اذاعات الراهب يتدفق المر النيل. البث بعد وفاته للقديس النيل تدفق المر

أنت لا تحافظ على إصرارك الدائم، أي أن اقتراحك في الإنجاز الروحي ليس ثابتًا، ومزاجك ليس مسالمًا، بل كالزوبعة تدور في رأسك؛ أنت لا تعرف ما يحدث لك، ولا تعرف الخير كخير، أو الشر كشر، تمامًا مثل يهوذا الذي كان لديه إحساس بأن الحلو أصبح بالنسبة له مرًا، والمر أصبح حلوًا بالنسبة له. وهذا واضح من أنه شنق نفسه على شجرة لكي يخطب للعذاب الأبدي... ولم يسمح الله ليهوذا أن يفعل ما أراد، أي أنه صنع ذلك بعناية حتى تفشل محاولاته الأولى للانتحار. لم تنجح. الله، كشخص لا يتذكر الشر، وبخ يهوذا - سواء تاب مثل منسى، أو مثل اللص، أو مثل الزانية، فقد بقي، يهوذا المقلوب، كما كان من قبل؛ مرة أخرى أدار رأسه وشخصيته، أي أفكاره وقلبه، إلى الشر، هاربًا من رحمة الله!.. خان الرب، لكن الله رحمه الله أمر الغصن (الذي شنق نفسه عليه). لينحني فسجد. لكن يهوذا، المستعبد للشر، صنع لنفسه مكانًا أعلى، وصعد إلى هذا المكان، وقصر حبل المشنقة على رقبته وألقى بنفسه من أعلى مكان ليقوم بما لم يتم إنجازه، وبذلك يتمم كل شره!. لقد ثني الله الغصن مرة أخرى، لكن هذا الشخص، الذي لا يشبع من الشر، ربط حبل المشنقة مرة أخرى، ورتب الطابق الثالث على ارتفاع شره، الذي به دمر نفسه؛ صعد مرة أخرى إلى ارتفاع الطابق الثالث، وربط حبل المشنقة حول رقبته، وألقى جسده النجس من الدرجة الثالثة من الارتفاع، نقول: (جسد مدنس) بقتل أبيه، والزنا بأمه والوالدة. قتل شقيقه.

ملحوظة.أعلاه، قال القديس عن قصة يهوذا: "كما نسمع" - وفي الواقع هناك تقليد معروف في الشرق عن يهوذا، يشير إليه القديس هنا. وفي إحدى نسخ كتاب القديس النيل وردت هذه الأسطورة في مجملها، ونرى أيضًا أنه من الضروري الاستشهاد بها.

وجاء يهوذا من قرية إسكارية. اسم والده روفيل. قبل أن يُحبل بيهوذا، رأت الأم حلمًا رهيبًا واستيقظت وهي تصرخ. ورداً على سؤال زوجها قالت إنها رأت أنها ستحبل وتلد ذكراً يكون مهلكاً للجنس اليهودي. وبخها زوجها على إيمانها بالأحلام. وفي تلك الليلة نفسها حملت (دون أن تستمع إلى هذا التحذير من الله)، ولذلك أنجبت ولداً. ولأن الحلم الذي تذكرته استمر في تخويفها، اتفقت هي وزوجها على التخلص من الطفل؛ فصنعوا صندوقًا، وطلوه بالقطران، ووضعوا فيه الطفل وألقوه في بحيرة جنيسارت. مقابل إسكاريا كانت هناك جزيرة صغيرة ترعى فيها الأغنام في الشتاء ويعيش فيها الرعاة. لقد تم إحضار الصندوق الذي يحتوي على الطفل إليهم ؛ أخرجه الرعاة من الماء وأطعموه حليب الغنم وأعطوه لامرأة لترضعه. وهذه المرأة اسمها الطفل يهوذا. ولما كبر قليلاً، أخذه الرعاة من مربيته وأتوا به إلى الإسكارية ليعطيوه لأحدهم حاضناً. وهنا التقى بهم والد يهوذا، روفيل، ولم يكن يعلم أن هذا هو ابنه، فأخذه إلى منزل الحضانة. وقع الأب والأم في حب يهوذا، الذي كان ذو وجه جميل جدًا، وحزنًا على ابنهما الذي أُلقي في الماء، وتبنوا يهوذا. وبعد ذلك ولد لهما ابن، وبدأ يهوذا يحسده، خوفًا من أن يفقد بسببه ميراثه، لأن يهوذا كان بطبيعته غاضبًا ومحبًا للمال.

بدأ يهوذا في الإساءة إلى أخيه وضربه باستمرار، الأمر الذي غالبًا ما عاقبه والديه يهوذا، لكن يهوذا أصبح ملتهبًا أكثر فأكثر بحسد أخيه، مفتونًا بشغف حب المال، وأخيراً، بمجرد الاستفادة من لغياب والديه قتل أخيه. أمسك بحجر وقتل شقيقه، وبعد ذلك، خائفًا من العواقب، هرب إلى الجزيرة التي نشأ فيها، وهنا دخل في خدمة منزل هيليني، وفي النهاية دخل في علاقة زنا مع زوجته. ابن المالك فقتله وهرب إلى أورشليم. وفي أورشليم، تم قبول يهوذا في قصر هيرودس، حيث وقع هيرودس في حبه لرشاقته وحسن مظهره؛ أصبح يهوذا مديرًا للقصر واشترى كل ما يحتاجه. لم يعلم والداه أنه قتل ابنهما، ورأيا أنه مفقود، فحزنا عليه. لقد مر الكثير من الوقت. وأخيرًا حدث اضطراب كبير في إسكاريا، فانتقلت والدة روفيل ويهوذا إلى أورشليم واشترت لنفسها منزلًا بحديقة جميلة بجوار قصر هيرودس. وحينها قتل يهوذا أباه كما سيأتي على لسان القديس، وتزوج أمه وأنجبا ولدا. لذلك، بالصدفة، في محادثة مع زوجته، تم الكشف عن أنهم كانوا أقارب الدم - الابن والأم؛ ترك يهوذا أمه، وذهب إلى المسيح بنية التوبة، واتخذه المسيح تلميذاً، وعمل أمين صندوق ومديرًا، ولكن بسبب حبه للمال استمر في سرقة المال وإرساله سرًا إلى والدته، كما يُزعم. من أجل إطعامها.

فعلم يهوذا إثمه، أنه اتخذ أمه زوجة، وقتل زوجها الذي هو أبوه، وبعد أن قتل الصبي الذي كان أخيه، تعلم من كلام أمه، لأنه فعل ذلك. لا أعرف عن هذا من قبل؛ ولما سمع أن يسوع كان يعلم في ضواحي أورشليم (أي يدعو الخطاة إلى التوبة)، ذهب ووجده وانضم إليه ليتبعه.

عند رؤية يهوذا هذا، أدرك يسوع المسيح أنه رجل مكروه وخبيث ومكر، لكنه قبله بفرح عظيم لكي يشفي نفس يهوذا. وأقام المسيح يهوذا وكيلا على جميع الرسل حتى يدبر كل شيء. وأمر المسيح الرسل: اطلب من يهوذا كل ما هو ضروري للجسد، كل ما تحتاجه.

عندما سمع الرسل وصية المسيح هذه، نفذوها بكل استعداد، ولم يتذمروا مما فعله يهوذا، ولم يتذمروا منه قط إلى المسيح، مع أنهم رأوا كثيرًا من عصيانه واعتداءاته، إذ قبلوا منه كل كلمة من المسيح، مع العزم على تنفيذها على أرض الواقع.

ولهذا لم يتذمروا البتة على أخيهم يهوذا. ثم كان يهوذا أخو الرسل وتلميذ المسيح. غسل المسيح قدميه كسائر الرسل. بعد خيانته، أصبح شقيق الشيطان، تلميذ دينيتسا، وأصبح، مثل أحد الآخرين، الشيطان. ثم كان رسولاً والآن هو شيطان... وهذا (حدث له) لأن الرسل، محققين عملياً (كلام المسيح)، صاروا أعمدة الفردوس، أما يهوذا مع أنه استمع إلى كلام المسيح ، لم يستمع إليهم طوعًا، مستسلمًا، ولم يكن لديه العزم على القيام بالمهمة، أي تنفيذها عمليًا، (استمع) بتذمر وأطاع على مضض. لقد تشبث الرسل بكلمات المسيح وكأنها أعمدة لا تتزعزع، وصاروا هم أنفسهم أعمدة الفردوس؛ تشبث يهوذا بكلام المسيح كعمود فاسد، وصار هو نفسه منهارًا، أي كأنه انفصل وسقط من جانب الرب والرسل، ملقيًا بنفسه في أعماق الجحيم.

ولم يقتصر على امتلاك سلطة السيطرة الخارجية على كل شيء دنيوي، نقول: على الكنوز والمبيعات والمشتريات، بل أراد السيطرة على الصرف الداخلي أيضًا؛ نقول: أراد يهوذا أن يمنع الناس من تقديم الإيمان والزيت والمجد الإلهي للمسيح، أي لم يرد أن يكرم الناس المسيح كإله، ويمجدوه كإله، ويسكبوا عليه الدهن الثمين، الذي من أجله الشعب في ذلك الوقت الذي يقضيه الناس حتى الآن ينفقون المال لتقديم الهدايا إلى الكنيسة، نقول: من أجل القداس، الذي هو بصمة المسيح؛ البخور (المحترق في مبخرة ويقدم للرب في العبادة) هو رمز (أو بصمة) للعالم (كذب على الرب خلال حياته)؛ كما يقول داود النبي: "صلاتي تستقم كالبخور قدامك...". الشمعة التي يحملها الكاهن أمام الكاهن عند المخارج هي رمز للسابقة الصادقة للمعمدان وتعليمه في البرية قبل مجيء المسيح، كما قال النبي: "صوت صارخ في البرية قوموا طريق الرب". يا رب..." ومرة ​​أخرى: "توبوا، قد اقترب ملكوت السماوات."..." ومرة ​​أخرى: "هوذا حمل الله يرفع خطيئة العالم..." ومرة ​​أخرى: " أنا أعمدكم بالماء، ولكن يأتي من هو أقوى مني، الذي لست أهلاً أن أقطع سيور حذائه، هو سيعمدكم بالروح القدس ونار..." (لوقا 3: 4). -6 ويوحنا 1: 36).

هذا (أي هذه الذبائح للمسيح باعتباره الله) كان ما أراد يهوذا أن يمنعه، قاصدًا أن يمنع (تقدمتها، أي سكب السلام على المسيح) – لكنه هو نفسه مُنع وأطاح بحبه اللامحدود للمال، الشخص الخبيث الذي خدعه دينيتسا به إلى الجحيم على النحو التالي.

لقد أتت نفس واحدة بزيت ثمين للمسيح؛ لقد أمر المسيح بحفظها إلى وقت دفن ابن الإنسان. فطلب يهوذا أن يبيعها لأن قيمتها كانت باهظة. قال المسيح: "لتحفظ ليوم دفني..."

حدث شيء مشابه عندما داس يهوذا بستان أبيه وأخذ أجمل الزهور التي تسمى العبير؛ كانت والدته تخشى أن تقول له أي شيء لأنه رجل ملكي. لم يطلب يهوذا من أمه (الإذن بقطف الزهور)؛ ولكن، كونه مفترسًا وحاكمًا، فقد قطف بجرأة الزهور العطرة والثمينة، وغادر منزل والده والتقى بوالده أمام الباب، عائداً من العمل إلى منزله. ولما رأى الأب الطيب في يدي يهوذا، سأله: "لماذا اخترت هذه الأطياب؟" أجاب يهوذا بوقاحة شديدة: "أنا بحاجة إليهم، لماذا تسأل؟" فلما سمع الأب مثل هذه الكلمة من يهوذا غضب وقال: أنت تحتاجها وأنا لست بحاجة إليها؟ (ولهذا السبب) قال المسيح ليهوذا: "اتركه فإني أحتاجه إلى وقت دفني..."

فقال يهوذا لأبيه: «كيف تجرؤ على الكلام معي، ألا تعلم أني رجل ملكي؟» فقال له الأب: رغم أنك رجل ملكي، لماذا تقول لي هذا بكل وقاحة؟ لماذا يجب أن أخاف منك؟ كيف تجرؤ أن تدخل بيتي وتأخذ الأشياء دون أن تسأل؟"، وحاول الأب أن يأخذها من يدي يهوذا. كان يهوذا متعجرفًا وفخورًا، ولم يستطع تحمل كلام والده، ولم يسمح له بسماع حتى كلمة صغيرة، لكنه أمسك على الفور بحجر بين يديه، وضربه به على رأسه، فقتل والده - قتل الأب يهوذا!.. ذهب بكبرياء شديد ثم ذهب إلى سيده وأراه العبير. فقال له الرب: كيف أعطوك إياها؟ فقال يهوذا: «لم أطلب أن تعطى لي، بل قتلته وأخذته!» فقال له الحاكم: أصحيح ما تقول؟ فيقول يهوذا: «أشهد بحياتي أني قتلته يا سيدي، لأنه خالف أمرك وأهانني». فقال الرب: «الآن سأرسل رجلاً ليرى هل ما تقوله صحيح، وإذا كان صحيحًا، فسوف أخرجك من غرفتي وأعاقبك بالعقاب المناسب، لأنه ليس له ما فعلته مثل هذا». العار ولكن لي." أرسل الرب رجلا فوجده مقتولا. وعاد الرسول وأعلن ما حدث؛ ولما سمع الحاكم أن هذا صحيح، غضب وشعر بالحرج الشديد. يهوذا، كونه شريرا، لجأ إلى حماية الشفعاء؛ وذهبوا معه (ذهب أهل القصر إلى الملك لكي يشفعوا له)؛ ولما رأى الحاكم أن أهل القصر ساخطون شعر بالحرج وتساهل معه وأشفق عليه وأمره حسب القانون أن يتخذ زوجة الزوج المقتول زوجة له.

يهوذا، مثل وعاء الشر الشرير، قبل ذلك، لكن الأم لم تكن تريده وقالت إنها ستأخذ آخر، لكنها لا تريد هذا، لكن الحاكم أمرها بالتهديد حتى لا تتجرأ على أخذ آخر، ولكن هذا واحد فقط. ونظرًا لهذه المحنة، قبلته أمه على مضض - واتخذ يهوذا أمه زوجة له...

ولهذا قال المسيح (لتذكير يهوذا بكل هذا) ليبقى الطيب إلى وقت دفني...

وبدأ الدمل يغلي في قلب الغضب المغلي، لكن المسيح كعارف القلب فهم خطة يهوذا...

في ذلك اليوم، بعد غسل أرجل الرسل، عندما أكل الجميع وكان يهوذا حاضرا، أثناء الوجبة، تنهد المسيح وقال إن من بين الاثني عشر منكم هناك من سيسلمني إلى أيدي الخطاة من البشر. فقال الرسل بعضهم لبعض: من هو الذي يسلمه؟ قال المسيح، الذي رأى هذه الإثارة بين الرسل، إنه مد يده أمامي، ومد يهوذا يده على الفور أمام المسيح (نحو سوليلو).

لم يسمح المسيح بحدوث اضطراب، كما هو الحال في العصر الحديث، لكنه أعطى علامة واحدة فقط ولم يقل أي شيء آخر...

ثم قدم الذبيحة الليتورجية التي لا نزال نقدمها حتى اليوم... ثم بعد الوجبة انسحب يهوذا من الاتحاد الرسولي، أو بالأحرى، من إخوته، وصار حليفًا لدينيتسا وأخًا للشيطان. ...

