Надо жить любить бога и делать семью. Он есть любовь

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. (Лк. 10, 27).

Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. (1 Ин. 2, 15).

Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. (Рим 5, 5).

Любовь рождается от бесстрастия; бесстрастие от упования на Бога; упование от терпения и великодушия; сии последние от воздержания во всем, воздержание от страха Божия, страх от веры в Господа.

Преподобный Максим Исповедник

Нельзя брать духовную жизнь сверху, а нужно брать ее снизу: сначала очистить душу от страстей, приобрести терпение, смирение и т. п., потом полюбить ближнего, а затем уже Бога.

Св. праведный Алексий Мечев

Вера есть благонастроительное дарование; она рождает в нас страх Божий; страх же Божий научает соблюдению заповедей или устроению доброй деятельной жизни; из деятельной жизни произрастает честное бесстрастие; а порождение бесстрастия любовь, которая есть исполнение всех заповедей, всех их в себе связующая и держащая.

Святитель Феодор, епископ Едесский

Получив заповедь любить Бога, мы получили также и силу любить, вложенную в нас при творении.

Любовь к Богу рождается и без научения, естественно, как благопризнательность за Божии благодеяния, ибо видим, что псы, волы, ослы любят питающих их.
Святитель Василий Великий

Умножение страха Божия есть начало любви.

Преподобный Иоанн Лествичник

Никто не может возлюбить Бога от всего сердца, не возгрев прежде в чувстве сердца страха Божия; ибо душа в действенную любовь приходит после того уже, как очистится и умягчится действием страха Божия.

Блаженный Диадох Фотикийский

Любовь есть плод молитвы.

Любовь к Богу рождается от беседы с ним. Беседа с ним от безмолвия; безмолвие от нестяжания; нестяжание от терпения; терпение от ненавидения похотей; ненавидение похотей от страха геенны и чаяния блаженств.

Говорящий, что страстей не победил, а возлюбить Бога любит, не знаю, что и говорит. Возразишь: я не сказал люблю, но люблю возлюбить. И это не имеет места, если душа не достигла чистоты.

Нет иной стези к духовной любви, которою начертывается в нас невидимый образ Божий, если прежде всего человек не начнет миловать по подобию Небесного Отца, явившего нам Свое совершенство в милости.

Преподобный Исаак Сирин

Пребывающий всегда в молитве возжигается горячайшей любовью к Богу и восприемлет благодать Духа, освящающего душу.

Преподобный Макарий Великий

Когда мы слышим, что кто-нибудь любит нас, то хотя бы он был незнатен и беден, мы воспламеняемся особенною любовью к нему и оказываем ему великое почтение, тогда и мы любим его; а Господь наш любит нас так много, и мы остаемся нечувствительными?

Святитель Иоанн Златоуст

Те, которые часто причащаются Тела и Крови нашего Господа, естественным образом зажгут в себе стремление и любовь к Нему с одной стороны, потому что эти животочные и животворящие Тело и Кровь столь согревают в любви причащающихся (даже наиболее негодных и жестокосердых), сколь непрестаннее они причащаются; а с другой стороны, потому что ведение любви к Богу это не что-то чуждое для нас, но естественно всеяно внутрь нашего сердца, как только мы рождаемся по плоти и возрождаемся по духу в святом Крещении.

Прп. Никодим Святогорец

Чувство любви ко Господу приходит по мере исполнения заповедей Его.

Преподобный Никон Оптинский

Некоторые, прочитав в Священном Писании, что любовь есть возвышеннейшая из добродетелей, что она Бог, начинают и усиливаются тотчас развивать в сердце своем чувство любви, им растворять молитвы свои, богомыслие, все действия свои.

Бог отвращается от этой жертвы нечистой. Он требует от человека любви, но любви истинной, духовной, святой, а не мечтательной, плотской, оскверненной гордостью и сладострастием. Бога невозможно иначе любить, как сердцем очищенным и освященным Божественной Благодатью.

Преждевременное стремление к развитию в себе чувства любви к Богу уже есть самообольщение. Оно немедленно устраняет от правильного служения Богу, немедленно вводит в разнообразное заблуждение, оканчивается повреждением и гибелью души.

Раскаяние в греховной жизни, печаль о грехах произвольных и невольных, борьба с греховными навыками, усилие победить их и печаль о насильном побеждении ими, принуждение себя к исполнению всех евангельских заповедей вот наша доля. Нам предлежит испросить прощение у Бога, примириться с Ним, верностью к Нему загладить неверность, дружество со грехом заменить ненавистью ко греху. Примирившимся свойственна святая любовь.

Ты хочешь научиться любви Божией? Удаляйся от всякого дела, слова, помышления, ощущения, воспрещенных Евангелием. Враждой твоей к греху, столь ненавистному для всесвятого Бога, покажи и докажи любовь твою к Богу. Согрешения, в которые случится впасть по немощи, врачуй немедленным покаянием.

Но лучше старайся не допускать к себе и этих согрешений строгой бдительностью над собой.

Ты хочешь научиться любви Божией? Тщательно изучай в Евангелии заповедания Господа и старайся обратить евангельские добродетели в навыки, в качества твои. Свойственно любящему с точностью исполнять волю любимого.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Чтобы любить Бога всем сердцем, надо непременно всё земное считать за сор и ничем не прельщаться.

Помни, что ты всегда ходишь пред лицом сладчайшего Иисуса. Говори себе чаще: я хочу жить так, чтобы жизнь моя радовала Любовь мою, распятую ради меня на кресте.

Опытом дознано, что не любящий ближнего не может любить Бога, неблагодарный человекам не может быть благодарным Богу. Ограниченному, малому, ничтожному существу, каков человек, с ограниченного, малого нужно и начинать и, при Божией помощи, идти к менее ограниченному, к высшему. Ты имеешь жену, друзей, родственников? Научись прежде отдавать им должное и потом уже будешь в состоянии отдавать должное всем людям и Самому Богу.

Чтобы по достоянию чтить Богородительницу, научись прежде, как должно, почитать свою родительницу. А чтобы почитать тебе, как следует, Отца Господа Иисуса Христа, научись почитать своего отца по плоти. Неверный в мале и во мнозе неверен есть; а верный в мале и во мнозе верен (Лк. 16, 10).

Св. праведный Иоанн Кронштадтский

Нельзя любить Бога, относясь плохо хотя бы к одному человеку. Это вполне понятно. Любовь с неприязнью не могут быть в одной душе: или та, или другая.

Игумен Никон (Воробьев)

Любовь к молитве непрестанно усиливает нашу любовь к Богу.

Преподобный Иустин Попович

Горячая вера в Бога рождает горячую любовь к Нему и к Его образу нашему сочеловеку.

Старец Паисий Святогорец

Видишь, ради чего мы должны презреть мир, то есть, чтобы Бога нашего почтить; мир не любить, чтобы Бога возлюбить, создание оставить, чтобы Бога обрести, от создания отвратиться, чтобы к Богу обратиться. Ибо как не можем и к востоку и к западу, и к небу и к земле одновременно смотреть, так и к миру и к Богу прилепляться сердцем. Когда очи наши обращаем к земле, то отвращаем от неба, и когда обращаемся к западу, отвращаемся от востока, - так точно отвращаемся от Бога сердцем, когда любим мир, и когда к Богу сердечно обращаемся, тогда от мира отвращаемся. Одно из двух надобно всякому избрать. Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть (Мф. 6, 24).

Святитель Тихон Задонский

О выборе своего пути ко спасению
Задумаемся о своём выборе. Задумаемся и заглянем в свою душу: не создаём ли мы непроходимую пропасть между нами и Богом?
Может, мы своим нерадением, своим невниманием к спасению атрофируем в себе чувство духовного восприятия и становимся не способными воспринимать действие Божественной благодати? Если это действительно так, то каких горьких слёз мы с вами достойны!
Пока мы живем ещё здесь, на земле, пока ещё над нами простирается долготерпение Божие, пока не поздно, уясним состояние духа нашего.
И если сердце наше тянется к Богу, к святости и непорочности, то укрепим в себе этот спасительный выбор!
Если же заметим, что в наше духовное состояние вкрадываются маловерие, сомнение и другие пороки, то убоимся мы этого! Убоимся гибельной бездны, в которой оказался богатый грешный человек, и, призывая себе помощь Божественную, да устраним, пока возможно, гибельную пропасть между нами и Господом! Сделаем спасительный выбор не только умом, но и сердцем нашим!

Как достичь спасения
Спасение достигается постоянным исполнением заповедей Божиих. Вот мы и настроим самих себя к тому, чтобы исполнять Божии заповеди, преодолевая все трудности на спасительном пути. И тогда-то путь нашего спасения будет благопоспешествующим. Тогда-то и милость Божия низойдёт на нас, укрепит нас и сохранит от всякого зла. Тогда-то и мы достигнем вечной блаженной жизни во Христе Иисусе.

Как научиться любить Бога
Почему не устоял апостол Пётр в любви ко Христу?
Произошло это потому, что любовь к Богу в то время у апостола Петра была ещё плотская. Она еще не освятилась Божественной благодатью и не получила крепости от Божественной любви.
А раз так, то и не было твёрдости в его решимости, в его намерении до конца шествовать за Христом на Голгофу.
Да, любить Бога не просто, любить Его надо так, как заповедал нам Сам Господь Спаситель мира.
Любовь к Богу тогда только бывает настоящей, когда она основана на смирении, когда человек устраняет из своего сердца плотскую воображаемую любовь. В чём же выражается плотская любовь? Она выражается в необыкновенном самопроизводимом восторге. Человек напрягает в себе все свои силы к восторгу, возбуждает свою нервную систему, и при этом происходит вскипение крови, возникает необыкновенное воображение, пылкость. Пылкость и горячность крови и нервов — это и есть плотская любовь. Такая любовь не бывает угодной Богу, ибо она приносится на жертвенник гордоcти. Такая любовь недолговечна, она быстро исчезает. Поэтому, чтобы иметь постоянную духовную любовь, необходимо любить Бога смиренно, кротко и стремиться к достижению любви духовной, которая успокаивает нервную систему, охлаждает порывы крови нашей и даёт внутреннее успокоение в смиренном и кротком духе.
Вот какова должна быть Божественная, или духовная, любовь. Как же нам научиться такой любви? Научиться любить Бога можно при том условии, если мы будем в меру своих сил и возможностей исполнять всё то, что заповедал нам Спаситель мира.
И не только исполнять, но и внутри своего сердца возбуждать вражду ко всякому греху, удаляющему нас от любви Божией. Вот это и будет началом любви к Богу.
Но только началом. Чтобы эта любовь утверждалась и крепла, необходимо постоянно следить за собой. И если когда-либо по немощи своей мы впадём в тот или иной грех, то быстро должны встать и принести искреннее слёзное покаяние.
Для того чтобы сердце наше постоянно пребывало в любви, необходимо изучать в Евангелии ту волю Божию, которую открывает нам Спаситель мира, познавать, чего хочет от нас Господь, познавать Его благую и совершенную волю и исполнять её до конца своей жизни.
Только при постоянной верности Богу в нас сохраняется настоящая Божественная любовь. И если в какой-то момент нашей жизни мы нарушим эту верность, то тем самым нарушим и любовь к Богу. Прервётся эта внутренняя взаимосвязь любви Божией и любви нашей.
Любовь наша к Богу должна совершенствоваться изо дня в день. Она получает непосредственную связь с Богом, входит в единение с Ним и посредством этого единения получает утешение, просвещение, возвышение.
Но мы должны хорошо понимать, что в достижении или укреплении этой любви к Богу необходимо пройти известный путь испытания, путь борьбы, и прежде всего — с самим собою. Почему? Потому что внутри нас находится ветхий человек, тлеющий в похотях своих. Потому что необходимо убить в себе этого ветхого человека, — убить все греховное. А когда мы начнём это совершать, то, естественно, диавол, отец греха, восстанет на нас, чтобы защитить своё достояние, и тогда возникнет борьба. Нелёгкая борьба!
К примеру, для того, чтобы обуздать наш язык, сколько же нужно силы, внимания, энергии! А разве легко победить в себе гордость, самолюбие, тщеславие, любовь к похвале или любой другой грех? Конечно, всё это требует с нашей стороны немалых усилий, постоянной брани.
Но не только во внутренних искушениях проходит наш путь. Вспомните, каким испытаниям подвергся апостол Пётр от людей! Разве мы не испытываем подобного страха, когда некоторые люди приступают к нам с вопросами: «Ты веруешь во Христа? Ты христианин? Ты ходишь в Церковь?» А мы что отвечаем? Разве порой мы не допускаем малодушия? Разве не боимся подчас исповедовать Христа? Мы бываем жалкими в это время, не имея мужества заявить, что мы действительно христиане, чтущие заповеди Божии.
Итак, проверим самих себя, по-настоящему ли мы любим Бога. Не бывает ли так, что мы стараемся любить Бога от плотского своего мудрования? Возбуждаем свои нервы, горячимся даже в молитве и в посте? Да, это происходит в нашей жизни, особенно в начале нашего обращения к Богу, когда мы, возбуждённые той или иной красотой Божественной, восхищаемся, возбуждаемся, готовы на любой подвиг: и чрезмерно поститься, и помногу молиться, и милостыню творить, и за ближними ухаживать. Всё как будто бы нам легко! Но потом проходит этот порыв, и наступает период, когда мы остаёмся один на один со своими естественными возможностями. И вот тут-то уже сил ни на какие подвиги не хватает, потому что нет ещё у нас Божественной любви, которая достигается постоянством и смирением. Помните о том, что любовь к Богу обязательно соединяется с любовью к ближнему. Как узнать, что мы любим ближних своих и Господа? Если мы чувствуем, что в нас угасло памятозлобие, то мы уже на пути любви к ближнему. Если у нас породилось в сердце мирное, сострадательное отношение к ближнему своему при любых обстоятельствах, то знайте, что мы уже у самых дверей любви к ближнему и к Богу.
Вот так и необходимо нам совершенствоваться в духовной любви.

