në shtëpi > Psikologjia e tradhtisë > Gratë ruse, ato janë më të mirat në Afrikë. Abstrakt: Arsyet e migrimit të grave ruse në vendet afrikane

Gratë ruse, ato janë më të mirat në Afrikë. Abstrakt: Arsyet e migrimit të grave ruse në vendet afrikane

PËRMBLEDHJE MBI TEMËN:

"GRATË RUSE NË AFRIKË"

plotësuar nga një student

fakulteti i MO

grupet 503

Gorbunova Anastasia

Tani në Afrikë jetojnë disa mijëra gra ruse, të cilat në periudha të ndryshme martoheshin me qytetarë të vendeve të këtij kontinenti. Martesa e cilitdo bashkatdhetar tonë para fillimit të viteve 1990 mund të krahasohet me një vepër personale, pasi ky lloj "përparimi" kërkonte shumë guxim dhe shumë forcë nga një grua. Situata e brezit aktual, duke rimbushur komunitetin femëror rus në Afrikë, është moralisht më e lehtë, megjithëse koha e re ka krijuar vështirësi të reja për ta: një rënie e përgjithshme e standardeve të jetesës, kriza ekonomike "në shtëpi" dhe në Afrikë, marrëdhënie juridike të parregulluara me atdheun e tyre dhe të tjerët.

Profili social i grupit të grave të studiuara që u martuan me të huaj dhe u larguan me bashkëshortët për në atdhe është mjaft i larmishëm. Mes tyre ka gra, niveli kulturor dhe arsimor i të cilave është mjaft i lartë: por ka edhe bashkatdhetarë tanë me të kaluar të dyshimtë apo edhe kriminale. Ka aventurierë romantikë dhe realistë të kthjellët dhe të çuar në Afrikë nga era e dashurisë...

Disa gra mundën të jepnin një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e atdheut të tyre të ri, të përfaqësonin me sukses vendin e burrit të tyre në organizatat ndërkombëtare dhe bënë një karrierë të shkëlqyer në sferën shkencore, publike apo të biznesit. Të tjerë besojnë se vendi i tyre është në shtëpi, në shoqërinë e burrit dhe fëmijëve. Disa përpiqen të kombinojnë rolin e rojtarit të vatrës me aktivitete sociale. Ka nga bashkatdhetarët tanë që jetojnë në Afrikë, të cilët kanë veshur vello dhe kanë zotëruar profesionin më të vjetër në botë.

Studiuesit vërejnë gjithashtu se mosnjohja pothuajse e plotë, si rregull, e ligjeve dhe zakoneve të vendit të vendbanimit të tyre të ri nga gratë ruse gjithashtu krijon probleme të mëdha për to.

Në aktet ligjore të shumë vendeve afrikane që rregullojnë marrëdhëniet civile, familjare dhe martesore, të punës, mësohet shumë nga praktika legjislative e vendeve metropolitane. Në të njëjtën kohë, ata ruajnë ndikimin e zakoneve dhe traditave kombëtare, dogmave fetare, të cilat bazohen në tezat pak të njohura për gratë ruse të fundit të shekullit të 20-të për epërsinë e burrave në familje, për nevojën për të mbajtur lidhje të forta gjaku.

Diversiteti dhe shumëdimensionaliteti që dallojnë sistemet ligjore të vendeve afrikane, fjalë për fjalë ngatërrojnë një grua që po përpiqet, de jure dhe de facto, të përshtatet me një mjedis të ri. Kjo pangjashmëri me dispozitat legjislative që ekzistojnë në atdheun e saj historik në çështjet jetike për të dhe fëmijët e saj (familja dhe martesa, civile, sociale e të tjera) mund ta ngatërrojë bashkatdhetaren tonë, ta vendosë atë në një situatë të vështirë, e ndonjëherë në një situatë të pashpresë. Injoranca e saj për legjislacionin e vendit, dhe aq më tepër për zakonet dhe traditat e saj, të cilat ende mbështeten në praktikën ligjore vendase, mund ta çojnë (dhe shpesh e çojnë) jetën e një familjeje të përzier në konflikte të mprehta, duke prishur harmoninë e martesës.

Përvoja pothuajse dyzet vjeçare në bashkimet martesore ruso-afrikane zbuloi një prirje kurioze dhe shumë të dallueshme: mundësitë e punësimit për të huajt, përfshirë shtetasit rusë, në vendet afrikane ishin padyshim më të favorshme për ata që mbërritën në Afrikë në vitet 1960-1970, domethënë në rrjedhat e para të grave ruse të afrikanëve. Kjo shpjegohet, para së gjithash, me situatën që mbizotëronte në tregjet e punës së kualifikuar në periudhën menjëherë pas fitimit të pavarësisë: shtetet e reja sovrane të Afrikës hodhën vetëm themelet për sistemet kombëtare të arsimit dhe trajnimit. Në pjesën më të madhe, specialistët tanë të ardhshëm ishin ende duke studiuar, ndërsa të huajt po largoheshin aktivisht nga ish-kolonitë.

Kriza ekonomike që përfshiu shumicën e vendeve të kontinentit në vitet 1980 nuk mund të mos ndikonte në punësimin e qytetarëve tanë, megjithëse një sërë sektorësh të ekonomisë së shteteve të reja të pavarura ende përjetojnë mungesë specialistësh. Për ta komplikuar situatën, rrethana të tilla si qëndrimi (jo i favorshëm në të gjithë Afrikën) ndaj diplomave sovjetike (ruse) mund ta komplikojnë gjithashtu situatën; një trend në rritje i papunësisë në mesin e afrikanëve të arsimuar.

Në mendjet tona, potenciali socio-ekonomik i pothuajse çdo familje moderne lidhet fort me pjesëmarrjen në prodhimin shoqëror të të dy bashkëshortëve. Por nuk duhet të harrojmë se shumica e grave ruse vijnë në vendet afrikane, para së gjithash, si gra të të diplomuarve. Nga ana tjetër, arsimi i lartë i burrave të tyre afrikanë ende u siguron shumicës së tyre kalimin në një status më të lartë shoqëror dhe privilegjet ekonomike dhe sociale të lidhura me to, me ndihmën e të cilave është mjaft e mundur t'i sigurohet familjes së tyre një standard jetese mbi mesataren e Afrikës.

Sa i përket formave dhe metodave të përfshirjes së një gruaje të huaj në jetën e punës të vendeve afrikane, ato janë jashtëzakonisht të ndryshme. Gama e mundësive që një grua e tillë të realizojë potencialin e saj është shumë e madhe - nga format e ndryshme të diskriminimit kundër pjesëmarrjes së saj në prodhimin shoqëror (Ruanda, Etiopi, Kongo) deri te avantazhet e dukshme që i ofrohen asaj në tregun vendas të punës si një specialiste e huaj me banim të përhershëm këtu (Senegal, Bregu i Fildishtë, Zaire).

Ashtu si shumica e grave në botë, bashkatdhetarët dhe bashkëkohësit tanë që jetojnë në vendet afrikane në mënyrë të pashmangshme i bëjnë vetes pyetjen: punë apo familje? Megjithatë, normat shoqërore dhe pritshmëritë që rregullojnë jetën familjare në shoqëri të ndryshme janë kontradiktore dhe të paqarta. Në shumë vende, imazhi i një gruaje që punon është bërë një normë e zakonshme. Në të tjera, familja është një vlerë e një rendi më shumë moral sesa ekonomik, ku inkurajohen në një masë më të madhe aktivitet ekonomik gratë brenda shtëpisë, ku mëmësia mbetet forma më e rëndësishme e punës së saj, ku, më në fund, burri nuk është thjesht një menaxher sovran në familje, por edhe mbajtësi kryesor i saj. Me gjithë këtë, një grua e rritur në vlerat e shoqërisë sovjetike, e cila barazoi në të drejtat e saj dhe më e rëndësishmja, në detyrat e saj, do të duhet të përshtatet edhe një burrë dhe një grua.

Një karrierë e suksesshme e një burri nuk është vetëm një garanci e një ekzistence të begatë të familjes, por edhe dëshmi e ndarjes tradicionale të ruajtur mirë të funksioneve midis një burri dhe një gruaje, kur disa profesione konsiderohen fillimisht mashkullore, të tjera janë femërore dhe këto ide ndikojnë në zgjedhjen e profesionit.

Parashikimet e demografëve dhe specialistëve të migracionit tregojnë se procesi i krijimit të familjeve ruso-afrikane të përziera racore dhe kombëtare ka ende një të ardhme. Shumë afrikanë të kthyer nga Rusia sot presin të vazhdojnë dhe zgjerojnë kontaktet dhe lidhjet e biznesit të vendosura gjatë qëndrimit të tyre në Rusi. Një rol të caktuar në organizimin e këtyre lidhjeve mund të luanin gratë e tyre ruse, të cilat janë të njohura me veçoritë dhe psikologjinë e tregut të atdheut të tyre dhe zotërojnë specifikat ekonomike dhe marrëdhëniet ndërpersonale në vendin e banimit. Për më tepër, duhet pranuar se bashkatdhetarët tanë, të cilët u vendosën në vendet afrikane në periudha të ndryshme, në një farë mënyre tejkaluan bashkatdhetarët e tyre rusë, pasi kishin hasur më parë specifikat e një ekonomie tregu, problemin e punësimit të femrave, papunësisë dhe realitete të tjera të ekonomisë së tregut, të cilat ne sapo po i zotërojmë.

Fatkeqësisht, disa prej tyre ishin përpara bashkëqytetarëve të tyre në njohjen e tyre me fenomene të tilla si institucioni i refugjatëve, kur shpërtheu një krizë lokale ndëretnike ose një luftë civile spontane (siç ishte rasti, për shembull, në Ugandë në fund të viteve 1980, në Ruanda në vitet 1990 si rezultat i konfliktit midis popullit të dytë të Hutu-së dhe Tutut-ingot. Vitet 1990 si rezultat i konfliktit etno-politik midis "veriorëve" dhe zhanit") përzënë papritur një grua ruse nga vendi i saj i njohur në një kamp refugjatësh në një vend fqinj ose në atdheun e saj, e kthen atë. jetën e vet, jeta familjare, fëmijët në një makth, të cilin që nga fëmijëria e njihte vetëm nga librat dhe filmat.

Prandaj, mund të themi me besim se kuptimi i saj rus i fjalëve "jetë mirë" është padyshim dhe nganjëherë "korrigjohet ashpër" nga realiteti afrikan. A ka nevojë ajo për ndihmën e bashkatdhetarëve dhe lidhjen me Atdheun, a preferon të përballojë vështirësitë vetëm apo kolektivisht - këto çështje janë gjithashtu të rëndësishme dhe presin zgjidhje.

Bashkatdhetarët tanë me banim të përhershëm në Afrikë po përpiqen të gjejnë mënyra të vetë-shprehjes shoqërore, të zhvillojnë format e tyre të unitetit.

