> >

Vad är känt för St Anthony of the Caves. De heligas liv

Sankt Antonius föddes i staden Lyubech.
Från en ung ålder, genomsyrad av gudsfruktan, önskade han att sätta på sig klosterbilden.
När den filantropiske Guden lade i sitt hjärta avsikten att åka till det grekiska landet och klippa sig där, förverkligade Anthony det omedelbart, och han reste som Herren, som vandrade och arbetade för vår frälsning. Efter att ha nått Konstantinopel, gick munken Anthony därifrån till det heliga berget Athos; när han gick omkring i dess kloster, förundrade han sig över livet av de heliga fäderna i dem, som, i köttet, tornade sig över den mänskliga naturen och imiterade i sina gärningar okroppsliga änglar.

Och starkare än tidigare blossade kärleken till Kristus upp i Anthonys hjärta. Eftersom han ville bli som de förutnämnda fäderna i livet, gick han till ett av klostren i Athos och bad hegumen att lägga på honom änglabilden av klosterrangen. När han såg in i munkens framtida asketiska liv, vägrade hegumen inte hans begäran och tonsurerade honom och instruerade honom i föreskrifterna om perfekt monastik. Den nyligen tonsurerade munken behagade Gud i allt och strävade på dygdens väg; men den helige Antonius utmärkte sig särskilt i ödmjukhet och lydnad, så att alla gladde sig att se på hans liv. Munken Anthony stannade på det heliga berget, på platsen för sin tonsure, under ganska lång tid och var en mentor till frälsning för många och själv nådde stora grader av perfektion, när hegumen fick en inspiration från Gud att låta munken gå till det ryska landet. Abboten kallade honom till sig och sade:

Anthony! Gå tillbaka till det ryska landet - låt dem som bor där genom dig blomstra och bli etablerade i den kristna tron; må det heliga bergets välsignelse vara med dig!

Munken Antonius accepterade att denna välsignelse kom från Guds mun till det ryska landet. När han anlände till staden Kiev, tänkte han på var han kunde bosätta sig, och började kringgå klostren, som började grundas av grekiska munkar som kom med Metropolitan Michael för att döpa Rus; emellertid innehöll dessa kloster inte rangen och stadgan för en perfekt gemenskap. Enligt Guds omsorg var inget av klostren behaglig för munken Antonius för uppehållstillstånd. Därför började han gå runt i utkanten av Kiev, genom skogar och berg, och nådde till och med Berestovo. Efter att ha hittat en grotta här, en gång grävd av varangierna, slog munken Anthony, efter att ha bedt, sig i den och tillbringade sitt liv i stor avhållsamhet.

Efter den trogna prinsen Vladimirs vila tog den gudlöse och förbannade Svyatopolk, som satt på storhertigens tron ​​i Kiev, makten. Han ville utrota sina bröder från jordens yta och dödade Boris och Gleb, som därmed accepterade martyrdöden. Efter att ha sett sådan blodsutgjutelse drog sig munken Anthony åter till det heliga berget.

Men den trogna prinsen Yaroslav, efter att ha besegrat Svyatopolk, satte sig i Kiev. Yaroslav älskade Berestovo med dess kyrka i de heliga apostlarnas namn; med henne hade hon en prest vid namn Hilarion, en from man, en stor snabbare och bevandrad i de gudomliga skrifterna. (Många år senare valde Yaroslav, som älskade att omge sig med en andlig ordning, genom Guds vilja och samtycke från de biskopar som samlats av honom, Hilarion till en storstad, där han placerades i Kiev-kyrkan St. Sophia). Presbyter Hilarion drog sig ibland tillbaka från Berestovo till Dnepr, till en kulle täckt av månghundraårig skog, där de avlägsna eller Feodosiev-grottorna i klostret nu ligger; i denna kulle grävde Hilarion ut åt sig en grotta om två sazhens, där han bad i hemlighet till Gud, sjöng psalmer och hyllade.

Munken Anthony befann sig vid den tiden på det heliga berget, i klostret i hans tonsure, och återigen fick abboten en uppenbarelse från Gud:
- Skicka, - sade Herren, - Anthony igen till det ryska landet, för jag behöver honom där.
Hegumen, som hade kallat munken, öppnade för honom: - Anthony! Med Guds vilja, gå igen till det ryska landet och må det heliga bergets välsignelse vara med dig!
Samtidigt förutspådde abboten för munken att han i det ryska landet skulle bli far till många chernorizier; Efter att ha välsignat Anthony, släppte hegumen honom med avskedsord:
- Gå i frid!

Med denna välsignelse kom munken Anthony igen till Kiev. När han klättrade uppför kullen där Hilarion grävde ut den tidigare nämnda lilla grottan, blev munken Anthony kär i denna plats. Ber till Gud med tårar. han sa:

Gud! Må välsignelsen från det heliga berget Atos vara på denna plats och min fars bön, som tonserade mig; bekräfta, o Gud, min boning är här!

Efter det valde han grottan som sin livsmiljö. Och munken levde här i oupphörlig bön, åt torrt bröd och mättade sin törst med en lagom mängd vatten, och även då varannan dag, ibland efter två; och ibland åt han ingenting hela veckan, stannade dag och natt i bön vaka och grävde flitigt en stor grotta med händerna.

Efter att ha lärt sig om munkens bosättning i grottan, kom några Kristusälskare hit till honom, medförde det som var nödvändigt för att underhålla kroppen och bad om välsignelser för sig själva; det fanns också sådana nykomlingar som uttryckte en önskan att leva med pastorn; bland de senare var den välsignade Nikon.

Den välsignade abboten Varlaam och bröderna, efter att ha tagit emot den helige Antoniuss välsignelse, blev kvar för att bo i den tidigare grottan. När antalet bröder ökade så mycket att grottan inte kunde ta emot alla under katedralbönen, bestämde de sig för att lägga en liten kyrka utanför grottan. Hegumen och bröderna kom till munken Anthony i hans nya grotta och sade till honom:

Far! bröderna förökar sig, och vi kan inte längre passa in i tiden försonlig bön i grottan: på befallning av Herren och den allra heligaste Theotokos, såväl som genom din heliga bön, välsigna därför att placera en liten kyrka utanför grottan.

Pastor gav sin välsignelse. De böjde sig till marken för honom, drog sig tillbaka och började bygga ett litet tempel över grottan i Dormitionens namn. Heliga Guds Moder.

Efter färdigställandet av en liten grottkyrka skapade prins Izyaslav, i det heliga dopet Demetrius, en stenkyrka för att hedra helgonet, vars kristna namn han bar, det vill säga för att hedra den store martyren Demetrius, byggde han ett kloster vid tempel. Prins Izyaslav tog salige Varlaam, hegumen av bröderna som bodde i grottan, som abbedissa för detta kloster: i hopp om rikedom ville han lyfta sitt kloster före Pechersk-klostret. Men även om det finns många kloster etablerade av rikedomen av tsarer och bojarer, kan de inte jämföras med dem som tillhandahålls av helgonens böner, tårar, fasta och vakor. Så munken Anthony hade inte guld, men med sina tårar utökade han klostret, ojämförligt med andra. Men den helige Varlaam fördes till den helige store martyren Demetrius' kloster vid den tidpunkt då grottklostret just hade upprättats. Efter abbotens avgång och efter ett allmänt samråd beslutade bröderna som var i grottan att gå till munken Anthony.

Fader, sade munkarna till honom, utse oss till abbot.
- Vem vill du ha? frågade pastorn.
– Vem vill Gud ha, den allra heligaste Theotokos och du, ärlige far, – svarade de som kom.
- Den av er, - bestämde munken Antonius, - som utmärker sig genom lydnad, ödmjukhet och ödmjukhet, låt honom vara er hegumen.

Då började bröderna fråga Sankt Antonius så att han skulle välsigna munken Theodosius för abbedissan, som han var honom lik och skicklig i alla goda gärningar; och munken Anthony välsignade honom för ställningen som abbedissa. Alla bröderna, inklusive tolv personer, böjde sig för munken Antonius till jordens yta, glada över att de hade fått en sådan mentor.

Efter att ha blivit hegumen, började munken Theodosius med ökad flit att ta hand om klostret, och lade till dessa bekymmer stora fasta och tårfyllda böner; stor hjälp gavs honom genom böner och välsignelser från hans hövding, den vördade fadern till vår Anthony, som var tyst ensam. Och Herren började föröka Chernorizians, så att det snart var upp till hundra människor under ledning av munken Theodosius. Munken Theodosius, som såg en sådan förökning av bröderna, kom, efter att ha rådgjort med dem, till avsikten att upprätta ett kloster. Och återigen gick alla till munken Anthony och sade till honom:
- Far! bröderna ökar i antal allt mer — vi vill anlägga ett kloster.

Sankt Antonius var överlycklig.
"Välsignad vare Gud," utbrast han, "för allt!" men den allra heligaste Theotokos och det heliga bergets fäder var med dig och hjälp dig.

Sedan sände han en av bröderna för att berätta för prins Izyaslav:
- Kristusälskande prins! Gud förökar bröderna, och platsen där vi bosatte oss är trång: vi ber dig - vänligen ge oss berget som är ovanför grottan.

Prins Izyaslav blev oerhört glad över att höra detta; han skickade sin bojar för att ge munkarna besittning av berget ovanför grottan. Munken Theodosius och bröderna lade en stor träkyrka och efter att ha byggt upp det igen, dekorerade de det med ikoner; de satte också upp celler och inhägnade själva klostret med pelare och flyttade hit från grottan. Från den tiden började klostret, skapat från det heliga bergets välsignelse, att kallas Pechersky, för tjernorizianerna brukade bo i en grotta.

Därefter beslutade munken abbot Theodosius att etablera sitt kloster med en mental inhägnad, det vill säga en stadga som bestämmer klostrens liv inte i en avskildhet, utan i ett kloster: han började leta efter en klosterstadga som var lämplig för detta ändamål . Och i det här fallet skyndade bönen och välsignelsen av vår pastor Anthony till honom: det var genom hans välsignelse och bön som Herren ordnade det så att just vid den tiden hittades en ärlig munk Studio kloster, som heter Michal, som kom från Grekland med Metropolitan George. Han hade en stadga för Studianklostret. Efter att ha skrivit av denna stadga, naturligtvis översatt från grekiska, instruerade munken Theodosius, efter att ha bestämt sig för att införa den i sitt kloster, hela "kyrkoraden" - hur man utför liturgisk sång och läsning och bugar sig bakom dem; hur man står i kyrkan och ägnar tid åt att äta; vad man ska äta för henne och vilka dagar. Alla andra kloster antog den studianska regeln från grottklostret; tack vare detta har Pechersk-klostret fördelen av företräde och ära framför alla andra ryska kloster.

Under dagarna av abbedissan av munken Theodosius, som ledde livet genom den nya stadgan och med hjälp av böner och välsignelser från vår pastor Anthony Pechersk kloster längs dygdens väg kom han till klostret, som en sjuttonårig yngling, och vår vördnadsvärde fader Nestor, skrivaren av munken Theodosius och andras liv: munken Theodosius, som med kärlek tog emot dem som kom. till honom, villigt tog emot honom, med råd och välsignelse av munken Antonius. När han frågade varför just klostret heter Pechersk, rapporterade Nestor kortfattat, för de troendes uppbyggelse, i sina annaler om klostrets grundare, St. Antonius, bedrifter.

Men låt oss säga något om miraklen, om än inte alla, och även om den helige Antonius hedervärda död, genom att låna information från den salige biskop Simon och munken Polycarp i grottorna nära honom och tills vidare lämna vittnesbördet om krönikören om just de bedrifter och olyckor som munken utstod.

Vår ärevördiga fader Anthony, avskild i en annan grotta, när han såg den utvalda flockens förökning och dekanering, sände tack till Gud och lyckades själv i dygd från styrka till styrka. För detta förhärligade Herren honom, - namnet Sankt Antonius lyste i det ryska landet med olika mirakel och särskilt gåvan av helande och profetia.

Munken Anthony avslöjade gåvan med mirakulösa helande i denna form. Den äldste tjänade själv de sjuka och botade dem med sin bön; men genom att med ödmjukhet täcka dessa helande genom sin bön, gav han välsignat de sjuka som medicin de örter som han åt; de sjuka, efter att ha smakat det, blev friska, oavsett vilken sjukdom de var besatta av. Därefter framträdde den välsignade Agapit som en imitatör av munken Anthony, läkande sjukdomar på samma sätt.

Den helige Anthonys förkunskapsgåva, förutom andra exempel, bevisas av följande.

Tre prinsar av Yaroslavich, - Izyaslav, prins av Kiev, Svyatoslav av Chernigov, Vsevolod Pereyaslavsky, som gick i krig med Polovtsy, kom till munken Anthony och bad om välsignelser. Och han förutsåg Guds vrede som hade kommit över dem, och sade till dem:

För dina synders skull kommer du att besegras av barbarerna och skjutas på flykt, med många av dina krigare drunknade i floden, andra tillfångatagna och resten faller för svärdet.

Vilket hände efter slaget vid Altafloden, när prinsarna, knappt räddade sina liv, flydde: Izyaslav och Vsevolod till Kiev, Svyatoslav till Chernigov; polovtsierna utspridda längs de sydöstra utkanterna av ryskt land och fängslade och förstörde dess invånare.

Tillsammans med denna profetia till prinsarna, förutspådde munken Antonius för Shimon, sonen till den varangianske prinsen Afrikan, att Shimon, av Guds nåd, i den nämnda striden inte bara skulle undkomma döden, eftersom han redan var bland liken, utan, många år senare skulle han bli den förste som lades i Grottornas stenkyrka, åh som munken också förutsade att den skulle ordnas mirakulöst. Shimon själv, när han återvände från striden, sa till munken Anthony:

Jag låg, - sa han, - sårad bland de döda, och då ryckte någon gudomlig makt mig ur deras mitt och botade mig från mina sår; Jag hittade också alla mina släktingar och krigare oskadda. - Jag såg likheten med en kyrka som måste skapas, som kommer att vara platsen för min vila, två gånger i luften, en gång vid Altafloden, bland de döda, och den andra - tidigare till sjöss, när jag flydde till ryskt land till prins Jaroslav från farbror Yakun, som utvisade mig från Varangianska furstendömet.

Sedan bekräftade Shimon, genom själva handlingen, sina ord om Guds ynnest som visades honom i skapandet av kyrkan, förutsagt av den helige Antonius. Shimon räckte honom ett bälte och en gyllene krona med dessa ord:

Jag tog bort detta från ikonen - korsfästelsen av Kristus Frälsaren, när jag lämnade mitt fosterland. Du förutspådde att jag skulle begravas här; men Guds röst befallde mig att mäta kyrkans grund med detta bälte, där jag kommer att läggas, och vars likhet visas mig i luften; kronan måste, enligt samma Guds befallning, fästas över altaret.

Så det avslöjades tydligt att munken Anthonys förutsägelse var i full överensstämmelse med Guds vilja; Därefter bekräftades detta av verkligheten själv: många år efter vad som nu har berättats var Shimon den förste som lades i den gudskapade stenkyrkan i Grottorna.

Nu återvänder vi till krönikören och låt oss prata om nästa betydande olycka som drabbas av Pastor Anthony. Mörkrets furste - djävulen, oförmögen att uthärda ljuset av goda gärningar, försökte återigen, genom prins Izyaslav, att beröva huvudstaden Kiev den stora lampan, vår vördade far Anthony, som lyser i en mörk grotta, som under en skäppa, mirakel och dygder.

