Caracter rezonabil. Oameni rezonabili
Munca de combinare a horoscoapelor merge foarte lent, s-ar putea spune dureros. Se indică existența unor oameni armoniosi, se determină cadrul pentru nașterea naturilor artistice, emoțiile, se indică posibilitatea nașterii unor mari comedianți... Un fel de stoarcere picătură cu picătură, doar trei pași în șapte ani. Dar subiectul este ceva interesant și foarte necesar.
Principalul lucru de reținut atunci când combinați horoscoape este domeniul de aplicare al noilor semne. Sensul principal al semnelor de aliniere este de a crea un efect extern. Astfel, în epoca cinematografiei și televiziunii, combinația de semne capătă o mare importanță. La urma urmei, acum este mult mai important să arăți decât să fii de fapt. Cel mai mare politician nu va câștiga voturile de care are nevoie dacă nu arată rolul.
Cu toate acestea, politica este un lucru divers, are loc nu numai pentru favoriții oamenilor, geniile telegenice, ci și pentru bufonii, bătaieții, precum și pentru oamenii raționali, rezonabili. Despre rezonabil, de fapt, și va fi discutat. Judecata se naște din combinația de trigon.
Mecanica combinării semnelor este foarte simplă. Semnele de aer (Văsător, Gemeni, Balanță) trebuie combinate cu semnele de voință puternică ale Câinelui, Tigrului și Calului. Semnele de apă (Pești, Rac, Scorpion) ar trebui să fie aliniate cu realiștii din anii Mistreț, Pisică și Capră. Semnele de foc (Berbec, Leu, Sagetator) se alieaza cu misticii nascuti in anii Sobolanului, Maimutei si Dragonului. Și, în sfârșit, semnele pământului (Taur, Fecioară, Capricorn) se intersectează cu semnele logicii - Taur, Șarpe, Cocoș (acest lucru se aplică doar bărbaților). După ce am făcut calcule aritmetice simple, vom obține 36 de combinații, scădem din ele 12 cazuri de armonie completă, precum și combinații de Berbec - Maimuță și Săgetător - Sobolan ca fiind fatale. Au mai rămas doar 22 de perechi. Aceasta este puțin mai mică de 16%.
Studiind o listă lungă de contemporani ruși celebri, observi imediat un număr mic de oameni sensibili. Nu există aproape niciunul dintre artiști și regizori de film, scriitori. Dar sunt surprinzător de mulți directori de teatru, sportivi (printre ei se numără jucătorii de tenis Evgeny Kafelnikov (Tigru, Vărsător), Alexander Volkov (Capră, Pești), Andrei Cesnokov (Cal, Vărsător), fotbalistul Andrei Tikhonov (Câine, Balanță), înotătorul Alexander Popov (Mistreț, Scorpion); deloc surprinzător, matematicienii, fizicienii și oamenii de știință în general.
Este mai greu de calculat unde prudența este indispensabilă. Britanicii, de exemplu, spun că prudența, până la plictisirea deplină, este foarte necesară pentru conducerea parlamentară. Deși parlamentarismul nostru este încă foarte tânăr, ne-am găsit totuși vorbitorii ideali. Ivan Rybkin (Câine, Balanță) a fost un vorbitor minunat de imperturbabil, Gennady Seleznev (Mistreț, Scorpion) a fost remarcabil de plictisitor. L-am subestimat pe Mihail Gorbaciov (Capra, Pești), ar fi făcut un bun vorbitor. Cu toate acestea, el însuși este de vină, a vrut să devină un favorit popular, iar acest lucru necesită ceva complet diferit (un pătrat mare).
Nu ar fi rău să umplem știința cu oameni rezonabili. În știință, astfel de oameni tind să creeze generalizări puternice. Cel mai faimos dintre faimoși: Dmitri Mendeleev (Cal, Vărsător), Albert Einstein (Pisică, Pești), Mihail Lomonosov (Pisică, Scorpion). În mod surprinzător, raționalismul omului de știință se dovedește a fi asemănător cu meticulozitatea și scrupulozitatea poetului, care obține cel mai înalt succes în cadrul celor mai inveterate norme și reguli. Cei mai mari dintre marii Boris Pasternak (Tigru, Vărsător), Mihail Lermontov (Câine, Balanță), Alexander Blok (Dragon, Săgetător) au fost destul de departe de artă pură, supunându-și muza unor reguli stricte.
Și totuși, principalul lucru pentru raționaliști nu este atât de a fi cât de a părea. Și iată că inevitabil mergem la artiștii cinematografului. Cineva trebuie să se joace nu numai cu ochii (gesturile, mersul, figura etc.), dar cineva trebuie să facă discursuri, să raționeze, să citească morală, să dezvăluie și, cel mai important, să demonstreze mizeriile raționalismului.
Să începem cu Vysotsky (Tigru, Vărsător). Nici cântarea, nici poezia nu reprezintă o piedică pentru un depozit rațional, dar pe ecran, raționalismul se traduce neapărat prin edificare și moralizare. Paradoxal, dar favoritul popular era în cinematograf un fel de moralist în manieră germană. În ingeniosul „Loc de întâlnire”, raționalismul lui Zheglov este pus foarte precis în evidență de emoționalul Sharapov (Konkin) și de supraemoționalul Gruzdev (Yursky). Cu toate acestea, simpatiile noastre sunt de partea lui Zheglov, deoarece anchetatorul din cinema trebuie să raționeze, iar toată lumea trebuie să citească moralitatea.