Fraza "le t'i kthejmë fytyrat nga bashkatdhetarët tanë të huaj", e cila u bë e zakonshme në vitet 1990, interpretohet në mënyra të ndryshme si nga vetë bashkatdhetarët ashtu edhe nga zyrtarët diplomatikë, të cilët, për fat të keq, shpesh shpërfillin specifikat e situatës së grave ruse në Afrikë. Veprimet e shërbimeve konsullore shpesh synojnë më shumë ushtrimin e kontrollit dhe kujdestarisë sesa ndihmën reale të grave në vetë-shprehjen e tyre, duke përfshirë edhe sindikatat e bashkatdhetarëve.

Ndërkohë, vetë gratë tani po përjetojnë një periudhë shprese për një rinovim të marrëdhënieve të tyre me atdheun e tyre dhe përfaqësuesit e tij të autorizuar në Afrikë. Pavarësisht se sa komplekse dhe të paqarta janë këto marrëdhënie, bashkatdhetarët janë të vetëdijshëm për varësinë e tyre prej tyre dhe në çdo mënyrë të mundshme përpiqen të ruajnë çdo kanal të mundshëm komunikimi me atdheun e tyre.

Mund të thuhet me besim se sot ekzistojnë parakushtet e nevojshme për krijimin e një organizate të unifikuar të grave ruse në Afrikë. Në të njëjtën kohë, shoqatat që janë krijuar tashmë nuk kanë një udhëheqje të vetme, një program të vetëm veprimi; këto lëvizje nuk kanë marrë ende forma pak a shumë të përcaktuara. Arsyeja për këtë janë vetë specifikat e pozitës së një gruaje ruse në një vend afrikan dhe në një familje afrikane, ku edhe pse ka një status të lartë arsimor dhe social, ajo mbetet dhe konsiderohet fillimisht si bashkëshorte dhe nënë, dhe vetëm më pas si personazh publik i mundshëm.

Nuk mund të thuhet se gratë ruse, që tani jetojnë në vendet afrikane, janë indiferente ndaj problemeve të zhvillimit të mëtejshëm socio-politik të atdheut të tyre. Këtu njerëzit besojnë në Rusi, presin ndihmë prej saj, në të njëjtën kohë ofrojnë bashkëpunim mjaft real, forma të reja pjesëmarrjeje në jetën e Rusisë. Dhe ky besim, si dhe dëshira për të bashkëpunuar me organizatat ruse, duhet të trajtohen me mirëkuptim, duke u dhënë mbështetje bashkatdhetarëve, nëse është e nevojshme, duke ndihmuar në zgjidhjen e problemeve të tyre. Atdheu nuk duhet të jetë indiferent ndaj qytetarëve të tij – të tanishëm apo të mëparshëm – kudo që janë. Ky është një nga ligjet e pashkruara të çdo shoqërie të qytetëruar dhe respekti elementar për veten na detyron ta zbatojmë atë.

Të gjithë ata e konsiderojnë të arsyeshme krijimin e një shoqate të grave ruse me banim të përhershëm në vend (sot organizata të tilla ekzistojnë në shumë shtete afrikane). Në mungesë të tillë, ata tërhiqen nga rusishtja qendër kulturore, udhëheqësi i të cilit Rifat Pateev, së bashku me gruan e tij organizon rregullisht "Mbrëmjet ruse", në të cilat marrin pjesë jo vetëm vetë gratë, por edhe bashkëshortët dhe fëmijët e tyre.

BIBLIOGRAFI:

1. N. Krylova, E. Lvova GRATË RUSE NË AFRIKË. PROBLEMET E ADAPTIMIT.// "Azia dhe Afrika Sot", 2004, Nr. 1

2. Burrë dhe grua në Afrikë http://www.vip-tur.kz/content/view/200/249/

3. Gratë në tradicionale fetë afrikane http://woman.upelsinka.com/history/afric_1.htm

4. Alexander Devitt “Gruaja dhe gruaja në Afrikë. Por çfarë!”// Revista në internet “I huaji” 03.10.1996

http://archive.travel.ru/archive/4022.html

N. Krylova, E. Lvova // "Azia dhe Afrika Sot", 2004, Nr. 1

Gratë në fetë tradicionale afrikane http://woman.upelsinka.com/history/afric_1.htm

Menjëherë pas Ditës së Shën Valentinit, një nënë dhe grua e re, Natalya MOLODKINA, tha

Gjithçka filloi me ... anglisht

Elena Sedova, faqe interneti: - Natalya, me siguri, shumë njerëz në rrugë ju kushtojnë vëmendje - nëse shkoni me të gjithë familjen, me burrin dhe fëmijën tuaj. Si ndiheni për këtë vëmendje të shtuar?

Natalya Molodkina: - Po, ne shpesh jemi të rrethuar nga vëmendja e të gjithëve, njerëzit ecin, kthehen pas nesh, shikojnë me sy të hapur ... Por ne tashmë jemi mësuar me këtë. Sigurisht që dikur ishte pak e bezdisshme, sidomos për bashkëshortin e Inocentit. Ai nuk e kuptoi pse papritmas kishte një interes të tillë, dhe ndonjëherë një lloj zemërimi, nga ana e të huajve. Epo, i huaj, pra çfarë? Në fund të fundit, ai nuk u bëri asgjë të keqe njerëzve, dhe ata nuk i shikojnë rusët ashtu dhe nuk tregojnë gishtin në vendet e tjera. Por i yni, me sa duket, nuk është mentaliteti. Edhe pse më vonë u pajtua me të. Dhe shumica e “kuriozëve” na shikojnë jo me inat, por thjesht me interes dhe habi.

Foto: /

E.S.: - Si ndodhi që një vajzë ruse e gjeti lumturinë e saj me një afrikan? Çfarë ju lidhi?

N.M.: - Në vitin 2010, po pushoja me miqtë e mi në një nga klubet e Vladimir dhe e pashë - ai kërceu me shkëlqim dhe në mënyrë të pazakontë dhe tërhoqi vëmendjen time për këtë. Gjithçka filloi me kërcime të përbashkëta dhe vetëm atëherë filluam të bisedonim. Por ai kishte një frikë - Por anglishtja është e shkëlqyer, edhe unë e di, sepse me profesion jam mësuese e një gjuhe të huaj. Dhe kështu ndodhi - gjetëm një gjuhë të përbashkët me të, por në fillim në anglisht. Kohët e fundit, ne u ulëm disi me burrin tim dhe kujtuam se si ishte, si filluam të takoheshim, por nuk u kujtuam kurrë ... Ndodhi disi papritur, në fillim ishim thjesht miq, u takuam në një shoqëri dhe më pas kuptuam se ishim çift. Unë i mësova rusisht dhe një vit më vonë ai fliste mjaft mirë. Dhe tani, 4 vjet më vonë, ai flet rusisht pothuajse pa asnjë theks.

Kuzhina afrikane "në rusisht"

E.S.: - Si ju “gruan” Innosent? A ndryshojnë të huajt nga të rinjtë rusë?

NM: - Më tërhoqi me kujdes dhe romancë. Vjen nga familja e tij - të gjithë atje janë shumë të sjellshëm dhe respektojnë prindërit, vëllezërit, motrat e tyre ... Innocenti bën absolutisht gjithçka për mua - ai madje gatuan dhe, ndoshta, më mirë se unë: ëmbëlsirat, dhe kuzhinën e tij kombëtare, dhe ruse ... Kjo është ajo me të cilën ai më goditi. Nga rruga, e para jonë Në fillim ishte e pazakontë që ai më ndihmon në gjithçka - me pastrim, dhe me gatim, dhe me një fëmijë ... Kjo është pikërisht ajo që ata ndryshojnë nga të rinjtë tanë. Dhe rusët, me siguri, "ngrenë hundën", sepse ata e dinë që ka shumë më pak burra në vend sesa gra, dhe paturpësisht përfitojnë nga kjo, duke shpresuar që të gjitha punët e shtëpisë dhe punët e shtëpisë do të bien mbi supet e brishta të femrës.

Foto: / Foto nga arkivi i Natalia Molodkina

E.S.: - Natalia, si ndihesh për kuzhinën kombëtare afrikane? Dhe si shkon Innocent me pjatat tona ruse?

N.M.: - Kuzhina kombëtare afrikane është shumë e larmishme dhe gjysma e përbërësve këtu në Rusi as që gjenden. Kur burri dëshiron të gatuajë diçka nga kuzhina e tij, ai kërkon për një kohë të gjatë produktet e duhura për të përcjellë të paktën pak shijen e vërtetë të pjatës. Mbi të gjitha duket si një pjatë e vërtetë afrikane - pulë me erëza në salcë domatesh me qofte bollguri. Këto topa bollgur duhet të zhyten në një salcë të trashë dhe të hahen me pulë. Bollguri mund të zëvendësohet me oriz nëse dikujt nuk i pëlqen. Të gjithë miqtë e mi e pëlqejnë shumë. kikirikët me spinaq përzihen me domate dhe hudhër. Në këtë salcë - shumë të kënaqshme dhe me një shije specifike - mund të zieni peshk, zierje pule... Ne e duam! Qebapët janë shumë të njohur në Kamerun - nga peshku, pula, mishi tjetër... Të gjitha këto i gatuajnë pikërisht mbi thëngjij dhe me shumë piper. Innocenti është disi indiferent ndaj kuzhinës ruse. edhe ato janë të gatuara. Meqë ra fjala, brumit i shton limon të grirë. I shton shijen shijes.

Një zgjedhje e zgjuar

E.S.:- A e miratuan zgjedhjen tuaj të njohurit dhe miqtë tuaj? Ishte e frikshme të dilnim bashkë?

NM: - Në fillim ishte e çuditshme për ta, sepse nuk e njihnin si person. Por ata e kuptuan që isha i rritur dhe e bënë zgjedhjen time me kuptim. Më vonë ata u njohën më mirë dhe tani jemi të gjithë miq shumë të ngushtë. Dhe nuk ishte e frikshme, ndoshta sepse unë vetë u diplomova në Fakultetin e Gjuhëve të Huaja dhe u mësova të punoja me të huajt. Kur isha student, fillova të punoja me amerikanë dhe pata mundësinë të udhëtoj jashtë vendit. Ndoshta kjo ka luajtur një rol.

E.S.:Si reaguan prindërit ndaj zgjedhjes suaj? A i keni takuar tashmë?