فقال الخبيث في فكره الخبيث النجس: آخذ هدايا من الذين يطلبونه، وأطلب (المزيد) ومهما أطلب يعطونني... وفي الحال ذهب إلى مجمع اليهود وقال مع صوت عظيم: كل ما تعطيني سأعطيه لك. وعلى الفور قدم له اليهود ثلاثين من الفضة. فقال يهوذا بعد أن استقبلهم: اتبعوني. وأخذوا في أيديهم المصابيح والعصي والسكاكين والحبال وأمثالها من السياط وتبعوه...

ثم صلى يسوع المسيح، وبعد الصلاة جاء إلى الرسل وقال: “اسهروا وصلوا. "أنتم لا تعرفون اليوم ولا الساعة، فإن ابن الإنسان يسلم. صلوا، لأنكم لا تعرفون اليوم ولا الساعة، فإن ابن الإنسان يسلم..." ثم ذهب مرة أخرى إلى مكان ربه. وصلى وقال: يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس. في الحال، عند هذه الكلمات، وصل يهوذا بالمصابيح، من كثرة الأضواء أضاءت كالنهار، لكن الساعة كانت ليلًا... فقال يهوذا لليهود: "من أعانقه وأقبله، أمسك به". ثم دخل جنود كثيرون إلى حيث كان الرسل مجتمعين. يهوذا، مع قطع من الفضة في يده، احتضن النجس المفترس الطاهر، وقال: "افرح يا سيدي،" - وضع شفتيه الأكثر حقيرة على الوجه غير الدنس، وأظهر له هذا الشرف أمام الجنود، قدمه لهم، منسحبًا إلى ظلمة محبة المال (أي إلى ظلمة محبة المال، من نور المسيح إلى الشيطان)... وقبض الجنود على المسيح؛ ولما رأى الرسل القبض عليه من قبل الجنود، شعروا بالحرج الشديد. أمسك بطرس بأحد العبيد، وطرحه أرضًا، وأمسك بسكين قصيرة كانت بحوزته، وبدافع الغيرة، قطع أذن العبد. فصرخ المسيح وقال: بطرس! بيتر! "ضعوا السكين في غمده، فإن أعطيتم سكينًا تأخذون سكينًا أيضًا..." وأخذوا المسيح كلص إلى كرسي القضاء، و"خافوا باطلا على الرب وعلى مسيحه". (مز 22) فأحاط بها العار، فتعذبت!..

عند رؤية أهواء المسيح هذه، أظلم يهوذا بمحبة المال، وأظلم وتاب كثيرًا، لكنه لم يسقط إلى التوبة، نقول: للمسيح - وبكى بمرارة، ولم ينوح على إثمه، مثل بطرس، بل ذهب وألقى الفضة حيث أخذها وقال: "قد عملت شرًا، خذ فضتك..." فأجابه الكتبة وقالوا: "سترى..." فقلقوا، قائلين فيما بينهم أنه لا يستحق أن يضعوهم في كورفان. سألوا بقلق ماذا نفعل بهم؟ وأخيرًا، صنعوا قبوًا غريبًا للدفن، لا يزال موجودًا حتى اليوم...

ثم ألقى يهوذا القطع الفضية هناك، وانسحب إلى مكان عميق، وابتعد، وكان مهتمًا بما يجب فعله هناك (في الوادي). وعندما فكر في ذلك، خطرت في ذهنه فكرة سيئة تتمثل في الانتحار. استمع النجس للنجس وقام بالعمل على النحو التالي. في المكان الذي كان يفكر فيه، كانت هناك شجرة واحدة، كما لو كانت مخصصة للإعدام. وعلى الفور خلع يهوذا حزامه الذي كان من وبر الإبل، وربط عنقه بأحد طرفيه، وربط نفسه بالشجرة بالطرف الآخر... وانحني الغصن في نفس الساعة (أي عندما سقط ليعلق) )...

فالله لا يريد أن يموت الخاطئ، بل أن يرجع ويحيا. لقد تصرف الله بكل وسيلة حتى لا يشنق يهوذا نفسه، لأن يهوذا كان لا يزال رجلاً. لقد توقع الله أن يتوب يهوذا. لكن يهوذا لم يحرر نفسه من حبل المشنقة ليذهب ويسقط عند أقدام الصليب ويقول: "لقد صلبتك، اغفر لي!.. فكرتي الشريرة هي التي رفعتك إلى الصليب؛ لقد صلبتك، اغفر لي!". ارحمني..." لو قال هذه الكلمات الثلاث أمام الصليب محققًا إياها بالفعل (مُعبِّرًا عن توبته)، لكان المسيح قد قبله. ولكن كيف نفعل ذلك؟ هذا هو الأمر: حتى يبكي بمرارة، ويتأوه وينتحب ويبكي بشفقة؛ لكن يهوذا لم يفعل ذلك (أي أنه لم يرد أن يلقي بنفسه على الأرض أمام صليب المسيح من أجل خلاصه)، بل ألقى نفسه على الأرض لكي يشنق نفسه (رغم أن) الغصن كان راكعًا، وعلى الصليب كان المسيح الصديق (الذي كان يهوذا متأكدًا منه أنه لن يرفض توبته)!..

وكما كان باسيليوس الكبير ودودًا مع يوسف (الذي عمده وهو على فراش الموت)، كذلك كان المسيح ودودًا مع يهوذا، منتظرًا منه كلمات التوبة، لكن يهوذا (بدلاً من أن يقول هذه الكلمات فضل) ضيق حلقه بقوة حبل المشنقة - الإسخريوطي!.. نظرات سينظر المسيح إلى المسافة على جانبي صليبه ليرى إن كان سيرى يهوذا... فهو العطشان إلى خلاص الناس، عطش أيضًا إلى توبة يهوذا وطلبها... وبصوت عظيم صرخ المسيح بأنين: "أنا عطشان". أدرك اليهود أنه يطلب الماء، وبوقاحتهم اليهودية، وضعوا شفتهم على القصبة، وأعطوه المرارة والخل ليشرب... فصرخ مرة أخرى وقال: "قد أكمل"... أخبرني الآن، لماذا جاء يهوذا إلى المسيح ليراه؟ من أجل موتك أم خلاصك؟ إذا كان من أجل الخلاص فلماذا مات البائس؟ لأن الأكثر اضطرابا (الأكثر تقلبا) لم يكن لديه إيمان راسخ.

* الوصية الخاصة بالإفخارستيا بالقول: "اصنعوا هذا لذكري".

ربما لا يوجد شخص لم يفكر قط في نهاية العالم. تعود شعبية جميع أنواع أفلام الكوارث في هوليوود إلى هذا إلى حد كبير. لعدة قرون، دفع هذا اللاهوتيين والفلاسفة المسيحيين (وليس فقط) إلى كتابة رسائل أخروية. حول نهاية الزمان، وحكم المسيح الدجال، وهرمجدون ( المعركة الأخيرةالخير مع الشر) والمجيء الثاني للمسيح. هناك العديد من القديسين الذين تعتبر نبوءاتهم حول هذا الموضوع موثوقة ومعترف بها الكنيسة الأرثوذكسية. ولعل أكثر ما يلفت الانتباه هو تنبؤات الراهب النيل المتدفق بعد وفاته.

ولد القديس نايل في القرن السادس عشر في منطقة موريا جنوب اليونان الحديثة. وكان عمه الأب مقاريوس كاهنًا وكاهنًا. كان هو الذي قام بتربية الشيخ المستقبلي وغرس فيه حب أسلوب الحياة الرهباني. لذلك، بمجرد أن بلغ الشاب المتدين سن الرشد، تم على الفور رهبته باسم نيل. وبعد ذلك رُسم أولاً شماساً ثم كاهناً.

قضى الراهب نيل سنوات عديدة في جبل آثوس المقدس في عزلة محكمية - في كهف صخري يتعذر على الناس الوصول إليه عمليًا. وبعد وفاته المباركة، بدأ الطيب المقدس يتدفق بغزارة من هذه المغارة، فشفى العديد من المؤمنين على مدى أربعة قرون. وهذا هو السبب في القوم التقليد الأرثوذكسيلقد لُقّب القديس النيل الأثوسي بـ "كاسر الطيب" منذ أكثر من أربعة قرون.

لكن الراهب نيل أصبح أكثر شهرة بعد ظهوره بأعجوبة في أوائل التاسع عشرالقرن للراهب الأثوسي ثيوفانيس. في هذه المحادثات التي تم نشرها بشكل متكرر بعد وفاته، قال القديس نايل نبوءات عن نهاية الزمان:

“محبة المال هي مقدمة ضد المسيح… الاهتمام الكبير يظلم مشاعر الإنسان لكي يجعل الإنسان غير حساس لخلاصه، فلا يشعر بالخلاص من كثرة الهموم الجسدية. لن يشعر الناس بالرغبة في الحياة الأبدية في المستقبل ولا بالخوف من الإدانة الأبدية ... "

من الصعب عدم رسم أوجه تشابه واضحة مع العصر الحديث. إن استعباد القروض، وعبودية الرهن العقاري، وعدم قدرة معظم الناس في القرن الحادي والعشرين على العيش على أساس الكفاف يؤدي إلى هذا بالضبط. نرى أنه حتى في البلدان الأكثر ازدهارًا على ما يبدو، يبتعد الناس بشكل متزايد عن الإيمان بالله، والذي يتم استبداله بالإيمان بالمال. لكن هذا، بحسب الراهب النيل المتدفق، هو أول علامة على المجيء الوشيك للمسيح الدجال. ولكن كيف سيأتي هذا الرجل، "ابن الهلاك"، إلى عالمنا، والذي تم إنتاج عشرات من أفلام الرعب عنه في العقود الأخيرة والتي لا تشترك إلا في القليل مع تقاليد الكنيسة؟ أجاب القديس النيل على هذا النحو:

"سيولد ضد المسيح من زانية شريرة... ويتجسد الشر بدون زرع ذكر. "هي، بالبذار، ستولد، ولكن ليس بالبذار البشري، بل بالبذار المسفوك، ستتجسد... وهذه الثمرة ستولد في العالم عندما يفتقر العالم في الفضائل..."

حتى وقت قريب، لم يكن من الممكن شرح مثل هذا القول للراهب نيل بشكل واضح. ومع ذلك، الآن، في القرن الحادي والعشرين، أصبحت طرق الحمل غير الطبيعية شائعة - وفي المقام الأول ما يسمى "التلقيح الاصطناعي". ومع ذلك، فإن الحالات الشاذة الأخرى بين الجنسين أصبحت بسرعة هي القاعدة. تحدث عنها القديس النيل المتدفق كعلامات واضحة لمجيء المسيح الدجال الوشيك. علاوة على ذلك، فإن هذه العلامات، وفقا لنبواته، ستصبح قاعدة مملكة المسيح الدجال.

"الزنا والزنا واللواط والقتل والاختلاس والسرقة والكذب وبيع وشراء الناس وشراء الصبيان والبنات ليتجولوا معهم كالكلاب في الشوارع. وسيأمر ضد المسيح الأرواح الشريرة المطيعة له أن تقود الناس إلى النقطة التي يفعلون فيها عشرة أضعاف الشر أكثر من ذي قبل. سوف ينفذ أبناؤه الأكثر شرًا هذه الوصية الكارثية وسيسارعون إلى تدمير الطبيعة البشرية بمجموعة متنوعة من الآثام..."

قبل بضعة عقود فقط، ربما كان هذا يبدو وكأنه خيال مناهض للعلم أو حتى حبكة فيلم رعب. ومع ذلك، اليوم لن يفاجئ أحدا. خاصة في "أوروبا التقدمية"، حيث بدأت الحركات الاجتماعية تظهر بالفعل لدعم تقنين الاعتداء الجنسي على الأطفال! وكان رمز يوروفيجن، الذي يحظى بشعبية كبيرة في عشرات البلدان، في العام الماضي مخلوقًا شهوانيًا مجهول الجنس، لم يُشاهد مثله من قبل إلا على اللوحات الجدارية ليوم القيامة. في مكان ما في منطقة العالم السفلي الناري الذي تم تصويره عليهم (ممثلين بخدمه و"العمال المساعدين").

لكن كل هذا ليس سوى عتبة "الجحيم على الأرض" الحقيقي الذي سيأتي بالتأكيد. ولكن فقط عندما يخضع الجميع للمسيح الدجال و"قيمه". وفي هذه اللحظة بالذات، بحسب نبوءة القديس النيل يتدفق المر، ستبدأ النهاية الحقيقية للعالم:

"ستأتي مجاعة رهيبة... وستحل كارثة عظيمة في كل مكان... وستنخفض قيمة الذهب مثل الروث على الطريق. وبعد ذلك سيبدأ ضد المسيح في ختم الناس بخاتمه... لأنه فقط أولئك الذين لديهم ختم، بحسب سفر الرؤيا، سيُباعون خبزًا. سيموت الكثير على الطرق. فيصير الناس كالطيور الجارحة تنقض على الجيفة، ويأكلون جثث الموتى..."

أليس مخيفا؟ ومع ذلك، يجب على كل شخص أن يفهم جيدًا أن هذا سيحدث بالتأكيد: تتفق جميع أديان العالم تقريبًا على هذا الأمر، وتختلف فقط في التفاصيل. ومع ذلك، وفقا للعقيدة الأرثوذكسية، ما زلنا قادرين تماما على تأجيل هذا. وهكذا، وفقًا لنفس النبوءات المروعة، لن يتمكن المسيح الدجال من الحكم إلا عندما لا يتبقى أحد في العالم ليمنعه من الفوضى. واليوم هذه الحاملة، باليونانية - "كاتيخون" - هي حضارة أرثوذكسية تمركزت في روما الثالثة. في موسكو.

ملف الكتاب للعرض في برنامج Word 2007 والإصدارات الأحدث:

البث بعد وفاته للراهب النيل وتدفق المر من آثوس.

الجزء 1. عن الأشياء الروحية بشكل عام.

