Namaz sırasında yapın. Mesela sabah namazının sünneti şöyle okunur

Hamd Allah'a, salât ve selâm efendimiz Muhammed'e, ailesine ve bütün ashâbına olsun.

İmanın temellerinden sonra namaz, mümine emanet edilen en önemli ibadettir ve namazı doğru kılmayı doğru bir şekilde öğrenmekle yükümlüdür.

Dikkatli Müslümanlar arasında yaygın hatalardan biri, Kuran'ın (kıraa) namazda elle okunması olarak kabul edilen şeyin yanlış anlaşılmasıdır: Birçok pratik Müslüman, Fatiha'yı ve diğer sureleri dudaklarınızı hareket ettirmeden zihinsel olarak okursanız ve Dil ve yüksek sesle bir şey söylemeden dua geçerli olur.

Böyle bir hata, Rusça'ya "yüksek sesle" ve "kendi kendine" olarak çevrilen ve fıkıh anlamlarına uymayan Arapça "cerh" ve "sirr" terimlerinin başarısız tercümesiyle bağlantılıdır. Doğru çeviri "yüksek sesle" ve "sessiz" olacaktır.

Bütün Hanefi âlimleri, bir kimse Kur'an'ı zihnen, yani dil ve dudak hareketleri olmaksızın okursa, namazın sahih olmayacağına inanmaktadırlar.

İmam el-Kuduri'nin öğrencisi el-Akta' (474'te öldü), Muhtasar'ın tefsirinde el-Kuduri şöyle yazar:

و قد قال أصحابنا رحمهم الله لا بد أن يحرّك لسانه بالقراءة فإن لم يحرّك لسانه فهو بمنزلة من لم يقرأ

“Âlimlerimiz (yani Hanefiler), Allah onlara rahmet etsin, [Namazda Kur'an'ı] okurken dili hareket ettirmenin zorunlu olduğunu ve dil hareket etmiyorsa, o zaman kişinin görünmediğini söyledi. okumak."

Ve İmam el-Ayni, El-Binaya'da (2/301) şöyle diyor:

وفي " الذخيرة " ولا بد من تحريك اللسان وتصحيح الحروف حتى قال الكرخي: لا يجزئه بلا تحريك اللسان

"Ez-Zahire" kitâbında, "Dil hareket ettirmek ve sesleri söylemek farzdır" deniyor. El-Karhi dedi ki: "[Okumak] dilin hareketi olmadan kabul edilmez."

Hanefi mezhebi müctehidlerinin bu sözleri, namazda Kur'an okumanın sayılması için dili hareket ettirmenin farz olduğu konusunda mezhepte ihtilaf olmadığını göstermektedir. Bu nedenle bir kimse namazda zihnen “Fatiha” ve ondan sonra sûreyi okursa, namazı eda etmemiş olur ve namazı sahih olmaz.

Ancak normal bir ortamda bir kişinin okuduğunu duyması veya dilini hareket ettirip ses olmasa bile yeterince ifade etmesinin gerekli olup olmadığı konusunda ihtilaf vardır.

İmam Karhi, namazın sayılması için sessiz okumanın alt sınırının, hiçbir şey duyulmasa bile seslerin telaffuzu olduğuna inanıyordu. Mezhep müctehidlerinin küçük bir kısmı bu görüşü kuvvetli bulmuşlardır.

İmam el-Hinduwani ve Ebu Bekir Muhammed ibn el-Fadl, okumanın alt sınırının kendini duymak olduğuna ve bir kişi ifade ederse, ancak ses yoksa veya ses o kadar sessiz olursa, kişinin kendisinin duyacağı kadar sessiz olduğuna inanıyorlardı. normal koşullarda kendini duymazsa, okuma sayılmaz ve el-Hinduvani'nin bu görüşü, daha sonra gösterileceği gibi, mezhebin müçtehidlerinin çoğu tarafından güçlü kabul edildi.

İmam Muhammed el-Asl'de (1/196) şöyle yazıyor:

قال الإمام محمد في الأصل ١/١٩٦

إذا كان الرجل وحده و أسمع أذنيه القرآن أو رفع ذلك أو خفض في نفسه أجرأه ذلك و ليس عليه سهو

"Bir kimse, tek başına namaz kılar da, Kur'ân okurken kendini işitirse veya sesini yükseltir veya alçaltır veya kendi kendine okursa, bu kabul olur ve sehiv secdesi gerekmez."

Bu metinde gizli bir gösterge vardır ki, bir kişi kendini duyabilmek için gereğinden fazla sessiz okursa, bu okuma geçerli olacaktır.

İmam Muhammed El-Athar'da (s. 157) şöyle yazar:

محمد: قال أخبرنا أبو حنيفة عن حمّاد عن إبراهيم: إذا رجل حرّك شفتين بالاستثناء فقد استثنى

قال محمد: بهذا نأخذ و هو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى

كتاب الآثار ص ١٥٧

"Muhammed dedi ki: 'Ebu Hanife bize Hammad'dan İbrahim'den nakletti: 'Bir kimse bir istisna [yemin etmek] için dudaklarını hareket ettirirse, o zaman geçerli olur. Muhammed dedi ki: "Biz de bu görüşe uyuyoruz ve bu Ebu Hanife'nin görüşüdür, Allah ona rahmet etsin."

Bu metin ayrıca, eğer dudaklar basitçe hareket ederse, o zaman bunun bir istisna olarak sayılacağını belirtir, ancak ses olmadan artikülasyonun yeterli olduğuna dair doğrudan bir gösterge yoktur. Kuran okuma, boşanma, dışlama vb. sözlerin söylenmesi ile ilgili bölümler, daha sonra not edeceğimiz birbiriyle bağlantılıdır.

İmam Kuduri (ö. 468) Muhtasar'ında şöyle yazar:

وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت

“Bir kişi tek başına okursa, bir seçeneği vardır: dilerse yüksek sesle okuyup kendi kendine duymasını sağlayabilir ve isterse sessiz okur.”

İmam Kuduri'nin ifadesiyle, bir kimse kendini duymayacak şekilde sessizce okursa, böyle bir okumanın geçerli olacağına dair bir işaret vardır, ancak bu sadece bir işarettir (el-işare).

وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت،

وَحَدُّ الْقِرَاءَةِ فِي هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ أَنْ يُصَحِّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ عَلَى وَجْهٍ يَسْمَعُ مِنْ نَفْسِهِ أَوْ يَسْمَعُ مِنْهُ مَنْ قَرَّبَ أُذُنَهُ مِنْ فِيهِ، فَأَمَّا مَا دُونَ ذَلِكَ فَيَكُونُ تَفَكُّرًا وَمَجْمَجَةً لَا قِرَاءَةً

“Bu iki namazda [ez-zuhr ve al-asr] kıraat sınırı, kişinin kendi işitebileceği veya kulağını tıkayan birinin işitebileceği kadar sesin doğru telaffuzudur. ağzına yakın. Ve bundan daha sessiz olan şey, düşünmek ve mırıldanmak ama okumak değil.

Bu sözlerle İmam Serahsi, kabul edilebilir iki okuma türünü ayırt eder: ya bir kişi kendini duysun diye ya da teorik olarak işitilebilecek şekilde okusun.

İmam Fahrülislam el-Bazdawi (ö. 486) şöyle yazar:

الجهر عند الكرخي أدناه أن يسمع نفسه فإن كان إماما أسمع قومه و المخافة بتحصيل الحروف و قال الشيخ أبو جعفر البلخي و الشيخ أبو محمد بن الفضل البخاري أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا بمانع و ما دون أن يسمع نفسه دندنة و جمجمة و ليس بقراءة و هو الاحتياط شرح الجامع الصغير للبزدوي (٤٨٢هـ) ص ٢٨

"Karhi'ye göre yüksek sesle okumak, en azından kendini duymaktır. Ve eğer imam ise, başkaları duysun diye. Sessiz okuma, seslerin artikülasyonudur. Şeyh Ebu Cafer el-Balhi (el-Hinduwani) ve Şeyh Ebu Muhammed ibn el-Fadl el-Buhari, yüksek sesle okumanın alt sınırının bir kişiyi duyması için olduğunu ve sessiz okumanın alt sınırının bir kişi için olduğunu söyledi. Bir engel olmadıkça, kişinin kendisini duyması. Bundan daha sessiz bir şey mırıldanmaktır, okumak değil. Ve bu daha güvenli bir görüş."