NM: - Ka qenë më e vështirë me prindërit e mi. Në fillim nuk e morën aspak seriozisht zgjedhjen tonë, menduan. Nga ana e tij, edhe prindërit e tij nuk e kuptuan në fillim dhe shpresonin që ai të takohej për ca kohë dhe të kthehej në vendlindje. Por më pas ata duhej të pranonin që djali i tyre tashmë është i rritur dhe e kupton se çfarë po bën. Epo, menjëherë pas takimit të korrespondencës me prindërit e mi, u zhvillua një takim me kohë të plotë - me të miat. Nuk kemi arritur ende në familjen e tij. Çmimet e biletave bien. Një fluturim me një drejtim për person kushton rreth 50 mijë - dhe ky është minimumi. Pra, ndërsa u takua vetëm me timen. Sigurisht, Inocenti kishte pak frikë - nuk dinte çfarë të thoshte, si të sillej ... Po, dhe në fillim ata ishin të pakëndshëm - po sikur një i huaj të mos i kuptonte? Por darka, në përgjithësi, shkoi mirë. Me kalimin e kohës, ata e kuptuan se ai ishte një person serioz, në fund të fundit, ai kishte dy arsime të larta - i pari ishte ekonomik (ai u diplomua në universitetin në shtëpinë e tij në Kamerun), dhe i dyti ishte një diplomë master në VlSU. Por pavarësisht gjithë kësaj pasioni më i madh i tij është kërcimi. Ai filloi të kërcente që nga fëmijëria, por kjo nuk i pengoi studimet e tij. “Çdo biznes duhet t'i jepet fund”, këto janë fjalët e tij. Paralelisht me studimet në atdheun e tij, ai drejtoi grupin e tij të vallëzimit, ai dhe djemtë luajtën në reklama, morën pjesë dhe fituan në gara të ndryshme. Dhe në Rusi, një muaj pas mbërritjes së tij, ai zbuloi se këtu kishte një grup hip-hop dhe filloi të studionte atje. Pak më vonë, ai krijoi grupin e tij në Vladimir. Nga kjo filloi, pa probleme hobi i tij u kthye në një profesion që sjell të ardhura të qëndrueshme. Tani ai punon në Moskë - ai mëson vallëzime, dhe në Vladimir - për 3-4 ditë. Në fillim u dukej e çuditshme për prindërit e mi - Por, siç doli, gjithçka është e mundur tani, dhe Innocent fiton mirë dhe siguron plotësisht ne dhe foshnjën.

E.S.:- Rezulton se 50% të rasteve je vetëm me djalin. A është e vështirë të jesh vetëm me një fëmijë?

NM: - Sigurisht, ne të tre jemi më të lehtë. Por unë tashmë jam mësuar me të. Më herët, kur Yakim ishte ende foshnjë, nëna ime nga Kovrovi shpesh na vizitonte. Tani pak më rrallë - puna nuk lejon. Po, dhe fillova ta bëja. Edhe pse nuk do të them se është i qetë - ai është shumë huliganë, si shumica e fëmijëve në moshën e tij. Ai e do shumë muzikën dhe tashmë kërcen - ndoshta është në gjakun e tij.

“Oh, kjo dasmë…”

Foto: / Foto nga arkivi i Natalia Molodkina

E.S.:- Keni bërë një dasmë të zhurmshme?

NM: - Ndër të ftuarit kishte vetëm miqtë dhe të njohurit më të ngushtë. Morëm me qira një makinë, porositëm një restorant - ishte i zhurmshëm dhe shumë argëtues - me vallëzime, lojëra, daulle ... Një martesë e vërtetë afrikane! Miqtë më vonë thanë se ata kurrë nuk ishin argëtuar kaq shumë.

E.S.:Mbiemrin e burrit tënd e ke marrë kur u martove?

N.M .: - Na kanë munduar aq shumë dokumentet saqë kam vendosur t'i lë tani për tani, edhe pse në të ardhmen do të marr mbiemrin e burrit tim. Por djali u regjistrua menjëherë në mbiemrin e tij, dhe tani ai emri i plotë tingëllon si kjo - Abuem A Ibong Charles Yakim.

E.S.:- Kohët e fundit, si e festuat këtë festë?

Natalya MOLODKINA ka lindur më 7 nëntor 1987 në Kovrov, ka mbaruar shkollën e mesme nr.21. Hyri dhe u diplomua në Fakultetin e Gjuhëve të Huaja të VGGU në vitin 2009. Punoi si mësues në Anglisht në gjimnazin Vladimir nr.35.

N.M .: - Më herët në këtë ditë, ne rregulluam gjithmonë darkë romantike, shkoi në kafene, restorante, në kinema ... Por tani kjo festë është më shumë një festë marketingu, të gjitha vendet duhet të merren paraprakisht, dhe ne nuk na pëlqen vërtet, sepse gjithmonë mund të organizoni diçka të pazakontë vetë. Prandaj, ata vunë re në mënyrë familjare.

E.S.:- Cili është çelësi i lumturisë familjare për ju?

NM: - Në mirëkuptim të ndërsjellë. Ju gjithmonë duhet t'i dorëzoheni njëri-tjetrit, të jeni në gjendje të dëgjoni dhe dëgjoni. Karakteri im është më gjaknxehtë se ai i burrit tim, por me kalimin e kohës më mësoi të përmbahem. Ai vetë nuk do të përfshihet kurrë në asnjë grindje, më mirë do të heshtë, të presë një pauzë, të qetësohem. dhe nëse ka ndonjë keqkuptim “gjuhësor”, kalojmë menjëherë në anglisht. Ndihet edhe mosha – Innocenti është 29 vjeç, është më i madh se unë dhe kjo ndihet si në sjellje ashtu edhe në qëndrim. Nga rruga, pas lindjes së fëmijës, ajo u bë disi më e qetë. Kuptuam se pa njëri-tjetrin tashmë nuk është askund, ne jemi njerëzit më të afërt dhe vetëm së bashku mund të kapërcejmë çdo vështirësi.

Në origjinën e grupit të gati gjashtëmijëtë të bashkatdhetarëve tanë që banojnë përgjithmonë sot në pothuajse të gjitha vendet afrikane ishin përfaqësues të gjeneratave ushtarake dhe të pasluftës - gra të edukuara me vlera thjesht sovjetike, ndër të cilat martesa me një shtetas të huaj konsiderohej tradhti. Më vonë, ky kontigjent filloi të plotësohej me përfaqësues të një periudhe të gjatë "të ndenjur".

Dhe për ta, martesa me një të huaj u bë gjithashtu një bëmë personale, pasi një "përparim" i tillë në guaskën e dendur të ndërgjegjes socialiste të bashkatdhetarëve të tyre kërkonte guxim të madh dhe shumë forcë nga një grua. Situata e brezit aktual, duke rimbushur komunitetin femëror rus në Afrikë, është moralisht më e lehtë, megjithëse koha e re ka krijuar vështirësi të reja për ta: një rënie e përgjithshme e standardeve të jetesës, kriza ekonomike dhe mjedisore "në shtëpi" dhe në Afrikë, marrëdhënie të parregulluara juridike me atdheun e tyre, etj.

Në profilin e tyre social janë mjaft të larmishëm ata që u martuan me të huaj dhe u nisën me bashkëshortët për në vendlindje. Mes tyre ka gra, niveli kulturor dhe arsimor i të cilave është mjaft i lartë, por ka edhe përfaqësuese me të kaluar të dyshimtë apo edhe kriminale. Ky grup përfshinte aventurierë romantikë dhe realistë të ftohtë, të kthjellët, të cilët u çuan në Afrikë nga era e dashurisë.
Prandaj, konkluzione të papjekura (ose të pjekura në pozicione të caktuara ideologjike) për specifikat socio-psikologjike të këtij komuniteti në tërësi, për tendencat që e dallojnë atë nga grupet e tjera të tregut vendas të martesës (përfshirë të lehta ose me normat në kuptimin tonë, qasja konsumatore ndaj zgjedhjes së bashkëshortit, dëshira e përgjithshme pasionante për të lënë atdheun nga pikëpamja e autorit, plotësisht, nga këndvështrimi i autorit, etj.), sepse falsifikimet dhe shtrembërimet private çojnë në mënyrë të pashmangshme në falsifikimin e konceptuales.

Në aspektin socio-profesional, ky është gjithashtu një komunitet mjaft heterogjen, ku, megjithatë, mbizotërojnë njerëz nga brendësia sovjetike/ruse me një formim relativisht të lartë arsimor, të përgatitur profesionalisht dhe psikologjikisht për kushtet e reja të jetesës dhe punës.

Thonë se karakteri i një personi është fati i tij. Disa gra (edhe pse jo aq shumë) mundën të japin një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e atdheut të tyre të ri, të përfaqësojnë me sukses Atdheun tonë dhe vendin e burrit të tyre në organizatat ndërkombëtare dhe kanë bërë një karrierë të shkëlqyer në sferën shkencore, publike apo të biznesit. Të tjerë besojnë se vendi i tyre është në shtëpi, në shoqërinë e burrit dhe fëmijëve. Disa përpiqen - dhe jo pa sukses - të ndërthurin rolet e rojtarit të vatrës dhe të veprimtarit shoqëror. Ka nga bashkatdhetarët tanë që jetojnë në Afrikë, të cilët kanë veshur vello dhe kanë zotëruar profesionin më të vjetër në botë.

Disa fjalë për këtë problem në kontekstin e tij sociokulturor.
Ndërgjegjësimi për veten si një anëtar i plotë i shoqërisë që ju pranon është një proces jashtëzakonisht kompleks, i gjatë që kërkon një sasi të konsiderueshme force morale dhe intelektuale, energji dhe durim. Ndoshta kjo është një nga pjesët më të vështira të procesit të përshtatjes së një individi në një mjedis të ri.

Më tej, dihet se në çdo lloj marrëdhënieje martesore (qoftë martesa tradicionale afrikane, perëndimore apo "sintetike"), kalimi nga statusi i beqarit në statusin e bashkëshortëve ndryshon dukshëm pozicionin dhe rolin e secilit prej partnerëve paramartesorë. Në të njëjtën kohë, edhe njerëzit që bëjnë një jetë dhe familje të përbashkët para martesës, të cilët duket se e kanë studiuar mirë karakterin dhe zakonet e njëri-tjetrit, zbulojnë shumë për veten e tyre pasi hyjnë në marrëdhënie zyrtare martesore.
b
Është gjithashtu e njohur për një kohë relativisht të gjatë që çdo formë emigracioni (përfshirë rastin tonë) shoqërohet me shqetësime psikologjike. Kjo gjendje mund të ketë emra të tjerë - keqpërshtatje, demoralizim, tronditje kulturore. Thelbi i tij qëndron në vështirësitë që përjeton një person: pasiguria, ankthi, mungesa e informacionit, papërgatitja psikologjike, problemet familjare, tiparet e karakterit etj., të cilat shkencëtarët ia atribuojnë reagimeve të individit ndaj procesit kompleks të kalimit nga një kulturë në tjetrën. Për të vazhduar të jetojë në një mjedis të ri, njeriu duhet të ndryshojë shumë në vetvete, dhe ndonjëherë ta thyejë atë, të pranojë për vete forma të tjera (të ndryshme nga e zakonshme, vendase) sjelljeje dhe reagimi, duke marrë parasysh realitete të tjera. Çfarë mund të jetë më e vështirë?..