Mult mai puțină simpatie este von Koren ("Rău om bun"). Aici moralizarea și raționalismul se învecinează cu lipsa de spiritualitate și cruzime. Ca antipod - suprasensibil Laevsky (Dal).
Un alt raționalist clasic de ecran este Mikhail Kozakov (Câine, Balanță). Grieg-ul său („Steaua fără nume”) este rațional până la cinism. Arogant de rațional este fizicianul din Nine Days of One Year, mai ales pe fundalul celui mai romantic Gusev (Batalov). Colonelul Francis este extrem de primitiv și sec în spectacolul de beneficii Kalyagin „Bună, sunt mătușa ta!”. Desigur, rolul lui Silvio din „The Shot” nu este întâmplător. Și, în cele din urmă, cel mai faimos rol al lui Kozakov este Zurita din The Amphibian Man, unde, pe fundalul romanticilor cerești Ichthyander și Gutteera, prudența și raționalismul sunt pur și simplu dezgustătoare.
Un alt raționalist ștampilat și iubitor de a raționa în fața camerei este Kirill Lavrov (Taur, Fecioară). În Frații Karamazov, Ivan este cel care i se încrede, cel mai rezonabil și, prin urmare, cel mai (după ideile rusești) fără suflet. Apropo, detectivul Lavrov a trebuit să joace și el („Colierul lui Charlotte”).
Continuând căutarea principalilor raționaliști cinematografici, îl vom găsi inevitabil pe Oleg Basilashvili (Câine, Balanță). Oleg Valeryanovich și-a demonstrat în mod ideal datele raționale în rolul lui Samokhvalov („Romanțul de birou”), unde, conform tradiției noastre, raționalismul se transformă fără probleme în răutate. Și mai dezgustător este raționalismul lui Merzlyaev („Spune un cuvânt despre bietul husar”), deși nimeni nu va spune că avem în față un ticălos, mistuit de pasiuni diabolice, un mâncător de litere obișnuit. Și din nou (ca Yursky și Dal) i se opun personajele interpretate de artiști pătrat mare(Gaft, Leonov). Ei bine, detectivul, desigur, a jucat și Basilashvili („Confruntare”).
Soarta lui Vyacheslav Shalevich (Câine, Gemeni) este similară. Începând cu rolul lui Shvabrin („Fiica căpitanului”), un cinic și pragmatist în stilul Pușkin, Shalevich a continuat în aceeași ordine de idei, jucându-l pe lacomul și rezonabilul Grigory („Trei plopi pe Plyushchikha”) pe fundalul a doi îndrăgostiți pătrați - Efremov și Doronina.
Este mai dificil să fii raționalist pentru cei care se află în primele trei semne emoționale (Pisică, Capră, Mistreț). Aici există o oarecare contradicție între semnul anual (gândirea) și semnul combinat (imaginea). Cu toate acestea, nu este interzis rațiunii și intuiției, emoționale. Mai mult, în acest caz obținem figura unui detectiv de film ideal, pe de o parte, observator și calm, pe de altă parte, care știe și îi place să se distreze.
Astfel, ajungem la figura celui mai bun detectiv de film - Vasily Livanov (Mistreț, Rac), care l-a jucat atât de bine pe Sherlock Holmes, încât până și britanicii au gâfâit. Desigur, lângă el, pentru umbrire, este reprezentantul pătratului mare Vitaly Solomin.
Un alt detectiv, în maniera satului nostru, a fost interpretat de Mihail Zharov (Mistreț, Scorpion). Detine si o intreaga galerie de roluri de tot felul de vicleni, isteti, rationalisti de la plug. Aici sunt Menshikov („Petru I”) și Semibaba („Economia neliniștită”), etc. Eroii săi nu sunt artiști liberi, nu romantici, nici chipeși și nu norocoși. Lucrarea minții este întotdeauna scrisă pe frunțile eroilor lui Zharov.
Un alt truc al ecranului nostru, un alt Mihail Ivanovici, de data aceasta Pugovkin (Mistreț, Rac). În rolurile sale, el a jucat cel mai adesea ingeniozitatea soldaților („Kutuzov”, „Maximka”, „Amiralul Ushakov”, „Navele asaltează bastioanele”, „Nunta în Malinovka” etc.). ÎN reversul- rolul oamenilor în mintea ta ("Operațiunea" Y "," Fete "). Miller din „A Visit to the Minotaur” este exponențial rezonabil și rezonabil. Acesta este cine să fii detectiv!
Unul dintre primele roluri demonstrative ale unui logician cinic care încalcă legile moralității a fost interpretat de Nikolai Gritsenko (Rat. Lion) în filmul Big Family. Cine a uitat, vorbim despre șeful clubului, Veniamin Semenovich, care a pudrat creierul unei fete tinere, apoi logic, dar complet insensibil, i-a oferit tot felul de lucruri rele. Desigur, Alexei Zhurbin (Alexey Batalov) o ajută pe fată să iasă din același pătrat mare. Grițenko, în schimb, i s-a încredințat să joace un alt geniu al raționalismului dezgustător pentru sufletul rus - Karenin (și între noi, mână pe inimă, de ce este atât de vinovat Karenin, cu excepția faptului că sufletul nu se vede). Și cât de logic este ticălosul Speransky în Adjutant... Deși sunt destule emoții. Cu toate acestea, în spatele acestor emoții nu există niciun suflet.