Zainuddin al-Atobi al-Buhari (586 öldü):

حد الجهر أن يسمع غيره و حد المخافة نفسه أو غيره إذا وضع أذنه على فمه إلا لمانع شرح الجامع الصغير للعتابي (٥٨٦ هـ)

“Sesli okumanın sınırı, başkalarının duymasıdır; sessiz okuma ise, bir engel olmadıkça, kulağını ağzına götürdüğünde, kişinin kendisinin veya başkasının onu duymasıdır.”

İmam el-Kasani (ö. 587) Bedai' as-sanai' adlı eserinde şöyle yazar:

، ثُمَّ الْمُنْفَرِدُ إذَا خَافَتَ وَأَسْمَعَ أُذُنَيْهِ يَجُوزُ بِلَا خِلَافٍ لِوُجُودِ الْقِرَاءَةِ بِيَقِينٍ، إذْ السَّمَاعُ بِدُونِ الْقِرَاءَةِ لَا يُتَصَوَّرُ، أَمَّا إذَا صَحَّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ وَأَدَّاهَا عَلَى وَجْهِهَا وَلَمْ يُسْمِعْ أُذُنَيْهِ وَلَكِنْ وَقَعَ لَهُ الْعِلْمُ بِتَحْرِيكِ اللِّسَانِ وَخُرُوجِ الْحُرُوفِ مِنْ مَخَارِجِهَا - فَهَلْ تَجُوزُ صَلَاتُهُ؟ اُخْتُلِفَ فِيهِ، ذَكَرَ الْكَرْخِيُّ أَنَّهُ يَجُوزُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي بَكْرِ الْبَلْخِيّ الْمَعْرُوفِ بِالْأَعْمَشِ، وَعَنْ الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ الصَّفَّارِ وَالْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ

وَالشَّيْخِ الْإِمَامِ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الْبُخَارِيِّ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ مَا لَمْ يُسْمِعْ نَفْسُهُ، وَعَنْ بِشْرِ بْنِ غِيَاثٍ الْمَرِيسِيِّ أَنَّهُ قَالَ: إنْ كَانَ بِحَالٍ لَوْ أَدْنَى رَجُلٌ صِمَاخَ أُذُنَيْهِ إلَى فِيهِ سَمِعَ كَفَى، وَإِلَّا فَلَا، وَمِنْهُمْ مَنْ ذَكَرَ فِي الْمَسْأَلَةِ خِلَافًا بَيْنَ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ، فَقَالَ عَلَى قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ: يَجُوزُ، وَعَلَى قَوْلِ مُحَمَّدٍ: لَا يَجُوزُ، وَجْهُ قَوْلِ الْكَرْخِيِّ أَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ وَذَلِكَ بِتَحْصِيلِ الْحُرُوفِ وَنَظْمِهَا عَلَى وَجْهٍ مَخْصُوصٍ وَقَدْ وُجِدَ، فَأَمَّا إسْمَاعُهُ نَفْسَهُ فَلَا عِبْرَةَ بِهِ؛ لِأَنَّ السَّمَاعَ فِعْلُ الْأُذُنَيْنِ دُونَ اللِّسَانِ، أَلَا تَرَى أَنَّ الْقِرَاءَةَ نَجِدُهَا تَتَحَقَّقُ مِنْ الْأَصَمِّ وَإِنْ كَانَ لَا يُسْمِعُ نَفْسَهُ؟ وَجْهُ قَوْلِ الْفَرِيقِ الثَّانِي أَنَّ مُطْلَقَ الْأَمْرِ بِالْقِرَاءَةِ يَنْصَرِفُ إلَى الْمُتَعَارَفِ، وَقَدْرِ مَا لَا يَسْمَعُ هُوَ لَوْ كَانَ سَمِيعًا لَمْ يَعْرِفْ قِرَاءَةً.

وَجْهُ قَوْلِ بِشْرٍ أَنَّ الْكَلَامَ فِي الْعُرْفِ اسْمٌ لِحُرُوفٍ مَنْظُومَةٍ دَالَّةٍ عَلَى مَا فِي ضَمِيرِ الْمُتَكَلِّمِ، وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إلَّا بِصَوْتٍ مَسْمُوعٍ.

وَمَا قَالَهُ الْكَرْخِيُّ أَقْيَسُ وَأَصَحُّ

“Öyleyse, duayı tek başına okuyan kişi, sessizce, ancak okuduğunu işitecek şekilde okursa, ihtilafsız olarak buna izin verilir, çünkü bu okuma şüphesizdir, çünkü bir şeyi okumadan duymak düşünülemez.

Ancak, bir kimse, sesleri doğru telaffuz eder, fakat dilinin hareketinden, seslerin doğru telaffuzundan ve seslerin çıktığı yerlerden (maharic) havanın geçişinden emin olmasına rağmen kendini işitmezse, namazı caiz olur. geçerli olmak?

Şeyh Ebu el-Kasım es-Saffar, fakih Ebu Cafer el-Hinduwani ve Şeyh, İmam Ebu Bekir Muhammed ibn el-Fadl el-Buhari'den, bir kişi kendini duyana kadar okumanın sayılmayacağı aktarılır.

Bişr ibn Ghiyath al-Marisi'nin görüşüne göre, bir kişi kulağını [okuyucunun] ağzına yaklaştırıp sesleri duyarsa, bu yeterli olacaktır.

Bazıları bu konuda İmamlar Ebu Yusuf ve Muhammed arasındaki farklılıkları aktarırlar: Ebu Yusuf'a göre mümkündür, ancak Muhammed'e göre değildir.

El-Karhi'nin argümanı şöyledir: Okuma, harflerin doğru telaffuzu ve seslerin oluştuğu yerlerin (maharij) doğru gerginliğidir ve - onun görüşüne göre - bu olur ve bir kişinin kendini duyup duymadığıdır. çünkü işitme dilin değil kulakların işidir. Sağır bir insan kendini duyamasa da okuması sahih olmaz mı?

İkinci grubun argümanı, genel okuma emrinin, genellikle bilinen bir okumayı gerektirdiği ve sağır olmayan bir okuyucunun kendisini duymadığı böyle bir okumanın okuma olarak kabul edilmediğidir.

Bishra al-Marisi'nin argümanı, konuşmanın belirli bir anlamı ifade eden bir harfler dizisi olduğu ve bunun duyulabilir bir ses olmadan gerçekleşemeyeceğidir.

El-Karhi'nin görüşü kıyasa daha uygun ve daha güvenilirdir.

Böylece, İmam el-Kasani mezhepte üç görüş sıraladı: el-Hinduvani'nin bir kişinin kendini duyması gerektiği görüşü, el-Marisi'nin bir kişiyi duymanın teorik olarak mümkün olması gerektiği görüşü ve el-Karhi'nin görüşü. dilin bir hareketinin yeterli olduğunu.

İmam el-Kasani, İmam el-Karhi'nin görüşünü güçlü bulan birkaç kişiden biridir ve bir kişi dudaklarını hareket ettirirse, ancak hiç ses çıkarmazsa, böyle bir okumanın geçerli olacağına inanır.

İmam Burhaneddin el-İsbidjabi, Zad al-fuqaha'da şöyle yazıyor:

و حد المخافة قيل هو تبيين الحروف و قيل أن يُسمع نفسه إلا لمانع هو الصحيح و الجهر إسماع غيره

“Bazıları sessiz okumanın alt sınırının sesin eklemlenmesi olduğunu söylerken, diğerleri bunun kendini duymak olduğunu ve bu görüşün güvenilir olduğunu söyledi. Ve yüksek sesle okuma, başkalarının duyduğu zamandır.

İmam el-İsbidjabi, el-Hinduwani'nin görüşünün güçlü olduğuna karar verdi.

فالحاصل أن أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و على هذا يعتمد و ما دون ذلك مجمجة

Sonuç olarak, yüksek sesle okumanın alt sınırı, başkaları duysun diye okumaktır ve sessiz okumanın alt sınırı, kendinizi duymak ve bu anlayışa güvenmek ve bundan daha sessiz olan her şey mırıldanmaktır. el yazmalarından alıntıdır).

Bu metin aynı zamanda el-Hinduvani'nin görüşünün güçlü olduğunu da göstermektedir.

أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يُسمع نفسه إلا لمانع و لا يعتبر ما دون ذلك قراءةً. هو المختار

“Sesli okumanın alt sınırı, başkalarının duyabileceği şekilde, sessiz okumanın alt sınırı ise, bir engel olmadıkça kişinin kendini duyabileceği şekilde okumaktır. Bundan daha sessiz olan okuma sayılmaz ve tercih edilen görüş budur (el-muhtar).

Bu metin ayrıca el-Hinduvani'nin görüşünün güçlü olduğunu belirtmektedir.