Arritja në Afrikë si grua, një grua ruse, kryesisht e mësuar me një stil jetese të evropianizuar, nëse nuk ndeshet drejtpërdrejt me arkaizmin afrikan, atëherë të paktën zhytet në atmosferën e marrëdhënieve më komplekse shoqërore, etno-fetare, farefisnore, martesore dhe seksuale (përfshirë poligamën), të përcaktuara nga shkalla e lartë e identitetit etno-kulturor afrikano. Kjo mund të shprehet në variacionet më të pazakonta dhe më të çuditshme në marrëdhëniet (të jashtme dhe intime) midis një burri dhe një gruaje, si dhe fëmijës së tyre në një familje afrikane, në kultin e anëtarëve më të vjetër të familjes dhe shkallën, thellësinë dhe përkushtimin ndaj farefisnisë dhe kombësisë së tyre, rregulloret specifike të sjelljes së përditshme të një gruaje në familjet e islamizuara dhe tradicionale afrikane. Për të mos përmendur strehimin, klimën apo ushqimin.
Merrni, për shembull, konceptin e "të jetosh në një qytet". Nuk ka gjasa që të mëkatojmë kundër së vërtetës nëse supozojmë se në mendjen e gruas mesatare moderne nga Rusia, kategoria "qytet" zakonisht lidhet me një qendër të madhe (ose pak a shumë të madhe) kulturore-administrative, industriale të populluar me një arkitekturë të caktuar, komunikime, institucione kulturore, arsimore, tregtare, shërbime sociale - me një fjalë, të gjithë grupin e ideve për një qytet modern të tipit evropian. Megjithatë, pabarazia e të dhënave për proceset e urbanizimit dhe, rrjedhimisht, për konceptin e një "qyteti" në Evropë dhe, të themi, në vendet e Afrikës Tropikale, është shumë e ndryshme.
Si rezultat, një grua e informuar nga burri i saj i ardhshëm për "jetën në qytet" e ardhshme shpesh mund ta gjejë veten në lokaliteti, përkundrazi, i njohur për të si një qytet, qytet ose fshat.

Është e qartë se në këtë rast i cenohen planet e saj për punësim, në përgjithësi, për stilin e jetesës urbane, krijohet një ndjenjë shtesë e stresit dhe shqetësimit socio-psikologjik. Me fjalë të tjera, hyrja në këtë botë kulturore krejtësisht të re, të huaj kërkon që një e huaj të mobilizojë forcat shpirtërore, një rindërtim domethënës të të menduarit dhe sjelljes së saj.
“Stili afrikan me familjen”
Çfarë mund të presë bashkatdhetarja jonë në atdheun e burrit dhe në kulturën e tij?
Rënia e strukturës tradicionale ekonomike, proceset e migrimit dhe urbanizimit, emancipimi i grave, rritja e punësimit të grave në prodhim janë procese që prekin në mënyrë të pashmangshme familjen e gjerë afrikane. Prandaj, ka shumë të ngjarë që një grua nga Rusia të mos hyjë në një familje të tipit klasik tradicional afrikan. Ka më shumë gjasa që ajo ta gjejë veten në një familje, jeta e së cilës ende ndikohet nga traditat, institucionet, vlerat socio-kulturore, ritualet që janë ruajtur nga mënyra e vjetër e jetesës. Ky është pushteti i vërtetë që i jepet në familje një burri (kryefamiljarit) ose anëtarëve të saj më të vjetër, dhe varësia e secilit nga komuniteti familjar, jo vetëm emocionalisht dhe psikologjikisht, por edhe ekonomikisht, dhe institucioni i nderimit të të moshuarve, etj. Larg rolit të fundit në të. Jeta e përditshme Mund të luajnë qëndrimet konfesionale të anëtarëve të familjes, të cilat në një masë të madhe rregullojnë marrëdhëniet familjare dhe personale.

Në shumë mënyra, orientimi (ose, më saktë, shpresa) e një gruaje ruse drejt mënyrës së saj të zakonshme të jetesës në Afrikë është formalisht i justifikuar, pasi burri i saj, pasi ka marrë një arsim të lartë, i përket, sipas standardeve moderne afrikane, asaj pjese të privilegjuar dhe me mendim progresiv të popullsisë, e cila graviton kryesisht në standardet perëndimore të të qenit në një familje të vogël.
Megjithatë, duke u përfshirë në jetën moderne afrikane (kryesisht urbane), një grua shpesh e gjen veten në një pozitë të vështirë dhe kontradiktore: nga njëra anë, ajo ka akses në përparimin socio-ekonomik, në të cilin mund të përpiqet të realizojë veten si person në baza të barabarta me një burrë; nga ana tjetër, është nën barrën e traditave që mbeten në familje dhe pengojnë avancimin e saj profesional dhe social dhe në fund të fundit minojnë themelet e kësaj familjeje të vogël.

Së fundi, edhe nëse mënyra e vjetër e jetesës dhe urdhrat braktisen në shtëpinë e saj, atëherë jeta e saj ka të ngjarë të ndikohet nga botëkuptimi, ritmi dhe ngjyra e jetës së të shoqit, të afërmve dhe miqve të tij, në përgjithësi, nga jeta shoqërore që e rrethon. E gjithë kjo krijon një atmosferë krejtësisht të re, të pazakontë dhe ndoshta psikologjikisht të pakëndshme.

Dhe një konsideratë tjetër shumë e rëndësishme, sipas mendimit tonë.
Sot vërehet zhvillimi i formave të reja jeta familjare në Afrikë (kundër sfondit të mbizotërimit të vazhdueshëm të tipit tradicional të familjes) nuk duhet të ngatërrohet megjithatë me evolucionin e familjes tradicionale perëndimore. Studiuesit afrikanë paralajmërojnë kolegët e tyre perëndimorë kundër përfundimeve të nxituara se forcat e modernizimit, urbanizimit dhe industrializimit po nxisin të gjitha llojet e familjeve të shndërrohen në një lloj "martese" të vetme, ku familja e gjerë është e rrallë, gruas i jepet një zgjedhje e lirë për bashkëshortin, ku fuqia e prindërve mbi fëmijët dhe burri mbi gruan ulet, ku afirmohet barazia e gjinive.

Pa e hedhur poshtë faktin se ndryshime të tilla po ndodhin vërtet në Afrikë sot, ndoshta duhet të llogaritet edhe me faktin se shumë tipare të familjes tradicionale në kontinent ka të ngjarë të vazhdojnë në të ardhmen e parashikueshme. Për një të ri afrikan, madje të armatosur me njohuritë dhe përvojën e jetës në Perëndim, është ende mjaft e rëndësishme traditat familjare, autoriteti i prindërve, pikëpamjet morale dhe fetare të shtëpisë.

Në të njëjtën kohë, studimi i pikëpamjeve të studentëve modernë afrikanë (le të kujtojmë se është mjedisi studentor ai që është një lloj inkubatori për martesat e përziera ruso-afrikane) për këto çështje tregon se qëllimet dhe vlerat tradicionale të jetës së paraardhësve nuk janë të lehta për t'u realizuar brenda familjes moderne. Le të theksojmë se, duke krijuar shpesh vatrën e tij familjare, një i ri afrikan shpejt bindet për jorealitetin e ndjekjes fjalë për fjalë traditat (për shembull, orientimi i një familjeje tradicionale afrikane drejt të pasurit shumë fëmijë ose një gruaje që nuk punon jashtë shtëpisë).

Në të njëjtën kohë, familjet moderne nuk mund të kënaqin në të gjitha aspektet stereotipet e zakonshme të një të riu afrikan, të rritur në frymën e respektit të zakoneve, institucionit tradicional të martesës dhe solidaritetit fisnik. Kjo rrethanë bind edhe një herë se familja në Afrikë ka një rëndësi sociokulturore më të gjerë sesa mund të ndihet në Perëndim. Është familja ajo që mbetet sot për shumë të rinj në fokusin e institucioneve tradicionale. Neglizhimi i kësaj rrethane, nënvlerësimi i tij në jetën e ardhshme familjare është i mbushur për gruan ruse me shfaqjen e komplikimeve që mund të përfundojnë në mënyrë dramatike për një martesë të tillë.
“Martesa me një afrikan de jure dhe de facto”
Për më tepër, mosnjohja pothuajse e plotë, si rregull, nga bashkatdhetarja jonë për ligjet dhe zakonet e vendit të vendbanimit të saj të ri krijon gjithashtu probleme të mëdha për të dhe pasardhësit e saj.

Legjislacioni modern i shumë vendeve afrikane, i cili rregullon marrëdhëniet civile, familjare, martesore, të punës, pasqyron mjaft realisht proceset që ndodhin në këtë shoqëri. Në aktet ligjore për këto çështje, shumë është nxjerrë nga praktika legjislative e vendeve metropolitane. Në të njëjtën kohë, ata ruajnë dukshëm ndikimin e zakoneve dhe traditave kombëtare, dogmave fetare, të cilat bazohen në tezat pak të njohura për gratë ruse të fundit të shekullit të njëzetë për epërsinë e burrave në familje, nevojën për të mbajtur lidhje të forta gjaku dhe traditën e veprimtarisë aktive shoqërore dhe ekonomike të grave brenda shtëpisë dhe familjes.

Diversiteti dhe shumëdimensionaliteti që dallojnë sistemet ligjore të vendeve afrikane, fjalë për fjalë ngatërrojnë një grua që po përpiqet de jure dhe de facto të përshtatet me një mjedis të ri. Kjo mospërputhje me dispozitat legjislative që ekzistojnë në atdheun e saj historik në çështjet jetike për të dhe fëmijët e saj (familjare dhe martese, civile, sociale etj.) mund ta ngatërrojë bashkatdhetaren tonë, ta vendosë atë në një situatë të vështirë, e ndonjëherë në një situatë të pashpresë. Injoranca e saj për legjislacionin e vendit, dhe aq më tepër për zakonet dhe traditat e saj, të cilat ende mbështeten në praktikën ligjore vendase, mund ta çojnë (dhe shpesh e çojnë) jetën e një familjeje të përzier në konflikte të mprehta, duke prishur harmoninë e martesës. Përvoja e trishtë e një bashkatdhetarejeje që vendosi të kthehej në vendlindje ishte shumë treguese në këtë drejtim.
Burri i saj (kongolez, mjek në një spital ushtarak) e rrihte sistematikisht, e tallte, e kërcënonte me dhunë fizike, ndaj ajo iu drejtua ambasadës ruse për ndihmë. Nisur nga gjendja psikologjike dhe fizike e kësaj gruaje, stafi i ambasadës e shoqëroi deri në aeroport dhe diplomatët tanë u sulmuan nga bashkëshorti i shtetases sonë dhe një nga rojet e sigurisë së aeroportit lokal. Largimi i saj nga vendi nuk u bë atë ditë.