Din aceeași cohortă, Leonid Armor (Dragon, Săgetător) și Vasily Merkuriev (Dragon, Berbec). Primul și-a dat seama cu brio de prudența, jucându-l pe Muller („Șaptesprezece momente de primăvară”), al doilea a jucat adesea oameni umflați, încrezători în sine, uscați și fără suflet. Același academician Nestratov („Prieteni adevărați”).
Desigur, lista ar putea fi continuată. Cu toate acestea, imaginea pare să fie clară. Raționalismul, prudența au un loc pe ecran. Este întotdeauna foarte avantajos să opunem fizicii și versurilor, pragmatistului și romanticului, raționalistului și artistului liber, legilor logicii și legilor sufletului.
Orice afacere, pentru a fi bună, necesită raționament, iar fără raționament nu cunoaștem natura lucrurilor (schmch., 74, 79).
* * *
Raționamentul este o lumină care arată celui care o are, timp, întreprindere, întreprindere, dispoziția unei persoane, tărie, cunoaștere, vârstă, putere, slăbiciune, voință, zel, contristare, pricepere, ignoranță, tăria corpului, constituție, sănătate și boală, temperament, loc, ocupație, educație, credință, dispoziție, intenție, comportament, neînfricare, neînfricare, înțelegere, vigoare, neînfricare, inteligență. Apoi natura lucrurilor, întrebuințarea lor, cantitatea, tipurile, intenția lui Dumnezeu, care este cuprinsă în Dumnezeieștile Scripturi, sensul fiecărei vorbe... Raționamentul explică toate acestea, și nu numai aceasta, ci și intenția tâlcuirii sfinților părinți; căci nu tocmai ceea ce se face este necesar, ci pentru ceea ce se face, spune Sfântul Nilus. Iar cine face ceva, fără să știe ce s-a spus, poate munci mult, dar nu are timp să realizeze nimic... (schmch., 74, 133-134).
* * *
Semnele raționamentului sunt: cunoașterea nefalsă a binelui și a răului, apoi cunoașterea voinței divine, în toate întreprinderile (schmch., 74, 144).
* * *
Cel care, prin harul lui Dumnezeu, a primit darul raționamentului din multă smerenie a înțelepciunii, trebuie să păstreze cu toată puterea acest dar și să nu facă nimic nerezonabil, pentru ca, păcătuind în cunoștință, din neglijență, să nu cadă într-o mai mare osândă. Și totuși, cel care nu a primit acest dar nu trebuie în niciun caz să-și afirme înțelegerea, sau cuvântul, sau fapta, fără a pune la îndoială (experimentată), credință fermă și rugăciune curată, fără de care nu poate ajunge la un raționament nefals.
Se naște din smerenie și dă naștere pătrunderii celor care o au... adică pentru a prevedea intrigile ascunse ale vrăjmașului și pentru a le tăia dinainte motivele, după cuvântul lui David: și ochii mei privesc la vrăjmașii mei () (schmch., 74, 144).
* * *
Raționamentul... este ușoară, iar intuiția născută din ea este cea mai necesară dintre toate darurile. Pentru ceea ce este mai necesar pentru o persoană, dacă nu să vadă viclenia secretă a demonilor și să-și protejeze sufletul cu ajutorul harului (schmch., 74, 146).
* * *
Fără raționament, nimic nu este bun, deși pare foarte bine celor care nu știu: fie pentru că nu este în timp util, fie dincolo de nevoie, fie dincolo de măsura unui lucru, fie de puterea forței unei persoane, fie de cunoștințele sale și în multe alte feluri (schmch., 75, 45).
* * *
Cel care are... darul raționamentului l-a primit prin smerenie și de aceea cunoaște totul prin har... (schmch., 75, 45).
* * *
Raționamentul cunoaște timpul, nevoia, dispoziția unei persoane, proprietatea, puterea sa, cunoașterea celui care întreabă, voința lui, intenția lui Dumnezeu, sensul fiecărei cuvinte din Scriptura Divină și multe altele. Cel care nu are raționament poate munci din greu, dar nu atinge scopul. Dacă există o persoană care are înțelegere, atunci el este conducătorul orbilor și al luminii pentru cei aflați în întuneric și trebuie să ne întoarcem către el în toate și să acceptăm totul de la el, deși poate, din cauza lipsei noastre de experiență, nu găsim ceea ce ne dorim. Cu toate acestea, cel care are raționament este cel mai cunoscut dintre toate, că îi poate câștiga pe cei care nu vor și nu vor să facă ceea ce spune. Căci Duhul acționează prin el, încercând totul și făcând fapte divine, în așa fel încât chiar și o minte nedorită o poate forța să se întoarcă... (schmch., 75, 62).
* * *
Raționamentul este ochiul sufletului și candela lui, așa cum ochiul este candela trupului: deci dacă acest ochi este lumină, atunci tot trupul (al faptelor noastre) va fi lumină, dar dacă acest ochi este întunecat, atunci tot trupul se va întuneca, precum a spus Domnul... (cf.:) (Sf., 89, 122).