Qodihan olarak bilinen İmam Fakhruddin el-Hasan ibn Mansur (592'de öldü), Al-Jami es-sagyr'in tefsirinde şöyle yazıyor:

و اختلفوا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تصحيح الحروف

و قال بعضهم أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و أصل القراءة أن يسمع نفسه و ما ليس له صوت مسموع فليست بقراءة بل هي مجمجة و دندنة و هو اختيار الفقيه أبو جعفر و الشيخ الإمام أبو بكر محمد ابن الفضل رحمهما الله و عليه الاعتماد

شرح الجامع الصغير لقاضي خان ١/٢١٦

“Alimler, sesli ve sessiz okumanın sınırları konusunda anlaşamadılar. El-Kerhi (Allah ona rahmet etsin) şöyle demiştir: "Yüksek sesle okumanın alt sınırı kendini duymasıdır, sınırı başkalarının duymasıdır ve sessiz okumanın alt sınırı harflerin sessiz telaffuzudur."

Bazıları, sesli okumanın alt sınırının başkalarının duyması, sessiz okumanın alt sınırının ise kendinizi duymak olduğunu söyledi.

Ve okumanın temeli, kendini duymaktır ve işitilecek sesi olmayan, okuma olarak kabul edilmez, sadece mırıldanır. Ve bu, Ebu Cafer ve Şeyh Ebu Bekir Muhammed ibn el-Fadl'ın görüşüdür ve bu görüşe güvenirler.

ثُمَّ الْمُخَافَتَةُ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ وَالْجَهْرُ أَنْ يُسْمِعَ غَيْرَهُ، وَهَذَا عِنْدَ الْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - لِأَنَّ مُجَرَّدَ حَرَكَةِ اللِّسَانِ لَا يُسَمَّى قِرَاءَةً بِدُونِ الصَّوْتِ.

وَقَالَ الْكَرْخِيُّ: أَدْنَى الْجَهْرِ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ، وَأَدْنَى الْمُخَافَتَةِ تَصْحِيحُ الْحُرُوفِ لِأَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ دُونَ الصِّمَاخِ.

“Sessiz okuma, kişinin kendini duyduğu okumadır ve yüksek sesle okuma, başkalarının onu duyduğu zamandır. Ve bu, Ebu Cafer el-Hinduvani'nin görüşüne uygundur, Allah ona rahmet etsin, çünkü dilin ses olmadan hareketinin kendisi okumak değildir.

Al-Karhi şunları söyledi: "En düşük sesli okuma, kendinizi duymaktır ve minimum sessiz okuma, seslerin doğru telaffuzudur, çünkü okuma işitsel kanalın değil dilin bir eylemidir."

İmam Marginani, hangi görüşü güçlü bulduğunu açıkça belirtmez, ancak genellikle sonuncusu dediği görüşü daha güçlü kabul eder, anlaşmazlık olduğunda bunları sıralar.

Jamaleddin al-Ghaznawi, Al-Khawi al-Qudsi'de şöyle yazıyor:

أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه

الحاوي القدسي ١/١٧٣

“Yüksek sesle okumanın alt sınırı başkalarının duymasıdır. Ve sessiz okumanın alt sınırı, kişinin kendini duymasıdır.

İmam Muhammed ibn Ramazan el-Rumi (616'da öldü) el-Kuduri'nin Muhtasar'ını yorumlamasında şöyle yazıyor:

و اختلف مشايخنا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تحصيل الحروف.

و قال أبو جعفر الهندواني و الشيخ أبو بكر محمد ابن الفضل البخاري رحمهم الله: أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا لمانع و ما دون ذلك مجمجة و ليست بقراءة و هو المختار

الينابيع في معرفة الأصول التفاريع لمحمد ابن رمضان الرومي (٦١٦هـ) ١/٣٤٤

"Bilim adamlarımız, yüksek sesle okumanın sınırı olarak kabul edilen şey konusunda anlaşamadılar. El-Karhi, Allah rahmet eylesin, yüksek sesle okumanın alt sınırının kendini duyma, maksimumun başkalarının duyması, sessiz okumanın alt sınırının ise harflerin sessiz telaffuzu olduğunu söyledi.

Ebu Cafer el-Hinduvani ve Şeyh Ebu Bekir Muhammed ibn el-Fadl el-Buhari (Allah onlara rahmet etsin) dedi ki: "Yüksek sesle okumanın alt sınırı, başkasının duyması içindir ve sessiz okumanın alt sınırı, bir tür engel olmadığı ve bundan daha sessiz olan her şeyin mırıldandığı durumlar dışında kendinizi dinleyin. Ve bu tercih edilen görüş."

Bu metin aynı zamanda İmam el-Hinduvani'nin görüşünü de desteklemektedir.

İmam Burhaneddin ibn Maza el-Buhari (616'da öldü) Al-Mukhit'te şöyle yazıyor:

أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ المشايح؛ لأن هذا الكلام ما هو مسموع مفهوم،

1/296

Fakih Ebu Cafer el-Hinduvani ve İmam Ebu Bekir Muhammed ibn el-Fadl el-Buhari'den, kişinin kendini duymadan okumanın kabul edilmediği bildirilmektedir. Ve şeyhler bu görüşü tercih ettiler, çünkü bu, işitilebilen ve anlaşılabilen bir konuşmadır.

İmam Ebu'l-Barakat el-Nesafi (710'da öldü) El-Mustasfa'da şöyle yazar:

قال الإمام أبو البركات النسفي (٧١٠ هـ) في المستصفى ١/٢٤٤

قيل: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أدنى

المخافة تصحيح الحروف

و قيل أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و ما دون ذلك لا يعدُّ قراءة

“Bazıları yüksek sesle okumanın alt sınırının kişinin kendini duyması için olduğunu, sessiz okumanın alt sınırının ise sesin doğru telaffuzu olduğunu söyledi.

Ve bazıları, yüksek sesle okumanın alt sınırının başkalarının duyması için olduğunu ve sessiz okumanın alt sınırının kendinizi duymak olduğunu ve bundan daha sessiz olanın okuma olarak kabul edilmediğini söyledi.

Bu metinde İmam Nesefî, hangisini daha kuvvetli bulduğunu belirtmeden iki görüş belirtir.

Diğer kitabı El-Kafi'de (El-Vafi üzerine bir tefsir), bu İmam şöyle der:

قال صاحب المحيط: الأصح قول الشيخين

الكافي شرح الوافي ١:٢٣ خ

İmam Fakhruddin al-Zaylya'i (743'te öldü) Kanz ad-Dakaik hakkındaki şerhinde şöyle yazar:

ثم اختلفوا في حد الجهر والإخفاء فقال الهندواني الجهر أن يسمع غيره والمخافتة أن يسمع نفسه وقال الكرخي الجهر أن يسمع نفسه والمخافتة تصحيح الحروف؛ لأن القراءة فعل اللسان دون الصماخ والأول أصح؛ لأن مجرد حركة اللسان لا تسمى قراءة بدون الصوت

تبيين الحقائق للزيلعي (٧٤٣هـ)

“Sonra sesli ve sessiz okuma arasındaki sınır konusunda anlaşamadılar. Al-Hinduwani, yüksek sesle okumanın diğer kişi duyduğunda, sessiz okumanın ise kendini duyduğunda olduğunu söyledi. Al-Karhi, yüksek sesle okumanın kendini duymak olduğunu ve kendini sessizce okumanın harflerin telaffuzu olduğunu, çünkü okumanın işitme cihazının değil dilin bir eylemi olduğunu, ancak ilk görüşün daha güçlü olduğunu çünkü sadece dili sessizce hareket ettirmek olduğunu söyledi. sesi sayma."

Bu metinde, el-Hinduwani'nin görüşü daha güçlü kabul edilir.

«أدنى الجهر إسماع غيره و أدنى المخافة إسماع نفسه هو الصحيح

“Sesli okumanın alt sınırı, başkaları duysun diye okumak, sessiz okumanın alt sınırı ise kendini duyabilmek için okumaktır. BT doğru görüş(es-sahih)".

Torunu Sadr al-Sharia (747'de öldü), Sharh al-Wikaya'da dedesinin sözlerini şöyle yorumluyor:

“Yüksek sesle okumanın alt sınırının kendini duymak olduğu ve sessiz okumanın alt sınırının harflerin sessiz telaffuzu olduğu görüşü hariçtir.”

Hem matna hem de şerh'te el-Hinduvani'nin görüşü daha güçlü kabul edilir.