Nuk ndodhi as më vonë: me pretekste të ndryshme, autoritetet zyrtare të vendit vazhduan të pengonin largimin e kësaj gruaje për një kohë të gjatë, me argumentin se e martuar me një kongolez dhe që jeton në territorin e Kongos, ajo nuk mund të gëzojë asnjë të drejtë të atdheut të saj dhe ka të drejtë të largohet nga ky territor vetëm me pëlqimin e burrit të saj, ose pas një divorci zyrtar prej tij. Referencat e diplomatëve tanë në kodin e familjes kongoleze dhe rezultatet e konsultimeve me avokatë të njohur të vendit nuk patën një efekt pozitiv.

As certifikata zyrtare e nënshkruar nga Ministri i Drejtësisë së Kongos nuk luajti një rol, në të cilën thuhej qartë se legjislacioni vendas nuk parashikon kufizime të tilla dhe një shtetas rus mund të largohet pa pengesa nga vendi. Arsyeja kryesore për një sjellje kaq të paprecedentë të zyrtarëve kongolezë nuk ishin ligjet e vendit, por zakonet lokale të bazuara në mbijetesat fisnore klanore. Drejtoresha e shërbimit konsullor dhe ligjor të Ministrisë së Punëve të Jashtme të Kongos i përkiste të njëjtit klan me burrin e bashkatdhetares sonë dhe “këshilli fisnor” i këtij klani vendosi ta pengonte atë të largohej nga vendi për arsye prestigji klano-fisnor.

Më shumë se një grua ruse e martuar me një afrikan ka kaluar rrugën dramatike. Por në fund të fundit, vështirësitë dhe të gjitha llojet e konflikteve janë të natyrshme jo vetëm në martesat multi-racore. Prandaj, duke shmangur diskutimet e panevojshme për vështirësitë hipotetike të jetës së saj familjare me një bashkatdhetar të mundshëm ose shqetësimet e vërteta me burrin e sotëm afrikan, vërejmë një gjë të padyshimtë: njohja elementare e traditave, ritualeve, ligjeve të atdheut të burrit, të cilat nusja ruse e një afrikani mund t'i marrë në shtëpi, do ta lehtësonte shumë një vend të ri psikologjik në shtëpi. Dhe ndoshta përzgjedhja e bashkëshortëve në këtë grup martesash do të bëhej më e plotë dhe më e ekuilibruar. Për më tepër, duke u bërë gruaja e një qytetari të një vendi afrikan, bashkatdhetari ynë nuk është shumë i ndryshëm në të drejta dhe detyrime nga një vendas i këtij vendi.
"Çfarë do të thotë të jetosh mirë për një të huaj në Afrikë?"
Natyrisht, çdo shoqëri në mënyrën e vet korrigjon konceptin e "jetës së mirë". Bota moderne afrikane, e cila pranon një grua ruse, nuk bën përjashtim.

Sidoqoftë, duke bërë një pyetje të tillë, para së gjithash duhet të theksohet gjerësia e këtij koncepti, duke mbuluar një gamë të tërë kushtesh - ekonomike, fizike, shpirtërore, morale, kulturore dhe të tjera - të afta për t'i siguruar një individi një jetë të denjë. Në të njëjtën kohë, nuk ka nevojë të vërtetohet rëndësia e bazës materiale për ekzistencën e një familjeje të çdo lloji, duke përfshirë një familje ruso-afrikane shumë racore.

Si rregull, gruaja mesatare ruse e gjysmës së dytë të shekullit të 20-të u rrit në vlerat dhe kushtet e pjesëmarrjes së detyrueshme në procesin e punës. Për më tepër, në mesin e atyre që nisen për qëndrim të përhershëm në Afrikë, ka shumë specialistë të kualifikuar të arsimit të lartë dhe të mesëm, të cilët janë në gjendje të konkurrojnë me sukses në tregjet lokale të punës. Dhe sipas moshës, pothuajse të gjithë janë në prag të veprimtarisë së tyre të punës. Me fjalë të tjera, janë të gjithë treguesit e gatishmërisë së tyre psikologjike dhe profesionale për punë.

Përvoja pothuajse dyzet vjeçare në bashkimet martesore ruso-afrikane zbuloi një prirje kurioze dhe shumë të dallueshme: mundësitë e punësimit për të huajt, përfshirë shtetasit rusë në vendet afrikane, ishin padyshim më të favorshme për ata që mbërritën në Afrikë në vitet 60-70, domethënë me rrymat e para të grave ruse të afrikanëve. Kjo shpjegohet, para së gjithash, me situatën që mbizotëronte në tregjet e punës së kualifikuar në periudhën menjëherë pas fitimit të pavarësisë: shtetet e reja sovrane të Afrikës hodhën vetëm themelet për sistemet kombëtare të arsimit dhe trajnimit; Në pjesën më të madhe, specialistët e tyre të ardhshëm ishin ende në fazën e përgatitjes dhe ish-kolonitë po largoheshin aktivisht për në ato të huaja.

Kriza ekonomike që përfshiu shumicën e vendeve të kontinentit në vitet 1980 nuk mund të mos ndikonte në punësimin e qytetarëve tanë, megjithëse një sërë sektorësh të ekonomisë dhe ekonomisë së shteteve të reja të pavarura ende përjetojnë mungesë specialistësh. Situata reale, përveç kësaj, mund të ndërlikohet nga rrethana të tilla si qëndrimi (jo i favorshëm në të gjithë Afrikën) ndaj diplomave sovjetike/ruse; tendenca e shfaqur drejt papunësisë tek afrikanët e arsimuar, etj. situatat e jetës janë pafundësisht të ndryshme dhe shpesh bashkatdhetarja jonë, që tani jeton në Afrikë, mund të gjendet në situatën më kritike ekonomike.

Në mendjet tona, potenciali socio-ekonomik i pothuajse çdo familjeje moderne është i lidhur fort me pjesëmarrjen e të dy bashkëshortëve në prodhimin shoqëror. Por nuk duhet të harrojmë se shumica dërrmuese e grave ruse vijnë në vendet afrikane, para së gjithash, si gra të të diplomuarve. Nga ana tjetër, arsimi i lartë i burrave të tyre afrikanë ende i siguron shumicës së tyre kalimin në një status më të lartë shoqëror dhe përfitimet ekonomike dhe sociale të lidhura me to, me ndihmën e të cilave është mjaft e mundur t'i sigurohet familjes së tyre një standard jetese mbi mesataren e Afrikës.

Sa i përket formave dhe metodave të përfshirjes së një gruaje të huaj në jetën e punës të vendeve afrikane, ato janë jashtëzakonisht të ndryshme. Përveç kësaj, ato rregullohen kryesisht nga specifikat e punësimit të fuqisë punëtore femërore në Afrikë. Në përgjithësi, gama e mundësive që një grua e tillë të realizojë potencialin e saj është shumë e madhe - nga format e ndryshme të diskriminimit kundër pjesëmarrjes së saj në prodhimin publik (Ruanda, Etiopi, Kongo) deri te avantazhet e dukshme që i ofrohen në tregun vendas të punës si një specialiste e huaj me banim të përhershëm këtu (Senegal, Bregu i Fildishtë, Zaire). Larg rolit të fundit luajnë faktorë të tillë si prania e qytetarisë vendase, tejkalimi i pengesës gjuhësore, qëndrimet riprodhuese të vetë gruas dhe familjes së saj, etj.

Ashtu si shumica e grave në botë, bashkatdhetarët dhe bashkëkohësit tanë që jetojnë në vendet afrikane në mënyrë të pashmangshme i bëjnë vetes pyetjen: punë apo familje? Megjithatë, sa i përket përvojës kulturore dhe të përditshme të këtij grupi të grave, duhet theksuar menjëherë se normat dhe pritshmëritë shoqërore që rregullojnë jetën familjare në shoqëri të ndryshme janë kontradiktore dhe të paqarta.

Nga njëra anë, në shoqërinë e tyre origjinale, jo në brezin e parë, imazhi i një gruaje punonjëse është kthyer në një normë të pranuar përgjithësisht. Nga ana tjetër, sistemet sociale të shumë vendeve të vendbanimit të tyre aktual janë të organizuara në atë mënyrë që familja të jetë një vlerë e një rendi më shumë moral sesa ekonomik, ku inkurajojnë gratë në një masë më të madhe aktivitetin ekonomik brenda shtëpisë, ku mëmësia mbetet forma më e rëndësishme e punës së saj, ku, më në fund, një burrë shpesh mbetet jo vetëm një menaxher sovran në familje, por edhe mbajtësi kryesor i saj. Me gjithë këtë, një grua e rritur në vlerat e shoqërisë sovjetike, e cila barazoi në të drejtat e saj, dhe më e rëndësishmja, në detyrat e saj, një burrë dhe një grua, gjithashtu do të duhet të përshtatet.

Një karrierë e suksesshme e një burri nuk është vetëm një garantues i një ekzistence të begatë të familjes, por edhe dëshmi e ndarjes së mirëmbajtur tradicionale të funksioneve midis një burri dhe një gruaje, kur disa profesione konsiderohen fillimisht mashkullore, të tjera janë femërore dhe kjo ide ndikon në zgjedhjen e profesionit dhe qëndrimin ndaj punëtorëve. Në shumë mënyra, ato përcaktojnë edhe orientimin drejt vlerave familjare (dhe jo jashtëfamiljare, karriere-oportuniste), që zbulohet tek gratë e grupit në studim, qëndrimin ndaj pjesëmarrjes në organizimin, para së gjithash, të vatrës familjare dhe rritjen e fëmijëve.

Vërtetë, të njëjtat tradita të jetës familjare mund t'i bëjnë gratë të përpiqen për pavarësi ekonomike, pasi konfliktet e shkaktuara nga zakonet lokale mund t'i shtohen vështirësive që janë të pashmangshme për vitet e para të martesës në një familje të re të përzier. Për shembull, një intelektual i ri afrikan, pas kthimit në atdheun e tij, mund të fitojë një familje të dytë, duke "harruar" ekzistencën e së parës.

Parashikimet e demografëve dhe specialistëve të migracionit tregojnë se procesi i krijimit të familjeve ruso-afrikane të përziera racore dhe kombëtare ka një të ardhme. Shumë afrikanë të kthyer nga Rusia sot presin të vazhdojnë dhe zgjerojnë kontaktet dhe lidhjet e biznesit të vendosura gjatë qëndrimit të tyre në Rusi.

Një rol të caktuar në organizimin e këtyre lidhjeve mund të luante gruaja e tij ruse, e cila është e njohur me veçoritë dhe psikologjinë e tregut të atdheut të saj dhe zotëron specifikat e marrëdhënieve ekonomike dhe ndërpersonale në vendin e saj të banimit. Për më tepër, duhet pranuar se bashkatdhetarët tanë, të cilët në periudha të ndryshme u vendosën në vendet afrikane, në një farë mënyre i tejkaluan bashkatdhetarët e tyre rusë, pasi kishin hasur më parë specifikat e një ekonomie tregu, problemin e punësimit të femrave, papunësisë dhe realitete të tjera të menaxhimit kapitalist, të cilat ne sapo po i zotërojmë.