الفصل الأول: تفسير كيف أن الكفر والشهوة تولد الخطية، والخطية تولد الموت. شرح سقوط أجدادنا.
إن مشاعر روح الإنسان لها صائدان عقليان يحاول أحدهما أمام الآخر الاستيلاء على مشاعر الروح ومطاردة الروح باستمرار. أحدهما هو الإيمان والآخر هو الكفر. نقول: الأمل واليأس. هؤلاء الصيادون الجيدون* يلاحقون النفس بغيرة شديدة، ويسعون إلى الاتحاد بها في الزواج؛ فعندما ينتصر الإيمان على الكفر ويتحد مع النفس، تذكر النفس الله وتولد الرجاء. فغلب الإيمان نفس اللص الحكيم، وأعطاه رجاء الخلاص، فقال: "اذكرني يا رب"، وتذكره الكنيسة إلى نهاية هذا الدهر. على العكس من ذلك، فإن اللص الآخر غلبه عدم الإيمان، وولد اليأس في نفسه، وجدف على المسيح، لكنه ظل يجدف عليه إلى نهاية هذا الدهر. وهذا يحدث لكل إنسان غارق في هوى عدم الإيمان. ثم يبقى في حالة يأس، لأنه بسبب عدم الإيمان تخلى عنه الله، يولد فيه اليأس والتجديف المستمر على الله، والذي، مثل الألم في قرحة جسدية، لا يمكن أن يتوقف طالما أن القرحة نفسها موجودة ولم تُشفى، هو، حتى هذه القرحة النفسية لن تشفى بالتوبة. لماذا يقع الإنسان في هاوية اليأس والكفر وفي نعيم النجاسة؟ بسبب ** "السيلاف" أي بسبب الإغواء العقلي بالشهوانية وإهمال البركات السماوية. (وبعبارة أخرى، بسبب ما يسمى في كثير من الأحيان "الحكمة الشريرة والجسدية" في صلاة الكنيسة). كيف تتحول السيلافية إلى يأس؟ الإيمان، الذي يجذب الإنسان، يجذبه ويحمله على أمل البركات السماوية؛ الكفر، من أجل الإمساك بالإنسان، يغويه بشهوة الأشياء الأرضية والحسية، وبما أن إشباعها يرتبط بمخالفة وصية الله، فإنه يغوي الإنسان ويثير فيه شهوة المحرمات. فيثير عنده عدم الإيمان شكًا في صدق كلام الله، فيطرح السؤال: هل هذا صحيح أم لا؟ هل هذا صحيح أم لا؟ الشهوة مرغوبة عند الإنسان، لكنها لا يمكن أن تشبعه. تنجذب الإنسان إلى الشهوة وتجهده في إشباع الشهوة الجسدية. ولكن مهما كان يرضيها، فإنه يظل غير راض؛ وإذ يرى أعماله وجهوده العبثية لتحقيق السعادة وإشباع الأهواء والشهوات، يغرق بفكره في هاوية ومستنقع اليأس. هكذا اللص المجدف، الذي لم يؤمن (بالبركات السماوية) ولم يشبع نفسه بالملذات الحسية، انغمس في فكره في خير التجديف على الرب المصلوب على الصليب. فحتى الآن، كل الآخرين*** الذين هم في قبضة الكفر (أي وقعوا في الكفر) يتعذبون مع هذا وعاطفة اليأس التي، كما قلنا، حدثت فيهم بسبب الشهوة وعدم الإيمان . لذلك انتزعت هذه العاطفة أبونا آدم من تلك المساكن الرائعة في الجنة التي أقامه فيها الله الخالق. وبشغف مماثل اقتربت الحية من حواء، محاولاً أن تصطادها في شبكة الكفر بحكمة شهوانية، وتبقيها في هذه الشبكة باليأس، وقد نجحت الحية في ذلك، إذ قبلت حواء رسالته بأنهم يمكن أن يصبحوا مثل الآلهة؛ بفرح عظيم وبنفس الفرح السريع اقتربت من آدم. لكن فرحة خبر الثعبان تحولت إلى حزن كبير لا يزال يطارد الناس حتى يومنا هذا. آدم، حتى قبل وصول حواء، يستمع إلى حديثها مع الحية، بدأ يتفلسف (جسديًا وماكرًا) فيما يتعلق بوصية الله (الإلزامية)، وبدأ يشك في وصية الله وقال في أفكاره: هل هي حقًا من المفترض أن يكون كما قال الله؟(أي: هل سنموت حقاً)؛ هل صحيح ما قاله الله؟ وهكذا، عندما كان آدم يتفلسف داخل نفسه بمثل هذه الحكمة (الجسدية) (حرفيًا؛ متفلسفًا بمثل هذه الحكمة)، اقتربت منه حواء بإغراءات الحية وسممه أخيرًا بنصيحة الحية. عندما سمم (أي الثعبان) آدم بنصيحته، التي انتقلت إلى آدم من خلال حواء، كان الأمر سهلاً على الثعبان (كان من السهل الاستيلاء على آدم تمامًا) كما هو الحال بالنسبة للصياد الذي يصطاد سمكة بالسم الملقى في مياه البحيرة، فكان من السهل اصطيادها دون الاستعانة بمعدات الصيد. لذلك، من خلال حواء، ألقى الشيطان، كالسم، نصيحة الحية في فكر آدم، وأدرك آدم هذه السيلافيسمية في أفكاره (أي الحكمة الجسدية أو الحلم المغري)؛ لقد تصرفوا مع حواء بناء على نصيحة الحية - وتسمموا على الفور؛ نقول: يئس آدم. فكما يتم إلقاء سمكة مسمومة من الماء إلى شاطئ بحيرة، فيستحوذ عليها الصياد بسهولة، دون أي معدات أو جهد، هكذا حدث مع آدم عندما سممه حواء بنصيحة الرب. الثعبان. ثم خالف آدم وصية الله، وألقى بنفسه، كالسمكة، من المياه التي لا يستطيع الصياد الوصول إليها إلى الشاطئ، في يدي الصياد؛ فنقول: (آدم) تراجع عن وصية الله واتبع نصيحة الحية. عندما نفذ آدم نصيحة الحية، تعرى على الفور من نعمة الله: لقد احتقر الآباء مشورة الله ولم يؤمنوا بوصايا الله، لكنهم قبلوا نصيحة الحية - وعلى الفور أصبحوا برصًا، نحن قل: على الفور أعمى عيون النعمة (أي الرؤية الروحية)، - وانفتحت فيهم عيون الشر (أي التفكير الشرير، جذام العقل هذا)؛ وحتى يومنا هذا تبقى بذور هذه الأهواء في الناس. وهذا يحدث للجميع: بمجرد أن تخدع النفس، تنجذب على الفور بنعمة الله، وتضيع النعمة المرسلة من الله للإنسان. هكذا هو الحال مع آدم: بمجرد أن ولدت فيه شهوة الشهوة (psilaphism) ، خدع نفسه على الفور ، واتحد عقليًا مع حلم مغر ؛ وفي الحال تراجع عنه شعاع شمس الشموس، وخرج آدم عارياً من النعمة. أي بعد أن فقد الاستنارة المليئة بالنعمة، صار ظلمة (أي مظلمة غير منيرة، كما هو حال الناس إلى يومنا هذا). قبل سقوط آدم، منحه الله كل بركات الجنة، لكنه حرم أكل شجرة واحدة فقط؛ لهذا السبب، حرم الله على آدم هذه الشجرة، حتى يحافظ آدم على وعيه (أي أنه لن ينسى، مثل دينيتسا، ولن يحلم بنفسه، ولكن عندما يرى نفسه محدودًا في الملكية من خلال هذه الوصية، سيتذكر دائمًا ربه وخالقه وتواضع له). لكن آدم لم يستمع لأمر الله، بل أصغى لرسالة الحية، نتيجة الشهوة والكفر، وبذلك وجد نفسه مستبعدا من أجمل بركات الجنة، عريانا، محروما من نعمة الله و يلبس ثياب الشر. الله الكائن والذي يأتي، الذي يقود كل ما يحدث، خالق السماء والأرض، الذي خلق قلب آدم، أدرك عري آدم وبدأ ينتظر بصبر سقوط الناس إلى الله بصلاة من أجل المغفرة. ويعترفون بجريمتهم أمامه الذي خالف وصية الله. ولهذا كان الله مستعدًا أن يعطيهم ثيابهم الأولى (أي نور الإشراق المبارك) وكل ما كان لهم من قبل، لكن الناس لم يريدوا ما يرضي الله، بل بقوا في الظلمة ما يرضي العالم. الكاره وزعيم الشر... ... لأن آدم ألقى اللوم على الله في كل شيء، وهو في ظلمة الحكمة الجسدية الشريرة (الشر السيلافي)، قال لنفسه بهذه الطريقة: لست ملومًا على هذا؛ الله نفسه هو المسؤول: لماذا أعطاني مثل هذه الوصية، وإذا نهى عن الفاكهة، فلماذا أعطى (الثمرة المحرمة) مثل هذا الجمال؟ لو كنت وحدي لكنت حفظت الوصية، لكن بما أن الله أضاف لي هذا فنقول: حواء، إذًا، بنصيحتها، تجاوزت الوصية التي أعطاني إياها الله، من أجل جمال الثمر والمشورة. أظلمتني وتجاوزت وصية الله. وحكم جسدية أخرى مماثلة (psilaphisms) كانت تدور في قطيع في آدم. إن الله الذي دعا آدم إلى التوبة، إذ سمع حكمته الماكرة (psilaphisms)، بدأ يدعوه بشدة إلى التوبة. بعد أن سمع آدم، كان عليه أن يخرج للقاء الله، ويعترف بجريمته ويطلب المغفرة. ولما اقترب الله من آدم، سمع آدم صوت خطوات الله، فاختبأ ولم يخرج للقاء الله، بل اختبأ من الله بإثمه وجريمته. لم يقل الله (بعد أن نزل إلى الجنة) شيئًا، منتظرًا كلمات آدم الأولى، ليخرج للقاء الله، مثل ذلك الابن الضال، ويقول: لقد أخطأت، إنه خطأي... ثم يا الله، إذ سمعنا هذه التوبة المشتاقة لقبلنا آدم في حضننا، نقول: أخلع عنه رداء الإثم وألبسه الثوب الأول. كان الله مستعدًا وأراد أن يفعل هذا بآدم، لكن آدم لم يرد أن يخرج للقاء الله وينطق بكلمات التوبة. بينما دعا الله آدم إلى التوبة، لم يفكر آدم إلا في المكان الذي يمكنه أن يختبئ فيه من الله بإثمه. كان الله، بالطبع، يعلم أين كان آدم وأين لجأ إلى إثمه، لكنه أراد أن يتقدم آدم وينطق بكلمات التوبة التي طال انتظارها. لكن الله لم يسمع توبة من آدم ولم يراه يقترب. ثم حزن الله كثيرًا على حماقة آدم هذه، أي بإغواءه وحكمته الماكرة (psilaphism)، لأنه من الشهوة الحسية (psilaphism) يولد الجنون؛ بعد أن أصيب الإنسان بالجنون، لا يفهم ما يحدث له، ويصبح مظلماً ولا يعرف ماذا يفعل. وهكذا فإن الشهوة الحسية (psilaphism) تجذب الإنسان إلى الجنون، والجنون يؤدي إلى الظلمة، والظلام يؤدي إلى زراعة كل تلك الأعمال الشريرة. لذلك، فإن آدم، المجنون والمظلم بسبب الشهوة والشر، إذ سمع صوت الله (يقترب)، لم يخرج لمقابلته ولم يرفض حكمة عدم الإيمان الجسدية والماكرة. ثم رأى الله كل هذا، هتف وقال هذه الكلمات لآدم: "آدم، أين أنت؟" فصرخ آدم، الذي لم يستطع أن يتحمل صوت الله، وقال: "ها أنا ذا، ولكني عريان ولا أستطيع أن أمثل أمام لاهوتك". وكان الله لا يزال ينتظر كلمات التوبة من آدم، لكنه لم يسمع شيئًا كهذا ولا أي صوت من آدم. ثم سأل الله آدم مرة أخرى: "لماذا أنت عارٍ؟ ألم تتجاوز ما أمرك به (حرفيا: ألم تهلك ذلك الشريك أو المتواطئ، أي الوصية)؟ قال الله هذا حتى لا يعود آدم يضمر الخطية ويظهر التوبة. بهذا السؤال ساعد الله آدم إلى حد ما على التوبة والاعتراف بذنبه و(أظهر الله هذا التنازل) لأن آدم كان مظلمًا جدًا بسبب شهوته وشره. إن المكر النفسي للأجداد (أي مكر حكمتهم الجسدية) لم يسمح لهم بالكشف عن مرضهم للطبيب حتى يشفيهم. لقد أراد الطبيب شفاءهم إلى أعلى درجة، لكن قوة الحكمة الجسدية العاملة فيهم أظلمت أعينهم الروحية، وأصمت سمعهم الروحي، حتى أنهم بصممهم وظلامهم لم يستطيعوا أن يستمعوا إلى وصايا الله، بل استمعوا إلى وصايا الله. حكمة الحية الشريرة والجسدية ومن هذا جنوا. لقد خلقهم الله في البداية كليي الحكمة، ولكن شر الحكمة الجسدية (الشر السيلافي) جعلهم مجانين تمامًا، فغضبوا وتنازلوا للثعبان. متبعًا صوت الحكمة الشريرة، أجاب آدم الله هكذا: "نعم، لم أحفظها، لأن حواء جربتني فخُوِّيت. إنه خطأك، لأنك أعطيتني إياها كزوجة. قال آدم هذا الشيء الوحيد فقط لله ولم يقدم المزيد من الاعتراف أو طلب المغفرة لخالقه. عندما سمع الله هذه الكلمات ورأى مثل هذه المرارة في آدم، ابتعد عن آدم وبدأ يطلب التوبة من حواء بنفس الطريقة. كان الله ينتظر الاعتراف التائب من آدم، لكنه لم يسمعه، لذلك التفت إلى حواء ليرى إن كان سيسمع هذا منها. ونحن نعلم أن العديد من الزوجات (بصلواتهم) حرروا أزواجهن من السجن *****. علاوة على ذلك، كان بإمكان الله الكلي الخير أن يغفر لآدم من أجل صلوات حواء. لكن حواء، عندما سمعت خطوات الله، بدأت تختبئ أكثر من آدم، لأن النساء أكثر خوفًا (أكثر دفنًا) من الرجال. ونتيجة لذلك حزنت حواء وحزنت أكثر من آدم، كما تحزن النساء اليوم أقوى من الأزواج. شفقة على حزن حواء، ذهب الله إليها كما ذهب إلى آدم، ليسمع منها ذلك الاعتراف التائب الذي اشتاق الله أن يسمعه من آدم ولم يسمعه. لم تقابل حواء الله في منتصف الطريق. لم تحتمل حواء صوت الله وأجابت: "ها أنا هنا، لكني عارية ولا أجرؤ على الظهور أمامك". فقال الله: لماذا أنت عريان؟ ولم يقل الله: "لماذا أنت عريان؟"، بل قال: "لماذا أنت عريان؟" - لأنه لو قال: لماذا أنت عريان، فمن هذا يتبين أن آدم مبرر وحواء وحدها مدان، ولهذا قال الله: لماذا أنت عريان؟ لكن الله قال هذا لكي (في حالة عدم توبتهما) يدينهما بالتساوي بهذه الحياة الحقيرة، وهو ما حدث. قال الله هذا ليدعو حواء إلى اعتراف التوبة المرغوب فيه بشدة، لكن حواء لم تنطق باعتراف التوبة. المعرفة إلى الله، بل قال: "لقد غرتني الحية فغرتني بهذا". وانتظر الله فترة أطول قليلاً ليسمع منها كلمات التوبة، لكن حواء لم تقل شيئاً أكثر من ذلك. فلما رأى الله الدمار الذي هلك الناس بناءً على نصيحة الحية، قال لآدم: لأنك سمعت لصوت امرأتك وأكلت من الشجرة التي لم أسمح لك أن تأكل منها وحدها، أما أنت أكلت ملعونة الأرض هي أعمالك، في الضيق تأكل منها كل أيام حياتك. تنبت لك شوكا وحسكا. بعرق وجهك تأكل خبزك حتى تعود إلى الأرض التي أخذت منها، لأنك تراب وإلى تراب تذهب». وقال الله أيضًا لحواء: “بالتكثير أكثر أحزانك وتنهداتك. في المرض سوف تلد أطفالا؛ ويكون دورك إلى زوجك وهو يسود عليك». وأدان الحية ثلاث مرات (أي أكثر على وجه الخصوص): "لأنك فعلت هذا، أنت ملعون من جميع البهائم ومن جميع وحوش الأرض"، الخ. وقال لهما معًا: "اذهبا عني". ولكن اقبل هذا الوعد." مني (البشارة بالمخلص)؛ وقال أيضًا: "بالتعب والكد تزرع طعامك، بالعرق تأكل خبزك، بالحزن تلبس ثيابك، وبالخوف تزرع طريقك"... (تكوين، الفصل 3). ).

_______________

* يشير هذا إلى الإيمان والرجاء، وعكسهما تمامًا هو "صيادو الأشرار" - عدم الإيمان واليأس. هؤلاء الصيادون الأشرار مستوحون من الشيطان، الذي يجول كأسد زائر، باحثًا عن من يبتلعه (بطرس الأولى 5: 8).