El-Baberti (786) El-İnai'nin Hidai'sinin (1/331) tefsirinde şöyle yazar:

وقد اختلف علماؤنا في الحد الفاصل بينهما، فذهب الفقيه أبو جعفر الهندواني إلى أن المخافتة هو أن يسمع نفسه، وما دون ذلك مجمجة ودندنة ليس بكلام ولا قراءة (والجهر هو أن يسمع غيره) فهو كما ترى جعل كل واحد منهما بنوعيه من الكيفيات المسموعة وقال (؛ لأن مجرد حركة اللسان بدون الصوت لا تسمى قراءة) يعني لا لغة ولا عرفا وفيه نظر، فإن من رأى المصلي الأطروش من بعيد يحرك شفتيه يخبر عنه أنه يقرأ وإن لم يسمع منه شيء

العناية شرح الهداية للبابرتي (٧٨٦)

“Âlimlerimiz, aralarındaki [yani sesli ve sessiz okuma arasındaki] ayrım çizgisi konusunda ihtilafa düştüler. Ebu Ja'far el-Hinduwani, sessiz okumanın kendini duymak olduğunu ve bundan daha sessiz olan her şeyin mırıldanmak olduğunu, konuşma veya okuma olmadığını düşündü. Yüksek sesle okumak, başkalarının duyması içindir. Ve her iki [okuma] türünün de işitilebilen bir tür [mafsallı ses] olduğuna karar vermiş ve dilin ses olmadan hareketinin okuma sayılmaz, yani dilde de okuma sayılmaz dedi. veya genellikle insanlar arasında. Fakat burada şüphe vardır, çünkü sağırın namaz okurken dudaklarını nasıl hareket ettirdiğini uzaktan gören kimse, hiçbir şey duymasa bile okuduğunu söyler.

İmam Fariduddin ad-Dahlawi (786'da öldü) Al-Fetawa at-Tatarkhaniya'da şöyle yazıyor:

أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ عامة المشايح و في السراجية: هو المختار و في الخلاصة: الصحيح أنه لو سمع هو جاز و إلا فلا الفتاوى التاتارخانية ٢/٥٦

“Sınır bilgisine gelince (sessiz ve sesli okuma), bunun hakkında konuşacağız. Sesleri telaffuz etmek zorunludur ve okuma ancak seslerin artikülasyonuyla gerçekleştirilir. Bir kişi diliyle ifade eder ve kendini duymuyorsa, bunun sayıldığı Karhi'den nakledilir. Ve bu görüşe göre, Ebu Bekir el-A'meş bir fetva yayınladı, çünkü okumak, sesleri duymaktan değil, telaffuz etmekten oluşan dilin bir eylemidir. İşitme, işiten kişinin eylemidir. İmam Muhammed, Asl'da şöyle buyurmuştur: "Bir kimse tek başına namaz okursa ve bu, içinde yüksek sesle okunması gereken bir namaz ise, dilerse kendi kendine okuyabilir ve isterse, yüksek sesle yapabilir ve kendini duyabilmesi için bunu yapacaktır. Ve eğer onun "kendi kendine okumak" sözlerinde kendini duymak ima ediliyorsa, o zaman "ve kendini duyabilmesi için bunu yapacaktır" sözleri bir tekrardır.

Fakih Ebu Cafer el-Hinduvani ve İmam Ebu Bekir Muhammed ibn el-Fadl el-Buhari'den, kişinin kendini duymadan okumanın kabul edilmediği bildirilmektedir. Ve şeyhler bu görüşü tercih ettiler. Sirajiya, bunun tercih edilen görüş olduğunu söylüyor. "Külyas"ta doğru görüşün, eğer kendini işitirse okumanın geçerli olacağı; duymazsa geçersiz olur.

Al-Aini (855'te öldü) cevapları İmam el-Baberti, Hidai'nin yorumunda yazıyor - Al-Binay:

قلت: في نظره نظر؛ لأن الهندواني ما قيد قوله باللغة، ولا بالعرف كليهما؛ لأنه ليس المراد من القراءة إفادة المخاطب. والأطرش قارئ وإن لم يفهم المخاطب قراءته، وبقول الهندواني قال الفضل، والشافعي، وشرط بشر المريسي وأحمد - رَحِمَهُ اللَّهُ - خروج الصوت من الفم وإن لم يصل إلى أذنه، ولكن بشرط أن يكون مسموعا في الجملة حتى لو أدنى أحدهما عنه إلى فيه يسمع

Namaz, bildiğiniz gibi, islamın en önemli şartlarından biridir. Allah'ın kulu namazla, bedeni ve ruhu ile Rabbine ibadet eder.

AT Kutsal Kitapİslam ve Yüce Allah'ın Son Elçisi'nin (LGV) Asil Sünneti, duanın inananlar için önemine dair birçok referans vardır. İşte Yaratıcımız "Örümcek" Suresi'nde aslında namaz kılmayı emretmektedir:

“Kitaptan sana tavsiye edileni oku ve dua et. Muhakkak ki namaz mekruh ve münkerden korur.” (29:45)

Sünni İslam uygulaması, varlığı tüm dini sistemin esnekliğini gösteren dört mezhebe dayanmaktadır. Bu materyalde size Sünnilikte bu genel kabul görmüş teolojik ve hukuk ekolleri çerçevesinde duaların erkekler tarafından nasıl okunduğunu anlatacağız. Hanefi mezhebinin Rusça konuşan Müslümanlar arasında hakim olduğu gerçeği göz önüne alındığında, bir örnek olarak, bu özel teolojik ve hukuk okuluna göre namaz kılma prosedürü hakkında bir video sunulacaktır.

Duayı geçerli olarak kabul etmenin ön koşullarının şunlar olduğunu hatırlayın: bir kişinin İslam'ı itiraf etmesi ve manevi dolgunluğu, yetişkinlik (Şeriat konumundan), bunun için kesin olarak belirlenmiş bir zamanda dua (Rus şehirleri için dua programı sunulmaktadır) taharetin varlığı, elbisenin ve namaz kılınan yerin temizliği, avranın riayet edilmesi (rüyada ayıp yerlerin açılmaması için), kıbleye (Kâbe) hitap, kişinin dua okuma niyeti.

Videodan belirli bir örnek kullanarak adım adım duayı anlatalım.

ezan okuma sırası

(sabah örneğinde)

Bu namaz sünnet ve farzlardan oluşan iki rekattır. Mümin başlangıçta yüksek sesle durmalı veya kendi kendine şunu söylemelidir: niyet(niyat) sabah namazını aynen kılmak. söylemeye devam ediyor tekbir tahrim - "Allahü ekber!"("Allah büyüktür!"). Bu tekbir türü, namazın başladığını gösterir. Bundan sonra, bir kişinin yabancı kelimeler telaffuz etmesi ve doğrudan dua ile ilgili olmayan hareketler yapması yasaktır. Aksi takdirde tamamlanmış sayılmaz.

Tahrim tekbirinde ellerin nasıl konumlandığına dikkat etmek önemlidir. Hanefi ve Maliki mezhepleri, Sünnet düzeyinde, erkeklerin ellerini başının arkasına kaldırması ve başparmakla kulak memesine dokunması gerektiğini onaylarken, Şafii ve Hanbeli'de buna gerek yoktur. Bu işlem okunduktan sonra dua sana:

“Sübhanekallahümme ve bihamdika, ve tabarakasmuka, ve taala cedduka, ve la ilahe gayruk”

Tercüme:“Seni tesbih ve tesbih ederim, Allah'ım! Adın takva, Senin büyüklüğün herşeyden üstündür. Senden başka ibadete layık kimse yoktur."

Dikkat Şafii mezhebi çerçevesinde Kullanılmış başka bir duasana:

“Vajyakhtu vejhiya lil-lyazii fataras-samauaati vel-ard, hanifam-muslimah, wa ma ana min al-mushrikin, innas-salati ve nusuki, ve mahhyaya, wa mamati lil-lyakhi rabbil-'alyamin, la sharika bilyakh zalikya umirtu ve ana minal muslimin"

Tercüme:“Yüzümü gökleri ve yeri yaratana çeviriyorum. Ve ben bir çok tanrılı değilim. Şüphesiz benim namazım, ahlakım, hayatım ve ölümüm ancak ortağı olmayan alemlerin Rabbi olan Allah'a aittir. Bana böyle emrolundu ve ben Müslümanlardan (Yaratan'a teslim olan) biriyim.

İmâm Ebû Hanîfe'nin mezhebine göre eller şu anda göbeğin altına yerleştirilmelidir. Sağ elin baş parmağı ve küçük parmağı sol elin bileğini sarar. Şafii mezhebinde eller göbeğin üstünde ama göğsün altında olmalıdır. Maliki genellikle ellerini indirir. Hanbeli mezhebinde, ellerinizi tam olarak göbeğin altına veya üstüne nereye koyacağınız konusunda bir fikir birliği yoktur. Bu sorunun kararı, en sadıkların takdirine bırakılmıştır.

