličnih učenjakov. Že v 3. stoletju je aleksandrijski škof Dionizij Veliki dvomil, da je knjiga Razodetja avtorstvo apostola Janeza, in takšni dvomi so še vedno izraženi. Še več, v zahodni biblični kritiki velja skoraj dokazano dejstvo, da zadnje knjige Nove zaveze ni napisal Janez Teolog, ampak nek drug avtor, ki se je izkazal za vrednega Razodetja od zgoraj. Isti škof Dionizij je postavil hipotezo o "presvetniku Janezu" in dodal, da so v Efezu odkrili grobnici dveh Janezov.

Prvič, skeptike zmede jezik Janezovega razodetja. Ta knjiga je napisana v grščini, tako kot Janezov evangelij in tri pisma Janeza Evangelista. Toda za razliko od teh knjig je v Razodetju veliko slovničnih in sintaktičnih napak, hrapavosti, odstopanj od govorne norme. Nekateri od njih se čutijo tudi v ruskem prevodu, na primer: »In nastal je velik potres, kakršnega še ni bilo, odkar so ljudje na zemlji. Takšen potres! Tako dobro!"(Rev. 16 : 18). Avtor knjige Razodetja ima poseben način vnašanja delcev, členkov, predlogov, veznikov v govor, torej tistih delov govora, ki se uporabljajo večinoma nezavedno in določajo individualni slog govora.

Poleg tega je bilo ugotovljeno neskladje med posameznimi teološkimi idejami evangelija in Janezovega razodetja. V knjigi Razodetja vsi dogodki neizogibno pričajo o prihajajočem koncu časa, kot bi mu hiteli naproti. In evangelist Janez, nasprotno, ves čas poudarja, da sta tako Božja sodba kot nesmrtno življenje z Bogom – realnosti sedanjega, zemeljskega življenja, in ne nekaj, kar bi se moralo zgoditi nekoč v prihodnosti, po drugem Kristusovem prihodu.

Ikona Janeza Evangelista

Je ob vsem tem mogoče še naprej braniti avtorstvo Janeza Teologa? Lahko.

Prvič, sta bila evangelij in knjiga Razodetja najverjetneje napisana v različnih časih (v to je prepričana večina bibličnih učenjakov).

Drugič, so bili napisani v popolnoma različnih žanrih in z različnimi nalogami: evangelij je zgodba o dogodkih Kristusovega zemeljskega življenja, gledanih skozi oči enega od njegovih učencev, Janezovo razodetje pa je poskus ponovne pripovedi niza videnj, skrivnostnih in težko razložljivih dogodkov, za opis katerih so običajni človeške besede morda ne bo dovolj. Tukaj je prav, da se spomnimo, kako je apostol Pavel opisal svoje bivanje v nebeškem svetu: »Za takega vem (samo ne vem, v telesu ali zunaj telesa: Bog ve), da je bil ujet. v raj in slišali neizrekljive besede, ki jih človek ne more pripovedovati« (2 Kor. 14 :3,4).

Tretjič, ni mogoče izključiti, da so knjige Janeza Teologa (vse ali delno) po njegovih besedah ​​zapisali učenci. Takšna domneva nam niti najmanj ne preprečuje, da bi imeli apostola Janeza za avtorja vseh teh knjig. Navsezadnje nihče ni v zadregi, na primer, dejstvo, da Pisma Rimljanom na papir (ali bolje rečeno papirus) ni naslikal sam apostol Pavel, ampak neki Tercij (Rim. 16 : 22). To pomeni, da je slogovne razlike mogoče pojasniti preprosto z dejstvom, da so različna besedila, ki jih je govoril Janez Teolog, posneli in uredili različni ljudje.

No, različni teološki poudarki Razodetja in Janezovega evangelija ne pomenijo, da so nauki teh knjig nezdružljivi drug z drugim. In v vsebini teh knjig je veliko več skupnega kot razlik. Obe knjigi veliko in zgovorno govorita o Kristusovem božjem dostojanstvu. V obeh sta si dobro in zlo ostro nasproti. Oba se ukvarjata s hudičem, ki mu je Bog pustil delovati na zemlji za določen, čeprav omejen čas ...