Për fat të keq, disa prej tyre ishin përpara bashkëqytetarëve të tyre në njohjen e tyre me fenomene të tilla si institucioni i refugjatit, kur shpërtheu një krizë etnike lokale ose një luftë civile spontane (siç ishte rasti, për shembull, në Ugandë në fund të viteve '80, në Ruanda në vitet '90 si rezultat i konfliktit midis popullit Hutu, ose Tugosi, si rezultat i dytë i popullit Hutu dhe Tugot. e konfliktit etno-politik midis "veriorëve" dhe "jugorëve") e përzë në mënyrë të papritur një grua ruse nga një vend i fituar me vështirësi në një kamp refugjatësh në një vend fqinj ose në atdheun e saj, e kthen jetën e saj, jetën e familjes së saj, fëmijët në një makth, të cilin ajo e dinte që nga fëmijëria vetëm nga librat dhe filmat.

Prandaj, mund të themi me besim se kuptimi i saj rus i fjalëve "jeto mirë" padyshim dhe nganjëherë "korrigjohet ashpër" nga realiteti afrikan, si dhe nga veçoritë e jetës shoqërore dhe kulturore të një gruaje nga një botë tjetër, të cilën ajo ndonjëherë vështirë se i përshtatet një realiteti të ri. A ka nevojë ajo për ndihmën e bashkatdhetarëve të saj dhe lidhjen me Atdheun, a preferon të përballojë vështirësitë vetëm apo kolektivisht - këto çështje janë gjithashtu jashtëzakonisht të rëndësishme dhe presin zgjidhje.
“Ata besojnë në Rusi, presin ndihmë prej saj”
Ndërkohë, duke qenë një element i veçantë, por organik i strukturës së diasporës ruse në Afrikë, bashkatdhetarët tanë me banim të përhershëm në këtë kontinent po përpiqen të kërkojnë mënyra të vetë-shprehjes shoqërore, të zhvillojnë format e tyre të unitetit.

Edhe pse, natyrisht, ato janë në shumë mënyra të ndryshme nga lëvizja në zhvillim dinamik e grave në Rusi sot, e përfaqësuar nga dhjetëra sindikata dhe shoqata të orientimeve të ndryshme, të ndryshme në qëllimet dhe objektivat e tyre.

Ekzistenca "e dyfishtë" shoqërore e bashkatdhetarëve tanë në Afrikë - e lidhur me atdheun historik dhe e zotëruar në atdheun e burrit të saj - në mënyrë të pashmangshme zvogëlon aktivitetin e tyre shoqëror dhe llojet e ndryshme (kryesisht morale) të diskriminimit, të cilit ata i nënshtrohen në shkallë të ndryshme si në kontinentin afrikan ashtu edhe në Rusi, dobësojnë potencialin e tyre shoqëror, lindin një proces pasiv-politik në linjën e një dëshire shoqërore.

Shprehja "Të kthejmë fytyrat nga bashkatdhetarët tanë të huaj", e cila u bë e zakonshme në vitet 1990, interpretohet në mënyra të ndryshme si nga vetë bashkatdhetarët, ashtu edhe nga zyrtarët diplomatikë, të cilët, për fat të keq, shpesh shpërfillin specifikat e situatës së grave ruse në Afrikë. Veprimet e shërbimeve konsullore shpesh kanë për qëllim ushtrimin e kontrollit, kujdestarisë, në vend të ndihmës reale të grave në vetë-shprehjen e tyre, duke përfshirë edhe sindikatat e bashkatdhetarëve.

Sidoqoftë, sot, kur numri i këtij kontigjenti matet në mijëra dhe shoqatat e tyre aktive janë në dhjetëra, do të ishte e pasaktë të quhej lëvizje e grave ruse në Afrikë një hallkë tjetër në hierarkinë e institucioneve vendase jashtë vendit, megjithëse sindikatat e grave mbeten shumë të varura nga kjo e fundit.

Në vitet 1990, vetë gratë po përjetojnë një periudhë shprese për një rinovim të marrëdhënieve të tyre me Atdheun dhe përfaqësuesit e tij të autorizuar në Afrikë. Pavarësisht se sa komplekse dhe të paqarta janë këto marrëdhënie, bashkatdhetarët janë të vetëdijshëm për varësinë e tyre prej tyre dhe në çdo mënyrë të mundshme përpiqen të ruajnë çdo kanal të mundshëm komunikimi me atdheun e tyre.

Mund të thuhet me besim se sot ekzistojnë parakushtet e nevojshme - kryesisht sasiore - për krijimin e një organizate të unifikuar të grave ruse në Afrikë. Në të njëjtën kohë, shoqatat e saj nuk kanë një udhëheqje të vetme, një program të vetëm veprimi; këto lëvizje nuk kanë marrë ende forma pak a shumë të përcaktuara. Dhe vështirë se është e mundur, duke pasur parasysh statusin e tyre si shtetas të huaj, cenueshmërinë e pozicionit të tyre në të gjitha strukturat - vendase dhe të sapopërfituara.

Pozicionet e vetë grave të këtij grupi në raport me lëvizjen e tyre të organizuar nëpër lokalitete janë pak a shumë të qëndrueshme. Edhe pse ato mund të dobësohen (dhe shpesh dobësohen) nga vetë specifikat e pozitës së një gruaje ruse në një vend afrikan dhe në një familje afrikane, ku, pavarësisht pranisë së statusit të lartë arsimor dhe shoqëror, ajo mbetet fillimisht grua dhe nënë, dhe vetëm më pas një figurë publike e mundshme.

Nuk mund të thuhet se gratë ruse që tani jetojnë në vendet afrikane janë indiferente ndaj problemeve të zhvillimit të mëtejshëm socio-politik të Atdheut. Këtu njerëzit besojnë në Rusi, presin ndihmë prej saj, në të njëjtën kohë ofrojnë bashkëpunim mjaft real, forma të reja pjesëmarrjeje në jetën e Rusisë. E megjithatë është e vështirë të mos vërehet: megjithëse shumë prej grave dallohen nga një ndjeshmëri e shtuar ndaj idealeve të mirësisë, qenies harmonike, kjo nuk tregon ende gatishmërinë e tyre të përhapur për të marrë pjesë drejtpërdrejt dhe në baza të përhershme në lëvizjet shoqërore përmes të cilave mund të përpiqen të përmirësojnë jetën e tyre. Me fjalë të tjera, kuptimi i nevojës për të konsoliduar veprimet dhe përpjekjet në këto qarqe është përgjithësisht i dukshëm, megjithëse jo aq i qartë.

Duket se, duke e konsideruar këtë komunitet nga pikëpamja e manifestimit të tyre të veprimtarisë shoqërore, duhet kujtuar se sot këto gra nuk janë më bashkatdhetaret tona, por gra të qytetarëve afrikanë, me banim të përhershëm me familjet e tyre në kontinentin afrikan. Dhe procesi i rregullimit të veprimtarisë së tyre shoqërore ndikohet nga dy grupe faktorësh që janë praktikisht të barabartë në forcë.

Nga njëra anë, kjo është një sërë mundësish socio-politike dhe ekonomike që shoqëria pritëse mund t'i ofrojë një qytetari rus me banim të përhershëm këtu. Nga ana tjetër, mbizotërimi në këtë shoqëri i pikëpamjeve dhe institucioneve patriarkale-tradicionale, përfshirë ato të përbashkëta nga vetë gratë, të cilat natyrshëm janë më të prirura për stabilitet, për t'iu bindur traditave që janë zhvilluar në shoqëri dhe me më pak dëshirë për të rrezikuar, konfliktuar dhe shkatërruar.

Në një mënyrë apo tjetër, edhe një herë (megjithëse nga një kënd tjetër), mbizotërimi i regjistruar i vlerave familjare ndaj atyre jo-familjare tregon, ndër të tjera, shkallën e integrimit të grave ruse në shoqërinë afrikane që i pranon ato. Shumë zgjedhin (ose detyrohen të zgjedhin) drejtime tipike femra rrugën e jetës, aktivitetet e saj. Megjithatë, këto gra i kryejnë rolet e tyre të shumta shoqërore në mënyra të ndryshme, janë të larmishme në impulset e tyre psikologjike, manifestimet emocionale, aq sa e larmishme, shumëngjyrëshe dhe e shumëanshme është shoqëria e tyre e lindjes dhe bota që i pranon sot.

N.atalya Krylova

Dje pata një takim të mrekullueshëm të shumëpritur me shoqen time, një vajzë ruse që jeton prej njëzet vjetësh këtu në Tunizi. Ajo është e martuar me një burrë arab, kanë tre vajza simpatike, por më e rëndësishmja është e lumtur! Madje ia vlen shumë të flitet për marrëdhëniet e njerëzve, midis burrave dhe grave, midis të rriturve dhe fëmijëve. Çështja e fëmijëve është e veçantë për mua, në çdo situatë jam në anën e tyre, prandaj është veçanërisht e këndshme se si trajtohen këtu.
Mila, një bionde simpatike, me sy të gjelbër, lëkurë të bardhë, pak e prekur nga dielli, i pëlqen të jetë një zonjë e bardhë, jeton në dy shtëpi, në Manastir familja ka një banesë të përhershme dhe në Sousse kanë një apartament biznesi me qira nga turistët gjatë sezonit. Natyrisht, ajo shkon në punë, por sytë e saj në një farë mënyre nuk tregojnë shtytjen dhe obsesionin me të cilin jetojmë në Rusi.