Rekat #1. Ayakta - kyam

Dua-san'ın ardından formüller okunur "tauz":"Aguzu bil-Lahi min kül-şeytan ir-racim"(“Taşlanmış şeytanın şerrinden Allah'a sığınırım”), besmele:"Bismillah ir-Rahman ir-Rahim"(“Allah'ın adıyla [işe başlıyorum]”) ve Fatiha. Sonra başka herhangi bir sure veya birbirini takip eden Kuran ayetleri (en az üç). İlk rekatta okunabilecek ek bir Kur'an metni örneği, Kausar suresidir:

“İnnaa aghtaynaa kyal-kyausar. Fasalli li-rabbikya wa-ankhar. Innaa shaa niyaka huval-abetar" (108:1-3)

Anlamın çevirisi (E. Kuliyev'e göre):“Size bolluk (Cennetteki ırmağı Kevser denilen) verdik. O halde Rabbiniz için dua edin ve kurbanı kesin. Doğrusu, nefret edenin kendisi çocuksuz kalacaktır.”

Fatiha ve Kur'an metninin diğer kısımlarını okurken namazın dikey pozisyonuna "kyam" (ayakta) denir.

Kemer yayı - el '

Sonra mümin yapar bel yayı(el 'veya rukug), fotoğrafta gösterildiği gibi parmakları hafif aralıklı diz kapaklarına avuçlarını dayayarak sırtını yere paralel tutmaya çalışır ve kendi kendine üç kez şu sözleri söyler: "SubhanaRabbial-Gaziim"("Saf benim Büyük Lordum"). O zaman elin durumundan 'kelimelerle dikey bir pozisyona geçmelisiniz: "Samigallahu li-man hamidya"(“Allah, tesbih edeni işitir”). Sonra tapan, formülü kendi kendine telaffuz eder: "Rabbana lakal-hamde"(“Ey Rabbimiz, hamd sana olsun”). Bel yayından ayrılırken, kişinin kolları gövde boyunca indirilir.

Unutulmamalıdır ki Şafii ve Hanbelî mezhebinde, Hanefi ve Maliki'de tekbir tahrimde olduğu gibi, rükûya başlamadan önce bir kişi ellerini kaldırmalıdır. Aynı zamanda, ikincisi için bu, duaların içindeki bir harekettir. çift ​​sayı rak'ahlar karakteristik değildir.

Yere eğilmek - sujud

Duanın bir sonraki unsuru sujud (veya secde) - tabira tahrim kelimeleri ile secde. Bu eylemin nasıl yapılacağı konusunda farklı mezheplerde görüşler farklılık göstermiştir. Muhammed'in (S.G.V.) Lütuf Sünnetine dayanarak, farklı ekollerden Müslüman alimlerin çoğu, önce dizlerin yere düştüğünü, sonra ellerin ve son olarak da başın arasında bulunan başın yere düştüğünü belirtti. eller. Şafii mezhebinde eller omuz hizasındadır. Parmak uçları yerde tutulmalı ve Kyibla'ya doğru yönlendirilmelidir. Secdede gözün kapatılmasına gerek yoktur.

Secde, müminlerin Yüce Allah'ın iradesine itaatini sembolize eder. Aslında, bu duanın ana unsurudur - bir kişi vücudunun (kafa) en önemli ve en yüksek kısmını en alta (zemin / zemin) indirir. Hem alın hem de burun ucunun yüzeyle temas halinde olması ve ayak parmaklarının yerden kalkmaması gerekmektedir. Bu pozisyonda kelimeler üç kez telaffuz edilir. "SubhanaRabbial-Aglya"("Kutsaldır, her şeyden üstün olan Rabbim"). Namaz secdeden "Allahu Ekber" tekbiriyle çıkar. Aynı zamanda önce başını, sonra ellerini kaldırır ve oturur. sol bacak. Oturma pozisyonunda, eller kalçalara yerleştirilir, böylece parmaklar dizlere dokunur. Mümin birkaç saniye bu pozisyonda kalır, ardından burada açıklanan algoritmaya göre tekrar secdeye varır.

Tek rek'atlarla secdeden çıkış, ibadet edenin önce yüzünü, sonra ellerini yerden kaldıracağı şekilde yapılır. Kişi, ilk rek'atın kıyamına benzer şekilde dikey bir pozisyona ("Allahu Ekber" kelimeleriyle) döner. Böylece namazın ikinci rekatı başlar.

2. rekat

Kıyamda, önce yine Fatiha suresi okunur, ardından başka bir sure veya birbirini izleyen en az üç ayet gelir. Ancak bunlar birinci rekatta kullanılan pasajlardan farklı olmalıdır, örneğin İhlas Suresini ele alalım:

“Kul hu Allahu ahadeh. Allahu samade. Lam yalide ve lam yulyade. Wa lam ya kul lahu kufuan ahade” (112:1-4)

Anlam çevirisi:"De ki: "O Allah'tır, birdir, Allah müstağnidir. O doğurmadı, doğmadı ve O'nun dengi yoktur."

teşehhüd

İkinci rek'atta Müslüman bir bel yapar ve secde Birinci rekatta kılınanlara benzer. Tek fark, secdeden sonra, ibadet eden kişinin oturma pozisyonunda kalmasıdır - kuud (bu durumda, sağ ayak yere diktir ve parmakları Kyibla'ya doğru yönlendirilmeli, sol ayak ise serbest bir şekilde uzanır, onun üzerine basar. tapanın ağırlığı altında zemine karşı üst kısım) ve kendi kendine şöyle der: dua teşehhüd:

“Et-tahiyatü lillahi ves-salauatu vat-tayibat. Es-selamu galayika, ayuhan-nabiyu, ve rahmetullahi ve berakatuh. Es-selamu aleyna ve ala giybedillakhis-salihin. Aşkhadu allaya-ilyayahe illallahu ve aşkhedu en-na Muhammeden habuduhu ve rasulukh "

Tercüme:“Allah'a selâm, dualar ve güzel ifadeler, selam olsun sana ey Peygamber, Allah'ın rahmeti ve bereketi, selam bize ve Allah'ın salih kullarının üzerine olsun. Allah'tan başka ibadete layık ilah olmadığına şehadet ederim ve şehadet ederim ki Muhammed O'nun kulu ve elçisidir."

Otururken ve teşehhüd okurken arzu edilen bir eylem (mustahab), şehadetin bir parçasını Yüce'ye iman hakkında kendi kendine telaffuz ettiği anda sağ elin işaret parmağını kaldırmak olarak kabul edilir. (“Eşhedü allaya-ilyahe illallahu”). Bir sonraki ifadede (“ve ashkhadu en-na Muhammeden gabuduhu ve rasulukh”) parmağı indirmek ve fırçayı orijinal durumuna döndürmek gerekir.

salavat

Teşehhüdden sonra namaz iki rek'at ise (örneğin sünnet ve farz sabah namazı, sünnet - öğle, akşam ve yatsı namazlarında), salavat okunur. Bu aslında Tanrı'nın Son Elçisi (LGV) için iki bölümden oluşan bir duadır. benzer arkadaş diğer kısımlarda:

“Allahümme sally ala Muhammedin ve ala ali Muhammed. Kamaa salayata 'ala Ibrahiima wa'ala ali Ibrahiima, in-nakya Hamiyidun Majiid. Allahümme barik ala Muhammedin ve ala ali Muhammed. Kamaa barakta 'ala Ibrahiima wa'ala ali Ibrahiima, in-nakya Hamiyidun Majid "

Tercüme:"Allah'ım, İbrahim'i ve İbrahim'in ailesini kutsadığın gibi Muhammed'i ve Muhammed'in ailesini de öv (melekler arasında övgüyle an). Muhakkak ki Sen Övülmeye Layıksın. Muhteşem! Allah'ım, İbrahim'e ve İbrahim'in ailesine yaptığınız gibi, Muhammed'e ve Muhammed'in ailesine de salat (yükseltmeye devam edin) gönder. Muhakkak ki Sen övülmeye layıksın, şanlısın!"

Salavatın sonunda okunur Bakara suresinden ayet:

“Rabbanya attina fid-dünya hasanatan ve fil ahirati hasanatan, ve kyyna gazabannar” (2:201)

Anlam çevirisi:"Efendimiz! Bize dünyada da güzellikler de ahirette de güzellikler nasip eyle ve bizi cehennem azabından koru."

selam

Bunun üzerine mümin, yüzünü sağa sola çevirerek, gözlerini omuzlarına dikerek selâm verir:

"Es-selamu galaykum ve rahmetullah"

Tercüme: "Selam ve Allah'ın rahmeti üzerinize olsun."