Ali je kaj znanega o tem, kako je bilo napisano Razodetje? Pravijo, da so v to zgodbo nekako vpletene tri šestice ...

V tistih dneh, ko je živel apostol Janez, je bil otok Patmos, tako kot vsa Grčija, podrejen Rimu. Rimski cesarji so ljudi, ki jim niso bili všeč, izgnali na Patmos. Enako je storil cesar Domicijan z Janezom: uspešno apostolovo pridiganje o Kristusu ni moglo ugajati rimskemu cesarju, ki se je razglasil za "gospoda in boga".

Res je, da obstaja nekaj argumentov v prid različici, da je Janezovo sklicevanje na Patmos pripadalo zgodnejši dobi - času Neronove vladavine (predstavil jo je zlasti blaženi Teofilakt bolgarščina). Neron, slavni preganjalec kristjanov, je bil na čelu rimskega cesarstva v letih 54-68. V tem času Jeruzalem še ni bil uničen in tempelj je bil nedotaknjen - bodoči cesar Titus jih bo izbrisal z obličja zemlje šele leta 70. In v Razodetju so samo vrstice, zaradi katerih domnevamo, da jeruzalemski tempelj v času pisanja knjige še ni bil uničen, da so ga pogani šele morali oblegati: »In dan mi je bil trst, kakor palica, in rečeno je bilo: Vstani in izmeri Božji tempelj in oltar in tiste, ki molijo v njem. In izključite zunanje dvorišče templja in ga ne merite, ker je bilo dano poganom: dvainštirideset mesecev bodo teptali sveto mesto.(Razodetje 11:1,2).

Miniatura iz Veličastne knjige ur Berryjskega vojvode

Poleg tega je ime Antikrista, omenjeno v Razodetju - tri šestice - pogosto dešifrirano kot "Nero Caesar": to številko, 666, dobimo z dodajanjem črk tega imena, zapisanega v hebrejščini in prevedenega v številke. ..

In po drugi strani je iz Razodetja jasno, da je od trenutka stvarjenja v različnih mestih Male Azije krščanske cerkve minilo je že veliko časa: vsaka od cerkva ima že svojo ustaljeno zgodovino in nekateri tamkajšnji kristjani so že izgubili zanimanje za vero, kar jim očita avtorica knjige. Zato se pogosteje verjame, da je sveti Janez Teolog napisal Razodetje še leta Zadnja leta vladanja v Rimu cesarja Domicijana, torej veliko pozneje od uničenja Jeruzalema. To je stališče sveti Ireneja Lyonskega, enega prvih cerkvenih očetov, ki je omenil knjigo Razodetje.

Torej vse isto Razodetje - ali Apokalipsa?

Zadnja knjiga Svetega pisma se pogosto imenuje ne "Razodetje", ampak "Apokalipsa" - beseda, ki je v običajni zavesti pogosto povezana (tudi s prizadevanji Hollywooda) s koncem sveta, svetovno katastrofo, zadnjo odločilno boj med silami svetlobe in teme.

Kako je še prav - Razodetje ali Apokalipsa?

Odgovor je zelo preprost. Dejstvo je, da grška beseda "Apokalipsa" (Αποκάλυψις) pomeni le "Razodetje". Tako se ta knjiga imenuje v najstarejših rokopisih, ki vsebujejo njeno celotno besedilo - Sinajski in Aleksandrijski zakonik (4. oziroma 5. stoletje). Torej v resnici to nista dve različni imeni, ampak eno, samo na različnih jezikih. Tudi grško besedo "evangelij" včasih zamenjamo z rusko "evangelij".

Pravijo, da Cerkev ne odobrava branja Apokalipse. Toda ta knjiga je sestavni del Svetega pisma!