** لا بد من التوقف عند التعبير الأخير. لم نجد كلمة "psilaphism" في القواميس، لكنها في أصلها ومعناها تعني شهوة التمتع بالخيرات الحسية، مقابل البحث عن الخيرات الروحية؛ من الواضح أن كلمة "psilaphism" تعني شهوة الجسد، وشهوة الأنانية وتعظم الحياة، أو "محبة العالم التي هي عداوة لله" (يعقوب 4: 4)؛ ويعبّر القديس النيل عن كل هذا بكلمة واحدة: "psilaphism"، أي الشهوانية. الشهوة الجنسية هي أصل كل الخطايا، كما يقول القديس مرقس. الرسول يعقوب: "كل واحد يُجرب من شهوته بالجذب والخداع. نفس الشهوة إذا حبلت بها تلد خطية، ولكن الخطية التي ترتكب تلد موتا" (يعقوب 1: 14-15). ومن الاسم "psilaphismos" يُخرج القديس نايل أيضًا فعلًا يعني الأفكار الجسدية؛ الحكمة الجسدية - في كلمة واحدة، تعبر عما يمكننا التعبير عنه بالكلمات: الشهوة، وأحلام اليقظة الشهوانية، والافتتان بالعواطف الحسية الفادحة (الزنا، والغضب) والعواطف الأكثر دقة - حب المال، وحب المجد والفخر.

***لذا، فإن الشهوة الجسدية وعدم الإيمان (أو الشهوة الروحية) مرتبطان ارتباطًا وثيقًا؛ وهذا القانون تؤكده الظواهر المعاصرة. والآن في الدول المتحضرة يتم توزيع العديد من الكتب الكفرية في أسواق الكتب، مما يزرع الكفر، ومع ذلك الكثير من الكتب الإباحية (الوعظ بالفجور).

****لذا، بحسب تعاليم القديس. نيلا، الجد آدم قبل السقوط كان "نورًا"، أي أنه جاء منه إشعاع معين من النور الإلهي، مرئي للعيون الحسية، ولكن بعد سقوط آدم ضاع هذا الإشراق. ويتأكد هذا الموقف بنور طابور الذي أشرق به آدم الجديد الذي بلا خطية (1كو15: 45)، والرب يسوع المسيح أثناء التجلي (متى 17: 2)، وكلمات الرب أنه في ملكوت الله. سوف يضيء الصديقون السماء مثل الشمس (متى 13: 43).

*****بالطبع هناك "رباطات" غضب الله، وعقاب الخطية. ومن هنا صح المثل القائل "الزوجة تطلب زوجها".

****** ينقل السرد الكتابي كلام الله إلى الجد الخاطئ بطريقة مختلفة إلى حد ما، ولكن يجب أن نضع في اعتبارنا أن القديس بولس. لا يسعى نيل إلى تكرار أحداث الكتاب المقدس لثيوفانيس فحسب، بل يسعى أيضًا إلى فهم معناها الداخلي.

الفصل الثاني: كم كان خسارة الناس من الجنة والنعيم. القتل الأول.
لذلك قال الله مرة أخرى: "ابتعدوا عني"، وعلى الفور طردهم الكروب ذو الأجنحة الستة بسيف ناري من أجمل جمال الجنة، وظلوا خارج الجنة وانتقلوا إلى مكان يقع مقابل الجنة. وهناك بكوا بكاءً مرًا، وهم ينظرون إلى محاسن الجنة (أي ينظرون إلى الجنة المفقودة ويتذكرون بركات الجنة). اذا حكمنا من خلال المقارنة التالية كم كانت الجنة جميلة. إذا كان الشخص حتى اليوم معجبًا جدًا بجمال السماء، ولانهاية السماء، وإشراق الشمس، والحركة المنتظمة للنجوم، وضوء القمر، وتألق البرق المتلألئ، وهدير الرعد من السماء. سحابة رعدية - فكم كان ممتعًا للإنسان البدائي أن يتأمل السماء الثالثة، وينظر إلى الله، ويتأمل الخلود وإشعاعه اللانهائي، وجنده الملائكي وقوته؟.. إذا كان الآن، بعد السقوط، كما يشهد المرتل يمكن للنفس البشرية أن تستنير وتقتنع، أكثر من الثلج: "انضحوني بالزوفا فأطهر، اغسلوني فأبيض أكثر من الثلج" (مز 50: 9)، فكيف إذن؟ هل أشرقت نفوس البكر بالفرح والنعيم في الجنة؟! إذا كانت الأرض الآن، بعد برد الشتاء، مغطاة بالثلوج، بعد أمطار الربيع، تزهر وتشبه في جمالها الجنة وبركاتها، فتتزين بأشعة الشمس... - فكيف كان ينبغي أن تزدهر إذن في الجنة، تنير بنور النعمة؟يا الله!.. فإذا كانت مثل هذه البركات العظيمة متاحة الآن للإنسان الذي مثل العشب وأيامه مثل زهور الحقل (مز 102: 15)، فماذا بعد؟ هل ينبغي أن تكون بركات الجنة هكذا؟.. إذا كانت الآن نفوس الخطاة قد رشت بالزوفا وابيضت ونالت مثل هذه التأملات العظيمة، فماذا كان النعيم في جنة أجدادنا وكيف أزهرت نفوسهم؟.. ما هي النعم التي ذاقوها (حرفيًا: قطف الزهور)؟.. فهل يستطيع أحد أن يعرف أجمل نعيم الجنة الذي لم تره العين؟ لقد رأى الإنسان المخلوق الأول كل هذه الجمالات من الجنة، والتي لا تضاهى أيضًا وميض البرق أو مع إشعاع الشمس... ومن يستطيع أن يفهم هذا (أي جمال الجنة الذي لا يوصف ودرجة نعيم الإنسان في الجنة)؟ إلا مؤمن (قادر على الإيمان). ومن يعتقد أن وميض البرق قوة مخلوقة، فإن هذا الإيمان يدفعه إلى التأمل ويقول: إذا كان نور البرق، وهو مخلوق، له مثل هذه القوة، فما هي قوة إشعاع الخالق نفسه، الذي خلق البرق. أي نوع من الأشخاص هو الذي يمكنه النظر إلى هذا التألق؟ وكم كان عظيم النعمة على من تحدث مع مثل هذا الخالق، الذي خلق مثل هذا الإشراق؟ ولم يرَ الله أحد وتكلم معه، بل آدم وحده رأى الله وتكلم معه. وكيف يمكن أن يجري مثل هذا الحديث معه (أي مع الله) لو لم يكن هو نفسه يلبس النور، فالله هو برق الأنوار؟.. لاحظ. وتشهد الكنيسة المقدسة في بعض الترانيم أن نفوس الشعب الأول لم تتبارك فحسب، بل أشرقت أجسادهم ذاتها بإشعاع النور المبارك، كما قال القديس مرقس. نيل. تُغنى إحدى مقطوعات صلاة الغروب الصغيرة لعيد التجلي: "الذين تحدثوا مع موسى عن القديم على جبل سيناء كونوا صورًا... اليوم على جبل تافورستي قد تجلى، مظهر البداية يتلألأ بالضوء". "أشعة" أي: أظهر ذلك الشعاع البدائي الذي أشرق به آدم. وفي نفس الموضع أيضًا: "اليوم، على جبل تافورستي، غيّر طبيعة آدم المسودة، أنار صانع الله..." وفي الترنيمة الثالثة للقانون أيضًا: "لقد لبس المسيح كل آدم، إذ غيّره". "ما اسودت فقد أنرت الطبيعة القديمة" - (اسودت) فكانت نورًا. وعلى القصيدة أيضاً صلاة الغروب العظيمةويقال: "لقد صعدت مع تلاميذك هذا الجبل، وغيرت طبيعة آدم المسودة وجعلتها تشرق من جديد". إذًا، السبب وراء عدم رؤية الناس عريهم قبل السقوط، ليس فقط براءة أرواحهم الطاهرة، التي من أجلها كان كل شيء طاهرًا، ولكن أيضًا لأنهم كانوا لابسين النور، كما في ثوب... هكذا يفسر سمعان أيضًا هذا اللاهوتي الجديد ("لقد جرد آدم من رداءه ومجده غير الفاسدين"... (4، 1 ص 371). والله (لا يريد أن يحرم الناس من هذه البركات السماوية) أراد فقط التوبة من آدم وحواء، لكن آدم وحواء استجابوا عليه بكلمة هلاك وبهذا دمروا هم أنفسهم بكل بركات الجنة وأضواءها!.. وهم أيها التعساء نبذوا كذا وكذا من بركات الجنة! ، أرادوا أن يجعلوا أنفسهم سعداء أكثر مما أسعدهم الله، ولهذا نالوا لعنة.) فتنازلوا عن ميراثهم (السماوي)، وفي المقابل، أصبحوا ورثة مثل هذه الأرض الملعونة، ويبقى (هذا الميراث) الناس) لسنوات عديدة!.. ثم في الوقت المناسب، بدأوا يلدون أطفالاً، وأنجبوا أطفالاً، وتكاثرت البذور من البذور، وأُعطي الأطفال الذين يولدون أسماء مختلفة. وكان أول الأسماء اسمين نقول: قابيل وهابيل. ومع مرور الوقت، لكن في الصيف، بعد الحصاد، بدأ الناس يخصصون أجزاء من النسل: كل من حصاده أو نسله، حسب تقديره، يأخذها ويقدمها كذبيحة... كان أحدهما (من هذين الابنين الأولين لآدم) حسن الخلق وصالحًا؛ وكذلك ذبيحته، إذ قيل: "ذبيحة البر التقدمة والمحرقة" (مز 51: 21)؛ نقول: إن ذبيحته قدمت به من كثرة محبته لله، الذي قيل عنه: "بارك صهيون يا رب برضاك" (مز 50: 20) (أي ذبيحة ذبيحة). "المحب الحقيقي لله، فيه كما في إسرائيلي حقيقي: ""ليس تملق"" (يوحنا 1: 47). أما قايين فقد فكر بنفس جسدية شريرة (حرفيًا: قايين بالشر) وهذا أدى إلى ظهوره. ليحسد فيه، فالحسد أدى إلى القتل، كما يقولون: الحسد جرثومة القتل. أي نوع هل كان هناك سبب جعل قابيل يغار من أخيه ويقتله؟ حدث الحسد هكذا. في أحد أيام الصيف، أثناء وقدم قايين أيضًا ذبيحة، ولكن في الذبيحة لم يترك إلا ما لا يناسب (من الجزء المنفصل من الثمار)، وأخذ الثمار، وظهر دخان هذه الذبيحة هو رائحة الشر وعدم الإيمان. (أي التفكير في عدم الإيمان بمكر وجسد). وهكذا، قال قايين، متفلسفًا: أولاً سأجمع الثمار إلى حظيرتي، وأدخل ما لا لزوم له، أي التبن، إلى ذبيحتي: وهكذا فعلت، مع لقد قدم ذبيحة بمكر وحكمة جسدية، فقال الله لقايين: «لا تذبح مثل هذه الذبيحة أيضًا. اصنع ذبيحة بالبساطة، لئلا تذبح لله بمكر». لكن قايين لم يكف عن ذبح هذا الرجس، لأن الرجس هو ذبيحة الشر أمام الله. لهذا السبب رفض الله الذبيحة بسبب شرها، لكنه قبل ذبيحة الأخ إذ كانت ذبيحة بر أمام الله، إذ يقولون: "الذبيحة لله هي روح منكسرة وقلب منسحق ومتواضع". الله لا يحتقره" (مز. 50.19). وبما أن أخو قايين، أي هابيل، قد قدم الذبيحة وقدم نصيبه إلى الله دون أي مكر، فقد عبر الله عن حسن إرادته لهابيل من أجل الذبيحة (أي أعطى علامة لذة الذبيحة بكون دخانها صعد إلى السماء) ولم يظهر ذلك لقايين. بهذا كان الله (كما لو) يقول لقايين: "توقف عن تقديم مثل هذه الذبيحة، لا تقدم مثل هذه الذبيحة فيما بعد." لكن قايين لم يستمع إلى كلام الله ولم يسمع له، بل استمع إلى حكمته الجسدية والماكرة (مكر النفس) فزاد في شره. عندما رأى الله مثل هذه الشخصية المنحرفة لقايين، حزن عليه، وقال لأخيه هابيل: "ارحم أخاك، فإنه في حالة هلاك وبه سيولد الهلاك للإنسان" (أي للبشرية). ). فأجاب هابيل الله: «يا رب، من يرحمني؟» (أي أن كلمة "ترأف" تعني "صلوا"؛ لأن أساس الصلاة للجيران هو الرأفة بهم. فأجاب هابيل: "من يرحمني" لأنه كان يعلم عدم استحقاقه وضرر نفسه). عمق سقوطه.) قال الله: «أنا مبرر حزنك» (أي ادع لأخيك، وأنا أحسب لك الصلاة). لأنه إذا ندمت على موت أخيك، فإنني سأندم عليك أيضًا. ثم تجرأ هابيل على الحزن أمام الله على موت أخيه**. نقول: أحبب أخاك يحبك الله؛ لأن المحبة تلد الرحمة. إذا كنت لا تحب أخاك، فلا يمكنك أن تحزن عليه. وهذا ما حدث مع قايين. لأنه لم يحب أخاه، لم يستطع أن يرحمه؛ ونتيجة كراهية أخيه نشأت القسوة، وفي مقابل المحبة (هابيل، قايين) رد بالقسوة، وفي مقابل حزنه عليه (أي بدل الصلاة المتبادلة التي أمر الله بهابيل أولاً). تم ارتكاب جريمة قتل. الحكمة الجسدية (psilaphism) تؤدي إلى المكر؛ فالفسق كفر، والكفر يزيد القسوة (أي عدم الإحساس، والجرأة، والمرارة)، والمرارة تسكر الإنسان، وتجعل القتل لا شيء له***. وهذا ما فعله قايين: خلق المرارة في نفسه، ثم سُكر بها وارتكب جريمة قتل الإخوة. تمامًا كما يتكون النبيذ المسكر تدريجيًا من الحبوب المزروعة على الأرض، كذلك تطورت الخطية تدريجيًا في روح كا-إن وانتهت بالقتل. تنبت الكرمة أولاً برعمًا بأوراق، ثم تلد زهرة، وشيئًا فشيئًا يمتلئ اللون، وينضج ويولد عناقيد، والعناقيد تلد خمرًا، والإنسان، إذ يشرب تلك الخمر، يفرح القلب ويصبح في حالة سكر. وهكذا نبت الشر في الإنسان أولاً برعمًا من الحكمة الجسدية الماكرة الشريرة (psilaphism)، بينما ولدت الحكمة الجسدية الشر، والشر شيئًا فشيئًا، يمتلئ وينضج، وينمو إلى عدم الإيمان. الخطية تفرح قلب الإنسان أولاً كالخمر، ثم تستولي عليه وتحرمه من الوعي. والكفر، في النهاية، يؤدي إلى اليأس: يشرب الإنسان اليأس، ويقع في حالة من عدم الإحساس، ويطرد أخيرًا كحولًا أقوى من علامة العنب، ويسكر به أخيرًا. ويأخذ المارك من البواتير، فيخمره الإنسان، ويقطره في النار، ويستخرج من عصرته الخمر، ويشربه، ويسكر، ولا يدري ما يفعل؛ وكذلك فعل قايين: قطف ثمرة من كرمة الشر، وعصر النبيذ في وعاء، وشرب فودكا اليأس واليأس (ابتهج في البداية بسحر الجشع)؛ ولم يعرف ما حدث له (أو بالأحرى: ماذا يفعل)؛ لقد جمع كل الخلاصات التي تم جمعها في البواتير، نقول: خلاصته الداخلية، تخميرها في الحكمة الماكرة والجسدية (المكر السيلافي)، طرد خمر اليأس، وشربه، وسكر، ووقع في الحسد و القسوة. فأظلمه الحسد وغلبته المرارة، وأوحى إلى قتل أخيه فقتله قاتل الأخ قابيل! وهكذا وضع الأساس لقتل الأخوة، لكنه سينتهي ونهايته متناقضة، نقول: ضد المسيح. (يسميه القديس النيل بالنقيض لأنه لن يكون فيه أدنى شبه بالله، بل ستكون هناك رذائل في أقصى درجاتها). قايين هو بداية زراعة القتل، لكن المرمز (ضد المسيح) سيصبح نهاية زراعة القتل. (أي أنه سيتفوق على الجميع في جرائم القتل، وسيكون هو آخر من يُقتل على الأرض، لأنه بحسب الكتاب، الرب نفسه سيقتله بروح فمه (2 سول 2: 8). ____________

** وهذا لا نجده في الكتاب المقدس، بل في أقوال القديس مرقس الأخرى. يظهر نيل بوضوح أنه يسعى إلى طبع الوصية المسيحية المتمثلة في محبة الجار في قلب ثيوفان.