* * *
Prin raționament, el frustrează și distruge toate intrigile dușmanului îndreptate împotriva lui, distingând corect între ceea ce este bine și ceea ce este rău (Sf., 89, 122-123).
* * *
Nu trebuie să amestece ceea ce nu are legătură între ele; dar pentru fiecare faptă sau cuvânt trebuie să-și cunoască timpul (Sf., 7, 323).
* * *
După semnele pe care ni le-a anunţat în Scriptură, aflând despre timpul prezent, ce este, şi având în vedere aceasta, ar trebui să ne aranjam treburile (Sf., 7, 324).
* * *
Ce înseamnă să ai discreție? Ocrotește-l pe celălalt de ispită și alege ce este mai bun și ceea ce duce la mântuire (Sf., 30, 171).
* * *
În tot ceea ce te întâlnește, poartă-te cu înțelepciune și amintește-ți că Dumnezeu ți-a dat ajutor (Sf., 30, 185).
* * *
Pentru cei pricepuți, sărăcia este mai bună și mai folositoare decât bogăția, slăbiciunea și boala sunt sănătate, ispita este pace și cu cât mai slăvi și mai puternice fac ei asceți (Sf., 45, 70).
* * *
Unii s-au copleșit adesea cu cruzime cu post și privegheri, au rămas în singurătate pustie, au ajuns la o astfel de lipsă de bunuri, încât nu s-au părăsit nici măcar pentru o zi de mâncare și au îndeplinit datoria de pomană în așa măsură, încât nu aveau moșie pentru pomană. Dar după toate acestea, ei... s-au abătut de la virtute și au căzut în viciu. Care a fost cauza înșelăciunii și căderii lor? După părerea mea, nimic mai mult decât o lipsă de discreție în ei. Pentru că învață o persoană să urmeze calea regală, evitând extremele de ambele părți: partea dreapta nu-i permite sa se lase inselat de abstinenta excesiva, pe stanga - sa se lase dus de neglijenta si relaxare. Judecata în Evanghelie se numește ochiul și lampa sufletului... (vezi:). Aceasta pentru că prudența, cercetând toate gândurile și faptele unei persoane, excomunicează și lasă deoparte toate relele și faptele care nu sunt plăcute lui Dumnezeu și îndepărtează de la el orice înșelăciune (Sf. Avva Moise, 56, 190).
* * *
Conține înțelepciune, conține rațiune și sens, fără de care este imposibil fie să ne construim casa interioară, fie să strângem bogății spirituale, după cum se spune: cu înțelepciune se zidește și se corectează cu rațiune o casă, iar cu simțire (inteligenta) se umplu comorile bogăției (cf .:). Se numește mâncare tare, caracteristică celor care prin pricepere și-au obișnuit simțurile să facă distincția între bine și ala (vezi:). Din aceasta se vede clar că fără darul prudenței nicio virtute nu poate rezista sau rămâne fermă până la capăt. Căci ea este mama, păzitoarea și administratorul tuturor virtuților (Sf. Avva Moise, 56, 191).
* * *
Adevărata prudență se dobândește numai prin adevărata smerenie, a căreia prima manifestare va fi să le dezvăluim părinților nu numai ceea ce facem, ci și ceea ce gândim, să nu ne încredem în gândurile noastre în nimic, ci să urmem în toate instrucțiunile bătrânilor și să considerăm bine sau rău doar ceea ce ei recunosc ca atare. O astfel de acțiune nu numai că îl ajută pe călugăr să rămână în siguranță în adevărata discreție și pe calea cea dreaptă, dar îl și ține nevătămat de toate mrejele diavolului (Sf. Avva Moise, 56, 194).
* * *
Cu toată puterea și sârguința, trebuie să ne străduim prin smerenie să dobândim pentru noi înșine darul bun al prudenței, care ne poate ține nevătămați de exces de ambele părți. Căci, așa cum spun părinții, extremele de ambele părți sunt la fel de dăunătoare - atât excesul de post, cât și sațietatea pântecului, veghea excesivă și durata somnului și alte excese. Căci îi cunoaștem pe unii care nu au fost biruiți de lăcomie, dar care au fost doborâți de un post nemăsurat și care au căzut în aceeași patimă a lăcomiei din cauza slăbiciunii rezultată din postul excesiv (Sf. Avva Moise, 56, 199).
* * *
Cine vrea să guste bucuria pură trebuie mai întâi să se gândească la ea și apoi să treacă la cuvânt și faptă. pentru că ceea ce se spune sau se face nu este ușor de returnat; atunci trebuie să-l crezi pe tributarul care zice: fă cu sfatul, dacă nu vrei să te chinui cu pocăință noapte și zi, și prin însăși fapta justifică acest sfat (Sf., 61, 426).
* * *
Mai presus de orice virtute este chibzuința (Sf., 58, 52).
* * *
Puterea sfântă este darul soarelui judecății, așezat între lumină și contemplare (Sf., 58, 186).
* * *
Prevederea și chibzuința nu pot acționa în aceasta și nici nu pot sluji celui care își petrece viața în treburi deșarte (Sf., 58, 359).
* * *
Onora natură rezonabilă- prudența, deosebirea binelui de rău... (Sf., 58, 393).