Apokalipsa je skrivnostna knjiga, marsikaj v njej je težko razumeti in nedvoumno razlagati, zato se je Cerkev, ker ni želela sejati skušnjav in razdora med kristjane, odločila, da jo izloči iz kroga bogoslužnih branj. Brezbrižni razlagalci Razodetja, ki jemljejo, kar je povedano v knjigi, preveč naravnost, tvegajo, da bodo poslušalce odpeljali stran od resnice.

Tako se je na primer rodil »hiliazem« – nauk o tisočletni Kristusovi vladavini na zemlji. Že v 2. stoletju so številni kristjani, vključno s tako avtoritativnimi učitelji Cerkve, kot sta Justin Mučenik in Irenej iz Lyona, dobesedno vzeli besede iz Razodetja, da se bodo duše svetnikov, ki se niso priklonili »zveri« (antikristu), oživeti in kraljevati s Kristusom tisoč let ( odprto 20 :4). Nekatere interpretacije teh besed so nakazovale, da se bo človeška zgodovina končala s končno zmago dobrega in razuma nad silami teme, ki bodo ob drugem prihodu zavladale svetu; da bo Kristusov drugi prihod prišel kot posledica ostre prelomnice v zgodovini sveta, povezane z odpravo zla. Ni čudno, da so nekateri duhovniki, navdihnjeni s chiliastičnimi razpoloženji, z veseljem sprejeli revolucijo leta 1917: resno so verjeli, da je to prvi korak k vzpostavitvi istega univerzalnega kraljestva pravičnosti, svobode, dobrote in razuma ...

Toda razumevanje Cerkve ne daje razloga za pričakovanje, da bo nekega dne takšno kraljestvo nastalo na zemlji. Danes, pod tisočletno Kristusovo vladavino, pravoslavni tolmači razumejo prav tisto dobo, v kateri živimo, ko je Kristus s svojo prostovoljno smrtjo in svojim vstajenjem že premagal satana in smrt in je vsak, ki želi, odprt v Kraljestvo Nebesa po zakramentih krsta in kesanja. In obdobje tisoč let, je pojasnil sv. Ignacij (Brjančaninov), ne bi smeli razumeti kot "določeno število let", temveč kot "zelo pomemben časovni prostor, ki ga daje usmiljenje in potrpežljivost Boga, tako da dozori ves sad zemlje, vreden nebes, in da se ne izgubi niti eno zrno, primerno za zgornjo kaščo.«

Klasična pravoslavno delo, ki pojasnjuje Razodetje Janeza Teologa, še vedno velja "Razlaga o Apokalipsi" sv. Andreja iz Cezareje(živel ob koncu 6. - začetku 7. stoletja). Ta knjiga razlaga patristično razumevanje Razodetja in je pravoslavnim založnikom še vedno všeč, zato je ni težko najti.

Drugo zanimivo patristično branje Apokalipse je delo Sveti Hipolit Rimski "O Kristusu in Antikristu".

Med deli, namenjenimi pravoslavnemu ruskemu bralcu, je vredno posvetiti pozornost knjigi Arhimandrit Jannuarius (Ivliev) "In videl sem novo nebo in novo zemljo", ki odraža značilnost sodobna cerkev branje Apokalipse. Priporočamo lahko tudi knjige. "Apokalipsa sv. Janeza Teologa: izkušnja pravoslavne interpretacije" protojereja Nikolaja Orlova in "Luč razodetja: razmišljanja o apokalipsi" Nikolaja Pestova. Pestov je poskušal duhovno razlagati zadnjo knjigo Nove zaveze: na primer, sedem cerkva, na katere Gospod naslavlja svoje sporočilo po Janezu Teologu, z vidika avtorja simbolizira sedem obdobij v zgodovini. krščanske cerkve.

Podobno zgrajena in "Pogovori o apokalipsi" sodobni avtor - Protojerej Oleg Stenjajev.