Как войти в общение с Иисусом Христом
«Без Меня,— говорит Господь,— вы не можете ничего творить».
Действительно, это так: чтобы достигнуть вечного спасения, необходимо тесно пребывать со Христом. И если это условие человек выполнит, то, несомненно, обретёт духовный успех. Он будет совершенствоваться, будет не только цвести духовно, но и приносить плоды духа.
Каким же образом человек входит в теснейшее общение со Христом Спасителем? Уясним этот вопрос.
Христос пришёл на землю для того, чтобы искупить человечество от проклятия греха и смерти. А для того, чтобы человек вновь пришёл в единение с Господом своим, Христос Своею Честною Кровию создаёт Церковь. Это Его Тело, главою Которому является Он Сам.
А через Духа Святаго, через третью ипостась Святой Троицы, Христос оживотворяет Свой организм церковный.
Вот через эту Церковь, через Тело Христово человек входит в теснейшее общение со Христом Спасителем. Как это совершается?
Совершается это так. Человек уверовал, что Иисус Христос есть Сын Божий, есть истинный Господь и истинный человек. Уверовав, он принимает Таинство Святого Крещения, а через это Таинство входит в организм церковный, очищается от всякого греха и получает оживотворение от Духа Святого.
Но для того чтобы постоянно пребывать в этом организме и оживотворяться, недостаточно только внешнего пребывания. Нет, нужно сораствориться, слиться с организмом церковным, органически соединиться. Соединиться так, как ветвь соединяется с лозою, и постоянно оживотворяться благодатию Святого Духа.
А войдя в единение с организмом церковным, укреплять это единение любовию.
Эта любовь проявляется и в молитве, и в покаянии, и в воздержании, и в сострадании к ближнему.
Но этого мало. Любовь должна проявляться и в том, чтобы постоянно распинать плоть свою со страстьми и похотьми. И не только распинать, но посредством глубокого смирения и кротости, посредством постоянного общения с Господом достигать плодов Святого Духа — преподобия и правды.
А плоды Святого Духа, как свидетельствует апостол Павел, есть кротость, воздержание, вера, любовь.
Вот каких плодов нужно достигать нам, находящимся в организме церковном, для того чтобы постоянно пребывать с Господом.
Если мы не будем к этому стремиться, если будем успокаивать себя тем, что мы, дескать, приняли Крещение и миропомазание, а дальше пусть Сам Господь нас направляет, то мы таким небрежением разорвём таинственную нить, связывающую нас со Господом. А раз произойдёт разрыв, то, естественно, наше сердце будет засыхать так, как засыхает подчас ветвь, которая хотя и находится на лозе, но бывает чем-то заражена. И по мере того как наш духовный организм будет всё больше и больше засыхать, удаляя себя от действия благодати Божией,- по мере этого мы будем подвергать себя отлучению от церковного организма. И тогда мы уподобимся тем сухим ветвям, которые отделяют и бросают в огонь.

Много раз пытались книжники и фарисеи искусить Христа, задавая Ему различные вопросы. Другие же спрашивали Его, искренне желая найти ответы. Один вопрос был задан дважды двумя разными людьми, один из которых хотел познать истину, а другой – искусить. Это был вопрос о наибольшей заповеди в законе. Давайте прочтем соответствующие отрывки Писания.

Матфея 22:35-38
«И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим » – сия есть первая и наибольшая заповедь».

Марка 12:28-30
«Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей? Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: «слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею », – вот первая заповедь!»

1. Любить Бога: что это значит?

Из прочитанного ясно, что любить Бога всем сердцем – самая важная заповедь. Однако что она означает? Мы, к сожалению, живем во времена, когда значение слова «любовь» сводится лишь к чувству. Любить кого-нибудь воспринимается, как «чувствовать себя хорошо с кем-либо». Однако это «чувство» не обязательно характеризует любовь в ее библейском значении. В Писании говорится о любви, которая тесно связана с действиями. Следовательно, любить Бога – значит исполнять Его заповеди, Его волю, то есть делать то, чего хочет Бог. Иисус ясно об этом сказал:

Иоанна 14:15
«Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди ».

Иоанна 14:21-24
«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня ; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. Иуда (не Искариот) говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое ; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих ».

Также во Второзаконии 5:8-10 (см. Исх. 20:5-6) мы читаем:
«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах ниже земли, не поклоняйся им и не служи им; ибо Я – Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои ».

Нельзя разделить любовь к Богу и хранение Его заповедей, Слова Божьего. Иисус Христос ясно говорил об этом. Тот, кто любит Его, соблюдает Слово Божье; а тот, кто не соблюдает Слово Божье, не любит Его! Следовательно, любить Бога – не означает просто прекрасно себя чувствовать, сидя в церкви на скамейке во время воскресного богослужения. Это скорее означает, что я стремлюсь делать то, что радует Бога, что доставляет Ему удовольствие. И это мы должны делать ежедневно.

В первом послании апостола Иоанна есть отрывки, раскрывающие значение любви к Богу.

1 Иоанна 4:19-21:
«Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас. Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец : ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего».

1 Иоанна 5:2-3:
«Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его ; и заповеди Его не тяжки».

1 Иоанна 3:22-23:
«И, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним . А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам».

В современном христианстве существует множество заблуждений. Одно из них, очень серьезное, – это ложная идея о том, что Бога не интересует, будем ли мы исполнять Его заповеди и волю, или нет. Заблуждение гласит, что для Бога важен лишь тот момент времени, когда мы стартовали в нашей «вере». «Вера» и «любовь к Богу» были отделены от их практического значения, и восприняты, как теоретические идеи и понятия, которые могут существовать сами по себе, не пересекаясь с образом жизни человека. Однако вера подразумевает быть верным. Если вы имеете веру, тогда вы должны БЫТЬ верными тому, во что верите! Верный человек должен стараться угождать Тому, Кому он верен. Он должен исполнять Его волю, Его заповеди.

Из вышесказанного следует, что благоволение Божье и Его любовь не совсем безусловны, как некоторые из нас полагают. Эта идея прослеживается также в предыдущих отрывках. В Иоанна 14:23 говорится:

«Иисус сказал ему в ответ: если кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим».

1 Иоанна 3:22:
«И, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним».

И во Второзаконии 5:9-10 записано:
«Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я – Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои ».

В Иоанна 14:23 есть условие «если» и следующий за ним союз «и». Если тот, кто любит Иисуса, соблюдет Его Слово, И, как результат, Отец Небесный возлюбит его, и придет вместе со Своим Сыном, и обитель у него сотворит. В первом послании апостола Иоанна говорится, что мы получим всё, что попросим у Него, потому что мы соблюдаем Его заповеди и делаем благоугодное пред Ним. В отрывке из Второзакония сказано, что неизменная любовь Божья будет явлена тем, которые любят Его и соблюдают Его заповеди. Существует определенная связь между Божьей любовью (а также Его благоволением) и исполнением Божьей воли. Другими словами, не будем думать, что неповиновение Богу, пренебрежение Его Слова и Его заповедей не имеет никакого значения, потому что Бог все равно нас любит. Не думайте также, что просто сказав: «Я люблю Бога», вы действительно Его любите. Я думаю, что понять, любим ли мы Бога или нет, можно из ответа на следующий простой вопрос: «Делаем ли мы то, что радует Бога: соблюдаем Его Слово, Его заповеди?» Если мы ответили: «Да», тогда мы действительно любим Бога. Если же наш ответ: «Нет», тогда мы Его не любим. Всё очень просто.

Иоанна 14:23-24:
«Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое;… Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих ».

2. «Но я не чувствую воли Божьей»: пример двух братьев

Говоря об исполнении воли Божьей, люди также могут заблуждаться. Некоторые христиане полагают, что мы можем исполнять волю Бога только в том случае, если мы ее ощущаем. Если мы ее не чувствуем, тогда мы свободны, ведь Бог не желает, чтобы люди что-либо совершали, если они этого не чувствуют. Но скажите, разве вы постоянно идете на работу, руководствуясь только своими ощущениями и чувствами? Пытаетесь ли вы, просыпаясь утром, понять свои ощущения относительно вашей работы, и затем, основываясь на своих чувствах, вы принимаете решение: наконец встать с кровати или еще больше «зарыться» под теплыми одеялами? Поступаете ли вы так? Не думаю. Вы ДЕЛАЕТЕ свою работу независимо от ваших ощущений! Но всякий раз, когда речь идет об исполнении воли Божьей, мы отводим слишком много места нашим чувствам. Бог, конечно, хочет, чтобы мы исполняли Его волю И чувствовали ее. Однако даже если мы не ощущаем этого, то все равно лучше исполнять Его волю, нежели совсем не соблюдать ее! Посмотрим на приведенный Господом пример, где Он сказал: «И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя…» (Мф. 18:9). Он не сказал: «Если глаз твой соблазняет тебя, и ты как-то по-особому чувствуешь, что необходимо вырвать его, тогда сделай это. Но если же у тебя нет такого ощущения, тогда ты свободен от этого. Ты можешь оставить его нетронутым, чтобы он продолжал тебя соблазнять». Испорченный глаз должен быть удален независимо от того, чувствуем ли мы эту необходимость или нет! То же самое происходит с волей Божьей. Наилучший вариант – исполнять и ощущать ее. Если же вы не чувствуете ее – все равно исполняйте, вместо того, чтобы проявлять свое непослушание Богу!

Давайте посмотрим на другой пример из Евангелия от Матфея. В 21 главе повествуется о том, как первосвященники и старейшины народа опять пытались уловить Христа своими вопросами. Следующая притча была ответом на один из их вопросов.

Матфея 21:28-31:
«А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: «сын! пойди сегодня работай в винограднике моем». Но он сказал в ответ: «не хочу»; а после, раскаявшись, пошел. И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: «иду, государь», и не пошел. Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый».

Их ответ был верным. Первому сыну не хотелось исполнять волю своего отца. Поэтому, он просто сказал ему: «Я не пойду сегодня работать в винограднике». Но затем, поразмышляв над этим, он передумал. Кто знает, что повлияло на его решение. Возможно, это была забота о его отце. Он услышал призыв отца поработать в винограднике, но у него не было особого эмоционального подъема для этой работы. Ему, быть может, хотелось подольше поспать или не торопясь попить свой кофе, или пойти погулять со своими друзьями. Поэтому, он, возможно еще лежа в кровати, отреагировал на просьбу отца своим протестом: «Я не пойду». Но, окончательно пробудившись ото сна, сын подумал о своем отце, о том, как он любит его, и, передумав, заставил себя встать с кровати и пойти, и сделать то, о чем просил его отец!

Второй сын, возможно также еще лежа в постели, сказал своему отцу: «Да, папа, я пойду». Но не сделал то, что пообещал! Он, вероятно, снова уснул, а потом позвал своего друга и исчез, делая всё, что ему хотелось. Возможно он на миг «почувствовал» необходимость исполнить волю своего отца, но эти чувства как пришли, так и ушли. Это «чувство» необходимости исполнять волю Божью сменилось другим «чувством», побуждающим делать что-то другое. Поэтому, сын не пошел в виноградник.

Какой из этих двух сыновей исполнил волю своего отца? Тот, которому сначала не хотелось идти работать, но он все-таки пошел, или тот, который почувствовал необходимость пойти, но передумав, не пошел? Ответ очевиден. Мы читали, что любовь к Отцу выражается в исполнении Его воли. Следовательно, вопрос может быть задан по-другому: «Кто из двух сыновей любил Отца?» или «Кем из своих сыновей Отец был доволен? Тем, который пообещал Ему исполнить Его волю, но, в итоге, не исполнил, или тем, который все-таки исполнил ее?» Ответ тот же: «Тем, который исполнил Его волю!» Вывод: исполняйте волю Божью независимо от ваших чувств! Пусть вашей первой реакцией было: «Я не буду это делать!» или «Я этого не чувствую!» Измените свое решение, и делайте то, чего ожидает от вас Бог. Да, конечно, гораздо легче исполнять волю Божью, имея к этому большое желание. Однако, выбирая между не исполнением воли Отца и исполнением ее без особого желания, мы должны сказать: «Я буду исполнять волю моего Отца, потому что я люблю своего Отца и хочу Ему угодить».

3. Ночь в Гефсимании

Однако это не означает, что мы не имеем права или не можем обращаться к Отцу, и просить Его о других возможных вариантах. Наши взаимоотношения с Небесным Отцом являются настоящими ВЗАИМООТНОШЕНИЯМИ. Господь желает, чтобы связь с Его детьми-служителями всегда была доступной. События Гефсиманской ночи, когда Иисус был предан на распятие, являются тому подтверждением. Иисус находился в саду вместе со Своими учениками, ожидая предателя Иуду, который должен был прийти в сопровождении слуг израильских первосвященников и старейшин, чтобы арестовать Христа и распять Его. Иисус был в агонии. Он бы предпочел, чтобы эта чаша миновала Его. Он просил об этом Своего Отца:

Луки 22:41-44:
«И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю».

Нет ничего неправильного в том, чтобы просить Отца о выходе из создавшейся ситуации. Нет ничего неправильного в том, чтобы спросить у Него: «Могу ли я сегодня остаться дома и не идти в виноградник?» Неправильным будет остаться дома, не спросив Его об этом! Это неповиновение. Однако нет ничего неправильно в том, чтобы обратиться к Нему с просьбой о другом варианте. Если другого варианта нет, тогда ваш Отец может по-особому ободрить и поддержать вас, чтобы вы с готовностью исполнили Его волю. Иисус, пребывая в Гефсиманском саду, также получил ободрение и поддержку: «Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его».