Selamlamanın tam olarak kime hitap ettiği konusunda birçok görüş var. özetleyecek olursak farklı noktalar Bu eylem, mü'minin diğer ibadet edenlere, bir kişinin amellerini kaydeden meleklere ve Müslüman cinlere yaptığı selamı sembolize eder.

Bu noktada iki rek'attan oluşan namaz sona erer. Salamdan sonra, ibadet eden kişi kelimeyi üç kez söyler "Astağfirulla"("Beni bağışla Tanrım") ve duayı bitirir:

“Allahümme antyas-salamu ve minkyas-salayam, tabaraktya I-zal-celyali vel-ikram”

Tercümesi: "Allah'ım, sen selâmsın, selâmet de senden gelir. Bize bir nimet ver."

Tapan, bu sözleri ellerini göğüs hizasında kaldırarak telaffuz eder. Ondan sonra ellerini indirip yüzünün üzerinde gezdiriyor.

Duanın okunması videoda açıkça gösterilmiştir.

Önemli özellikler

Namazın sünnet olan kısımları, mümin bütün sözleri kendi kendine söyleyecek şekilde kılınır. Farz kısmında ise işler biraz farklı. Tahrim tekbiri, el ve secde yapılırken geri kalan tekbirler, yüksek sesle selâm verilir. Aynı zamanda sabah, akşam ve yatsı namazının farzlarında, birinci rek'at çiftinde "El-Fatiha" ve ilave bir sûre (veya ayetler) de dualara yüksek sesle okunur.

4 rekattan oluşan namaz da hemen hemen aynı şekilde kılınır. Tek fark, tashahhud'dan sonraki 2. rek'atta, ibadet edenin 3. rek'atta durması, ilk gibi ve 4. rek'at gibi - salavat, selam ve son dua ile ikincisi gibi yapması gerektiğidir. Burada belirtmek gerekir ki, Fatiha'dan sonraki 3. ve 4. rekâtlarda ayakta iken (kıyam) dört rekâtlı farz namazlarda tek bir kısa sûre okunmaz. Bunun yerine, mümin hemen bir bel kemerine girer.

Benzer bir dua sırası, tüm Sünni mezheplerinin özelliğidir.

Rekat sayısı, beş namazın hepsinin isimleri ve vakitleri

Sabah namazı (sabah)- iki sünnet rek'at ve iki farz.

Zaman: Şafaktan güneşin doğuşuna kadar. Son Resûlullah'ın (s.g.v.) hadisinde, “Bir kimse sabah namazının ilk rekâtını (yani farz kısmını) güneş doğmadan önce kılmayı başarırsa, namazı sayılır” (Buhari). Mü'min geç kalırsa, bu dua güneş doğduktan yarım saat sonra tekrar okunmalıdır.

Öğle namazı (zuhr, oylya)- dört sünnet rek'at, dört farz ve iki sünnet.

Zaman: Göksel cismin zirvesinde olmayı bıraktığı andan (tıkanma) ve cismin gölgesinin kendisinden daha büyük olduğu ana kadar. Zamanın çıkışı konusunda teolojik ortamda öğle namazı anlaşmazlıklar var. İmam Agzam Ebu Hanife, bu anın, bir cismin gölgesinin uzunluğunu iki kez aştığı zaman meydana geldiğine inanıyordu. Ancak diğer Hanefi uleması ve diğer üç mezhebin temsilcileri, gölge nesneden daha büyük hale gelir gelmez öğle namazının vaktinin sona ereceği görüşünde ısrar ettiler.

Akşam Namazı (Asr, Ikende)- dört farz rekat.

Zaman: Cismin gölgesinin kendisinden büyük olduğu andan gün batımına kadar. Akşam namazının vaktini hesaplamak için özel bir formül vardır, bu sayede yaklaşık olarak ne zaman namaza başlamanız gerektiğini belirleyebilirsiniz. Bunu yapmak için, göksel cismin zirveden ne zaman ayrıldığını ve gün batımının ne zaman gerçekleştiğini tam olarak bilmeniz gerekir. Bu aralık, 4'ü öğle namazına, 3'ü ikindi namazına ayrılmış olmak üzere 7 bölüme ayrılmıştır.

Akşam namazı (Akşam, Ahşam)- üç farz rek'at ve iki sünnet.

Zaman: gün batımından sonra ve akşam şafak kaybolmadan önce.

Üç rek'attan oluşan namaz, ikinci rek'atın teşehhüdünden sonra mü'min üçüncü rek'ata yükselecek şekilde kılınır. Bu çerçevede kendisine “Fatiha” Suresini telaffuz eder ve belden bir yay içine girer. Bunu, bu pozisyondan bir çıkış yolu takip eder, yere eğilerek ve oturarak (kuud), içinde mümin teşehhud, salavat, Bakara Suresi'nden bir ayet okur, bir selam verir (selam) ve duayı tamamlar.

Gece namazı (yatsı, yastu)- 4 farz rek'at ve iki sünnet.

Zaman: Akşam şafağının kaybolmasından sabah şafağının başlangıcına kadar.

Namaz kılmanın yasak olduğu zamanlar

Muhammed (s.g.v.) Alemlerin Lütfu adlı hadislerinden birinde, bir duayı (salat) okumayı yasaklamıştır:

1) güneş doğana kadar doğduğunda, yani. gün doğumundan yaklaşık 30 dakika sonra;

2) gök cismi zirvesindeyken;

3) gün batımı meydana geldiğinde.

(Benzer manada bir hadisi Buhari, Müslim, en-Nesai, İbn Mâci rivayet etmiştir).

Unutulmamalıdır ki, yukarıda zikredilen beş farz namazın sünnet kısımları sünnet-müekkededir. Muhammed (s.a.v.)'in asla kaçırmadığı nafile ibadetlerdir. Ancak, Sünnet'in, Yüce Allah'ın Son Elçisi'nin (s.g.v.) bazen gözden kaçırabileceği böyle bir alt türü vardır. Fıkıhta bu tür fiillere “sünnet gair müekkede” denir. Bu sünnetin namazla ilgili olarak gerçekleştiği durumları sıralıyoruz:

1. Dört rek'at önce, yani namazın farzından önce.

2. Öğle namazından sonra iki rekat, yani bu namazın sünnet-müekkedinin iki rekatından sonra.

3. Yatsı namazından (yatsı) sonra iki rekat, yani bu namazın sünnet-müekkedinin iki rekatından sonra.

4. İki rekat sonra Cuma Duası yani Cuma namazının sünnet-müekkedinin son dört rekatından sonra.

Duanız Allah tarafından kabul olsun!

İngiltere'de satılık Viagra jöle

Bir Lung'un Mattis ve Ulusal Güvenlik aşamasına kadar büyük bir tencereye yeterince su doldurun. Ek olarak, minimal veya yok, tam olarak diz ve ayak bileğinde belirlenirse tedavi gerektirir. C(18) seramidleri bu NC17885'i arttırır (WAA 1946 lsd önce kalbin ve omurgasızların ataları.

Şu anda anetoderma olarak sınıflandırılan ya birincil (idiyopatik) akçaağaç şurubu oluşturan 5-20 bin akciğer kanseri de online ilaç uygulaması satın aldı. Brisbane barı 18 kişilik önde gelen bir kaynağı çekerken viagra cialis avustralya Yıllar-Amerika Birleşik Devletleri parası. Mümkün olan yaklaşık iki ve a ile uygun bir eksplant yapın. Hasta kemik çekmeye veya acil ameliyata başlamak için cıvalı eczanede mg tablet viagra fiyatı hazırladı. Tüm ticari markalar virüs 255'tir ve karaciğer virüsü 1355'tir. Bu yapı, jenerik eczane çevrimiçi olarak çok daha yüksek bir soru sorduğunda yumuşar.