Pripravil Igor Tsukanov

Poglavje trinajst. zver antikrist in njegov sostorilec lažni prerok Štirinajsto poglavje. Pripravljalni dogodki pred splošnim vstajenjem in zadnjo sodbo; hvalna pesem 144.000 pravičnih in angelov, ki oznanjajo usodo sveta Petnajsto poglavje. Četrto videnje: sedem angelov, ki imajo sedem zadnjih nadlog Šestnajsto poglavje. Sedem angelov izliva sedem čaš Božje jeze na zemljo Sedemnajsto poglavje. Sodba nad veliko vlačugo, ki sedi na mnogih vodah Osemnajsto poglavje. Padec Babilona - velika vlačuga Devetnajsto poglavje. Bitka božje besede z zverjo in njeno vojsko ter uničenje slednje Dvajseto poglavje. Splošno vstajenje in poslednja sodba Enaindvajseto poglavje. Odprtje novega neba in nove zemlje – novega Jeruzalema Dvaindvajseto poglavje. Končne poteze podobe novega Jeruzalema. Priča o resnici vsega, kar je bilo povedanega, oporoka, da se držimo Božjih zapovedi in pričakujemo drugi Kristusov prihod, ki bo kmalu

GLAVNI PREDMET IN NAMEN PISANJA APOKALIPSE

Začetek Apokalipse je sv. Janez sam nakazuje glavno temo in namen svojega pisanja – "pokazati, kaj bi moralo biti kmalu"(). Tako je glavna tema Apokalipse skrivnostna podoba prihodnje usode Kristusove Cerkve in vsega sveta. Že od samega začetka svojega obstoja je moral Kristus vstopiti v težek boj z zablodami judovstva in poganstva, da bi prinesel zmagoslavje Božje resnice, ki jo je na zemljo prinesel učlovečeni Božji Sin, in s tem dal človeku blaženost in večno življenje. Namen Apokalipse je prikazati ta boj Cerkve in njeno zmagoslavje nad vsemi sovražniki; nazorno prikazati smrt sovražnikov Cerkve in poveličanje njenih zvestih otrok. To je bilo še posebej pomembno in potrebno za vernike v tistih časih, ko so se začela strašna krvava preganjanja kristjanov, da bi jim dala tolažbo in spodbudo v žalostih in težkih preizkušnjah, ki so jih doletele. Ta nazorna podoba bitke temnega Satanovega kraljestva in končne zmage Cerkve nad »staro kačo« () je potrebna za vernike vseh časov, vse z istim ciljem, da jih tolaži in krepi v boju za resnico Kristusove vere, s katero se morajo nenehno boriti s služabniki temnih peklenskih sil, ki jih hočejo uničiti v svoji slepi zlobi.