Иисус бы хотел, чтобы чаша страданий миновала Его, НО, только если бы на это была воля Божья. Однако в этом не было воли Божьей. Иисус принял это. Когда Иуда прибыл в окружении воинов, Иисус обратился к Петру, сказав:

Иоанна 18:11:
«Вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец? »

Иисус всегда делал то, что было угодно Отцу, даже если Ему не хотелось этого делать. И делая так, Он угождал Отцу, и Отец всегда был рядом с Иисусом, никогда не покидая Его. Христос сказал:

Иоанна 8:29:
«Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно».

Он является примером для нас. В Послании к Филиппийцам апостол Павел говорит нам:

Филиппийцам 2:5-11:
«Ибо в вас должны быть те же чувствования , какие и во Христе Иисусе: Он, будучи, образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».

Иисус смирил Себя. Он сказал: «Не Моя воля, но Твоя да будет». Иисус ПОДЧИНИЛСЯ! Мы должны следовать Его примеру. В нас должен быть ум Христов, ум смирения и повиновения, ум, который говорит: «Не моя воля, но Твоя да будет!» Павел, продолжая, говорит:

Филиппийцам 2:12-13:
«Итак , возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению».

Апостол, обращаясь: «Итак, возлюбленные мои», говорит, что, имея пример великого послушания, явленный в нашем Господе Иисусе Христе, мы также должны повиноваться Богу, «со страхом и трепетом совершая свое спасение, потому что Бог производит в нас и хотение, и действие по Своему благоволению». Иаков продолжает эту мысль, говоря:

Иакова 4:6-10:
«Посему и сказано: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать ». Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль. Смиритесь пред Господом, и вознесет вас ».

Заключение

Любить Бога всем сердцем – наибольшая заповедь. Однако любить Бога – это не комфортное душевное состояние, в котором мы «чувствуем» Бога. Любить Бога – это исполнение Его воли! Невозможно любить Бога и в то же время быть непокорным Ему! Невозможно иметь веру и быть неверным Богу! Вера – это не душевное состояние. Вера в Бога и Его Слово означает быть верным Богу и Его Слову. Не будем заблуждаться, пытаясь разделить эти понятия. Любовь Божья и Его благоволение снисходят на тех, которые любят Бога, т.е. исполняют Его волю и делают угодное Ему. Как уже было сказано, лучше исполнять волю Божью, даже если мы не ощущаем эмоционального порыва готовности, нежели неповиноваться Ему. Это не означает, что мы должны быть бесчувственными роботами. Мы всегда можем обратиться к Господу и вопросить Его об ином варианте, если чувствуем, что нам очень трудно исполнить Его волю, но безоговорочно принимая любой Его ответ. Бог, конечно, может открыть нам иной путь, ведь Он является самым прекрасным Господом и Отцом, милосердным и добрым ко всем Своим детям. Если же другого пути нет, тогда Он поддержит нас в исполнении Его воли, которая кажется нам невыполнимой, так же, как Он поддерживал Иисуса той Гефсиманской ночью.

иеромонах Георгий Соколов

Посвящается моей духовной матери
схиигуменье Георгии (Федотовой) † 10.03.2014

Свежий ветер избранных пьянил,
С ног сбивал, из мертвых воскрешал,
Потому что, если не любил,
Значит, и не жил, и не дышал!
В. Высоцкий

1. Введение

«Бог есть любовь» (). После этих слов хочется поставить точку. Не потому, что мы наконец разрешили некий спор о том, кем Бог является, или кем Он не является. Нет, просто Бог открывался человеку постепенно, по мере того как тот «мог вместить». Вначале Он был Заботливым Создателем, потом Милостивым Промыслителем, и еще Праведным Судией, и еще Справедливым Мздовоздаятелем. И еще… можно много привести подходящих наименований, но все это было как бы «отчасти», как некоторый намек на некое совершенное, с приходом которого «то, что отчасти, прекратится». И это совершенное пришло и явилось в том, что «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» ().

За время своего существования христианство сформулировало несколько различных пониманий значения Крестной Жертвы Спасителя. Это было и искупление от греха, и освобождение от проклятия, и победа над смертью, и победа над дьяволом. Но ко всем этим точкам зрения можно применить один простой вопрос: разве всемогущий Бог не мог совершить всего этого, не распинаясь на Кресте? Какая была необходимость вочеловечиться и пострадать? Бог воспринял человеческую природу, чтобы исцелить ее от греха, потому что по слову свт. Григория Назианзина: “Не воспринятое - не уврачевано”. Но разве Тот, кто первоначально сотворил эту природу одним хотением Своей Воли не мог ее также и исцелить? Бог воспринял человеческую природу ради ее обожения. Как сказал свт. : «Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом». А разве Тот, кто сотворил Адама богоподобным, не мог также, не воплощаясь, обожить природу падшего человека? Не умаляем ли мы всемогущество Божие и не ставим ли Бога в зависимость от чего-либо, когда говорим, что Боговоплощение и Крестная Жертва были совершенно необходимы для Бога, чтобы совершить наше спасение и обожение? Отвечая на все эти вопросы с совершенной необходимостью придется признать, что Бог мог спасти нас и не прибегая к Боговоплощению и, тем более, к крестной смерти. Но Он, тем не менее, это сделал. Зачем?

Чтобы ответить на этот вопрос, предположим, что никакого Боговоплощения и Крестной Жертвы не было. Просто в один момент отверзлись Небеса и оттуда прозвучал громогласный Глас: «Прощаю и разрешаю!» Если бы мы были спасены именно так, то что бы изменилось? Казалось бы, ничего. Но на самом деле изменилось бы многое – мы бы никогда не узнали, насколько Бог нас любит, и на что Он готов ради нас. Он пришел к нам, стал одним из нас, стал нам другом и пострадал за нас только ради того, чтобы явить нам Свою любовь. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (). Истинный смысл Боговоплощения и Крестной Жертвы – откровение любви Божией человеческому роду. Перед этим смыслом меркнут все остальные смыслы.

В течение первого века существования христианства святые отцы Православной Церкви рассуждали над вопросом, кому была принесена Крестная Жертва Христа Спасителя. Их мнения и ответы не всегда согласовывались между собой. Лишь Константинопольские соборы 1156–1157 гг. выработали определенную точку зрения в ответе на данный вопрос, постановив, что Жертва Спасителя была принесена всей Пресвятой Троице. Но, как мы уже указали, Бог не имел никакой необходимости в этой жертве, поэтому можно также сказать, что эта жертва любви была принесена еще и нам.

Но если Бог возжелал открыться людям именно как любовь, то не правильнее ли всего будет и рассуждать о Нем именно как о любви? Большинство современных светских наук строится по такому принципу, что в основу кладутся некоторые самоочевидные аксиомы, которые не доказываются, и на этом основании выстраиваются все дальнейшие научные теории. К примеру, лежащая в основе современной физики теория относительности строится на постулате, что скорость света в вакууме есть максимально возможная скорость во вселенной. Конечно, богословие нельзя ставить в один ряд со светскими науками, хотя бы потому, что его возраст равен возрасту человечества, а большинству светских наук две-три сотни лет, но использовать их принцип построения для богословия представляется вполне возможным.

Эта книга – маленькая попытка построить наши рассуждения о Боге на том основании, что Он есть любовь. Иногда бывает интересно просто заменить в любом суждении о Боге слово «Бог» словом «любовь» и посмотреть, что из этого получится.

2. Страдающий Бог

Но для чего Бог явил нам Свою любовь? Ответ один: чтобы и нас научить любить также. «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (). Если Бог есть любовь, то сущность спасения и богоподобия заключается в том, чтобы научиться любить так, как Он возлюбил нас. Царство Небесное – Царство любви, и только любящий может войти в него. У святых отцов можно прочитать, что человек возрастает в любви к Богу как бы в три этапа. На первом этапе он служит Богу из страха наказания, как раб. На втором этапе человек угождает Богу ради получения награды или платы, как наемник. И, наконец, на третьем этапе человек исполняет повеления Божии единственно из любви к Нему, как сын, который не желает огорчить своего Отца. Но Бог в любви не возрастает: независимо от того, как мы относимся к Нему, Он всегда любит нас как Отец. Поэтому, когда мы согрешаем, мы на самом деле не прогневляем Его, как раб хозяина, и не оскорбляем, как наемник господина, но мы делаем Ему больно, как сын своим непослушанием делает больно отцу. Да, Божество бесстрастно, но Оно не бесчувственно, и наши грехи причиняют Ему скорбь. Примером этому может служить повествование о чудотворной иконе Божией Матери, именуемой «Нечаянная Радость».

«Некий многогрешный человек имел повседневный обычай - к Пресвятой Богородице молиться, повторяя часто слова ангельского приветствия: «Радуйся, Благодатная!» Однажды, собираясь на скверное беззаконие, он обратился к образу, чтобы сначала совершить обычное к Ней моление, а потом идти на замышленное злое дело. Когда же стал он молиться, напал на него страх и ужас: видит образ движущимся и живую Богородицу с Сыном своим. Смотрит, открылись язвы Младенца на руках и ногах, и в боку, и течет из них кровь потоками, как на Кресте. При виде этого он упал от страха и закричал: «О, Госпожа, кто это сотворил?» Отвечала Богородица: «Ты и прочие грешники снова распинаете Сына Моего, как иудеи». Тогда грешник зарыдал, говоря: «Помилуй меня, о Матерь Милосердия!» Она же отвечала ему: «Матерью Милосердия Меня называете, а сами скорбью наполняете Меня делами своими». И сказал грешник: «Нет, Владычица, да не преодолеет злоба моя неизреченной благости и милосердия Твоего, Ты одна всем грешникам надежда и прибежище. Приклонись на милость, благая Матерь! Умоли о мне Сына Твоего и Творца моего!» Тогда Преблагословенная Матерь начала молить Сына: «Благоутробный Сын Мой, ради любви Моей помилуй этого грешника». Но Сын отвечал: «Не прогневайся, Матерь Моя, что не послушаю Тебя. И Я молил Отца, чтобы миновала Меня чаша страданий, - и не послушал Меня». Тогда сказала Мать: «Сын Мой! Помяни вскормившую Тебя и прости его». Отвечал Сын: «И во второй раз молил Отца о чаше, и не послушал Меня» (см. ). Снова просила Мать: «Помяни болезни Мои, которые с Тобою претерпела, когда Ты на Кресте телом, Я же - под Крестом утробою уязвлялась, ибо проходило оружие сквозь душу Мою» (см. ). Отвечал Сын: «И в третий раз молился Отцу, да мимо несет чашу, но не благоволил послушать». Тогда Мать посадила Сына и хотела к Его ногам припасть, но Сын возопил: «Что хочешь сотворить, о Матерь?» - «Буду, - говорит, - лежать у ног Твоих с этим грешником, доколе не простишь ему грехи». Тогда сказал Сын: «Закон повелевает, чтобы Сын чтил Мать, правда же хочет, чтобы Законодавец Сам был исполнителем закона. Я Сын Твой, Ты же Мать Моя, и Я должен Тебя чтить, слушая Твои моления. Да будет, как хочешь: ныне прощаются грехи ему Тебя ради. В знамение же прощения пусть лобызает язвы Мои». Встав, грешник с благоговением коснулся устами Пречистых язв Его и пришел в себя. Когда исчезло видение, почувствовал он сердце свое исполненным трепетом и радостью, начал еще сильнее плакать и рыдать, припадая к образу Владычицы, благодаря и моля, чтобы всегда ему быть помилованным, как видел в ужасном видении благость Господню, грехи прощающую. И с тех пор исправил он свою жизнь» .

Мало кто задумывается над тем, что мы поклоняемся Богу страдающему. Центральным и основным символом Христовой Церкви является Крест, и мы поклоняемся ему, но на нем распят Спаситель. В Древней Римской империи римляне враждебно относились к христианству отчасти из-за того, что по их мнению оно проповедовало людоедство: «Как вы можете есть плоть и пить кровь вашего Бога?!», - говорили они. Для нас естественны и привычны слова, которые возглашает священник за Божественной Литургией: «Приимите, ядите, сие есть тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов» и «Пийте от нея вси, сия есть кровь моя, новаго завета, яже за вы и за многи изливаемая, во оставление грехов». А многие святые угодники Божии видели, как во время Литургии ангелами приносится младенец, который закалается ими, разделяется и преподается верующим в Святой Чаше. Бог страдает из-за нас, из-за наших грехов. Поэтому любовь Божия открылась нам именно в страдании за нас. По-другому эту мысль можно выразить так, что Бог как любовь открылся нам на кресте.

3. Образ и подобие

Если Бог есть любовь, то первое, о чем надо сказать – это то, что любовь нельзя создать. Все остальное сотворить можно, но любовь – нет. Итак, любовь несотворима, но можно создать для нее вместилище, некоторый ее храм, в котором бы она обитала и проявлялась. Этим храмом по Божественному Замыслу является человеческая личность. «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» – пишет св. апостол Павел: «Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы» (). «Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе» – говорит . Но процесс творения вообще, и в частности сотворение человека, не есть просто приведение в бытие некоторого идеального образа человека, находящегося в Божественном сознании, но сложный творческий процесс реализации Божественного замысла о человеке, который более напоминает взращивание человеческой личности подобно тому, как возрастает брошенное в землю зерно.

Поэтому, сотворением Адама процесс формирования человека не окончился, скорее, он только начался. Косвенно это подтверждает Книга Бытия, ибо сказав о повелении Господнем: “сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему” (), далее повествует: “И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его” (). Таким образом, Господь умалчивает о сотворении “по подобию”, указывая этим, что возрастание человека еще не закончено. Более четко об этом говорит св. апостол Павел в Первом послании к Коринфянам: «Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий» (); «Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба» (); «И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (). Можно также вспомнить блж. Августина, который говорил, что Адам находился в состоянии, которое выражается формулой «могу не грешить», и ему предстояло достигнуть состояния «не могу грешить». Итак, совершенствование человека не завершено, и окончится только после Всеобщего Воскресения.