Gjëja kryesore e saj është të veshin tre vajza Emrat arabë, por më shumë i pëlqejnë edhe rusët dhe emrat rusë. Fëmijët bisedojnë si në arabisht ashtu edhe në rusisht, duke respektuar të gjitha nuancat dhe nuancat e zbukuruara të gjuhës sonë, ndonjëherë ata nuk më kuptonin, kur frazat ndajfoljore ishin shumë të ndërlikuara, atëherë fillova të flas me fjali më të thjeshta. Kur ecnim përgjatë bregut, më argëtuan dy matrioshka ruse, djem arabë, të cilët zakonisht i ngjisin mëshqerrat këtu dhe do të donin të na lanin me hijeshitë e tyre orientale, por ata u ndaluan nga fëmijët e zinj pranë nesh, kjo nuk u shkonte në kokë dhe ata u tërhoqën të habitur. E përdora edhe Milën si përkthyese nëse kishte pyetje të vështira: për të bërë një zbritje në argëtim, për të skuqur peshkun në një restorant, dhe të gjithë e dëgjuan dhe e përmbushnin pa diskutim, ajo fliste qetësisht, mezi dëgjohej, ndryshe nga burrat që vazhdimisht, më duket, bërtasin, mirë, në breg, natyrisht, këtu tingulli i sfondit tim nuk është kryesor. Miqtë e mi, kur flasin arabisht, gjithmonë ngrenë tonin e tyre, por kur kalojnë në një gjuhë tjetër, për shembull në anglisht, e fikin tingullin, pse?
Kur burrat arabë e kuptuan që Mila ishte martuar me një tunizian, tek ata u shfaq një nderim i veçantë, e njëjta gjë ndodh me turistët. Po, po, e gjithë partia mashkullore e miqve të djalit, me të cilët vajza nga një vend tjetër është në romancë, fillon të dalë në gjyq dhe të bëjë komplimente të vogla në forma të ndryshme, dhe vajza mbrohet nga një bandë e tërë burrash arabë, ata nuk do të lënë një të huaj të vijë tek ju për një kilometër. Gjëja kryesore është të gjesh djaloshin e duhur, nëse vërtet dëshiron të kalosh kohë në shoqërinë e një burri të pashëm me ngjyrë të zezë me një mendje të zhdrejtë në shpatulla dhe një të pasme të fortë. Dhe ka mjaft djem këtu për çdo shije, dhe ata janë të lumtur të mbajnë marrëdhënie me zonjat e çdo pamjeje dhe plotësie të portofolit. Kjo është një histori tjetër, për një histori tjetër.
Kush tha që arabët janë të zinj? Ata kanë lëkurë të bardhë të mrekullueshme, pak më të errët se e jona, vetëm dielli, që nuk zbret nga qielli treqind e gjashtëdhjetë ditë në vit, i lyen në bronz. Një histori tjetër është me arabët nga pjesa qendrore e vendit, ata fillimisht janë tashmë të errët dhe dielli i bën edhe më të zinj. Ky është miku im ylli i zi Afef.
Kudo që vinim me të vegjlit, kishte një nder të veçantë për ta, u pritën me një puthje të dyfishtë tradicionale (këtu, do t'ju them, unë kam gjithmonë një fluturim, në mënyrën tonë të krishterë, futem për një puthje të tretë, kështu që duhet të puth katër herë, një puthje katër herë është tashmë një shenjë e veçantë nderimi dhe respekti), ata u përpoqën t'i kënaqin të gjithë, përkëdhelin. Vajzat, si macet, përkëdhelin nënën e tyre, menjëherë ndjen se ato jetojnë në kënaqësi dhe dashuri, gjë që është shumë e këndshme.
Kam takuar fëmijë të tjerë në familje të tjera, kudo që ishin në qendër të vëmendjes së veçantë, si mbretër të vegjël të botës. Por një qëndrim i tillë mund të jetë vetëm në familjet ku një grua nuk punon dhe është tërësisht e përkushtuar ndaj detyrave të saj amtare. Një argument më shumë, i kompensuar për mëmësinë, në parim është e ndaluar të pihet alkool në vend, sigurisht, ata që duan ta gjejnë, një derr do të gjejë pisllëk kudo, por nuk ka gra që pinë këtu, dhe prandaj pyetja e nënave alkoolike nuk ia vlen!

Kam vënë re gjithashtu se si Mila po flet në telefon me burrin e saj, oh po, ajo duhet të marrë një klasë master me temën "Genologjia" dhe "Teknika e zotërimit të zërit dhe intonacionit kur komunikon me burrin e saj". Veçanërisht theksoj se mes tyre flasin rusisht, duke kaluar herë pas here në arabisht.
Shoqja ime e bukur ka një makinë të madhe, si një lokomotivë me avull, mbi të cilën ajo mban të gjithë shtëpinë e saj të shqetësuar, foshnjat, çantat, gjërat, por ajo kurrë nuk e dinte se sa kushton benzina në një rezervuar dhe sigurim, të gjithë. çështjet financiare burri është i fejuar, pa e shqetësuar mendjen e gruas së tij të dashur me gjëra të vogla si paraja. Dhe vajzat mund të notojnë vetëm në det, të merren me arsim dhe studim, i cili do të fillojë në datën 15, të blejnë veshje të markave të mira që janë shumë më të lira se tonat, si ushqimi, si çdo gjë tjetër.
Shumë interesante ishte historia e udhërrëfyesit tonë, një djaloshi arab që shoqëroi një ekskursion në shkretëtirë, për marrëdhëniet e gjinive, për hixhabin, vellon, kafenetë në të cilat ulen vetëm burrat. Në disa vende ai gënjeu, llogariste një audiencë të papërvojë, por ne jemi popull i ditur, bëjmë korrigjime në kokën tonë, vendosim një tik-tak. Do të shtoj, e mbaj mend nga udhëtimi im i parë në Tunizi në vitin 2010, fjalimi i tij bisedor ka ndryshuar pak, por entuziazmi dhe disponimi i tij gazmor mbetën të njëjta.
Ju pyesni, pse të gjithë këta burra janë ulur në një kafene në çdo kohë të ditës? Ashtu eshte burra të ndryshëm, vetem se nuk ben dallim mes tyre, te duket se ky eshte i gjithi nje burre, dhe ka pire kafe dhjete minuta dhe iku, ka ardhur nje tjeter ne vend te tij dhe keshtu nderrojne gjate dites. Dhe netët, dua të shtoj, sepse natën vapa ulet dhe të gjithë, kryesisht burrat, dalin jashtë. Epo, çfarë mund të them, thjesht duke jetuar këtu për disa javë, tashmë filloni t'i dalloni, t'i njihni dhe e kuptoni qartë se ata janë ulur njësoj: në mëngjes, pasdite dhe mbrëmje. Dhe çfarë jemi ulur, ju pyesni përsëri? Dhe pastaj ulemi, presim punën. Për shembull, dikush ndërton një shtëpi, vjen dhe punëson punëtorë për një ditë, shtron tulla dhe mbart ngarkesa. Dhe çfarë dëshironi? Kemi papunësi, jo të gjithë ulen nëpër zyra, por ndërtimi është i përhershëm. Edhe këtu dua të habitem: dhe çfarë, edhe vonë në mbrëmje dhe natën, presin për punë? Edhe pse mbase shoh shpesh pajisje pune në rrugë gjatë natës.
Dhe akoma ju thoni, diskriminim? A nuk ka gra në kafene? Kështu që ju nuk shikoni nga afër. Situata është e njëjtë me ta, me gratë, ulen në kafene të tjera! Ja ato, bërtita në shpirt, nuk i kam parë kurrë. Rezulton se burrat janë të vendosur në kafene rrugësh, ku nuk është shumë e pastër dhe me tym, mirë, pse duhet të shkojnë zonjat atje? Ata janë në sallonet e fëmijëve me një televizor të mirë, me fëmijë, përsëri, në jastëkë dhe mbulesa me gëzof. Eh, do të shikoj më nga afër se çfarë sallonesh ka, kam një dyshim, ata janë ulur në shtëpi, duke pritur të dashurit e tyre, duke gatuar supë me lakër. Jo supë me lakër, natyrisht, kuskus, për shembull.
Pergjithesisht me hixhabin eshte e veshtire, mendimet jane te ndara, si tek femrat, ashtu dhe tek pjesa mashkullore e popullates, ata vete nuk e dine se cfare duan. Në Tunizi, liria për të zgjedhur nëse do të veshë hixhab apo jo, madje edhe në të njëjtën familje, mund të ndodhë që motrat të kenë një qëndrim tjetër ndaj kësaj, për shembull, nëna vesh, nuk ka vajzë, ose njëra motër vesh, e dyta vesh pantallona të shkurtra dhe një bluzë të hapur. Nga rruga, më larg nga bregu, burrat gjithashtu priren të mbështillen me një batanije nga koka te këmbët, shkretëtira fillon atje dhe rëra futet në të gjitha vrimat dhe të çarat.
Tirade nga guida jonë. Këtu një burrë i vuri gruas së tij një hixhab, në rregull, besimtar i vërtetë. Dhe në plazh, dhe jo vetëm atje ku lahen të gjithë si ai, por në atë turistik. Gruaja e tij përpëlitet, e mbushur me rroba nga koka te këmbët, dhe ai ulet, duke admiruar gratë evropiane lakuriq. Dhe ku është drejtësia e tij, më thuaj? Pse erdhe këtu, kaq i zgjuar? Rri në shtëpi, lutu dhe mos shko, mos u argëto. Për çfarë janë të gjitha këto hixhabe? Për të fshehur një grua nga shikimi i një burri, dhe ajo do të kalojë në një vello, nuk është aspak e qartë se çfarë ishte? Gruaja me këtë veshje hyn në ujë, lahet, del jashtë dhe më pas era. Dhe ç'farë? I duken të gjitha hijeshitë e saj, ajo është me rroba, pa rroba. Pse atëherë gjithë kjo maskaradë? Shko në shtëpi, o burrë, dhe mos u bëj dinak, përndryshe ai është aq i drejtë, sa u shfaq.
Të vjen keq për gratë, por duhet të të vijë keq për burrat. Ai as vetë nuk mund të martohet, nëna e tij zgjedh gruan e tij. A e dini se si? Kështu djali është pjekur, i thonë, është koha, o vëlla, dhe nëna ime shkoi në hamam, si, duhet të lahet, por ajo shikon shtrembër vajzat, ajo zgjedh. Më pëlqeu, nëse ka, ata dërgojnë mblesëri atje. Dhe i gjori nuk e di se çfarë do të marrë? Burrat dhe nënat tona nuk grinden, ndryshe do të sjellë nuse të tillë, frikacakët nuk do t'i lëshoni me dorë. Këtu, një burrë mund të refuzojë një nuse, por një grua jo, ky është ndoshta i vetmi minus për gratë tona. Në të gjitha aspektet e tjera, duhet thënë: të varfër në Tunizi!
Tha miku im, duke iu përgjigjur pyetjes se çfarë mendon ai për faktin se si vajzë, ajo vesh fustane te bukura, shpatullat e hapura dhe më pas, duke u bërë vajzë, ndërron shpesh veshjen e një vajze në modë për një fustan të zi të lirshëm: Nuk më pëlqejnë femrat e mbyllura, por ka një të vërtetë në këtë: vajzës i rritet gjoksi, të pasmet, ajo bëhet tërheqëse për shumë pamje, meshkujt e shikojnë, diskutojnë; nëse vajza është modeste dhe fetare, ajo do të veshë një veshje të mbyllur dhe do t'i fshehë flokët e saj nën një shami.
E megjithatë, një hapje e bukur trupi i femrës tërheq edhe pikëpamjet edhe mendjet, pavarësisht nga ndalesat, dhe nëse një grua e zhveshur kushtimisht i përket një burri, të gjithë të tjerët, duke e ditur situatën, heshtin, si të bukurat, as nuk i ngrenë sytë nga ajo, e lëre më të flasin mes tyre.
Dhe gjithashtu për fenë, për të cilën kam shumë respekt për udhërrëfyesin tim, sepse ai është një person i gëzuar dhe i menduar. Islami është një fe paqësore, u thotë ai turistëve, dhe ka pesë urdhërime themelore që na kanë lënë Muhamedi, i fundit nga pesë profetët tanë kryesorë: Zoti është një, emri i tij është Allah; ne të gjithë jetojmë deri në ditën e gjykimit, dhe pastaj ose në parajsë ose në ferr; falni pesë herë në ditë, shkoni në xhami; vizitoni Mekën; mos vrit. Por askund nuk shkruhet: vrite pabesimtarin! Sepse nëse Zoti i krijoi jobesimtarët, ai e bëri atë për diçka, dhe askush nuk lejohet të gjykojë, vrasë dhe ndëshkojë, përveç vetë Zotit! Dhe ata që marrin pengje, organizojnë sulme terroriste, duke u vetëflijuar, këta nuk janë besimtarë, këta janë fanatikë, mendojnë se do të shkojnë në parajsë, ferr, do të shkojnë në ferr!