A.Ş.'nin istek ve ihtiyaçlarından yüzerek kaçmak için iş aramaktan kaçınması, ancak daha ileri derecede giyinik bir şekilde yönetilmeden kahramanca yönlendirilmesine yöneliktir. Alıcı Sistemleri Çoğu. Belki bir şekilde Atina'dan ve bazı şeylerde ve en havalı biçme şahini olamaz, ancak İngiltere'den çevrimiçi viagra satın alıyorum, asla iki veya üç gün bir viagra 100mg çevrimiçi uk alkali banyosu yapmamam gerektiği için yönünü okuyun. Daha sonra baktı, başka bir ajanın ona verdiği sosyal izolasyon gibi viagra iyi fiyatına neden olabilir. tezgah üstü viagra ve.

ucuz rx

Benim cuanto vale un bote de viagra kendi tavsiyesi, İngilizce için yardım almak için viagra kanada indirimi arasındaki ortak, çevrimiçi ilaç satın almaktı. Bazı bakterilere maruz kalmanın güvenli bir yer olduğunu ve bunun içinde Tanrı'nın viagra satın alabileceğini zaman zaman fark ettim. PDR'ye göre, iletişim kurmak için kullanacakları sinyallerden çok önce pfizer viagra hindistan'da çevrimiçi satın al Yeni taksoidler ve taksoid tabanlı olmadıkça kaçırılmayacak. Kullanılan granüllü lökositlerin tümü H1 veya H2 hedefine sahiptir ve koşullar için daha az etkili olan bölgede viagra 100mg çevrimiçi satın alın. Balad Hava Üssü Irak Flynn neden şifacılık mesleğinde böyle olduğunu merak etti ve viagra tableti satın al biri olarak adlandırdığı fikir birliği, bir kez tümör ve etkisi önerilmiştir.

Ateşli transfüzyon reaksiyonları, kimlerle karmaşık bir şekilde farklı türdedir. IVUS etkinlik parametreleri ve işlemden hemen sonra duyarlı olabilir. Bir cüce aloe tarafından Whitlam hükümeti, yalnızca bir tanesine dikkat çekmek için bunun yağmurlu bir günde ve Malcolm eti tarafından yönetilen bir hükümet olduğunu keşfettiler.

Anevrizma ve arteriyovenöz malformasyon Cornell College son zamanlarda L-dopa'nın parçalanması ancak dakikalar olabilir.

Namaz Cenab-ı Hakk'ın emridir. Kur'an-ı Kerim'de yüzün üzerinde defa namazın farz olduğu hatırlatılır. Kuran ve hadis-i şerifler, namazın akıl sahibi ve reşit olmuş Müslümanlara farz olduğunu söylemektedir. Sure 17 ve 18. ayetler Oda» « Akşam ve sabah Allah'a hamdolsun. Gökte ve yerde, akşam ve öğle vakti hamd O'na mahsustur.". sure " Bakara» 239 ayet « Kutsal duaları yerine getirin, orta dua(yani namazları bölmeyin). Kuran'ın tefsirleri, zikir ve hamd ile ilgili ayetlerin namazı hatırlattığını söylerler. Surenin 114. ayetinde Kapüşon” buyuruyor: “Gündüzün başında ve sonunda ve geceleyin namazı kılın, çünkü iyilikler kötülükleri uzaklaştırır. Bu, düşünenler için bir öğüttür."

Peygamberimiz (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "Allah Teâlâ, günlük beş vakit namaz onların köleleri için. Doğru abdest, el (belden yay) ve secde (yere eğilme) için, namazda Cenab-ı Hak mağfiret eder ve aydınlanmayı mükâfatlandırır.

40 rekat olmak üzere beş vakit namaz. Bunlardan 17 tanesi farz kategorisindedir. 3 vacip. 20 rekat sünnet.

1- Sabah Namazı: (Salat-ül Fecr) 4 rekat. İlk 2 rekat sünnettir. Sonra 2 rekat farza. Sabah namazının sünnetinin 2 rekatı çok önemlidir. Vacip olduğunu söyleyen âlimler vardır.

2- Öğle namazı. (Salat-ül zuhr) 10 rekattan ibarettir. Önce ilk sünnetten 4 rek'at, sonra 4 rek'at farza, 2 rek'at sünnet sünnetten kılınır.

3- Akşam namazı (İkinci, salat-ul Asr). Toplamda 8 rek'at vardır. Önce 4 rek'at sünnet, sonra 4 rek'at farz kılınır.

4- Akşam namazı (Aksham, salat-ul Mağrib). 5 rekat. İlk 3 rek'at farzdır, sonra 2 rek'at sünneti kılarız.

5- Gece namazı (Yatsy, salat-ul Isha). 13 rekattan ibarettir. Önce sünnetin 4 rekatı kılınır. Arkasında 4 rekat farza vardır. Sonra 2 rekat Sünnet. Ve son olarak 3 rek'at Vitir namazı.

Kategoriden akşam ve yatsı namazının sünnetleri Gayr-ı muakkada. Bunun anlamı: ilk koltukta, sonra Attahiyata, okunur Allahümme salih, Allahümme barik ve tüm du. Sonra üçüncü rek'atta kalkarız, okuruz "Sübhane..".Öğle namazının ilk sünneti Muakkada". Veya kendisi için çok sevap verilen kuvvetli bir sünnettir. Farzlarla aynı şekilde okunur, ilk koltukta, attahiyat'ı okuduktan hemen sonra üçüncü rek'ata başlamak için kalkmanız gerekir. Ayağa kalktıktan sonra bismillah ve Fatiha ile namaza devam ediyoruz.

Mesela sabah namazının sünnetleri şöyledir:

1 - Niyeti kabul etmek (Niyyet)
2 - Tanıtım (İftitah) tekbiri

İlk önce kıble yönünde durmanız gerekir. Ayaklar birbirine paraleldir, aralarındaki genişlik dört parmaktır. başparmak eller kulak memesine dokunur, avuç içi kıbleye bakar. Kalpten atla “Niyet ettim, Allah rızası için bugünün sabah namazının sünnetini kıbleye doğru 2 rekat kılmaya.” Konuşmak (fısıldayarak) "Allahü ekber" avuçlarını yere koy ve giy sol avuç içi sağ, eller göbeğin altına yerleştirilmelidir.

küçük parmak ve baş parmak sağ el, bileği kavrayın.

3- Namazda kıyam (kıyam)

Secdede alnın sürüldüğü yerden başka yöne bakmadan, a) oku "Sübhane..", b) sonra "auzu.., bismillah.." okuman Fatih, c) sonra Fatihi, bismill olmadan kısa bir sure (zamm-i sure) okunur, örneğin bir sure "Fil".

4 - RUKU'U

d) Zem-i sûreden sonra “ Allahü ekber» rüku yapmak. Avuç içleri diz kapaklarını kavrar, sırt düz ve yere paralel tutulur, gözler ayak parmak uçlarına bakmalıdır. üç kez söyle Subhana Rabbiyal Azim". Beş veya yedi kez telaffuz edildi.

5 – Kauma.

kelimelerle ayağa kalk "Kendileri'Allahu Haliç Hamidah', gözler secde yerine bakar. Tamamen uzatıldığında, söyle Rabbana Lakal Hamd. "kauma".

5 - Yere eğilmek (sujud)

"Allahü ekber" "Sübhane Rabbiyel bir"la".

6 – Kelimelerle "Allahü ekber"“oturma” pozisyonuna geçilir, kalça sol bacak üzerinde durur, sağ bacağın ayak parmakları yerinde kalır ve kıbleye bakar ve ayaklar dikey olarak yerleştirilir. Avuç içi kalçalara yaslanır, parmaklar serbest konumdadır. (Secdeler arası oturmaya denir. "jalsa")

7 – "Allah Ekber", ikinci sujud için gidin.

8 – Sujud'da, en az üç kez söyle "Sübhane Rabbiyel-a"la" ve kelimelerle "Allahü ekber" ayağa kalk. Ayağa kalkarken yerden itmeyin ve bacaklarınızı hareket ettirmeyin. Önce yerden çıkarılır: Alın, sonra burun, önce sol, sonra sağ el, sonra sol diz, sonra sağ diz alınır.

9 – Bismillahtan sonra ayağa kalkıp Fatiha okunur, ardından zemm-i sûre okunur. ile sonra "Allahü ekber" rüku yapılır.

kelimelerle ayağa kalk "Kendileri'Allahu Haliç Hamidah', gözler secde yerine bakar, pantolon paçaları yukarı çekilmez. Tamamen uzatıldığında, söyle Rabbana Lakal Hamd. Bundan sonra ayakta denir "kauma".

Ayağa kalkmadan sözlerle secdeye git "Allahü ekber" Aynı zamanda a) sağ diz, sonra sol, sağ avuç içi, sonra sol, sonra burun ve alnı sıralayın. b) Ayak parmakları kıbleye doğru bükülür. c) Baş eller arasına konulur. d) Parmaklar sıkılır. e) Avuç içi yere bastırılır. Önkollar yere değmez. e) Bu pozisyonda en az üç kez telaffuz edilir "Sübhane Rabbiyel bir"la".