Чем же был несовершенен новосотворенный Адам и чего ему недоставало? Как храм Божий он обладал всей совокупностью совершенства, но этот храм еще не был заполнен Тем, для кого он был предназначен. То есть Адам еще не имел Бога в себе, или, другими словами – не имел в себе совершенной любви. Этот вывод может показаться весьма смелым, но на это указывает первый, несданный Адамом, экзамен любви – нарушение первой заповеди. То, что Адам не имел в себе любви к Богу и любви к ближнему (Еве) подтверждается также его ответом Богу после грехопадения: «Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (). То есть Адам предпочел обвинить своего ближнего и даже самого Бога в своем проступке, а не самого себя. Нельзя не согласиться с тем, что Адам имел в себе некоторое несовершенство, иначе бы не произошло грехопадение. В первом соборном послании св. апостол Иоанн Богослов пишет: «Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его» (), и еще далее: «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (). Человеку еще только предстояло познать Бога или познать любовь, впустить любовь в себя, возрастить ее в себе. Поэтому вся история взаимоотношений между Богом и человеком, изложенная в Св. Писании, есть история богопознания, или история познания человеком любви, или история научения человека любви.

Почти все писатели и учители Церкви касались в той или иной мере вопроса о богоподобии человека. В древнейшее время образ Божий обычно усматривали в одной какой-то способности человека, тогда как со временем церковные писатели готовы были под понятием образа Божия понимать совокупность духовных дарований или способностей, в это библейское выражение вкладывали все больший и больший объем содержания. Едва ли не большинство церковных писателей хотели видеть образ Божий в разумности (духовности). Некоторые допускали наряду с духовностью или разумностью еще и свободную волю, как признак образа Божия. Другие усматривали образ Божий в бессмертности, в господственном или начальственном положении человека в мироздании. Образ Божий в человеке понимался также учителями Церкви и как святость, или, точнее, способность к нравственному усовершенствованию, а также как способность к творчеству.

Некоторые из церковных писателей отличали образ от подобия, другие же склонны были считать эти выражения синонимами. В библейском описании сотворения человека проведено известное различие между «по образу» и «по подобию». Говоря о совете Троичного Божества перед сотворением человека, святой пророк Моисей повествует, что Бог решил сотворить человека по образу и по подобию Своему: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему…» (). Описывая же само сотворение, Моисей говорит: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его…» (), а слова «по подобию» опускает. «Почему не осуществлено предполагаемое, – спрашивает святой . – Почему не сказано: «И сотвори Бог человека по образу Божию, и по подобию? Неужели Творец изнемог? – Безбожно говорить что-либо такое. Неужели Творец изменил Свое намерение? – Безбожно нечто такое и помыслить. Сказал и изменил намерение? – Нет. Священное Писание не говорит ни того, что Творец изнемог, ни того, что намерение осталось неисполненным. По какой причине тогда умолчано – «по подобию»? Причина та, что «по образу» мы имеем по сотворению, а «по подобию» приобретаем по своей воле. Быть по образу Божию свойственно нам по первому нашему сотворению, а стать по подобию Божию – зависит от нашей воли» .

Итак, образ – это то, что изначально вложено Творцом в человека, а подобие – то, чего предстояло достичь в результате добродетельной жизни. Но, как мы уже указали, Адам обладал всем, кроме совершенной любви, которой ему предстояло достичь. Поэтому, если Бог есть любовь, то богоподобие человека заключается в любви. «Любовь по качеству своему есть уподобление Богу, сколько того люди могут достигнуть» – говорит прп. .

4. Богопознание

Наверное, многих, читавших Евангелие, неоднократно смущал тот факт, что Спаситель стремится скрыть Свои чудеса. Ярким примером этому может служить Евангельское повествование о Преображении: за Христом следовало несколько сотен человек, но он берет только троих ближайших учеников, возводит их одних на гору и тайно преображается пред ними. Казалось бы, нет лучшей возможности убедить людей в Своем Богосыновстве: все бы увидели Его чудесное Преображение, услышали бы Отеческий глас. Но Спаситель этого не делает, и этот пример далеко не единственный. Также и после Своего чудесного Воскресения Господь является только ближайшим ученикам, и то не сразу. Почему же, спрашивается, Он не явился тем архиереям, старцам и книжникам, которые предали Его на распятие, и вообще всему тому народу, который кричал Пилату: «Распни Его!», и самому Понтию Пилату? Ведь тогда бы они, наверное, уверовали и спаслись. Более того, Христос в ходе Евангельского повествования неоднократно обличает ищущих чудес, говоря: «Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (). Вообще, этот вопрос можно расширить и поставить так: почему всемогущий Бог не являет человеку в течение его земной жизни явных доказательств Своего бытия? Ведь несомненно, что в области разума доказательств бытия Божия не существует. Невозможно доказать, что Бог есть, равно как и невозможно доказать, что Его нет.

Попробуем ответить на этот вопрос так: так как Бог есть любовь, то познание Его – это не дело человеческого ума, а дело человеческого сердца. Здесь вообще хочется скептически отозваться о познавательных способностях человеческого разума, который в своей рассудочной деятельности имеет дело не непосредственно с познаваемой вещью, а со своим представлением об этой вещи, которое формируется через восприятие. Такой способ познания является несовершенным, в совершенстве познать что-либо можно только впустив это нечто в себя, или став этим нечто. Такой способностью познания обладает человеческое сердце, которое изначально сотворено и предназначено для богопознания. На то, что Бог познается сердцем, неоднократно указывает Спаситель в Евангелии. Так, например, Он говорит ученикам об иудеях: «…сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите - и не уразумеете, и глазами смотреть будете - и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их» (). В данном случае, говоря о слухе, зрении и разумении, Христос указывает на познавательные способности человеческого сердца. К сожалению, если сердце человека долгое время является вместилищем греха, а не любви, то оно постепенно теряет свою богопознавательную способность, как бы огрубевает и омертвевает, на что указывает приведенная выше выдержка из Евангелия. Когда говорится, что Бога человек познает своим сердцем, то здесь под сердцем понимается не тот анатомический орган, что приводит кровь в движение, а средоточие духовной жизни и местонахождение духа в человеке. Сердце как внутренний телесный орган имеет непонятным нам образом контакт с душею, и поэтому все душевные переживания человек чувствует сердцем.

Нужно заметить, что сердце человека изначально знает о существовании Бога, хотя разумом это обычно не осознается. Эту мысль блестяще выразил выдающийся раннехристианский богослов сказав, что душа человека по природе христианка. К тому же в человеке всегда главенствующим является сердце, а не разум, как это может показаться. Разум всегда занимается тем, чего хочет сердце, к чему оно стремиться, но не наоборот. Поэтому, если человек говорит, что он не верит в Бога, и пытается доказать себе и другим, что Его нет, то на самом деле он просто сердцем Бога ненавидит, причем втайне даже от самого себя. Доказывать в этом случае что-либо бесполезно, к тому же это было бы нарушением человеческой свободы. Напротив, человек, имеющий любящее сердце, никогда не станет нуждаться в доказательствах бытия Божия и всегда охотно принимает Бога разумом. В этом случае доказательства просто не нужны.

Почему же тогда Господь все же являл чудеса? Чтобы через разум человека повлиять на его сердце. Такое возможно до некоторой степени, недаром большинство чудес Христа связано именно с делами милосердия, то есть воздействуют на человеческое сердце. Так апостол и евангелист Марк повествует, что Спаситель, когда ученики бедствовали в плавании, сотворил чудо хождения по водам, потому что апостолы «не вразумились чудом над хлебами, потому что сердце их было окаменено» (). Часто также чудеса бывают необходимы тем людям, которым предстоят серьезные испытания веры. Так во время Преображения Господь взял с Собой апостолов Петра, Иакова и Иоанна. Всем им в недалеком будущем предстояли серьезные испытания: апостол Петр будет следовать за Христом после Его взятия иудеями, апостол Иоанн будет присутствовать при Распятии Христа, апостол Иаков первым из апостолов примет мученическую кончину. Но все равно, в отношении всех чудес можно сказать: «блаженны невидевшие и уверовавшие» (), потому что истинная вера в разуме может быть только от Бога, пребывающего в сердце.

5. Экзамены любви

Процесс богопознания, подобно другим процессам обучения, предполагает какие-то научающие ситуации, какие-то экзамены. Таким экзаменом, или комплексом таких экзаменов является для человека земная жизнь. Ежедневно, ежечасно и, порой, даже ежеминутно Премудрый Господь создает для нас такие ситуации, при которых Он стучится в двери нашего сердца и просит Его впустить: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (). Такая ситуация есть экзамен любви. Его можно сдать, можно и не сдать, и, если не сдал, можно пересдать. Несданный экзамен именуется еще грехом, который можно также назвать неприятием любви, отрицанием любви или нелюбовью.

То, что жизнь есть экзамен любви, образно подтверждает и Сам Господь в притче об овцах и козлах, поставленных по правую и по левую руку. Успешно сдавшим этот экзамен будет сказано так: «…приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (). Провалившим же экзамен будет сказано так: «…идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня» (). Конечно же, дела любви не ограничиваются только вышеперечисленными делами. Постоянно в течение жизни в поступках, словах, даже мыслях человеку предлагается выбор: между добром и злом, между волей Божьей и грехом, между любовью и нелюбовью. И свобода воли человека абсолютно полностью сводится к свободе выбора между этими двумя вариантами. От этого выбора нельзя отказаться, точнее, отказ означает отрицательный ответ. И нет ничего среднего, что можно было бы выбрать, как нет ничего среднего между истиной и ложью, между добром и злом, между Богом и дьяволом, между любовью и нелюбовью.

В Евангелии от Луки есть повествование о диалоге Христа с некоторым иудейским законоучителем, который «встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же» ().

Описанная ситуация как нельзя лучше показывает, что такое экзамен любви. В данном случае она стучалась в сердце каждого, видевшего попавшегося разбойникам, но открыл ей только самарянин, и между ним и пострадавшим установились те самые таинственные взаимоотношения, при которых люди именуются ближними или друзьями. Именно таких людей повелевает Господь любить, причем повелевает как в Ветхом так и Новом Завете с небольшой разницей в формулировках. Но мы не зря назвали эти взаимоотношения таинственными, потому что человеческому разуму непонятно, кто есть ближний, на него может указать только любовь, пребывающая в сердце. Иными словами, Сам Бог, войдя в сердце человека, указывает ему, кто его ближний и что для него в данный момент нужно сделать. А Бог и все Его действия в сердце человека разумом непостижимы. Разуму невозможно объяснить, что есть любовь и как она действует, можно лишь как бы указать, провести аналогию, сделать намек. Поэтому Спаситель не дает прямого ответа на вопрос законника, а рассказывает притчу. Вообще, большинство притч Христа и есть такие своего рода намеки для разума, посредством которых Бог стремиться войти в человеческое сердце и оживить его.

Часто люди, не понимая всего этого, говорят, что ближними являются все, и что нужно любить всех. Но Господь не говорит: любите всех, Он говорит: любите ближних, друзей. Да, действительно, каждый человек может стать ближним, другом, но не каждый им является. Частым следствием такого рассуждения, что ближние – это все, является такой образ действий, при котором человек начинает благотворить тем людям, которым его помощь вовсе и не требуется, но проходит мимо тех, кто в данный момент более всех нуждаются в его любви. Поэтому, если попытаться максимально точно сформулировать ответ на вопрос: кто есть ближний, можно сказать, что это тот, кто в настоящий момент более всех нуждается в нашем внимании, помощи и поддержке. Но даже имея такую формулировку в разуме можно ошибиться, потому что истинно указать на то, кто есть ближний, может только Бог, пребывающий в сердце. А чтобы Он там пребывал, Его нужно туда впустить, что и сделал самарянин.

Ветхозаветные священники, которые прошли мимо попавшегося разбойникам, отнюдь не считали себя жестокосердными и не думали, что они нарушают заповедь о любви к ближнему. Просто по их рассуждению этот человек не мог считаться ближним. Они предпочли руководствоваться доводами разума и не услышали Бога, стучавшегося в сердце. Можно подумать, что в человеке разум является отрицательным компонентом и борется с сердцем, но это отнюдь не так. Сердце, как мы уже это говорили, главенствует всегда, разум лишь представляет ему свои доводы. Борьба между любовью и нелюбовью происходит в сердце. «Здесь дьявол с Богом борется, а поле борьбы – сердца людей» – пишет Ф.М. Достоевский. И это скорее даже не борьба, а свободный выбор сердца между тем и другим. Поэтому не разум является источником греха, но сердце, «ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, - все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека» ().

6. Добродетели

Проявления любви в человеке называются добродетелями. Про то, что любовь есть основа и источник всех добродетелей, написано много. Вот как к примеру об этом говорит апостол Павел: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (). Или в другом месте: «Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (). «Все совершенства, которые заключаются в понятии добродетели, произрастают от корня любви; так что имеющий ее и в прочих добродетелях не имеет недостатка» – пишет свт. . Необходимость совершения добродетелей выражена Богом в виде заповедей, данных человеку. Нужно отметить, что чем более человек стремится исполнять заповеди, то есть чем больше стремится проявить любовь, тем более Бог стремится заполнить его сердце. В Ветхом Завете это выражено следующими словами Бога: «Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня» (). В Новом Завете Спаситель говорит: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (). А также: «…кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (). И наоборот, чем более любовь заполняет человека, тем более она стремится проявиться в нем в виде добродетелей. «Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме» (). Получается, что любовь является как бы одновременно и причиной, и следствием добродетелей.