* * *
Păstrarea prudenței este mai bună decât orice viață, indiferent cum și în orice măsură omenească s-ar face (Sf., 58, 420).
* * *
Raționamentul este o conștiință neîntinată și un sentiment curat (Sf. 57, 175).
* * *
Raționamentul la novice este cunoștințe adevărate dispensarea lui a sufletului; la mijloc, este un sentiment inteligent, care deosebește infailibil binele cu adevărat de firesc și de ceea ce este contrar binelui; la desăvârșit, raționamentul este rațiunea spirituală care se află în ei, dăruită de iluminarea divină, care cu lampa ei poate lumina chiar și ceea ce este întunecat în sufletele altora (Sf., 57, 175).
* * *
Discreția... dă naștere la nepătimire, din care se naște iubirea desăvârșită (Sf., 91, 227).
* * *
În consecință, insuficiența unei vieți active și a raționalității rezultă într-o măsură mai mică (Sf. Ilie Ekdik, 91, 425).
* * *
Ea este mai mare decât toate virtuțile, după mărturia marilor noștri părinți (Patr. Kallistos și Sf. Ignatie, 93, 361).
* * *
Cine trăiește și acționează carnal și nefiresc și-a pierdut complet judecata; iar cine, abătut-se de la rău, a pus temelia săvârșirii binelui... el, de îndată ce este introdus în tărâmul binelui și-și înclină urechea spre învățături, aproape deloc nu se agață de un anumit simț al prudenței, caracteristic noului început. Oricine prin fire și suflet, adică în mod sens și rațional trăiește și acționează, motiv pentru care este numit mediu, el, în măsura lui, vede și discută atât ceea ce îl privește, cât și ceea ce îi privește pe cei ca el. Cine trăiește în cele din urmă deasupra naturii și trăiește spiritual, ca depășind granițele pătimașilor, noul început și mijlocul, și atins desăvârșirea prin harul lui Hristos, adică adevărata iluminare și cea mai desăvârșită prudență, se vede pe sine și discută cel mai limpede și, de asemenea, vede și discută pe toți cu siguranță corect, deși el însuși nefiind văzut de oricine, deși spune în mod corect: taxează totul, dar el însuși refuză de la unul singur (cf .:). Dintre acestea, primul este ca unul care merge în noapte adâncă și în întuneric de neînțeles; de ce, ca unul rătăcitor într-un întuneric de nepătruns și acoperit de întuneric, nu numai că nu se vede pe sine și nu discută, dar nici nu înțelege încotro se îndreaptă și unde își pune picioarele... Al doilea este ca cel care merge într-o noapte strălucitoare, luminat de stele; de ce, fiind puțin luminat de sclipirea stelelor, pășește încetul cu încetul, poticnindu-și adesea picioarele de pietrele imprudenței și fiind supus căderilor... Al treilea este ca a merge în lună plină și noapte liniștită; de ce, fiind călăuzit de razele lunii, se rătăcește mai puțin și se extinde în față, - se vede, ca într-o oglindă, și discută, ca și cei care coboară la ea... Al patrulea este ca cel mai pur care merge la amiază, luminat de razele strălucitoare ale soarelui; de ce un astfel de om se vede pe sine desăvârșit... și discută pe deplin și cu adevărat, și cu mulți alții, sau mai bine zis, se luptă cu toți... el însuși umblă fără greșeală și îi conduce pe cei care îl urmează fără să se poticnească la Lumina, Viața și Adevărul adevărat... (Patr. Kallistos și Sf. Ignatie, 93, 361-362).
* * *
În fiecare ființă rațională fără număr există schimbări, iar schimbările au loc la fiecare oră cu fiecare persoană. Și înțeleptul are multe ocazii să înțeleagă acest lucru. Dar încercările care i se întâmplă în fiecare zi îl pot face mai ales mai înțelept în acest sens, dacă este sobru vigilent asupra sa... (Patr. Kallistos și Sf. Ignatie, 93, 363).
* * *
În raționament se îmbină înțelepciunea, rațiunea și simțirea spirituală, care deosebește binele de rău, fără de care casa noastră interioară este construită dedesubt, bogăția spirituală poate fi adunată dedesubt (Sf., 41, 204).
* * *
Studiul Cuvântului lui Dumnezeu și al vieții după Cuvântul lui Dumnezeu ne va aduce raționamentul spiritual, care este ușa către camera virtuților... (Sf., 41, 205).
* * *
Predarea voinței lui Dumnezeu, o dorință sinceră evlavă ca aceasta să fie făcută asupra noastră, este o consecință necesară, firească, a adevăratului raționament spiritual (Sf., 41, 318).
* * *
Darul raționamentului duhovnicesc... este trimis de la Dumnezeu exclusiv călugărilor care merg pe calea smereniei și smereniei, astfel: raționamentul în sensul cel mai larg constă și este cunoscut în înțelegerea infailibilă a voinței divine în orice timp, locuri și fapte, care este caracteristică celor care sunt curați la inimă, la trup și la buze (Sf., 42, 86).
* * *
Raționamentul trebuie să fie întotdeauna atașat atenției pentru a examina cum ar trebui să fie ceea ce se întâmplă în interior și ceea ce este cerut de exterior (Sf. Teofan, Zatv. Vyshensky, 83, 17).