*** الصورة النفسية كما لو أنه من بذرة خطيئة صغيرة (فكر نجس بالكاد يمكن الإمساك به) تنمو شجرة كاملة من الخطايا الجسيمة.

الفصل الثالث: كيف تطورت كل الأهواء الأخرى من خطايا آدم وقايين الأولى. تشبيه الخطيئة باللبلاب، مقاومة الناس لله الذين أرادوا تطهير كرمه. تجسد الرب وإنشاء الكنيسة كجسده وإطعامها بجسده ودمه. الاتحاد مع المسيح من خلال الإيمان والاتحاد مع الشيطان من خلال عدم الإيمان وما ينتج عنه من تشابه خماسي للشيطان. 33 فرعا من اللبلاب الخاطئ. تشبيه العواطف بالأبجدية. جمع الفضائل مع الأهواء. كتاب السلام و الحكم الأخير. كيف يتنافس الإيمان والكفر على امتلاك روح الإنسان.
لذلك، منذ قايين، يومًا بعد يوم، وعامًا بعد عام، وقرنًا بعد قرن، زادت زراعة الشر؛ ومن جيل إلى جيل تضاعف إثم قايين، وانتشرت أغصانه، وطغت هذه الفروع على كل قدرات الإنسان العقلية، وأظلم الإنسان. تمامًا كما ينشر اللبلاب (بعد أن تسلق شجرة) أغصانه عليها ، ويغطي الشجرة بأكملها بها ويحجبها تمامًا ، فإن الجريمة ، بعد أن زرعت نفسها على الأرض في آدم ، تنشر فروعها تدريجيًا بمرور الوقت. نقول: (آدم قاتل الإخوة) ولد قايين، وبهذا انتشر غصن (الظلام) على فكر الإنسان. كاللبلاب إذا انتشر فرعاً واحداً فقط على الشجرة، صعد إلى أعلاها، أطلق فرع اللبلاب براعم فيغطي بها الشجرة كلها، ويغطي بأغصانه الثلاثة كامل كيانها، نقول: طبيعي. الخضرة، تُحرم الشجرة من جوهرها (أي: الخضرة الكامنة في طبيعته)، فالذي يرى في أفكاره غصن لبلاب (إثم) يحرم كذلك مما هو متأصل في كينونته (أي الفضائل الكامنة فيه). في رجل). تجف الشجرة أخيرًا، وتبقى تحت رحمة اللبلاب، وتذبل بين أغصان اللبلاب. وبدل الشجرة تنمو عليها طبيعة اللبلاب، نقول: خضرتها التي تغطي بها الشجرة التي تحتضنها، نقول: طبيعة اللبلاب تتسلط على الشجرة*. وأشير أيضًا إلى تشابه الخطيئة فيما يلي: كما أن جوهر الفروع الثلاثة هو واحد، مع أن الفروع تختلف عن بعضها البعض، كذلك الخطيئة (كل واحد في الجوهر) هي نفس التخلي (الخروج عن الله)، ولكن العذاب في الجحيم لخطايا مختلفة مختلفة. خصائص اللبلاب تشبه الخطيئة بالطرق التالية. تتمتع Ivy بأقل قدرة على الإنتاج للأعلى (أي النمو في الارتفاع) ولكنها قادرة للغاية على الانتشار على السطح والاستيلاء على كل ما تجده أمامها. فهو يأتي بثمر أكثر من جميع الأشجار. لكن ثمرتها ليست مفيدة في المظهر، وليست حلوة الطعم، وقيمتها الغذائية منخفضة، ومرونتها ليست قوية، على الرغم من أن عرض اللبلاب يجعلها قوية (أي في المظهر منتشرة ومتفرعة تمامًا) . عندما يعرض عليه أي نوع (أي فرصة للاستيلاء على شجرة)، فإنه يربطها بمهارة بالغة مع براعمه الثلاثة والثلاثين بحيث لا تستطيع الشجرة التخلص منه. وللقيام بذلك، يحتضن اللبلاب بثلاثة فروع رئيسية المنظر (أي جذع الشجرة) الذي وجده أمامه، ويستولي عليه، ويمرره إلى 30 فرعا، وتمسكه تلك الفروع الثلاثون بمخالبها، نقول براعم، ومن أجل السيطرة عليها، فإنها تنتج نسجًا ماهرًا لا يستطيع صانع الإبرة الماهر أن يصنعه. نقول: لقد ربطت الخطية البشرية بمهارة (مثل اللبلاب على شجرة) بحيث لا يستطيع الفنان الحكيم أن يصنعها بيديه، ولا العنكبوت يستطيع أن يصنع الشباك. عندما رأى الله مثل هذا الاستعباد للناس بالخطية، أراد مرارًا وتكرارًا أن يحررهم من خلال رسله. أرسل الصانع الأول (الله) عباده لتدمير الفروع الوهمية والضعيفة (في الأساس) التي انتشرت بجرأة فوق الشجرة، واستحوذ عليها وجففها، لكن الحرفيين (أي العظماء في هذا العالم) وقفوا على رأس الشعوب والقبائل)) لم يسمحوا لأنفسهم بالتحرر والتدمير بواسطة أغصان اللبلاب الوهمية والعاجزة ، لكنهم أهانوا رسل الله وأعادوهم. وأعلن العبيد للصانع الأول كل ما حدث، لكن الصانع الأول، بعد أن استمع، تحمل لفترة طويلة. ولكن لهذا يرى الصانع الأول كيف انتشرت اللبلاب (بل وأكثر) بفروعها الثلاثين في الكرم وكيف تخنق الأشجار لكي تهيمن بأغصانها العاجزة على كامل مساحة الكرم، فنقول: فوق كل أفكار الإنسان (باليونانية: "تطويق الأفكار والتعبير عنها، محيط العبارة" - هنا تلاعب بالكلمات وتعبير عن حقيقة أنه مثلما يغطي اللبلاب أوراق الشجر، فإن العدو يعيد صياغة كل الأفكار البشرية من الخير إلى الشر). عندما رأى الصانع الأول مثل هذه الخطة، أرسل مرة أخرى عبيدًا آخرين، نقول: أنبياء، لحماية الكرم. ومرة أخرى نقول للصناع: الكتبة والفريسيون، لما رأوا هؤلاء العبيد، اضطربوا جدًا، وأمسكوهم وسجنوهم، تشاوروا فيما بينهم ماذا يفعلون بما حدث وماذا يفعلون. بعد التشاور، قرروا القيام بما يلي: أخرجوهم من السجن وعاملوهم كأشرار؛ نقول: في البداية عذبوا ثم أعدموا. عندما يأتي الصانع الأول نفسه، سيرى كيف استولى اللبلاب على كرمه، وكيف غطى اللبلاب في الكرم الكروم بفروعها الـ 33 وتسلق على الأشجار، بحيث جفت الطبيعة أخيرًا (أي، الأوراق والفواكه الطبيعية) من الكروم والأشجار. نقول: إن الحكمة الجسدية والشريرة والشريرة قد صعدت بفروعها الثلاثة والثلاثين إلى حواس الإنسان وصمتت الطبيعة في الإنسان (أي الانجذاب الطبيعي إلى الخيرات الروحية وإلى الله)، وأصبح الإنسان عديم الإحساس ( روحياً) مؤنثاً ومذكراً.... ماذا سيفعل الصانع الرئيسي بعد ذلك مع الأشخاص المهرة؟ يُبيد الشرير من كرمه**. ونقل فن التحدث (أي حفظ الناموس وخدمة الكلمة) إلى شخص ماهر آخر؛ نقول: سلم الكرم إلى شعب آخر (أي أعطاه القدرة على زراعة تلك الثمار التي لم ينلها من قبل إلا من الكرم الأول)، نقول: إلى الرومان (أي: إلى الروم). ه. الوثنيين). نقول: الصانع الأول (أو بمعنى المعلم الأول) جاء باسم يسوع، وأعطانا كرماً، نقول: أعطانا الكنيسة مع جسده ومع دمه، كما وقال هو نفسه عن هذا: "خذوا كلوا، هذا هو جسدي المكسور لأجلكم لمغفرة الخطايا". لقد أعطانا هذه الثلاثة، نقول: كنيسته وجسده ودمه، لمشاعرنا الثلاثة*** (الإيمان والرجاء والمحبة)، حتى نشعر ونحفظ نعمة المسيح بلا شك وحقيقة. حساسون للمسيح، ولم يصبحوا مثل الوثنيين، البابليين، الحساسين للبوسفور (أي الملاك الساقط، دينيتسا). (أي لنحب المسيح في وصاياه، ولا نحب لوسيفر في الرذائل والحلويات الخاطئة التي أوحى بها إليه). ومن حرم من هذه المشاعر الثلاثة نقول: الإيمان والرجاء والمحبة، فلا عزاء له، لأنه (بهذا) يبتعد عن المسيح بكل مشاعره الثلاثة، ويحتقر كيان المسيح (أي جسده ودمه) ولا ينكر وجوده. نؤمن بالكنيسة. يصبح مثل هذا على الفور فريسة لللبلاب الذي يغطيه بـ 33 فرعًا، ويؤكد هيمنته عليه بنسجه الماهر. عندما تمتلك ثلاثة أغصان من اللبلاب نباتًا، ويحتضنه ثلاثون فرعًا آخر من اللبلاب وتسيطر عليه بشبكتها، فأي عنف يتعرض له هذا النبات وهو يمتلك اللبلاب؟ لا أحد يعرف، نبات واحد فقط يعرف ما هو العنف الذي يتعرض له من اللبلاب. نقول: من يحتقر تلك المشاعر الثلاثة (الإيمان والرجاء والمحبة) وجوهر الشريعة، فإنه سيختطف على الفور بثلاثة عدم حساسية. حالات عدم الحساسية الثلاثة هي: أ) سيلاف العقل - الحكمة الجسدية، الشريرة، الماكرة، غير الروحية، الخادعة، ب) خداع العين، ج) عدم الإحساس بعدم الإيمان (أي عدم حساسية القلب). وبالتالي فإن من اختطفته هذه الفروع الثلاثة من فروع الدينيتسا (الثلاثة الأولى) (أي الذي أحاط به وتشابك معه الضلال والكفر والخبث كاللبلاب)، فإنه يصبح حينئذ أسيرًا لثلاثين فرعًا آخرين من فروع الجحيم. (وآخرون أيضًا يمتلكون أهواءه). على الفور ستسعد الآثام هذا الرجل الخارج عن القانون، وستستولي عليه أغصان الجحيم الثلاثين، نقول: قادة الطاغية، دينيتسا، وسيحكمون عليه، ويربطونه بنسجهم العنيف... أي عنف سيفعل ذلك يعاني الإنسان الخارج عن القانون من أجل عدم إحساسه؟.. أدوات التعذيب الجهنمية هذه سترهقه بأي اضطرابات عاطفية؟.. بأي عذاب ماكر سيعذبونه (حرفيا: إلى الطغيان مع الطغاة الماكرة، والتي يمكن أن يكون لها معنى العنف الخاطئ)؟ لا أحد يعرف هذا إلا الذي هو في زراعة أعمال الإثم الثلاثة والثلاثين هذه. .. نقول: هذه الفروع الثلاثة والثلاثون من الإثم هي كما يلي: أولاً، خمسة، يدركها الإنسان: أولاً، سيلافية العقل (الحكمة الأرضية والمادية، كما يقولون في صلاة العشاء)؛ ثانيا، الخداع. ثالثًا: عدم الإيمان بالوصايا. رابعًا، انتهاك الوصايا؛ خامسًا: العناد في جريمة الوصايا والازدراء. وهذه الفروع الخمسة (من أصل 33) فرعًا هي الشكل الخماسي للثعبان الذي غرسه في حواء، ثم انتقل إلى آدم، وبقبوله خسر آدم بركات الجنة. [يسمي القديس النيل هذه الرذائل خماسية، لأن الشيطان يملكها كاملة، بينما الإنسان الخاطئ لا يرى إلا شبه الشيطان، "لأن إبليس يخطئ أولاً" (1 يوحنا 3: 8) كما يقول الكتاب]. ثم نما بكر آدم (قابيل) (البراعم التالية): الأول - الحسد، الثاني - السرقة، الثالث - القسوة (الكراهية الأخوية) والرابع - القتل. نقول: لقد حسد قايين ذبيحة أخيه، وجدف على ذبيحته، وأظهر قسوة تجاه الأخ الذي قتله. الله (وكان هذا السقوط مستعدًا أن يغفر ويرد قايين إذا تاب، و) يسأله: "أين أخوك" (يتوقع أن يتوب قايين ويطلب الرحمة)؟ ولكن بما أن المتكبر (الذي تبين أنه غير تائب ووقح) أجاب: "هل أنا راعي أخي"، فقد رفضه الله وأسلم قايين إلى الروح الأثم (أي الروح الشرير)، حتى (الشرير) (مثل الروح) (هزته) الريح، فيطارد القاتل بحسب الكلمة (الله) ويختبئ (يقضي حياته) مؤسفًا!.. ثم (ثالثًا) هؤلاء الآخرون (24) نمت الفروع ومن هناك (بدأت) النسيج، لأن طريقة عمل التسعة الأوائل هي العثور على شخص ما لأنفسهم، والتسلل، والقبض عليهم في الدمار (أو الدمار، أي بالحكمة والخداع والانتهاك)، في ليضربه بعد ذلك برمح به 24 سنًا من أسنان الدمار (في تشابك هذه الفروع الـ 24 المدمرة للنفس) تشبه حروف الحرف. لأنه كما أن الأبجدية (بأحرفها الـ 24) تصور المحتويات المتنوعة لجميع الكتابات، كذلك فإن 24 فرعًا من الإثم تنتج كل أنواع براعم الدمار... على سبيل المثال، شغف الإدانة، الذي يثير في الإنسان * *** الرغبة في الإدانة تُنتج في المُدان حقدًا تجاه المُدان. وجميع فروع الشر الأربعة والعشرين في كل مكان تحاول جاهدة إيقاظها (العواطف المناسبة، وإذا لم يكن لديهم الوقت لإثارة عاطفة واحدة، فإنهم يسعون جاهدين لإثارة عاطفة أخرى، المعاكسة لها)؛ على سبيل المثال، الشهوة واليأس (من ليس لديهم الوقت لجذب السعي النشط وراء الملذات الحسية، يحاولون إرهاقه باليأس). الانجذاب العاطفي (للخطيئة) هو ألفا، واليأس هو أوميغا؛ أي: البداية والنهاية (في كل خطيئة). بداية الشهوة، بداية الشهوة تثير النشاط، ولكن نهاية الشهوة هي بداية اليأس. لذلك، فإن حكمة العقل وخداع العين (اللذان يثيران العمل الخاطئ في الإنسان) لهما بداية، لكن ليس لهما نهاية (أي، بعد أن أثارا الشهوة وغرسا الخطيئة في الإنسان، فإنهما هذا الخاطئ، إذا كان لا يحرر نفسه منهم بالتوبة، بل يصيبهم اليأس الذي يتحول عند الموت إلى عذاب أبدي)؛ وكذلك مقاطع الكتابة: لها بداية، ولكن ليس لها نهاية (أي أن الكلمة المكونة مرة واحدة من الحروف لن تفقد معناها أبدًا وستحتفظ دائمًا بنفس المعنى طالما وجدت الكتابة). نقول: "alpha" هو الحرف الأول، و"omega" هو الحرف الأخير، و"vi-ta" هو الحرف الثاني، و"psi" هو الحرف قبل الأخير، و"lambda" و"xi"، وكذلك "mi" و" ني"، اتبع (حسب الطلب) واحدًا تلو الآخر؛ وبالمثل، فإن العواطف، على الرغم من أنها حدثت بشكل متسلسل، فقد تم تسجيلها مثل الأبجدية على ميثاق الإنسانية، ولكن بعد ذلك لم تعد لها نهاية، وتتصل بجميع أنواع المجموعات المتبادلة، مثل الحروف في المقاطع والكلمات، فيما بينها. وبالمثل، فإن Psilaphisms (أي الحكمة الخاطئة)، التي هي البداية (أي، مثل الحرف الأول من الأبجدية - ألفا، كتبت أولا على ميثاق الروح البشرية)، ليس لها نهاية. وكذلك الأمر بالنسبة للحكمة، والشر له بداية ولكن ليس له نهاية... كل (24) فرعًا (للخطيئة)، مثل حروف الأبجدية، تعني كل آثام العالم وليس لها نهاية.. الدنيا عند الإنسان كالكتاب، يكتبه بأعماله، كالكتابة بمقاطع لها بداية، ولكن ليس لها نهاية؛ لن يُنسى إلى الأبد وإلى الأبد (كل ما يفعله الإنسان) منذ ولادته حتى وفاته، لأنه منذ الولادة، مهما كانت مقاطع الكتابة التي يصورها الإنسان في كتاب العالم، بعد وفاة الإنسان يمكن أن تكون جميعها يتم فرزها مقطعًا مقطعًا، وستتم قراءة كل إضافة بالطريقة التي أضافها بها الشخص، وستحصل كل إضافة على الجزء الخاص بها، وهو المكافأة. كما هو الحال في مقاطع الكتابة (صوت واحد يعبر عن مقطع لفظي مكون من عدة أحرف، لكل منها تعبير خاص به) ولا تتلامس على الإطلاق (حسب الموقع في الأبجدية) مع بعضها البعض، (في مقطع لفظي تكون وضوحا معا)، حيث واحد، هناك آخر؛ (وبنفس الطريقة، في الشؤون الإنسانية، يتم الجمع بين الدوافع المختلفة والمتضادة، الجيدة والسيئة، في نفس الشيء، على الرغم من عدم توافقها). على سبيل المثال، alpha و omega، أو vita و psi (على الرغم من وجودهما على طرفي أبجدية مختلفين، إلا أنهما يمكن أن يظهرا معًا في كلمة واحدة)؛ وبالمثل، تختلط الحكمة الجسدية الخاطئة للإنسان مع أعماله الصالحة. والمقصود بالشر والخير: الملاك الحارس والروح الشرير، أحدهما يتحدى الإنسان في الخير والآخر في الشر. إنهم معارضون متطرفون فيما بينهم؛ إذا حاول شخص جيد توجيه شخص ما إلى الخير، فإن الشر، بدوره، يسعى بكل قوته إلى إرخاء الطاقة (الشخص الموجه إلى التنفيذ) من حسن النية؛ وهذا ما يحاول مفسد النوايا الحسنة أن يفعله، حتى لا ينظر الإنسان إلى أي خير، ولا يقوم بأي خير؛ وبنفس الطريقة، يحاول الصالح أن يخفف الطاقة الشريرة (في الإنسان)، ويريد من الشخص ألا ينظر إلى الشر (أي ألا يرغب في الشر) وألا يسعى إلى الشر. إن أرواح الناس مثل عائلات الشباب المتزوجين، وأنجبت إحدى الشابات ولداً، والأخرى بنتاً. أحدهما يحب الفتاة كما يحب الشرير الشر، والآخر يحب ابنها كما يحب الصالح الفضيلة. من لديها بنت لا تحب ابنها، ومن لديها ابن لا تحب الفتاة... كذلك الروح الطيبة والروح الشريرة يحاولان التغلب على بعضهما البعض في أعماق الإرادة البشرية، محاولين الكتابة انتصاراتهم في كتاب حياة العالم أجمع (أي تحفيز الإنسان إلى الأمر ذي الصلة). الآن لا يحترس الإنسان من آثام هذا العالم، ولا يضطر إلى الصراخ إلى الله لينقذه من هذه الآثام، كما قيل: "لأنه هو إلهنا نجنا من آثامنا". "... (أوكتوخوس، صوت 1، ستيشيرا). المنقذ ينقذ الإنسان من الأشرار، لكنه يريد أن يشعر الإنسان بنفسه تجاه صوغر (أي إلى السماء، كما قيل في القانون العظيم: "اذهب إلى صوغر")، ليكون واعيًا (في نفسه) بهؤلاء ثلاثة وثلاثون فرعًا من رسائل الحياة الخارجة عن القانون ولن تتشابك مع رسائل الدمار الأربعة والعشرين تلك. نقول: هذه الحروف الأربعة والعشرون هي: مصدرها شهوة الجسد: 1 - الزنا؛ 2 - الزنا (بما في ذلك الإفراط في الأكل والسكر)؛ 3 - تأجيج. 4 - الإغواء. 5 - التزين، الشهوة. ب - الرقة (اللطف) في المعاملة المتبادلة والترف وإرضاء الناس؛ 7 - استرخاء (أو كسل) العقل. 8 - تسمين الجسد وإمتاع الحواس الأخرى؛ 9 - الحب المجنون. 10 - السحر. 11 - سفاح القربى. 13- اللواط. هذه الفروع الأربعة والعشرون من الشهوات الجسدية تصبح حجابًا مظلمًا لمن يستسلم لها، ويحجبها تمامًا، فلا يرى الإنسان شمس الشموس. العاملون في هذه الفروع الأربعة والعشرين للشهوة لن يروا وجه الله، بل سيستسلمون للموت ويغرقون في هاوية الشهوانية... شهوة العين الشريرة (تنتج الفروع التالية): اليأس الذي يتطور. يأس؛ اليأس يوقد الغضب (الغضب أو الحقد). (الخبث) يجذب الإنسان إلى تسعة أمور: 1 - الإدانة؛ 2 - القذف. 3 - القذف. 4 - الازدراء (وفي نفس الوقت التمجيد والكبرياء وما إلى ذلك) ؛ 5 - الجشع. 6 - السرقة. 7 - الكذب والإنكار غير العادل (أي الافتراء)؛ 8 - ادعاء الفضائل أو الرياء. 9- النصيحة الخبيثة . أولئك الذين يدينون جارهم يتعرضون لذلك... من جذور كل هذه الفروع الـ 33، يبدأ جذر واحد من عشبة مثيرة للاشمئزاز في المظهر (حرفيًا: غير لائقة للبصر)؛ ويسمى سماً ويسمم كل ما يجمع الإنسان (خيراً، أو أي عمل صالح). وإذا حدث في وسط البذر يمنع الثمار من النمو؛ يسميها الناس الآن الشوك. (ملاحظة للكتاب الأوائل: هذا الشوك هو نبات، عندما يوجد بين القمح المزروع، له خاصية تدمير القمح). ومن بين جذور الفروع الثلاثة والثلاثين ينمو ظلم آخر غير طبيعي، نقول: التجديف. إنه يجدف على كتاب الشريعة وعلى الذين يعلمون حسب شريعة الإيمان. ومن عنده يُمنع من أن يكون سامعًا للناموس وأن يأتي بثمر حسب تعليم الإيمان.