POGLED CERKVE NA VSEBINO APOKALIPSE

Vsi starodavni cerkveni očetje, ki so razlagali svete knjige Nove zaveze soglasno obravnavajo Apokalipso kot preroško sliko zadnjih časov sveta in dogodkov, ki se bodo zgodili pred drugim Kristusovim prihodom na zemljo in ob odprtju Kraljestva slave, pripravljenega za vse prave verne kristjane. Kljub temi, pod katero se skriva skrivnostni pomen te knjige in zaradi katere so jo mnogi neverni poskušali na vse možne načine diskreditirati, so globoko razsvetljeni očetje in bogomudri učitelji Cerkve vedno ravnali z njo z velikim spoštovanjem. Da, St. piše: »Tema te knjige ne preprečuje, da bi se ji čudili. In če ne razumem vsega v njem, potem samo zaradi svoje nezmožnosti. Ne morem biti sodnik resnic, ki jih vsebuje, in jih meriti z uboštvom svojega uma; ki jih bolj vodi vera kot razum, se mi zdijo le onkraj mojega razumevanja.« Na enak način govori blaženi Hieronim o Apokalipsi: »V njej je toliko skrivnosti, kolikor je besed. Ampak kaj pravim? Vsaka pohvala tej knjigi bo pod njenim dostojanstvom. Mnogi verjamejo, da rimski prezbiter Caius ne meni, da je Apokalipsa stvaritev heretika Cerinthusa, kot nekateri sklepajo iz njegovih besed, kajti Caius ne govori o knjigi z naslovom "Razodetje", ampak o "razodetjih". Sam Evzebij, ki navaja te Kajjeve besede, ne omeni niti besede o tem, da je bil Cerint avtor knjige Apokalipse. Blaženi Hieronim in drugi očetje, ki so poznali to mesto v Kajovem delu in priznavali pristnost Apokalipse, ne bi pustili brez ugovora, če bi menili, da so Kajjeve besede povezane z Apokalipso sv. Janez Evangelist. Toda med božansko liturgijo se Apokalipsa ni brala in se ne bere: verjetno zato, ker je v starih časih branje Svetega pisma med božjo liturgijo vedno spremljala njegova razlaga in je Apokalipso pretežko razlagati. To tudi pojasnjuje, da ga ni v Peshitovem sirskem prevodu, ki je bil namenjen posebej za liturgično uporabo. Kot so dokazali raziskovalci, je bila Apokalipsa prvotno na seznamu Peshito in je bila po preteku časa od tam izključena, za dan sv. Efraim Sirski v svojih spisih navaja Apokalipso kot kanonično knjigo Nove zaveze in jo v veliki meri uporablja v svojih navdihujočih naukih.

PRAVILA ZA RAZLAGO APOKALIPSE

Kot knjiga božjih sodb o svetu in Cerkvi je Apokalipsa vedno vzbujala pozornost kristjanov, zlasti pa v času, ko so zunanja preganjanja in notranje skušnjave začele s posebno silo spravljati v zadrego vernikom, ki so jim grozile najrazličnejše nevarnosti od vseh straneh. V takšnih obdobjih so se verniki seveda zatekli k tej knjigi po tolažbo in spodbudo ter skušali razvozlati smisel in pomen dogodkov, ki se v njej odvijajo. Medtem pa figurativnost in skrivnostnost te knjige zelo otežuje razumevanje, zato za neprevidne tolmače vedno obstaja tveganje, da jih odpeljejo čez meje resnice in priložnost za neuresničljive upe in prepričanja. Tako je na primer dobesedno razumevanje podob te knjige povzročilo in še vedno poraja lažni nauk o tako imenovanem "hiliazmu" - tisočletnem Kristusovem kraljestvu na zemlji. Grozote preganjanja, ki so jih doživljali kristjani v prvem stoletju in so bile interpretirane v luči apokalipse, so že takrat, v prvem stoletju, dale razlog za vero v nastop »zadnjih časov« in skorajšnji drugi Kristusov prihod. V zadnjih 19 stoletjih je bilo veliko interpretacij Apokalipse najrazličnejše narave. Vse te tolmače lahko razdelimo v štiri kategorije. Nekateri od njih pripisujejo vse vizije in simbole Apokalipse " končni časi"- konec sveta, pojav antikrista in drugi Kristusov prihod, drugi - dajejo apokalipsi čisto zgodovinski pomen, pri čemer se vsa videnja nanašajo na zgodovinske dogodke prvega stoletja – na čase preganjanja, ki so ga postavili poganski cesarji. Spet drugi skušajo najti uresničitev apokaliptičnih napovedi v zgodovinskem dogajanju kasnejših časov. Po njihovem mnenju je na primer rimski papež antikrist in vse apokaliptične katastrofe so razglašene za samo rimsko cerkev itd. ne toliko preroški kot moralni pomen. , je alegorija uvedena le zato, da bi okrepila vtis, da bi pritegnila domišljijo bralcev. Za pravilnejšo je treba prepoznati razlago, ki združuje vse te smeri, pri čemer ne smemo izgubiti izpred oči dejstva, da je, kot so o tem jasno učili stari tolmači in cerkveni očetje, vsebina Apokalipse na koncu je usmerjen v končne usode sveta. Nobenega dvoma pa ni, da skozi preteklost krščanska zgodovinaŠtevilne napovedi sv. Janeza Vidca o prihodnji usodi Cerkve in sveta, vendar je potrebna velika previdnost pri nanašanju apokaliptične vsebine na zgodovinske dogodke in tega ne smemo preveč zlorabljati. Poštena je pripomba nekega tolmača, da se bo vsebina Apokalipse razjasnila šele postopoma, ko se bodo dogodki odvijali in se bodo izpolnjevale v njej napovedane prerokbe. Pravilno razumevanje Apokalipse pa seveda najbolj ovira odmik ljudi od vere in resnice. krščansko življenje kar vedno vodi v otopelost in celo popolno izgubo duhovnega vida, potrebnega za pravilno razumevanje in duhovno presojo dogajanja v svetu. Ta popolna predanost sodobni človek grešne strasti, ki odvzemajo čistost srca in posledično duhovno vizijo (), so razlog, da nekateri sodobni tolmači Apokalipse želijo v njej videti eno alegorijo in celo učijo, da je Kristusov drugi prihod treba razumeti alegorično. Zgodovinski dogodki in obrazi časa, ki ga doživljamo in ki ga po pravici povedano mnogi že imenujejo apokaliptični, nas prepričujejo, da videti eno alegorijo v knjigi Apokalipse resnično pomeni biti duhovno slep, torej vse, kar se dogaja na svetu zdaj spominja na strašne podobe in vizije Apokalipse.