* * *
S-a spus despre avva Agaton că unii au venit la el când au auzit că are o mare judecată. Dorind să testeze dacă va fi supărat, ei îl întreabă: „Tu ești Agathon? Am auzit despre tine că ești un desfrânat și un om mândru”. „Da, este adevărat”, a răspuns el. Din nou ei îl întreabă: „Tu, Agaton, ești un defăimător și un vorbitor leneș?” „Da”, răspunde el. Și i-au zis: „Agaton, ești eretic?” „Nu, nu sunt eretic”, a răspuns el. Atunci l-au întrebat: „Spune-ne, de ce ai fost de acord cu tot ce ți s-a spus, dar nu ai purtat ultimul cuvânt?” El le-a răspuns: „Recunosc pentru mine primele vicii, căci această recunoaștere este de folos sufletului meu; iar a te recunoaște eretic înseamnă excomunicare de la Dumnezeu, iar eu nu vreau să fiu excomunicat de Dumnezeul meu. Auzind acestea, s-au mirat de chibzuința lui și au plecat, după ce au primit zidirea (98, 27-28).
* * *
Unii părinți s-au întâmplat să intre în casa unui anumit om iubitor de Hristos. Printre ei se număra şi avva Pimen. Le-a fost oferită carne la masă. Toți au început să mănânce, în afară de avva Pimen. Bătrânii, cunoscându-i prudența, se întrebau de ce nu mânca. Când s-au ridicat de la masă, l-au întrebat: „Tu ești Pimen și ce ai făcut?” Bătrânul le-a răspuns: „Iertați-mă, părinților! Ai mâncat și nimeni nu s-a supărat; dar dacă aș începe să mănânc, atunci mulți dintre frații care au venit la mine s-ar supăra și ar începe să spună: Pimen a mâncat carne, de ce să nu mâncăm și noi? Iar bătrânii s-au mirat de chibzuința lui (97, 222).
* * *
Ajunși în Skete, mai mulți bătrâni au mâncat împreună. Printre ei a fost și avva John Kolov. Un oarecare presbiter, un om de mare sfințenie, s-a ridicat să servească un vas cu apă celor ce mâncau. Dar din respect pentru presbiter, nimeni nu a acceptat să accepte de la el, cu excepția lui John Kolov. Bătrânii s-au mirat și i-au spus: „Cum ai îndrăznit tu, cel mai mic dintre toți, să primești serviciul de la presbiter?” El a răspuns: „Când mă ridic să slujesc paharul, mă bucur dacă toți îl acceptă, ca și cum ar primi o mare răsplată. Din același motiv, acum am acceptat și paharul, dorind să aduc pedeapsă aproapelui meu. Cât de supărat ar fi dacă nimeni nu ar accepta paharul de la el” (106, 295).
* * *
Într-o zi, trei bătrâni au venit la avva Akhila. A existat un zvon rău despre unul dintre ei. Unul dintre bătrâni a întrebat: „Ava, fă-mi o plasă”. Ahila a răspuns: „Nu voi face”. Un alt bătrân a spus: „Fă-i această milă, ca să avem ceva în amintirea ta în mănăstire!” Abba a răspuns: „Nu am timp”. Un al treilea, despre care a fost un zvon rău, s-a întors și el către el: „Fă-o, abba, am o plasă ca să pot avea ceva din mâinile tale”. Akhila a fost imediat de acord: „O voi face pentru tine”.
După ce au rămas singuri, cei doi bătrâni l-au întrebat pe avva: „De ce, când te-am întrebat, n-ai vrut să faci ceva pentru noi, ci te-ai dus să-l întâlnești?” Akhila le-a răspuns: „V-am spus: nu o voi face și nu v-ați supărat, crezând că nu am timp. Dacă i-aș răspunde așa, s-ar gândi: bătrânul, auzind de păcatele mele, nu a vrut să facă ceva pentru mine. Am început imediat să tai frânghia și prin aceasta i-am încurajat sufletul ca să nu fie înghițit de tristețe” (97, 39).
* * *
S-a spus despre avva Zeno că la început nu a vrut să accepte nimic de la nimeni. Și de aceea, cei care i-au făcut ofrande l-au lăsat nemulțumit. Iar alţii au venit la el, vrând să primească ceva ca de la un mare bătrân. Dar nu avea ce să le dea, iar ei au plecat și triști. Văzând asta, bătrânul a spus: „Ce să fac? Și plâng cei care aduc, și cei care vor să primească. Va fi mai bine dacă cineva îl aduce - ia, iar dacă cineva cere - dă-l. Făcând aceasta, el însuși era calm și toți erau mulțumiți de el (97, 80).
* * *
Odată, frații skete s-au adunat pentru a discuta despre strămoșul Melhisedec. Au uitat să-l invite pe avva Kopri la întâlnire. După ceva timp, l-au sunat și i-au pus o întrebare despre strămoșul Melhisedec. Kopriy și-a dus degetul la buze de trei ori, spunând de fiecare dată: „Vai de tine, Kopriy! Vai de tine, Kopriy! Ai abandonat lucrarea pe care Dumnezeu ți-a poruncit să o faci și cercetezi ceea ce El nu cere de la tine.” Frații, auzind aceasta, s-au împrăștiat în chiliile lor (106, 307).