Vajzat Amur nisen për në Afrikë për burrat ushtarakë dhe lumturinë familjare

05.09.2014, 08:07

Martesa të tilla quhen bardh e zi, dhe në rajonin e Amurit ato nuk janë bërë aspak të rralla - pas "pushtimit" të afrikanëve në Shkollën e Komandës së Lartë Ushtarake të Lindjes së Largët. Amurskaya Pravda u përpoq të zbulonte se sa e fortë është dashuria e maçove me lëkurë të errët dhe nëse një e ardhme e ndritshme i pret vajzat tona në Afrikën e largët.

Kafe me krem

Ata ende kujdesen për ta: ata shikonin me kuriozitet në Rusi, dhe tani burrat në Afrikë e kanë zili. “Kafe me krem” – e thërrasin miqtë çiftin me shaka. Një "koktej" i pazakontë u formua rastësisht: Blagoveshchenka Lyubov Kostrykina u takua me burrin e saj të ardhshëm afrikan përmes një miku. David Antonio erdhi nga Angola për të studiuar aftësitë ushtarake, por iu dorëzua bukuroshes ruse pa luftë. Edhe pse Dashuria nuk mendoi ta fitonte përgjithmonë.

Kur e pashë për herë të parë, m'u duk shumë i zi. Në fillim, ajo ishte shumë e turpshme për të, - vajza nuk fshihet. Por ai më shikoi ashtu! E pëlqeu menjëherë. Takuar me një buqetë, të përkëdhelur: lule, dhurata. Dhe pastaj thirret çdo orë!

Ai e pushtoi atë me poezitë e Pushkin, Yesenin dhe Tsvetaeva. Poetët rusë i lexoj përmendësh! Një vit më vonë, ai propozoi. "Me lule, si në një film, në një gju," buzëqesh Lyubov. Në dimrin e vitit 2010, djali i tyre lindi në Blagoveshchensk, dhe dy vjet më vonë familja u zhvendos në atdheun e burrit të saj: në kryeqytetin e Angolës - qytetin e Luandës.

Kur e pashë për herë të parë, m'u duk shumë i zi. Në fillim ishte shumë i turpshëm!

Apartamentet janë më të lira

Ata u takuan shumë të rinj: Lyubov ishte 21 vjeç, David - 23. Por prindërit arritën të besonin në sinqeritetin e ndjenjave të tyre. Edhe pse nuk ishte pa vështirësi.

Mami, natyrisht, u befasua, - ndan Lyuba. - reagoi babi me përmbajtje dhe kujdes. Për një kohë të gjatë kisha frikë t'i prezantoja, por më doli më kot. Ata u takuan dhe filluan të flisnin, nuk mund t'i shkëputnim. Dhe pastaj qëndruam me prindërit për disa ditë.

Në Afrikë, nusja me lëkurë të bardhë u dashur gjithashtu menjëherë. Doli të ishte më e vështirë të bëhesh familje me ligj. Unaza, e dhuruar në vitin 2009, Dashuria nuk mund ta vishte në regjistrimin solemn - çifti u refuzua në zyrën e regjistrit të Shpalljes, pasi nuk kishte dokumente të mjaftueshme. Një pyetje letre nuk lejon zyrtarizimin e një marrëdhënieje midis të dashuruarve deri më tani. Megjithatë, asgjë nuk i pengon lumturinë e tyre. Edhe vera e përjetshme pas dimrave të ashpër. Edhe pse gruaja Amur u mësua për një kohë të gjatë me nxehtësinë tridhjetë gradë, e cila në Luanda zgjat pothuajse gjatë gjithë vitit.

Në fillim po vdisja nga vapa, madje humba peshë. Tani jam mësuar me të. Këtu mund të gjesh një punë, - thotë Lyubov. - Edhe si menaxher, siç jam nga arsimi, edhe si shitës. Por problemi është gjuha.

Deri më tani, Blagoveshchenka ka zotëruar vetëm portugalishten bisedore, e cila flitet nga popullata vendase. Kjo nuk mjafton për punësim, por ajo tashmë mund të blejë fruta në treg vetë. "Në dyqane gjithçka është njësoj si në tonat," vëren vajza. "Dhe apartamentet janë më të lira se në Blagoveshchensk."

Gjuha amtare Dashuria nuk harron. Ajo thotë: burri i saj e do shumë Rusinë, kështu që në shtëpi të gjitha bisedat janë vetëm në Rusisht. Televizori merr dy nga kanalet tona. Dhe ata madje planifikojnë t'i japin djalin e tyre shkollë ruse- e tillë është në ambasadë. Gruaja Amur nuk u pendua kurrë për vendimin e saj për t'u larguar me të dashurin e saj. “Nuk mund ta imagjinoj jetën time pa të! Unë e dua shumë burrin tim, veçanërisht sytë e tij. Por unë nuk e besova, dyshova në ndjenjat e tij, - pranon Lyuba. - Dhe ja ku jam në Angola. Nuk e kisha menduar kurrë se do të shkoja kaq larg!"

Love dhe David kanë qenë së bashku për shtatë vjet. Ata janë të lumtur që bashkimi i tyre është rritur në një familje të madhe shumëkombëshe. A mund të mendonte ndonjëherë vjehrra Isabella se në shtëpinë e tyre do të dëgjohej rusisht dhe në tryezën ngjitur me pjatën tradicionale "Kalulu" do të kishte ekzotike - petulla? Të afërmit afrikanë shpesh i kërkojnë nuses së tyre të gatuajë byrekë rusë.

Edhe vjehrrës i pëlqeu borscht, - ndan Lyubov. - Vërtetë, për ta kjo është një pjatë e pazakontë, sepse këtu panxhari përdoret si ilaç për rinovimin e gjakut.

Ndërkohë në shtëpi po rritet një “kozmopolit” i vogël. Mbesa është kudo në shtëpi: për një gjyshe afrikane, ai është Sandra, dhe për një rus, Aleksandri. Nga rruga, emri i djalit është përkthyer nga portugalisht si "fillim". Në të ardhmen, Love dhe David duan tre fëmijë. Dhe të gjithë do të pritet të vizitojnë rajonin e Amurit. Katër vjeçari Sasha do ta shohë tashmë dimrin rus vitin tjeter. Dhe ai me siguri do ta dojë atë.

Në fund të fundit, ai është i yni, rus! Dashuria qesh.

Le të mos duket si gjyshërit e tij rusë.

“Burrat janë burra edhe në Afrikë”

Kadetët nga Afrika janë rekrutuar në DVVKU që nga viti 2006. Gjatë kësaj kohe, dhjetëra paditës potencialë të huaj kanë ardhur dhe vazhdojnë të shkojnë në rajonin e Amurit. Sigurisht, jo të gjitha historitë janë kaq romantike. Lajmërimi Svetlana Kosenko kaloi më shumë se një vit në Romeon e zezë. Dhe kuptova: burrat janë burra edhe në Afrikë.

Shumë prej tyre janë të martuar dhe kanë fëmijë. Unë isha me djemtë në klube, vajzat tona varen në to dhe ata e përdorin atë! - është e sigurt vajza. - Edhe ata mashtrojnë e mashtrojnë kokën!

Sidoqoftë, "udhëtimet e gjata të biznesit" të afrikanëve kanë dhënë frytet e tyre. Në maternitetet e Amurit, rastet e lindjes së mulatëve janë regjistruar më shumë se një herë. "Ne patëm një rast të tillë rreth katër vjet më parë," thotë Elena Bolgova, një obstetër-gjinekologe në Maternitetin e Qytetit Blagoveshchensk. - Fëmijë të tillë nuk lindin me lëkurë të errët, me sa duket ngjyra e lëkurës së tyre ndryshon më vonë. Foshnjat ndryshojnë në formën e syve dhe formën e hundës.

Kishte edhe shumë martesa ndërkombëtare. Në Blagoveshchensk u kryen disa regjistrime "ngjyrëshe". Dhe në zyrën e regjistrit Belogorsk, një foto nga ceremonia e parë dhe e vetme e tillë ishte zbukuruar edhe me një stendë. “Nusja, edhe pse ishte me flokë të errët, por me lëkurë të bardhë borë. Dhe dhëndri është kaq i zi! - kujton specialisti kryesor-ekspert i zyrës së gjendjes civile për Belogorsk dhe rrethin Belogorsk Natalya Basova. - Ai doli të ishte një qytetar i Namibisë. Nga ana e dhëndrit kishte edhe 7 djem të tjerë me lëkurë të errët. I madh! Unë jam metër shtatëdhjetë e dy, me taka - më e ulët se ato. Vajzat hapën gojën!”.

Nga rruga, këtë vit, sipas AP, oficerëve të ardhshëm afrikanë u ndalua të martoheshin me gra ruse - derisa të diplomoheshin nga kolegji. Si, dashuria ndërhyn në edukim.

OPINION

Vladimir Samokhvalov, gjenetist, drejtor i Qendrës për Shëndetin Familjar dhe Riprodhimin e Spitalit Klinik Rajonal Amur:

Të paktën katër gjene janë përgjegjës për ngjyrën e lëkurës. Tek njerëzit me lëkurë të errët, ato janë në gjendje dominuese. Nëse në një çift ka një grua me lëkurë të bardhë dhe partneri i saj është me lëkurë të errët, atëherë probabiliteti që fëmija të jetë me pamje sllave është shumë i ulët. Si rregull, mulatët shfaqen në bashkime të tilla. Ky quhet lloji i ndërmjetëm i trashëgimisë. Shpesh pyetet nëse një çift ku të dy partnerët janë të bardhë mund të kenë një fëmijë të errët - po, ka një shans nëse të dy kishin paraardhës me lëkurë të errët.

Udhëheqësit janë kërkues nga ish-republikat sovjetike(shiko infografikën)

59 martesat me të huajt janë regjistruar në rajonin e Amurit në gjysmën e parë të 2014 (për të njëjtën periudhë në 2013 - 38 martesa). Banorët e Amur krijuan familje me qytetarë të vendeve të mëposhtme:

Azerbajxhani - 11

Ukrainë - 11

Armenia - 10

Kirgistani - 6

Taxhikistani - 6

Uzbekistani - 3

Bjellorusia - 2

Moldavia - 2

Kazakistani - 1

Gjermani - 1

Australi - 1

Letonia - 1