Efter att segern, enligt den helige Antonius' förutsägelse, vunnen av Polovtsy i det förutnämnda slaget, uppmanade folket i Kiev prins Izyaslav att åter gå ut med dem mot fienderna som var spridda över det ryska landet. Prinsen gick inte med på detta. En indignation uppstod, under vilken prins Vseslav av Polotsk, som var fånge i Kiev, släpptes från fängelset. Det indignerade folket förklarade Vseslav som prins av Kiev, och Izyaslav tvingades fly till Polen. Sju månader senare återvände han därifrån till Kiev med Boleslav den modige. Vseslav, som kom ut, var också han med armén för att möta honom, sprang sedan i hemlighet till Polotsk. Sedan gick Izyaslav in i Kiev. På djävulens uppmaning började han bli arg på munken Anthony, som någon hade förtalat framför honom - att Anthony älskade Vseslav, gav honom råd, att han förmodligen till och med var den främste boven till allt kaos som inträffade i Kiev. Munken Antonius vid den tiden tjänade i grottan sjuke eremiten Isaac, som djävulen hade lurat, uppträdde i form Jesus Kristus, och lämnade knappt vid liv, involverade i en dans med demoner. Denna tjänst hos den helige Antonius hatades särskilt av förföraren, som fruktade att Isak snart skulle bli helad i själ och kropp från den sataniska frestelsen. Därför väckte djävulen på alla möjliga sätt ilska hos prins Izyaslav, så att han skulle utvisa munken Anthony från Kiev. Och ett tag uppnådde han det. Prinsen av Chernigov, Svyatoslav, efter att ha fått veta att hans bror Izyaslav var mycket arg på munken Anthony, skickade bud efter helgonet på natten och tog honom i hemlighet till Chernigov. Munken Anthony blev kär i ett ställe nära Chernigov i bergen i Boldin: här grävde han ut en grotta åt sig själv och bodde i den; senare uppstod ett kloster på denna plats. Snart blev prins Izyaslav, efter att ha noggrant och opartiskt övervägt fallet, övertygad om helgonets mildhet och erkände frestarens intriger. Han ångrade vad som hade hänt och skickade till Tjernigov till Sankt Antonius och bad honom att återvända till Kievregionen till sin gudutvalda flock.

Munken Anthony, en ödmjuk och ödmjuk asket, böjde sig för dessa önskemål: han återvände till bröderna i grottan, som var i förvirring och glömska som får utan herde. Gud ville inte att en sådan lampa, det ryska landets lysande sol, vår vördade fader Anthony, skulle lägga grunden för en prosts klosterliv i en annan stad, förutom den gudfrälsta huvudstaden Kiev: utan varifrån, genom de trogna Prins Vladimir, ljuset sken ortodox tro in i hela det ryska landet, därifrån behagade Herren skina genom munken Antonius och asketens fullkomliga lag.

Och efter sådana olyckor, svimmade inte vår vördnadsvärde fader Anthony, utan när han gick upp för stegen av allt större och större gärningar, arbetade han i grottan tills han vann en fullständig seger över djävulens svaga makt före honom. Enligt evangeliet drev han ut generationen av förförare genom bön och fasta, samt andra hårt arbetande handlingar: vaka, stående och otaliga knäböjande i bön. Och fram till döden lämnade han inte längre sin mörka grotta, även om hans liv i den var en oupphörlig kamp med härskarna i denna tids mörker.

Återigen bosatte sig i en grotta, munken Anthony började återigen manifestera mirakelgåvan, och till och med i starkare grad. Han började med stor omsorg att ta hand om Grottornas stenkyrka, vars skapelse han själv förutspådde, efter att även ha fått ett intyg om Guds välvilja i denna fråga av Shimon. Sankt Antonius konfererade med pastor hegumen Theodosius, som samtidigt ber med iver till den Högste Tekton, må han själv välsigna med sina mest rena händer och må det hjälpa till att skapa sin renaste moders hus, vår Guds moders fru, för munken sade med Davids ord: "Om Herren inte bygger huset, så arbetar de som bygger det förgäves" (Ps. 126:1). När munken Anthony arbetade i en sådan bön hände ett underbart mirakel: utan att lämna grottklostret, som den en gång så ärofulla underverkaren Sankt Nikolaus av världen, dök han tillsammans med sin vän av samma tro, munken Theodosius, upp i Konstantinopel , presenterar sig för himlens drottning, den allra heligaste Theotokos; Efter att ha fått guld från henne med munken Theodosius, gav han det till murare mästare, så att de, på befallning av himmelens drottning, skulle åka till det ryska landet för att bygga Pechersk-kyrkan.

Murarna kom från Grekland och tillkännagav detta mirakel. Vår ärevördiga far Anthony visade också andra underbara mirakel, karakteristiska för de forntida profeterna Gideon och Elia.

När murarna började fråga Sankt Antonius om platsen där han ville uppföra ett tempel på befallning av den allra heligaste Theotokos, bad den vördade fadern i tre dagar att Herren, treenigheten i personer, själv skulle ange med ett tecken från himlen en plats värdig att bo för himmelens drottning. När de samlades för att välja en sådan plats, kom sedan, genom Guds inspiration, prins Svyatoslav och donerade ett fält som tillhörde honom, intill grottan, till kyrkan. Men detta räcker inte. Ärans Kung själv, Herren Jesus Kristus, visade sig för munken Antonius när han stod vid den tidigare nämnda bönen den första natten.

Anthony! - sade Herren, - du har funnit nåd inför mig.

När munken Antonius hörde detta bad han Herren att det den natten skulle finnas dagg över hela jorden och torrt land på den plats som var tänkt för kyrkan; häromkvällen bad han Herren om torrt land och om den plats som behagade honom för templet, dagg. På den tredje dagen välsignade den pastorade fadern den förutbestämda platsen och beordrade att mäta den med ett gyllene bälte taget från ikonen för Frälsaren och mottagit från Shimon - trettio bälten på längden och tjugo i bredd, som Shimon befalldes från ovan. Då sände munken Antonius eld med sin bön, som förstörde tillväxten på den plats, som, efter att ha varit omgiven av en vallgrav, redan var helt klar; här uppfördes den mirakulösa Pechersk-kyrkan, "som himlen" i uttrycket av legenden om den [6].

Således förberedde vår vördade fader Anthony, genom så stora mirakel, en plats för sitt klosters tempel och välsignade själva början av dess byggande. Därefter började han förbereda sig för avfärden till den eviga kyrkan, inte gjord med händer i himlens boningar; om denna kyrka skriver den helige aposteln Johannes i Uppenbarelseboken: ”Men jag såg inte något tempel i den, ty Herren, den allsmäktige, är dess tempel” (Upp. 21:10,22). Så förutspådde himmelens drottning också, under sitt framträdande i Blachernae, efter att ha uppenbarat för byggarna av kyrkan:

Denne Anthony kommer bara att välsigna dig för ditt arbete, för han själv går till evig vila; Theodosius kommer att följa honom den andra sommaren.

Men vilken förberedelse för en hedervärd död behövde munken Antonius, som samtidigt som han tillbringade ett dygdigt liv i en grotta kunde säga med aposteln: Jag dör varje dag (1 Kor. 16:31)? som inte falskt tillämpade på sig själv alla dagar profetens ord: (jag) skyndade mig inte att hålla dina bud (Ps. 119:50)? Munken Antonius var redo i sin själ (för övergången till evigt liv) och var generad av tanken inte på sig själv, utan på sin av Gud utvalda flock, så att han inte lämnas i förvirring. Därmed uppfylldes det apostoliska ordet på munken: båda lockar mig: ”Jag har en önskan att lösa mig själv och vara med Kristus, eftersom detta är ojämförligt bättre (för aposteln själv); men det är mer nödvändigt för dig att förbli i köttet” (Fil. 1:23-24).

Då han såg att tiden redan hade mognat för hans avgång och uppsägningar från kroppen, tröstade munken Antonius sina barn med löftet att han, även efter sin avgång, inte skulle lämna den heliga platsen där han arbetade, utan att ta hand om klostret. , han skulle alltid besöka och övervaka henne, för att hjälpa dem som lever i henne och flyter in i henne med tro. Men följande nådiga löfte av den helige Antonius om platsen för hans bedrifter är särskilt värdefullt, som överträffar alla arv: han lovade genom sina böner att gå i förbön så att, när han själv avgår från kroppen med ånger och förvissning om barmhärtighet, de övriga som är här och har kärlek till honom, så att de också kan dö i omvändelse och få nåd.

Vid sin passage till den andra grottan stannade munken Anthony i den i 14-16 år; i den avslutade han sitt tillfälliga liv och ändrade det till evigt den 10:e juli, från världens skapelse 6581, från Kristi födelse 1073 och från hans födelse på nittionde, under Svyatoslavs regeringstid. Yaroslavich och på den grekiske kungen Roman-Diogenes dagar. Den ärevördige grundarens ärliga reliker lades sedan i grottan där han vilade, det vill säga i grottan under det stora klostret. Men precis som den pastorade fadern själv, under sitt liv, flyttade bort från mänskliga ögon och i hemlighet bad i ensamhet till Gud, så bad han om samma gåva för sina reliker - må de tas bort från mänskliga ögon: det var passande för vår ryska lagstiftaren att hedras med samma öde som israelen. Israeliterna kunde inte se på Moses ansikte, på grund av den stora strålglans som kom från honom, eftersom han förde dem lagen från berget Sinai; så de kunde inte se den vördnadsvärde fadern till vår Anthony, i ljuset av goda gärningar, som bodde i en grotta, efter att han fört lagen till det ryska landet från berget Athos. Den israeliska lagstiftarens kropp - Moses var gömd från synen, och kroppen av den helige Antonius, Rysslands lagstiftare, Gud, underbar bland sina helgon, förbjuder oss fortfarande mirakulöst att se: många som vågade gräva upp platsen där ärliga lämningar av Sankt Antonius lades, straffades med brännande eld: de upplevde svår plåga från brännskador tills de ångrade sin djärvhet. Men även om relikerna av den helige Antonius avlägsnas från våra ögon, är de alltid med oss ​​och nära alla som nitiskt åkallar Guds helgon: de utför mirakel utan att misslyckas och hjälper alla som flyter med tro till den ärliga graven av den helige Antonius. munk.

Som ett ljus som lyser i mörkret i en mörk kista driver de bort det demoniska mörkret från människor med särskild kraft; detta mörker kan inte omfamna detta ljus, utan försvinner vanligtvis från sin briljans. Relikerna av vår pastor Anthony befriar också från olika åkommor som angriper inte bara kroppen utan också själen. Sankt Johannes den Långmodige förstod detta till fullo: efter en treårig kamp med orena passioner, som förde honom mycket plåga genom uppflammande köttslig lust, kom han till munken Antonius grav och stannade där i bön dag och natt. Och sedan hörde han munkens röst riktad till honom:

John! John! Du måste stänga in dig i denna grotta, så att med Guds hjälp kommer krigföringen, besegrad av ensamhet och tystnad, att upphöra.

John gjorde just det. Och genom Guds nåd, genom vår vördnadsvärde fader Anthonys böner, blev han frälst: orena kroppsliga passioner, fastän de var beväpnade mot honom tillsammans med orena andar i nästan trettio år, men som vi ser från hans liv, gjorde de det. inte besegra honom.

Munken Anthony lämnade inte, som utlovat, ens platsen för sitt helgon. Ta hand om honom uppträdde han efter sin vila, liksom tidigare under sitt liv, tillsammans med munken Theodosius i Konstantinopel och kom här överens med de grekiska ikonmålarna angående framställningen av hederliga ikoner av dem för Pecherskkyrkan; samtidigt räckte han dem tillräckligt med guld, som han tidigare givit tempelbyggarna med samme S:t Theodosius. Munken Anthony skickade ikonmålare till Kiev i grottklostret till välsignade Nikon, som då var abbot; detta informerar legenden om utsmyckningen av Pechersk-kyrkan.

Vår pastor Anthony verkade inte falsk, och i sitt nådiga löfte, efter sin avgång, att hjälpa älska honom, genom att de avslutar sitt liv, tillbringade i hans heliga plats, i omvändelse och beviljas barmhärtighet från Herren. Detta ord av hans löfte gick mirakulöst i uppfyllelse genom själva gärningen på den salige Erasmus, Pechersks svartbärare. Han sörjde över förslösandet av det guld han hade spenderat på att dekorera Pechersk-kyrkan och föll i en svår sjukdom; i sju dagar låg han medvetslös och närmade sig redan, tydligen, döden, men kunde inte gå bort; ty Herren ville inte att han skulle dö på den heliga platsen utan omvändelse. Och på den åttonde dagen visade sig den helige Antonius för att välsigna Erasmus med den helige Theodosius och sade:

Vi bad till Gud för dig, och han gav dig en tid av omvändelse.

Erasmus återhämtade sig omedelbart, omvände sig från sina synder och, efter att ha blivit benådad av Gud, dog på tredje dagen. Han hedrades, som rapporterats i hans liv, helgonförklaring bland helgonen.

Låt oss förhärliga mänsklighetens allbegåvade älskare för gåvan av en sådan stor mirakelarbetare, munken Anthony, grundaren av klostren i vårt ryska land. Det är omöjligt för en enda person att beskriva alla sina gärningar, särskilt de som begåtts före hans död, ty han tillbringade sitt liv i hemlighet, i grottens ensamhets tystnad; detta är endast tillgängligt för Hjärtansvetare Själv, som känner till det okända och hemligheten; Han vars tunga är den skriftlärdes stav (Ps. 44:2), Han tecknade själv vår vördnadsvärde fader Anthonys omfattande liv i böckerna om det eviga livet. Men vi, som inte har hittat många böcker som gått förlorade under många strider, som bara har samlat en del information, bör innerligt be till detta mirakulösa original, så att vi, efter att ha blivit deltagare i hans pålitliga löfte, skulle kunna på hans förbön , för att avsluta våra liv i omvändelse och förlåtelse från Gud, må vi finna våra namn skrivna i boken om det eviga livet, tillsammans med den helige Antonius namn, som namnen på barn och fader, av mänsklighetens nåd och kärlek , Vår frälsnings Högsta Huvud, Herren Jesus Kristus, som med sin begynnelselösa Fader och Consubstantial Ande ära, ära, lovsång och rike nu och för evigt och för alltid och alltid. Amen.

De heligas liv (Cheti-Minei) (Dimitri Rostovsky)

  1. Naturligtvis St. Vladimir Lika med apostlarna, upplysningsman och baptist av Ryssland'; regerade 978-1015 Hans minne är den 15 juli.
  2. Lyubech, som ligger i Chernihiv-regionen, är en av de förhistoriska städerna i det antika Ryssland som fanns redan innan varangerna kom. Under Oleg var han bland de huvudstäder där hans "storfurstar" satt; då förlorar Lyubech sin viktiga politiska betydelse. I historien är Lyubech känd för 1) slaget vid Jaroslav med Svyatopolk 1016 och 2) en stor kongress av prinsar 1097 "för att sluta fred" dem emellan. För närvarande är Lyubech en provinsstad eller stad i Chernihiv-provinsen på Moskva eller vänster sida av Dnepr, 120 verst från Kiev.
  3. Konstantinopel.
  4. Mount Athos (Athos) på grekiska. Agios Oros - Heligt berg - en smal bergig halvö som skjuter ut i skärgården (Egeiska havet), är känd som centrum för klosterlivet för den grekiska östern. Annat uppstod här inne forntida tid, dock något senare än i Syrien och Palestina. För den ryska kyrkan, nästan från själva kristendomens uppträdande i Ryssland och fram till 1600-talet, hade Athos större värde: den ryska monastikens fader, St. Anthony; här, i de stora klosterbiblioteken, fick våra munkar som gick till Athos den vid den tiden bredaste religiösa utbildningen (till exempel St. Nil av Sorsky † 1508). Här fanns särskilda översättare och skriftlärare, som levererade härifrån ortodoxa Rysslandöversatta handskrivna verk av kyrkouppbyggande karaktär. – Som en av de mest vördade heliga platserna i den ortodoxa östern besöks Athos årligen av tusentals uteslutande manliga tillbedjare (kvinnor får inte komma in i klostret) från Ryssland, Balkanhalvön och Turkiets asiatiska ägodelar.