Невозможно совершать добродетели не имея Бога (любви) в себе: «ибо без Меня не можете делать ничего» () – говорит Спаситель. Точнее, если пытаться совершать их не ради любви, то есть не ради Христа, то такие добродетели не будут истинными и пользы человеку не принесут. «Настолько любовь выше всех добродетелей, что без нее ни одна из них, ни все они вместе совершенно не принесут никакой пользы стяжавшему их» – пишет прп. . Всем известно такое высказывание апостола Павла: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (). Из этого отрывка следует, что человек может быть верующим в разуме (хотя такую веру нельзя назвать истинной), исполняющим заповеди, но сердце его при этом может далеко отстоять от Бога, и им может руководить не любовь, а совсем другие мотивы. Это в частности подтверждается словами Христа: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (). То есть человек может иметь такую веру, что будет пророчествовать, изгонять бесов, творить многие чудеса, но при этом не знать Бога сердцем. Есть этому пример и в агиографическом наследии, звучит он примерно так: был некоторый старец, который по образу своей жизни всеми почитался за святого. Но когда он умирал, другому старцу было видение, что за душу умиравшего спорили ангелы с бесами, и этот спор был прекращен гласом Сына Божия, обращенного к бесам: «Возьмите его и не дайте ему покоя, как и Я не нашел покоя в сердце его». По толкованию святых отцов, умиравший старец в течение своей внешне праведной жизни во всех делах руководствовался гордостью и тщеславием.

У святых отцов есть такое мнение, что добро, совершаемое не ради Христа, не истинно. Это будет так называемое лицемерие или лукавство. В Евангелии от Матфея Господь говорит фарисеям: «Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста» (). Поэтому этот грех также иногда называют фарисейством. Есть одно очень хорошее высказывание неизвестного автора, которое как нельзя лучше отображает то, во что превращаются добродетели без любви:

«Обязанность без любви делает человека раздражительным.
Ответственность без любви делает человека бесцеремонным.
Справедливость без любви делает человека жестоким.
Правда без любви делает человека критиканом.
Воспитание без любви делает человека двуликим.
Приветливость без любви делает человека лицемерным.
Ум без любви делает человека хитрым.
Компетентность без любви делает человека неуступчивым.
Честь без любви делает человека высокомерным.
Власть без любви делает человека насильником.
Богатство без любви делает человека жадным.
Вера без любви делает человека фанатиком».

И этот список можно дополнять и дополнять. Автору этих строк лично приходилось наблюдать, как даже такая величайшая добродетель, как монашеское послушание, совершаемое не ради любви, превращалась в совершенное извращение, которое выражалось в том, что ради мнимого исполнения этой добродетели человек попирал основные законы любви. Всегда хотелось ему сказать: нельзя ради послушания не любить. Послушание превыше поста и молитвы, но не превыше любви. Чем же может руководствоваться человек, совершая добродетели не ради любви? Очевидно, какой-либо страстью. Обычно это бывает гордость, но о ней отдельный разговор.

Помимо исполнения заповедей существуют также различные благочестивые упражнения, которые привлекают Бога в сердце человека, готовят сердце к принятию любви. Иногда их также называют добродетелями. К этим упражнениям относятся молитва, пост, участие в богослужении, чтение Св. Писания и другие. Особенно в этом отношении святые отцы восхваляли непрестанную умно-сердечную молитву. Однако, также как и в случае с добродетелями, если эти дела благочестия совершаются не ради любви, то они не только не приносят пользы, но даже способны повредить человека, что в духовной жизни именуется прелестью. Вот как обо всем этом говорит прп. в беседе с Н. А. Мотовиловым о цели христианской жизни: «Молитва, пост, бдение и всякие другие дела христианские, сколь ни хороши они сами по себе, однако не в делании только их состоит цель нашей христианской жизни, хотя они и служат необходимыми средствами для достижения ее. Истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святаго Божьего. Пост же, и бдение, и молитва, и милостыня, и всякое Христа ради делаемое доброе дело суть средства для стяжания Святаго Духа Божьего. Заметьте, батюшка, что лишь только ради Христа делаемое доброе дело приносит нам плоды Святаго Духа. Все же не ради Христа делаемое, хотя и доброе, но мзды в жизни будущего века нам не представляет да и в здешней жизни благодати Божией тоже не дает».

Поэтому необходимо всегда отдавать себе отчет, ради чего мы совершаем те или иные добродетели, помня, что истинная цель их – стяжание любви. Мы нисколько не будем противоречить преподобному Серафиму, сказав, что смысл жизни человека заключается в стяжании любви, если вспомним, что Св. Дух есть Бог, а Бог есть любовь.

7. Духовные константы

Если, по слову св. апостола Иоанна Богослова, «Бог есть любовь» (), то тоже самое можно сказать и о человеке, который сотворен по образу Божию, он тоже есть любовь. Любовь, как влечение, устремление к чему-либо, является основным проявлением человеческой природы, как бы самой ее сущностью. С самого рождения человек приобретает для себя некоторые устойчивые представления о любви, можно наименовать их духовными константами. Или, по-другому это то, что для человека свято, что является как бы устойчивой характеристикой его личности и мотивирует всю ее деятельность. Такие духовные константы по большому счету для всех людей одинаковы, среди них особо можно выделить: любовь к Богу, любовь к Родине, любовь к матери, любовь к своему близкому другу, любовь к своим детям. О человеке говорят, что он сформировался как личность именно тогда, когда у него сформируются эти духовные характеристики.

Интересно то, что всякое искушение стремится разрушить, повредить именно эти духовные константы. Целью дьявола является отнюдь не физическое умерщвление человека, но именно повреждение, разрушение его как личности, его духовное уничтожение. Дезориентация самой сущности человеческой природы ведет к повреждению самого образа Божия в человеке, превращению его в животного. Основной ценностью человека для Бога представляется его способность любить, то есть реализовывать образ Божий в себе, а основной целью дьявола является повреждение этого образа.

Во время чеченской войны чеченские боевики, издеваясь над пленными русскими солдатами, заставляли их отрекаться от Бога, от Родины и от матери. Относительно Бога и Родины - это понятно, ведь они воевали за свою веру и отечество, но причем здесь мать? Как ни странно, но именно любовь к родителям, к отцу и матери, является самой основополагающей, самой центральной и самой устойчивой духовной константой личности, и именно ее более всего дьявол стремиться разрушить посредством искушений. В современном мире можно найти массу многообразных и разнообразных подтверждений этому. Так, например, матерная брань - само название этого весьма распространенного явления уже говорит о том, что оно оскорбляет самое святое - мать. Пресловутая ювенальная юстиция есть ни что иное как попытка разрушить фундаментальные любовные связи родителей и ребенка. Также очень характерно, что подавляющее большинство тоталитарных сект настойчиво стремится воспитать у своих адептов если не ненависть, то безразличие к родителям. В церковном предании сохранились сведения о жизни Иуды Искариотского: он сожительствовал со своей матерью, то есть сквернил самое святое. У человека может не быть Бога, в том смысле, что он может быть неверующим, или не быть Родины, в том смысле, что он вырос на чужбине, но еще не рождался такой человек, у которого бы не было матери.

В современной психологии существует весьма интересная теория о базовых перинатальных матрицах, которую ввёл и разработал один из основоположников трансперсональной психологии Станислав Гроф, в 1975 году в работе «Области человеческого бессознательного». Согласно этой теории, во время внутриутробного развития и родов человек переживает особый бессознательный опыт, который оказывает фундаментальное влияние на всю последующую жизнь и становится основой всего психологического портрета личности. Станислав Гроф в своих работах постулировал, что психика человека формируется не столько на биографическом этапе, сколько в перинатальный (добиографический) период, соответствующий стадии эмбриона и процессу родов. Эти области бессознательного были названы термином «базовые перинатальные матрицы», их было выделено 4 соответственно последовательным физиологическим этапам беременности и родов:

1. Статическое пребывание эмбриона в утробе матери, характеризующееся покоем, безмятежностью и невозмутимостью. Преобладание этой матрицы в подсознании человека соответствует по классификации Гиппократа типу темперамента флегматика.
2. Первая фаза родов, то есть схватки. В подсознании человека они ассоциируются с ощущениями страха, тревоги, волнения, подавленности. Преобладание этой матрицы в подсознании свойственно меланхолику.
3. Вторая фаза родов, когда младенец проходит через родовой канал. Здесь наблюдаются ощущения борьбы, потрясений, боли, сильного возбуждения. Преобладание этой матрицы в подсознании свойственно холерику.
4. Рождение и первые минуты после него. Чувства освобождения, любви, радости, спасения, что соответствует типу темперамента сангвиника.

Хотя теория перинатальных матриц часто подвергается критике среди христиан за недопустимую экспансию в духовную сферу личности, тем не менее практическая достоверность этой теории как нельзя лучше показывает силу духовных связей матери и ребенка. Крепость этих связей подтверждается многочисленными свидетельствами о благодатной помощи ребенку по молитвам матери, поэтому в народе даже возникла пословица: «Молитва матери со дна моря достанет».

Из Древней Греции к нам пришла очень красивая легенда о двух половинках, некогда описанная Платоном. Согласно этой легенде, люди когда-то были четырехрукими, четырехногими существами, с двумя лицами на одной голове, с двумя «срамными частями». Они назывались «андрогинами». Эти люди обладали великой силой и мощью, и однажды задумали поднять восстание против богов, чтобы самим править миром. Боги, узнав об этом, разгневались, и верховный правитель Зевс наказал непокорных: разделил каждое существо пополам и разбросал эти половинки по всему свету. Так появились современные люди – двурукие, двуногие, с одним лицом на голове. С тех давних пор разделенные половинки ищут друг друга. Если кому-либо случается встретить как раз свою половину, обоих охватывает такое удивительное чувство привязанности, близости и любви, что они поистине не хотят разлучаться даже на короткое время. И люди, которые проводят вместе всю жизнь, не могут даже сказать, чего они, собственно, хотят друг от друга, ведь нельзя же утверждать, что только ради удовлетворения похоти столь ревностно стремятся они быть вместе. Половинки ищут друг друга, и счастье, если в конце концов одна находит другую. Хотя, казалось бы, какие могут быть к этому препятствия? Одна половинка – женская, другая – мужская, почему же не всякий мужчина и не всякая женщина готовы слиться в любви и счастье? Так нет, дело оказалось совсем не простым. Андрогины, видимо, были разделены надвое не ровненько, как по линеечке, а особенным образом – «с рваными краями», скажем так.
Вот отчего мучаются мужчины и женщины – они ищут именно свою, единственную и неповторимую, недостающую половинку, при слиянии с которой вновь возникло бы гармоничное существо, в котором и женские, и мужские части уравновесились, сплелись, как пальцы рук, сложились как узор в мозаике.

Многие христианские богословы неоднократно задавались вопросом: почему Бог разделил человека на два пола (само наименование напоминает слово «половина)? Для чего Бог сотворил женщину? Если не касаться физиологии, а рассуждать только с духовной точки зрения, то классическим ответом будут слова из Библии: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (). То есть Бог хотел сотворить для человека объект любви, чтобы человек любил и был любим. Но если вспомнить, что Бог - это и есть любовь, то приходит удивительное объяснение: Бог разделил первозданного человека, чтобы войти в него как любовь. Ведь чтобы проникнуть внутрь чего-либо, нужно это нечто разделить, войти внутрь и соединить обратно. Человек изначально предназначен быть храмом Божиим, и он становится им, когда начинает любить кого-либо. Мы любим Бога, когда любим друг друга. Бог становится связующим звеном между двумя половинками, и эта связь двух любящих душ настолько сильна, что сравнима со связью между матерью и ребенком: «…оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (). Поэтому дьявол также посредством искушений стремится разрушить эту духовную константу: через пропаганду блуда, половой развращенности, гомосексуализма и т. п. Борясь с Богом, дьявол борется именно с любовью внутри нас, стараясь любыми способами ее извратить, разрушить, погасить.

Любящий человек всецело наполнен жизнью, то есть хранящий свои духовные константы тем самым оберегает Бога внутри сосуда своей души. Достаточно вспомнить сколько сил и энергии придает человеку благословение отца и матери, которых он почитает и любит. Или как окрылен любовью и наполнен вдохновением человек, нашедший свою вторую половинку. Эта радость, жизненность, счастье и есть действие Бога внутри нас.

Абсолютно все божественные заповеди касаются любви, в десяти заповедях Моисея первые четыре говорят о любви к Богу, пятая - о любви к родителям, остальные пять - о любви к ближнему. Но существует одно важное условие: для исполнения заповедей человек уже должен уметь любить, то есть его сердце должно обладать некоторым опытом любви. Это может быть любовь к матери, к своей второй половинке, к своим детям и т. п. Не обладая таким опытом, человек не сможет исполнять заповеди, не сможет их даже понять. Это будет все равно что пытаться объяснить слепому, что значит видеть. Как выглядит такой человек? У него холодные отношения с матерью, никогда не было глубоких чувств к ней. У него никогда не было любимой девушки, он не женился. У него никогда не было детей. То есть любить такой человек просто не умеет, он не понимает, что это такое, духовные константы не сформированы. Как же ему исполнять заповеди?

Был такой случай: как-то к некоторому старцу-монаху пришла молодая женщина и выразила горячее желание поступить в монастырь. Старец стал расспрашивать о ее жизни, и она рассказала, что жизнь в миру ей не нравится: у нее натянутые отношения с родителями, она никогда никого из мужчин не любила, поэтому она никогда не была замужем, у нее никогда не было детей. Все это она считала хорошими предпосылками к монашеству и говорила о своем большом влечении к монашеской жизни. Что же ответил ей старец? «Пойди, помирись с родителями и имей любовь к ним. Найди себе любимого мужчину и выйди замуж, заведи детей. Научись в начале любить, а потом придешь в монастырь».