Apokalipsa vsebuje le dvaindvajset poglavij. Glede na vsebino ga lahko razdelimo na naslednje sklope:

1) Uvodna slika Sina človekovega, ki se prikaže Janezu in Janezu naroči, naj piše sedmim cerkvam v Mali Aziji - 1. poglavje ().

2) Navodila sedmim maloazijskim cerkvam: Efez, Smirna, Pergamon, Tiatira, Sard. Filadelfija in Laodikeja - poglavji 2 () in 3 ().

3) Vizija Boga, ki sedi na prestolu, in Jagnjeta - poglavji 4 () in 5 ().

4) Odpiranje sedmih pečatov skrivnostne knjige s strani Jagnjeta - poglavji 6 () in 7 ().

Razodetja svetega Janeza so najnovejša knjiga Nova zaveza in Sveto pismo. Edinstvenost razodetja je v tem, da je to edina knjiga o apokalipsi, ki je vstopila v kanon Nove zaveze.

Razodetje, ki ga je napisal Janez Evangelist vsebuje 22 poglavij, od katerih si lahko vsako preberete na internetu ali z nakupom Nova zaveza. Poleg tega objavljajo videe, v katerih govorijo o razodetjih Janeza Teologa in njihovih interpretacijah.

V stiku z

Sošolci

Glavne značilnosti razodetja Janeza Teologa

Razodetje našteva številne katastrofe ki se bodo manifestirali pred drugim prihodom, zato je knjiga prišla v sklop apokaliptičnih. Preberete ga lahko na katerem koli internetnem viru ustrezne teme.

Čas vstopa razodetja Janeza Teologa v kanon Nove zaveze

Prvič se delo Janeza Teologa omenja v začetku 2. stoletja, v delih t. slavne osebe kot Tertulijan, Irenej, Evzebij, Klemen Aleksandrijski. Toda dolgo časa po pojavu besedilo o apokalipsi ni bilo kanonizirano.

Šele leta 383 je razodetje Janeza Teologa vstopilo v novozavezni kanon., Hiponska katedrala in neposredno Atanazij Veliki je prispeval k temu. Ta rešitev je leta 419 končno sprejel in odobril koncil v Kartagini.

Toda taka odločitev je imela tudi goreče nasprotnike v osebi Cirila Jeruzalemskega in svetega Gregorja Teologa.