Saint Anthony of the Kiev Caves föddes 983 inte långt från Chernigov, i staden Lyubech. Från en ung ålder, med fruktan för Gud, önskade han att ta på sig klosterbilden. Efter att ha blivit myndig, gav han sig av för att vandra och efter att ha nått Athos blev han uppflammad av en önskan att imitera dess heliga invånares gärningar. Efter att ha avlagt löften här, behagade den unge munken Gud i allt och, strävande på dygdens väg, lyckades han särskilt i ödmjukhet och lydnad, så att alla munkar gladde sig över att se på hans heliga liv.

Abboten såg i Anthony en stor framtida asket, och på Guds förslag skickade han honom till sitt hemland och sa: "Anthony! Det är dags för dig och andra att leva i ett heligt liv. Det kommer att finnas många munkar."

När han återvände till Rus började Anthony gå runt i klostren i Kiev-regionen, men ingenstans hittade han ett så strikt liv, som han var van vid på Athos.

Genom Guds försyn, på en av Kievs kullar, på den branta stranden av Dnepr, som påminde honom om hans älskade Athos, i skogen, nära byn Berestovo, såg han en grotta grävd ut av prästen Hilarion (senare Kyivs heliga Metropolit; Komm. 21 oktober). Han började arbeta där i bön, fasta, vaka och arbete, äta lite mat varannan dag, ibland åt han inte på en vecka. Människor började komma till asketen för välsignelser och råd, medan andra bestämde sig för att stanna hos helgonet för alltid. Bland de första lärjungarna till munken Antonius var den helige Nikon, som 1032 tonsurerade munken Theodosius från grottorna (+ 1074; medd. 3 maj) som hade kommit till klostret.

Sankt Antonius heliga liv upplyste hela det ryska landet med klosterdådens skönhet. Sankt Antonius tog emot dem som strävade efter klosterväsende med kärlek. Efter instruktioner om hur man skulle följa Kristus, befallde han välsignade Nikon att tonsurera dem som ville. När 12 bröder samlades runt pastorn, grävdes en stor grotta ut genom gemensamma ansträngningar och en kyrka och celler för munkarna byggdes i den. Sankt Antonius, efter att ha placerat den salige Barlaam som abbot över bröderna, drog sig själv tillbaka från klostret och, efter att ha grävt ut en ny grotta åt sig själv, stängde han in sig i den. Men även där, nära platsen för hans avskildhet, började snart munkar bosätta sig. Således bildades de nära och avlägsna grottklostren. Därefter, över Fjärran grottan, byggde munkarna en liten träkyrka för att hedra Guds Moders Dormition.

Enligt prins Izyaslavs vilja drog sig hegumen Varlaam tillbaka till Demetrius-klostret. Med den helige Antonius välsignelse och med brödernas allmänna samtycke valdes den ödmjuke och ödmjuke Theodosius till abbedissan. Vid den tiden hade antalet bröder redan nått hundra personer. Den store Kievprinsen Izyaslav († 1078) överlämnade till munkarna berget som han byggdes på stort tempel och celler, och en palissad restes runt. Sålunda bildades ett härligt kloster, som kallades Pechersk, eftersom det grundades ovanför grottorna. För att leda en berättelse om detta, noterar krönikören att även om det finns många kloster byggda med rikedomen av tsarer och bojarer, kan de inte jämföras med de som byggdes av helgonens böner, deras tårar, fasta och vaka. Så munken Antonius hade inte guld, men genom sitt arbete utökade han klostret, ojämförligt med andra, som var det första andliga centret i Rus.

För ett heligt liv förhärligade Gud Sankt Antonius med gåvan av insikt och mirakel. Detta var särskilt tydligt när han byggde den stora Pechersk-kyrkan. Den allra heligaste Theotokos uppenbarade sig själv för honom och munken Theodosius i Blachernae-kyrkan, där de på ett mirakulöst sätt dök upp, hänrycktes, utan att lämna grottklostret. Efter att ha fått guld från Guds moder anlitade de heliga murare mästare, som på befallning av himmelens drottning gick till det ryska landet för att bygga ett tempel i Pechersk-klostret. Vid detta framträdande förutspådde Guds Moder förestående död Saint Anthony, som följde i det 90:e året av hans liv den 7 maj 1073. Relikerna av Sankt Antonius förblir, enligt Guds omsorg, dolda.

ANTONY PECHERSKY

Biografisk information om Sankt Antonius - grundaren av grottklostret i Kiev och den faktiska grundaren av den ryska klosterväsendet - är mycket knapphändig. Hans världsliga namn - Antipas - kallas av endast en, och dessutom en sen källa. Han föddes i staden Lyubech (vid Dnepr, inte långt från Chernigov) i slutet av 1000-talet eller i början av 1000-talet. Det var en tid av stormig triumf för kristendomen i de ryska länderna (främst i Dnepr-regionen). Missionärernas predikan imponerade så mycket på den unge mannen att han bestämmer sig för att helt och hållet ägna sig åt att tjäna Gud och åker till Grekland - till Athos (Heliga berget). Denna halvö i Grekland, vid Egeiska havet, har länge varit känd för sina kloster. I en av dem tonsurerades Anthony till klostergraden. (Den sena Athostraditionen, som tydligen uppstod tidigast på 1700-1800-talen, hävdar att detta hände i Esfigmen Ascension Monastery. I mitten av 1800-talet byggdes ett kapell till munkens ära. Det finns ingen historisk grund för denna legend, enligt Uppenbarligen gör han det inte.) Efter några år skickade den grekiska abboten Anthony tillbaka till Rus. Krönikan citerar orden med vilka han tilltalade Anthony: "Gå tillbaka till Rus', och må det heliga bergets välsignelse vara över er, för många av er kommer att bli svarta."

När Anthony återvände från det heliga berget är det inte känt exakt. The Tale of Bygone Years rapporterar om hans framträdande i Kiev under år 1051. Den senare Pechersk-traditionen, tvärtom, daterar början av Antonius bedrifter till Vladimir Döparens tid och rapporterar om två resor av munken till Athos: för första gången åkte han dit 1012, sedan, 1013, återvände han till Rus och bosatte sig i en viss grotta, som "grävdes upp av vikingarna. År 1017, oförmögen att uthärda det grymma blodsutgjutelsen i det ryska landet (vid den tiden i Ryssland var det ett grymt internt krig mellan Svyatopolk den fördömde och Jaroslav den vise), påstås Anthony lämna till Athos igen och återvända till Kiev 1027 (i) på ett annat sätt, år 1051). Moderna forskare bekräftar dock inte versionen av Antonius två resor till Grekland och är skeptiska till försök att tillskriva början av hans klosterbravader till det andra decenniet av 1000-talet. Troligtvis dök Anthony upp i Rus' på 40-talet av XI-talet. Det är känt att första hälften av 1940-talet var en svår tid för många Athos-kloster. 1042–1043 drabbades Athos-kusten av attacker från araberna; 1044 drabbades halvön av ett allvarligt missväxt. Som ett resultat av dessa händelser förstördes många Athos-kloster, och många munkar lämnade halvön. Situationen för de ryska invånarna i det heliga berget kunde inte annat än påverkas av den kraftiga förvärringen av de rysk-bysantinska relationerna, som ledde till krig 1043.

När han anländer till Rus, berättar krönikan, går Anthony förbi de lokala klostren, men är inte nöjd med de befintliga orden i dem och slår sig ner i en grotta nära Kiev-byn Berestovoye. Enligt legenden "grävde" den framtida metropoliten Hilarion i Kiev upp denna grotta strax före sin utnämning till katedran (1051). Det oförvarade livet av St. Anthony berättade att Hilarion själv tonsurerades till klostergraden av Anthony. "Gud! Stärk mig på denna plats, och må det heliga bergets välsignelse vara här, ”förmedlar krönikan munkens ord. "Och Anthony började bo här, bad till Gud, åt torrt bröd, och sedan varannan dag, och drack vatten med måtta, grävde en grotta och gav sig inte vila dag och natt, under förlossning, i vaka och böner." Invånare i närheten fick reda på Anthony, som började komma till honom, bad honom om välsignelser och gav honom allt han behövde för mat. Snart, redan under prins Izyaslav Yaroslavich (han började regera 1054), bosatte sig andra asketer bredvid Anthony, totalt 12 personer; bland dem var de framtida grottornas abbotar Nikon och Theodosius. Bröderna hade redan grävt ut en stor grotta och byggt en kyrka och celler i den. Därmed lades grunden för det största och mest kända klostret i det antika Ryssland, som fick namnet Kievgrottorna.

Munken Anthony förde in den ryska andliga kulturen inflytande från österländsk klosterväsende, som den tidigare inte kände till. Det av honom grundade klostret från allra första början skilde sig från andra - både i strängare ordningar och i brödernas exceptionella gärningar. Berättelserna om de första Pechersk-asketerna är fyllda med beskrivningar av deras kamp med köttets frestelser. Munkarna levde i åratal i grottor, på bröd och vatten, klädda i säckväv gjorda av rå getskinn, uthärdade en häftig kyla, begravde sig levande i marken, några utsattes till och med för frivillig kastrering. Under denna första period av utvecklingen av den ryska kristendomen famlade man på olika sätt för att förstå den sanna essensen av den nya läran. Den väg att vinna frälsning och evigt liv som Anthony föreslagit – genom fysiskt lidande och yttre självförnekelse – var svår, nästan omöjlig, men den slog det ryska folkets fantasi och höjde auktoriteten för det kloster han grundade till en ouppnåelig höjd. En annan sak är också viktig. Klostret uppstod bortsett från furstmakten, vilket inte alls var vanligt för den tiden. Allt detta gjorde det möjligt för grottornas abbotar att göra anspråk på det moraliska ledarskapet i det ryska samhället och gav klostret äran av den första sanna ortodoxen i Ryssland.

Anthony vägrade att bli abbot i klostret han skapade. Krönikan betonar särskilt hans kärlek till avskildhet, ensamhet även från bröderna. Omedelbart efter utnämningen av den första abboten av grottorna, Varlaam, grävde Anthony ut en ny, avlägsen grotta åt sig själv och började bo i den. Bröderna kom till honom för råd: till exempel när de bestämde sig för att bygga en kyrka utanför grottan, på ytan av berget Berestovskaya; eller när de, efter Varlaams avgång till abbedissan i Dmitrovsky-klostret grundat av prins Izyaslav, valde en ny hegumen. Anthony gav dem råd och välsignade bröderna för deras arbete, men själv deltog han knappast i klostrets liv.

Anthony var dock inte alltid motvillig till världsliga aktiviteter. Hans relationer med prinsarna, särskilt med Kiev-prinsen Izyaslav Yaroslavich, var inte lätta. Två gånger, på grund av prinsens ilska, var han tvungen att lämna grottorna. Den mest akuta var den andra sammandrabbningen med Izyaslav, kopplad, som man kan tro, med den äldres politiska förkärlek. År 1068 bröt ett uppror ut i Kiev mot Izyaslav, som ett resultat av vilket Polotsk-prinsen Vseslav Bryachislavich höjdes till tronen, ett år dessförinnan hade han förrädiskt (i strid med korsets kyssning) fångats av Izyaslav och fängslad i en "cut" (fängelsehåla). Ett år senare, 1069, återvände Izyaslav, med hjälp av den polske prinsen Boleslav den Djärve, till Kiev och slog brutalt ned på folket i Kiev och avrättade både högern och de skyldiga. Hans vrede föll också på Anthony, som prinsen verkar ha anklagat för att ha stöttat Vseslav. Anthony fann tillflykt hos sin bror Izyaslav, Chernigov-prinsen Svyatoslav Yaroslavich, som i hemlighet skickade sitt folk till Kiev efter honom. Nära Chernigov, "på Boldin Hills", grävde munken ut en grotta åt sig själv och slog sig ner i den. Senare uppstod Uspensky (Yelets) kloster på denna plats. Snart bad Izyaslav, efter att ha ångrat sig, Anthony att återvända till Kiev, vilket han gladeligen gjorde. PÅ senaste åren I sitt liv avvek Anthony helt från klosterangelägenheter och överförde helt ledning av klostret till sin lärjunge Theodosius. Han dog 1073. Senare källor kallar den ålder vid vilken Anthony dog ​​- 90 år; denna siffra inger dock inte förtroende.

Sankt Antonius helgonförklarades inte kort efter sin död, som Theodosius. Datumet för upprättandet av hans kyrkominne är okänt. Munkens reliker, begravda i samma grotta som han vilade i, hittades aldrig senare, även om försök gjordes att hitta dem. Helgonets liv fick inte heller utdelning. Det är känt att det fanns åtminstone under XIII-talet (det finns referenser till det i monumenten som har kommit ner till oss). Men på 1500-talet var Anthonys liv förlorat. Men själva namnet på den helige Antonius glömdes inte bort. Till minnet av det ryska folket är det för alltid förenat med namnet St Theodosius. Båda anses med rätta vara de sanna grundarna av klosterlivet i Ryssland.

LITTERATUR:

Sagan om svunna år. 2:a uppl. SPb., 1996;

Kiev-Pechersk Patericon // Library of Literature of Ancient Rus'. T. 4. St. Petersburg, 1997;

Patericon av Kiev Caves Monastery. SPb., 1911;

Karpov A. Yu. När dök klostret i Kievs grottor upp? // Essäer om det feodala Ryssland. Problem. 1. M., 1997.

Från boken Bibliologisk ordbok författaren Men Alexander

ANTONY (Alexey Pavlovich Khrapovitsky), Met. (1863–1936), rysk. ortodox teolog och kyrka figur. Släkte. i Novgorod, i familjen till en godsägare. Han växte upp av sin mor i en strikt kyrka. ande, vilket ledde honom till en teologisk skola (ett sällsynt fall bland adelsbarn). 1885 tog han examen från S:t Petersburg, JA, till sist

Från boken The Acquisition of the Holy Spirit in the Ways of Ancient Rus' författaren Kontsevich I. M.

Vördade Antonius av grottorna 1. Grundaren av den ryska klosterväsendet var Ven. Anthony of the Caves, som arbetade på 1000-talet. Hans två resor till Athos nämndes i föregående kapitel. Det han såg i öst borde ha legat till grund för hans andliga

Från boken Ryska helgon. December-februari författare författare okänd

Anthony av Siysk, pastor föräldrar till St. Anthony var rika nybyggare från Dvina volost i byn Kekhty, som lämnade Novgorod. Nicophorus och Agathia - det var deras namn - var människor med ett fromt liv: de besökte ofta Guds tempel, gjorde genomförbara offer till förmån för

Från boken Ryska helgon. juni augusti författare författare okänd

Antonius av Krasnokholmsky, pastor Munken Antonius av Krasnokholmsky var ursprungligen en ökenbo i landet Belozersk. Redan i rangen av hieromonk kom han till Tver-landet och bosatte sig nära Red Hill på stranden av Mologa-floden och byggde ett kapell och en cell. Efter

Från boken Ryska helgon. Mars-maj författare författare okänd

Antonius av grottorna, pastor "Låt oss prisa de härliga männen och våra fäder i livet," säger den vise sonen till Sirach, "Herren skapade i dem mycket härlighet med sin majestät från urminnes tider; de lämnade ett namn åt sig själva och det är möjligt att berätta deras beröm; deras kroppar begravdes i världen och deras namn

Från boken Helighet och helgon i rysk andlig kultur. Volym 1 författare Toporov Vladimir Nikolaevich

Anthony of the Caves, the Monk - Repose Munken Anthony, grundaren av klosterlivet i Ryssland, dog den 7 maj 1073, på det 90:e året av sitt liv. Dagen för den helige Antonius död, enligt den antika kalendern, bestämdes till den 7 maj. In the Menaion of Metropolitan Macarius under den 7 maj

Från boken Ryska helgon författare (Kartsova), nunna Taisia

g. Antony Rollen som Anthony i LF är väsentligt annorlunda, men han är också kopplad till Theodosius genom temat vägen, där han fungerar som en "dörröppnare" - den tack vare vilken Theodosius får möjlighet att påbörja sin askes. . Det är tydligt att en sådan roll som Antony inte uttömmer allt.