_____________

* كما أن اللبلاب الرقيق يدمر شجرة سميكة وقوية، كذلك فإن الفكر الخاطئ الخفي (الإدمان، الشدائد) يمكن أن يدمر روح الإنسان. ومن هنا: ما مدى أهمية محاربة "الهجمات" الخاطئة الدقيقة ...

** ورد مثل المخلص عن الكرم (متى 21: 33-43).

*** لقد أعطانا الرب ملء النعمة لكي يمنحنا الخلاص والتقديس في مجمله - "لقد خلّصتني أنا الإنسان كله" - أوكتوخوس، الفصل 11. 2، إيرموس 4.

****هذا الشغف يدفعنا إلى إدانة الآخرين، واعتبارهم أسوأ من المُدان نفسه، والنظر إليهم بازدراء، وفي النهاية، كرههم على أنهم أسوأ من المُدان. الإدانة هي الطريق المباشر للكراهية.

الفصل الرابع: حول كيفية سقوط دينيتسا، وما هي الخصائص التي اكتسبتها الأرواح الساقطة ونوع المعركة التي تخوضها مع الإنسان.
هذه إذن هي جوهر فئتي الأهواء و(الأهواء) الثلاث زراعات (أي تلك الناشئة عن شهوة الجسد، وشهوة الشعر، وتكبر الحياة المؤدية إلى الكراهية الأخوية). نقول: إذ الفضائل هي (بهاء صورة الله في الإنسان) ومواهب رجل اللهبنفس الطريقة، جميع الرذائل المدرجة هي موهبة دينيتسا. إشعاع الله هو: الإيمان والرجاء والمحبة، التطهير من كل الآثام؛ وهج دينيتسا هو ما يلي: الكفر واليأس والعداوة وخبث الذاكرة. إذا سألت كيف حصلت Dennitsa على مثل هذا الإشراف، فاستمع وسترى. (حلم دينيتسا ذات مرة بالاستيلاء على كل خصائص الله، لتحقيق نفس جمال شمس الشموس *، نقول: (لتجاوز ارتفاع) القرص، (قوة) الشعاع و (النور) من) الإشراق، وهو (لا ينفصل) - لأنه إذا لم يكن هناك دائرة للشمس، فمن أين تأتي الأشعة من حولها؟ وإذا لم تكن هناك أشعة فكيف يمكن أن ينتشر الشعاع إلى أقاصي الكون؟ وأيضاً إذا لم يكن للأشعة شعاع فكيف يمكن أن يشرق شعاع النهار؟ حاولت دينيتسا أن تساوي هذا المظهر من الإشراق الإلهي. نقول: أراد أن يجعل عرشه فوق عرش الله. عندما بدأت هذه الحكمة (psilaphism) من الشر، وفكر الخيانة الزوجية والحلم الكاذب لانعدام الإحساس (أي نقص الحب)، أصبحت سماء السماء ساخطة على الفور، وفتحت أبواب السماء، ودينيتسا على الفور سقط مع عرشه اللعين، أي مع حشده المدنس. عدد جميع الذين ابتعدوا (عن الله) وسقطوا مع دينيتسا هو ثلاثة وثلاثون ألف ألف آلاف لا تعد ولا تحصى. كل رجل صالح يحاربه ثلاثة وثلاثون ظلمة من بعلزبول الساقط، أي ملائكة الشيطان. مظهرهم مقزز، إنهم مخلوق غير قابل للإصلاح**؛ لديهم أصغر ارتفاع، وأعظم عرض، ولهم عمق***، إنهم عاجزون في قوتهم، يغتصبون بعجزهم خاطئًا مثلك (ثيوفانيس)، الذي يغويه عجز الشيطان (أي، ملذات الأهواء، التي يُزعم أنها تتخيل الشيطان قويًا، ويخافه، ويخضع له، وهو عاجز جدًا)؛ تستولي الأرواح الشريرة العاجزة على هذا الشخص، وتعززه في قوتها من خلال اليأس (وإلا، اليأس****).

___________

*تحت شارع "شمس الشموس" النيل يسمي الله.