Что же будет, если пытаться исполнять заповеди, не имея любви в сердце? Это явление называется фарисейством. Такие люди воспринимают заповеди только разумом, как инструкцию поведения, как программу действий, которую вкладывают в какую-либо машину. Внешне они выглядят досконально правильными, но что-то в них очень отталкивает, о них обычно говорят: нет любви, нет сердечности. Один известный политик, отвечая на вопрос, какими по его мнению качествами должен обладать политический деятель, среди прочих качеств назвал такое: умение чувствовать чужую боль. Это качество у фарисея отсутствует совершенно, он поступит с вами абсолютно правильно с точки зрения заповедей, но любовь он никогда не поставит превыше заповедей, потому что он не понимает, что это такое, его сердце не имеет такого опыта. Смысл всех заповедей Божиих заключается в том, что любовь превыше всякой заповеди. А что такое любовь? Это невозможно понять разумом, невозможно объяснить словами, об этом знает только сердце. Господь словами пророка Иеремии обещал, что в будущем веке это будут знать все: «Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: “познайте Господа”, ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» ().

8. Жизнь и смерть

Так как любовь является источником жизни, то отторжение, отталкивание ее приводит к состоянию, которое именуется смертью. Впервые в Библии на это состояние указывается во второй главе Книги Бытия в словах Бога, обращенных к Адаму: “…а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь” (). Вот как комментирует эти слова святитель : “…как отделение души от тела есть смерть тела, так отделение Бога от души есть смерть души. И это есть главным образом смерть, смерть души. На нее указывал Бог, когда, давая заповедь в раю, сказал Адаму: в какой день вкусишь от запрещенного древа, смертию умрешь (). Ибо тогда умерла душа его, через преступление отделившись от Бога; по телу же он продолжал жить с того часа и далее до девятисот тридцати лет. Но смерть, прибывшая через преступление, не душу только сделала непотребною и человека подклятвенным, а и тело, соделав многоболезненным и многострастным, предала наконец смерти…” . Итак, истинная смерть человека духовна, она есть состояние сердца, отчужденного от Бога. “Истинная смерть – в сердце, и она сокровенна, ею умирает внутренний человек” , – говорит преподобный . Поэтому люди, не знающие Бога, являются как бы живыми мертвецами, на что указывают слова Спасителя, обращенные к ученику, у которого умер отец: “Иди за Мною и предоставь мертвым погребать своих мертвецов” ().

Но омертвение сердца отнюдь не означает его обездвиживание, пустоту – это такой сосуд, который не может быть пустым: «свято место пусто не бывает». Чем же в таком случае заполняется сердце? Прп. , говоря о сердце человека, использовал пример, взятый из Псалтири: «Сие море - великое и пространное: тамо гади, ихже несть числа» (). Дальше в этом псалме написано: «животная малая с великими: тамо корабли преплавают, змий сей, егоже создал еси ругатися ему» (). Очевидно, так как сердце человека изначально задумано как вместилище Бога, то если в нем нет любви, заполнено оно в таком случае может быть только некоторым извращенным подобием любви, некоторой ее антианалогией. Такой ложной любовью или любовью, направленной вовнутрь, является гордость, которую обычно сопровождает блудная страсть. Интересно, что это вполне подтверждается современной психологией: половое влечение и желание стать великим являются основными подсознательными мотивами человеческой деятельности. Как лжелюбовь, гордость проявляется в виде искаженных, ложных добродетелей или страстей, которые порой, как ни странно, могут иметь внешний вид истинных добродетелей, что наблюдалось у евангельских фарисеев. «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» () – говорит Спаситель.

Но мы так часто стали употреблять слово «ложь», что настало время вспомнить и о ее «отце». Часто люди рассуждают так: я сам по себе, и не с Богом, и не с дьяволом. Но такое, как мы уже говорили, невозможно, в этом выборе нет третьего варианта. В Евангелии Спаситель говорит: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (). А святые отцы говорят: «Непокоряющий воли своей Богу, подчинится сопернику своему» . Врата сердца устроены так, что если они закрываются для Бога, то они автоматически открываются для дьявола. Апостол Иоанн Богослов пишет: «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил» (). Поэтому дьявол является отцом всех грешников, но скрывает это от своих слуг и, будучи лжецом, выдает себя за Бога. Поэтому иудеи очень возмутились, когда Христос сказал им: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» ().

Состояние сердца, отвергающего Бога (любовь) от себя, мучительно, поэтому оно также именуется адом. Часто люди обвиняют Бога в том, что Он сотворил ад, и говорят: «Если Бог есть любовь, то почему Он отдает грешников на вечные мучения». Но Бог не сотворил ада. В Евангелии от Луки Спаситель говорит: «Царствие Божие внутрь вас есть» (), соответственно можно сказать, что и ад также «внутрь нас есть». По мысли современного богослова епископа Каллиста Диоклийского врата ада запираются изнутри. Совершенно верно: человек сам изнутри запирает свое сердце для Бога, закрывает глаза, затыкает уши. Есть даже такой апокриф, в котором Христос предлагает Иуде выйти из ада, и тот отказывается. Любовь Божия воспринимается таким человеком как адский огонь. К счастью, пока человек жив, он имеет возможность выйти из этого состояния, впустить в себя любовь и, так сказать, духовно воскреснуть. Вот как об этом рассуждает свт. : «Что же является воскресением души? Святое покаяние, ибо как грех есть смерть для души, так покаяние есть воскресение для души. Ведь и о блудном сыне, когда он с покаянием обратился к отцу, сказано: «этот сын мой был мертв и ожил» (). Пока он был вдали от отца, в стране греховной, он был мертвым, когда же возвратился, покаявшись, тотчас воскрес душой: «был мертв и ожил». Мы сказали, что это воскресение часто повторяется с душой, ибо когда человек согрешает, то умирает душой, а когда кается, воскресает, согласно этим словам: сколько раз падешь, столько и восстань, и спасешься».

«Жизнь сердца – это любовь, а его смерть – это злоба и вражда. Господь для того и держит нас на земле, чтобы любовь всецело проникла наше сердце: это цель нашего существования» – написал в свое время св. Иоанн Кронштадский. А через несколько десятков лет появились удивительно красивые строки советского поэта и композитора Владимира Высоцкого:

Только чувству, словно кораблю,
Долго оставаться на плаву,
Прежде чем узнать, что “я люблю”,-
То же, что дышу, или живу!
Все это можно заключить так, что любовь является жизнью, а отсутствие ее – смертью, что подтверждается словами апостола Иоанна Богослова: «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти» ().

9. Что значит любить Бога?

В Новом Завете Богом для людей дана всего лишь одна единственная заповедь: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (). Почему же, спрашивается, Господь не повторил ветхозаветную заповедь о любви к Богу? Ведь можно бы было сказать: «Заповедь новую даю вам: да любите Бога и друг друга». Разве любить Бога уже стало не нужно? Ответ на этот вопрос заключается в том, что Новый Завет принес с собой удивительную истину: Бог и есть любовь. Что тогда значит любить Бога? Любить любовь? Но это непонятно, это нонсенс. В Евангелии от Матфея Христос говорит такие слова: «…где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (). Глубину смысла сказанного Господом часто недопонимают. Эти слова значат, что Бог не может пребывать изолированно в одной личности, но пребывает как межличностная связь любящих друг друга душ, там, где двое или более собраны во имя Его, то есть собраны ради любви. Любовь не может быть моноипостасна, она связывает любящие друг друга личности и наполняет их.

Нужно заметить, что Бог может пребывать только именно между личностями, связуя их, то есть Он не может пребывать между личностью и чем-либо безличностным, как-то каким-либо творением, предметом, идеей. Истинно любить может только личность, и истинно любить можно только личность, потому что только личность является богоподобной вечной субстанцией - вместилищем Бога, все остальное временно, а значит призрачно, не вечно, не истинно. Поэтому очень опрометчиво поступают те, кто ставит любовь к каким-либо предметам, идеям, принципам превыше любви к другим людям. В сущности, такой человек ставит временное превыше вечного, ложь превыше истины, страсть превыше любви, дьявола превыше Бога. Такой человек наполняет сосуд своего сердца не вечным Богом, а призрачной пустотой, небытием. Другие люди, другие личности, являются поэтому для нас высшей ценностью, ибо в них мы обретаем Бога. Святые отцы говорят, что заповедь о любви к Богу содержится внутри заповеди о любви к ближнему.

Мы уже говорили от том, что с детства у личности формируются устойчивые представления о любви - духовные константы: любовь к родителям, к своему супругу, к своим детям. На основании этого фундаментального опыта любви у человека складываются отношения с другими людьми. Но дьявол тоже не сидит сложа руки: посредством искушений он пытается навязать человеку любовь не к другим людям, а к призракам: каким-либо вещам, идеям, принципам. В сущности, это не любовь, а страсти - извращенное подобие любви. И тут уж кто кого победит. Порой очень больно бывает наблюдать, как даже среди священников и монахов, то есть среди тех людей, которые должны быть образцами любви к ближним, пристрастие к каким-либо вещам, идеям, даже заповедям поставляется превыше любви к людям. Любящий призрачное рискует остаться в вечности в одиночестве. Это в Царстве Небесном радуются вместе, а в аду мучаются в одиночестве.

По учению Церкви после телесной смерти нет возможности покаяния, но хочется верить, что она все-таки есть. Как нельзя лучше эта надежда выражена в сказке Ганса Христиана Андерсена под названием «Девочка, наступившая на хлеб».

«Вы, конечно, слышали о девочке, которая наступила на хлеб, чтобы не запачкать башмачков, слышали и о том, как плохо ей потом пришлось. Она была бедная, но гордая и спесивая девочка. В ней, как говорится, были дурные задатки. Крошкой она любила ловить мух и обрывать у них крылышки; ей нравилось, что мухи из летающих насекомых превращались в ползающих. Ловила она также майских и навозных жуков, насаживала их на булавки и подставляла им под ножки зеленый листик или клочок бумаги. Бедное насекомое ухватывалось ножками за бумагу, вертелось и изгибалось, стараясь освободиться от булавки, а Инге смеялась:

– Майский жук читает! Ишь, как переворачивает листок!

С летами она становилась скорее хуже, чем лучше; к несчастью своему, она была прехорошенькая, и ей хоть и доставались щелчки, да все не такие, какие следовало.

– Крепкий нужен щелчок для этой головы! – говаривала ее родная мать. – Ребенком ты часто топтала мой передник, боюсь, что, выросши, ты растопчешь мне сердце!

Так оно и вышло. Инге уехала и поступила в услужение к знатным господам, в помещичий дом. Господа обращались с нею как с своею родной дочерью, и в новых нарядах Инге, казалось, еще похорошела, зато и спесь ее все росла да росла. Целый год прожила она у хозяев, и вот они сказали ей:

– Надо тебе навестить своих стариков, Инге! Вот тебе белый хлеб, снеси его им. То-то они обрадуются тебе!

Инге нарядилась в самое лучшее платье, надела новые башмаки, приподняла платьице и осторожно пошла по дороге, стараясь не запачкать башмачков, – ну, за это и упрекать ее нечего. Но вот тропинка свернула на болото; идти надо было по грязи. Не долго думая, Инге бросила в грязь свой хлеб, чтобы наступить на него и перейти лужу, не замочив ног. Но едва она ступила на хлеб одною ногой, а другую приподняла, собираясь шагнуть на сухое место, хлеб начал погружаться с нею все глубже и глубже в землю, – только черные пузыри пошли по луже! И девочка попала в ад, – люди с задатками могут попасть туда и не прямым путем, а окольным!

Передняя уходила в бесконечность; поглядеть вперед – голова закружится, оглянуться назад – тоже. И вся она запружена изнемогающими грешниками, ожидавшими, что вот-вот двери милосердия отворятся. Долгонько приходилось им ждать! Большущие, жирные, переваливающиеся с боку на бок пауки оплели их ноги тысячелетнею паутиной; она сжимала их, точно клещами, сковывала крепче медных цепей. Кроме того, души грешников терзались вечною мучительною тревогой. Скупой, например, терзался тем, что оставил ключ в замке своего денежного ящика, другие… да и конца не будет, если примемся перечислять терзания и муки всех грешников!

И мать Инге и все там, наверху, уже знали о ее грехе, знали, что она наступила на хлеб и провалилась сквозь землю. Один пастух видел все это с холма и рассказал другим.

– Как ты огорчила свою мать, Инге! – повторяла мать. – Да я другого и не ждала!

Слышала она и слова своих господ, почтенных людей, обращавшихся с нею как с дочерью: «Она большая грешница! Она не чтила даров Господних, попирала их ногами! Не скоро откроются для нее двери милосердия!»

Слышала она и песню, которую сложили о ней люди, песню «о спесивой девочке, наступившей на хлеб, чтобы не запачкать башмаков». Ее распевали по всей стране. И душа Инге становилась еще грубее, еще ожесточеннее. Слышала она также, как историю ее рассказывали детям, и малютки называли ее безбожницею.

– Она такая гадкая! Пусть теперь помучается хорошенько! – говорили дети. Только одно дурное слышала о себе Инге из детских уст.

Но вот раз, терзаясь от голода и злобы, слышит она опять свое имя и свою историю. Ее рассказывали одной невинной маленькой девочке, и малютка вдруг залилась слезами о спесивой, суетной Инге.

– И неужели она никогда не вернется сюда, наверх? – спросила малютка.

– Никогда! – ответили ей.

– А если она попросит прощения, обещает никогда больше так не делать?

– Да она вовсе не хочет просить прощения!

– Ах, как бы мне хотелось, чтобы она попросила прощения! – сказала девочка и долго не могла утешиться. – Я бы отдала свой кукольный домик, только бы ей позволили вернуться на землю! Бедная, бедная Инге!

Слова эти дошли до сердца Инге, и ей стало как будто полегче: в первый раз нашлась живая душа, которая сказала: «бедная Инге!» и не прибавила ни слова о ее грехе. Маленькая невинная девочка плакала и просила за нее!.. Какое-то странное чувство охватило душу Инге; она бы, кажется, заплакала сама, да не могла, и это было новым мучением.