Från boken Essays on the History of the Russian Church. Volym I författare Kartashev Anton Vladimirovich

Vördade Antonius från Kievgrottorna (+ 1073) Hans minne firas den 10 juli på dagen för hans död, den 28 september. tillsammans med katedralen St. Fäder till Kiev-grottorna, vilar i de närliggande grottorna, och på den andra veckan av stora fastan, testa med katedralen i alla St. Fäder till Kiev-grottorna på det heliga berget

Från boken Orthodox Saints. Mirakulösa hjälpare, förebedjare och förebedjare för oss inför Gud. Läser till undsättning författare Mudrova Anna Yurievna

Anthony (1572-1581) Under honom samlades på kungens order två råd (åren 1573 och 1580), vid vilka, i enlighet med de sekulära myndigheternas önskan, kyrkans egendomsrätt var avgörande begränsade. . Utan att förklara sig vara något annat, Mr. Anthony dog ​​tidigt 1581. B

Från boken Mystic antika Rom. Hemligheter, legender, legender författare Burlak Vadim Nikolaevich

Vördade Anthony av grottorna, Kiev, chef för alla ryska munkar (1073) 23 juli (10 juli, O.S.) St. Anthony and Theodosius of the Caves - 15 september (2 september O.S.) Katedralen i Kievs grottor Fathers in the Near Caves (St. Anthony) of the Rest - 11 oktober (28 september, O.S.)

Från bok ortodox kalender. Helgdagar, fastor, namnsdagar. Kalender för vördnad av Jungfruns ikoner. ortodoxa stiftelser och böner författare Mudrova Anna Yurievna

Från boken Full Yearly Circle of Brief Teachings. Volym III (juli–september) författare Dyachenko Grigory Mikhailovich

Pastor Antonius av grottorna, Kiev, chef för alla ryska munkar. Helgonets minne firas flera gånger om året: 23 juli, St. Anthony och Theodosius of the Caves - 15 september, Kiev-Pechersk-fädernas katedral i de närliggande grottorna (St. Anthony) av resten - 11 oktober. Rev.

Från boken av böner på ryska av författaren

Lektion 2. Varv. Anthony från Kievgrottorna (klostrens religiösa och pedagogiska betydelse) I. Rev. Anthony av grottorna, grundaren av den ryska klosterväsendet, vars minne firas idag, föddes 983, i staden Lyubech, i Chernigov-provinsen, och fick namnet Antipas. Sedan barndom

Ur boken HISTORISK ORDBOK OM DE HELIGA HELGARNA I RYSKA KYRKAN författare Team av författare

Saint Anthony of the Caves (+1073) Anthony of the Caves (983 - 1073) - ett helgon från den ryska kyrkan, vördad som ett helgon, grundaren av Kiev-Pechersk Lavra, vördad av den ryska kyrkan som "huvudet av alla ryska munkar." Grannarna (Antonievs) är uppkallade efter Anthony

Från författarens bok

ANTONY, munken Pecherskys grundare av Kiev Pechersk Lavra och grundaren av de ryska munkarna, ursprungligen från staden Lyubech (en stad i den nuvarande Chernigov-provinsen); vid dopet fick namnet Antipas. Från ung ålder kände Antipas i sig en önskan om ett ensamt liv och enl

Från författarens bok

ANTONY, munken Krasnokholmsky, grundad 1461 nära provinsstaden Krasny Kholm, 30 verst från staden Bezhetsk, ett kloster känt som Krasnokholmsky Bezhetsky Nikolaev-klostret. Anthony kom till denna plats från Belozersky-länderna; redan har varit

Pastor Anthony av grottorna, grundare av Kiev Pechersk Lavra (†1073)

Anthony of the Caves (983-1073) - grundare av Kiev-Pechersk Lavra, ockuperar speciell plats i mängden av forntida ryska helgon och är vördad av den ryska kyrkan som "huvudet för alla ryska munkar", eftersom Pechersk-klostret som grundades av honom på Kiev-bergen i många århundraden fungerade som centrum och skola för forntida rysk monastik och upplysning för hela Ryssland. De nära (Antoniev) grottorna i Kiev-Pechersk Lavra är uppkallade efter Anthony.

Pastor Anthony (i Antipas värld) född 983 inte långt från Chernigov, i staden Lyubech. Från en ung ålder ville Antipas bli munk. Och efter att ha blivit mogen, gick han för att vandra. Efter att ha nått Athos, slogs Antipas av skönheten och utdelningen av denna heliga plats. Två år senare, i ett av Athos-klostren, tog han klostertonsur med namnet Anthony - för att hedra Anthony den store, den erkände grundaren av monastik och eremitage, som levde på 300-400-talen.

Det finns en legend enligt vilken han avlade klosterlöften med namnet Anthony i det lilla antika klostret Esfigmen och genomgick klosterlydnad som eremit, under ledning av den äldre hegumen Theoktist.


Klostret Esfigmen

Frågan om exakt var Sankt Antonius av grottorna arbetade på berget Athos är dock fortfarande öppen. Ett antal forskare ifrågasätter de hypoteser som har varit utbredda sedan mitten av 1800-talet om förekomsten av grottorna i St. Antonius av grottorna både nära den stora Lavra av St. Athanasius och Esfigmensky-klostret. På Athos, bland ryska munkar, finns det en äldre legend att den framtida fadern till den ryska klosterväsendet ursprungligen arbetade på det heliga berget, inte på grekiska, utan i det ryska klostret Jungfruns antagande ("Panagia Xilourgou", eller "Trädmakare") ”).

Den unge munken försökte behaga Gud i allt. Han utmärkte sig särskilt i saktmodighet och lydnad. När han skaffat sig andlig erfarenhet i sina bedrifter, gav hegumen honom lydnad så att han skulle gå till Rus och plantera klosterväsende i detta nyupplysta kristna land. I avskedet sa abboten: "Anthony! Det är dags för dig och andra att leva i ett heligt liv. Återvänd till ditt ryska land, må välsignelsen av det heliga berget Athos vara över dig. Många munkar kommer från dig.”


Vördade Anthony av grottorna på berget Athos

När munken Anthony kom till Kiev fanns det redan flera kloster här, grundade av grekerna på begäran av prinsarna. Anthony började besöka kloster i Kievs land. Men ingenstans hittade han ett så ordentligt organiserat, strikt klosterliv som han var van vid på Athos.

Och så, på en av kullarna i Kiev, på Berestovaya Gora, på den branta stranden av Dnepr, som påminde honom om hans älskade Athos, såg han en grotta grävd ut av prästen Hilarion, Kievs framtida Metropolit. Här stannade Anthony. Detta var 1028.

Det blivande helgonet ägnade sig åt en eremits bedrift i en grotta, där han började arbeta i bön, fasta, vaka och arbete, äta lite mat varannan dag, ibland åt han inte på en vecka.

Snart spreds berömmelsen om honom inte bara i Kiev utan också i andra ryska städer. Folk började komma till asketen för att få välsignelse, råd, medan andra började fråga honom om bostad. Bland de första lärjungarna till den helige Antonius var den helige Nikon, som år 1032 tonsurerade en nykomling till klostret.

Antonius tog emot dem som strävade efter klosterväsende med kärlek. När 12 bröder samlades runt munken, grävdes en stor grotta ut genom gemensamma ansträngningar, och en kyrka och celler byggdes i den. Så snart arbetet var slutfört drog Anthony sig tillbaka från klostret och satte välsignade Varlaam över bröderna som hegumen.

Efter att ha grävt ut en ny grotta åt sig själv stängde munken Anthony in sig i den. Men även där, nära platsen för hans avskildhet, började snart munkar bosätta sig. Detta är hur Nära och avlägsna grottor i Lavra .

Efter en tid blev grottorna på Berestovaya Gora trånga för de många bröderna och pilgrimerna. Och så bad den store Kievprinsen Izyaslav munkarna att bygga ett kloster istället för grottor.

Som Kiev-Pechersk Patericon vittnar om, skickade himmelens drottning själv murare till stranden av Dnepr. Och hon skickade med dem ikonen för Hennes upptagande, som blev klostrets huvudhelgedom. "Jag vill bygga en kyrka för mig själv i Ryssland, i Kiev... Jag kommer att se den här kyrkan och jag kommer att bo i den", sa damen. Så började bildas Kiev-Pechersk Lavra (Pechersk, dvs. byggt över grottor).


Detta kloster blev det första andliga centret för den ryska och den ryska kyrkans stat. Från dess väggar kom kända ärkepastorer, nitiska trospredikanter och underbara författare. Särskilt kända är de heliga Leonty och Jesaja - biskopar av Rostov, Nifont - biskop av Novgorod, pastor Kuksha - Upplysningsman av Vyatichi, Nestor och Simon krönikörerna.

Även under Anthonys liv utnämndes han till abbot i det kloster han bildade.


De heliga Anthony och Theodosius från grottorna

När antalet invånare nådde 100 personer, med Anthonys välsignelse, byggde bröderna den första trä Himmelsfärdskyrkan av den heliga jungfru Maria .

Klostrets glans spred sig redan under de första decennierna av dess existens över hela Ryssland. Efter förebild av grottklostret St Anthony började andra byggas.

Strax efter grundandet av klostret gick munken Anthony i fullständig avskildhet och drog sig tillbaka från ledningen av klostret. han död den 7 maj 1073 , att vara en 90-årig man. Före hans död visade sig den allra heligaste Theotokos för honom och förutspådde en nära förestående död. Han bad henne att, precis som hans liv alltid var dolt, så skulle hans reliker aldrig avslöjas. St Anthonys önskan uppfylldes: hans reliker har ännu inte hittats .

Flera legender om hans begravning har överlevt till denna dag. Enligt en av dem tog munken Anthony, som förutsåg när han skulle dö, adjö till bröderna och drog sig tillbaka till en grotta där han själv grävde ut en gravplats för sig själv. Grottmunkarnas mentor förbjöd bröderna att följa honom. Och när han rörde sig lite föll marken plötsligt ihop bakom honom. Munkarna ville gräva upp resterna av munken, men sedan slog en låga upp ur marken och drev bort dem. De bestämde sig för att flytta till vänster och gräva där, men en ström av vatten föll över dem. Spår av eld och vatten bakom ikonen av St. Anthony, som står på platsen där jorden kollapsade, är fortfarande synliga idag.


Under åren av sovjetmakten gjordes försök att upptäcka relikerna från grundarna av Kiev-Pechersk Lavra, men eftersom de inte var officiella är det inte möjligt att dokumentera resultaten av dessa sökningar. Det finns en modern muntlig tradition att arkeologer som försökte gräva fram den påstådda gravplatsen för Sankt Antonius förhindrades av flammande gnistor som började dyka upp under utgrävningarna. På ett eller annat sätt uppenbarar Herren inte för oss relikerna av sina två stora helgon, Anthony och Theodosius.

Sankt Antonius var helgonförklarad 1133 .

Minnet av Sankt Antonius firas:

23 juli(10 juli, gammal stil);
15 september(2 september, gammal stil) - tillsammans med grottornas munk Theodosius;
11 oktober(28 september, gammal stil) - som en del av katedralen för de pastorade fäderna i Kiev-grottorna, vilande i de nära grottorna.

Troparion, ton 4
Du lämnade det världsliga upproret, men genom att förkasta evangeliets värld, följde du Kristus, och efter att ha levt ett liv som är lika ängla, nådde du det heliga berget Atos stilla tillflyktsort: därifrån, med fädernas välsignelse, kom till Kievs berg och där fullbordade du ditt liv flittigt, upplyste ditt fädernesland, och för många kloster den väg som har visat sig till det himmelska riket, du har fört denna Kristus, be till honom, vörda Antonius, att han må rädda vår själar.

Kontaktion, ton 8
Efter att ha anförtrott dig åt Gud, mer än alla älskade från ungdomen, pastor, följde du honom av hela ditt hjärta med kärlek: efter att ha tillskrivit världen ingenting, skapade du en grotta i jorden, och i den kämpade du gott mot den osynliga fienden med intriger, som en strålande sol till jordens alla ändar, lyste du . Från då av glädje, gick du till de himmelska kamrarna, och nu från den suveräna tronens änglar, kom ihåg oss som hedrar ditt minne, låt oss kalla dig: gläd dig Anthony, vår fader.

Bön till Sankt Antonius av Kievgrottorna
Åh, vår gode herde mentor, alltid ihågkomna munkar från den ryska primären, vördnadsvärde och gudbärande fader Anthony! Du bor i himlen, vi är nedan på jorden, ta bort vara från dig inte bara på en plats, utan i vår syndiga orenhet; både i minnet av din faderliga kärlek till människor, dina släktingar, vi böjer oss och ber med ömhet och tro: hjälp oss, syndare, att bli rena genom omvändelse och värda att bli förlåten och förlåtelse från vår Herre och Skapare. Be Hans godhet att skänka oss stor och rik barmhärtighet: jordens fruktsamhet, god luft, djup frid, uppriktig broderlig kärlek, hyckleri fromhet, världslig behov av tillfredsställelse, och må vi inte vända det goda, som vi fått från hans generösa högra hand, men till ära för hans helgons namn och till vår frälsning. Observera, mirakelverkande helgon, med dina fromma böner är de ryska städerna, ditt kloster och hela ortodox-ryska landet oskadda från allt ont, och alla människor som bor i ditt kloster och kommer för att tillbe naken, faller med din himmelsk välsignelse, och i sorger, besvär och skänk dem tröst, befrielse och helande i sjukdom, ja, tack och lov prisar, prisar och prisar vi den förhärligande Herren, genom dig underbart välgörande mot oss, den Begynnelselösa Fadern, Hans Enfödde Son och Hans Konsubstantiell Ande, den livgivande och odelbara treenigheten, och din heliga förbön för evigt århundraden. Är i.

Guds lag. Pastor Anthony av grottorna

Pastor Anthony av grottorna

Sändning om livet för St. Antonius av grottorna från cykeln "Lives of the Monks of the Caves".
Produktion: TV-studio av Kiev-Pechersk Lavra. år 2012

Rapport från rektorn för Metochion vid Athos St. Panteleimon-klostret i Kiev, Hieromonk Alexy (Korsak), tillägnad rollen och betydelsen av St. Anthony av grottorna i utvecklingen av Athos askes i Ryssland, liksom frågorna om residenset för helgonet på Athos.

Presenterad vid den tredje internationella vetenskapliga konferensen "Athos and slavisk värld»II Internationell vetenskaplig konferens "Athos och den slaviska världen", tillägnad 1000-årsjubileet av forntida rysk klosterväsende på berget Athos (21 - 23 maj 2015, Holy Dormition Kiev-Pechersk Lavra, Kiev).