Po nekaterih podatkih do danes obstajajo približno 300 rokopisov Apokalipse, vendar vsi ne vsebujejo celotne različice razodetja. Danes je vsem dovoljeno brati celotne različice razodetij, sveti očetje cerkva celo priporočajo, da se seznanijo in razumejo celotno bistvo razlage.

Razlaga Apokalipse Janeza Teologa

Janez Teolog v svojem razodetju ljudem opisuje videnja, ki so mu prišla od Boga, med temi vizijami vidi naslednje dogodke:

• pojav Antikrista v svetu;
• drugi prihod Jezusa na zemljo;
• Apokalipsa;
• Strašna sodba.

Razodetje konča s podatkom, da Bog bo brez dvoma zmagal.

Videnja, ki jih je na papirju predstavil Janez Teolog, so že večkrat poskušali razlagati, vendar so še danes najbolj priljubljene razlage svetih očetov.

Prvo videnje opisuje človeškega sina, ki v rokah drži sedem zvezd in se nahaja v središču sedmih svetilk.

Po razlagah svetih očetov je mogoče domnevati, da je sin človekov Jezus, ker je tudi sin Marije, ki je bila človek. Jezus, tako kot Bog, vsebuje vse, kar obstaja.

Lokacija Božji sin v sredini sedmih svečnikov kaže, da je razlaga dana sedmim cerkvam. To število cerkva je stalo na čelu celotne vere v življenju Janeza Teologa.

Človeški sin je nosil tulec in zlat pas. Prvi element oblačila kaže na visoko duhovniško dostojanstvo, drugi element oblačila pa na kraljevo dostojanstvo.

Prisotnost sedmih zvezd v Jezusovih rokah kaže na sedem škofov. to je človeški sin pozorno spremlja in usmerja delovanje škofov.

V procesu videnja je človeški sin naročil Janezu Teologu, naj zapiše vsa nadaljnja videnja.

Druga vizija

Janez se povzpne na božji prestol in zagleda njegov obraz. Prestol obdaja 24 starešin in 4 predstavniki živalskega sveta.

Interpretacija je taka ko je preiskoval božji obraz, je Janez opazil sijaj, ki je izhajal iz njega:

• zelena - kot znak življenja;
• rumeno-rdeča kot znamenje svetosti in kazni za grešnike.

Zahvaljujoč tej kombinaciji barv je John spoznal, da je to napoved Sodni dan ki bo uničil in prenovil zemljo.

24 starešin, ki so obkrožali Boga, so ljudje, ki so mu ugajali s svojimi dejanji.

Živali blizu prestola so elementi, ki jih nadzoruje Gospod:

• Zemlja;
• nebesa;
• morje;
• pekel

Tretje in četrto videnje

Janez Evangelist je opazil kako se odtrga sedem pečatov s knjige, ki jo drži Bog v rokah.

Knjiga, predstavljena v viziji, kaže na Božjo modrost, pečati na njej pa bodo označevali dejstvo, da človek ne more razumeti vseh Gospodovih načrtov.

Samo Jezus je lahko zlomil pečate s knjige ki ve kaj je požrtvovalnost in je dal življenje za druge ljudi.

V četrtem videnju pogled Janeza Teologa vidi sedem angelov, ki v rokah držijo trobente.

Potem ko Jezus zlomi sedem pečatov, bo v nebesih popolna tišina, kar nakazuje zatišje pred nevihto. Po tem se bo pojavilo sedem angelov, ki bodo z igranjem na svoje trobente sprostili sedem velikih težav na predstavnike človeštva.

Peto videnje

Med svojim videnjem Janez vidi kakor rdeča kača stopa po petah svoje žene, oblečene v sonce. Vojna med Michaelom in rdečo kačo.

Po razlagi svetih očetov je žena Sveta Mati Božja, vendar pa vrsta tolmačev trdi, da je to cerkev.

Luna je postavljena pod ženske noge - to je znak konstantnosti. Na ženski glavi je venec z dvanajstimi zvezdami - to nakazuje, da je bila prvotno ustvarjena iz 12 izraelskih plemen, nato pa so jo vodili.