На земле годы летели стрелою, под землею же все оставалось по-прежнему. Инге слышала свое имя все реже и реже, – на земле вспоминали о ней все меньше и меньше. Но однажды долетел до нее вздох: «Инге! Инге! Как ты огорчила меня! Я всегда это предвидела!» Это умирала мать Инге. Слышала она иногда свое имя и из уст старых хозяев. Хозяйка, впрочем, выражалась всегда смиренно: «Может быть, мы еще свидимся с тобою, Инге! Никто не знает, куда попадет!» Но Инге-то знала, что ее почтенной госпоже не попасть туда, куда попала она. Медленно, мучительно медленно ползло время.

И вот Инге опять услышала свое имя и увидела, как над нею блеснули две яркие звездочки: это закрылась на земле пара кротких очей. Прошло уже много лет с тех пор, как маленькая девочка неутешно плакала о «бедной Инге»; малютка успела вырасти, состариться и была отозвана Господом Богом к себе. В последнюю минуту, когда в душе вспыхивают ярким светом воспоминания целой жизни, вспомнились умирающей и ее горькие слезы об Инге, да так живо, что она невольно воскликнула: «Господи, может быть, и я, как Инге, сама того не ведая, попирала ногами Твои всеблагие дары, может быть, и моя душа была заражена спесью, и только Твое милосердие не дало мне пасть ниже, но поддержало меня! Не оставь же меня в последний мой час!»

И глаза умирающей закрылись, но очи души ее отверзлись, и так как об Инге была ее последняя мысль, то она и узрела своим духовным взором то, что было скрыто от земного – увидала, как низко пала Инге. При этом зрелище благочестивая душа залилась слезами и явилась к престолу Царя Небесного, плача и молясь о грешной душе так же искренно, как плакала ребенком. Эти рыдания и мольбы отдались эхом в пустой оболочке, заключавшей в себе терзающуюся душу, и душа Инге как бы переродилась от этой нежданной любви к ней. Божий Ангел плакал о ней! Чем она заслужила это? Измученная душа оглянулась на всю свою жизнь, на все содеянное ею и залилась слезами, каких никогда не знавала Инге. Жалость к самой себе наполнила ее: ей казалось, что двери милосердия останутся для нее запертыми на веки вечные! И вот едва она с сокрушением осознала это, в подземную пропасть проник луч света, сильнее солнечного, который растопляет снеговика, слепленного на дворе мальчуганами, и быстрее, чем тает на теплых губах ребенка снежинка, растаяла окаменелая оболочка Инге. Маленькая птичка молнией взвилась из глубины на волю.

Зима стояла суровая, воды были скованы толстым льдом, для птиц и зверей лесных наступили трудные времена. Маленькая пташка летела над дорогой, отыскивая и находя в снежных бороздах, проведенных санями, зернышки, а возле стоянок для кормежки лошадей – крошки хлеба; но сама она съедала всегда только одно зернышко, одну крошку, а затем сзывала кормиться других голодных воробышков. Летала она и в города, осматривалась кругом и, завидев накрошенные из окна милосердною рукой кусочки хлеба, тоже съедала лишь один, а все остальное отдавала другим. За зиму птичка собрала и раздала так много хлебных крошек, что все они вместе весили столько же, сколько хлеб, на который наступила Инге, чтобы не запачкать башмаков. И когда была найдена и отдана последняя крошка, серые крылья птички превратились в белые и широко распустились.

– Вон летит морская ласточка! – сказали дети, увидав белую птичку. Птичка то ныряла в волны, то взвивалась навстречу солнечным лучам и вдруг исчезла в этом сиянии. Никто не видал, куда она делась.

– Она улетела на солнышко! – сказали дети».

Любовь рождается в ответ на любовь. Любовь вечна, и она вечно любит и вечно ждет каждого из нас.

10. Крест

Самый частый вопрос, который задают люди, пытаясь опровергнуть утверждение о том, что Бог есть любовь, звучит так: если Бог есть любовь, то почему в мире существует зло? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно его вначале немного подкорректировать: злом может называться только грех, который является неправильной реализацией свободы, ошибочным выбором. Поэтому задавать вопрос: почему существует зло – это все равно, что задавать вопрос: почему существует свобода? Бог даровал человеку формальную свободу, которая есть свобода выбора между добром и злом, но она не существует вечно. При конце света сама возможность такого выбора будет упразднена и соответственно зло или грех будет уничтожен, при этом свобода формальная будет заменена свободой нравственной – свободой от греха. Но так как грех является причиной скорбей и страданий, то их часто люди тоже включают в понятие зла, что является ошибочным: страдания грехом не являются. Поэтому правильнее будет задать этот вопрос так: если Бог есть любовь, то почему Он попускает страдания? Причем страдают как виновники греха, так и люди совсем невинные, последние даже чаще и сильнее, и эти страдания порой бывают очень нелепыми и жестокими.

Чтобы образно представить силу этого вопроса, необходимо вспомнить, что происходило при Рождестве Христовом. Вот как торжественно описывает идиллию Рождества свт. : «Великое и чудное таинство видим ныне мы, братия. Пастыри с радостными восклицаниями являются вестниками к сынам человеческим, не на холмах полевых со стадами своими беседуя и не с овцами на поле играя, но во граде Давидовом Вифлееме духовные песни возглашая. В вышних поют Ангелы, возглашают гимны Архангелы; небесные Херувимы и Серафимы воспевают хвалы во славу Бога: “свят, свят, свят…” Все вместе совершают радостный праздник, видя Бога на земле и человека, вземлемого к небесам. Дольние Божественным провидением воздымаются до вышних, вышние, по любви Божией к людям, склоняются к дольним, ибо Высочайший, по смирению Своему, “вознесе смиренный”. В этот день великого торжества Вифлеем становится подобным небу, вместо блистающих звезд восприемлет Ангелов, поющих славу, и вместо видимого солнца – беспредельное и неизмеримое Солнце Правды, творящее все сущее». Что же произошло через некоторое время? Одно из самых ужасных преступлений в истории человечества – совершенно зверское по своей бессмысленности и жестокости избиение ни в чем неповинных Вифлеемских детей. И подобные случаи нелепых и жестоких страданий, к сожалению, имеют место по сей день. В древнем христианстве нежелание примириться с мыслью, что такие страдания попускает Бог, выражалось в возникновении дуалистических ересей, которые провозглашали зло самостоятельной, самодвижущей силой, независимой от воли Божией. Но христианство отвергло это учение и объясняет страдания, как попускаемое Богом неизбежное последствие греха, тем не менее служащее ко спасению человека. Как это может быть?

В первую очередь нужно сказать, что Бог как любовь открылся человеку именно в страданиях за него, причем в страданиях весьма жестоких: смерть на кресте – одна из самых мучительных казней в истории человечества. Причем Сам Он сказал, что страдания за любимых есть наивысшее проявление любви: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (). Если мы внимательно рассмотрим любую добродетель, то увидим, что всякое проявление любви предполагает некоторую жертву. Нужно пожертвовать чем-то своим: имуществом, временем, силами, здоровьем, жизнью. А всякая жертва заключает в себе какое-то страдание, причем чем больше жертва, тем больше и страдание. Это объясняет то, почему некоторым людям Бог ненавистен. Если бы у нас был такой Бог, который бы заповедовал только брать, то все бы были верующие. Итак, страдания за любимых есть проявление любви.

Но так, наверное, можно рассуждать только о страданиях вольных и целенаправленных. Как быть с теми страданиями, которые совершаются невольно и не ради кого-то? Святоотеческая традиция говорит, что любое страдание очищает грех, искупает грех, избавляет от греха и т.п. Но если мы вспомним, что грех – это отсутствие любви в сердце, то чем он может быть очищен? Только любовью. Здесь нужно еще раз сказать о том, о чем мы уже говорили, что чем более любовь проявляется, тем более она стремится войти в сердце человека и наполнить его. Любая жертва, приносимая даже невольно и не ради кого-то, принимается Богом как жертва любви, и Он устремляется в сердце человека, как бы желая утешить и пожалеть страдающего. «Не столько мы ищем любовь, сколько Бог ищет, чтобы мы сделались способными принять ее и приняли ее» – пишет свт. . Никакое страдание для Бога не бессмысленно. Чем больше страдание, тем настойчивее и сильнее любовь стучится в двери сердца. «Чем глубже скорбь, тем ближе Бог», – говорят святые отцы. И часто именно под таким напором человек открывает эти двери. Когда произошло покаяние благоразумного разбойника? На пике страданий. Когда произошло покаяние блудного сына? Тоже на пике страданий. В этот момент любовь вошла в их сердца, и они «пришли в себя», опомнились.

Что же, тогда получается, что попуская нам страдания Бог заставляет нас любить? Отнюдь нет. Даже при сильных страданиях человек волен оставить закрытыми двери своего сердца и не пустить туда любовь. В этом отношении святые отцы сравнивают все человечество с двумя разбойниками, распятыми рядом со Спасителем: оба они страдали, но один открыл свое сердце для Бога, а другой оставил его закрытым. Попуская нам страдания, Бог учит нас любить, иными словами: отбирая у нас что-то, Бог учит нас отдавать, жертвовать. Но почему такой жестокий способ? Для вечности это чрезвычайно важно. Если мы здесь, в земной жизни не приобретем хотя бы минимального опыта самопожертвования, то в вечности, где существует только любовь, наше существование будет просто невыносимым. Поэтому, возможно, и существует телесная смерть, чтобы дать человеку опыт полного самопожертвования.

Но тогда получается, что в вечности, где существует только любовь, происходит и бесконечное страдание? Нет. Страдания имеют временный характер, и продолжаются до тех пор, пока у человека есть что отдать, то есть пока у человека есть еще что-то свое, чем он еще не пожертвовал. Когда же человек отдаст ради любви все, что имеет, то любовь заполняет его полностью и превращается в нем в источник неиссякаемого блаженства. Об этом блаженстве свидетельствовали многие христианские мученики на пике своих страданий. Поэтому очень важно суметь пожертвовать всем еще сейчас, при временной жизни, чтобы внутри не осталось ничего своего, неотданного ради Бога, чтобы эта частица призрачного «своего», непожертвованного ради любви не сделалась в вечности причиной вечной скорби.

Невозможно было сразу сотворить человека любящим, любовь еще нужно впустить в сердце, взрастить ее в нем, иными словами – любви нужно научиться. Совокупность всех скорбей и страданий, которые попускаются Богом человеку в течение его земной жизни для научения его самопожертвованию, называется крестом. Это некоторая совокупная жертва, которую человеку необходимо принести. Без креста невозможно познать любовь, поэтому он необходим абсолютно всем, был он необходим и первозданному Адаму: «…кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником» ().

Зло не существует самостоятельно, а является только состоянием существ, отвергающих Бога. Часто можно встретить такое мнение, что злые существа тоже спасутся и будут каким-то особенным образом вознаграждены Богом на Страшном Суде за то, что они творили скорби и напасти праведникам, помогая им таким образом спасаться. На это можно сказать только то, что распинатели могут спастись лишь в том случае, если распнутся сами. Познать Бога (любовь) можно только пронеся крест, и никаких других путей нет. Итак, любовь является на кресте и познается только через крест, иными словами, Бог является на кресте и познается только через крест. Бог есть любовь, а любовь - это крест.

11. Добро и зло

Человечество на всем протяжении его истории преследует мысль о том, что для существования добра необходимо существование зла. Эта мысль находила различное выражение во многих религиозных учениях и философских концепциях вплоть даже до того, что добро и зло провозглашались различными проявлениями одной и той же сущности. В романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита» Воланд говорит Левию Матвею: «Не будешь ли ты так добр подумать над вопросом: что бы делало твое добро, если бы не существовало зла, и как бы выглядела земля, если бы с нее исчезли тени?» . Ответ на этот вопрос дает Сам Спаситель в Евангелии от Матфея: «Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (). То есть настанет время, когда зло исчезнет, и добро при этом будет себя чувствовать совсем неплохо.

Но существует также мысль о том, что без познания зла невозможно познание добра. Ведь и само древо, от которого вкусил Адам, называлось древом познания добра и зла, то есть как бы предполагалось, что познание одного без другого невозможно. Часто эту мысль выражают даже так, что невозможно достичь святости, прежде не согрешив, то есть «не согрешишь – не покаешься». Обычно при этом вспоминают многих покаявшихся великих грешников. Такой взгляд нельзя признать правильным, если вспомнить, что величайшие святые, например, такие как Иоанн Креститель или Иоанн Богослов практически не имели никаких личных грехов.

Если считать любовь добром, а грех (отрицание любви) - злом, то можно догадаться, что добро не входит в сердце человека, прежде чем оно (сердце) не будет искушено злом и не отторгнет его от себя. Невозможно стать совершенным в любви не познав и не препобедив тех сил, которые ей препятствуют. Так и горшечник не станет заполнять сосуд чем-то добрым, пока не испытает его на прочность и безукоризненность. «Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам…» (). «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» () - говорит св. апостол Иаков, также и многие святые отцы указывали на необходимость искушений как испытания. Зло, искушая сердце человека, навязывает ему любовь к самому себе, отрицая крест. Так и апостол Петр по научению дьявольскому уговаривал Спасителя быть милостивым к себе и не восходить на крест. Актом свободной воли отторгая от себя зло, человек восходит на крест самопожертвования и дает в своем сердце место истинной любви.

Вся 15-я глава Евангелия от Луки рассказывает нам о том, какую ценность перед Богом имеет покаявшийся грешник: «Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними. Но Он сказал им следующую притчу: кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии. Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет, а найдя, созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму. Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (). И далее Господь рассказывает знаменитую притчу о блудном сыне.

Очень многие, и христиане, и не христиане неоднократно задавались вопросом: почему Бог любит грешников больше, чем праведников? Почему одна заблудшая овца дороже 99-ти незаблудших? Почему потерянная драхма дороже 9-ти непотерянных? Почему в этой знаменитой притче отец любит младшего сына более, чем старшего? Ведь это несомненно - ему даются лучшая одежда и перстень, ради него закалывается упитанный телец, из-за него радость и ликование. Можем ли мы сказать, что причина любви Бога к грешникам состоит только лишь в том, что они, подобно блудному сыну «пропадали и нашлись»? Или же, подвергшись искушению и преодолев его, они приобрели какой-то очень ценный опыт, какое-то очень ценное знание?