Hieromonk Alexy (Korsak), rektor för föreningen i Athos St. Panteleimon-klostret i Kiev, vid den internationella vetenskapliga konferensen "Athos och den slaviska världen", 21 maj 2015, Holy Dormition Kiev-Pechersk Lavra, Kiev

Rus' och Athos: Rev. Anthony från Kiev-grottorna - grundaren av Athos-askesen i Ryssland

Ärevördiga Anthony från Kievs grottor -
far till alla ryska munkar

Munken Anthony lade grunden för sitt kloster i Kiev-bergen inte bara ett exempel på personlig fromhet, inte bara - med paterikonens ord - svett, blod och tårar av personliga handlingar, utan också något speciellt, som inte var i något annat kloster i Ryssland. När han anlände till Kiev och väljer en plats för sin bedrift, ber munken till Gud: "Må välsignelsen från det heliga berget och min abbot, som tonsurerat mig, vara på denna plats." Vidare, välsignande bröderna som har samlats till honom, säger Anthony: ”Från välsignelsen från det heliga berget har jag tonsurerat abboten på det heliga berget, och jag tonserat dig; må den första välsignelsen komma över dig från Gud och den andra från det heliga berget. För byggandet av ett markkloster ger munken följande välsignelse: ”Välsignad vare Gud i allt, och bönen från den heliga Guds moder och Heliga berget vara med dig."

Munken Anthony nämner flera gånger, enträget, välsignelsen från berget Athos och den äldre hegumen som tonserade honom. Han tillmäter detta en särskild betydelse och mening och betonar den successiva kopplingen till det heliga Athos, varifrån nåden strömmade ut över klostret i Kievs grottor och därigenom över all rysk klosterväsende. Nåden som mottogs i tonsuren från Hegumen i Svyatogorsk, vidarebefordrade han till de ryska munkarna genom tonsurriten, som han ursprungligen utförde själv.

Uppenbarligen innebär succession inte bara att ge välsignelser (vilket också är viktigt), utan också överföring av specifika praktiska erfarenheter, metoder och principer för den asketiska skolan. Att denna skola verkligen fördes till de ryska munkarna av den helige Antonius bevisas av det faktum att det ursprungliga brödraskapet utvecklades till ett stort organiserat kloster, som blev en förebild för andra kloster.

Det är dock allmänt accepterat, att denna förtjänst helt och hållet tillhör munken Theodosius; att munken Anthony praktiskt taget inte deltog i utbildningen av bröderna, och alla hans aktiviteter bestod endast i att ge välsignelser och gräva grottor. Det finns också en etablerad uppfattning att munken Anthony i sitt kloster grundade en hermitisk eller grottmansbild av klosterlivet, som han lär ha lärt sig och vant sig vid på Athos, och som därefter ersattes av en cenobitisk stadga av hans lärjunge, munken Theodosius . Vissa forskare anser till och med att inrättandet av posten som abbot i Caves-klostret, med utnämningen av munken Barlaam till den, är ett brott mot den klosterrit som St. Antony, det vill säga idiorytm. Som om det var därför munken drog sig tillbaka från administrationen och drog sig tillbaka till en annan grotta. Med detta tillvägagångssätt ställs vi inför en oförsonlig motsägelse: å ena sidan utropas munken Antonius till den ryska klosterväsendets fader och grundaren av Athostraditionen av grottasketism i Ryssland, å andra sidan bilden av kloster. livet han skapade avskaffas bokstavligen i nästa generation av Pechersk-munkar.

En av anledningarna till motsägelsen är avsaknaden av en direkt primär källa - Sankt Antonius liv, fragmenteringen av information som har kommit ner till oss om alla ryska munkars fader. En annan anledning kan kallas ett ytligt förhållningssätt till övervägandet av den överlevande informationen, som inte tar hänsyn till tillståndet för Svyatogorsk-klostret under den eran, vilka traditioner av askes som då dominerade berget Athos, vilken betydelse det heliga berget hade bland de ortodoxa den tidens folk och vilket inflytande det hade genom sina traditioner att utveckla sin andlighet.

Genom att jämföra paterikon- och krönikainformationen om Sankt Antonius med legenderna om det heliga berget, såväl som med särdragen i klosterlivet i Athogorsk på den tiden, försökte vi svara på följande frågor: vad var den helige Antonius uppdrag; vilken bild av klosterlivet han förde till Rus'; om det finns en grotta på det heliga berget, som skulle kunna identifieras som platsen för munkens bedrift på Athos; vilket kloster från mängden av Svyatogorsk-klostren skulle kunna vara den förbindande länken till den nådfyllda följden av Holy Rus' från det heliga berget; som var den äldre abboten som tonserade munken Anthony och vars välsignelse förseglade all rysk klosterväsende.

Nesterenko V. I. Fragment av målningen "Xylourgu. Seeing St. Anthony to Rus'"

Varv. Anthony of the Caves i spetsen för asketerna i Kiev-Pechersk Lavra, Lavra fresk

Om tonsureplatsen för St. Anthony på Athos

På 30- och 40-talen av 1800-talet uppstod den så kallade "esfigmenska versionen" av Athos-perioden av den helige Antonius av grottornas liv, enligt vilken grundaren av den ryska klosterväsendet förmodligen var en asket och tonsurerare av Esphigmenian kloster, som bevis på vilket grottan presenteras där han var tyst.

Trots de intensifierade försöken från representanterna för Esfigmen att popularisera sin version bland ryska pilgrimer, mötte den i Ryssland före revolutionen en försiktig och kritisk inställning från majoriteten av sekulära och kyrkliga vetenskapsmän, på grund av sin uppenbara ungdom och brist på objektiva bevis .

Det grekiska (esfigmenska) livet för Sankt Antonius i originalversionen led av betydande kronologiska felaktigheter. Så, i enlighet med den grekiska versionen, kom munken till klostret 973 och tog tonsur 975 från hegumen Esfigmen Theoktist, medan munken föddes, enligt allmänt accepterad rysk kronologi, 983. Det är känt att 1073 ägde läggningen av antagandekatedralen i Kiev Caves Monastery rum med direkt deltagande av munken; baserat på den grekiska versionen skulle han då behöva vara minst 116-120 år gammal. Och detta är bara en av felaktigheterna.

Därefter redigerade klostret Esfigmene upprepade gånger hans biografi om St. Anthony, försöker harmonisera det med ryska källor. Detta ledde till uppkomsten av nya kronologiska inkonsekvenser. Så, i en av utgåvorna, introduceras ett nytt datum i omlopp: 1035, då helgonet påstås ha tonsurerats in i det lilla schemat av abbot Theoktist II. Skapandet av nya "detaljer" slutar inte till denna dag. För närvarande kan vi ange utseendet på en ny upplaga av Esphigmenian Life of St. Anthony, som förkunnar att munken Anthony tonsurerades vid klostret Esfigmene 1016; det förklarar inte vad som hände med det tidigare angivna datumet för hans tonsur (1035). Det förklaras inte heller på vilka källor (eller avslöjanden) detta uppdaterade datum är baserat. Man får intrycket att det på konstgjord väg dras till datumet för millenniet av rysk klosterväsende på berget Athos, som har en dokumentär grund - Athos-akten från 1016, där det bland annat finns underskriften av hegumen av " klostret Ros" Gerasim.

Således ser vi inget baserad, godtycklig manipulation av datum. Vart och ett av de presenterade datumen (975, 1035, 1016) är inte motiverat inte bara ur historiska faktas synvinkel, utan också ur historisk sannolikhetssynpunkt, logiken i det historiska händelseförloppet; de proklameras godtyckligt, förbigående vetenskaplig metod som en sanning som inte kräver bevis.

Enastående förrevolutionära soldater som besökte berget Athos kyrkohistoriker och arkeologer - archim. Antonin (Kapustin), som gjorde en pilgrimsfärd 1859, archim. Leonid (Kavelin), biskop. Porfiry (Uspensky), som besökte det heliga berget 1846, professor vid Moskvas teologiska akademi Evgeny Golubinsky - kom självständigt till slutsatsen att Esfigmene-biografin och den presenterade grottan inte är sanna.

Synpunkten för representanter för den ryska klosterväsendet på berget Athos är också viktig. Efter att den grekiska versionen om platsen för tonsuren och den första bedriften för St Anthony först offentliggjordes, munken Azariy (Poptsov), chef för biblioteket i St. (Solomentsev) och Schema-Archimandrite Macarius (Sushkin). Med tillkomsten av nya upplagor av Esfigmens liv och det gradvisa införandet av den grekiska versionen i den ryska allmänhetens medvetande, kommenterade fader Azariy ganska skarpt om dem, särskilt om tolkningen av namnet på abboten som tonserade St. . Anthony. Som nämnts ovan var abbotens namn fortfarande feoktist, men denna gång redan den andra. Namnet, troligen, togs från en verklig handling av klostren Esfigmen och Rusik för 1030, där namnen på abbotarna nämns: Theoktista och Theodula. Upprörd över skamlös manipulation, Fr. Azarius utbrister ironiskt: "Varför skulle inte Xylurgian Theodulus vara denna äldste [på grund av tolkningsfriheten]?!"

En samtida med munken Azarias, Hieroschemamonk Sergius Svyatogorets (Vesnin), talar i sin Guide to Athos skeptiskt om den eskigmenska versionen och citerar den ryska legenden om klostret Xylourgu som ett alternativ. Han ger en detaljerad lista över referenser till auktoritativa forskare som har kritiserat den grekiska versionen. Angående dess nya utgåva skriver fader Sergius att "även i den nya formen visar informationen som rapporteras i den inte på ett tillfredsställande sätt att munken Anthony verkligen arbetade i Esfigmene."

Den kategoriska, om än reserverade ställningen för representanterna för S:t Panteleimon-klostret förklaras av närvaron i det ryska klostret av en alternativ, oberoende tradition, enligt vilken munken Anthony tog tonsuret och gick med i klosterskolan i det gamla ryska. kloster på berget Athos.

Konstnär Saida Afonina. "St Antonius och Theodosius från Kievgrottorna"

Varv. Anthony av grottorna med sin äldre på berget Athos

Han känner inte till någonting om den helige Antonius eskigmenska förflutna och den allmänna Athostraditionen. Även om traditionen av det heliga berget Athos inte specifikt överväger detta ämne, kan dock monumenten av hagiografi och ikonmålning indirekt vittna om hur Athos uppfattade bilden av grundaren av den ryska klosterväsendet. Ett av dessa vittnesmål är ikonen för katedralen för alla ärevördiga fäder som lyste i berget Athos, skriven 1859 i Moldavien Skete of Prodrom. På denna ikon är munkarna avbildade nära klostren där de arbetade. Det är anmärkningsvärt att helgonen i Esfigmene-klostret skildrar munken Athanasius den Nye (XIV-talet), Saint Gregory Palamas (XIV-talet), Saint Damian (XIV-talet), New Martyr St. Agafangel (Smyrna, 1819), New Martyr of St. Timothy (Adrianopel, 1820). Sankt Antonius är inte här. Men hans bild finns nära det ryska Svyatogorsk-klostret. Denna ikon är också anmärkningsvärd för det faktum att Samariaberget är symboliskt avbildat och signerat nära Esfigmene-klostret, på vilket munken Anthony påstås arbetat (ej avbildat, dock nära platsen för hans bedrift).

Här kan vi också nämna den förvirring som A. N. Muravyov, sammanställaren av Brev från öster, uttryckte över ikonen av All Saints of Athos som han såg i synodalsalen i Protat, på vilken han inte hittade Sankt Antonius i ansiktet av St Esfigmene. Detta vittnar om att den allmänna Athostraditionen inte vet något om munken Anthonys esfigmenska förflutna och uppfattar honom som en representant för de ryska atoniternas kloster.

Om St. Anthonys grotta på Athos

Som "materiella bevis" presenterar esfigmeniterna en "grotta" på berget Samaria nära deras kloster, där munken Anthony påstås arbetat. Inget var dock känt om henne förrän på 1830-talet. Varken V. Grigorovich-Barsky, som besökte Esfigmen och reste upp till Samaria 1744, eller abboten i Esfigmena Theodorit (1804–1805), som utan tvekan var väl förtrogen med detta område och dess historia, nämner inte med ett ord eller en antydde att där arbetade den framtida grundaren av den ryska klosterväsendet. Porfiry Uspensky, som besökte Samariaberget 1846, vittnar om att varken en grotta eller en cell fanns där vid den tiden.

Esfigmen kloster, utsikt över berget Samaria, 1800-talet

Det är anmärkningsvärt att de ryska pilgrimsfärdsrapporterna från 1700-talet (till exempel historien om Hieromonk Ippolit Vishensky) också indikerar en annan grotta förknippad med namnet på munken Anthony, som påstås grävt av honom, i närheten av den stora Lavra, som är, i den motsatta änden av Esfigmen Athos.

Cave of St. Peter Athos, felaktigt utfärdad på 1800-talet. för grottan Anthony av grottorna

Därefter vägrade hierarkin i den stora Lavra ryska pilgrimer att vörda denna grotta, som faktiskt var en grotta Sankt Peter Athos. Enligt vår åsikt fanns det ett försök från våra fromma pilgrimer att självständigt hitta platsen för helgonets bedrift. Och om den stora Lavra vägrade att erkänna "pilgrimsfärdsidentifieringen" av grottan som ligger inom dess gränser, ansåg klostret Esfigmen detta av uppenbara skäl möjligt och tillät de ryska pilgrimerna att resa ett tempel över grottan för att hedra grottan. Sankt Antonius.

Samariaberget med ett kapell av St. Anthony, modern utsikt

Enligt den ovan nämnda eskigmenska hypotesen arbetade munken Anthony på berget Samaria. Och även om esfigmeniterna förknippar detta berg med namnet Sankt Antonius, är dess historia mycket djupare och mer gammal. De första bosättarna på detta berg var perserna och fenicierna, som grundade en liten fästning här 493-490 f.Kr., under åren då de skapade den berömda kanalen för den persiske kungen Xerxes. Redan under kristen tid ville den serbiske kungen Stefan Dusan (XIV-talet), som lade Athos under sin makt, bygga en serbisk stad på ruinerna av denna fästning, men uppfyllde inte sin avsikt. Allra i början av 1700-talet arbetade en viss ädel grek som eremit på Samaria och dog sedan. Under Theodorets regeringstid i Esphigmene (1804-1805) fanns det fyra eller fem celler i vilka ljuddämparna bodde, men den nuvarande cellen av St. Anthony med en grotta fanns inte då. Biskop Porfiry 1846 hittade inte de nämnda cellerna - de monterades ner till stenar och överfördes till en annan plats. Det fanns inte heller någon grotta med cellen av St Anthony of the Caves. Cellen med en kyrka och en grotta stiliserad som en grotta byggdes först 1849. När han besökte Athos igen 1858, biskop. Porfiry kom speciellt för att se denna byggnad. Han talar om Esfigmene-traditionen som är långt ifrån smickrande: ”När jag var i Esfigmene sa munkarna redan att på Mount Samaria (som om) vår pastor Anthony från Kiev-grottorna bodde en tid i en grotta<...>Jag gissade att eskigmeniter<...>de uppfann eller såg i en dröm denna Anthonys vistelse hos dem, för att blidka oss med hans namn och övertala oss till generösa allmosor.