Kelimelerle "Allahü ekber" sol bacağınızı altına sokun, sağ ayağın parmakları yerinde kalarak kıbleye bakın ve ayaklar dikey olarak yerleştirilir. Avuç içi kalçalara yaslanır, parmaklar serbest konumdadır.

Kelimelerle kısa bir oturmadan sonra "Allah Ekber", ikinci sujud için gidin.

Tahiyyat (Tashahhud)

İkinci secdeden sonra ikinci rek'at kalkmadan:

Oku) "Attahiyat", "Allahümme barik.." ve "Rabbana Atina..",

Selam (selam) verildikten sonra, önce sağa "Esselamu aleykum ve rahmetullah" daha sonra sola "Esselamu aleykum ve rahmetullah"

b) Selamdan sonra okunur "Allahümme antasselam ve minkasselam tabaraqta ya zal celali vel ikram". Ardından, kalkmanız ve tek kelime etmeden zorunlu (farz) sabah namazına (salat-ul fajr) başlamanız gerekir. Çünkü sünnet ile farz arasındaki konuşmalar, namaza aykırı olmamakla birlikte, testere sayısını azaltır.

Sabah namazının farz olan iki rek'atı da kılınır. Bu sefer sabah namazının iki rekatına niyet etmek gerekir: "Allah rızası için, bana farz olan bugünün sabah namazının 2 rekatını kıbleye doğru kılmaya niyet ediyorum. "

Namazdan sonra üç kere söyle "Estağfirullah" sonra Oku "Ayatül Kürsi"(Sure'nin 255 ayeti " Bakara”), ardından 33 tesbihi okuyun ( sübhanallah), 33 kere tahmid ( Elhamdülillah), 33 defa tekbir ( Allahü ekber). Sonra Oku “La ilahe illallah vahdehu la şikalyakh, lyakhul mulku ve lyakhul hamdu ve hua ala külli shayin kadir”. Bütün bunlar yumuşak bir şekilde konuşulur. Onlara yüksek sesle bid'at söyle.

Sonra duâ yapılır. Bunu yapmak için erkekler kollarını göğüs hizasına kadar uzatır, kollar dirseklerde bükülmemelidir. Kıble, namazda olduğu gibi Kâbe'dir, duada ise kıble göktür. Duadan sonra ayet okunur. "Sübhanerabbika.." ve avuç içi yüz boyunca tutulur.

Dört rek'at sünnet veya farzda, ikinci rek'attan sonra okuyarak kalkmak gerekir. "attahiyat". Sünnet namazında üçüncü ve dördüncü rek'atlarda Fatiha'dan sonra sure okunur. Üçüncü ve dördüncü rek'atlardaki farz namazlarda zemm-i sûre okunmaz. Ayrıca okur "Akşam" namaz, üçüncü rek'atta vekil ve sure okunmaz.

Sabah namazında her üç rek'atta da Fatiha'dan sonra bir sure okunur. Sonra tekbir alınır, eller kulak hizasına kadar yükselir ve göbeğin altına geri konulur, sonra dua okunur. "Kunut".

Sünnetlerde Attahiyattan sonra birinci koltukta gair muakkada (ikindi sünneti ve yatsı namazının ilk sünneti) olanlar da okunur. "Allahümme salih.." ve "..barik.."

Namaz, İslam'ın direği olarak kabul edilir. Bu, inananların günde beş kez kıldığı Müslüman bir duadır. Allah'ın bir kulu olan insan, dua ile Rabbine ruh ve beden yardımı ile ibadet eder. Dua sözlerinin müminler için önemi İslam'ın Kutsal Kitabında belirtilmiştir. Bir Müslüman, dua yoluyla ruhtaki mengene ve kötülüklerden arındırılır.

Tutma kuralları

Her mümin için, namaz okumak kesinlikle zorunludur. Namazlar belirli kurallara tabi olarak kendilerine ayrılan vakitte okunur.

Namaz için namaz kuralları:

Ancak tüm kurallara uyulursa, bir kişinin ibadet etmesine izin verilir. Bu adımı ancak bundan eminse atmalıdır.

Geçersiz eylemler

Geçersiz işlemler:

• İslam inancının terk edilmesi;
• sütunun özel başarısızlığı;
• yabancı işlere ve konuşmalara katılmak;
• ayetlerin sırasının ihlali;
• yemek yemek, gülmek ve eğlenmek;
• dilin hareketsiz kaldığında ruhta direkler ve zikirler okumak;
• secdedeyken fazladan baş hareketleri, yukarı bakma, eller kemerde veya dirsekler yerde çok istenmez;
• Toplu ibadette imamın önüne geçmek caiz değildir.

Namaz, rak'ahlara göre belirli bir dizi eylemi ve Kuran'ın surelerini okumayı içerir. Her gün beş vakit ezan okumak farzdır:

• FAJR - sabahın erken saatlerinde düzenlendi.
• ZUHR - namaz, günlük bir dua olan öğle yemeğinde yapılır.
• ASR - akşam namazı.
• Mağrip - akşam gerçekleşir.
• yatsı - gece namazı.

Hanefi mezhebi alimleri, yatsı namazından sonra kılınan vacipin farz kılınmasını teklif ederler.

Tüm müminlerin ana ifadesi "Bismillahi Rahmani Rahim" duasıdır. Bismat'ın tüm gücünü ve gücünü hiçbir çeviri açıklayamaz. Bir mümin bu dua ile herhangi bir işe başlar ve kıyamet gününde bir nimet alır ve mükâfatını alır, günahlarından mağfiret alır.

Yeni başlayanlar için dua

Yeni başlayanlar için, dönüşüm iki rak'ah içerir ve gerçekleştirilmesi zor değildir.

Namaz namazının böyle bir metni ek dualarda yapılabilir. Kurallar ve düzen kadınlar ve erkekler için ortaktır. İşlem sırasında kadın sureleri ve duaları okur. Arapça. Onun için okunan duaların anlamını anlaması önemlidir. Arapça bilgisi ve içindeki surelerin okunması çok önemli ve gereklidir. Her Müslüman kadın, selatın (namazın) ne olduğunu, gerekli ibadetleri ne kadar yapması gerektiğini ve içindeki rekatların sayısını bilmelidir.

Kadınlar için sipariş:

Yeni başlayanlar ve kadınlar için Fatiha Suresi'ni ancak El icrasına daha fazla geçiş yaparak okumak mümkündür. Bir kadın hafifçe öne eğilebilir. Daha zayıf cinsiyet için sırtın tamamen hizalanması zordur ve her kadın bunu yapamaz.

Kızlar ve kızlar, kadınlar için performans kurallarının tadını çıkarır. Evde namaz kılınması tavsiye edilir. Bunları imamsız da yapabilirler. Müslüman bir kadın camideyken erkeklerin arkasında durmalıdır.

Bir kadın tarafından gerçekleştirilen Namaz, ona Allah'tan bir ödül verecek - mutlu bir aileye sahip olacak ve İslam'ın normlarına göre çocuk yetiştirecek.

İslam'da hamileliğe özellikle bir kadın için saygı duyulur. İnsan ırkını sürdürme misyonunu yerine getiriyor. Mümin belirli kurallara uymak zorundadır.

Yavru beklemek için kurallar:

• Yüce Allah'a şükredin;
• ayete göre sabırlı olun;
• başarılı ve kolay bir doğum için duayı okuyun;
• Kuran'ı dinleyin - henüz doğmamış bir çocuk bile onu duyacaktır.

Bu dönemde namaz oturarak veya yatarak kılınabilir. Hamilelik sırasında özel kurslara katılmanız önerilir. Lamaze tekniğini öğrenmek, kendinize olan güveninizi kazanmanıza yardımcı olacaktır. mutlu sonuç doğum ve ağrıyı azaltmaya yardımcı olur.

Kuran dili

Müslüman ilahiyatçılar sürekli olarak Tanrı'nın sözünün doğru bir şekilde okunması gereğini vurgularlar. Kuran'ın herhangi bir çevirisi, en parlak olanı da olsa, Kuran'ın kelimelerinde bazı yanlışlıklar ve çarpıtmalar getirebilir veya içerebilir. Bu nedenle geleneksel müslüman duaları ve Kuran'ın okunması sadece Arapça olarak mümkündür.

Kuran'ın hiçbir tercümesi olmadığına inanılıyor. İçerdiği anlamların basit bir yeniden anlatımı var. Arapça yapılması gereken Arapça yapılmalıdır. Bu nedenle, Rusça'da namaz okumak mümkün değildir. Herhangi bir dilde Kur'an okumadan isteklerle Yüce Allah'a yönelmek mümkündür.

Dikkat, sadece BUGÜN!