Преподобный батюшка Серафим в своих «Духовных наставлениях инокам и мирянам» пишет: «Прежде рассуждения добра и зла человек не способен пасти словесных овец, но разве бессловесных, потому что без познания добра и зла мы действий лукавого постигать не можем» . В духовной жизни действует тот же самый универсальный принцип познания, сформулированный Фридрихом Ницше, что и везде: все познается в сравнении. Только сравнив одно с другим, мы можем познать ценность того и другого. Если хочешь познать белое, нужно познать черное. Если хочешь познать истину, нужно познать ложь. Если хочешь познать свет, нужно познать тьму. Если хочешь познать добро, нужно познать зло. Страшно сказать: если хочешь познать Бога, нужно познать дьявола. Мы познаем ценность чего-либо, когда мы это теряем. Не даром говорится: «Радость обретенного спасения доступна только тем, кто погибал». Получается, что в раю Адам одновременно и знал Бога, и не знал Его, потому что не было альтернативы, не было с чем сравнивать. В этом смысл существования искушений и зла вообще, оно нужно для познания добра. И отсюда ясно следует, что зло временное явление - пока целиком не будет познано добро. Сама по себе свобода воли, которая полностью сводится к свободе выбора между добром и злом, предполагает, что прежде, чем выбрать, нужно познать, так сказать, попробовать на вкус, то и другое.

Странно, если искушение есть благо, то можно подумать, что в этом мире зла не существует вообще. Ведь нельзя же называть злом то, что служит добру, как нельзя считать злом способ обучения, учебное пособие. Что же тогда есть зло? Святые отцы говорят, что добро и зло – это личностные явления. Выбирать между добром и злом, воспринимать то или другое в себя, нести это другим – все это свойственно только личности. Доброй или злой может быть только личность, так как это личностная позиция – любить или не любить.

В знаменитой притче Спасителя о блудном сыне мало кто обращает внимание на то, что в ней присутствует еще старший сын, который не уходил от отца и который по возвращении своего младшего брата разгневался и осудил и его, и даже самого отца. Для чего Спаситель вводит этот образ? Чтобы показать, что младший сын, который отвергал отца, более приобрел к нему любви. Познав зло и отторгнув его от себя раскаянием, он более познал добро и стал в любви выше своего старшего брата, который в любви ничего не приобрел. Итак, если познание добра невозможно без познания зла, то почему тогда Бог предостерегал Адама от вкушения от запретного древа? Потому что есть вероятность остаться во зле и не вернуться. Также, наверное, и отец в евангельской притче отговаривал младшего сына от ухода.

Из того, что запретное древо называлось древом познания добра и зла можно предположить, что первозданный Адам опытно не знал ни того, ни другого. То есть он был как бы пустым сосудом, не заполненным ни любовью (Богом), ни антилюбовью (дьяволом). Нам это состояние недоступно, поэтому христиане часто возмущаются тем, почему Бог не даровал каждому человеку возможность первоначального выбора, ведь мы рождаемся уже с первородным грехом, то есть во власти зла. Все дело в том, что не быв искушенным злом и не восприняв крест, то есть не научившись самопожертвованию, невозможно сделать положительный выбор. Напрашивается мысль, что грехопадение прародителей было запланированным. Но это не совсем подходящее слово, скорее оно было предсказуемым. Если бы Адам не удалился от Бога, он остался бы в состоянии старшего сына, который, хотя и был внешне вместе с отцом, но внутренне далеко отстоял от него, не имея его в сердце. Получается, что зло существует до тех пор, пока не будет познано добро. Когда же добро будет целиком познано, зло упразднится и «будет Бог все во всем» (). Зло не есть досадный «побочный эффект» свободы, но служит для испытания этой свободы до тех пор, пока это испытание необходимо.

12. Заключение

Процесс богопознания не может продолжаться вечно. Иными словами, наступит такой момент, когда человека с креста все-таки снимут, отсюда и выражение: «с креста не сходят – с него снимают». Будут подведены итоги, в Священном Писании это называется судом. Для каждого человека он наступает после телесной смерти – это так называемый частный суд, после которого, однако, есть еще возможность что-то изменить в загробной судьбе человека. Будет и всеобщий суд, после которого уже ничего изменить нельзя. Нетрудно догадаться, что оба эти суда будут только о любви.

Часто христиане рассуждают о том, спасутся ли некрещеные. Можно снова вспомнить слова прп. Серафима Саровского: «Пост же, и бдение, и молитва, и милостыня, и всякое Христа ради делаемое доброе дело суть средства для стяжания Святаго Духа Божьего». Тоже самое можно сказать о христианской религии вообще – это средство к стяжанию Бога в сердце. Есть средства более спасительные, есть менее спасительные, есть вообще не спасительные, но это не значит, что Бог не может войти в сердце человека каким-то иным способом. Апостол Петр говорит Корнилию сотнику: «истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (). А апостол Павел пишет: «…не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (). Представляется возможной такая ситуация, что многие некрещеные будут призваны Господом в Царство Небесное, и когда они скажут Ему: «Господи, мы ведь никогда не знали Тебя», Он ответит: «Зато Я знаю вас, Я был в вашем сердце, когда вы творили добро». Нужно вспомнить, что Господь крестит нас не только водою, но и Духом Святым. Хотя пытаться спастись вне Православной Церкви – это все равно что идти к намеченной цели не по прямой ухоженной дороге, а пробираясь через леса и болота, или все равно что плыть на доске, а не на хорошо устроенном корабле.

Когда святой апостол Иоанн Богослов был уже очень стар, он только и делал, что повторял своим ученикам: «Братия, любите друг друга!» Так как к тому времени он был последний из тех, кто лично общался со Спасителем, то ученики как-то стали просить его: «Учитель, расскажи нам о Господе. Что он говорил?» Апостол встал и торжественно произнес: «Господь говорил: любите друг друга!» Ученики обиделись: «Авва! Это мы уже слышали много раз. Но неужели Господь больше ничего не говорил?» Апостол подумал немного и ответил: «Почему? Говорил, но одно это исполнить – довольно для спасения».

М.: Издание Сретенского монастыря, 2004. Том 5. С. 250. Булгаков М.А. «Мастер и Маргарита».
Серафим Саровский, прп. “Духовные наставления инокам и мирянам”.
Мотовилов Н.А. «Беседа преподобного Серафима о цели христианской жизни».

В читанном сегодня Евангелии (Лк. 10, 25-37) решен Спа­сителем нашим - Богом весьма важный для всех нас во­прос: что делать нам,чтобы наследовать жизнь вечную? Этот вопрос предложен был Господу каким-то законоведом иудей­ским, который сказал: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную»? Господь указал ему на закон, данный евреям от Бога через Моисея: «В законе что написано? Как чита­ешь?» Он сказал в ответ: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всей крепостью твоей, и всем разумением твоим и ближнего твоего, как самого себя». Иисус сказал ему: «Правильно ты отвечал; так поступай, и бу­дешь жить», т. е. вечно. Но он, желая оправдать себя, т. е. по­читая себя, подобно прочим фарисеям, праведником, испол­нившим закон так, как он его понимал, односторонне, непра­вильно, сказал Иисусу: «А кто мой ближний?» - полагая, что ближним должно считать только еврея, а не всякого человека. Притчей об израненном разбойниками человеке и мило­сердом самарянине, принявшем в нем самое сердечное и дея­тельное участие, Господь показал, что ближним должно счи­тать всякого человека, кто бы он ни был, будь он хоть враг наш, и особенно когда он нуждается в помощи.

Итак, значит, для получения живота вечного нужно усердное исполнение двух главных заповедей: любить Бога всем сердцем и ближне­го, как самого себя. Но так как в этих двух заповедях состоит весь закон, то необходимо нужно разъяснить их, чтобы мы хо­рошо знали, в чем заключается любовь к Богу и ближнему? Итак, с Божией помощью приступим к объяснению.

Возлюби љ Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, т. е. всем существом твоим, всеми силами предай себя Богу, всего себя посвяти Ему без всякого недостатка, не дели себя между Бо­гом и миром; не живи частью только для Бога и закона Его и частью для мира, для плоти многострастной, для греха и диавола, но всего себя посвяти Богу, будь весь Божий, весь свят, во всей жизни твоей. По примеру призвавшаго вас Святаго (Бога) и сами будьте святы во всех поступках, - говорит свя­той апостол Петр (1 Пет. 1, 15).

Объясним эту заповедь примерами. Положим, что ты мо­лишься Богу. Если ты любишь Бога всем сердцем, то ты бу­дешь молиться Ему всегда всем сердцем, всей душой, всей си­лой, всем разумением, не будешь никогда рассеян, ленив, не­брежен, холоден в молитве; не будешь давать во время молит­вы в сердце места никаким житейским заботам и попечени­ям, всякое попечение житейское отложишь, всю печаль возверзешь на Господа, ибо Он печется о тебе, как говорит апос­тол. Старайся вразуметь молитву, службу Божию вполне, во всей глубине. Если ты любишь Бога всей душой, то ты будешь каяться Богу искренне в грехах своих, будешь приносить Ему всякий день глубокое покаяние, ибо всякий день грешишь много. Будешь каяться, т. е. осуждать себя за грехи всем серд­цем, всей силой, всем разумением; будешь обличать себя со всей беспощадной строгостью, со всей искренностью; будешь приносить Богу полную исповедь, жертву полного всесожже­ния грехов, чтобы ни один грех не остался нераскаянным, не­оплаканным.

Таким образом, любить Бога всем сердцем - значит любить всем сердцем и всей силой правду Его, закон Его и всем сердцем ненавидеть всякую неправду, всякий грех; всем сердцем и всей силой исполнять правду, творить добро и всем сердцем, всей силой удаляться зла, т. е. всякого греха, не давать в сердце места никакому греху ни на одну минуту, ни на одно мгновение, т. е. не соглашаться на него, не сочувст­вовать ему, не мириться с ним, но постоянно, вечно враждо­вать с грехом, воевать с ним и, таким образом, быть храбрым и победоносным воином Христа Бога.

Или еще возьмем при­мер: положим, что вас гонят за благочестие, за правду, за доб­родетель; если вы любите Бога, то вы ни на минуту не отсту­пите от благочестия, от правды, от добродетели, хотя бы эта преданность правде и влекла за собой потерю каких-либо вы­год; так как сама правда, или верность Богу и правде Его, есть величайшая для нас выгода и Бог может наградить за вер­ность Его правде сторицей и в этом, и в будущем веке. Пример тому - Иосиф праведный, сын патриарха ветхозаветного Иа­кова, и многие праведные люди в Новом Завете. Итак, любить Бога всем сердцем - значит поборатьљ по Боге, по правде Его всем сердцем, всей душой, всей силой, всем разумением. Так поборали по Боге, по правде Его святые отцы и святые муче­ники, особенно в борьбе с ересями и расколами. Это ревность по Боге. Еще любить Бога всем сердцем - значит всеми сила­ми устремлять всех людей к Богу, к любви Его, к славословию Его, к вечному царствию Его, чтобы все познали Его, возлю­били Его, прославляли Его. Это тоже ревность по Боге!

Объяснив по силам первую заповедь, объясним теперь вто­рую: Люби ближнего, как себя. Что значит любить ближнего, т. е. всякого человека, как себя самого? Значит, почитать дру­гого так, как желаешь, чтобы почитали тебя, не считать нико­го чужим, а своим, своим братом, своим членом, а христиани­на и членом Христовым; его благо, его спасение считать своим благом, своим спасением; радоваться его благополучию, как своему, скорбеть о его несчастии, как о своем; стараться об из­бавлении его от беды, напасти, бедности, греха так, как я по­старался бы о своем избавлении. Радоваться с радующимися, плакать с плачущими, - говорит апостол (Рим. 12, 1). Должни есмы мы сильный немощи немощных носити, не себе угождати; кийждо же вас ближнему да угождает во благое к созида­нию (Рим. 15, 1-2). Молитеся друг за друга, яко да исцелеете (Иак. 5, 16).

љЛюбить ближнего, как себя, - значит уважать его, как себя, если он, впрочем, того достоин; не думать о нем не­достойно, низко, без причины к тому с его стороны, не иметь на него никакого зла; не завидовать ему, а всегда доброжела­тельствовать, снисходить к его недостаткам, слабостям, по­крывать его грехи любовью, как желаем, чтобы снисходили к нашим недостаткам. Друг друга терпите любовью, - говорит апостол (Еф. 4, 2), - не воздающе зла за зло, или досаждения за досаждение (1 Пет. 3, 9). Любите враги ваша, благословите кленущыя вы, добро творите ненавидящим вас (Мф. 5, 44). Аще алчет враг твой, ухлеби его; аще ли жаждет, напой его, - говорит ветхозаветное Писание (Притч. 25, 22; Рим. 12, 20).

Любить ближнего, как себя самого, - значит молиться за жи­вых и умерших, родных и неродных, знакомых и незнакомых, за друзей и врагов все равно как за себя и желать им столько же добра, спасения души, сколько себе. Этому и научает свя­тая Церковь в своих ежедневных молитвах.

Любить ближне­го, как себя, - значит еще любить всякого без лицеприятия, несмотря на то, беден он или богат, хорош собой или нет, стар или юн, знатный или простой, здоровый или больной; полезен нам или нет, приятель или враг, потому что все равно Божий, все по образу Божию, все - чада Божий, члены Христовы (ес­ли православные христиане), все члены наши, ибо мы все - одно тело, один дух (Еф. 4, 4), всем одна Глава - Христос Бог. Так будем разуметь и так постараемся исполнить две главные заповеди закона Божия - и мы наследуем благодатью Христа Бога живот вечный. Аминь.

22 / 11 / 2003