** أي أنهم غير قادرين على التوبة والدخول في طريق الخير.

*** ت. هـ: الجحيم، العالم السفلي.

*****اليأس هو "خطيئة مميتة". لا ينبغي لأحد أن ييأس من خلاصه.
الفصل الخامس: إغراء الخطية والسكر بنعمة الروح القدس. مقارنة الإغواء الخاطئ بالسكر من الخمر. السكر بنعمة الروح القدس وتفوقها على سكر الخطية*.
عدد لا يحصى من الألوف، يتخيلون أنفسهم أقوياء، وينصبون ثلاثة أفخاخ (للقبض على الناس بإغراءات خاطئة)، كل فخ له خطافه السري الخاص، نقول: الخيال والكبرياء والإدانة (أي الشيطان، الذي يغوي الناس، يحاول أن يخدعهم) إفساد النظام الصحيح فيهم - التفكير في الأشياء إما من خلال الخيال، أي فكرة خاطئة عن البيئة، أو من خلال الكبرياء، أي رأي كاذب عن النفس، أو من خلال الإدانة، موقف كاذب تجاه الجار؛ كل شيء هذه هي صنارات صيد الشيطان، لأنه في كل الأفكار التي يغرسها العدو في الإنسان، هناك دائمًا شيء مخفي إما فخور ومعادي لله، أو شرير وكراهية للأخوة، أو شيء حالم وشهواني ومؤذي له. الشخص نفسه). كما أن السكير بالخمر إلى فندق، كذلك الخاطئ ينجذب بالخطية إلى فخاخ إبليس. يذهبون إلى النزل ليشربوا عصير كرمة القفزة. الخاطئ يدخل في فخ إبليس ليسكر من خمر الكرمة الخاطئة. بمجرد أن يشرب يسكر. عندما يشرب ويسكر، حتى يستيقظ، لا يعرف ما يحدث له - فهو لا يخاف من الأوامر الملكية، ولا ينسب لنفسه العار، ولا يتجنب الازدراء، ولا ينظر عند اللوم؛ إنه منغمس فقط في نشوة تلك الكرمة، ويريد شيئًا واحدًا فقط (يريد) أن يجفف مخلوق الكرمة هذا، نقول: النبيذ، الذي يسميه الناس المعاصرون "جميلًا". ("جميل" يعني النبيذ المخفف؛ يستخدم القديس هذا الاسم لمقارنة قوة الخمر الخاطئ المسكر بالخمر الروحي، الذي عندما يكون الإنسان في حالة سكر، لا شيء يمكن أن يوقظه، لا الوقت ولا المعاناة، وما إلى ذلك). (فإذا) الخمر المخفف يعطي من يشربه سكرا قويا (حتى يفقدوا كل خوف إنساني، أفلا ينبغي أن يأتي التأثير الأقوى من السكر الروحي؟) نقول: من وجد السكر المرغوب فيه (من الخمر) الروح القدس) لا يخاف من تلك الخداعات البشرية الثلاثة (أي شهوة الجسد، والرغبة، والكبرياء الصينية)، ولا يخاف من أي معاناة، ولا يخاف من إلقائه في النار أو إلقائه في الماء. بغض النظر عن مدى استخدام التعذيب الذكي لإرهاقه، فهو لا ينشغل بالأشياء التي يجبره الناس على القيام بها. إذا كان جوهر النبيذ القابل للتلف قادرًا على إسكر الإنسان وإسكره، أليس الأمر أكثر من ذلك (يجب أن يمتلك هذه الخاصية إلى درجة ممتازة، يُسكر، يؤدي إلى نسيان الأشياء الدنيوية) نبيذ كروم العنب. كروم الجنة؟! إذا كان الناس، وهم في حالة سكر بالخمر الأرضي، يجدون ثملا عظيما في السكر لدرجة أنهم يتوقفون عن الخوف من وصايا ملوك الأرض، فحينئذ (في حالة سكر بالسكر السماوي، ما هي العقوبات؟) ملوك الارض ربما خائف)؟ كيف يمكن لمجد ملوك الأرض أن يحسب لأي شيء؟ ما هي المواضيع المتعلقة بالناس والأمراء العقليين التي يمكن للمرء أن يخاف منها؟ ما هي قوة حشود لا تعد ولا تحصى من القوة التي يمكن أن (تحركه)، أي مديح (أي تملق) لبعلزبول المنبوذ والخسيس (يمكن أن يرضيه)؟ ما هي فخاخ الشيطان (التي يمكن أن يوقعه بها)؟ إذا كان الشخص الذي يستمتع بجوهر الكرمة يسكر بها لدرجة أنه لا يعرف أو يفكر في فخاخ العدو، وإذا كان من يشرب الخمر المخفف يصبح في حالة سكر شديد، فكم يجب أن يتصرف الانحلال السماوي؟ أولئك الذين يشربون الحل السماوي يسكرون بسكر الروح القدس. لذلك، من هو في مثل هذا النشوة، من يستطيع أن يخيب، من يستطيع أن يتغلب؟ وفي الواقع، لم يُهزم أي من هؤلاء على الإطلاق، ولكن فقط 33 ألف ملائكة لوسيفر وألوف لا تعد ولا تحصى من بعلزبول هزموا دائمًا على يدهم... (هكذا نهض هذا الجمع لمحاربة الناس المخمورين الروح القدس، تصور في الإنسان، قد استولى على ملك الأرض)، أي أن الشيطان تمرد مرة على المسيحيين، وسلح الجنس البشري وملك الأرض ضدهم)، نقول: دقلديانوس و مكسيميانوس، لكي يجبر المسيحيين على أكل ثمرة هلاك الأشرار، ونبذ السكر الروحي. وهكذا أراد هذان الزوجان من خدام الشيطان تدمير الجنس المسيحي في البشرية. وهكذا، حتى نهاية العالم، سوف يلاحق الشيطان الكنيسة بشراسة من أجل تدمير الجنس المسيحي؛ وبنفس الطريقة، فإن كل فرد، حتى الليلة ذاتها، أي موته، يلاحقه العدو لحرمان الشخص المضطهد من كل ثمار فضائله. نقول: لقد ذهب دقلديانوس ومكسيميانوس ذات مرة إلى الحرب ضد الجنس المسيحي لكي يسقطوه ويحرموا الثدييات من ثمرة الحياة ويغرقوا الأشرار في الهلاك، أي يجبرونهم على إنكار المسيح - ولكنهم (بدلاً من ذلك حققوا الهدف). العكس تماما)؛ فكم من الناس خلال تلك الأيام والليالي نالوا المعمودية (وبدلاً من إجبار المسيحيين على نبذ المسيح، نبذوا هم أنفسهم الشيطان وأعماله في الجرن)، ومجدوا الله وشكرونه على عمل المعمودية (أي على منحهم الحرية من العبودية الخاطئة). لقد تشرفوا بمعرفة الأثر الكريم للمعمودية، إذ رأوا قوتها على الشهداء مخمورين بالروح القدس، وبدلًا من إجبار المسيحيين على إنكار المسيح وتقديم الذبائح للأوثان، فإنهم هم أنفسهم أنكروا الأصنام، من ذبائح للآلهة الهيلينية، "تقديم ذبيحة لله كما قيل: ""الذبيحة لله روح منكسرة، قلب منسحق ومتواضع لا يرذله الله"" (مز 11: 2). 50، 19). وأنا أقول إن الإنسان المخمور لا يمكن أن يغلبه الخوف والخوف. سيحاول العالم عبثًا جذب مثل هذا السكير إلى نفسه، وسيحاول المعارضون عبثًا إيقاظه من نشوته، وستحاول جموع الآلاف وأعداد لا تحصى من بعلزبول عبثًا إخافته بالخوف من جمهورهم، لأنه يفعل ذلك. فلا تحسب آلافهم شيئًا، ولن يخافهم الظلام، ولذلك فإن اللغة بحسب ما قيل: “لن أخاف من هؤلاء الذين يهاجمونني من حولي. قم يا رب خلصني يا إلهي، لأنك ضربت كل من أعادوني باطلا، وسحقت أسنان الخطاة. للرب الخلاص، وعلى شعبك بركتك» (مز 3: 7-9). شخص مخمور مثل مريم الجليلة (مصري)، الذي نال أعلى درجات كمال الحياة الرهبانية. لقد حاربتها بشدة آلاف وآلاف من بعلزبول، الذين حاولوا جذبها إلى العالم الخاطئ لكي يجبروها على القيام بأول أعمالها (الخطيئة) - لكنهم عملوا عليها عبثًا... الإنسان المخمور أيضًا مثله. ذلك المعلم الذي كان يحرس التعليم الرسولي بغيرة (ويبشر بعبادة الأيقونات)، والذي لم يخاف من توبيخ الملك كونون أن يحترق مع مدرسته (أي مع المكتبة الكبرى)، نسب حرقه إلى لا شيء، واحترق. الشخص المخمور مثل القديس. يعقوب الفارسي، الذي انغمس في البداية في أحد النزل، وشرب كل حل كرمة الأشرار، فقد علاقته بالكرمة الخالدة - الكنيسة، لكن السكر لم يبقه تمامًا في هذا الغمر، وسرعان ما أفاق رفض السكران من نفسه، وانفتحت عيناه، وأدرك عدم حساسيته (أي جحوده لله)، ورأى خيانته (لله)، وبكى بمرارة، مثل بطرس، ومن خلال ذرف الدموع الكثيرة انغمس في مغطس الرب. الروح القدس الكلي. فإن الدموع التي تُذرف في البر (أي الحزن على الخطايا) تغمر فكر الإنسان في تغطيس الروح الكلي القدوس**. حتى أولئك الذين يبكون أمام الزابطية (القضاة المحليين المحمديين) يغفر لهم القضاة عندما يرون دموع المتهمين. إذا كان زابشيا، وهو شخص فاسد، يغفر الذنب من أجل الدموع، أفلا ينظر الله غير الفاسد بشكل خاص إلى مثل هذه الدموع أمامه من أجل تبرير النفس وخلاصها؟ مثل هذا يساعده الرب بأن يرسل له العون من فوق، فيغرق التائب في دموع التوبة. لذلك استمع الله إلى تنهدات يعقوب ونظر إلى دموع التوبة وأرسل له المعونة من فوق. أصبح يعقوب أقوى في عون العلي وكان مخموراً جداً بنشوة هذه المساعدة لدرجة أنه لم يخاف من معاناة شديدة ولم يضعف عندما قطعت جميع أعضاء جسده واحداً تلو الآخر. أولاً، قطعوا جميع أصابع يديه، وليس الإصبع كله مرة واحدة، بل جميع مفاصل الإصبع الثلاثة، واحدة تلو الأخرى، بشكل منفصل؛ قطعوا القدمين إلى الكعبين، والساقين إلى الركبتين، والذراعين إلى الكتفين، ابتداءً من اليدين، وقطعوا جميع العظام إلى الترقوة. قطع جميع الأضلاع. وأخيراً قطعوا الفخذين. ولم يبق إلا لحمه مثل جذع شجرة عارية، نقول: مثل كرمة مقومة. وكان نشوته التي سُكر بها بالمعونة من فوق عظيمة جدًا حتى أن القديس . لم ينتبه يعقوب حتى أنه أصبح مثل العنب المقلم، ولم ينظر حتى إلى أعضائه، التي كانت مثل أغصان العنب المقلم، متناثرة على الأرض، ولا يفكر إلا في كيفية سداد مساعده القدير على مساعدته في العمل. عطية التوبة، وتكلم: "يا سيد، أيها الرب يسوع المسيح، الآب القدير وقدوس النفس! أشكرك يا من قوتني، وأني تحملت هذا الاسم من أجل قدوسك. لقد تم قطع كل أعضائي، ليس لدي أرجل لأقوم بها وأنحني لقوتك من أجل القوة التي أرسلتها لمساعدتي من الأعلى، ليس لدي يدين لأرفعهما إليك شاكرين لمساعدتك التي أعطيتني إياها. تغلب على هذا الأمر القاسي، العذاب العظيم"... ونطق بكلمات أخرى كثيرة مؤثرة للروح الكلي القدوس وأحنى رأسه الصادق المقطوع؛ هو نفسه أصبح وريثاً للحياة الأبدية. رأت الأرواح الشريرة مثل هذا الاعتراف وارتجفت؛ ورأى الحاضرون وتعجبوا. استنفد المعذبون الذين قطعوا أعضاء يعقوب. لقد أصبح المسيحيون المؤمنون راسخين، بعد أن امتلكوا صبر وثبات يعقوب الذي لا يتزعزع، عبثًا. حاول المعذبون إيقاظ يعقوب من سكره المبارك ليجعلوه غيرة على الملك (الأرضي)، لكنهم لم يستطيعوا أن يفصلوه عن سكر الروح الكلي القداسة، مع أنهم مزقوا جسده إربًا. لقد حاولوا أن يخطفوه من كرمة البطن الأبدي ليقتلوه، كما يحاول الشياطين أن يخطفوا نفس كل إنسان لينزعوها من مجدها ويطرحوها في الظلمة. لقد حاولوا (وفعلت الأرواح الشريرة نفس الشيء مع يعقوب) أن تُخزي تغطيس (اختطاف) الروح القدس، ولكنهم هم أنفسهم خزيوا.

نبوءة عهد المسيح الدجال

محبة المال هي مقدمة ضد المسيح... كل ما أعد الناس اقتصاديًا وعنايةً للإيمان واتباع الرب هو، وكان وسيكون الحق. على العكس من ذلك، كل ما يهيئ الناس لرفض شريعة الله ومخلصهم هو كذب، هذه الكذبة تهيئ اقتصادياً مجيء ضد المسيح وقبوله من قبل الجنس البشري... كما بشر السابق بمعمودية الحق. وبهذا يحول الناس إلى طريق الخلاص، فيكون (على العكس) كثرة الاهتمام تظلم مشاعر الإنسان، حتى تجعله غير حساس لخلاصه، فلا يشعر بالخلاص من كثرة الهموم الجسدية. لن يشعر الناس بالرغبة في الحياة الأبدية المستقبلية، ولا بالخوف من الإدانة الأبدية... وهكذا يبقى الخلاص ولن يُنزع من العالم، وفرصة الخلاص والمخلصون سيبقون إلى يوم القيامة. نهاية العالم. نعم، وبعد ذلك يكون الخلاص، ولكن لمن يكون؟ بالنسبة لأولئك الذين لن يخضعوا لأعمال المرمز (سابق ضد المسيح)... سيولد ضد المسيح من المرأة الضالة النجسة. في هذه العذراء ستتزاوج الفجور، فتكون كنزًا للزنا. سيتجسد فيها كل شر في العالم، وكل نجاسة، وكل إثم. في أولئك الذين حبلت بهم من الزنا السري، سوف يتزاوجون معًا في رحم النجاسة، وبفقر العالم سوف يُحيون... سيتم الحمل بالثمرة من الزنا السري غير الطبيعي، الذي سيكون حاوية لكل شر. ...

وهذه الثمرة ستولد عندما يفقر العالم في الفضائل.. ولكن أي فقر سيحل بالعالم؟..

أولاً، يفقر العالم بالحب والإجماع والعفة.

ثانيا، ستصبح كل قرية ومدينة فقيرة من تبعيتها، وسوف يبتعد القادة عن المدينة والقرية والمنطقة، بحيث لا يكون هناك قائد سواء في المدينة أو في القرية أو في المنطقة.

كذلك تكاد الكنيسة أن تكون فقيرة من سيادة السلطات الروحية... وبعد هذا الفقر "تبرد محبة الكثيرين" (متى 24: 12)، "ومن يؤخر يُرفع من الطريق". (2 تسالونيكي 2: 7) فيولد نجسًا من نجاسات البطن.

ثم هذه الولادة النجسة ستنتج آيات وعجائب من خلال الأحلام الشيطانية. سيتصور العالم أن هذا المسيح الدجال وديع ومتواضع القلب، لكنه في الحقيقة سيكون ثعلبًا في القلب وذئبًا في القلب. سيكون ارتباك الناس طعامه. عندما يتحول الناس (يهلك)، فإن المسيح الدجال سوف يتغذى على الحياة.

ويكون ارتباك الناس على هذا النحو: الإدانة، والحسد، والحقد، والبغضاء، والعداوة، والطمع، والشجاعة، ونسيان الإيمان، والزنا، والتفاخر بالزنا. وهذا الشر سيكون طعام المسيح الدجال. وعلى النقيض من أن شر المسيح كان لتحقيق إرادة أبيه، فإن شر ضد المسيح سيكون تحقيقًا لإرادة أبيه إبليس. سوف يتغذى المسيح الدجال على هذا.

وسيكون ضد المسيح رأسًا على المدن وعلى القرى وعلى نواحي القرى، بعد أن لا يكون هناك رأس في القرى والمدن والأرياف. ثم سيتولى السلطة على العالم، وسيصبح مديرًا للعالم، وسيبدأ أيضًا في السيطرة على المشاعر الإنسانية. سوف يصدق الناس ما يقوله، لأنه سيكون بمثابة الحاكم والمستبد لتدمير الخلاص. الناس، الذين أصبحوا بالفعل أدوات للشيطان، سيكون لديهم ثقة كبيرة في المسيح الدجال، وسيجعلونه الحاكم العالمي والمستبد، لأنه سيكون أداة للشيطان في محاولته الأخيرة لتدمير المسيحية من على وجه الأرض. . في ظل الهلاك، سيعتقد الناس أنه المسيح المخلص وأنه سيأتي بالخلاص. عندها سيتم إهمال إنجيل الكنيسة.

لاحقًا، عندما يجلب الدمار كارثة عظيمة إلى العالم، ستحدث علامات رهيبة خلال هذه الكوارث. ستأتي مجاعة رهيبة، وسيتعرض العالم لهجوم من الجشع الكبير (الشراهة). ومقارنة بما يأكله الإنسان في الوقت الحاضر فإنه سيأكل سبعة أضعاف ولا يشبع. ستأتي كارثة عظيمة في كل مكان. عندها سيفتح الطماعون مخازن الحبوب الخاصة بهم (سيتم إلغاء الثروة، وسيتم مساواة الملكية على أساس المساواة بين الجميع). ثم ستنخفض قيمة الذهب مثل الروث على الطريق.

وبعد ذلك، خلال تلك الكارثة المتوقعة، سيبدأ ضد المسيح في ختم الناس بختمه، من أجل إنقاذهم من الكارثة بهذه العلامة (فقط أولئك الذين لديهم الختم، وفقًا لرؤيا 13، 17، سيتم بيع الخبز لهم) ). سيموت الكثير على الطرق. فيصير الناس كالطيور الجارحة تنقض على الجيفة وتأكل جثث الموتى. ولكن أي نوع من الناس سوف يلتهم جثث الموتى؟ أولئك الذين ختموا أنا ختم المسيح الدجال. المسيحيون، على الرغم من أنهم لن يعطوا أو يبيعوا الخبز لعدم وجود ختم على أنفسهم، لن يأكلوا الجثث. أولئك المختومون، على الرغم من توفر الخبز لهم، سيبدأون في التهام الموتى. لأنه عندما يُختم الإنسان بختم، يصبح قلبه أكثر حساسية، لأنه غير قادر على تحمل الجوع، وسوف يمسك الناس بالجثث، وفي أي مكان يجلسون على جانب الطريق، ويلتهمونها.

سيتم كتابة ما يلي على الختم: "أنا لك" - "نعم، أنت لي". - "أنا أذهب بالإرادة، وليس بالقوة". - "وأنا أقبلك بإرادتك وليس بالقوة". سيتم تصوير هذه الأقوال أو النقوش الأربعة في منتصف ذلك الختم اللعين.