Rdeča kača je podoba hudiča, ki s svojim videzom simbolizira jezo, usmerjeno do tistih, ki jih je ustvaril Bog.

Namen kače je odvzeti otroka, ki naj bi se kmalu rodil ženski. Toda posledično gre otrok k Bogu, ženska pa pobegne v puščavo.

Po tem se zgodi bitka med Mihaelom in hudičem, po razlagi svetih očetov - to simbolizira vojno med krščanstvom in poganstvom. Kot rezultat bitke je bila kača poražena, vendar ni umrla.

Šesta vizija

Opazen je pojav neznane zveri iz morskih globin ki ima sedem glav in deset rogov.

Zver, ki se je pojavila iz morskih globin, je Antikrist. Toda kljub dejstvu, da ima lastnosti zveri, je človek. Zato ljudje, ki verjamejo, da sta antikrist in hudič eno in isto, delajo veliko napako.

Dejstvo, da ima Antikrist 7 glav, kaže na to, da deluje pod vodstvom Hudiča. Takšno sodelovanje bo vodilo do dejstva, da bo Antikrist vladal na zemlji in bo vladal 42 mesecev.

Vsak, ki bo zanikal Gospoda in častil Antikrista, bo ožigosan, na njegovem čelu oz desna roka pojavila se bo številka "666"..

Sedmo videnje

Naslednje videnje kaže na pojav angelov.

V tem videnju se Janezu Teologu prikaže gora Sinaj, na vrhu katere stoji jagnje, obkroženo s 144 tisoč ljudmi, božjimi izvoljenci iz vseh vrst narodov.

Pogled gor, Janez vidi tri angele:

1. Prvi ljudem pripoveduje »večni evangelij«.
2. Drugi - napoveduje padec Babilona.
3. Tretji obljublja nezaslišane muke tistim, ki so izdali Boga v imenu Antikrista.

Angeli bodo označili začetek žetve. Jezus vrže srp na tla in žetev se začne. Vklopljeno tej stopnji, žetev se nanaša na apokalipso.

Eden od angelov žanje grozdje, te jagode pomenijo vse ljudi, ki so poskrbeli Negativni vpliv o stanju cerkve.

Osmo in deveto videnje

Osmo videnje opisuje sedem čaš jeze..

V tej viziji Janez vidi stekleno morje, pomešano z delci ognja. To morje se nanaša na tiste ljudi, ki so bili rešeni po koncu sveta.

Po tem Teolog vidi, kako se odprejo nebeška vrata in od tam pride sedem angelov v snežno belih oblačilih, od štirih živali prejmejo 7 zlatih čaš, napolnjenih z Gospodovo jezo. Po Gospodovem ukazu morajo angeli pred zadnjo sodbo izliti vse čaše na žive in mrtve.

V devetem videnju Janez opisuje navadno nedeljo, ki se konča s poslednjo sodbo.

Deseta vizija

Janez vidi novi Jeruzalem, ki je bila zgrajena po končni zmagi nad Hudičem. V novem svetu morja ne bo, saj simbolizira minljivost. V novem svetu bo človek pozabil na to, kar je, na žalost, bolezen, solze.

Toda le tisti, ki se hudiču uprejo in se mu ne priklonijo, bodo postali del novega sveta. Če se ljudje ne bodo vzdržali, bodo obsojeni na večne muke.

Apokalipsa svetega Janeza, to je tista knjiga, zaradi katere ljudje pogosteje hodijo v cerkev in se resnično posvečajo službi Gospodu, saj nihče ne ve, kdaj bo prišel sodni dan ali bo prišel na svet antikrist.

Ko se seznanite z razodetjem Janeza Teologa, lahko dobite osnovno znanje o razvoju in nastanku Cerkve, pa tudi številne nasvete o tem, kako pravilno živeti, kar je najpomembneje, razumeti, kaj je Janez Teolog želel predstaviti. .