Ingång till Samariagrottan av Antonius av Esphigmenos

Ingången till Samariagrottan av Anthony Esfigmensky med ryska pilgrimer byggda över den i mitten. 1800-talet eponymt kapell

Samaria grotta-grotta av Anthony Esfigmensky, interiör vy

Det finns inte ett enda faktum, inte en enda legend som skulle koppla Samaria med Sankt Antonius. Men det finns riktiga historiska fakta, förbinder det med namnet på en annan, inte mindre känd historisk person som också bar klostergraden - med namnet Barlaam av Kalabrien. Det var här, på detta berg, i en avskild cell, som munken arbetade och "vanärade atoniterna och generade de troende med sin felaktiga undervisning". Barlaam den kalabriske är den enda ljusa historiska personen med vars namn historien om berget Samaria är nära sammanflätad. Med sin kortsiktiga och naiva förfalskning försöker invånarna i Esfigmen vittja, rehabilitera denna plats historia, "spekulerar" om namnet på ett av de framstående ryska helgonen.

Efter att ha undersökt i detalj den Esphigmenian legenden om St. Anthony och efter att ha studerat den Esphigmenian pseudo-grottan, låt oss säga några ord om Svyatogorsk-grottans asketism i allmänhet och om principen för konstruktionen av Athos-grottorna.

Alla Athos-grottor skiljer sig från Kiev-grottan St. Anthony och många andra grottor i Kievan Rus principen för dess enhet. På det heliga berget, där det finns tillräckligt med klyftor, är nästan alla grottor av naturligt ursprung, mer sällan läggs de ut för hand från sten eller fästs vid berget. Kievs grottor är grävda i marken och representerar ett system av korridorer med celler där ett helt brödraskap kan leva. Tvärtom tjänade Svyatogorsk-grottorna som en plats för ensamhet, som regel, för en asket. På det heliga berget finns ingen analog till Kiev-grottorna.

Grottor av naturligt ursprung på berget Athos

Det bör noteras att grottans sätt att leva, även om det finns bland eremiterna i det heliga berget på den tiden, men i allmänhet var Χ-ΧΙ-århundradena eran den cenobitiska monastikens själva storhetstid. Om Anthonys uppdrag hade förverkligats på 700- eller 900-talen, skulle det ha varit ganska troligt och troligt att han skulle ha fört till Rus och etablerat ett hermitiskt grottliv. Enligt ep. Porfiry (Uspensky), i cirka 300 år - från 675 till 970 - var det heliga berget centrum för ett hermitiskt, tyst liv. Alla invånare i Athos vid den tiden levde i ensamhet, var och en enligt sin egen ordning och stadga. Men, som vi redan har sagt, på 900- och 1000-talen, från tiden för grundandet av den stora Lavra av St. Athanasius, var ett sådant sätt att leva inte längre funktion Athos-asketicism, tack vare adoptionen av vilken det skulle bli en invigning i den atonitiska traditionen.

Cavery of St. Anthony bör snarare betraktas som en påtvingad, snarare än en principiell form av askes, dikterad av lokala, det vill säga Kiev, skäl, och inte på något sätt Svyatogorsk-traditionen. Kanske kan prototypen av Lavra-grottorna vara Zverinetsky-grottorna på grund av deras likhet intern enhet och begravningsmetod. Som ni vet gick munken, efter att ha kommit till Kiev, runt alla kloster som fanns där - inklusive förmodligen Zverinetsky, som ligger på territoriet för storhertigens menageri. Detta grottkloster skapades med välsignelse av S:t Mikael, den första metropoliten i Kiev, till minne av dopet av Rus och störtandet av idolen i Perun, och föregick Vydubitsky-klostret, som ligger i närheten, precis som grottorna i St. Anthony Lavra, föregick själva Lavra. Kanske var det här som munken Anthony lånade idén och principen om att ordna sin egen grotta.

Grottan är inte målet för en bedrift, utan bara ett medel, och dessutom ett av många. Syftet för vilket munken Anthony och hans anhängare drog sig tillbaka till grottan var ensamhet, isolering från världen, fördjupning i minnet av döden, livet i sin egen grav före döden. Mest troligt kan klosterhelgedomen (ossuary) betraktas som en avlägsen prototyp av Kiev-grottan på det heliga berget.

Ossuarier för de ryska heliga klostrena Xlurgu, St. Andrew's Skete och St. Panteleimon-klostret på berget Athos

Ossuariet, som regel, i Athos alla kloster är anordnat i kyrkogårdskyrkans nedre, halvkällarvåning i form av en grottgravsgrotta, där munkarna läser psaltaren om de avlidna bröderna i ensamhet och praktik. till minnet av döden. (Esfigmen-pseudo-grottan är också mycket lik en gravgrotta, även om den inte är en.) Låt oss komma ihåg att i Kiev-Pechersk Lavra fungerade grottorna från allra första början som en gravplats för de avlidna munkarna och så småningom blev ett slags fristad.

Grundaren av den ryska klosterväsendet vidarebefordrade till sina andliga ättlingar inte på något sätt grottboende och inte idiorytmisk stadga, som vissa forskare föreslår, utan gudomligt inspirerade äldreskap. St Anthony, som har samlat och organiserat ryggraden i det framtida brödraskapet, välsignar abbotarna för det, tar själv platsen för en äldste, andlig ledare, andlig far, med tanke på att hans huvudsakliga plikt är brödernas andliga utbildning, helande tankar och initiering till bön. Efter att ha skapat en ny grotta accepterar han bröderna där som sambo enligt en strängare regel, men uppenbarligen accepterar han inte alla, utan bara de som har lyckats i landklostret. En sådan tvåstegsorganisation har upprepade gånger träffats i klosterväsendets historia - till exempel Lavra av St. Euthymius, för vilken det cenobitiska klostret St. Theoktist fungerade som ett förberedande steg.

Sankt Antonius blev den första gudsinspirerade ledaren för den ryska klosterväsendet, som upplevde andlig kunskap, frestad i många strider, kallad från ovan, och som därför hade möjlighet att hjälpa andra som frestas och som inte känner till andlig tillväxts väg. Uppvuxen i fyrtio år i ett strikt vandrarhem på det heliga berget, var han den förste att sprida denna tradition i Ryssland. Efter att ha fört till sitt hemland en levande, praktisk erfarenhet, blev munken Anthony grundaren av skolan för askes, skapad enligt Athos modell. Förekomsten av en skola innebär närvaron av en "mekanism" av kontinuitet. Precis som utan kontinuiteten i prästadömet är existensen av Kristi Kyrka omöjlig, så utan kontinuiteten i äldsteskapet är existensen av ett sant klosterliv omöjligt.

Antoniev Lavra blev det första klostret i Ryssland, inte bara i bokstav och namn, utan i väsen och anda. Den cenobitiska strukturen i Kiev-Pechersk Lavra baserades på tre pelare, utan vilka i princip en klostergemenskap inte kan existera: inspirerat äldsteskap, ömsesidig lydnad, broderlig enighet. Kiev-Pechersk Lavra blev den första klosterskolan i Ryssland, som tog upp inte bara ett fåtal, utan hela mängder av vördar och helgon, och blev en modell för att skapa ett helt nätverk av liknande kloster.

Om vi ​​emellertid antar att munken inte förde en perfekt utan en felaktig klosterregel till det ryska landet, vilket är en idiorytm (på grund av vilken en splittring i brödraskapet senare uppstod), vad är då Guds försyn om rysk klosterväsende, och vad är då styrkan och innebörden av den välsignelse som Sankt Antonius förde till Ryssland?!

Det följer på intet sätt av ovanstående analys att Antonius, som arbetade i Esphigmene, inte existerade som en verklig person. Det råder ingen tvekan om att munken Antonius av Esphigmena verkligen arbetade i Esphigmena och tonsurerades i detta kloster 975; det är också möjligt att han levde någonstans i avskildhet på berget Samaria - de eskigmenska eremiternas lott. Han har dock ingenting att göra med grundaren av den ryska klosterväsendet, Sankt Antonius från Kievgrottorna.

Varv. Antonius av Esfigmen

Varv. Antonius av Kiev-Pechersk

Med tanke på inkonsekvensen i de ovan nämnda traditionerna om den ryska klosterväsendets esfigmenska och stora lavras ursprung, förtjänar de ryska atoniternas tradition all uppmärksamhet. Men innan vi fortsätter att överväga denna version är det nödvändigt att göra flera förtydliganden angående kronologin av livet för St. Anthony of the Caves.

Om St. Anthonys två resor till Athos

En direkt och omedelbar källa till biografin om Sankt Antonius har inte bevarats. Indirekt, fragmentarisk information om honom finns i Sagan om svunna år och i andra grotthelgons liv. Det så kallade "St. Anthonys liv", nu i Kiev-Pechersk Patericon, är en senare rekonstruktion. Sagan om svunna år och Kievs grottor Paterikon presenterar fragment från St Anthonys liv på olika sätt. Enligt krönikan åker munken till Athos för prins Yaroslav den vises regering, medan Paterikon (baserat på den så kallade andra kassiska upplagan) daterar denna händelse till tiden för Lika med apostlarna prins Vladimir och kompletterar den med en annan, upprepad resa till det heliga berget (redan under brodermordet Svyatopolks regeringstid); under Yaroslav Vladimirovichs regeringstid äger den andra och sista placeringen av munken Anthony i Kiev på Berestovo rum. Ett antal forskare misstänkte att Cassianus - en präst och senare kontorist i grottklostret - själv hade uppfunnit Anthonys två resor till Athos. Men enligt akademiker A. A. Shakhmatov kunde historien om de två besöken på Athos inte ha uppfunnits av Cassianus. Ett antal tillägg gjorda av Cassianus togs av honom från en annan källa, senare förlorad, nämligen från Caves Chronicle. Men själva grottkrönikan, enligt Shakhmatov, lånade grunden för sin legend från det förlorade livet av den helige Antonius. Redan från Cassianus tidigare verk är det tydligt att han är en skriftlärd och lärd och inte en förfalskare. Och dess första upplaga är fylld med många tidigare okända detaljer som upptäckts som ett resultat av mödosam arkivforskning. Upptäckten av ytterligare en unik källa fick honom att sammanställa en ny upplaga av Paterik, som han baserade på en mer komplex, kronologisk metod för att systematisera materialet. Det är denna utgåva av honom som kommer att ligga till grund för alla efterföljande utgåvor av Paterik.

The Caves Chronicle, som enligt Shakhmatov användes av Cassianus, är inte på något sätt en legendarisk källa. Förekomsten av krönikan, som förvarades i Kiev Caves Monastery, underbyggdes av obestridliga data av N. I. Kostomarov och K. N. Bestuzhev-Ryumin.

En detaljerad analys av texten i Sagan om svunna år, som berättar om den helige Antonius, visar att hans motsägelse med Paterikonen och Anthony of the Caves förlorade livet är uppenbar.

Författaren till The Tale of Bygone Years anger all information som han känner till om munken Anthony under år 1051, i samband med utnämningen av Metropolitan Hilarion till Kyiv-katedralen. "Och några dagar senare", säger krönikören, "dök en viss man upp, en lekman från staden Lyubech, och Gud lade tanken i hans hjärta att vandra." Orden "och några dagar senare..." skapar ett falskt intryck av att hela historien om Sankt Antonius resa till Athos och hans återkomst börjar först 1051, under Yaroslav den vises regeringstid, efter att Hilarion utnämndes till storstadsregionen. ser. Faktum är att denna fras syftar på slutet av hela händelsekedjan som är förknippad med Sankt Antonius, det vill säga till hans bosättning i Hilarions grotta. Således, en hel serie händelser från Anthonys liv, som täcker mer än ett dussin år (inklusive hans vistelse på Athos), ger krönikören ut utan ytterligare datering, extremt koncist och koncist, i ett stycke för 1051. Krönikören säger inte på något sätt att Antony reste till Athos exakt 1051, men att han detta år "dök upp" redan i Kiev. Hans resa till det heliga berget Athos och askesen där skedde mycket tidigare än 1051 – kanske till och med under prins Vladimir. Ett sådant förhållningssätt till övervägandet av krönikatexten utesluter inte Anthonys upprepade flykt till Athos från Svyatopolks turbulens. Det viktigaste som kompilatorn av The Tale of Bygone Years vill notera är att 1051 slog St. Anthony äntligen sig ner i en grotta på Berestovo.

Denna synpunkt överensstämmer också med åsikten från V. A. Moshin, som ansåg att det i huvudsak fanns tillräckliga skäl att misstänka att bevisen för en tvågångsresa var förfalskade. Med detta tillvägagångssätt är den skenbara "diskordansen" mellan Sagan om svunna år, Sankt Antonius liv och grottkrönikan inte alls motsägelsefull, tvärtom: olika vittnesmål kompletterar varandra. Helgonets liv talar om början av hans askes och sändning till Athos; Sagan om svunna år - om den slutliga bosättningen i grottan och början av Pechersk-klostret; Pechersk-krönikan lägger till specifika detaljer som är direkt relaterade till klostrets historia.

En av huvudorsakerna till forskarnas misstro mot berättelsen om ett två gånger besök i Athos är dess uppenbara olämplighet, avsaknaden av historisk logik som rättfärdigar denna händelse: hur kunde eremitäldsten bli rädd eller störd av dynastiska dispyter i prinselit, det vill säga Vladimirs söners inbördes krig?

Beträffande dessa missförstånd kan följande noteras. Munken var då ännu inte en gammal man, utan en ung man i 30-32-årsåldern. Händelsen i sig kunde inte hjälpa att störa den unga asketen, vars grotta inte var belägen någonstans i en avlägsen och svåråtkomlig öken, utan på territoriet för storhertigens residens - det vill säga, kanske mitt i det mesta. Som ett annat indirekt argument som förklarar munkens "flykt" till Athos, kan man citera en andra liknande (denna gång otvivelaktigt) episod från hans liv, med hänvisning till år 1069, det vill säga till munkens stora ålderdom, då återigen lämnar han, på grund av de blodiga furstliga problemen, Kiev och återvänder till sitt fosterland - Chernigov-landet, där han också gräver grottor, kallade Boldins - från namnet på berget i närheten av Chernigov. Inte långt från dessa grottor kommer sedan också Guds moderkloster att uppstå.

Oavsett inställning till versionen av St. Anthonys tvågångsresa till Athos, råder det ingen tvekan om att han verkligen askeserade och tonserade på det heliga berget. Det är också tveklöst att hans resa till Athos (även om det bara var en gång) inte ägde rum 1051, utan mycket tidigare. Enligt Moshin hände det i munkens ungdom, det vill säga under den heliga prinsen Vladimirs regeringstid. Faktum är att om St. Anthony föddes 983, sedan 1051 borde han ha varit 68 (!) år gammal. Det är osannolikt att en person i denna ålder skulle kunna genomföra en svår och lång resa till det heliga berget, gick runt Athos-klostren (av vilka det vid den tiden inte fanns 20, som nu, utan mer än 100), tog tonsure, gick igenom alla grader av skicklighet, anslöt sig till Athos klostererfarenhet och, som dess bärare, skickades han åter till Rus', där han blev grundaren av den ryska klosterväsendet, efter att ha erfarenhet av bara två eller tre år av askes på det heliga berget och ett helt liv av vandring. Bristen på elementär logik och kunskap om den praktiska sidan av klosterlivet i denna version är uppenbar. Moshin baserar sin syn på informationen från Kiev-Pechersk Paterikon. Låt oss återkomma till dem också.