ويا للأسف من طبع بهذا الختم! هذا الختم الملعون سيجلب كارثة عظيمة للعالم. عندها سيكون العالم مضطهدًا جدًا لدرجة أن الناس سيبدأون في الانتقال من مكان إلى آخر. عندما يرى السكان الأصليون الوافدين الجدد، سيقولون: "يا أيها التعساء! كيف قررتم ترك أماكنكم المباركة جدًا والمجيء إلى هذا المكان الملعون، إلينا، الذين لم يبق لديهم أي شعور إنساني؟!" هكذا سيقولون في كل مكان يتحرك فيه الناس... حينئذ إذ يرى الله ارتباك الناس الذي يعانون منه من الشر، يتحركون من مكانهم، فيأمر البحر أن يأخذ الحرارة التي كانت مميزة له سابقًا، الذي كان عليه من قبل، حتى لا يعبر الناس للانتقال من مكان إلى آخر. وعندما يجلس المسيح الدجال على عرشه، فإن البحر يغلي كما يغلي الماء في المرجل. عندما يغلي الماء لفترة طويلة في الغلاية هل يتبخر بالبخار؟ وسيكون هو نفسه مع البحر. عندما يغلي يتبخر ويختفي كالدخان من على وجه الأرض. سوف تجف النباتات الموجودة على الأرض. البلوط وكل الأرز، كل شيء سيجف من حرارة البحر، ستجف عروق الماء، ستموت الحيوانات والطيور والزواحف.

فاليوم يدور كالساعة، والأسبوع كاليوم، والشهر كالأسبوع، والسنة كالشهر. لأن شر الإنسان قد جعل العناصر تتوتر، وتتسارع وتتوتر أكثر، حتى أن العدد الذي تنبأ به الله عن القرن الثامن سينتهي في أسرع وقت ممكن.

متى سيرى المجد اللعين أخنوخ وإيليا يكرزان و إخبار الناسحتى لا يقبلوا أختام المسيح الدجال، فيأمر بالقبض عليهم. سيقنع الأنبياء الناس بعدم قبول ختم المسيح الدجال. سيقولون إن من يصبر ولا يُختم بختم المسيح الدجال سيخلص، وسيقبله الله بالتأكيد في الجنة، لسبب وحيد هو أنه لم يقبل الختم. وليحتفل الجميع بصليب صادقوخلق علامة لكل ساعة، فإن ختم الصليب يحرر الإنسان من عذاب الجحيم؛ ختم المسيح الدجال يقود الإنسان إلى العذاب الجهنمي. إذا كنت جائعًا وتحتاج إلى طعام، فاصبر قليلاً، فيرى الله صبرك، فيرسل لك المعونة من فوق؛ سيتم إحيائك (حرفيًا: مملوءًا بالحياة) بعون الله العلي. فإن لم تصبر ستختم بختم هذا الملك النجس، ثم تتوب منه فيما بعد.

سيقول الناس لأخنوخ وإيليا: "لماذا أولئك الذين نالوا الختم ممتنون للمسيح الدجال؟" فيقول أخنوخ وإيليا: "إنهم ممتنون، ولكن من هو ممتن (من يشكرهم بشفتيه)؟ ليس الناس هم من يشكرونهم، بل الختم نفسه يشكر فقط؛ الغضب، الذي سيطر على الناس، يعبر عن الفرح والبهجة". من خلال أفواههم، فقد تمكنت من تدمير هؤلاء الناس، كيف هذا ما يحدث للأشرار، منتصرين وفرحين بالجريمة التي ارتكبوها، وما هو شكرهم، فإن شكرهم يعني أن الشيطان جالس فيهم، متخيل في المشاعر "من شخص، والشخص لا يعي ما يحدث له. الشخص المختوم أطبع ضد المسيح، يصبح شيطانًا؛ على الرغم من أنه يدعي أنه من المفترض أنه لا يشعر بالجوع ولا بالعطش، إلا أنه مع ذلك يجوع ويعطش أكثر وليس أكثر فقط بل سبعة أضعاف عليك.

فقط التحلي بالصبر لبعض الوقت. ألا ترون أن الذي يقبل ختم ضد المسيح لا يعيش، فهو ميت بالروح وينتظره عذاب أبدي؟ هل تريد حقًا أن تهلك بالختم في العذاب الأبدي، حتى تكون هناك مع المختومين به، "حيث يكون البكاء وصرير الأسنان" (متى 25: 30)؟"

وسيبشر أخنوخ وإيليا الناس بوصايا أخرى كثيرة.

سوف يسمع المسيح الدجال ما يبشر به شخصان، ويصفونه بالمتملق والساحر والمخادع والشيطان الخبيث. عند سماع ذلك، يغضب، ويأمر بالقبض عليهم وإحضارهم إليه، ويسألهم بكلمات تملق: "أي نوع من الخراف الضالة أنت، لأنك لست مختومًا بالختم الملكي؟" ثم سيقول أخنوخ وإيليا: "أيها التملق والمخادع! شيطان! بسبب خطأك هلك الكثير من النفوس في الجحيم! ختمك ملعون مع مجدك! هذا الختم الملعون لك والمجد النجس جلب العالم إلى الدمار، جلب تدميرك العالم إلى هذه الحالة، لقد مات العالم وجاءت النهاية..."

سوف يسمع ضد المسيح مثل هذه الكلمات من أخنوخ وإيليا فيقول لهما: "كيف تجرؤان على التحدث بهذه الطريقة أمامي، أنا المستبد والملك؟" فيجيب إيليا: احتقرنا مملكتك ولعننا مجدك وخاتمك.

ثم يغضب المسيح الدجال عندما يسمع مثل هذه الإجابات الازدرائية فيصبح مثل كلب مجنون ويقتلهم بيديه.

بعد مقتل أخنوخ وإيليا، سيطلق المسيح الدجال أبنائه الأكثر شرًا ويمنحهم الحرية أرواح شريرة، والذي كان مقيدًا حتى الآن.

هؤلاء الأطفال، أو أرواح الشر، هم: الزنا، والعهارة، واللواط، والقتل، والسرقة، والسرقة، والكذب، وبيع وشراء الناس، وشراء الأولاد والبنات ليتجولوا معهم، مثل الكلاب في الشوارع. وسيأمر ضد المسيح الأرواح الشريرة المطيعة له أن تقود الناس إلى النقطة التي يفعلون فيها عشرة أضعاف الشر أكثر من ذي قبل. سوف ينفذ أبناؤه الأكثر شرًا هذه الوصية الكارثية ويسارعون إلى تدمير الطبيعة البشرية بمجموعة متنوعة من الآثام. ومن التوتر المتزايد والطاقة الشديدة لدى أبنائه الأكثر شراً، سوف تهلك الطبيعة البشرية في الناس حسياً وعقلياً...

بأفعالهم الشريرة، سيتفوق هؤلاء الناس على الشياطين وسيكونون روحًا واحدًا مع الشياطين.

سيرى ضد المسيح أن الطبيعة البشرية قد أصبحت أكثر مكرًا وغرورًا من أبنائه الأكثر شرًا، وسيبتهج كثيرًا لأن الشر قد ازداد في البشرية، وضاعت خصائص الإنسان الطبيعية، وأصبح الناس أكثر مكرًا من الشياطين...

ومن ثم فإن المسيح الدجال، الذي يبتهج برؤية الشر البشري، سيجد فجأة من فوق "سيفًا ذا حدين" يُضرب به، وستخرج روحه النجسة من جسده النجس.

وبموت المسيح الدجال سينتهي قتل الناس. كان قايين علامة على بداية القتل، لكن المرمز (ضد المسيح) سيصنع النهاية، ستنتهي معه.

وماذا سيحدث على هذا النحو لا يعلمه إلا الله. نحن نعرف شيئًا واحدًا فقط، وهو أن الأعمال التي تم القيام بها في حياة كل شخص سيتم فرزها، بحيث يتم فصل الأعمال الصالحة عن الأعمال الشريرة، "كما يفرز الراعي الخراف من الجداء" (متى 25: 32).

وفي ظهور عجائبي حدث عام 1817 قال الراهب نيل للراهب ثيوفان:

"إذا مضت أربع وخمس وعشرون سنة، كيف تكون الحياة الرهبانية حينئذ؟ وإذا مضت ثلاث وخمس وعشرون سنة أخرى: نقول عدد السنة السابعة وخمسة، نرتفع إلى نصف السنة الثامنة، وهناك في منتصف السنة رقم خمسة، ما الارتباك الذي سيحدث من الرابع إلى الخامس؟.. "

ويتضمن المترجم الروسي لكتاب شرح هذا المكان الصادر عام 1912 (الجزء الثاني، الفصل 31، ص 170) مذكرة للنساخ الأوائل الذين عاشوا في القرن الماضي.

"ملاحظة الواصفات الأولى: قال القديس هذا لثيوفان في السنة من ميلاد المسيح 1817؛ من خلق العالم - 7325. لذلك يقول القديس: متى مضت أربع وخمس وعشرون سنة، أي، "مئة سنة، ويأتي العام 7425 (1917)، فماذا سيحدث للحياة الرهبانية؟ إذا مرت الثلاث الخمس والعشرون سنة الأخرى، أي 75 سنة، وجاء العام 7500 (1992)، "" "عدد سبع سنين وخمس" أي سبعة آلاف وخمسمائة سنة "صعودا إلى نصف الثمانية" أي عندما نصل إلى نصف القرن الثامن (الألفية) فهناك

وفي "منتصف الخمسة"، أي القرن الخامس، "أي ارتباك سيكون (من الرابع إلى الخامس)؟"

ونؤمن أن من الرابع إلى الخامس كما يقول القديس من 7400 إلى 7500؛ وهذا ما نفترضه؛ من يستطيع أن يفسر بشكل أفضل،

1817 = 7325
+100 =+100
1917 = 7425
+ 75 = +75
1992 = 7500
-50 =-50
1942 = 7450

نحن الذين نعيش في عام 1989 نرى بأم أعيننا ما أصبحت عليه الرهبنة منذ عام 1917 (7425 منذ خلق العالم) - لقد اختفت تقريبًا. وأما اللبس الذي وقع في سنة 7450؛ خلق العالم أو 1942 م. - السنة الحاسمة للحرب العالمية الثانية - يعلم الجميع.

هذه الدقة المذهلة للتنبؤات النبوية المحققة تشجعنا على تعريف القارئ بتلك النبوءات الواردة في "البث" والتي لم تتحقق بعد (أو بدأت تتحقق للتو).

نبوءة عن جبل آثوس
وعن المغادرة منها
أيقونة إيفريان لوالدة الإله

(الجزء الثالث، الفصل 94)

عن معظم الآباء التبجيلفإن إزالة الخلاص تكون هكذا.

أولاً، بعد قليل سيهتز الدير الذي تقيم فيه وجه ملكة الخلاص. وهذا يعني أن الأرض غير الحساسة ستشعر بأنها مضطرة إلى إفقارها من قبل حارسها الذي يحميها حتى يومنا هذا. بعد الهزّة، ستهتز كل الأشجار المزروعة كثيرًا وكل الأشجار المزروعة، نقول، كل الجذور، ستميل إلى السبي من أجل الملكة (أي سيكون هناك استشهاد للرهبان الأرثوذكس على الجبل). ). سوف ينبض آثوس بضوضاء رهيبة، وسوف ينبعث صوت رقيق؛ عندما يختفي وجه السيدة والدة الإله، ستكون هناك علامة رهيبة ومرتعشة.

وستكون العلامة كما يلي: سوف تنحني جميع الكنائس من أجل إزالة الخلاص، مثل سلك الخلاص والقوس. لهذا السبب أقول لك، سيتم الشعور بانعدام الإحساس، وسيظلم الشعور، ولن يدرك أن الخلاص ينسحب. لذلك، أقول لكم، أيها الآباء الموقرون، ما دام وجه السيدة

يا والدة الإله، داخل هذا الجبل، لا ينبغي لأحد أن يغادر هذا الجبل الأمين؛ وبمجرد أن يغادر هذا الجبل الأمين، سيجد عليه على الفور عقوبة عقلية وجسدية (الإباحة). وعندما يرون أن أيقونة القدوس قد خرجت من هذا الجبل الجليل، فيمكنك أنت أيضًا أن تذهب إلى حيث تشاء، ما دمت محتفظًا بنذر الحياة الرهبانية سليمًا ونقيًا.

الخصائص النبوية
الناس قبل نهاية العالم

(الجزء الأول، الفصل 28)

إذا مر العدد السابع من السنين وصعدت الخمس إلى منتصف الثامن...

أي نوع من السرقة سيحدث بعد ذلك؟ أي نوع من الرجولة والزنا وزنا المحارم والفجور سيكون إذن؟ وإلى أي انحطاط سوف ينحدر الناس، وإلى أي فساد بالزنا؟ ثم سيكون هناك ارتباك مع فتنة كبيرة (إدمان على الخلافات)، وسوف يتشاجرون باستمرار ولن يجدوا بداية أو نهاية. ثم يجتمع المجمع الثامن ليفصل الخلاف ويكشف الخير للخير والشر للأشرار... فيُحرم الخير وينفصل عن الشر، أي. المؤمنون الحقيقيون من الزنادقة، ولفترة قصيرة سيكون الناس في سلام... ولكن بعد ذلك سيقلبون التصرف مرة أخرى

موقفهم (الصالح) سيتحولون إلى الشر من خلال هلاك الهالكين، حتى لا يعلموا أن هناك أخ وأن هناك أخت، وأن الأب مع الأم، وأن هناك أخًا وأن هناك أختًا، وأن الأب مع الأم، وأن هناك الأم مع ابنها، لن يتعرفوا على تاج الزواج. ولن يكون لهم إلا هلاك واحد، سقوط واحد في الهلاك، مثل سدوم وعمورة، أي. ولن يتم العثور على خمسة صالحين... والأخ يكون له أخت زوجة، والأم يكون لها ابن زوجا، والابن يقتل أباه ويزني بأمه، وغير ذلك من عشرات الشرور. سوف تصبح مألوفة. منذ أن بدأت الأفعال الشريرة تغرس في الناس، ستحل بهم الكوارث... كلما واجه الناس المزيد من الكوارث، زادوا من زرع الشر، وبدلاً من التوبة، أصبحوا يشعرون بالمرارة ضد الله. إن الفظائع التي سيرتكبها الناس سوف تفوق الفظائع التي ارتكبها أهل الطوفان. سيتحدث الجميع عن الشر فقط، عن النوايا الشريرة فقط، عن الإرادة الشريرة، عن الشراكة فقط عن حق، أفعال الجميع عن الشر فقط، عن السرقة الشريرة العامة، عن الظلم الشرير العام، عن العزلة الشريرة العامة؛ تفكك الشر العام. ومع كل هذا سيظنون أن فاعل الشر قد خلص... إذ سيكون

ومع تكاثر الجشع، ستتضاعف الكوارث في العالم أيضًا.

نبوءة حول استقالة ضد المسيح

(الجزء الأول، الفصل 21-25)

محبة المال هي مقدمة ضد المسيح... كل ما أعد الناس اقتصاديًا وعنايةً للإيمان واتباع الرب هو، وكان وسيكون الحق. على العكس من ذلك، كل ما يهيئ الناس لرفض شريعة الله ومخلصهم هو كذب، هذه الكذبة تهيئ اقتصادياً مجيء ضد المسيح وقبوله من قبل الجنس البشري... كما بشر السابق بمعمودية الحق. وبهذا يحول الناس إلى طريق الخلاص، فيكون (على العكس) كثرة الاهتمام تظلم مشاعر الإنسان، حتى تجعله غير حساس لخلاصه، فلا يشعر بالخلاص من كثرة الهموم الجسدية. لن يشعر الناس بالرغبة في الحياة الأبدية المستقبلية، ولا بالخوف من الإدانة الأبدية... وهكذا يبقى الخلاص ولن يُنزع من العالم، وفرصة الخلاص والمخلصون سيبقون إلى يوم القيامة. نهاية العالم. هي، وبعد ذلك سيكون هناك خلاص، ولكن لمن؟