* * *
Când Pamvo a fost întrebat despre ceva din Scripturi sau despre viață, nu a răspuns niciodată la întrebare imediat, ci a spus că încă nu a găsit răspunsul. Trecură adesea trei luni, iar el nu dădea un răspuns, spunând că încă nu știa ce să răspundă. Pamvo, din frica de Dumnezeu, a fost foarte circumspect în răspunsurile sale, astfel încât acestea au fost acceptate cu evlavie, ca și cum ar fi spusele lui Dumnezeu Însuși. Ei spun că prin aceste virtuți, adică prin prudență și chibzuință în vorbire, a întrecut chiar și pe toți sfinții (97, 228).
* * *
Pustnicul Avit, aflând despre marile fapte ale ascetului Markian, a venit să-l viziteze. După ce s-au bucurat de conversație și și-au recunoscut virtuțile reciproc, la ceasul al nouălea s-au rugat împreună, iar Eusebiu, ucenic al lui Marcian, a intrat în ei, cărând mâncare și pâine. Marele Marcian i-a spus cuviosului Avit: „Vino încoace, draga mea, și să ne împărtășim împreună din această masă”. El a răspuns: „Nu-mi amintesc că am luat vreodată mâncare înainte de seară și, adesea, petrec chiar două sau trei zile fără mâncare”. Marele Marcian a spus: „Pentru dragul meu, schimbă-ți acum obiceiul, pentru că eu, având un trup bolnav, abia aștept seara”. Când nu l-a convins pe Avit cu aceste cuvinte, a oftat și a spus: „Sunt foarte îngrijorat și chinuit mintal: ai întreprins o astfel de muncă ca să vezi un om harnic și înțelept, dar ai văzut o cârciumă și un om necumpătat”. Dar minunatul Avit a fost întristat de aceste cuvinte și a spus că i-ar fi mai plăcut să mănânce carne decât să audă asta despre Marcian. Atunci marele Marcian a spus: „Și noi, draga mea, ne petrecem viața ca tine, ținem la aceeași ordine a ascezei, preferăm munca în locul odihnei, prețuim postul mai presus de mâncare și de obicei îl luăm la căderea nopții, dar în același timp știm că cauza iubirii este mai scumpă decât postul. Prima este lucrarea statutului divin, cea de-a doua este din voința noastră. Dar legile divine trebuie respectate mult mai mult decât eforturile întreprinse de noi din propria noastră voință. Astfel raționând, luând puțină mâncare și lăudând pe Dumnezeu, au trăit împreună trei zile și au fost despărțiți în trup, dar nu în duh. Așadar, cum să nu se mire de înțelepciunea acestui om, care cunoștea atât timpul postului, cât și cel al înțelepciunii, și timpul iubirii frățești, și diferența de virtuțile individuale, când una trebuie să cedeze celuilalt și cărora să le acorde câteodată prioritate (117, 56).
* * *
* * *
Fratele l-a întrebat pe avva Pimen: „Am primit o moștenire, ce să fac cu ea?” Bătrânul a spus: „Du-te și vino la mine în trei zile, apoi îți voi spune”. A venit la timpul hotărât, iar bătrânul a răspuns: „Ce să-ți spun, frate? Dacă spun: dă moștenirea ta la masa frățească, acolo se fac cine. Dacă spun: dă-o rudelor tale, nu vei primi nicio recompensă pentru asta. Dacă spun: dă-o săracilor, o vei ignora. Deci, fă ce vrei. Nu-mi pasă de asta” (97, 197).
Oamenii prea rezonabili tind să analizeze fiecare lucru, să acorde atenție tuturor detaliilor și să încerce să găsească sens în orice. Nu își dau pauză, așa că sunt în tensiune constantă, ceea ce este foarte greu.
Dacă aparțineți acestei categorii de oameni, atunci probabil că părerea celorlalți este de mare importanță pentru dvs. și încercați constant să înțelegeți de ce gândesc ei așa. Și dacă ai și o inimă sensibilă, atunci obiceiul de a te gândi la toate probabil te înnebunește, deoarece nu spui nimănui despre rezultatele muncii tale mentale.
Un alt adevăr amar despre gânditorii sensibili este că ei văd lumea în primul rând în alb și negru. Nu au „semisentimente”, fie au, fie nu fac deloc; fie iubire, fie ură; te simți fie complet fericit, fie complet gol.
Adesea, alții te văd prea sentimental, prea analitic, prea emoțional, prea nervos, prea romantic. Și asta te supără, dar trebuie să înțelegi că nu poți mulțumi pe toată lumea. Și dacă începi brusc să-ți rețină sentimentele, vei fi bântuit de un sentiment de parcă te-ai trăda pe tine însuți.
O astfel de persoană face eforturi interne maxime pentru a avea loc în viață, dar de obicei nu se simte conectată cu oamenii din jurul său și cu lumea. De aceea, el obține cel mai mare succes atunci când lucrează singur, sau când este ferit de îndatoririle casnice.
Astfel de oameni sunt capabili dragoste mare, dar nu le place să-și etaleze sentimentele. Sunt fragili și plin de speranță inima, așa că atunci când nu sunt răsplătiți, se simt frânți. Din moment ce s-au ferit de lumea exterioară, au nevoie de mult timp pentru a vindeca o rană de dragoste, chiar dacă este foarte minoră.