Helgonets liv säger att han kände en kallelse till klosterväsende mycket tidigt. Med tanke på att i det antika Rysslands vuxen ålder kom vid 15 års ålder, när en ung man fick rätten att vara en krigare, gifta sig och leva ett självständigt liv, kan det antas att det var då som unge Antipas bestämde sig för att bli en den himmelske kungens krigare, det vill säga en munk, avlägger klosterlöften istället för äktenskapsband och lämnar sitt hemland för att uppfylla sin andliga kallelse. Därmed kunde han ha anlänt till det heliga berget i slutet av 990-talet. Livet säger att "... mycket tid har gått sedan munken slog sig ner på det heliga berget ...", förmodligen - minst 10 år, varefter (ungefär 1010-1013), på Guds befallning, hegumen skickar honom tillbaka till Rus för upprättandet av cenobitisk monastik enligt Svyatogorsk-modellen. År 1015, efter prins Vladimirs död, återvände munken till Athos på grund av brodermord. Hans andra vistelse på Athos var längre, eftersom han kunde återvända tidigast 1051, då Pastor Hilarion lämnade Berestovgrottan, som uppfördes på Kyiv-katedralen. Under sitt andra besök i Athos återvände den unge munken Anthony till sitt kloster, till den äldste som tonserade och uppfostrade honom, och stannade där ganska länge (kanske omkring 30 år), tills han åter skickades till Rus, eftersom själv mycket erfaren 60-årig man. Det var efter sin andra ankomst från det heliga berget som munken Anthony samlade ett brödraskap, till vilken han vidarebefordrade sin andliga asketiska erfarenhet som han förvärvat på berget Athos.

Om de ryska atoniternas tradition och den ryska heliga Dormition Lavra på berget Athos

Det fanns en legend bland de ryska atoniterna att den helige Antonius askesade och avlade klosterlöften just i det ryska klostret i det allra heligaste Theotokos med det underordnade namnet Xilurgu, som på 1000-1100-talen bar hederstiteln Lavra.

Nesterenko V. I. "Xylurgu. Att se St. Anthony till Rus'"

Innebörden av termen "lavra" har upprepade gånger förändrats under flera århundraden av kyrkohistoria. Om det under IV-VII-århundradena betecknade en viss struktur i klostersamfundet, användes under efterföljande århundraden ordet "lavra" som en hederstitel för stora eller, ur en eller annan synvinkel, betydande kloster. Användningen av denna titel i förhållande till det ryska klostret av det allra heligaste Theotokos på Athos indikerar utan tvekan en viss speciell status för samhället. Det är fullt möjligt att titeln Lavra bars av de Athos-klostren, vars uppkomst är förknippad med konceptet om utvecklingen av Athos-bergets kloster, utvecklat av munken Athanasius av Athos.

Assumption Cathedral i det ryska klostret för Guds moder "Ksilurgu" på berget Athos

Församlingskyrkan i denna första ryska Lavra var tillägnad den heliga jungfru Marias antagande. Denna katedral har överlevt till denna dag och är en av de äldsta ryska kyrkorna. Vid tronen av denna kyrka, enligt legenden, tog grundaren av den ryska klosterväsendet, grundaren av skolan för Athos askes i Ryssland, pastor Antonius av Kiev-Pechersk. Härifrån överförde han välsignelsen från berget Athos till det ryska landet, och förenade Heliga Rus och Heliga Atos med nådfyllda efterföljdsband. Det är anmärkningsvärt att katedralen i Kiev-Pechersk Lavra, grundad av munken, också är tillägnad Jungfruns antagande.

Altaret i Assumption Cathedral of the Skete of the Virgin "Xylourgou"

Vem var den äldste som tonsurerade munken Anthony och vars välsignelse förseglade all rysk klosterväsende? Med tanke på att munken Anthony förmodligen först kom till Rus 1013 och återvände till Athos 1015, och i Patericon framhålls att han återvände till sin äldre, kan det utan tvekan hävdas att denna äldre var abbot Gerasimus, som lämnade sin hand på Svyatogorsk-lagen från 1016.

Hegumen i det ryska heliga bergsklostret Gerasim

Hegumen Gerasim.
Fragment av målningen av Nesterenko V. I. "Xylourg.
Håller på med förberedelserna. Anthony till Ryssland"

De ryska Athos-bergsbestigarnas tradition bekräftas indirekt av den allmänna Athos-traditionen: på den ovan nämnda ikonen av alla Athos munkar, målad i den moldaviska skissen Prodrom, avbildas munken Anthony som en asket av Rusik, och inte Esfigmen .

Fragment av en ikon av all prepp. Athos.
Varv. Anthony är avbildad nära det ryska Svyatogorsk-klostret

Som en liturgisk motivering för denna tradition kan man också peka på det väletablerade liturgiska draget i det ryska klostret, där varje avskedande med nödvändighet innefattar, förutom de vördade helgonen, även namnen på den helige Antonius och Theodosius från grottorna, som en länk mellan rysk och Svyatogorsk klosterväsende. Denna tradition kan spåras tillbaka till början av 1800-talet, då ryska munkar äntligen återvände till sitt kloster.

Motståndarna till den ryska traditionen hade dock ett argument som för tillfället var oöverstigligt: ​​inte ett enda dokument var känt som skulle bekräfta att det fanns ett ryskt kloster på Athos på 1010-talet. Den allra första akten i klostret är faktiskt daterad 1030. Det är av denna anledning som fäderna till St. Panteleimon-klostret under åren 1840-1850 inte kunde invända starkt mot den esfigmenska versionen. I en tidevarv av framväxande vetenskaplig kritik, i avsaknad av fakta och bevis, två av de viktigaste, grundläggande traditionerna i det ryska klostret - om prins Vladimir lika med apostlarnas ktitorskap och om tonsuren i klostret St. Anthony - var dömda till glömska. Upptäckten 1932 i den stora Lavras arkiv av handlingen 1016 gjorde det möjligt att fördjupa historien om det ryska klostret faktiskt till början av det första millenniet. När allt kommer omkring borde framträdandet på en av Athos handlingar av underskriften av den ryska hegumen ha föregåtts av en viss historia om klostrets etablering, konstruktion och bildande.

Holy Dormition Skete av Xylourgou. Modern grafik

Professor A. Takhiaos daterar grundandet av klostret till slutet av 1000-talet, samtidigt som man beaktar sporadiska episoder av ryska munkars vistelse på Athos långt före klostrets grundande.

Så, i detta viktiga historiska dokument, bland signaturerna från andra abbotar, på 13:e plats finns en autograf, som översatt till ryska lyder: "Gerasimus munk, av Guds nåd, presbyter och abbot i Rosa-klostret (eller personer från Rosa), vittnade, undertecknade med sin egen hand.” På den tiden utsågs det ryska folket och deras land till grekisk obotligt egennamn "Ros" (Ῥῶς), nämndes först i ett dokument av patriark Photius av Konstantinopel 867. "Det råder ingen tvekan om att, skriver Takhiaos, "att här framför oss finns bevis på att det finns ett ryskt kloster på det heliga berget."

Handlingen från 1016 vittnar om existensen av det ryska klostret, utan att ange dess namn, men vi kan utan tvekan identifiera det som Guds moder Xilurgus kloster, med motiveringen att förnamn Klostret Xylourgou används därefter med en definition som indikerar att det tillhör ryska munkar: "τῶν Ρουσῶν" eller "τῶν 'Ρῶς", som i lagen från 1016. "Det råder ingen tvekan", skriver Moshin, "att detta ryska kloster var själva "trädmakarens kloster" (ἡ μονὴ τοῦΞυλουργοῦ), vars handlingar daterades 1030, 1048, 1048, 1020 och 1 i det ryska arkivet i det nuvarande arkivet Svortogsk. klostret St. Panteleimon och om vilken protatakten från 1169 vittnar om att den alltid tillhörde ryssarna. Att klostret Xilurgov (Treemaker) verkligen var ett ryskt kloster från början. Det är anmärkningsvärt att en detaljerad inventering av klostrets egendom, given i handlingen 1142, nämner närvaron i klostret av 42 böcker, som alla var ryska; det fanns inte en enda grekisk bok i klostret, som tydligt visar vem som bebodde det. Enligt A. V. Solovyov, om den hade grundats av grekerna på 1000-talet, skulle åtminstone två eller tre grekiska böcker ha bevarats i den. "Xilurgu," säger han, "var ett ryskt bo från allra första början."

Professor D. V. Zubov tror att det ryska klostret på Athos kunde ha grundats 989. Från The Tale of Bygone Years lär vi oss det i år Storhertig skickade en ambassad till Konstantinopel för att etablera kulturella band med Bysans. Ett av resultaten av denna ambassad var att arkitekter och arkitekter skickades till Rus för att bygga tiondekyrkan i sten i Kiev. Det är mycket troligt, enligt Zubov, att det var då som klostret för antagandet av den allra heligaste Theotokos Xilurgu, som hade status av en Lavra, byggdes eller överfördes till det ryska Athomoberget. Därefter fann den ryska klosterväsendet, som tidigare sporadiskt förekommit på Athos, sitt permanenta hem och blev ett fullvärdigt ämne i denna klosterstat. Alltså från 900-talet fick ryssarna sin boning på berget Athos, precis som georgierna (Iveron) och bulgarerna (Zograph).

Holy Dormition Skete av Xylourgou

Betydelsen av Athos som ett panortodoxt centrum för andlighet
iΧ – ΧΙ århundraden

Vid den här tiden, det vill säga på 900-talet, genomgick det heliga berget Athos, tack vare aktiviteterna av munken Athanasius av Athos och hans vän kejsar Nicephorus Phokas, en omorganisation av sin inre struktur. Munken Athanasius grundade det första cenobitiska klostret på Athos, som till hans ära fick namnet Lavra av St. Athanasius. Efter förebild av detta kloster, på initiativ och initiativ av Athanasius själv och med hjälp av kejsaren, uppstod ett helt nätverk av liknande cenobitiska lagrar på det heliga berget. Om innan munken Athanasius Athos var centrum för eremitlivet, så dök "genom Athanasius mani upp stora välorganiserade kloster och lagrar på Athos, och i dem, även på hans dagar, 3 000 heterogena munkar som kom från olika länder. Han gav dem stadgan för kyrkan, matsalen och cellerna. Athos-invånarnas multinationella sammansättning vittnar om den universella betydelsen av Athos vid den tiden: att ha representation på det var ett tecken på civilisation och prestige. Tack vare stödet från nästan alla kejsare i Bysans blev Athos en symbol för den andliga enheten hos folken som bebor den kristna ekumenen. Rus anslöt sig till dessa folk på 900-talet.

Från Sagan om svunna år ser vi att efter dopet skyndar prins Vladimir att introducera sitt folk för alla tecken på den bysantinska civilisationen. Ett av dessa tecken var den ständiga närvaron i huvudcentra för det andliga och politiska livet i Bysans, såsom Konstantinopel, Athos och Jerusalem. Det finns bevis för att nästan samtidigt, förutom det ryska Guds moderklostret på berget Athos, uppträder det ryska Guds moderklostret i Jerusalem (tyvärr försvann av XII-talet). Förmodligen var utseendet på dessa två liknande namngivna kloster en direkt gåva från de bysantinska kejsarna själva, ett slags diplomatisk gest mot den en gång fientliga, men nu allierade och vänliga slaviska staten.

Infödda i länder som är underkastade eller vänliga mot Bysans grundade sina kloster på det heliga berget. Saint Athanasius välsignade skapandet av sådana kloster, där ortodoxa folk var lokalt representerade. Athos var en multinationell federation, förenad av en gemenskap av klosterkallelse, klosterlöften och gärningar. Sedan början av 900-talet har det funnits ett separat bulgariskt kloster Zograf på berget Athos; från slutet av samma århundrade - Iversky, det vill säga det georgiska klostret; lite senare uppenbarar sig det ryska Athogortsy-klostret på det heliga berget; historien om ett oberoende serbiskt kloster börjar på 1100-talet. Vart och ett av dessa kloster var, förutom direkta klosterplikter, centrum för kulturell och andlig upplysning och näring för dess folk, från vilken det fylldes på med invånare.

Alla kloster som skapades på initiativ av munken Athanasius hette ursprungligen Lavra, medan Athanasius självt hette Stora Lavra. Användningen av titeln "lavra" i förhållande till det ryska klostret Theotokos indikerar att dess uppkomst också passar in i den allmänna planen för St. Athanasius av Athos för omorganisationen av Svyatogorsk monasticism. Det är också mycket troligt att han själv var direkt involverad i skapandet av denna Lavra. Kom ihåg att St. Athanasius dog omkring 1000. D. Zubov anser att det är acceptabelt att delta i skapandet av den ryska Lavra, särskilt sedan den första Metropoliten i Kiev, enligt en version, var en infödd i Trebizond (som munken Athanasius), en infödd i hovmiljön. Enligt Zubov kunde metropoliten Michael, som personligen var bekant med munken Athanasius, förmå honom att etablera ett ryskt kloster på Athos. Således skapades ursprungligen det första ryska klostret på berget Athos, Heliga Assumption Lavra (med tilläggsnamnet "Xylourgu") i syfte att sprida andlig upplysning i Ryssland.

Holy Dormition Skete av Xylourgou. Foto från 1800-talet.

Det var klostren på berget Athos som skapade den där igenkännliga bilden av andlighet som förenar de folk som bekänner sig till ortodoxi till en enda andlig familj, oavsett nationella särdrag och statsgränser. Om Rom "cementerar" sin enhet genom att stärka påvedömets företräde, då ortodox kyrka upprätthåller enhet tack vare de gemensamma traditionerna för ortodoxt kyrkoliv, utvecklat på berget Athos och matat därifrån.

Kritik av hypoteser om klostrets icke-ryska ursprung
Himmelsfärden av den heliga jungfru Maria

På 70-talet av 1800-talet dök en hypotes upp enligt vilken det inte fanns några ryssar på Athos förrän i mitten av 1800-talet, och klostret, som felaktigt kallas "ryska", faktiskt kallas så eftersom det grundades av människor från Dolmato-serbiska staden Rosa. Det var till dessa "ryska", och inte ryska, munkar som Thessalonian-klostret, nu känt som Nagorny eller Stary Rusik, påstås överföras 1169.

Ett försök att koppla namnet på det ryska Svyatogorsk-klostret med den dalmatiska staden är helt ohållbart och står inte emot kritik. Detta argument är så ovetenskapligt att det inte skulle vara värt ens den minsta uppmärksamhet om det inte vore för dess tvångsmässiga uthållighet och vitalitet. Den föreslogs först av den ökända tidningen "Tράκη" i dess nummer 24 juli 1874. Denna tidning var den mest avskyvärda representanten för den grekiska "gula pressen". Tillsammans med tidningen "Νεολόγος" blev hon känd för extremt russofobiska uttalanden och insinuationer, oanständiga och hädiska attacker mot rysk klosterväsende och det ryska klostret på Athos. För att påverka olika kategorier av läsare klädde tidningen sin stoppning i form av antingen anekdoter eller pseudohistoriska undersökningar. Så, för att bevisa att klostret inte var ryskt, skrev de i en av artiklarna att dess namn kom från namnet på den första abboten eller en okänd solros - "Russo" eller "Resio". För tydlighetens skull presenterar vi i en fotnot ytterligare några sådana insinuationer.