Ei încearcă mereu să găsească sens în orice: în durerea lor sau în durerea lor; în pierderile lor și lecțiile pe care le-a învățat viața. Ei nu pot trăi pur și simplu fără să încerce să găsească răspunsurile la întrebările pe care le au.
Au o relație specială cu universul. Uneori se simt profund conectați la el, dar uneori simt ca și cum universul i-a abandonat destinului lor și ca și cum nu mai înțeleg lumea din jurul lor.
De multe ori li se pare că universul este împotriva lor, că duce o bătălie cu ei pe care nici măcar nu speră să o învingă.
Dacă ești o persoană exagerată de judecată și cu o inimă sensibilă, atunci patul este cel mai înfricoșător loc pentru tine. Aici trebuie să feri de toate acele roiuri de gânduri negative și frici care roiesc peste tine imediat ce te culci. În acest loc și în acest moment începi să te regândești despre ce ai vorbit și ce ai făcut în timpul zilei.
La o gândire atentă și logică înainte de toate deciziile importante, căutarea unor concluzii și poziții echilibrate, argumentate.
O persoană sensibilă este lent, spune lucruri echilibrate și găsește soluții care se potrivesc tuturor părților.
Judecata este opusul ambelor și rezolvarea problemelor pe baza intuiției. Judecata este o parte, una dintre manifestările raționalității. O persoană rațională poate fi atât rațională, cât și hotărâtă, gata să-și asume riscuri de dragul urgenței necesare.
Raționament și emoționalitate
emoționalitate (stare de conștiință entuziastă
De regulă, prudența și emoționalitatea (o stare de conștiință entuziastă) se contrazic reciproc, cu toate acestea, într-o personalitate dezvoltată, coexistența lor pașnică și complementaritatea este destul de posibilă. Rezonabil, atent și în același timp strălucitor și persoană emoțională- nu atât de neobișnuit. Și mare bucurie și frumusețe!
Cum să-ți recâștigi sănătatea mentală dacă ești dependent?
O persoană normală se află în cea mai mare parte a timpului în fiecare zi într-o stare de conștiință dependentă. În această stare, orice, departe de a fi cel mai important și nu cel mai urgent lucru, poate părea extrem de important: un lucru care trebuie făcut chiar aici și acum. De fapt, pierzi ușor. Cum să-ți recapete sănătatea mintală? Ușor: începeți să faceți un plan - în scris.
Într-adevăr: au scris un caz, alături de el au mai fost două cazuri: asta e, gospodăria s-a risipit. O înregistrare scrisă îți schimbă starea de spirit de la pasionat la detașat.
O stare de conștiință detașată este o vedere a ceea ce se întâmplă ca din exterior, o vedere obiectivă. Aproape este a treia poziție a percepției.
Viziunea devine obiectivă, începe o analiză destul de rezonabilă: „Aceasta este o chestiune importantă, dar în comparație cu aceasta - ei bine, da, aceasta din urmă este încă mai importantă ...”.
Inteligent, prudent, prudent. Fă-o cu înțelepciune. .. Vezi atent, inteligent... Dicționar de sinonime și expresii rusești similare ca înțeles. sub. ed. N. Abramova, M .: Dicționare rusești, 1999 ... Dicţionar de sinonime
judicios, judicios, judicios; chibzuit, chibzuit, chibzuit. Ghidat în acțiunile sale de cerințele rațiunii, bunului simț; chibzuit, prudent. Copil gânditor... Dicționar explicativ al lui Ushakov
rezonabil- extrem de sensibil, incredibil de sensibil, extraordinar de sensibil... Dicționar de idiomuri rusești
rezonabil- prudent, prudent, prudent, sobru, prudent 0935 Pagina 0936 Pagina 0937 Pagina 0938... Noul dicționar explicativ al sinonimelor ruse
App. Ghidat în acțiunile sale de cerințele rațiunii, bunului simț; prudent prudent. Dicţionar explicativ al lui Efraim. T. F. Efremova. 2000... Modern Dicţionar Limba rusă Efremova
Prudent, prudent, prudent, prudent, prudent, prudent, prudent, prudent, prudent, prudent, prudent, prudent, prudent, prudent, prudent, ... ... Forme ale cuvintelor
Nesăbuit… Dicţionar de antonim
rezonabil- rezonabil; scurt formă de lenjerie, lenjerie... Dicționar de ortografie rusă
rezonabil- kr.f. judecator / telna, judicios / telna, in, in; sensibil/mai bine... Dicționar de ortografie al limbii ruse
rezonabil- Syn: prudent, prudent, sănătos, sensibil, sobru... Tezaur al vocabularului de afaceri rusesc
Cărți
- Standing sau Regulile bunelor maniere prezentate de inspectorul șef de poliție Alexandre-Benoit Berur, San Antonio. Cartea celebrului scriitor francez San Antonio (pe numele real Frederic Dar), autorul a numeroase romane polițiste, spune povestea anchetei a două cazuri de sinucidere la o școală...
- Joc de consolare de petanque, Anna Gavalda. Charles Balanda este un arhitect de succes în vârstă de patruzeci și șase de ani. Locuiește la Paris alături de iubita lui femeie - frumoasa Laurent - și fiica ei Matilda. Lucrează mult, este rar acasă, a realizat totul...