Vi tillät en detaljerad granskning av denna skandalösa tidning, som inte förtjänar uppmärksamhet, bara för att understryka tvivelaktigheten kring ursprunget till den "ryska" hypotesen, som för alltid skulle ha förblivit begravd i massor av tidningsavfallspapper, om inte för dess andra födseln. Bishop andades in i henne ett nytt andetag. Porfiry (Uspensky). Genom att låna denna "kreativa" idé från den "gula pressen", Rev. Porfiry, med V. A. Moshins ord, gav den en vetenskaplig grund och förvandlade den från en fabel till en "hypotes". Vidare gjorde vetenskapsmannens erkända auktoritet sitt jobb. Misslyckad teori ep. Porfiry accepterades av vissa forskare av förtroende för författaren till flera volymstudier om Athos, och av andra - av skäl som inte har något att göra med vetenskap (främst politiska). PÅ olika typer den trängde igenom västeuropeisk litteratur. Den citeras av den engelske historikern och arkeologen Friedrich Hazlak, munken Gerasim Sminakis, abbot av Esfigmen, författare till boken The Holy Mountain (1903, 2005). Slutligen, 1925, registrerades denna "hypotes" i ett officiellt dokument - ett memorandum till det atenska parlamentet, inlämnat av kommissionen för utvecklingen av en ny stadga för Athos-klostren. 1926 publicerades denna anteckning i Aten som en separat broschyr med titeln "Uppmärksamhet (vaksamhet) till det heliga berget." I avsnittet "Ryssarna på Athos" står följande där: "Klostret St. Panteleimon, grundad av en förmögen tessaloniker, räknade grekiska munkar från urminnes tider och kallades ursprungligen klostret i Thessalonikern. Senare döptes det om till Rosov-klostret, eftersom slaverna, som kom från den dalmatiska staden Rosy, kloster där. Enligt denna anteckning, som undertecknades av professorerna D. Petrakaos, A. Alivisatos, G. Stefanidis, A. Papadopoulos och G. Grakos, intog ryssarna, som utnyttjade grekernas gästfrihet, gradvis klostret. En informationsvåg svepte genom grekiska tidningar som syftade till att vederlägga det antika ryska klosterväsendet på Athos. A. V. Solovyov menar att de respekterade professorerna var kunniga nog att förstå sakernas verkliga tillstånd, men genomförde en politisk order. Det återstår bara att tillägga att Athos fortfarande lever enligt den nya stadgan, för vars beredning den nämnda anteckningen lämnades in.

Varje opartisk historiker förstår att ingen dalmatisk by kunde ge sitt namn Athos kloster, och till och med lika betydande som före detta kloster Thessalonikern. Dessutom kunde detta inte hända efter uppdelningen av kyrkorna på XII-talet, eftersom ärkestiftet, som inkluderade Rosa, var underordnat Roms ser. Men det viktigaste argumentet är att staden Rosa inte kunde existera varken på 1000-, 1100- eller 1100-talet, efter att ha förstörts av araberna 841. På platsen för denna hamn- och fiskestad fanns ett tomt område, som inte beboddes av någon förrän på 1600-talet. Först under XVII-XVIII århundraden byggde Österrike-Ungern om det igen och omgav det med ett dussin fästningar. Således kunde invandrare från denna stad inte bosätta sig i Panteleimon-klostret på 1100-talet och ge det namnet på sitt hemland.

Ros stad. Modernt foto.

Även om vi antar att staden Rosa gav namnet till det ryska klostret, är det mycket svårt att förklara hur adjektiven ρούσικος, ρουσικὴ (roten "rus") bildades av namnet Ρώσα (roten "ros"), läsas i inventeringen av Xilurgu-klostrets egendom från 1142, och definitionen τῶν 'Ρουσῶν, som används bredvid klostrets namn i nästan all efterföljande dokumentation (med några få undantag, som kommer att diskuteras nedan).

I den tidigare nämnda inventeringen av klostrets egendom är många saker, böcker, föremål märkta som "ryska". Naturligtvis har den dalmatiska byn ingenting med det att göra. Det kunde inte finnas några speciella böcker eller speciella kläder eller andra speciella hushållsartiklar, som har sitt ursprung till denna by, som försvann på ΙΧ-talet.

Som en bekräftelse på att det ryska klostret verkligen existerade under den eran kan man citera Savva Serbskys liv. När man beskriver sångordningen vid begravningen av fader Savva Simeon, står det tydligt att grekerna först sjöng, sedan iberierna, det vill säga georgierna, sedan ryssarna, efter dem bulgarerna och sedan serberna. "Så", skriver Soloviev, "St. Savva skiljer tydligt på att det år 1200 fanns fem ortodoxa språk: i första hand är grekerna, sedan georgierna (som slog sig ner på 900-talet), på tredje plats är ryssarna, sedan bulgarerna och slutligen den nya, nyss anlända flocken - serberna.

Med upptäckten 1932 i den stora Lavras arkiv av handlingen från 1016 (och till nutid), som vederläggande av förhållandet mellan denna handling och det ryska klostret, tillämpades alla argument som beskrivits ovan i en något annorlunda tolkning. Så, vissa greker hävdar att eftersom formen τῶν 'Ρῶς, som används av abbot Gerasim, är en obotlig singularform, kan den därför inte hänvisa till ryska munkar, utan indikerar klostrets förhållande till staden Rosa. Den enastående bysantinisten, grekiske professorn Takhiaos skriver dock att det ryska folket och deras land under den eran betecknades på grekiska med det obotliga egennamnet "Ros" ('Ρῶς). De första bysantinska källorna som nämner Rus', skriver A. V. Solovyov i sin detaljerade studie "Det bysantinska namnet på Ryssland", kallar det helt enkelt 'Ρῶς: detta samlingsnamn betecknar en stam, ett folk och förblir oböjligt, kombinerat med plural (likväl som och i det slaviska "Rus idosha" eller "Rus resha"). Dessutom skrevs detta namn alltid med en kvardröjande stress (cirkumflex). För första gången finns en sådan stavning hos patriark Photius. Kejsar Konstantin Porphyrogenitus använder detta namn ibland med artikeln, och ibland utan den. I det moderna grekiska språket är olika varianter av det ryska namnet indelade i två kategorier: litterära och vanliga människor. Litterära ärvs från Bysans och har vokalen "ω" i namnets rot. Folkformer har i grunden diftongen "ου" (o-mikron + upsilon), som vid läsning ger ljudet "u". I Acts of Athos angående det ryska klostret används oftast den vanliga folkformen "rus", men ibland återgår Athos Prots till den litterära stavningen "ros", i en böjd eller oböjlig form. Så, i två autentiserade signaturer till akten 1169 (från 1188 och 1194), återkommer den litterärt obotliga formen "τῶν 'Ρῶς", motsvarande signaturen i 1016 års akt. Ibland i att skriva en litterär form ersätts den kvardröjande stressen med en akut ("Ρώς"). Detta utbyte beror på det faktum att lätt hand Leo Deacon namnet på det ryska folket började förknippas med namnet Gog, Prins Rosa och Magog (Hesekiel, kap. 39). Vi kommer inte att prata här i detalj om det faktum att denna identifiering är resultatet av ett missförstånd och felaktig översättning. Låt oss bara säga att Leo diakonen själv skrev namnet "Ros" med en kvardröjande accent, medan namnet på den pseudobibliska Rosa - med en skarp sådan. Identifieringen av dessa namn gjordes efter honom av andra författare.

Ovanstående argument och bevis, som A. V. Solovyov påpekar, "är tillräckligt för att fastställa att rysk klosterväsende på berget Athos under Kiev-eran växte starka skott: det hade sitt eget kloster, Xilourgou eller Russov", som bar titeln Lavra och var engagerad i aktiv missionsverksamhet. Med hänsyn till principen om lokalisering av representanter för olika folk i separata kloster, introducerad av munken Athanasius av Athos, såväl som språksvårigheterna som utlänningar som kom till det grekiska landet upplevde, kan det antas att det var i detta kloster att den unge vandraren från avlägsna Rysslands Antipas, den blivande helige Antonius, bosatte sig.

Ryska skete av Guds moder.

Anhängare av idén om ett "icke-ryskt" ursprung för klostret till den heliga Guds moder, som känner svagheten i deras argumentation, försöker använda som ett ytterligare argument den fonetiska likheten mellan ord baserade på roten "rus" ('ρουσών, 'ρούσικος) med namnet på en annan dalmatisk stad - Rausion ('Ραούσιον ). Ett försök att använda denna slumpmässiga likhet för dem dock inte närmare det önskade resultatet. För att få 'ρουσών eller 'ρούσικος från 'Ραούσιον, är utvecklingen av ordet nödvändig, vilket innebär närvaron av minst en mellanform, som ännu inte har hittats. Samtidigt är etymologin för ordet 'Ραούσιον otydlig och motsägelsefull. Grekiska, Carpatho-Balkan och till och med latinska rötter ses i den. Det är möjligt att det härstammar från det antika grekiska Ρογος - ett spannmålsmagasin, men det finns inga bevis för att denna region någonsin har varit särskilt bördig i sin historia. En annan tolkning ges av den bysantinske kejsaren Constantine Porphyrogenitus, som härleder detta ord från den romerska "lavan" - en sten. "Vet", skriver han, "att fästningen Rausium inte kallas Rausium på romarnas språk, men på grund av att den står på klipporna kallas den på romersk "klipp-lava", därför dess invånare har smeknamnet "lavei", dvs. "sitter på klippan" I vanligt tal, som ofta förvränger namnen genom att ordna om bokstäver och byta namn här, kallas de rausei.

Staden 'Ραούσιον övergår mycket snart till den latinska civilisationens inflytandesfär och dess namn förvandlas till Ragous, Ragusium och senare - Ragusa (Ragusa).

Det görs också försök att koppla namnet på staden med Balkanspråken. Till exempel är den albanska formen rrush ("druva", "bär") härledd från stammen "ragus-" eller "ragusi-". Denna hypotes är desto mer rimlig, eftersom fastlandets landområden som gränsar till staden ockuperades av vingårdar, för vilka invånarna i staden hyllade de närliggande slaviska prinsarna Travuniya och Zakhumya.

Från ovanstående analys är det uppenbart att roten "raus-" (ραουσ-) vid basen av ordet i fråga är tillräckligt stabil för att inte omvandlas till "rus-" (ρουσ-), och därför inte kan göra anspråk på en etymologiskt samband med formerna 'ρουσών, 'ρούσικος.

Dessutom är det absolut inte möjligt att upphöja till namnet ‘Ραούσιον definitionen “τῶν ‘Ρῶς”.

Kristnandet i Dalmatien genomfördes av katolska predikanter, så staden Ragusa (Rausi), Dalmatiens huvudstad, har alltid tillhört Roms ser. Redan 910 grundades ett stift i staden, som 1120 fick status som ärkestift. Det dalmatiska språket tillhörde den romanska gruppen. Grunden för dess lexikaliska fond är ord av latinskt ursprung, de vanligaste lånen inkluderar italienskism, venetianism och lån från det serbokroatiska språket eller genom det. Texterna skrevs med det latinska alfabetet. Med tiden bröts det dalmatiska språket upp i tre dialekter, varav en var Raguzin-dialekten, som fanns kvar officiellt språk Republiken Ragusa fram till 1500-talet. I de bevarade texterna märks inflytandet från det italienska språket, särskilt den venetianska dialekten. Kulturen i Ragusa representerade också den latinska civilisationen. Om Ragusa hade något att göra med det ryska klostret på Athos, skulle utan tvekan några spår av denna kultur ha bevarats i form av latinska böcker, husgeråd, liturgiska bruksföremål eller dräkter. Ingenting av detta slag nämns i inventariet från 1142, till skillnad från fyrtionio ryska böcker, ryska dräkter och så vidare.

Slutsatser

Sammanfattningsvis av den granskade informationen kan vi dra följande slutsatser om platsen för tonsuren och St Anthonys bedrift på det heliga berget. Antagandena att helgonet var bosatt i den stora Lavra eller Esphigmenos är helt ogrundade, medan versionen att han arbetade i det ryska klostret Xylourgou stöds av ett antal indirekta fakta som kompletterar varandra. Dessa inkluderar faktumet av existensen vid tiden för det ärevördiga oberoende ryska klostret; en språkbarriär som hindrade munken från att leva i en grekisk miljö; faktumet av sammanträffandet av katedralens troner i klostret Xilurgu och Pechersk Lavra, grundat av munken. Det sistnämnda faktum är så uppenbart att inte ens författare som inte var intresserade av att sprida och stärka det ryska elementet på det heliga berget (som abbot Esfigmene Theodorit) inte kunde förbigå det i tysthet.

Det mest vägande argumentet, som fokuserar alla de andra, kompletterar och förenar dem till en enda logisk helhet, är faktumet att ryska munkar skapade symboliska "analoger" av antagandekatedralen i Xilurgu-klostret av ryska munkar på Athos när bröderna flyttades till en ny plats.

Assumption Cathedral. Skete av Vår Fru av Xylourgou

Skit Old (Nagorny) Rusik. Platsen för altaret i den förstörda Assumption Cathedral planterades med plotans för att undvika vanhelgning av den heliga platsen

Assumption Cathedral. St. Panteleimon-klostret på Athos (kusten Rusik)

Eftersom katedralen i Kiev-Pechersk Lavra reproducerades med en gradvis förskjutning av den ryska civilisationens centrum till nordost i alla de viktigaste administrativa och andliga centra i Ryssland i form av exakta eller förstorade kopior (vilket vi ser i exemplet av Chernigov, Rostov, Vladimir, Moskva), så antagandekatedralen Xylourgus lagrar av de ryska munkarna på Athos reproducerades på varje ny plats för deras bostad. Så var det när man flyttade till Nagorny Rusik, så hände det när man flyttade till Coastal Russian Monastery. Detta faktum ger oss anledning att anta att det är Assumption Cathedral i det första ryska klostret på Athos, tillägnad den Allra Heligaste Theotokos, som är prototypen av Assumption Cathedral i Kiev-Pechersk Lavra, och följaktligen av alla Assumption Cathedrals of Rus'.

Huva. V.V. Vereshchagin. " stor kyrka Kiev-Pechersk Lavra" (1905)

Vladimir Assumption Cathedral, sec. golv. 1100-tal, modern utsikt

Assumption Cathedral of the Moscow Kreml, sec. golv. 1400-tal, modern utsikt

Assumption Cathedral of the Yelets-Assumption Monastery i Chernigov, tidigt. 1100-tal, modern utsikt

Assumption Cathedral i Vladimir-Volynsky, ser. 1100-tal, modern utsikt

Antagandekatedralen i Rostov, modern utsikt

V. A. Moshin tror att redan från 1000-talet började de ryska atoniternas kloster "visa sitt historiska uppdrag - att föra ljuset av bysantinsk andlig upplysning från det heliga berget till Östeuropa." St. Anthonys uppdrag till Rus är just fullgörandet av detta uppdrag. Det är möjligt att Anthonys missionsarbete inte var en isolerad händelse. Moshin leder oss till denna tanke, och ser i popin, som tonsurerade munken Moses Ugrin 1013, en rysk atonit, infödd i klostret i det Allra Heligaste Theotokos, som utförde ett visst uppdrag i det polska landet. Legenderna om flera forntida kloster i Rus är kända, som förband deras grund med munkarna från det heliga berget Athos. Ur denna synvinkel är St Anthonys uppdrag och grunden för Kiev-Pechersk Lavra av honom genomförandet av den storslagna planen, som gjordes av munken Athanasius av Athos. Och faktiskt, Antoniev Lavra i Rus blev detsamma som Lavra of St. Athanasius på Athos. Hon satte en modell för andra ryska kloster och initierade skapandet av ett nätverk av kloster som liknar henne när det gäller charter och bild av asketiskt liv.

Hieromonk Alexy (Korsak),
rektor för Metochion i Athos St. Panteleimon-klostret i Kiev e

Dejtingpsykologi
Det mest intressanta:
Vad är den symboliska betydelsen av färgen på treenighetsikonen
Vangas förutsägelser genom åren om Ryssland och världen, som bestämmer ödet efter Edgar Cayces födelsedatum om Rysslands ekonomiska välbefinnande och integritet
Online spådomar "Ja - Nej", gratis virtuell spådom